CAPTULO VI RIQUEZA E POBREZA DAINTE DA MORTE NA IDADE MDIA

- A relao entre a morte e a riqueza ou a pobreza pode ser considerada de duas maneiras: a
primeira a questo da desigualdade diante da doena e, sobretudo a peste, a outra refere-se
diferena entre as atitudes existenciais diante da morte do rico e do pobre e nessa segundo
que nos deteremos. A morte iguala ricos e pobres, homens e mulheres. a partir dos sculos
XIX e XX que o pavor da morte invade a civilizao ocidental, pois a partir de ento que
cada um toma conscincia da sua individualidade (p.105).

- Na primeira metade da Idade Mdia, um ritual de morte fixou-se e sofreu mudanas,

principalmente nas classes superiores. A morte era uma grande cerimnia pblica, um ritual
compartilhado por toda a famlia, por todos da casa. Os medievais sabiam de sua chegada,
pois pressentiam que ela estava vindo, tinham vises e premonies que anunciavam a sua
morte. Assim, tinham tempo para preparar seu ritual coletivo. Pedir perdo para os que lhes
cercavam, encomendar a Deus os sobreviventes que ama e, finalmente, escolher sua sepultura.
Em seguida, o moribundo pronuncia-se publicamente, assume sua culpa, com o gesto dos
penitentes, recita uma prece antiga, se houver um padre, esse lhe absolve pela asperso de
gua benta e o sinal da cruz. Finalmente, se d ao moribundo o Corpus Christi e s lhe resta
esperar pela morte. E quando o defunto d seu ltimo suspiro, inciam-se as exquias. A
primeira, e a nica dramtica era o ritual do luto (p.106 e 107)

- O luto era a representao da dor. Os assistentes rasgavam as roupas, arrancavam os

cabelos, esfolavam as faces e beijavam o cadver, caam desmaiados e teciam elogios ao
defunto (orao fnebre).
A segunda parte era religiosa. Refere-se absolvio que havia sido dita ao moribundo em
vida. Em torno do leito, o celebrante e seus aclitos reuniam-se para levar a cruz, gua benta,
o turbulo e os crios.
Na terceira parte, envolviam o corpo em um lenol, deixando o rosto descoberto e levavam
at a cova, sempre acompanhado de alguns amigos. No havia padres ou religiosos no cotejo.
A quarta parte era o enterro, breve e sem solenidade. Uma nova absolvio sacramental era
pronunciada a absolvio geral.
Tais rituais eram comuns aos ricos e aos pobres, da vem a ideia de que na morte, todos somos
iguais. Claro que os mais ricos tinham atades de mrmore, suas absolvies gerais eram mais
pomposas, os tecidos os envolviam eram preciosos. Mas tudo isso no fazia diferena, os
gestos eram os mesmos (p.108 e 109).

- Durante a segunda fase da Idade Mdia, essa identidade diante da morte cessou. O carter
pblico e ritual foi conservado. Na cabeceira do enfermo, continuam reunindo-se parentes e
amigos, mas estes esto como que ausentes. O juzo muda, o cu e o inferno descem ao
quarto, ainda quando o enfermo suspira. De um lado esto Cristo, a Virgem e todos os Santos
e do outro, os demnios com um livro onde se encontram as boas e ms aes do individuo
(p.110 e 111).

- Num segundo momento, o demnio expe ao moribundo tudo o que amou loucamente
durante a vida e ele dever renunciar a tudo para ser salvo ou levar tudo que amou para o
Alm e ser condenado. Desde pessoas at coisas materiais. O homem no fim da Idade Mdia,
amou loucamente as coisas da vida. Aquele que escolhesse levar as riquezas, sabia que seria
conduzido ao inferno (p.112 e 113).
- A partir do sculo XIII, o homem que sentia a morte chegar, queria previnir-se com as
garantias espirituais. Ele tinha uma a seguinte alternativa: conservar o amor e perder sua alma,
ou renunciar a tudo em nome da beatitude celeste. O testamento foi uma forma religiosa de
associar as riquezas obra pessoal da salvao. Os casos mais extremos eram os dos ricos
comerciantes que abandonam toda a sua fortuna ao mosteiro onde se encerravam para morrer,
geralmente vestindo o hbito monstico (p.114 e 115)

- O patrimnio que ser passado aos herdeiros no ser inteiro, apenas parte dele, pois o medo
que os comerciantes ricos tinham do castigo eterno por haverem acumulado riquezas, os
levava a empobrecer seus herdeiros para deixar para instituies devotas e caridosas: pobres,
hospitais, igreja, etc. Quando no comiam sua renda, os ricos a entesouravam. Mas era preciso
que todo tesouro fosse desentesourado um dia. (p.116 e 117).

