Numero Persona y Sociedad Etnografía y Accion Colectiva PDF

FACULTAD ISSN 0716-730X VERSIN IMPRESA
DE CIENCIAS ISSN 0719-0883 VERSIN ELECTRNICA

SOCIALES VOLUMEN X X VII / N 1 / ENERO-ABRIL 201 3
DOSSIER. Etnografa y accin colectiva
Persona y Sociedad
Persona y Sociedad es una revista cuatrimestral de la Universidad
Alberto Hurtado que publica artculos en el rea de las ciencias Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso
Barrancones / Matilde Spoerer
sociales desde 1987. Su misin es ofrecer un espacio de encuentro,
El saber del roto chileno. Registros de conocimiento
anlisis y reflexin cientfica y acadmica en torno a las relacio-
y expertise en una organizacin vecinal de Santiago de Chile /
nes entre sociedad, persona, tica y territorio. Esto compromete a Eduardo Canteros
diversas disciplinas y reas del pensar humano, referidas a la La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano /
Consuelo Biskupovic
interpretacin y anlisis cientfico de la realidad nacional, la-
Qu es la etnografa? Debates contemporneos. Primera parte.
tinoamericana y mundial. El espectro de temas que cubre la
Arraigamientos, operaciones y experiencias del trabajo de campo /
revista implica que Persona y Sociedad promueve un enfoque Daniel Cefa
multidisciplinario, de modo de facilitar el dilogo entre las dis- Accin colectiva y desocupacin: un estudio en clave etnogrfica
de dos movimientos de trabajadores desocupados en Argentina /
tintas reas de conocimiento de las ciencias sociales. Nuestra
Pa Rius
revista est dirigida a un pblico interesado en adquirir un sa-
OTROS ARTCULOS
ber relacionado con los hechos principales que caracterizan a
nuestra sociedad contempornea, lo que incluye a acadmicos, A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del psicoanlisis a
las ciencias sociales / Mariano Salomone
estudiantes, investigadores y en general personas dedicadas a
estos temas. RESEAS
Para una etnografa del silencio y del logro de estar presente

ante el otro. Una entrevista con Clara Han / Entrevista de Jos
Ossandn
Persona y Sociedad
VOLUMEN XXVII / N 1 / enero-abril 2013
ISSN 0716-730X versin impresa

ISSN 0719-0883 versin electrnica
Persona y Sociedad, fundada en 1987, es una publicacin cuatrimestral de la
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Chile.
ISSN 0716-730X versin impresa
ISSN 0719-0883 versin electrnica
VICERRECTOR ACADMICO Y REPRESENTANTE LEGAL: Pedro Milos
DECANA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES: Francisca Mrquez
DIRECTOR: Isaac Caro
EDITORA EJECUTIVA: Valentina Rozas
EDITORA DE TEXTOS: Adelaida Neira
ASISTENTE: Patricio Carrasco
COMIT EDITORIAL NACIONAL

Oriana Bernasconi, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Manuel Fuenzalida, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Teresa Matus, Universidad Catlica de Chile, Chile
Iskra Pvez, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Pablo Salvat, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Alfredo Seplveda, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Juan Carlos Skewes, Universidad Alberto Hurtado, Chile
COMIT EDITORIAL INTERNACIONAL
Carlos Aguirre, University of Oregon, Estados Unidos
Marcelo Altomare, Universidad Nacional de Quilmes, Argentina
Jos Arocena, Universidad Catlica de Uruguay, Uruguay
Guy Bajoit, Universidad Catlica de Lovaina, Blgica
Marcelo Cavarozzi, Universidad Nacional del General San Martn, Argentina
Susana Cazzaniga, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina
Claudia Dangond, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Nstor Da Costa, Universidad Catlica del Uruguay, Uruguay
Gabriel Kessler, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Argentina
Simone Lucatello, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, Mxico
Danilo Martuccelli, Universit Paris-Descartes, Francia
Eduardo Nivon Bolan, Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico, Mxico
Stefan Pfnder, Universidad de Friburgo, Alemania
Ana Pitchon, California State University, Estados Unidos
Margarita Rozas Pagaza, Universidad Nacional de La Plata, Argentina
He Shuangrong, Academia China de Ciencias Sociales, China
Carlos Steil, Universidad Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Rosalie Sitman, Universidad de Tel Aviv, Israel
Ricard Vinyes, Universidad de Barcelona, Espaa
TRADUCCIN: Ailsa Shaw
DISEO: Mercedes Lincoir H., revista Mensaje
IMPRESIN: Andros Impresores
Universidad Alberto Hurtado

Facultad de Ciencias Sociales
Cienfuegos 41, Santiago, fono: (56-2) 2889 7611
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INDEXADA EN:
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Latina, el Caribe, Espaa y Portugal), www.latindex.org
DIALNET (plataforma de recursos y servicios documentales), http://dialnet.unirioja.es/
CLASE (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades)
ULRICH (Global Serials Directory)
NDICE
PRESENTACIN 7
INTRODUCCIN 11

Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones /
Citizen participation and political influence: Study of the Barrancones case /
Matilde Spoerer 17
El saber del roto chileno. Registros de conocimiento y expertise en una
organizacin vecinal de Santiago de Chile / The shrewdness of the roto chileno.
Different kinds of knowledge and expertise in a neighbourhood organization
in Santiago de Chile / Eduardo Canteros 45
La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano / The affective dimension
in civic engagement / Consuelo Biskupovic 73
Qu es la etnografa? Debates contemporneos. Primera parte. Arraigamientos,
operaciones y experiencias del trabajo de campo / What is Ethnography?
Current debates. Part One. Settlements, operations and experiences from
the field work. / Daniel Cefa 101
Accin colectiva y desocupacin: un estudio en clave etnogrfica de dos
movimientos de trabajadores desocupados en Argentina / Collective action
and unemployment. An ethnographic study of two movements of unemployed
workers in Argentina / Pa Rius 121
OTROS ARTCULOS
A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del psicoanlisis a las ciencias
sociales / Totem and taboo a hundred years later. About the contributions of
psychoanalysis to the social sciences / Mariano Salomone 153
RESEAS
Para una etnografa del silencio y del logro de estar presente ante el otro.
Una entrevista con Clara Han / Entrevista de Jos Ossandn 179
Normas editoriales / Guidelines for publication 191

PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado | 7
Vol. XXVII / N 1 / enero-abril 2013 / 7-9
Presentacin
La etnografa ese viaje hacia los otros mundos, hacia las otras tierras, hacia los
otros fragmentos de una humanidad repartida a cuajos por el planeta ya no
existe. El hbito viajero que acarre consigo a exploradores, misioneros y, sobre
todo, a comerciantes y aventureros, sent las bases para que un grupo pequeo de
intelectuales europeos, inspirados por la curiosidad, realizara una prctica contra-
ria a las especulaciones filosficas acerca del hombre: esta reducida comunidad de
antroplogos interrog a seres humanos concretos que se mostraban porfiadamente
distintos al europeo de la poca. Constituyeron as la diversidad como el objeto
de indagacin de la antropologa (Krotz, 2004).
Desmantelados los prejuicios acerca del primitivismo de los otros pueblos, los
etngrafos procuraron cientificidad para sus mtodos y, durante buena parte del
siglo XX, se enseorearon en universidades europeas y de Norteamrica enseando
acerca de aquello de lo que haban sido testigos directos. Las noticias de ultramar
fueron buenas, al menos para revisar los dogmas y credos relativos a la superioridad
arrogante de algunas expresiones de occidentalismo que se haban instalado en
los aposentos del poder.
Sin embargo, ya nada de eso es tan claro. Ni el carcter cientfico de la empresa
etnogrfica ni la ventaja aparente de sus cultores europeos y norteamericanos por
sobre los de otras latitudes, ni siquiera lo laudables que pudieran ser las noticias de
ultramar. Tampoco son tan ciertas las fronteras entre unos y otros ni la separacin
ontolgica, poltica, cultural o tica entre el aqu y el all (Fabian, 1983; Geertz,
1989). Peor an, cada vez ms el all se evidenci como un producto del ac (Wolf,
1993). Y ms. La nocin misma de lugar y de viaje parecieran disolverse, llamando
algunos autores al ejercicio de una etnografa multisituada (Marcus, 2001). Hija
del colonialismo, criatura de la dominacin, en las perspectivas ms crticas, la
etnografa pareca extinguirse.
La etnografa, no obstante, est aqu y est all. Sigue presente, incmoda e
incomodante. Sujeta a delirios cientificistas o a utopas milenaristas, el ejercicio
etnogrfico pareciera an ms presente en lo contemporneo que cuando, en
1898, William Rivers emprende su expedicin al estrecho Torres, en procura de
rescatar el conocimiento sobre los habitantes del sur del Pacfico, expuestos a su
desaparicin en el corazn mismo de la expansin imperial (Robinson, 2009).
No son ya culturas evanescentes las que provocan el inters disciplinar, sino que
ms bien es el entrevero de culturas no siempre conciliables unas con otras lo que
convoca la experiencia etnogrfica.
8 | Presentacin
La experiencia etnogrfica en rigor lo es la del etngrafo o etngrafa. No cabe

sino a un ser humano transitar y ser transitado por las diferencias. La etnografa,
en este sentido, es ineludible. La posicin del etngrafo es la del ser humano entre-
gado a una circunstancia de la que inevitablemente saldr transformado (Wagner,
1975). De ah que, en el furor de las metodologas de las ciencias sociales, se haya
traicionado el sentido de la experiencia etnogrfica como un instrumento de in-
vestigacin cualitativa. De la misma manera, en los contextos institucionales se la
ha banalizado como una buena herramienta para el trabajo de terreno. Atosigada
por estos corss, la etnografa puja por hacerse presente como una inflexin indis-
pensable para comprender el mundo de las diferencias culturales.
Odio los viajes y a los exploradores, deca Lvi-Strauss (1997) al inicio de sus
Tristes trpicos. Nuestro colega Juan Carlos Olivares (2010) no puede sino sentir
desprecio por la terrenologa este traslapo que lleva la oficina (el 4x4, el gps, las
cmaras de video) al lugar de las personas, para volver a la oficina a eso de las seis.
No es esto etnografa, es otra cosa o, al menos, se la requiere otra.
La etnografa es un viaje al corazn de la invisibilidad, es el rescate necesario,
fundamental, de la experiencia humana ignorada, aquella que se prefiere obviar,
la que no calza con los estndares, la que por su sola razn de ser, incomoda. La
etnografa es efectivamente una inmersin en el inconsciente de la humanidad,
en las zonas ms reprimidas de la condicin humana. Su tarea, a costa del propio
etngrafo o etngrafa, consiste en desmantelar los diques que impiden que las
otras experiencias de ser humano, aquellas no consagradas por el canon, puedan,
al menos, ser conocidas. Y es la tarea a que Persona y Sociedad invita en este
nmero: a des-entraar, a sacar de las entraas del silencio global la experiencia
local, la conmocin etnogrfica, las dimensiones indocumentadas del compromiso
ciudadano, los desencuentros comunitarios, y a situar la prctica etnogrfica en
las discusiones tericas contemporneas.
La etnografa trae a colacin las historias eludidas. Si la expedicin hacia el
estrecho Torres se inscribi en el corazn de la expansin imperial, las nuevas
expediciones tambin procuran hurgar en la interioridad oculta de las hegemo-
nas, tambin permiten formular interpretaciones inclusivas (y problemticas)
acerca de la condicin humana, tambin pueden rebelarse contra los dogmas de
una institucionalidad poltica y acadmica que no siempre est bien dispuesta a
escuchar lo que las y los etngrafos estn llamados a contar.
Juan Carlos Skewes

Referencias bibliogrficas
Fabian, J. (1983). Time and the other.1983. Time and the Other: How Anthropology Makes Its
Object. New York: Columbia University Press.
Geertz, C. (1989). El antroplogo como autor. (J. Gibson, trad.) Barcelona: Paids.
Krotz, E. (2004). La otredad cultural: Entre utopa y ciencia. Mxico D.F. : Fondo de Cultura
Econmica.
Lvi-Strauss, C. (1997). Tristes trpicos. Barcelona: Paids.
Marcus, G. (2001). Etnografa en/del sistema mundo. El surgimiento de la antropologa
multilocal. Alteridades 11 (22), 111-127.
Olivares, J. C. (2010). Las techumbres de la Gara: el sentido de lo propio en los discursos de la
arquitectura de lo sur. Tesis para postular al grado de Doctor en Ciencias Humanas por
la Universidad Austral de Chile. Valdivia.
Robinson, F. (2009). The Cambridge Torres Strait expedition and British social anthropology. The
Memory Bank, disponible en http://thememorybank.co.uk/2009/11/06/the-cambridge-
torres-strait-expedition-and-british-social-anthropology/ [abril 2013].
Wagner, R. (1975). The invention of culture. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.
Wolf, E. (1993). Europa y los pueblos sin historia. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
Introduccin
Los trabajos aqu reunidos son parte de una labor colectiva iniciada en el ao 2009,
cuando invitamos a Daniel Cefa a Chile (gracias a las gestiones del Doctorado en
Ciencias Sociales de la Universidad de Chile y a Emmanuelle Barozet) para que pre-
sentara dos ejes centrales de su trabajo: una reflexin sobre la movilizacin colectiva1
y otra traducida y publicada en este nmero sobre etnografa.
De manera paralela a este encuentro se desarroll una mesa para el VII Congreso
Chileno de Antropologa, celebrado en San Pedro de Atacama. Esta se titul Antro-
pologa & microsociologa: etnografas de la accin colectiva y conflictos urbanos.
En dicha ocasin, a base de una serie de investigaciones doctorales, se discuti la
pertinencia de la mirada inductiva, instancia en la que participaron Daniel Cefa y
Francisca Mrquez, aportando comentarios y propuestas.
Frente a las grandes movilizaciones sociales ocurridas en el pas, pareca urgente
un debate sobre la accin colectiva desde las ciencias sociales y, en especial, desde la
tradicin micro. En este caso, el debate no estara centrado nicamente en el an-
lisis de los procesos colectivos, entendidos bajo la clave de la sociedad del trabajo,
como se venan estudiando desde los aos 1980, ni tampoco de los estudios de la
ciudadana desde la matriz sociopoltica de la dcada de 1990, sino que se enfocara
desde dentro en la cultura cvica en interaccin (Eliasoph y Lichterman, 2011),
especialmente en contextos donde emergieran disputas o controversias.
Dados estos pasos, a fines de 2012, gracias al espacio otorgado por revista Persona
y Sociedad,2 se hizo un llamado a distintos investigadores, invitndolos a presentar
trabajos sobre accin colectiva desde una mirada etnogrfica o microsociolgica.
Es as como se han reunido aqu cinco artculos que buscan llevar a la prctica el
debate sobre el mtodo etnogrfico propuesto por Cefa, a partir del encuentro antes
sealado. Esperamos que el resultado sea una propuesta novedosa sobre la manera
de cmo acercarse y comprender diferentes fenmenos polticos actuales.
Esta propuesta consta, grosso modo, de cinco elementos clave. En primer lugar,
existe una intencin por considerar la accin colectiva de manera emergente y/o per-
formativa, investigando primero que nada grupos especficos (asociaciones, sindicatos,
unidades barriales, etc.), y descubriendo desde sus prcticas los conceptos o enfoques
tericos que permitan el anlisis de la realidad a la que nos enfrentamos en terreno.
1
Este trabajo fue publicado en espaol: Cefa (2011).
2
Queremos agradecer el apoyo recibido de Francisca Mrquez, as como el trabajo de evaluacin y edicin
liderado por Isaac Caro.
12 | Introduccin
En segundo lugar, proponemos un enfoque de lo poltico que muestra la ca-

pacidad que tienen diferentes agrupaciones, organizaciones y actores sociales para
crear espacios de discusin, negociacin y conflicto, en y desde la vida cotidiana.
A partir de esta ltima idea, emergen el tercer y cuarto elemento, los cuales de
manera conjunta se pueden plantear de la siguiente manera: la configuracin de
un problema como pblico (ver Mrquez, 2011), gracias al trabajo cotidiano de
colectivos ciudadanos.
As, como tercer elemento aparece la construccin de un problema pblico
o publicizacin, la que se refiere a la lucha que llevan a cabo los colectivos para
constituir arenas de debate, participar en la escena pblica y contribuir a definir
las situaciones problemticas a las que aquellos se enfrentan da a da. De este
modo, nos interesa ver cmo los colectivos participan de una cultura cvica y po-
ltica, haciendo de su problema, conflicto o preocupacin, un asunto que tambin
concierne a otros.
Un cuarto elemento es el inters por la vida cotidiana, entendida en tanto es-
cenario y en cuanto problema. Se trata del escenario en donde se desarrollan los
problemas y desde donde los actores proponen soluciones; este es el teln de fondo
desde el cual se irn desplegando y cristalizando las acciones colectivas. La vida
cotidiana es donde, como plantea Giannini (2004), aparentemente no pasa nada,
pero donde se toman decisiones o se ponen en prctica acuerdos y pasos a seguir.
Por consiguiente, la vida cotidiana es un lugar problemtico para los grupos, ya
que en dicho lugar y espacio deben resolver cmo organizarse para llevar adelante
sus causas, cmo perdurar en el tiempo, mantener un discurso, poner lmites y
mantener lazos dentro del grupo (Eliasoph y Lichterman, 2011).
Como quinto elemento, los trabajos presentados aqu son una apuesta por la
etnografa y la microsociologa que permite dar cuenta de los pequeos espacios
cotidianos que dan cuerpo a las grandes batallas ciudadanas que enfrentamos
hoy en da.
Los artculos aqu reunidos, finalmente, no deben ser atendidos como una
muestra exhaustiva de esta perspectiva, sino ms bien como una invitacin a
discutir acerca de las formas posibles y pertinentes para analizar los conflictos
sociales contemporneos y el actuar de los colectivos.
Consuelo Biskupovic
Eduardo Canteros
Cefa, D. (2011). Diez propuestas para el estudio de las movilizaciones colectivas. De la

experiencia al compromiso. Revista de Sociologa 26, 137-166.
Giannini, H. (2004). La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia. San-
tiago: Universitaria.
Eliasoph, N., & Lichterman, P. (2011). Culture en interaction. Une ethnographie des styles
de groupe de deux organisations civiques en Californie. En M. Berger, D. Cefa, & C.
Gayet-Viaud, Du Civil Au Politique: Ethnographies Du Vivre-Ensemble (pp. 355-400).
Bruselas: P.I.E.-Peter Lang.
Mrquez Murrieta, A. (2011). Cartografa de una concepcin de los problemas pblicos. Acta
Sociolgica 0 (55). Disponible en http://www.journals.unam.mx/index.php/ras/article/
view/27984 [abril 2013].
DOSSIER
Etnografa y accin colectiva
Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del

caso Barrancones
Matilde Spoerer*
Universidad de la Sorbonne, Pars, Francia
RESUMEN
Este artculo propone un anlisis crtico de los impactos de la democracia partici-
pativa1 en la accin pblica y en la accin colectiva. A partir del estudio de caso del
conflicto medioambiental Barrancones, en Chile (2007-2010), se pretende analizar
de qu manera las transformaciones e innovaciones en la ley medioambiental chilena
respecto de la participacin ciudadana han tenido un impacto ambivalente. Por
una parte, la participacin ciudadana institucional aparece como un instrumento
de una lgica econmica y autoritaria para legitimar la poltica energtica al abrir
el dilogo con los ciudadanos sin que esto se traduzca necesariamente en una toma
de decisin. Por otra parte, la institucionalizacin de la participacin ciudadana ha
tenido consecuencias en el surgimiento y en las formas de expresin de la accin
colectiva. As, la participacin ha influido tanto en las instituciones como en sus
actores. El artculo devela las paradojas de la democracia participativa y pone en
evidencia el hecho de que, a partir de su implementacin institucional, se pueden
identificar impactos directos y propios del dispositivo participativo y, a su vez,
impactos ms amplios, difusos e indirectos en la accin pblica y colectiva.
Palabras clave
Participacin ciudadana, incidencia poltica, conflicto medioambiental, democracia
participativa, movimientos sociales
* Doctora (c) en Ciencias Polticas Universidad Paris 1 Panthon-Sorbonne, Pars, Francia. Correo electr-
nico: mspoerer@yahoo.fr.
1
Los conceptos de democracia participativa y de participacin ciudadana empleados en el presente art-
culo, de manera indistinta, corresponden a realidades generalmente mal definidas y ambiguas, aspecto
que se desarrollar ms adelante. The concepts of deliberative democracy and of community involvement
employed in this article without being differentiated correspond to realities that are generally ill-defined
and ambiguous, an aspect that will be discussed later.
18 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones
Matilde Spoerer
Citizen participation and political influence:

Study of the Barrancones case
ABSTRACT
This article proposes a critical analysis of the impacts of deliberative democracy1
on public and collective activity. Based on a study of the Chilean environmental
conflict known as the Barrancones case (2007-2010), an attempt is made to
explain how the transformations and innovations in the Chilean environmental
law related to community involvement have had an ambivalent effect. On the
one hand, institutional community involvement appears as an instrument of an
economic and authoritarian rationale to legitimate the energy source policy by
opening up the dialogue with the community without this necessarily resulting
in decision making. On the other hand, the institutionalization of community
involvement has had consequences for the emergence and the forms of expres-
sion of collective action. Thus, participation has had an influence on both the
institutions and their actors. The article unveils the paradoxes of deliberative
democracy and demonstrates the fact that, based on its institutional implemen-
tation, direct impacts can be identified that are characteristic of the participative
device and, at the same time, broader, direct and indirect effects on public and
collective activity.
Keywords
Community involvement, political influence, environmental conflict, deliberative
democracy, social movements
Introduccin
En diciembre del ao 2007, la multinacional franco-belga GDF Suez present

al Sistema de Evaluacin de Impacto Ambiental (en adelante SEIA),2 segn lo
dispuesto por la normativa ambiental chilena de la poca,3 el proyecto Central
Trmica Barrancones. Este deba situarse a 25 kilmetros aproximadamente de
Punta de Choros, principal reserva marina de Chile, donde habita cerca del 80
por ciento de los pinginos de Humbolt del mundo (Crcamo, Corts, Ortega,
2
El expediente del Proyecto Central Trmica Barrancones puede ser consultado en lnea en la pgina del
Servicio de Evaluacin de Impacto Ambiental (SEIA): www.sea.gob.cl [marzo 2013].
3
Ley 19.300 (marzo 1994), Bases generales del medio ambiente. Disponible en http://www.leychile.cl/
Navegar?idNorma=30667&buscar=19300 [marzo 2013].
Squeo y Gaymer, 2011). Es en torno a este hecho que se constituye una fuerte
oposicin ciudadana en contra del proyecto. Despus de tres aos de evaluaciones,
negociaciones y movilizaciones (desde diciembre de 2007 hasta agosto de 2010),
el caso Barrancones experimenta en cuatro das un giro inesperado:
El 24 de agosto de 2010, la Comisin Regional de Medio Ambiente (en ade-
lante Corema) aprueba el proyecto (15 votos a favor y 4 votos en contra). Dicho
anuncio provoca la convocacin, a travs de las redes sociales principalmente,
de una importante manifestacin. Cerca de 2.000 personas marchan hacia La
Moneda para solicitar al Presidente de la Repblica, Sebastin Piera, que respete
su compromiso de campaa electoral de no permitir la construccin de centrales
perjudiciales para el medio ambiente. En paralelo, miles de chilenos protestan en
las calles de las principales ciudades del pas y en Punta de Choros.
El 26 de agosto de 2010, el Presidente de la Repblica, tras una gestin personal
del caso, anuncia que la central no se construir en la baha Barrancones.
El 27 de agosto de 2010, la empresa GDF Suez anuncia su desistimiento del
proyecto por causa de las dificultades que representa encontrar un nuevo empla-
zamiento para su construccin.
Este episodio resulta interesante no solo por la singularidad de su desenlace,
sino tambin por los caminos que se abren para el anlisis de la participacin ciu-
dadana y sus contradicciones. Las crticas respecto de los efectos perversos y sobre
los lmites de la democracia participativa estn en el corazn de la desilusin que
reina en la literatura sobre el concepto de participacin (Blondiaux, 2008). Es acaso
el episodio Barrancones una nueva razn para volver a creer en la participacin
ciudadana? Podemos adjudicar la incidencia poltica lograda por la ciudadana solo
a mecanismos de democracia participativa? Cmo se articulan estos dispositivos
participativos con los recursos propios de los movimientos sociales?
El anlisis crtico de los impactos de la democracia participativa en la accin
pblica aquella realizada por las entidades gubernamentales y la accin colec-
tiva impulsada por el movimiento social nos permitir establecer que estos son
ambivalentes. Por una parte, aun cuando los dispositivos participativos buscan
democratizar la democracia, estos convergen hacia lgicas autoritarias o situacio-
nes de pluralismo limitado (Dabne, Geisser y Massardier, 2008). En efecto, la
participacin institucional se despliega en espacios en donde preexisten relaciones
polticas de poder. Por ende, el principal riesgo de los dispositivos institucionales de
participacin es que estos le den la palabra a la ciudadana sin que ello se traduzca
en el proceso de decisin, ya que esta no logra revertir dichas lgicas de poder.
Por otra parte, esta constatacin no significa que la participacin se reduzca a un
simple trompe-loeil y que su aplicacin est desprovista de efectos. La apertura del
Matilde Spoerer
dilogo pblico tiene resonancia en el movimiento social y en la democratizacin

del espacio medioambiental.
Para responder a la problemtica de los impactos directos pero tambin in-
directos y ms difusos de la participacin, es necesario ir ms all del marco
institucional. Por ende, entenderemos por participacin ciudadana el conjunto de
mecanismos extremadamente diversos de asociacin de los ciudadanos respecto
de la toma de decisin y a la apertura de las cajas negras de la poltica pblica.
Esta definicin permite sobrepasar el escollo relativo a la tendencia a un tropismo
procedimental (Mazeaud, Sa Vilas Boas y Berthom, 2012), que caracteriza los
estudios sobre democracia participativa, y responder a la sugerencia de Neveu (2011)
de no limitar la problemtica de la participacin nicamente a los dispositivos
institucionales, ya que esta tambin se despliega en otros espacios y segn otras
modalidades, incluidos al interior de los movimientos sociales.
En cuanto al trabajo emprico, se circunscribi la investigacin al estudio del caso
Barrancones. En primer lugar, se observ el dispositivo institucional de participacin
previsto por la legislacin medioambiental chilena con el fin de aprehender sus meca-
nismos y actores. Posteriormente, fue necesario enriquecer dicho anlisis ponindolo
en perspectiva a la luz de la participacin articulada por la movilizacin social sur-
gida en oposicin al proyecto Barrancones. Esta perspectiva metodolgica permiti
analizar la participacin desde sus manifestaciones institucionales, implementadas
desde arriba, junto a sus construcciones desde abajo, impulsadas por la ciudadana.
Por otra parte, adems de analizar diversas fuentes escritas, se examinaron
variados archivos visuales disponibles.4 Adems, se realiz un trabajo directo con
los colectivos ciudadanos. Se entrevist, en marzo de 2012, a ms de 30 actores
relacionados con el conflicto Barrancones: dirigentes y miembros de la principal
organizacin opuesta al proyecto Barrancones (Movimiento por la Defensa del
Medio Ambiente [en adelante Modema]), funcionarios del Servicio de Evaluacin
Ambiental (en adelante SEA) de nivel regional y central, diputados de la IV Re-
gin, representantes de la empresa GDF Suez y del mundo econmico (Cmara
de Comercio Franco-Chilena, Sofofa) y lderes de asociaciones medioambientales
(Terram, Oceana, Chao Pescao) y ciudadanas (Corporacin Participa).
La primera parte de este artculo abordar el alcance restringido y los efectos
perversos de los mecanismos institucionales de participacin previstos por la ley
4
Tales como: expediente del proyecto Central Trmica Barrancones; actas de las reuniones de la Corema;
informe de la comisin investigadora parlamentaria del proceso de aprobacin de proyectos hidroelctri-
cos y energticos de la Corema de cada regin del pas en 2010, entre otros. Revisin de la prensa (diarios
El Mercurio, La Tercera, El Ciudadano, El Da de La Serena del perodo 2007-2010), y de los documenta-
les y comerciales realizados por Chao Pescao y Salvemos Punta de Choros.
medioambiental chilena (I). En segundo lugar sostendr que, a pesar de estos

lmites, la participacin ciudadana, entendida ms all de sus fronteras institucio-
nales, puede traducirse en la accin pblica y en la accin colectiva, dando lugar
a nuevos procesos de resistencia e incidencia poltica (II).
I. Hacia la democratizacin del debate medioambiental?
La participacin ciudadana se ha transformado en un tema de inters mayor en la

actualidad y en la accin poltica, y en un campo especfico de investigacin. Esto
a tal punto, que hoy en da investigadores declaran que buscar la democratizacin
incluso en lugares donde no existe es casi una obligacin profesional (Dabne,
Geisser y Massardier, 2008). En este contexto, cada vez ms, asociaciones ciudadanas,
instituciones pblicas y polticos instan a la multiplicacin de actores y espacios de
participacin ms abiertos a las organizaciones de la sociedad civil y a los ciudadanos
profanos, es decir, a aquellos ciudadanos considerados como carentes de conocimientos
y autoridad en las materias en discusin. Sin embargo, el desarrollo de la democracia
participativa no est exento de aspectos ambiguos, incluso contradictorios, que se
explican, en primer lugar, por la inexistencia de una definicin consensuada (Blon-
diaux, 2008). El contenido de la democracia participativa puede incluir dispositivos
muy diversos (consejo de barrio, presupuesto participativo, debate pblico, jurado
ciudadano, etc.), y todos reivindican una lgica participativa (Bacqu, Rey y Sinto-
mer, 2005). En este contexto, si bien la escucha y la consulta ciudadana se presentan
hoy en da como un imperativo participativo (Blondiaux y Sintomer, 2002) de la
accin pblica, su utilizacin responde a lgicas y objetivos diversos. As pues, el
trmino de participacin ciudadana esconde al menos cinco niveles informacin,
consulta, concertacin, decisin y autogestin y puede preconizar el consenso, o
bien su contrario: la expresin del conflicto. La fuerza de este concepto provendra
precisamente de esta indeterminacin, de su capacidad de inscribirse en estrategias
y registros diversos de legitimacin poltica (Blondiaux, 2008).
Cabe preguntarse entonces: qu entiende el Estado chileno por participacin
ciudadana? Cul es la participacin de los ciudadanos en el marco de los dis-
positivos institucionales medioambientales? Para responder a estas interrogantes
analizar en qu consisti el procedimiento de participacin ciudadana estable-
cido por la ley Bases generales del medio ambiente,5 puesto en prctica en el
5
Ley 19.300 de marzo de 1994, disponible en http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=30667 [marzo
2013].
Matilde Spoerer
caso Barrancones. Quisiera demostrar que la liberalizacin econmica no provoc

una democratizacin del debate medioambiental, sino ms bien una situacin de
pluralismo limitado (Dabne et al., 2008).
En primer lugar, con respecto al sector energtico chileno cabe destacar que el
crecimiento econmico en Chile (PIB) se ha traducido en un progresivo aumento
de la demanda energtica para satisfacer a los distintos sectores de la economa. Por
otra parte, el sistema energtico chileno se caracteriza por una fuerte dependencia:
el 72 por ciento de la energa consumida en Chile se importa (Comisin Nacional
de Energa). En este contexto de fuerte demanda y dependencia energtica y de
ausencia de polticas eficaces destinadas a la promocin y utilizacin eficiente de
la energa, el pas se ha visto enfrentado a coyunturas de estrechez en el sector
energtico. Este fenmeno ha sido particularmente notorio a partir del ao 2004,
cuando Argentina estableci una poltica de racionamiento de las exportaciones
de gas. Esta situacin provoc un consenso poltico sobre la situacin de crisis
energtica y sobre la necesidad de diversificar la matriz energtica del pas para
paliar el dficit. Consecuentemente, se percibe un fuerte aumento en la consoli-
dacin de proyectos energticos en prcticamente todas las regiones del pas, los
cuales han sido impulsados por la implementacin de planes pblico-privados
para estimular la rpida inversin en este sector. Por ejemplo, segn la Fundacin
Terram, entre enero de 2000 y junio de 2011 el total de proyectos de generacin
elctrica ingresados al SEA ascendi a 222.6
En este escenario, la opacidad y hermetismo del proceso de decisin surge en
la raz de los proyectos, ya que los ciudadanos no participan en la construccin de
las lneas directrices en materia energtica. La inexistencia de un debate abierto y
transparente anterior a los proyectos y a su ingreso al SEIA acota inevitablemente la
discusin pblica posterior. La necesidad de estas iniciativas aparece como indiscu-
tible, lo que se manifiesta, por ejemplo, en la preponderancia de artculos de prensa
de connotacin positiva sobre los proyectos energticos y en el tono amenazador
utilizado por algunos medios de comunicacin para justificar su construccin.
La comuna de La Higuera es un buen ejemplo de la evolucin antes mencio-
nada. En efecto, la IV Regin concentra cerca del 13 por ciento de los proyectos
energticos del perodo 2000-2011, de los cuales tres proyectos termoelctricos
conciernen a la comuna de La Higuera (Brquez, 2011). Sin embargo, esta co-
muna no tiene una tradicin industrial. Al contrario, sus costas se caracterizan
6
Considerando solo aquellos proyectos que se encontraban hasta dicha fecha en calidad de aprobados y
en calificacin. Cabe destacar que de estos 222 proyectos, 93 corresponden a iniciativas termoelctricas,
26 a hidroelctricas y 103 a proyectos de energas renovables no convencionales (Brquez, 2011).
por poseer un ecosistema marino excepcional, cuyos intentos de proteccin se

manifiestan en la existencia de dos instrumentos: las reservas nacionales de
Pinginos de Humbolt y de Isla Damas y Chaaral, y la Clasificacin del Borde
Costero de la Regin de Coquimbo, que califica la costa de La Higuera como
zona de proteccin ambiental. Adems, la actividad pesquera est reglamentada
a travs de la delimitacin de reas de manejo y de explotacin de los recursos
bentnicos con el fin de proteger los recursos martimos de esta costa (Crcamo
et al., 2011).
La pregunta que cabe plantearse entonces es: cmo se explica la incapacidad
de estos instrumentos de proteccin medioambiental para evitar la aprobacin del
proyecto Barrancones por parte de la Corema? Sin entrar en un anlisis jurdico
del tema (Herv, 2011), es posible identificar el xito de una lgica empresarial
por sobre argumentos de carcter medioambiental. En primer lugar, Chile no
cuenta con una poltica energtica a mediano y largo plazo que defina la com-
posicin de su matriz energtica. En consecuencia, la produccin, transmisin
y distribucin de la electricidad est en manos de las empresas. Es el modelo
de libremercado el que asegura que sea el sector empresarial una restringida
elite el que decida cmo, cundo y dnde se instalan los proyectos energticos,
as como el tipo de combustible y de tecnologa utilizada. La naturaleza y la
ubicacin de los proyectos no son materia de discusin ex-ante. Por lo tanto,
la participacin ciudadana en torno a la institucionalidad medioambiental es
restringida desde la raz en la medida en que el debate no se sita suficientemen-
te en el origen del problema ni es lo suficientemente general como para evitar
conflictos posteriores. En otras palabras, segn el marco legal, los proyectos no
pueden ser definidos y/o rechazados a priori por la administracin pblica ni
por la ciudadana. Por consiguiente, es evidente que las disposiciones adoptadas
por las empresas elctricas se hacen, principalmente, en funcin de variables
econmicas y no medioambientales. Por otra parte, el caso Barrancones refleja
que, a posteriori, es decir, una vez que el proyecto entra al proceso de evaluacin
medioambiental, la administracin pblica no logra imponer los argumentos
de proteccin ambiental por sobre aquellos referidos al crecimiento econmico
(Herv, 2011). Volveremos sobre este hecho ms adelante.
El abismo entre ideal normativo y prctica participativa
La participacin ciudadana en un conflicto medioambiental es, en primer lugar,

aquella definida institucionalmente. Analicemos entonces, desde una aproxima-
Matilde Spoerer
cin microsociolgica, el proceso participativo institucional del caso Barrancones

con el fin de examinar empricamente las posibilidades y lmites a los cuales se ve
confrontada la ciudadana en un conflicto medioambiental.
La ley medioambiental chilena dispone el derecho a la participacin ciudadana
en el dispositivo de Evaluacin de Impacto Ambiental (en adelante EIA), el cual
estaba a cargo de la Comisin Nacional de Medio Ambiente (en adelante Conama).7
Dicha evaluacin se realiza con el fin de identificar, prever y prevenir las conse-
cuencias o efectos medioambientales que pueden ocasionar las acciones, planes,
programas o proyectos en la salud humana y el medio ambiente. Estos estudios
suponen un proceso de anlisis para predecir los impactos medioambientales que
un proyecto podra provocar en caso de llevarse a cabo.
Cabe destacar que el texto que se somete a discusin es el estudio de impacto
ambiental del proyecto realizado por la empresa titular. Es decir, que GDF Suez,
a travs de sus consultores especialistas, produce dicho estudio sin ninguna inter-
vencin de rganos autnomos. Consecuentemente, por definicin, este estudio no
puede ser independiente de los intereses de la empresa. El anlisis y discusin sobre
el proyecto se realiza sobre la base de una visin particular y sesgada, en este caso la
de GDF Suez, en relacin con el impacto medioambiental de su propio proyecto.
El objetivo final del proceso de EIA es definir la aceptabilidad, modificacin o
rechazo de este por parte de la autoridad pblica. Este procedimiento abrira en
teora la discusin y la participacin hacia los rganos de la administracin del
Estado con competencia medioambiental y hacia la ciudadana. Concretamente,
la participacin ciudadana se traduce en dos mecanismos: los talleres de partici-
pacin ciudadana y las observaciones escritas (en adelante OE) realizadas por la
ciudadana. Este procedimiento tiene como objetivo que las personas se informen
y opinen responsablemente acerca del proyecto o actividad, como tambin que
obtengan respuesta fundada a sus observaciones (SEA). Revisar a continuacin
cules son los principales lmites y dificultades para alcanzar estos propsitos.
Participacin y acceso a la informacin
El anlisis del caso Barrancones, al igual que otros estudios sobre la materia (Sa-
piains, 2010), confirma que es extremadamente difcil acceder a la informacin
concerniente a los proyectos que ingresan en el SEIA por la va oficial. En este
7
Desde el 2010 existe una nueva institucionalidad medioambiental: la Ley N 20.417. Disponible en
http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=1010459 [marzo 2013].
sentido, los dirigentes de Modema 8 explican que fueron las vas informales los
rumores las que les permitieron conocer los primeros antecedentes de los proyectos.
Una vez que el proyecto se oficializa, es decir, cuando ingresa al SEA, el titular del
proyecto debe publicar en el Diario Oficial y en un diario de circulacin nacional
o regional un extracto del estudio de impacto ambiental. De esta manera, el pro-
yecto se hace pblico y los ciudadanos interesados pueden consultar el estudio
en el municipio o en la Conama. No hace falta insistir en el hecho de que esta
instancia es puramente formal y no tiene un impacto real en cuanto a difusin de
la informacin. Ms an tratndose de un caso como el de La Higuera, comuna
aislada, donde los habitantes no leen cotidianamente los diarios ni frecuentan las
oficinas municipales, y menos an las de Conama.
Con respecto a los talleres de participacin ciudadana, estos tienen por objetivo
que la Conama explique el sistema de evaluacin ambiental y el rol que tienen los
ciudadanos en este proceso (taller de apresto) y, por otro lado, que las empresas
titulares presenten sus proyectos. En el caso Barrancones se celebraron seis reunio-
nes en las distintas localidades de la comuna, con un total de 175 participantes.
La asistencia a dichas reuniones fue muy irregular: 2 vecinos en La Higuera, 9 en
caleta Hornos y, 26 y 20 en Los Choros y Punta de Choros, respectivamente.9 Por
otra parte, en los talleres de apresto y presentaciones organizados por la empresa en
la misma ocasin, la informacin entregada era considerable y, por consiguiente,
difcil de asimilar. Cabe mencionar que el SEIA es complejo y las presentaciones
no se adaptaron en funcin de las caractersticas socioculturales del pblico: rural,
con baja tasa de escolaridad y, segn declaraciones de los dirigentes de Modema,
con frecuencia desconfiados o temerosos ante las autoridades. Al respecto, la en-
cargada de participacin ciudadana de la Corema en aquel momento declara que
las reuniones de participacin confirman la falta de reglas claras y de preparacin de
la Corema para explicar el SEIA a personas profanas.10 Adems, diversos asistentes
a dichas reuniones que fueron entrevistados declaran que la relacin entre los
funcionarios de Conama y los representantes de GDF Suez era ambigua y de-
masiado cercana, por lo cual muchos participantes consideraron que representaban
los mismos intereses. Por ltimo, se puede distinguir una participacin pasiva,
en la cual los asistentes tuvieron dificultades para comprender la discusin y por
8
Entrevistas personales a R. Rojas, presidenta de Modema (marzo, 2012) y a J. Van Dijk, secretario de
Modema.
9
Expediente impreso del Proyecto Central Trmica Barrancones, disponible en las oficinas del SEA de La
Serena, Chile.
10
Entrevista personal a N. Duman, encargada de participacin ciudadana de la Corema, La Serena (marzo,
2012).
Matilde Spoerer
lo tanto no intervinieron; y una participacin activa, en la cual los participantes

estaban informados de antemano sobre la temtica, lo que les permiti realizar
intervenciones precisas y tcnicas.11
Sin embargo, todos los participantes entrevistados concuerdan en la insatisfac-
cin relativa a este proceso, por distintos motivos: baja tasa de participacin, mala
convocatoria, problemas de comprensin de las presentaciones, incapacidad de
intervenir (por timidez o desconocimiento del tema), respuestas imprecisas a con-
sultas y discusin de bajo nivel. Todo esto, en un ambiente de tensin subyacente.
No haba dilogo. Era imposible el dilogo. Nosotros [miembros de Mo-

dema] expresbamos nuestras preocupaciones y ellos [representantes de la
empresa], de una manera muy arrogante, decan: estamos dentro de la
normativa. Eso no es respuesta. No es respuesta! No es una respuesta para
mitigar las preocupaciones de la poblacin! (Entrevista personal, J. Van
Dijk, secretario de Modema [marzo 2012])
Las restricciones a la participacin ciudadana
Con respecto a las OE que pueden realizar los ciudadanos, la ley establece un plazo
de 60 das hbiles a partir de la publicacin del extracto del EIA para entregarlas.
En la prctica, este plazo es sin duda insuficiente para analizar de forma exhaus-
tiva los impactos medioambientales potenciales de un proyecto. Ello, ms an
cuando se trata de ciudadanos inexpertos en dichas materias (Sapiains, 2011). Sin
embargo, la cantidad de OE presentadas por los ciudadanos en el caso Barranco-
nes fue excepcional. Ms de 650 observaciones ciudadanas destacaron el carcter
deficitario del EIA, el perjuicio causado al medio marino y la contaminacin del
entorno, lo que fue catalogado por los ciudadanos como un dao para la calidad
de vida de los habitantes de La Higuera.
Segn lo dispuesto por la ley, estas OE deben ser ponderadas en la resolucin
de calificacin ambiental (en adelante, RCA), pero en ningn caso estas pueden
representar un mecanismo para rechazar un proyecto. Esto explica, en parte, el
contraste entre aceptacin administrativa de los proyectos y rechazo ciudadano. En
este sentido, F. Liberona, directora de la Fundacin Terram, afirma que el SEIA
11
Se hicieron muchas preguntas sobre las emisiones, los vientos, la cantidad de cenizas volantes, sobre el dixido
de azufre, de nitrgeno, de metales pesados, de mercurio, etc. Entrevista personal, J. Van Dijk, secretario de
Modema (marzo, 2012).
es un sistema creado para que los proyectos sean aceptados y no rechazados, ya

que en ms del 85 por ciento de los casos, los proyectos presentados al SEIA son
aprobados, aun cuando ms de la mitad han tenido un nivel de conflictividad
ms o menos importante.12
Al observar ms de cerca el proceso de evaluacin del proyecto Barrancones, se
percibe que la articulacin entre el nivel ciudadano y el de la toma de decisin es
dbil. Las OE no son objeto de inters ni de anlisis por parte del Comit Tcnico
de la Corema ni tampoco de la empresa. Efectivamente, el trabajo de sistema-
tizacin de las OE realizado por el Departamento de Participacin Ciudadana
de la Corema de la IV Regin lleva a un trabajo de sntesis y traduccin de la
participacin ciudadana que neutraliza la gravedad de los argumentos expresados,
limitndolos a porcentajes segn las temticas a las cuales se remiten. Por ejemplo,
las Actas de la Corema evocan la participacin ciudadana solo para manifestar que
esta se llev a cabo. Llama la atencin la discrecin con la cual los funcionarios
se refieren a la participacin ciudadana. No se encuentran referencias que mani-
fiesten la envergadura de la oposicin, ni expresiones que alerten sobre la fuerza
del movimiento o sobre la pertinencia de los argumentos. Adems, no se destaca
el hecho de que solo un porcentaje mnimo de las OE sean favorables al proyec-
to.13 Del mismo modo, las respuestas a las OE entregadas a los ciudadanos por
la Conama no son convincentes y no se condicen con el rigor de los argumentos
expresados por los ciudadanos.
Por ltimo, la ventaja y preponderancia de las empresas en el SEIA sobre la
ciudadana se manifiestan en la desigualdad constatada respecto de los plazos
fijados por el reglamento. Las OE deben realizarse en un plazo de 60 das hbiles,
a partir de la publicacin del EIA, y los ciudadanos no tienen derecho a realizar
observaciones fuera de este plazo, a pesar de que el proceso de evaluacin con-
tine. Por su parte, los titulares del proyecto tienen la posibilidad de extender
los plazos de entrega de las adendas (GDF Suez utiliz dicho mecanismo en 18
ocasiones) y de incorporar nuevos antecedentes a lo largo de todo el proceso de
evaluacin.
En definitiva, se puede afirmar que la participacin ciudadana oficial se limita
a los primeros niveles de participacin informacin y consulta y que su alcance
es limitado y sus resultados, deficitarios. Esto se explica por la demarcacin y los
12
Entrevista personal a F. Liberona, directora Fundacin Terram (marzo, 2012). En este sentido, de los 222
proyectos ingresados al SEIA, se ha logrado identificar que 153 de ellos (es decir cerca del 69 por ciento)
generan o han generado algn tipo de conflicto (Brquez, 2011).
13
Se trata del 7 por ciento de las OE presentadas por ciudadanos y del 2 por ciento de aquellas realizadas
por organizaciones ciudadanas.
Matilde Spoerer
ajustes de los protocolos participativos, y por la ausencia de canales y mediadores

entre los ciudadanos y los actores de la toma de decisin medioambiental. Adems,
se infiere que la participacin oficial es un trmite puramente formal que tiene por
objetivo legitimar el proceso de EIA y no representa un mecanismo de discusin
pblica real que permita incorporar las observaciones ciudadanas a la RCA.
Por ende, el caso Barrancones es un ejemplo ms que sustenta la fuerte, fundada
y reiterada crtica en contra de los mecanismos de participacin institucionales que
no se traducen en poder ciudadano (Barbier y Larrue, 2011). Cabe destacar aqu
que la participacin reivindicada por la empresa GDF Suez, y segn lo explicado
por el encargado de asuntos corporativos de la misma,14 responde a un modelo
de gestin empresarial que considera la opinin de los clientes en beneficio del
servicio producido, y no al significado otorgado por el proyecto democrtico-
participativo (Dagnino, Olvera y Panfichi, 2006). Es decir, la participacin es
definida segn una estrategia comercial y no tiene la ambicin de transferir ms
poder a los ciudadanos. Es un mecanismo para lograr un desarrollo ms eficaz y no
un procedimiento para integrar a los ciudadanos en la deliberacin (Abram, 2007).
Es as como el proceso de relacionamiento con las comunidades es una negocia-
cin econmica entre particulares, a pesar de estar etiquetado bajo el concepto
de participacin. Por lo dems, la ambigedad de la participacin se manifiesta
en la expresin comunidad, que rene diversas entidades: asociaciones gremiales,
juntas de vecinos, sindicatos y tambin individuos, como los pescadores en este
caso. La estrategia de la empresa con estas comunidades se ve reforzada por el rol
limitado del Estado a lo largo del conflicto. En primer lugar, la empresa negocia
directamente con la comunidad con el fin de evitar y eliminar la oposicin al
proyecto termoelctrico. Esto implica que la empresa busca construir una relacin
directa con dichos actores para establecer acuerdos compensatorios asociados a los
impactos de los proyectos: Llegamos a un acuerdo meramente econmico. Y adems
nosotros [la empresa] les dijimos que queramos trabajar con [los pescadores], que-
ramos llegar a un buen acuerdo con la comunidad (entrevista personal, gerente de
asuntos corporativos de GDF Suez, Chile [marzo, 2012]). Este fenmeno no est
reglamentado, y la falta de intervencin de las autoridades polticas municipio,
intendencia o Corema frente a los ofrecimientos de la empresa GDF Suez a los
habitantes de la comuna de La Higuera es un buen ejemplo del abandono del
Estado frente a lo que se considera como negociaciones entre privados (entrevista
personal, R. Cifuentes, intendente de la IV Regin 2006-2010 [marzo, 2012]). En
otras palabras, la institucionalizacin de la participacin no impide el desarrollo de
14
Entrevista personal, gerente de asuntos corporativos de GDF Suez, Chile (marzo, 2012).
espacios cerrados de negociacin en donde la igualdad de los participantes no est

asegurada. Adems, estos espacios privados de negociacin no solo son excluyentes
del Estado sino que tambin de la negociacin colectiva, ya que la divisin de las
comunidades fortalece la posicin de la empresa.
Por otra parte, este retraimiento y silencio del Estado contribuye a legitimar la
accin de la empresa y reconforta su posicin como nueva autoridad. Simblica-
mente, se percibe la construccin de una relacin paternalista a travs de indicios
que se refieren al afecto de la comunidad hacia esta nueva autoridad que viene
a salvarlos del abandono estatal. Por ejemplo, la donacin por parte de GDF
Suez de una estatua de San Pedro a los sindicatos de pescadores o la entrega de
una placa en reconocimiento al constante apoyo y colaboracin hacia la comunidad
de Chungungo por parte de una asamblea de vecinos al encargado de asuntos
corporativos de GDF Suez15 revela el grado de imbricacin que puede alcanzar la
comunidad con la empresa.
II. El impacto de la participacin en la accin colectiva y pblica
Quisiera demostrar a continuacin que los efectos de la institucionalizacin de

la participacin son contrastados (Blatrix, 2002). Si bien los dispositivos institu-
cionales abren un espacio de participacin limitada, estos no estn exentos de un
alcance poltico. Cmo las capacidades de resistencia, de apropiacin y eman-
cipacin frente a estos dispositivos acarrean dinmicas participativas nuevas? Se
plantea entonces la necesidad de observar el caso Barrancones ms all del marco
institucional para mostrar que los efectos de la participacin ciudadana sobre la
movilizacin y la accin pblica son complejos.
Los dispositivos de participacin institucional han sido interpretados como
instrumentos para canalizar las movilizaciones ciudadanas (Neveu, 2011). Sin
embargo, el caso Barrancones muestra que, lejos de neutralizar el movimiento
social, la participacin institucional se complement y articul con este. Efec-
tivamente, el limitado alcance del dispositivo legal de dilogo contribuy a que
se desarrollaran en su seno nuevos procesos de resistencia y una movilizacin
que fue bastante ms all del mero marco institucional. La ausencia de mecanis-
mos institucionales adecuados para acoger la demanda de participacin y para
responder a las preocupaciones ciudadanas aparece como un elemento decisivo
15
Placa exhibida en la oficina. Entrevista personal gerente de asuntos corporativos de GDF Suez, Chile
(marzo, 2012).
Matilde Spoerer
en la intensificacin del conflicto y del compromiso ciudadano. Es por ello que

podemos afirmar que los mecanismos oficiales de debate pblico, si bien ofrecen
una participacin limitada, tienen un alcance poltico, ya que contribuyeron al
reforzamiento y consolidacin de la movilizacin social. Detengmonos, pues,
en la incidencia poltica que tuvieron los diversos mecanismos de participacin
ciudadana en el caso Barrancones.
Cmo se explica que en una comuna de aproximadamente 4.000 habitantes
haya surgido un movimiento capaz de poner en jaque una decisin gubernamental?
A qu se debe la magnitud alcanzada por el movimiento nacido en una pequea,
aislada y pobre localidad del norte de Chile?16
Una primera respuesta reside en las caractersticas sociales de los precursores
del movimiento, quienes se vieron directamente afectados por la instalacin de
las centrales termoelctricas al ser ellos mismos habitantes de la zona. Los lderes
del movimiento se diferencian del resto de los vecinos en la medida en que no
son originarios de La Higuera y en que se haban interesado en temas pblicos,
comprometido con causas medioambientales y/o militado en partidos polticos con
anterioridad.17 As, Modema, organizacin fundamental en el conflicto Barranco-
nes, nace gracias al fuerte compromiso y carisma de dichos lderes locales, quienes
logran convocar y movilizar a los habitantes de La Higuera, y, posteriormente, a
actores claves de la regin y del pas. Modema es una organizacin conformada,
en su mayora, por vecinos de la comuna de la Higuera y alcanz a reagrupar a
alrededor de 130 personas.18 La mayor parte de sus miembros, residentes de las
localidades de Los Choros y Punta de Choros, se dedican a actividades ligadas al
pequeo comercio, a la agricultura y a la pesca artesanal. Adems, cabe destacar la
existencia de redes sociales anteriores a la formacin de Modema en dicha localidad,
las que pueden haber facilitado su formacin y funcionamiento. Efectivamente,
la mayor parte de las actividades sociales y econmicas de dicha comuna estn
16
La comuna de La Higuera queda a ms de 500 kilmetros de Santiago. Sin embargo, el camino desde la
carretera Panamericana hasta Los Choros y Punta de Choros es de ripio, lo que dificulta el acceso a estas
localidades. El transporte pblico y las comunicaciones son escasas y precarias (solo 16 familias cuentan
con acceso a internet, Encuesta Casen 2010) y los niveles de pobreza son elevados (en 2006, el 21,3 por
ciento de la poblacin de La Higuera era pobre, la tasa de alfabetizacin era de 9,9 por ciento y el ndice
de Desarrollo Humano, de 0,641, se situaba por debajo de la media nacional, Encuesta Casen 2010).
17
Creo que aqu [en Los Choros], Jan y Jos fueron fundamentales para el pueblo, porque no eran de aqu
y trajeron otra visin. Yo creo que si hubiesen sido de aqu las centrales trmicas estaran ahora instaladas.
Pienso que lucharon, con la Sra. Rosa [Rojas], porque al comienzo no ramos muchos, nadie crea en esto, pero
despus hubo difusin [], todos hablaban del carbn, de los impactos. Y estas tres personas que eran como los
portavoces [] pienso que con ellos fue que se constituy el Modema (entrevista personal, Juana, miembro de
Modema de la localidad de Los Choros [marzo, 2012]).
18
Registro de los miembros de Modema archivado por su secretario, Jan Van Dijk.
organizadas sobre la base de la Comunidad Agrcola de Los Choros y de las aso-

ciaciones gremiales de pescadores.19
En segundo lugar, la participacin oficial estuvo ligada a la constitucin de
Modema porque uno de los primeros desafos para sus miembros era prepararse
para enfrentar las reuniones de participacin ciudadana organizadas por la Cona-
ma. Para Modema, estas futuras reuniones implicaron organizar la oposicin al
proyecto termoelctrico, para lo cual fue necesario informarse, estudiar y conocer
en profundidad las caractersticas e impactos de las centrales termoelctricas. Los
miembros de Modema no solo analizaron el estudio de impacto ambiental, sino
que tambin complementaron dicha informacin con otra solicitada a cientficos
y organizaciones expertas en la materia, tales como la Universidad Catlica del
Norte. En segundo lugar, Modema consider necesario difundir la informacin
entre los vecinos de la comuna. Para ello, organiz en Los Choros (en el invierno de
2007) la primera reunin abierta a todos los habitantes de la comuna de La Higuera
para ver cmo bamos a afrontar el tema (entrevista personal, Andrs, miembro de
Modema, de la localidad de Los Choros [marzo, 2012]). Aproximadamente 60
personas participaron en aquella oportunidad: alrededor de 15 personas de Los
Choros y Punta de Choros, y el resto de otras localidades de la comuna (caletas
Chungungo y Hornos, principalmente). En aquella oportunidad emergieron las
primeras divisiones entre los habitantes a favor y aquellos en contra de los pro-
yectos termoelctricos.20 Posteriormente, Modema realiz los trmites necesarios
para adquirir la personalidad jurdica en el Municipio de La Higuera y organiz
diversos encuentros con los vecinos de las distintas localidades de la comuna para
difundir informacin con respecto a los proyectos termoelctricos. Estas reuniones
fueron reforzadas con un trabajo de puerta a puerta y de distribucin de volantes
(Saba usted y Alerta medioambiental) a vecinos y turistas. Dicho trabajo de
difusin permiti que los vecinos tomaran conciencia respecto del impacto de las
termoelctricas en la zona.
Por ejemplo, yo ni siquiera saba lo que significaba termoelctrica. Cuando

escuch por primera vez la palabra termoelctrica me pregunt: qu significa?
Qu es lo que hace? Entonces, convers con Jan y Jos, y ellos me contaron
19
En total, son aproximadamente 10 asociaciones de pescadores las existentes en las caletas Punta de Cho-
ros, Chungungo, Totoralillo Norte, Hornos y Chaaral.
20
Fue una discusin entre nosotros [los de Los Choros y Punta de Choros] con los del resto de la comuna.
Porque la gente de Chungungo deca: nosotros queremos trabajo. []. Entonces, la fortaleza del movimiento
se hizo ac, en esta zona [] Desde ese da, naci [el movimiento], as como lindo, porque todos hicimos que
naciera (entrevista personal, Andrs, miembro de Modema, de la localidad de Los Choros [marzo, 2012]).
Matilde Spoerer
lo que hacen [las termoelctricas]: contaminan, hacen dao. Y entonces

yo entend. Empec a entender que nuestra vida estaba en peligro, la de
los animales, la de los arbolitos [...] la vida se iba a perder, iba a cambiar
de repente. (Entrevista personal, Juana, miembro de Modema, de la
localidad de Los Choros [marzo, 2012])
En definitiva, este trabajo de esclarecimiento de los riesgos asociados a las ter-