- O capitalista no tira proveito direto de sua riqueza, mas sim o pr-capitalista, pois ele que
queria descer sepultura carregado de ouro e riquezas. Os monges tinham um sentimento
particular, um respeito pela riqueza e sucesso secular. Consagravam-lhe tmulos visveis o
que excepcional e contrrio regra, bem como epitfios elogiosos (p. 118 e 119).

- No sculo XII, uma nova ideia foi acrescentada: Por meio deste, alimentar a paz, amizade e
concrdia entre seus filhos. Ao final desta evoluo, a distribuio de riqeuzas tornou-se um
dever de conscincia que se impunha mesmo aos pobres. Surge ento, a ideia de imortalidade
celeste por meio da fama e da glria colocada em epitfios e mausolus. Tal fama
conquistadas pelas virtudes, garatiria a imortalidade no cu. O dominicano Spagnoli afirmou
que a felicidade do Paraso tem duas causas, primeiro, a questo beatfica, e segundo, a
lembrana de ter feito o bem na terra (p.120 e 121).

- O tmulo visvel que se tornou raro na Alta Idade Mdia, reaparece no sculo XII, por meio
dele, era traduzida a vontade de proclamar aos homens da terra a glria imortal do defunto, tal
glria era proveniente tanto das proezas de cavaleiro e da erudio humana, quanto da prtica
das virtudes crists ou da graa divina. As efgies das sepulturas que surgiram nos sculos XV
e XVI, eram fabricadas por artesos especializados a partir dos modelos scio-econmicos.
Elas deveriam reafirmar o prestgio dos mortos neste e no outro mundo. A partir do sculo
XVII, as incries tornaram-se importantes para os tmulos, mais que a esfgie (p.122 e 123).

- O tmulo no era reservado apenas ao enterro, mas sim em como forma de comemorao do
defunto, imortal entre os santos e clebre entre os mortos, tanto que era reservado para apenas
alguns santos e personagens ilustres da poca e os demais eram jogados nas fossas dos pobres
e que permaneceriam annimos como sempre foram. Sob essa perspectiva, os funerais
tomaram um carter solene que no existia na primeira fase da IM. Durante o velrio, no
havia gritos de dor e sofrimento, mas sim ofcios que eram recitados por monges e missas
interminveis para o testador (aquele que deixava sua riqueza para a igreja). As cerimnias
tornaram-se cada vez menos civis e mais religiosas, algumas missas eram catadas de corpo
presente. O corpo no era mais conduzido diretamente ao lugar do enterro, mas sim colocado
diante do altar durante algumas missas em inteno ao defunto (p.124 e 125)

- Havia trs missas consecutivas: a do Bendito Esprito Santo, a de Nossa Senhora e a dos
mortos. S apenas no sculo XVII que o servio (como era chamado) reduziu-se apenas
missa dos mortos, quase sempre de corpo presente. A missa dos mortos era seguida da
absolvio geral e do sepultamento. A parte da absolvio geral, que era a nica cerimnia,
no era mais importante que as preces de encomenda da alma. Aps a morte, seguiam as
recitaes dos ofcios e a celebrao das missas. Havia a exigncia de um numeroso clero, os
padres no apenas celebravam as missas, como tambm eram pagos e solicitados para estarem
presentes. A esse clero, juntava-se a categoria dos pobres (p.126 e 127).

- Aps o servio, havia um cortejo onde padres e pobres se manifestavam, tal cortejo era uma
procisso solene que acabou substituindo a absolvio geral. O cortejo assumiu ainda outra
funo importante: o luto. O sentimento do luto no era mais expresso por gritos ou gestos,
mas por uma roupa ou uma cor. A cor era preta e a roupa era uma veste longa com capuz, que
quando baixado cobria uma parte do rosto (p.128 e 129).