moelctricas aliment la oposicin contra ellas y contribuy a la construccin de
una lucha consciente que, a su vez, permiti forjar un sentimiento de pertenencia
al movimiento (Voegtli, 2010).
Por otra parte, cabe destacar que los representantes de Modema tuvieron una
posicin clara en relacin al rol que deban asumir frente a la empresa y al proceso
institucionalizado de participacin. En primer lugar, Modema rechaz drstica-
mente el dilogo con GDF Suez y denunci la falta de legitimidad de estas prcticas
y la ambigedad de las instituciones gubernamentales en relacin con este tema.
Dialogar con los representantes de la empresa fue entendido como el inicio de
una negociacin y, por ende, de la aceptacin del proyecto, tal como ocurri en
algunas localidades de la comuna. Por consiguiente, toda relacin personal con
ellos fue fuertemente rechazada.
En cuanto a la participacin oficial, Modema critic abiertamente su limitado
alcance:
La institucin ambiental realiza la participacin. Pero es una formalidad, es
para darte la impresin de que tienes un poder de injerencia en la decisin,
pero en realidad no lo tienes. Es una mscara, una mentira. (Entrevista
personal, J. Van Dijk, secretario de Modema [marzo, 2012])
Al mismo tiempo, la organizacin tambin consider que su presencia en las reu-

niones de participacin ciudadana y el envo de OE eran indispensables para ser
reconocidos como una organizacin real y legtima ante las autoridades:
Modema entendi que tenan que estar en las instancias formales, que eran
importantes. Creo que entendieron que su posicin poda reforzarse en la
medida en que las personas estuvieran informadas y participaran. (Entre-
vista personal, N. Duman, encargada de participacin ciudadana de la
Corema, La Serena [marzo, 2012])
Esta instancia oficial de participacin fue entendida como una tribuna para
hacer visible la oposicin contra las termoelctricas en la comuna. Rechazar o
boicotear estas instancias no fueron alternativas escogidas por Modema, aun

cuando formularon fuertes crticas en contra de ellas. Por el contrario, la or-
ganizacin apoy el trabajo de convocatoria a las reuniones, especialmente en
Los Choros y Punta de Choros, para movilizar a los habitantes de La Higuera.
(Esto explica, en parte, las diferencias constatadas anteriormente en cuanto a
asistencia.)
En definitiva, el dispositivo de participacin institucional representa un espa-
cio estratgico para la construccin de una identidad colectiva en el espacio de la
lucha poltica. Asistir a las reuniones, enviar observaciones, y proponer argumen-
tos tcnicos y soluciones alternativas contribuyen a la creacin de una identidad
colectiva positiva en la medida en que los miembros de Modema se muestran
como ciudadanos responsables frente a los temas pblicos. Del mismo modo, los
miembros de Modema no recurren a la violencia y privilegian mecanismos de
protesta pacficos, tales como marchas en La Serena, la instalacin de banderas
negras en las fachadas de las casas, un concurso de arte en los colegios de la regin
en torno al tema del pingino, la firma de un petitorio, entre otros.
Por lo tanto, el movimiento reconoce y denuncia que el dispositivo de par-
ticipacin oficial es una instancia democrtica precaria, pero en la cual se debe
participar. Es decir, validan esta instancia no por el beneficio directo que pue-
dan obtener (la consideracin de sus argumentos en la evaluacin del proyecto),
sino por la ventaja indirecta en trminos de legitimidad y visibilidad para la
organizacin.
Construccin de espacios alternativos de participacin

y politizacin del conflicto
El anlisis del caso Barrancones se enriquece al no limitarlo a una lgica secuen-

cial y fundada sobre relaciones de causalidad directa. Enfocar la observacin ms
all de los dispositivos institucionales permite apreciar la capacidad ciudadana de
contornar y multiplicar los mecanismos de participacin, lo que result ser fun-
damental a la hora de desenclavar y nacionalizar el conflicto. As pues, los efectos
de la participacin en la accin pblica se traducen en la apertura de la caja negra
de la decisin poltica y en la recalificacin de los mrgenes de maniobra de los
actores institucionales.
En la escena de la participacin oficial surgi un movimiento ciudadano que
se apropi de los recursos institucionales de participacin para luego proyectarlos
y desviarlos hacia nuevas dinmicas de la accin colectiva. Efectivamente, la mo-
Matilde Spoerer
vilizacin ciudadana liderada por Modema vivi un proceso de empoderamien-

to durante el perodo de participacin institucional. Por consiguiente, tal como
expresa Blondiaux (2008), la creacin de mecanismos de participacin oficial no
desarma el conflicto ni conlleva un alineamiento de las voluntades. Al contrario,
el conflicto en La Higuera muestra que la institucionalizacin de la participacin
ciudadana puede entregar nuevos recursos a la movilizacin.
El experto profano: nuevo actor del debate medioambiental
Los miembros de Modema toman conciencia respecto de la ausencia de cana-

les y mediadores institucionales que puedan garantizar un alcance real a sus
demandas ciudadanas. A partir de esta constatacin, Modema se empodera de
la causa y realiza un trabajo constante para transformarse en su propio por-
tavoz. Este empoderamiento posibilita el fenmeno de despliegue identitario
(Fillieule, Agrikoliansky y Sommier, 2010): si en un principio sus miembros
y simpatizantes eran principalmente vecinos, el espectro en su membreca y
de su argumentacin se ampla a lo largo del conflicto. Consecuentemente, si
Modema puede ser asimilada en sus inicios al llamado fenmeno NIMBY (Not
in My Back Yard, no en mi patio), la amplitud que alcanza la movilizacin no
permite reducir el movimiento a la expresin de un egosmo local. En efecto,
frente al inters general el crecimiento econmico y la produccin de energa
definido por las autoridades polticas y las empresas, y a los estigmas talibanes
medioambientales, fanticos o hippies de mierda, Modema profundiza su
argumentacin y sobrepasa la controversia establecida por los defensores de las
centrales termoelctricas en trminos de intereses particulares frente a intereses
colectivos (Jobert, 1998).21
El movimiento ciudadano cuestiona esta formulacin del problema y logra un
giro de la problemtica y de la identidad que se le quiere proporcionar desde el
exterior. Si bien el movimiento nace de una controversia local, Modema construy
un planteamiento de ndole medioambiental, territorial y democrtico con el pro-
psito de sobrepasar la oposicin establecida en trminos de intereses particulares.
As, los miembros de Modema se transforman en ciudadanos en tanto vecinos
(Fourniau, 2007). El smbolo de esta generalizacin (Lolive, 1997) que pretende
21
Los opositores de las centrales no se han dado cuenta que han sido tocados por la mano del desarrollo. Estamos
aqu para legislar para Chile y no para una regin [] Hay una realidad: el dficit energtico (entrevista
personal, M. Bertolino, diputado IV Regin [marzo, 2012]).
alcanzar Modema se refleja, por ejemplo, en el emblema del pingino que repre-
senta la defensa de un patrimonio nacional y no solamente local.
Por otra parte, la construccin de una identidad ciudadana por sobre una iden-
tidad puramente local se logr a travs de la formulacin de argumentos de carcter
cientfico que ponan de manifiesto las capacidades crticas y de razonamiento de
ciudadanos responsables. Estos argumentos fueron presentados y discutidos por
los portavoces de Modema en diversas ocasiones (ante la Corema, la Cmara de
Diputados, la Comisin Medioambiental del Senado, entre otras), y respaldados
por cientficos de la Universidad Catlica del Norte y expertos de organismos
medioambientales como Oceana y Fundacin Terram. Consecuentemente, estos
ciudadanos en tanto vecinos muestran que la experticia tambin es profana. De
esta manera, en tanto expertos adoptan un rol de lanzadores de alerta pblica
(Torny, 1999) al jugar una funcin fundamental en la promocin y en la cons-
truccin del caso de las centrales trmicas en tanto desafo medioambiental y
problema pblico (Hassenteufel, 2008).
La participacin ciudadana: un mecanismo tcnico o poltico?

Un espacio pblico o privado?
La igualdad en las condiciones de acceso a la discusin se presenta frecuentemente

como un principio fundamental para garantizar una participacin ciudadana
eficaz. Dado que el dispositivo oficial no prevea las condiciones necesarias para
garantizar una participacin igualitaria en el debate pblico, los ciudadanos bus-
caron nuevos mecanismos para completar y sobrepasar los lmites del dispositivo
institucional. Esto explica la intencin de Modema de construir nuevos canales
de comunicacin y de articulacin entre los ciudadanos y los actores de la decisin
que les permitieran garantizar un real alcance a sus demandas y argumentos. Es
as como la participacin ciudadana oficial evoluciona hacia instancias de dilogo
alternativas en busca de proporcionar un intercambio real y efectivo de argumentos.
El objetivo es poder aclarar a quienes toman la decisin de aprobacin o rechazo
del proyecto termoelctrico, lo que est en juego en la polmica, y, a posteriori,
que sus argumentos se traduzcan en los pronunciamientos tcnicos.
Se desprende de la revisin del expediente del caso Barrancones que la postura
del comit tcnico de la Corema fue progresivamente adquiriendo una postura
desfavorable en contra del proyecto. Adems, las crticas realizadas al estudio de
impacto ambiental presentado por GDF Suez concuerdan con los argumentos
desarrollados por Modema. Esta afinidad se explica, en parte, por el trabajo e
Matilde Spoerer
influencia de Modema al interior del comit tcnico a travs de reuniones ms o

menos formales. Estos espacios de trabajo conjunto entre miembros de Modema,
del comit tcnico y de cientficos de la UCN posibilitaron un intercambio de
estudios, pruebas y demostraciones y, a posteriori, la construccin de una argu-
mentacin cientfica slida. Fue a travs de estos espacios de dilogo e intercambio
alternativos a los dispositivos oficiales que los ciudadanos lograron establecer un
espacio de deliberacin con los actores de la decisin.
Sin embargo, la postura tcnica que fue crtica al proyecto termoelctrico no
impidi el voto a favor de la central Barrancones el da 24 de agosto de 2010 por
la Corema. Cmo se explica este voto favorable a pesar de la oposicin tcnica?
La observacin de la Corema como espacio de discusin y decisin muestra
que no existe una correlacin sistemtica entre los informes tcnicos y la decisin
poltica, de lo que se deduce una politizacin22 de la toma de decisin en materia de
proyectos energticos (Sabatini y Seplveda, 1997). Dicho de otro modo, si bien el
informe tcnico debiese ser un elemento decisivo de la calificacin medioambiental,
en la prctica esto ha fracasado en la medida en que el voto de los miembros de
la Corema no se condice necesariamente con el informe tcnico:
Las personas que ocupan funciones con derecho a voto cumplen dos roles
al interior de la Corema: uno tcnico y uno poltico. El voto es poltico y
el informe es tcnico. Entonces, qu es lo que puede pasar? Que un seremi
firme un informe tcnico realizado por su comit tcnico, pero que vote
polticamente de manera contraria al informe. (Entrevista personal, R.
Cifuentes, intendente de la IV Regin 2006-2010 [marzo, 2012])
Del mismo modo, el voto de los consejeros regionales ha sido criticado sobre la
base del argumento de politizacin de la decisin medioambiental. En el caso
Barrancones, dicho voto fue coherente con la argumentacin de la ciudadana
representada en Modema y no con los lineamientos entregados por los partidos
polticos de los consejeros, de lo que se deduce que en el caso Barrancones los
consejeros regionales representaron el nico canal de expresin para la ciudadana
con incidencia directa en el voto.
En definitiva, la decisin medioambiental contiene al menos dos zonas grises
que cuestionan el carcter transparente y democrtico del sistema de evaluacin
de impacto medioambiental. Por una parte, la frgil lnea de demarcacin entre
lo tcnico y lo poltico. Por otra, la coexistencia de espacios cerrados y discretos
22
El trmino politizacin se refiere aqu a la acepcin de poltica como una actividad partidista.
de pluralismo limitado al interior del sistema medioambiental. Efectivamente,

la movilizacin encarnada en Modema logr encaminar las demandas ciuda-
danas a travs de encuentros directos, es decir, fuera de los canales participativos
institucionalizados. Es, pues, por la va de mediaciones polticas personalizadas
(Dagnino, 2010) que los actores de la decisin van a integrar poco a poco las
observaciones de las organizaciones ciudadanas. Siguiendo a Dagnino, el fen-
meno que se deja entrever aqu es el de la persistencia, en el seno mismo de las
experiencias participativas, de elementos culturales ligados a una cultura poltica
tradicional, que el autor asocia a prcticas cercanas al clientelismo. As, la decisin
medioambiental se compone de espacios en competencia: unos ms abiertos a la
ciudadana, mientras que otros permanecen cerrados en torno a grupos selectos
o a elites sociales, polticas y econmicas.
La convergencia entre lgicas de expansin y de retraimiento democrtico
Modema, junto con otras organizaciones y representantes polticos, realiz un

importante trabajo de influencia, cercano al de los grupos de presin, al interior de
la Corema con el fin de ampliar su esfera de incidencia. As, al final del perodo de
la Presidenta Michelle Bachelet, Modema contaba con un apoyo local y regional
por parte de las autoridades.
Este giro en la postura del gobierno regional muestra la trampa de la par-
ticipacin local. En efecto, restringir la participacin ciudadana a la escala lo-
cal tal como la democracia de proximidad lo reivindica tiene como principal
consecuencia el desconectar la deliberacin ciudadana de las instancias reales
de decisin. La reaccin del gobierno central frente al cambio de opinin del
gobierno regional evoca esta trampa. La posicin contraria a las centrales ter-
moelctricas adoptada por el gobierno regional gener una fuerte pugna con
el gobierno central, encarnado en el Ministerio del Interior y en la Comisin
Nacional de Energa, que quisieron imponer su poltica energtica y por ende
reducir los mrgenes de maniobra del intendente y su equipo. Estas presiones
ejercidas por el gobierno central fueron parte de la poltica de fast track, la cual
fue investigada por la comisin investigadora de las Coremas de la Cmara de
Diputados. Este episodio devela que el pecado de autoritarismo ya no se imputa
exclusivamente a autcratas malvados y a dictadores crueles, esos castradores
de las aspiraciones legtimas del pueblo, sino a los escrupulosos tecncratas y
gentiles demcratas, preocupados por el bienestar de la poblacin (Dabne,
Geisser y Massardier, 2008, p. 17).
Matilde Spoerer
Es en este complejo escenario que en abril de 2008 la empresa CAP presenta el

tercer proyecto termoelctrico, Cruz Grande, en la comuna de La Higuera. Esto
represent un giro decisivo para el conflicto, ya que tuvo como consecuencia la
elaboracin de una nueva argumentacin para resistir a los proyectos termoelc-
tricos en su conjunto y a las presiones del gobierno central.
El movimiento contra las centrales trmicas logr, as, introducir en la discu-
sin un problema que no haba sido considerado por los titulares del proyecto ni
por las autoridades medioambientales: los efectos agregados de la instalacin de
tres centrales trmicas en la misma localidad. En este nuevo contexto, realizar
un estudio para determinar la sinergia en la acumulacin de impactos de las tres
centrales se planteaba como indispensable. En respuesta, el seremi de salud realiz
un informe en el que explicitaba los graves impactos para la salud y el medio am-
biente, el cual fue utilizado por Modema y el gobierno regional como argumento
para determinar la incompatibilidad de los tres proyectos en la misma comuna.
El conflicto alcanz as un punto lgido cuando el recurso a una contraexperticia
independiente de la empresa y del gobierno regional se present como una salida
para resolver el impasse.
Esta mediacin a travs de la experticia represent una victoria simblica para
los opositores de las centrales trmicas al manifestar la capacidad de incidencia
poltica de la movilizacin. La participacin se tradujo entonces en una forma de
foro hbrido propio de la llamada democracia tcnica (Callon, Lascoumes y
Barthe, 2001), en el que se reconocen las competencias ciudadanas y la experticia
profana (Barthe, 2002). Adems, la consideracin del argumento de incompatibi-
lidad represent un golpe de inflexin en contra del procedimiento de evaluacin
de impacto medioambiental. En efecto, la mediacin e intervencin de una exper-
ticia externa no estaba prevista por la autoridad medioambiental. Por ende, que
la autoridad acogiera este argumento represent un nuevo giro en el conflicto: el
gobierno central, representado por la CNE, realiza una concesin procedimental
(Blatrix, 2002) al aceptar la intervencin de un informe de contraexperticia. Sin
embargo, el pluralismo que evoca este episodio, al aumentar las posibilidades de
discutir y coconstruir la experticia, no debe ser sobrevalorado.
Efectivamente, a causa de la ambigedad de las conclusiones del informe de
contraexperticia realizado por cientficos de la UCN, este no permiti demostrar
de forma fehaciente los impactos negativos de la instalacin de tres centrales
trmicas en la misma zona. Sin entrar en los detalles del caso, es posible afirmar
que este episodio representa un ejemplo grotesco de falta de independencia en el
trabajo cientfico, que condujo a irregularidades por parte de los expertos y a una
manipulacin de los resultados.
En definitiva, este hecho muestra las contradicciones de la participacin: abrir

el debate experto no desplaza necesariamente el conflicto hacia una arena despo-
litizada y pluralista (Saurugger, 2002).
Participacin y decisin poltica: la escalada del conflicto

hacia la cima de la autoridad poltica
Por ltimo, es necesario considerar el contexto la estructura de las oportunidades

polticas (EOP) como variable significativa de la relacin de poder y de las nuevas
lgicas de accin y participacin que este provoca.
El concepto de EOP permite considerar en el anlisis la variable de contexto
en el cual se desarrolla el conflicto y de apreciar el grado de apertura o cierre y
de reactividad o intransigencia del sistema poltico con respecto a la movilizacin
social (Mathieu, 2010). En el caso Barrancones, el contexto poltico favorece el
desarrollo de una movilizacin ciudadana por las siguientes razones. En primer
lugar, a pesar de que el grado de apertura de las instituciones polticas sea limi-
tado (rol restringido de la ciudadana en las estructuras de poder), en la prcti-
ca la movilizacin se beneficia de la inestable alineacin poltica. Por ejemplo,
los gobiernos regional y central vacilan ante la postura que deben asumir, y la
existencia de conflictos y divisiones entre las elites gubernamentales provoca
una multiplicacin de los centros de decisin y poder. Adems, se constata una
apertura del gobierno regional hacia las estructuras sociales de base (relacin del
Partido Socialista con organizaciones locales) y, un apoyo a la causa medioam-
biental por parte de aliados influyentes (gobernador regional, diputado del PS y
diversos personajes de la televisin), lo que favorece la tolerancia y receptividad
hacia el movimiento.
Por otra parte, la EOP no es estable sino por el contrario dinmica, lo que
permite justamente a los ciudadanos movilizados maniobrar y lograr acciones
exitosas. Por ejemplo, la movilizacin se ve beneficiada por la proximidad de las
elecciones presidenciales. Por una parte, las estrategias partidistas provocan una
afirmacin de la postura en contra de las termoelctricas del Partido Socialista
en la IV Regin. Por otra parte, la movilizacin aprovecha las necesidades electo-
rales de los candidatos presidenciales para hacerse escuchar durante la campaa.
Finalmente, la eleccin de Piera en diciembre de 2009 redistribuye las cartas en
juego. En primer lugar, esta eleccin revierte la alineacin del gobierno regional,
que en adelante muestra una actitud reticente hacia los opositores del proyecto.
En segundo lugar, renueva los recursos de la accin colectiva a travs de una ma-
Matilde Spoerer
yor profesionalizacin (apoyo de la Corporacin Participa y de Oceana)23 y de la

masificacin de su actuar a travs de las redes sociales.
En efecto, internet se transform en un elemento fundamental de la participa-
cin en el caso Barrancones. La utilizacin de este medio de comunicacin como
recurso de la accin colectiva permiti la renovacin del movimiento al favorecer
la entrada de nuevos actores y de nuevos escenarios de participacin. As, esta
forma de intervencin poltica result fundamental en el desenlace del conflicto
al permitir que el ciudadano comn se transformara en productor de contenidos
(Monnoyer-Smith, 2011).
La participacin en lnea nace bajo la iniciativa de unos jvenes santiaguinos
de realizar un documental sobre el conflicto medioambiental de La Higuera. El
documental Chao pescao, cuyo lanzamiento se realiz en noviembre de 2009 poco
antes de las elecciones presidenciales, se convirti en un exitoso dispositivo de
sensibilizacin (Trani y Simant, 2009). Su difusin se realiz a travs de las redes
sociales, las cuales permitieron promover discursos alternativos acerca del conflic-
to Barrancones. As pues, una masa de militantes-internautas cre, se apropi y
comparti el documental y otros contenidos ligados a la causa contra Barrancones.
Sobre esta base de movilizacin en lnea interviene Oceana, organizacin
que particip activamente en la lucha contra las centrales termoelctricas, con
una estrategia comunicacional que tena por objetivo interpelar directamente
al Presidente Piera. Esta organizacin, junto con la productora Chao Pescao,
realiz dos comerciales en los cuales personajes pblicos (actores, msicos, pe-
riodistas, etc.) solicitaban al Presidente que cumpliera su promesa de campaa.
Los comerciales aparecieron en televisin y fueron vistos por miles de personas
a travs de internet.24
Posteriormente, con la aprobacin del proyecto por parte de la Corema, las
redes sociales explota (Garca, 2011), y a travs de ellas se lanzaron las manifes-
taciones de la tarde del 24 de agosto de 2010 en distintas ciudades del pas. As,
la participacin en lnea se transform en un caballo de Troya al permitir que se
introduzcan en los medios tradicionales temticas censuradas o ignoradas (Ne-
veu, E., 2010, p. 262). La efervescencia del conflicto en las redes sociales impact
23
La Corporacin Participa es una corporacin chilena, privada, no partidaria, que busca mejorar la calidad
de la democracia promoviendo la participacin ciudadana en los asuntos de inters pblico y un ejercicio
responsable del gobierno. Para mayor informacin: www.participa.cl. Oceana es una organizacin interna-
cional dedicada a proteger los ocanos del mundo. Con un alcance global, Oceana tiene oficinas en Amrica
del Norte, Amrica Central, Amrica del Sur y Europa. Para mayor informacin: http://oceana.org.
24
Los comerciales estn disponibles en youtube: http://www.youtube.com/watch?v=IuOwd6-
bWdY&feature=related y http://www.youtube.com/watch?v=hYfuIWI3ct0 [marzo 2013].
a los medios tradicionales: diversos titulares, editoriales, entrevistas y reportajes

abordan el conflicto Barrancones.25
La incidencia poltica del movimiento se confirm el 26 de agosto de 2010,
cuando el Presidente Piera anunci la relocalizacin del proyecto, y al da si-
guiente, con la decisin de la empresa de renunciar a este. Internet se transform
as en un mecanismo de la contrademocracia al tener la capacidad de adaptar
espontneamente sus funciones en pos de la vigilancia, la denuncia y la calificacin
ciudadana (Rosanvallon, 2006, p. 75).
Conclusin
El caso Barrancones muestra que la oposicin frecuentemente planteada como

estructurante entre participacin ciudadana y decisin poltica no es inquebran-
table. El conflicto Barrancones revela cmo la participacin, bajo sus diferentes
formas y de manera ms o menos directa, puede alcanzar una incidencia poltica al
lograr transformar las categoras y las jerarquas de los espacios de accin y decisin.
Ciertamente, la participacin se desenvolvi en una esfera institucional, pasando por
el territorio administrativo, para terminar en el mundo de los medios de comunica-
cin, con lo cual pareciera que la escena oficial de la participacin se complement
con aquella desarrollada en trastienda. En este sentido, la participacin ciudadana
pareciera ser un elemento de democratizacin de la arena medioambiental chilena.
A su vez, este acontecimiento permite identificar la carga o tentacin au-
toritaria (Massardier, 2008) de los procedimientos, oficiales e informales, de
consulta y participacin democrtica. La protesta ciudadana se acomod frente
al autoritarismo de rostro humano (Massardier, 2008) del sistema medioam-
biental, instaurando espacios cerrados, reservados y ocultos de dilogo. Frente
a este fenmeno cabe preguntarse: debemos ver en el trabajo establecido entre
Modema y la administracin medioambiental una forma de salvajismo de las
instituciones (miembros de la Corema, procediendo sin fundamento formal u
oficial en sus alianzas con los actores de la movilizacin)? O, por el contrario,
una forma de domesticacin del movimiento ciudadano al reforzar su peso al
interior de la institucin medioambiental? (Neveu, 2011). El riesgo que se devela
aqu es la falta de transparencia en el dilogo entre los diferentes actores sociales:
ciudadanos, empresa y gobierno. Dilogo que pretende ser pblico y democrtico,
25
El clmax de esta efervescencia es la interpelacin realizada en directo al ministro del Interior por un famoso
conductor de televisin. Disponible en:http://www.youtube.com/watch?v=DpD8B103gcs [marzo 2013].
Matilde Spoerer
pero que permanece oculto y resulta ser, en ocasiones, autoritario. De la misma

manera, el Presidente de la Repblica no contaba con facultades institucionales
para detener el proyecto. En este sentido, la atribucin personal que se otorg
el Presidente Piera para negociar con la empresa y de esta manera resolver el
conflicto representa un riesgo para la democracia participativa y, por qu no,
para la democracia a secas. El espacio de la decisin medioambiental experi-
menta situaciones de retraimiento democrtico aun cuando apela al pluralismo
y al Estado de derecho. Por ende, la incidencia de la participacin ciudadana
en el caso Barrancones no debe esconder que esta puede ser instrumentalizada
(Lascoumes, 2003) con fines electorales, y, por lo tanto, contaminada y desacre-
ditada a travs de utilizaciones demaggicas y/o populistas que ponen en jaque
el carcter democrtico del sistema poltico.
Recibido diciembre 17, 2012
Aceptado febrero 16, 2013
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Sommier, Penser les mouvements sociaux (pp. 186-203). Pars: La Dcouverte.
El saber del roto chileno. Registros de conocimiento y

expertise en una organizacin vecinal de Santiago de Chile
Eduardo Canteros*
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile
RESUMEN
Algunos estudios han planteado que las agrupaciones ciudadanas movilizan saber
tcnico especializado para poder justificar sus argumentos y as poder ganar espacio
en las luchas que protagonizan. Este artculo, basado en un ejercicio de observacin
participante en una agrupacin vecinal, plantea que esta movilizacin/adopcin de
conocimiento especializado es tan solo uno de los aspectos del expertise que poseen
las agrupaciones, donde el realce de su conocimiento cotidiano, sus unidades de
anlisis y criterios de validez, resultan ser claves para entender las disputas a nivel
epistemolgico. Las agrupaciones vecinales, muchas de las cuales emergen en dis-
putas pblicas, no apuntan al conocimiento acadmico o cientfico, ni tampoco
desean emerger como los mejores tcnicos gracias a sus buenas prcticas, sino que
ms bien despliegan sus conocimientos para redefinir el problema en el que han
entrado a debatir, creando nuevas arenas pbicas con gramticas propias con el
propsito de establecer los valores asociados respecto de la resolucin del conflicto.
Palabras clave
Expertise ciudadano, agrupaciones vecinales, fiestas urbanas, accin colectiva,
observacin participante
* Trabajador social, socilogo Pontificia Universidad Catlica de Chile (PUC). Doctor (c) Arquitectura y
Estudios Urbanos PUC. Acadmico Departamento de Trabajo Social Universidad Alberto Hurtado. Co-
rreo electrnico: edocanteros@gmail.com. Este artculo es en parte producto de lo realizado por el autor
en su pasanta de investigacin en KES (Centre for Studies of Knowledge Expertise Science), Escuela de
Ciencias Sociales de Cardiff University, actividad financiada gracias a la obtencin de una beca de Pasan-
ta Doctoral de Conicyt.
46 | El saber del roto chileno
Eduardo Canteros
The shrewdness of the roto chileno. Different kinds of knowledge and

expertise in a neighbourhood organization in Santiago de Chile
ABSTRACT
Some studies have argued that grassroots groups mobilize specialized technical
knowledge to be able to justify their arguments, and thus be able to gain a central
role in their struggles. This article, based on the observation of participants in
a neighbourhood group suggests that this mobilization/adoption of specialized
knowledge is just one aspect of the expertise that grassroots groups have, where
the enhancement of their everyday knowledge, their analysis units and validity
criteria, are key to understanding the debates at an epistemological level. The
neighbourhood groups, many of which emerge in public disputes, do not address
academic or scientific knowledge, neither do they wish to emerge as the best experts
thanks to their good practices, but they would rather display their knowledge to
redefine the problem that they have come to discuss, creating new public arenas
based on the strength of natural reason in order to establish the associated values
with regard to the resolution of the conflict.
Keywords
Citizen expertise, neighborhood group, urban carnival, collective action, participant
observation
Introduccin
Ms sabe el diablo por viejo que por diablo, dice un refrn, planteando que el
conocimiento no est en los libros ni en las aulas, sino ms bien en la experiencia,
en la sabidura popular. As, el conocimiento aplicado, la tcnica, se situara en
personas especficas, quienes por poseer un agudo sentido comn y experiencia,
tendran todo lo necesario para saber qu hacer en una situacin determinada.
Si llevamos este refrn a las calles y barrios de una ciudad, nicamente la
comunidad que habita ah, y en particular sus lderes, sabran cmo reaccionar
frente a un problema, pues solo ellos saben realmente cmo son y han sido los
incidentes en dicho lugar y, por consiguiente, cul es la mejor manera de solucionar
tales problemas.
Nadie podra negar de manera tajante el contenido de este refrn, sin embar-
go es preciso considerar que cerrarse nicamente a lo que transmite la sabidura
popular puede implicar riesgos anlogos a los que corre el conocimiento experto
tradicional cuando, encerrado en sus gabinetes, estima irrelevante conocer las voces
particulares para poder determinar la receta o solucin a tal o cual problema.1
Este artculo propondr una manera de entender el conocimiento que posee una
agrupacin vecinal, y desde ah analizar la relacin que se establece con otro
tipo de expertise, aquel que poseen determinados expertos con conocimientos
tcnicos complejos y que cuentan con mayores cuotas de legitimidad para realizar
intervenciones urbanas.
Se revisar la experiencia de los Vecinos por la Defensa del Barrio Yungay,
quienes desde el realce de su conocimiento cotidiano y desde la categora de ve-
cino, han generado canales de comunicacin con expertos e instancias tcnicas,
logrando ser incluidos en mesas de trabajo donde radica la decisin de realizar o
no ciertas intervenciones en el barrio.
Para avanzar en este anlisis es necesario tener en cuenta que la capacidad que
tenga el conocimiento basado en la experiencia y la cotidianeidad de dialogar con
el saber tcnico complejo no es solo un ejercicio de traduccin para ser considerado
y as acceder a mayores cuotas de poder. Ms bien es el resultado de dos procesos
que se desarrollan de manera paralela: en primer lugar, la adquisicin, aplicacin
y adecuacin del conocimiento tcnico en la realidad barrial; y, en segundo lugar,
el realce epistemolgico y poltico del conocimiento cotidiano y rutinario.
Esto quedar de manifiesto al analizar a la organizacin antes mencionada en
uno de sus hitos centrales: la Fiesta del Roto Chileno.2 Esta nos permitir observar
algunas de las formas que adquiere el saber dentro de las reuniones de la agrupacin
vecinal y tambin nos facilitar indagar en los parmetros con los cuales se evala
el conocimiento organizacional.
Encuadre terico
Muchas veces, las agrupaciones vecinales o ciudadanas adquieren notoriedad

pblica al momento de protagonizar un conflicto. Esto ocurre no solo por ser
las vctimas directas de alguna intervencin o por proponer alguna solucin al
problema que origina el conflicto, sino tambin porque intentan jugar un rol
central en la construccin del problema, mostrando por medio de sus acciones y
1
Este argumento es desarrollado por Collins y Evans (2011) en su crtica de la perspectiva del folk wisdom
view.
2
Durante los ltimos aos, la organizacin ha comenzado a cambiar el nombre de la fiesta, reemplazn-
dola por la Fiesta del Roto Sudaca, buscando representar de mejor manera a la poblacin inmigrante que
habita en el barrio.
Eduardo Canteros
declaraciones, la emergencia, los lmites, proyecciones y dimensiones de aquello

que se nombra como problema pblico.
Para Mrquez (2011), en el estudio de los problemas pblicos es necesario
analizar cmo los actores reconfiguran el espacio pblico. Mrquez define, as y
en esto sigue los planteamientos de John Dewey (1958) 3 a los pblicos presentes
en las disputas, es decir, a los otros que no participan directamente, pero que al
poco andar se ven implicados.
Esta construccin de los pblicos del problema y la elaboracin permanente de
las organizaciones implicadas en los conflictos sociales, son algunos de los temas
centrales que corren el riesgo de ser desatendidos cuando el foco se pone en la
bsqueda de estrategias de solucin o en la definicin de los recursos requeridos
para solucionar los problemas que estn a la base de dichos conflictos.
Ryan y Gamson (2006)4 han estudiado la manera como las agrupaciones en-
cuadran los problemas que debaten, analizando en especial la forma como algunas
organizaciones movilizan un tema desde la esfera privada a la pblica, intentando
mostrar cmo en dicho problema se ven afectados otros indirectamente implica-
dos. Por ejemplo, en el caso de agrupaciones que abordan la violencia domstica,
parte importante de su estrategia destacan los autores, es mostrar que no solo
se trata de un problema que se resuelve puertas adentro, sino que es necesario
considerarlo como un conflicto que vincula a otros, situados justamente puertas
afuera. El problema se moviliza, as, desde la esfera privada a la pblica. En este
caso, gran parte de la labor de la agrupacin se dirige a modificar la manera en
que los otros entienden y la forma como se ven implicados en el problema, y, de
este mismo modo, en la solucin del mismo.
Los marcos destacados por Ryan y Gamson (2006) permiten que los hechos
particulares adquieran significado en un contexto donde pueden ser evaluados
ya sea como relevantes y significativos o como irrelevantes y triviales. Destacan
los autores que las personas llevan consigo mltiples marcos para comprender el
mundo que los rodea, y que una labor importante de las agrupaciones, realizada
mediante el reenmarcamiento, es la habilidad para entrar en la visin de mundo
del otro, incluso del adversario, proponiendo finalmente marcos generales que
pongan en juego principios morales.
Estos principios, plantean los autores, tienen comprometidos elementos diag-
nsticos, as como una prognosis de las consecuencias e implicancias de las accio-
3
Este tema es analizado por John Dewey en su texto el El pblico y sus problemas y es resaltado por Mrquez
en el texto citado en este artculo.
4
Las citas y referencias provenientes de textos en lengua extranjera se exponen ac a base de traducciones
del autor del artculo.
nes. Ofrecen, as, una moralidad pragmtica, confeccionada a base de los bienes
buscados y elaborados en la construccin del problema pblico.
Trom (2008), por su parte, tambin desarrolla lo que podra entenderse como un
estudio de los encuadres, entendidos por l como motivos. El autor plantea que estos
no se restringiran a justificaciones acotadas sobre el porqu de tal o cual accin, sino
ms bien aludiran a aquellas declaraciones que traen implcitas las posibilidades de
las mismas acciones. No se tratara nicamente de contenido o informacin, sino
que tambin de un horizonte de posibilidades donde se leen dichas acciones, lo que
es solo analizable si entendemos la accin como situada.5 Por ejemplo, la medida
de escribir una carta a la seccin de cartas al director de un peridico, en la cual se
indique el desacuerdo de una agrupacin con respecto a un proyecto especfico, se
puede justificar como la bsqueda por lograr una mayor difusin de las ideas; quizs
ah podra concluir un primer anlisis. Pero este se podra profundizar utilizando los
motivos de dicha declaracin, en tanto estos dan luces acerca de los espacios en los que
la agrupacin entiende que se da el conflicto y, a su vez, los temas que la agrupacin
considera que se vulneran y que seran los imprescindibles de discutir pblicamente.
Otro elemento que plantea Trom (1999) es lo que denomina como la movili-
zacin del saber experto. Esto se refiere a que las agrupaciones deben incorporar
una serie de conceptos y herramientas tcnicas para ser escuchadas, muchas de las
cuales provienen de una terminologa tcnica ajena a la agrupacin, que viene por
ejemplo de centros acadmicos o instituciones pblicas. Esto obliga a las agrupa-
ciones a aprender nuevos saberes y a aplicarlos a su vida cotidiana, y tambin a
vincularse con centros de conocimientos legtimos socialmente y que la agrupacin
considera ad hoc para sus pretensiones.6
As, las agrupaciones ciudadanas incorporan y despliegan una serie de conceptos,
herramientas y tcnicas provenientes de un encuadre externo para participar de
la manera ms efectiva posible en un campo de discusin estructurado a priori
desde dicho saber tcnico complejo. De este modo, la lucha argumentativa pasa
por ofrecer un contexto, tcnicamente estructurado, que le permita a la agrupacin
desplegar su moral pragmtica.
Entonces, siguiendo los planteamientos de los autores antes citados, las acciones
y declaraciones de las agrupaciones no se entienden nicamente de manera acotada
5
Trom hace referencia al concepto de accin situada trabajado por Wright Mills en su artculo Situated
actions and vocabularies of motive.
6
Nos referimos a ONG, centros acadmicos, agrupaciones gremiales o en algunas ocasiones reparticiones
pblicas que, contando con reconocimiento de expertos en alguna materia tcnica compleja, logran en-
tablar un dilogo con las agrupaciones a base de la alineacin de objetivos en defensa de ciertos valores o
derechos, en este caso urbanos.
Eduardo Canteros
a sus fines, estrategias o plazos, sino que resulta ms comprensivo entenderlas tam-
bin en tanto la construccin de un contexto de sentido. Es este el que permitir
definir y ordenar la cancha y las reglas de la disputa, donde destaca, entre otras
producciones, la agrupacin misma con sus acciones y declaraciones.
Pero, en este contexto, donde las agrupaciones intentaran fijar las reglas del
juego, quisiramos detenernos y preguntarnos por un elemento especfico, que
es la movilizacin de saber experto de la que nos habla Trom. Ello, sobre todo
considerando que las agrupaciones como la que aqu se analiza movilizan un
conocimiento basado en la vida cotidiana, el cual muchas veces no es valorado
por los tcnicos o expertos externos. En otras palabras, cmo una agrupacin
dialoga, conversa y adopta el conocimiento generado entre expertos tcnicamente
legitimados, que no valoraran el conocimiento que dice tener la agrupacin?
Frente a esto, quizs la lnea que nos permita la respuesta ms fructfera al res-
pecto no sea indagar en las estrategias que siguen las agrupaciones para adaptarse
o asimilarse a instituciones externas, sino ms bien indagar en el significado de ser
experto. De esta manera ser posible reflexionar sobre el alcance y la cualidad del
conocimiento que posee la organizacin. Para esta discusin abordaremos algunos
argumentos desarrollados en la tradicin de los estudios de ciencia y tecnologa.
Collins y Evans (2007) plantean que el expertise es una posesin real y sustantiva
de grupos de expertos, y que individuos pueden adquirir dicho expertise a travs
de su pertenencia a dichos grupos; por lo tanto, la adquisicin de expertise, es un
proceso social un tema de socializacin dentro de las prcticas de un grupo de
expertos y que dicho expertise puede disminuir mientras ms tiempo se est lejos
de este grupo (2007, pp. 2-3).
El experto podra provenir de diferentes grupos y existiran diferentes tipos
de expertise en la sociedad. Frente a esto, Collins y Evans (2007) desarrollan una
tabla peridica de expertise, en la cual, en materia de expertise especialista, ofrecen
cinco niveles, en los cuales para pertenecer al ltimo es necesario poseer el cono-
cimiento de los restantes cuatro niveles. Estos niveles son: Beer-mat knowledge;
popular understanding of science; primary source knowledge; interactional expertise y,
finalmente, contributory expertise.7 La lgica que recorre estos niveles es ir pasando
de un conocimiento ubicuo a otros espacios de mayor especializacin.
Los primeros tres niveles que proponen Collins y Evans (2007) se refieren a ir
avanzando en el conocimiento general y vago de una serie de temas. Para adqui-
7
El modelo propuesto por Collins y Evans (2007) es mucho ms amplio y complejo, pero en este artculo
solamente destacaremos algunos elementos que nos permitan proponer una forma de entender uno de los
aspectos de la disputa que llevan adelante las organizaciones, cual es la lucha del conocimiento.
rir mayor expertise entre el primer y el tercer lugar, las revistas tecnolgicas y
cientficas, as como la internet, han sido claves, incluso llevando a algunas per-
sonas a reconocer y tener opinin sobre algunas controversias cientficas de alta
complejidad, pero, aun as, los cientficos no consideran sus teoras o hiptesis
para seguir su trabajo cientfico o tecnolgico.
Los ltimos dos niveles dicen relacin con estar en interaccin con especialistas,
sean estos cientficos o tcnicos. La clave para entender el interactional expertise
dice relacin con la calidad de la interaccin con el especialista, es decir, cuando
se da un dilogo fluido sin necesidad de una larga y tediosa explicacin acerca de
la materia del expertise, y en el que pueden existir cuestionamientos que dejen
pensando al especialista en relacin a un aspecto particular. Finalmente, el con-
tributory expertise no requiere de la relacin con otros especialistas para demostrar
su expertise, sino que la comunidad de expertos lo reconoce como tal, utilizando
sus aportes incluso en su ausencia.
Esta demarcacin social del experto dice relacin para los autores con
los avances de las ciencias sociales en las ltimas tres dcadas, las cuales
han provisto de una base intelectual para un aumento sustantivo de
los derechos de los ciudadanos en ese respecto. Estos han nivelado el
campo de juego epistemolgico. La ciencia y la tecnologa no estn muy
lejos del terreno comn del conocimiento [] ciencia y tecnologa han
devenido ms familiares. (Collins y Evans, 2007, p. 138)
Finalmente, en relacin con el experto, los autores plantean que el expertise podra
desarrollarse en mltiples mbitos del conocimiento, algunos ms especficos,
muchas veces vinculados al conocimiento cientfico acadmico o a otros vincula-
dos a materias de conocimiento popular (Collins, 2011). Collins (2011) propone
para esto una tabla tridimensional para analizar el desarrollo del expertise. En el
eje de las abscisas est la vinculacin del experto con el conocimiento tcito de
la comunidad, ya sea una comunidad cientfica especializada u otra comunidad
que desarrolle un conocimiento masivo (por ejemplo, conocedores del vino, club
de opinantes sobre ftbol o del transporte pblico).
En el eje de las ordenadas estara el nivel de excentricidad del conocimiento,
o lo reservado de este, lo que permite que el expertise se desarrolle en planos de
conocimiento masivo o en espacios restringidos a pocas personas. Finalmente, el
eje que le da profundidad al grfico se refiere a los logros individuales o grupales
en los diferentes campos de conocimiento. Esta grfica tridimensional permite ir
analizando trayectorias en el desarrollo del expertise, pero tambin discutir este
Eduardo Canteros
campo de conocimiento de manera interdisciplinaria, donde a juicio del autor la