- Quanto mais rico e poderoso o defunto, mais padres, monges e pobres havia em seu cortejo.
O ideal que houvesse pelo menos um representante das quatro mendicantes: dominicanos,
capuchinhos, agostinhos e carmelitas e tambm a pobreza de duas formas, obrigatria e
voluntria. A partir do sculo XIII as exquias dos ricos tornaram-se mais diferentes das
exquias dos pobres. O pobre ou o solitrio no mais dispunha de um cortejo. Nenhuma
missa, nada. Por esse motivo, o grande movimento da caridade do fim da Idade Mdia
estendeu-se ao enterro dos pobres. Pois as obras de Misericrdia eram muito importantes, pois
o ato de enterrar os mortos foi promovido ao mesmo nvel de caridade que alimentar
famintos, saciar quem tem sede, vestir os que esto nus, dar abrigo aos peregrinos, visitar os
doentes e os presos (p.130 e 131).

- Surgem as confrarias e graas a elas, o enterro do pobre no mais escapava s honras da

igreja. Pois os membros delas faziam preces para os defuntos, principalmente para os pobres
que eram privados de todo meio material de adquirir intercessores espirituais. Elas eram
tambm encarregadas das pompas fnebres da parquia e do cortejo. Havia-se tomado
conscincia da diferena entre os funerais de ricos e de pobres e tal diferena tornou-se
problemtica. Assim, a conscincia de que os ritos das exquias deveriam respeitar o estado
que Deus havia imposto ao defunto desde seu nascimento cabia a cada um, como um dever,
manter durante sua vida, e tambm aps sua morte, o devido lugar e a divina dignidade (p.132
e 133)

- A tendncia simplicidade nunca deixou de existir e acentuou no sculo XVII. O fato que,
na verdade, no se tratava de riquezas no sentido que as entendemos com a mentalidade
capitalista de nossa poca. As riquezas eram tambm as aparncias maravilhosas de uma vida
atraente que o instante da morte no corrompia. Na segunda fase da Idade Mdia ocorreu um
feroz apego s coisas e s pessoas da terra que a cada dia que passava, tudo tinha um preo
diferente e isso tornou a morte como um objeto de horror e medo. E foi justamente no olhar
que o homem lanava sobre a sua vida, do limiar da morte, que ele tomou conscincia de sua
personalidade (p.134 e 135)

CAPTULO VII HUIZINGA E OS TEMAS MACABROS

- No captulo VII, Aris trata dos temas macabros da Idade Mdia (sculos XIV e XV)
presentes na obra O declnio da Idade Mdia de J. Huizinga (p.136-138). Ao pontuar tais
elementos macabros deste perodo, Aris busca tambm definir/mapear a noo, a viso que
as pessoas tinha da morte neste perodo que pode ser considerado de transio, entre os
sculos XIII e XVIII. Partiu-se ento das representaes da morte produzidas neste perodo,
considerando as fontes literrias e iconogrficas (p.138 e 139).
- Passou-se a utilizar a imagens da morte que representavam corpos decompostos, imagens
que representavam, sob a pele do vivo que se cr em boa sade, mostravam lquidos infectos,
as pulgas e carrapatos que no dia da morte triunfaro sobre o corpo e o faro desaparecer.
Estas representaes apontam para a nova forma de lidar com a morte, a mentalidade da
poca, na qual h uma profunda desesperana causada pela misria humana Esta
desesperana demonstrada tanto pelas representaes quanto pelos ritos funerrios que
mudaram. Passou-se a confeccionar mscaras morturias como substitutos dos corpos. A
inteno por trs destas representaes da morte era mostrar a finitude da vida humana mas,
tambm, o amor apaixonado pela vida que surge com as primeiras tomadas de conscincia da
individualidade humana (p. 140-141)

- No subcaptulo Eros e Tanatos no sculo XVI ao sculo XVIII, Aris apresenta dois
modos como a morte era tratada, em como a morte tornou-se um objeto de fascnio e passou
a ser representada sob basicamente duas categorias: a do erotismo macabro e do mrbido (p.
145-147). A morte, mesmo sendo retratada como um esqueleto, sua capacidade genital era
preservada. Quanto ao mrbido, o cadver passou a ser objeto de estudo e de admirao.
Fazia-se dissecaes por curiosidade cientfica e por deleite mrbido. Quanto ao aspecto
ertico, muitos autores relacionavam a o orgasmo morte, agrupando duas transgresses de
uma sociedade organizada. Estas Imagens erticas e mrbidas da morte atestam a ruptura da
familiaridade milenar do homem com a morte (p.148-151).