filosofa y la psicologa hacen grandes aportes a esta materia.
Uno de los esfuerzos de los autores es salirse de la concepcin, errada a su
juicio, de dividir a la poblacin entre los expertos por un lado y la poblacin lego
por otro. De la misma manera, renuncian a la visin de la sabidura popular en la
que los especialistas no seran necesarios, sino nicamente personas con un agudo
sentido comn. Tal como plantean los autores, lo importante es reconocer dife-
rentes formas de ser expertos, la desigual distribucin de expertise entre diferentes
grupos y la relacin entre dichos grupos (Collins y Evans, 2007).
En este contexto de anlisis del expertise, resulta central saber cmo son en-
tendidos los esfuerzos de la agrupacin por construir lo pblico de los problemas,
y reconocer si parte de estos esfuerzos ilustran lo que Trom (1999) denomina
movilizacin de saber experto. Entonces, aqu la pregunta no es cmo pasar desde
la ignorancia a constituirse en experto, sino ms bien cul es la relacin que se
intenta establecer entre diferentes expertise.
Esta relacin no se establece necesariamente una vez que surge el problema,
sino que muchas veces el problema mismo es una manifestacin de desacuerdos
en la relacin entre diferentes expertise. Lo que propone este artculo es analizar
una situacin que corresponde a este tipo de conflicto.
Las agrupaciones vecinales que defienden sus barrios relevan un conocimiento
que muchas veces es ignorado o desvalorizado por los tcnicos y expertos, ya que no
se apega a un proceso cientfico de generacin de conocimiento, esto es, obtenido
mediante un razonamiento lgico, experimental y replicable. El conocimiento
al que aluden las organizaciones ms bien se apoya en su experiencia errtica,
cotidiana y repetitiva de su barrio.
Las agrupaciones vecinales levantan un conocimiento que destaca lo que Bgout
(2009) denomina cotidianizacin, es decir, el proceso a travs del cual modela
poco a poco, mediante un conjunto de prcticas diarias, de ritos profanos y habi-
tuales, un territorio, una lengua, herramientas, representaciones corrientes cuya
primera funcin es producir una cierta forma de seguridad [y familiaridad] en el
mundo (2009, 15).
Con esta propuesta de conocimiento, las agrupaciones van al encuentro de los
tcnicos y expertos de la planificacin urbana. Es decir, los vecinos organizados
y con apego a sus ritos de habitar el barrio intentan complementar, corregir y
proponer nuevas formas de desarrollar y disear su territorio.
Finalmente, en este contexto, donde la relacin entre diferentes tipos de expertise
ha sido histricamente asimtrica, resulta especialmente pertinente comprender
cmo las agrupaciones vecinales han movilizado el conocimiento experto del que
nos habla Trom para construir lo pblico del problema, y cmo ellas han elaborado
lo que Ryan y Gamson (2006) denominan moralidad pragmtica.
Encuadre metodolgico
En estricto sentido metodolgico, lo que aqu se mostrar es fruto de una obser-

vacin participante, tal como la definen Emerson, Fretz y Shaw (2009), esto es,
tomar lugar en un ambiente natural durante un perodo ms o menos prolongado
para investigar, vivir la experiencia y representar la vida y los procesos sociales que
ocurren en dicho ambiente natural.
Este artculo es fruto de la participacin del autor, en el contexto de la reali-
zacin de su tesis doctoral8 en mltiples reuniones y actividades desarrolladas por
la Agrupacin Vecinos por la Defensa del Barrio Yungay, en un perodo que va
desde el ao 2007 hasta el 2011, aproximadamente. Pero de manera especfica
aqu se har alusin a algunas de las actividades desarrolladas en relacin a la
denominada Fiesta del Roto Chileno, las que se llevaron a cabo entre los meses
de noviembre y marzo de 2011.
Se consideran, especficamente, la asistencia a cinco de las reuniones de organi-
zacin previas a la realizacin de la fiesta, la observacin del primer da de la fiesta,
la participacin en la jornada final del Congreso de Barrios y Zonas Patrimoniales
y, por ltimo, la asistencia a dos reuniones de evaluacin de la fiesta.
Realizar una observacin participante en las reuniones, ya sea preparativas o de
evaluacin, as como participar en el desarrollo de las actividades, ha sido escogido
como un momento frtil para la observacin de los enmarcamientos y motivos
que desarrolla la agrupacin en su quehacer cotidiano, pues en dichas instancias
es plausible analizar la construccin de conocimiento que sus integrantes realizan.
Las reuniones y sus dinmicas internas pueden dar luces sobre cmo se van creando
las denuncias y los reclamos que dan cuerpo a la organizacin, permitindonos ver
diferentes arenas en las que, a partir de diferentes tipos de registros, se construye
la denuncia pblica de la agrupacin (Lichterman y Cefa, 2006).
En este contexto, el anlisis de la informacin recopilada enfrenta dos prin-
cipales dificultades. En primer lugar, resulta especialmente complicado separar
las actividades recin detalladas y lo que en ellas aconteci, de muchas otras
actividades registradas, as como de los contenidos entregados por algunos de
8
Estudios doctorales financiados parcialmente (2008-2010) por Conicyt mediante la beca para estudios de
doctorado en Chile del programa de Desarrollo de Capital Humano Avanzado.
Eduardo Canteros
sus participantes a modo de entrevistas formales o informales. Frente a eso, el

presente artculo ha optado por hacer alusin a discusiones desarrolladas en otras
instancias y momentos, pero organizando el relato sobre la base de las actividades
detalladas anteriormente.
En segundo lugar, otra dificultad de este escrito radica en que se analiza la
relacin que la agrupacin tiene con el conocimiento: cmo lo conceptualiza,
cmo lo utiliza, y cul es la relacin de disputa y colaboracin que emprende con
diferentes tipos de conocimiento y expertise. El autor representa justamente una
de las formas de conocimiento, como es el acadmico, sobre el cual la agrupacin
despliega diferentes lecturas y crticas. En ese sentido, este artculo resulta ser de
algn modo una observacin participante recursiva, en tanto el autor observa en
el contexto de su tesis doctoral y en su bsqueda de elaboracin de conocimiento
acadmico, cmo la agrupacin genera conocimiento, y cmo esta considera y
evala el conocimiento creado y reproducido en mbitos acadmicos.
Esta ltima es quizs una de las dificultades constitutivas del esfuerzo etno-
grfico descrito por Geertz (1983) como el crculo hermenutico. Este concepto
se refiere a la situacin en la que el investigador se ve interpelado e involucrado
por parte de lo observado, pero est siempre obligado a interpretar qu es lo que
estn pensando o haciendo en cada una de sus decisiones.
Quizs una de las mejores maneras de salir de este crculo es justamente la
escritura de este artculo y su posterior discusin con la agrupacin aqu descrita.
Ahora somos pocos, pero vamos a terminar siendo miles.

La dinmica de las reuniones
La primera reunin a la que se asisti ocurri en noviembre de 2010 y la con-

versacin, liderada por un miembro de la organizacin que desarrollaba el rol de
coordinador de la reunin, vers sobre qu se hara en la prxima Fiesta del Roto
Chileno, que se celebrara en enero de 2011. Se tom como base de la respuesta a
esta pregunta las actividades realizadas en aos anteriores, as como tambin otras
decisiones que como grupo se haban tomado sobre la base de las evaluaciones que
fueron realizadas despus de las fiestas pasadas.
Se pide que la fiesta se dirija a la familia, no a tanta gente. La idea es no termi-
nar mal la fiesta, ya que hay que cuidar el barrio, que es nuestro barrio. (Primera
reunin)
Para plantear esta solicitud se habla en nombre de otra persona, una dirigente
de la agrupacin que lo habra planteado, dando cuenta con esto de decisiones que
trascienden las fiestas, donde, por ejemplo, se contempla tambin la realizacin

bianual del encuentro de cuecas.
Con esta premisa, fruto de reflexiones pasadas, se comienza a revisar las acti-
vidades a realizar en la fiesta prxima.
[El coordinador de la reunin] Actividades:

Rutas, feria de artesanos; carnaval ms comparsas, cuecazo, poetas, inau-
guracin del congreso, danzas latinoamericanas, Premio del Roto Chileno,
muestra escuela taller Fermn Vivaceta9, mapas de los sueos; juegos infan-
tiles hasta ahora nadie se ha hecho cargo. (Primera reunin)
Las actividades aparecen inicialmente como parte de un gran listado de actividades,

pero, reunin tras reunin, cada actividad comienza a independizarse. Nacen as
las comisiones que van poblndose de nuevos miembros. Surge entonces la figura
de los encargados, quienes en adelante tomarn la palabra cuando se describan
los avances en las actividades.
[El encargado de la produccin de la fiesta, quien se present en la primera
reunin de la organizacin, dice]: Pongo a disposicin mis conocimientos en comu-
nicacin y produccin. (Tercera reunin)
Ya avanzadas las reuniones, los asistentes se comienzan a complejizar. Adems
del coordinador de la reunin miembro vocero de la agrupacin organizadora
de la reunin estn las comisiones a cargo de actividades, los encargados, ex
organizadores que hablan directamente o en voz de los coordinadores, quienes
recuerdan hechos ocurridos en aos anteriores, as como participantes de las reu-
niones que se suman a alguna comisin o simplemente observan y planifican su
asistencia a la fiesta.
La asistencia a las reuniones, que pudiera parecer inicialmente como una ac-
tividad trivial, solo entendida como una toma de conocimiento de lo que est
ocurriendo, va convirtindose en un elemento ms complejo, pues se vincula la
asistencia con la participacin activa en las actividades de la Fiesta del Roto Chile-
no. En este contexto, si bien es correcto decir que las reuniones tienen un carcter
informativo, tal como lo sealan los correos electrnicos que invitan a la reunin,
es necesario considerar que tomar parte de manera activa en las actividades es la
actitud que se promueve en las reuniones.
9 La Escuela Taller de Artes y Oficios Fermn Vivaceta nace en septiembre de 2010 en el Barrio Yungay
con el objetivo de formar mano de obra especializada en restauracin de inmuebles patrimoniales. Para
mayores detalles ver http://www.elsitiodeyungay.cl/index.php/9-sin-categoria/1183- [abril 2013].
Eduardo Canteros
Aprendizajes previos de la organizacin promueven esta participacin activa,

reunin tras reunin, a las que adems de los nuevos miembros de las comisiones,
se suman todos quienes quieran participar en la fiesta vitrina privilegiada para
mostrar a artistas emergentes. Todos estos deben asistir al menos a una reunin,
pues como explica el coordinador, no es solo que venga a mostrar su arte sino que a
contextualizarse en los objetivos del grupo.
[Organizador de la feria de artesanos]: En la invitacin a participar decimos que
venga a una reunin por lo menos. (Primera reunin)
Como planteamos anteriormente, la base de las actividades para cada nueva fiesta
son las realizadas con xito en aos anteriores, pero tambin es posible incorporar
nuevas actividades. Para su realizacin estas deben ser plausibles para los asistentes
a las reuniones, quienes, durante la reunin, se manifiestan frente a nuevas ideas
no solamente en relacin a la factibilidad tcnica y econmica, sino que tambin se
considera la vinculacin con el proyecto poltico que hay detrs de la fiesta.
La organizacin y la fiesta se entienden como una forma de entrar en el conflicto
que vive el barrio, donde la organizacin vecinal est desarrollando un esfuerzo
por defenderlo de las amenazas de inmobiliarias que desean instalar nuevas edi-
ficaciones y lugares de comercio que van en contra del estilo de vida del sector.
La organizacin y la fiesta no son neutrales. La fiesta no es solo una expresin de
arte, sino una instancia para construir y mostrar pblicamente una posicin en
la discusin urbana de Santiago. Como expresa el coordinador de la reunin, en
el segundo encuentro: La lucha contra los poderes [que quieren destruir el barrio]
es la lnea editorial de la fiesta.
Para observar esta dinmica de nuevas actividades, podemos atender lo ocurrido
durante la primera reunin:
[Coordinador de la reunin]: Un grupo propone la realizacin de un

festival de cine. Se busca recuperar el cine del barrio. (Primera reunin)
[Asistente a la reunin]: Las pelculas que se darn sern de Latinoamrica,
Chile y realizadores de barrio [].
[Coordinador de la reunin]: Si nadie se opone se comienza con el cine.
(Primera reunin)
La propuesta de nuevas actividades se realiza a base de una descripcin de la

actividad: sus objetivos, su programacin y su vinculacin con los objetivos de la
fiesta. Para esto, el coordinador de la reunin da la palabra a una o dos personas,
quienes explican a los asistentes la nueva actividad que se desea realizar, proce-
diendo despus a responder las preguntas que surgen.
A continuacin, guiada por el coordinador de la reunin, sigue la discusin

sobre la conveniencia o no de realizar dicha actividad, luego de lo cual se decide
su realizacin.
Si la respuesta de los asistentes en las reuniones y de los organizadores es po-
sitiva, entonces aparece una nueva actividad, que posteriormente se dar forma a
una nueva comisin, que entregar, encuentro tras encuentro, mayores detalles
de su organizacin y mostrar sus avances en ello.
Entre los elementos que se informan en cada encuentro, estn los requerimientos
de cada una las actividades, ya sean de equipos, infraestructura u otros aspectos.
Aqu el coordinador propone una posible solucin a base de los recursos disponi-
bles de la organizacin o realiza una pregunta abierta a la asistencia en relacin
a si alguien tiene o no formas de poder satisfacer el requerimiento presentado.
Entre los asistentes a las reuniones surgen preguntas y respuestas a distintos
requerimientos, tales como la necesidad de lugares donde proyectar las pelculas
del ciclo de cine, o dnde acoger y alimentar a la gran cantidad de miembros de
una comparsa.
Hay que aclarar que no todas las actividades son aceptadas, para lo cual el
principal criterio lo constituyen las experiencias anteriores de fiestas en el barrio,
as como la opinin de los asistentes a la reunin, sobre todo si se trata de personas
cercanas a la organizacin que hayan participado en la organizacin de fiestas
previas. Por ejemplo, la venta de alcohol y de alimentos fue una de las propuestas
rechazadas, considerando experiencias pasadas, en las cuales el dficit de la in-
fraestructura y el control emergieron como las principales dificultades para ello.
Algunas instituciones pblicas, tales como el municipio, Carabineros o ser-
vicios pblicos fiscalizadores, entre otros, son usadas algunas veces como entes
externos de prohibicin a tal o cual actividad, en tanto algunas otras representan
el riesgo de multas o sanciones desde el ente fiscalizador por no cumplirse con
alguna obligacin.
Pero no solo son las instituciones las que seran la piedra de tope para la reali-
zacin de alguna actividad; tambin aparece la poblacin ocupando ese rol. Por
ejemplo, cuando fundados en el temor de la poblacin se prohbe la venta del
alcohol, se argumenta que se teme el consumo excesivo y, con esto, la ocurrencia
de problemas en las calles del barrio.
Conforme se suceden las reuniones y respetando acuerdos previos, se refuerzan
comisiones, y se aprueban y rechazan actividades. Aqu, un punto a destacar es
que la agrupacin ha aprendido a avanzar en sus decisiones, pese a la heterognea
asistencia a las reuniones. A veces llegan cinco personas, otras veces llegan 10 o
30; no obstante, y con la certeza de que la fiesta se llevar a cabo, lo que se haga y
Eduardo Canteros
decida reunin tras reunin es muy importante pues permite avanzar y asegura el
control de la gran cantidad de detalles que este encuentro tiene. Tomemos pequeos
acuerdos, escuchamos por ejemplo en la primera reunin, de baja asistencia.
Mientras ms se acerca el evento, la discusin sobre qu actividad realizar o
sobre el espritu de la fiesta son reemplazados por una suerte de repaso del evento,
el cual es coordinado por un miembro de la organizacin, quien da la palabra de
manera expedita a los encargados de las comisiones, quienes informan sobre el
estado de avance de las actividades.
[Habla el coordinador de la reunin]. CINE: trajo el afiche

[Toma la palabra un asistente de la reunin]
tres horarios: 16.30 nios; 18.30 cinfilos; 20.30 muestra oficial.
la programacin est en la pgina web de la organizacin.
trajo tambin un contacto de prensa. TV patrimonio como organizador.
[pregunta un asistente] va el afiche del MAC?
se ver despus []
[pregunta un asistente] se entregar orientacin de las pelculas? al estilo
cine arte [responde otro asistente a la reunin]; est en la pgina web.
[Habla con voz fuerte el coordinador de la reunin] CARNAVAL:

Hay un comit trabajando en la preparatoria del festival
hagamos la solicitud de partir en Yungay y llegar hasta la plaza Brasil.
estamos trabajando en el lugar.
[habla un asistente a la reunin] necesitamos un lugar donde las comparsas
se puedan cambiar y para darles comida.
[responde el coordinador de la reunin] pueden ponerlos en contacto
con casa Bolvar...
[pregunta un asistente a la reunin] Preguntan por la hora en que deben
partir.
[Una comparsa que participar en el encuentro consulta] Qu se har
ac al llegar?
[coordinador de la reunin]: una de las preocupaciones es el tema de la
seguridad... eso genera problemas... esa pregunta la soluciona un poco [la
comparsa] (Tercera reunin)
Las reuniones se extienden aproximadamente durante dos meses, en los salones

de una fundacin ubicada en el barrio. Habitualmente se realizan durante los das
de semana, despus de las 18 hrs., para permitir la llegada de todos tras el horario
laboral. Duran entre una y dos horas, y los asistentes y organizadores se esfuerzan
explcitamente en no excederse de ese tiempo. La cantidad de asistentes flucta a
lo largo de los encuentros: se puede comenzar con cerca de seis o siete personas,
para luego concluir, a das de la realizacin de la fiesta, con cerca de 50.
Inicialmente, las reuniones cuentan con una mayor cantidad de externos,10
pero hacia el final, los miembros de las comisiones son la asistencia principal.
Esta situacin, conocida por experiencias pasadas, lleva al coordinador de la reu-
nin a plantear, luego de finalizado el primer encuentro: ahora somos pocos, pero
terminaremos siendo miles; de ese modo hace alusin a los miles de asistentes que
tradicionalmente congrega la Fiesta del Roto.
En honor a quienes llegaron temprano, como el vecino, vamos a

comenzar. El vecino como parmetro
El vecino es una palabra muy utilizada a lo largo de las reuniones de la agrupacin

y, como veremos, puede adquirir tanto un tono descriptivo como poltico. En
un primer caso, veamos su primer uso: [Coordinador de la reunin]: En honor a
quienes llegaron temprano, como el vecino, vamos a comenzar [] yo trabajo en la
fundacin [situada en el barrio] y vivo en el barrio. (Primera reunin)
La voz vecino sirve en este caso para indicar a una persona que est presente
en la reunin, a quien se la reconoce y destaca del resto, en tanto vive en el barrio.
Si bien el respeto por comenzar la reunin a la hora pactada puede ser un valor
organizacional en s mismo, el hecho de que se justifique el inicio del encuentro
en la figura del vecino, dota a este de cierto valor social.
Algo similar ocurre cuando el coordinador de la reunin indica que l vive en
el barrio y cuando relata algunos xitos a base de que [como organizacin] estamos
ac hace cinco aos. As sucede cuando se hace mencin al terremoto ocurrido el 27
de febrero del ao 2010, despus del cual fueron ellos los que estaban aqu cuatro
das antes que el alcalde.
As, cualidades como cercana, pertenencia y vida rutinaria en el barrio, carac-
tersticas del espritu del vecino, realzan su valor.
En relacin al terremoto, miembros de la agrupacin afirman que tanto el
municipio como los medios de comunicacin queran mostrar el barrio en el
suelo, legitimando con ello futuras demoliciones y nuevas construcciones, pero
que ellos, con su pertenencia, conocimiento del sector y redes, pudieron organizar
10
Estudiantes que buscan una prctica o que vienen a realizar una investigacin.
Eduardo Canteros
un trabajo de ms de mil voluntarios para defender y proteger el barrio Yungay.

Por ejemplo, plantean que el alcalde, al llegar all luego del terremoto, tuvo que
reunirse con ellos y atender a su demanda de no demoler nada, y el alcalde cum-
pli aqu hay entre siete mil, ocho mil inmuebles y se demolieron entre cinco a siete
casas, afirma un vecino.
La presencia y permanencia en el barrio les permite tener un diagnstico y
propuesta frente a lo que efectivamente ocurre all y en la ciudad, lo que define su
identidad, y que tambin se transmite a travs de la fiesta del barrio Yungay: Esta-
mos ac hace cinco aos... la zona tpica ms grande de Chile... contra la devastacin
inmobiliaria... [para] mantener la escala humana. (Tercera reunin)
El vecino, as, es una voz que recorre las reuniones, ya sea desde una funcin
referencial hasta la expresin de un valor poltico, en tanto la cercana y el trabajo
en el territorio les entregan conocimientos y poder sobre dicho lugar.
Hay ms de 100 personas inscritas, 200 representantes de todas las

regiones. Congreso Nacional de Barrios y Zonas Patrimoniales
El poder que busca/adquiere el vecino a travs de su representacin como el que

habita y conoce el barrio, ha llegado a cristalizarse en el concepto de patrimonio
debido a una serie de situaciones. Dicho concepto ha adquirido sentido y signi-
ficado al alero de mltiples disputas locales, en las cuales esta organizacin, en
conjunto con otras, han participado en la promocin de la proteccin de algunas
zonas de la ciudad mediante la obtencin de decretos de zona de proteccin
patrimonial, as como en el levantamiento de informacin para enfrentar al
gobierno en lo que respecta a los planes de reconstruccin despus del terremoto
de febrero de 2010.
La manera en que los vecinos entienden el patrimonio aflora en lo sostenido
por estos durante las reuniones de preparacin de la fiesta.
[Coordinador de la reunin, refirindose a una localidad cercana a San-

tiago] Reconocerlos (sic) como patrimonio, no es solo reconocer el sector, sino
como un lugar donde una cultura y una labor productiva que se desarrolla
en pocos lugares ms y que es un gran recurso para la ciudad de Santiago.
(Tercera reunin)
La lucha por establecer al barrio Yungay como una zona de proteccin patrimo-
nial, as como la colaboracin que han prestado a otras organizaciones de dife-
rentes localidades, con el mismo fin, han permitido ir escribiendo la definicin

de patrimonio desde la misma agrupacin. Esta construccin, compartida y
dinmica, posibilita a los vecinos orientar su trabajo hacia las polticas pblicas,
y en particular hacia la forma de entender y proponer el desarrollo urbano y
territorial del pas.
El Congreso [de Barrios y Zonas Patrimoniales] ser cruzado por la

crisis que hay en la actualidad con el sector [cercano a Santiago], donde
el ministro se niega a firmar el decreto que nomina a dicho sector como
zona patrimonial. (Tercera reunin)
El conflicto que manifiesta [en dicho sector] es la pugna entre dos instru-
mentos pblicos de planificacin territorial: la declaracin de zona patri-
monial (alojado actualmente en el Consejo de Monumentos Nacionales y en
el Ministerio de Educacin) y los planes reguladores comunales (municipios
y Ministerio de la Vivienda y Urbanismo). (Segunda reunin)
Esta definicin de patrimonio, as como sus apuestas en materia de regulacin

y promocin territorial, ocupan un lugar relevante en la fiesta. Ella se materializa
a travs de la realizacin del Primer Congreso de Barrios y Zonas Patrimoniales.
Este, si bien comenz a organizarse con anterioridad a la fiesta, se desarroll en el
marco de esta.
[Coordinador de la reunin] En el marco de la fiesta se har el Congreso

de Zonas Patrimoniales
hay ms de noventa ponencias
perspectiva de los barrios, zona rural, todo aquello que tenga identidad,
influir en las polticas pblicas.
en cada accin, los ojos del pas estn sobre nosotros porque creemos que
aqu hay una poltica que cambiar, [existen posibilidades de un] cambio
poltico desde la escala local. (Tercera reunin)
[Coordinador de la reunin] El congreso se realizar el da 20, 21 y 22 de

enero en el MAC, en la Biblioteca de Santiago. Hay ms de 100 personas
inscritas, 200 representantes de todas las regiones. (Segunda reunin)
Este congreso muestra cmo la agrupacin organizadora tambin se ha conectado

con una red mayor de organizaciones que estn pensando el tema patrimonial
Eduardo Canteros
desde hace ya un tiempo.11 Este congreso es quizs el ms numeroso de los ya

realizados y por realizarse.
[Coordinador de la reunin] Hace dos meses: se han realizado cinco con-

gresos
en Chilln asistieron 80 delegados de toda la regin del Bo Bo.
el alcalde de Chilln y Chilln Viejo.
diputados de la zona
Harboe
y fue un encuentro autogestionado. (Segunda reunin)
[Coordinador de la reunin] Este fin de semana estar el congreso de
Valparaso.
la primera semana de enero estar el congreso de Talca, en la zona sur
de Talca; ya sali el afiche.
en la segunda semana ser el de La Serena, donde habr 54 ponencias.
defensa del patrimonio cultural.
[]
hemos desarrollado una alianza con [una organizacin], quienes estn
haciendo un catastro de todas las organizaciones que surgieron despus del
terremoto.
El comit de vivienda y la escuela taller fueron invitados a Cauquenes.
la idea es conocer lo que hacen y generar complementos.
Iniciativa integral en el territorio, defensa de los barrios [] en deman-
das polticas pblicas, [ese es el] resultado esperado. (Tercera reunin)
Este trabajo no se ha quedado a nivel local, sino que tambin ha sido impulsado a
travs de lazos y vnculos con otras escuelas taller en Latinoamrica, especialmente
de Per, Bolivia y Cuba.
Se ha convocado a participar a las escuelas de Latinoamrica. (Segunda

reunin)
[En otra escuela taller latinoamericana] quedaron muy bien impresionados
con la capacidad de gestin de la organizacin barrial en Yungay. Ellos
llevan ms de diez aos trabajando.
la modalidad escuela taller se comenz a desarrollar en Amrica Latina
11
El ao 2009, y con el objetivo de coordinar un trabajo a lo largo del pas, nace la Asociacin Chilena de
Barrios y Zonas Patrimoniales.
en los aos 90 por el apoyo de la cooperacin espaola.

al menos existe una en Lima y otra en La Paz. (Tercera reunin)
As vemos cmo el vecino, conocedor y habitante del barrio, se materializa en un con-

cepto capaz de vincularse en discusiones de polticas pblicas territoriales, tanto a nivel
nacional como latinoamericano. Este mismo vecino adquiere la figura de la participa-
cin activa de los ciudadanos al momento de ir cerrando las conclusiones del congreso,
dndole un rol privilegiado como instancia de materializacin de las polticas pblicas.
En el plano de las propuestas, el grueso de estas se refirieron a fomentar la

participacin activa de los ciudadanos en promover el patrimonio, pero
tambin a identificar prcticas individuales o corporativas que atenten
contra la mantencin y proteccin del patrimonio. Se exige con esto la for-
malizacin de un rol ms activo de parte de la ciudadana en la promocin
del patrimonio, terminando as con los vicios actuales que ubican al tema
patrimonial en instituciones centralizadas y distantes de la ciudadana.
(Jornada final del congreso)12
Este ciudadano activo, que emerge a travs de estos encuentros barriales, da cuer-
po a diferentes organizaciones, tal como lo expresa la agrupacin: La lucha por la
defensa del patrimonio del barrio Yungay se materializa en cuatro organizaciones: el
sitio de Yungay, la fundacin Patrimonio Nuestro, el comit de vivienda y el Club
deportivo el Gran Yungay. (Segunda reunin)
Y es justamente esta capacidad de crear organizaciones ad hoc apoyadas en la
participacin activa de los vecinos, la que logra incluso traspasar las fronteras y
realizar gestiones en ausencia de las instituciones oficiales.
Los Vecinos por la Defensa del Barrio Yungay lograron conseguir recursos
[] para arreglar la iglesia de San Saturnino. La idea es el domingo du-
rante la misa informarles a los feligreses, invitndolos adems a la Fiesta
del Roto Chileno. En esta ltima instancia se informar a los asistentes de
las gestiones de la organizacin, las cuales se realizaron en total indepen-
dencia del municipio y de los ministerios vinculados al tema patrimonial.
(Tercera reunin)
12
Cita extrada del portal Plataforma Urbana, de un artculo publicado por el mismo autor dando cuenta
del Congreso de Barrios y Zonas Patrimoniales. Disponible en http://www.plataformaurbana.cl/archi-
ve/2011/02/01/el-patrimonio-urbano-%C2%BFquien-lo-define-y-promueve/ [marzo 2013].
Eduardo Canteros
El objetivo de la reunin es ir ms all del diagnstico, donde

siempre llegan los seminarios, la idea es llegar a la accin.
Conocimiento por el conocimiento?
El conocimiento, ya sea como acumulacin de informacin, como aprendizaje

mediante la accin, o como medio para conocer y obtener poder, atraviesa impl-
citamente las reuniones de organizacin de la fiesta, pero adems, a momentos, es
tratado de manera explcita. As sucede, por ejemplo, cuando una de las vecinas ms
activas en la organizacin plantea, a modo de procedimiento, que cada actividad
se evala despus, tiene un par de evaluaciones para ver en qu nos equivocamos y
cmo mejoramos. En ese momento se est haciendo uso de un tipo particular de
acumulacin de conocimiento, el que en parte aparece desarrollado durante el
apartado de la dinmica de las reuniones.
Tambin, el conocimiento y su evaluacin aparecen de la mano de instancias
de articulacin y colaboracin; as se desprende de esta aclaracin inicial:
[Coordinador de la reunin frente a la condicin de estudiantes de gran parte
de los asistentes a la reunin] Pide que haya devolucin a la comunidad [y que] los
estudiantes no [utilicen a la organizacin] como ratn de laboratorio, sino generar
colaboracin entre el saber del habitante y los profesionales. (Primera reunin)
El objetivo de la colaboracin entre diferentes tipos de conocimientos busca
asimismo el vnculo con otras instancias del conocimiento. Aqu aparecen contactos
con centros acadmicos que puedan aportar respaldo tcnico a las demandas y
propuestas, pero tambin con otras organizaciones localizadas en otros sectores
del pas.
Se realiz una reunin entre la Fundacin Patrimonio Nuestro y la universidad
[] para el tema de los trabajos urbanos. (Cuarta reunin)
[Refirindose al contacto con otras organizaciones nacionales] La idea es conocer
lo que hacen y generar complementos. (Tercera reunin)
En otras palabras, la colaboracin vincula la capacidad de reunir el conoci-
miento forneo con las necesidades y el conocimiento local. Sin este vnculo o
aplicacin del conocimiento en el territorio, la agrupacin mantiene suspendida su
evaluacin acerca del valor de este. Solo demostrando su aplicabilidad y utilidad
se podr establecer si es o no valioso.
La misma organizacin, incluso, pone en juego el valor de la aplicacin del
conocimiento, resaltando la capacidad de aplicarlo en el barrio y para el barrio.
El domingo finalizar la escuela taller [] se entr a cuatro casas [del barrio]
donde se arreglaron las casas, la escuela pone la mano de obra y los propietarios ponen
los materiales. (Cuarta reunin)
El objetivo de la reunin es ir ms all del diagnstico, donde siempre llegan los

seminarios, la idea es llegar a la accin. (Tercera reunin)
Por otro lado, el conocimiento aparece tambin apelando a diferentes registros.
En primer lugar, no es casualidad que la Fiesta del Roto Chileno est colmada de
expresiones artstico-culturales. No se trata solo del hecho de que en las fiestas
urbanas abunden este tipo de actividades, sino que tambin, y como idea que surge
desde las propuestas polticas de la agrupacin, el arte expresa la manera como sus
miembros quieren que se lea el barrio, es decir, diverso y mltiple. De esta manera
se sucede el festival de cine de barrio, los recitales de poesa, las comparsas que
mueven a las personas dentro del barrio, las rutas patrimoniales y los encuentros
de cueca. As se celebra al barrio, porque as es el barrio.
Un vecino pregunta si hay guin para las rutas patrimoniales, y se le responde
que s. Se lo pondr en contacto con [el encargado de la organizacin de las rutas].
(Cuarta reunin)
[Organizador del cuecazo] La Fiesta del Roto es la ms importante, y la plaza
Yungay es muy importante, est presente en las letras [de las cuecas] desde 1920.
(Tercera reunin)
Finalmente, en una reunin posterior a la fiesta, en aquellas en las que se com-
parte la evaluacin que se comentaba anteriormente, surge la siguiente conversacin
entre un asistente a la reunin y un miembro activo de la organizacin.
[Asistente a la reunin] Nosotros en la universidad queremos desarrollar

un proyecto de Universidad Popular, para lo cual hemos elaborado un
listado de temas que podran producir actividades acadmicas con soporte
en las organizaciones de base y que funcionen en el territorio. Les pedimos
si pueden priorizar en este catastro de necesidades.
[Miembro activo de la reunin] Nosotros hemos tenido muchas experiencias

desde el mundo de la academia, pero el mundo de la academia no es capaz
de tener una gestin que permanezca en el territorio, ningn proyecto ha
tenido relacin permanente con el territorio, hemos tenido fuertes discu-
siones con respecto al tema del patrimonio, nosotros lo hemos sacado de la
hegemona. Hemos redimensionado desde la praxis, no solo desde la teora,
desde la praxis. Hemos tenido hartos esfuerzos y nunca pas nada. De hacer
un aporte, yo creo que es al revs, ms ustedes necesitan de nosotros que
nosotros de ustedes. Nosotros tenemos una presencia nacional, pero esto se
juega en que sea una propuesta sustentable en el tiempo. No necesitamos
diagnsticos, todo est diagnosticado, sobrediagnosticado; lo que hace falta
Eduardo Canteros
son personas que hagan intervenciones, que venga al barrio a ensuciarse, a

aportar, desde la praxis. (Reunin de evaluacin)
Esta discusin refleja el conflicto que plantebamos al inicio de este artculo, entre
el saber basado en el habitar del barrio y aquel apoyado en las aulas acadmicas. No
obstante, y a base de lo discutido en la reunin, es posible encontrar caminos de
acuerdo, donde los parmetros de colaboracin estn sujetos a la capacidad que el
conocimiento tenga de ser til y de permanecer en el territorio. La agrupacin no
es neutral en esta materia, no releva el conocimiento por el conocimiento, sino que
aquel que mediante su utilidad y permanencia permita expresar su aproximacin
a temas de planificacin y desarrollo urbano.
Reflexiones finales
A modo de reflexin, se recogen aqu los trazos planteados al describir y analizar

las reuniones de la organizacin, para responder una de las preguntas dejadas
abiertas al momento de concluir el encuadre terico: cmo es posible entender
la movilizacin de conocimiento experto en el contexto de estas reuniones de
preparacin y de evaluacin de la Fiesta del Roto Chileno? La respuesta exige
desarrollar dos puntos. En primer lugar, reconocer el conocimiento que construye
esta agrupacin y que le sirve de base para la elaboracin del problema pblico
del barrio. En segundo lugar, reflexionar en relacin a las posibilidades de dilogo
que se dan entre los diferentes expertise que participan en este problema pblico
del barrio.
En relacin al punto inicial, un primer aspecto interesante de destacar es el
realce poltico de la imagen del vecino. La agrupacin, a travs de una movilizacin
de sentido, modifica el teln de fondo de la discusin, cambiando la imagen de los
habitantes de un barrio, en tanto beneficiarios o usuarios de diferentes interven-
ciones pblicas o privadas, por otra que contiene una concepcin de estos como
ciudadanos activos en la construccin de su territorio.
A partir de una conceptualizacin de usuarios/beneficiarios/clientes de la oferta
pblica, el vecino de un barrio aparece nicamente como fuente de informacin
para los estudios, como aquel que se beneficiar de los cambios propuestos o como
aquel a quien hay que proteger de las molestias transitorias de un proyecto. Sin
embargo, el trabajo de la organizacin analizada busca cambiar esta concepcin
y llamar la atencin de los habitantes por medio del ofrecimiento de un espacio
donde adquirir mayor protagonismo.
Esto se ilustra cuando la agrupacin concede la toma de decisiones sustantivas