- A partir da noo de individualidade, as pessoas passaram a compreender tambm a morte

de maneira individual. A morte, segundo Aris, faz com que o homem, ao lidar com a sua
finitude, enfrente um sentimento de fracasso. As imagens de corpos em decomposio e as
representaes mortas dos cadveres demonstravam a morte do corpo, brevidade da vida. Por
meio da morte toma-se conscincia de si (p.152-156).

- No sculo XIX, como j no se tinha mais a mesma proximidade, familiaridade com a

morte, surge ento o medo desta, o medo de ser enterrado vivo e medo da morte aparente
(p.157). Este medo fez com que as representaes da morte na arte no persistissem, salvo
algumas excees. Segundo Aris, os mortos tornaram-se belos na vulgada social quando
comearam a realmente ser motivo de medo, um medo to profundo que no se exprimia
seno por interditos, ou seja, por silncios. A partir de ento, no haver mais representaes
da morte (p.158).

CAPTULO XI CONTRIBUIO AO ESTUDO DO CULTO DOS MORTOS NA POCA

CONTEMPORNEA

- No captulo XI Aris escreve sobre a origem dos cultos contemporneos da morte. No sculo
XVII o limite de tolerncia das pessoas quanto a proximidade que os corpos enterrados
tinham com os vivos, os estudos, baseados na observao, de que os cadveres em
decomposio faziam mal aos viventes, fez com que se tomasse uma providncia quanto ao
local onde os mortos deveriam ser enterrados. Por essa questo sanitria retirou-se os mortos
de dentro da cidade. Depois, em seguida, colocou-se novamente os cemitrios dentro das
cidades, mas ento na concepo atual que temos de cemitrio, e no mais o campo santo
anexos s igrejas. Com esta mudana dos mortes aos cemitrios iniciou-se os cultos aos
tmulos que persiste at os dias de hoje e que, para alguns, a nica manifestao religiosa
que mantm. (p.199-217).

CAPTULO XII A VIDA E A MORTE PARA OS FRANCESES DA ATUALIDADE

- Do sculo XV ao XVIII, as preces para em intercesso aos mortos eram feitas no dia de
Todos os Santos e o dia seguinte a este, no era uma grande celebrao como nos dias de hoje,
com uma grande migrao de multides aos cemitrios. A diferena entre o dia de Todos os
Santos de antes e depois do sculo XIX que a primeira no exigia a presena fsica do
tumulo, j a segunda o exigia (p.218 e 219).

- Veio, ento, o culto ao tumulo como fenmeno importante ligado memria dos defuntos. O
Catolicismo e a Ortodoxia acabaram por adotar tal costume no sculo XIX. A sensibilidade
para com os cemitrios e os mortos embotou-se, principalmente nos meios intelectuais. Os
meios populares e as classes mdias ainda gastam dinheiro com jazigos e monumentos
fnebres. O culto dos mortos no segue mais a conduta do paroxismo que matinha no sculo
XIX. Estabilizou-se, moderou-se, esfriou (p.220 e 221).

- Na Frana, at a dcada de 30, a morte era uma grande cerimnia, quase publica, presidida
pelo morto, pois ele j sabia que a morte estava por vir. Tudo era organizado por ele, os
familiares e amigos reuniam-se e o corpus Christi com gua benta eram dados a ele.
Duas mudanas ocorreram: o morto foi privado de seus direitos, no tem mais o direito de
saber que vai morrer. Ningum mais espera a morte do moribundo, e ela chega de repente,
quando j no h mais ningum em volta. Na antiga liturgia honravam-se aos mortos, e na
nova, dirige-se aos sobreviventes para consol-los. E a que ocorre a segunda mudana: a
recusa do direito do consolo aos sobreviventes. Hoje vergonhoso falar da morte e do
dilaceramento que provoca, como antigamente era vergonhoso falar de sexo e prazes. Quando
algum no chega perto de voc porque voc est de luto, ou quando fala brevemente, no
porque a pessoa fria e sem corao, mas sim porque est comovida e no sabe o que falar.
Na Inglaterra, a cremao muito difundida porque acredita-se que h uma destruio mais
completa, evitando o apego aos restos e menos tentado a visit-los.
Na Frana, duas atitudes coexistem tanto o culto ao s tmulos quando a cremao. Embora
paream contraditrias, elas coexistiro e a mesma pessoa que vai evitar falar da morte ou do
morto, vai levar flores ao tmulo, tentar providenciar um jazigo slido, onde ser possvel
fixar os retratos para a eternalizao (p.222-225).