en los propios asistentes a las reuniones de trabajo; o cuando durante las mismas
reuniones se movilizan recursos para desarrollar la fiesta o intervenir en el barrio;
o tambin cuando al vecino se lo reconoce como la piedra fundamental para
proponer una concepcin de patrimonio.
El argumento que est detrs hace referencia a que la construccin de un edi-
ficio de gran altura o la implementacin de una autopista en el barrio no es un
problema nicamente de los vecinos aledaos, sino que tambin representa un
problema para todos los habitantes del sector, pues en el futuro podra ser otro
vecino a quien le intervengan el terreno colindante, o ser el barrio en su conjunto
el que se vea afectado.
As, el sentido asignado a vecino se moviliza desde entenderlo como un sujeto
que observa cmo va cambiando su barrio, a comprenderlo como un actor que
participa en las organizaciones y que puede ser un activo proponente de iniciativas
de su barrio.
Esta oferta de sentido solo es posible al momento de reconocer la cotidianizacin
como fuente de conocimiento cotidiano. El vecino es la fuente de la cotidianiza-
cin, y en el caso de esta agrupacin, no solo en tanto esfuerzo para estabilizar el
medio donde se habita, sino que adems como una alternativa de conocimiento
que disputa poder a otras formas de conocimiento.
El Congreso de Barrios y Zonas Patrimoniales es un ejemplo de este esfuerzo,
pues genera una idea de patrimonio que se pone en comn. Pero, adems, es una
instancia desde la cual se levantan propuestas urbanas en diferentes barrios, se acude
con diferentes expedientes para exigir a la autoridad la proteccin de diferentes
territorios y se aborda la discusin sobre qu instrumento legal es el mejor para
proteger algunas zonas de la ciudad, si acaso debe ser atribucin del Ministerio de
la Vivienda, del Ministerio de Bienes Nacionales o del Ministerio de Educacin.
Solo admitiendo el conocimiento cotidiano del vecino es posible comprender
estos propsitos o esta aspiracin de participar en instancias donde se decidan
los destinos de un barrio. El problema pblico, entonces, ya no es nicamente
solucionar aspectos de adecuacin de las intervenciones a las condiciones mate-
riales del sector; el problema pblico se traslada ahora a responder a la siguiente
pregunta: de qu manera hacer a los vecinos y su conocimiento, protagonistas de
los proyectos en el barrio?, qu proyectos de desarrollo estn presentes como ideas
o primeras iniciativas en los vecinos del barrio y sus organizaciones?
En relacin al segundo punto a atender en estas conclusiones, referido a las
posibilidades de dilogo que se dan entre los diferentes expertise que participan
en este problema pblico del barrio, sostenemos lo siguiente: como se ha dejado
Eduardo Canteros
entrever, lo que aqu estara ocurriendo es un cambio en la modalidad tradicional

que se ha utilizado para llevar adelante procesos de intervencin en los territorios.
Lo habitual ha sido que un planificador urbano, al buscar modernizar un sector
de la ciudad, se apoye nicamente en su formacin y experiencia acumulada; los
vecinos solo aparecen aqu reflejados en tanto datos cuantitativos o, en el mejor
de los casos, como fuente de informacin. Frente a esto, la organizacin anali-
zada ofrece un cambio en la relacin, dndole al vecino y sus organizaciones un
rol protagnico o de director de las modificaciones que ocurren en su territorio.
Esta situacin es posible gracias al nivel de complejidad y desarrollo del expertise
logrado por esta agrupacin del barrio Yungay y sus lderes.
Un primer elemento para entender esta trayectoria de aumento de expertise,
son los logros alcanzados por esta agrupacin. Estos se cristalizan principalmente
en que el barrio es la zona de proteccin patrimonial urbana ms grande del pas,
lo cual se ha obtenido a travs de un trabajo sostenido.
Un segundo elemento es el nivel cada vez ms especializado de las propuestas
de la agrupacin, sin dejar de lado su vinculacin con el vecino, tal como lo vimos
en la descripcin de las reuniones. El alcance de su expertise se ha visto potenciado
gracias al dilogo con instancias acadmicas (universidades), gremiales (Colegio
de Arquitectos de Chile) y otras organizaciones vecinales (la agrupacin forma
parte de una serie de redes de trabajo a nivel metropolitano y nacional). Del mis-
mo modo, la creacin de la Escuela Taller de Artes y Oficios Fermn Vivaceta,
como un espacio de formacin constituido desde y para el barrio, ha fortalecido
el intercambio con otras organizaciones e instancias de proteccin y promocin
del patrimonio latinoamericano.
El desarrollo recin planteado ha cambiado los parmetros que definan el
dilogo entre vecinos y expertos en materia de planificacin y desarrollo urbano,
razn por la cual en la actualidad es difcil concebir una intervencin en el barrio
en ausencia de la consulta y/o asistencia de alguna de las organizaciones basadas
en la participacin activa de los vecinos.
Finalmente, resulta interesante reflexionar acerca de los parmetros que plan-
tea la organizacin para entender el conocimiento, los que estn a la base de sus
propuestas y que emergen como criterios de validez de dicho saber: el vecino y la
aplicacin del conocimiento.
Esta agrupacin no busca, como vimos, generar conocimiento por conoci-
miento, o que la Fiesta del Roto Chileno sea expresin de arte por arte. Lo que
se persigue es ms bien influir en la discusin pblica en materia de desarrollo y
patrimonio urbano. Es ah donde hay que buscar los parmetros con los que la
agrupacin evala el conocimiento.
El vecino, en tanto unidad de anlisis, aparece destacado en las actividades de la

Fiesta del Roto Chileno, as como en su participacin a nivel de desarrollo urbano
o patrimonio. Si bien esta unidad tiene una definicin, esta no es exhaustiva ni
est cerrada, condicin til para la dinmica de trabajo de estas agrupaciones, ya
que reunin tras reunin es posible ir consolidndola o dndole acepciones antes
desconocidas. Cada nuevo asistente puede sentirse implicado en la definicin del
concepto de vecino, y desde ah ser un nuevo adherente o miembro activo de las
luchas que desarrolla la agrupacin.
Por su parte, la aplicacin, tambin definida como la accin o la praxis, resulta
ser un criterio de validez para el conocimiento. Tal como se planteaba antes, solo
ser valorado aquel conocimiento que tenga aplicacin concreta en el barrio y que
sea de utilidad para su defensa.
Ambos parmetros vecino y praxis se retroalimentan. As, el vecino se define
desde la aplicacin y esta ltima adquiere sentido desde la permanencia de aquel,
pues es til para facilitar o permitir la habitabilidad del barrio.
Esto hace pensar en la posibilidad de analizar las agrupaciones, su expertise y
parmetros como una arena pblica (Cefa, 1996) en dos acepciones. En primer
lugar, en tanto esta agrupacin en conjunto con otras nacionales e internacio-
nales han logrado abrir un espacio donde se discute el desarrollo urbano a nivel
local, as como el concepto de patrimonio, sacando a este ltimo de los marcos
acadmicos y tursticos.
En segundo lugar, porque debido a su organizacin abierta y horizontal, as
como el trabajo en red que ha privilegiado, la misma organizacin se convierte en
una microarena pblica, pues en las dinmicas de las reuniones se instauran sus
propias reglas de juego, sus rituales y sus procedimientos, sus lenguajes autori-
zados u obligatorios, sus personajes acreditados y secundarios, sus estndares de
experiencia y de juicio, su forma especfica de conformar y aceptar argumentos y
motivos. Las interpretaciones, las crticas y las proposiciones que all se establecen
no son aceptables si ellas no se pliegan a una gramtica, en general no enunciada en
ninguna parte de manera explcita, y sin embargo operante y encarnada en dispo-
sitivos de personas, de objetos y de prcticas (Cefa, 2001; cit. en Mrquez, 2011).
As, el conocimiento que levantan las agrupaciones, su aplicabilidad y capaci-
dad de dilogo con otro expertise se despliega y pone a prueba en cada reunin,
pues la falta de clausura le permite adecuarse a diferentes territorios, instancias
administrativas y nuevos expertise con los cuales deba enfrentarse y/o colaborar.
Recibido noviembre 30, 2012
Aceptado marzo 18, 2013
Eduardo Canteros
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La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano
Consuelo Biskupovic*
Universidad de Chile, Santiago, Chile
RESUMEN
A partir de una investigacin etnogrfica (2007-2011) con un colectivo de defensa
de la precordillera de Santiago de Chile, este trabajo, en primer lugar, revisa
tericamente cmo se han entendido las emociones desde las ciencias sociales.
Luego, siguiendo el enfoque pragmtico de Dewey y Qur, en la segunda parte
se abordan situaciones en terreno en las que la dimensin afectiva ocupa un
lugar central. Se presenta cmo la dimensin afectiva es determinante a la hora
de comprometerse por la naturaleza y por conseguir que la vida asociativa se
mantenga en el tiempo. La defensa de la naturaleza, un bosque en este caso, es
inseparable del sentirse afectado por lo que a ella le suceda. Se exploran contextos
y situaciones en las que los apegos, afectos y emociones se manifiestan dentro y
fuera de la asociacin, buscando refocalizar la pregunta sobre cmo los actores
transforman los espacios a la vez que estos tambin afectan y transforman a sus
habitantes.
Palabras clave
Etnografa, accin colectiva, dimensin afectiva, naturaleza, Dewey
* Lic. en Antropologa Universit Paris X, Nanterre. Mster en Ciencias Sociales EHESS-ENS. Estudiante
de doctorado en Antropologa Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, EHESS, Pars, y Universi-
dad de Chile. Coinvestigadora del Proyecto Fondecyt N 1130156. Correo electrnico: cbiskupovic@
ug.uchile.cl. Una versin preliminar de este texto fue discutida por Christian Anwandter, Pablo Blitstein,
Margalida Mulet Pascual, Amar Peliowski y Martn Tironi; a ellos les doy las gracias por sus lecturas cr-
ticas, las que me ayudaron a encauzar estas preguntas. Agradezco adems a las instituciones que hicieron
posible esta investigacin: Laboratorio IRIS-EHESS, Conicyt y al programa ECOS-Conicyt. Sin duda,
quienes posibilitaron este trabajo en terreno son los miembros de la Red, quienes siempre me apoyaron;
mis agradecimientos profundos van para ellos.
74 | La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano
Consuelo Biskupovic
The affective dimension in civic engagement
ABSTRACT
This paper, based on ethnographic research (2007-2011) with a civic association
working for the defense of the foothills of Santiago, Chile revises, theoretically,
how the emotions have been understood from a social sciences perspective. Then,
following the pragmatic approach of Dewey and Qur, field situations are addres-
sed in the second part in which the affective dimension is central. It shows how
the affective dimension is a determining factor when it comes to committing for
nature and for maintaining the associative life over time. The defense of nature a
forest in this case is inseparable from the fact of being affected by what happens
to nature. It explores contexts and situations where attachments, affections and
emotions are manifested both within and outside the association, individually and
collectively, seeking to refocus the question of how actors transform spaces while
these also affect and transform their inhabitants.
Keywords
Ethnography, collective action, affective dimension, nature, Dewey
Introduccin
La experticia que puedan movilizar las autoridades con respecto a un espacio

cuando se trata de decidir sobre nuevos proyectos en la ciudad no considera los
apegos ni los afectos ni las emociones de los actores implicados. Sin embargo, estos
s participan en la relacin que tejen con el lugar que habitan, como tambin lo
hacen con respecto a las interacciones cotidianas entre autoridades, miembros de
organizaciones civiles, profesionales, etc. Con esto no se quiere decir que emocin
sea igual a irracionalidad o que emocin y racionalidad sean incompatibles (Amin-
zade y McAdam, 2002), sino que, como han sealado estos autores, las emociones
s tienen un rol, producen efectos y son centrales en los procesos a travs de los
cuales las personas se comprometen.1
El propsito de este artculo es entender las emociones en un sentido amplio.
Las emociones son parte de lo que se puede llamar campo afectivo o, como
1
Actualmente asistimos a una rehabilitacin o reintegracin de las emociones en parte gracias al best seller
Antonio Damasio, quien demostr, desde la neurologa, que sin emocin no podemos tomar decisiones
correctas, ya sea para elegir una calle, para evitar peligros, etc.
prefiero llamarlo (Cefa, 2007), dimensin afectiva. Bajo la idea de dimensin

afectiva se han reagrupado los afectos, emociones, sentimientos y apegos, para
ver cmo esta dimensin juega un rol en la defensa de la naturaleza. Esto,
realizado a partir de una investigacin etnogrfica 2 que explor el compromiso
de ciudadanos en Santiago, Chile, ms particularmente, el colectivo que aqu
llamar la Red. El objetivo es dar cuenta de cmo la dimensin afectiva tiene
un lugar central en el desarrollo de una cultura poltica (Eliasoph y Lichter-
man, 2011) de defensa del espacio, territorio, medio ambiente o naturaleza,
segn como se le quiera llamar. Esta naturaleza es una naturaleza en peligro,
como ha destacado Danny Trom (1993),3 ya que es justamente la naturaleza la
que est en juego, la que es reivindicada y la que est en el centro del conflicto
(Trom, 1999).
Esta dimensin ha sido muchas veces olvidada o marginalizada por las cien-
cias sociales (Goodwin, Jasper y Polletta, 2001). Sin embargo, si revisamos
qu atencin le han prestado las distintas disciplinas de las ciencias sociales y
humanas a las emociones, encontramos muchos trabajos que por su nmero no
permiten hablar de excepciones. En el caso de la antropologa, esta se ha man-
tenido atenta a la experiencia emocional de los otros (Leavitt, 1996, p. 514).
La alteridad ha dado pie a imputaciones de emociones (Leavitt, 1996, p. 514)
que encontramos comnmente en los escritos de antroplogos interesados en
grupos indgenas o contextos exticos, como el caso de las descripciones de V.
Turner (1967). En el caso de la historia, segn L. Passerini (2008), el concepto
de emocin tambin se volvi un tema central en la investigacin acadmica
hace 40 aos. Quizs donde los historiadores han sido ms innovadores en
relacin a las dems disciplinas es en que tambin se han interesado en cmo
los historiadores mismos han tratado las emociones a travs de la historia (Ro-
senwein, 2002). Por su parte, la teora crtica y la filosofa no se quedaron atrs
cuando en la dcada de 1990 pusieron en el centro del debate lo que llamaron
el affective turn (Clough y Halley, 2007).
2
Esta se llev a cabo en tres etapas entre los aos 2008 y 2010. El primer trabajo en terreno const de ocho
meses (desde abril hasta noviembre de 2008), el segundo fue de seis meses (desde octubre de 2009 hasta
marzo de 2010) y el tercero fue de dos meses (entre octubre y noviembre del 2010). Se realiz un total
de 57 entrevistas, se asisti a 37 reuniones (de los miembros de la Red con otros actores como funciona-
rios, acadmicos, profesionales), as como a 18 actividades diversas, entre las que se cuentan caminatas,
exposiciones, charlas, seminarios y encuentros diversos. Para abordar la dimensin afectiva, este artculo
se ha focalizado en algunos momentos de la etnografa. Estos momentos son entrevistas, declaraciones
y situaciones de interaccin, que dan cuenta de cmo lo afectivo tiene un rol primordial a la hora de
comprometerse.
3
Esta y las dems traducciones de citas en lengua extranjera en este texto son de la autora.
Consuelo Biskupovic
Puesto que el universo de las emociones es inmenso, la intencin aqu est

limitada a los apegos, emociones y sentimientos que muestran los ciudadanos a la
hora de comprometerse con el territorio y la naturaleza. Se busca profundizar en el
rol vital que los procesos emocionales juegan en el desarrollo de los movimientos
sociales a travs del tiempo (Gould, 2002). Tambin, analizar el surgimiento de
emociones fuertes, que impregnan y son estimuladas por la identidad colectiva de
los activistas, para ver cmo estos procesos afectan las actitudes de los ciudada-
nos con respecto a ellos mismos, con los dems y tambin en relacin a lo que es
polticamente deseable, posible y necesario (Gould, 2002, p. 177).
El compromiso tratado aqu es entendido como una actividad individual
y colectiva, cotidiana, de actores organizados en torno a la Red, una asocia-
cin ciudadana creada el ao 2006 y que nace principalmente para oponerse
al crecimiento inmobiliario de la precordillera de Santiago, y de esa manera
defender la flora y fauna del lugar. Esta asociacin surge en una comuna de
clase media en la provincia de Santiago y en su inicio son sobre todo vecinos
de la precordillera de esta comuna quienes se comprometen y se organizan para
actuar fundamentalmente a nivel municipal. El objetivo central de la Red se
articula actualmente en torno a lograr detener un proyecto de condominios en
un terreno privado en la precordillera, donde actualmente existe un importante
bosque esclerfilo.4
Para introducirnos en lo que es una emocin, un apego, un afecto o un sen-
timiento, ciertamente se necesitaran ms lneas de las que se disponen en este
artculo. Ahora bien, el objetivo aqu est lejos de buscar una definicin y de trazar
la sociohistoria de cmo se han definido estas categoras. Se trata ms bien de ver
cmo funciona la dimensin afectiva en situaciones dadas. Estas situaciones, en el
caso de este trabajo etnogrfico, tienen en comn que se refieren al compromiso
con una naturaleza y un territorio en particular. Adems, en ellas los actores re-
conocen una situacin que es problemtica, la que en general remite al hecho de
que tal naturaleza est amenazada, est en peligro de desaparecer.
Hasta ahora, pocos autores han tratado tan pertinentemente este tipo de si-
tuaciones surgidas en el terreno, y que se analizarn en la segunda parte de este
artculo, como lo son los trabajos de John Dewey y los posteriores anlisis que
retoman esta corriente pragmtica. Antes de considerar estos trabajos, se realiza
aqu un pequeo desvo por lo que podemos rescatar de la sociologa en cuanto
al anlisis de lo afectivo.
4
Puesto que en otros lugares he desarrollado en mayor profundidad la accin colectiva puesta en prctica
por esta, en este artculo no abordar estos aspectos. Ver Biskupovic (2011); Barozet y Biskupovic (2012).
Las emociones y la sociologa: un debate pendiente
Una gran puerta es la que abri sin lugar a dudas la retrica aristotlica al reflexio-
nar sobre la gestin de la polis (y que tiene profunda relacin con los objetivos
de este artculo):
ver lo que puede tocar [al oyente], conocer la naturaleza de las emociones
y lo que las suscita, preguntndose a qu sentimientos el receptor puede
acceder por su status, su edad Este saber es necesario para el orador
que quiere emplear la clera, la indignacin, la piedad, como medio
oratorio. (Aristteles, 1991, p. 183; cit. por Amossy, 2010, p. 157)
Como precisamente resume Amossy, son tres los aspectos a considerar: i) en qu

estado de nimo estamos cuando sentimos; ii) hacia qu categora de personas;
iii) por qu motivos (Amossy, 2010, p. 157). Adems, en el mbito deliberativo,
como sugiere este anlisis, es til considerar en qu disposiciones afectivas estn
los auditores a quienes nos dirigimos, y adems saber ponerlos en las disposiciones
que convienen, puesto que la pasin, por ejemplo, es lo que, modificndonos,
produce diferencias en nuestros juicios (Amossy, 2010, p. 158). Este enfoque, sin
embargo, se centra no tanto en la expresin del sentimiento como en la tentativa
de suscitarlo en otro (Amossy, 2010, p. 158):
La cuestin de las pasiones y de su movilizacin en el trabajo de la per-

suasin muestra bien hasta qu punto la retrica depende de una visin
antropolgica. Est intrnsicamente ligada a una concepcin cambiante
de la racionalidad humana y al status de los afectos en el sujeto pensante.
(Amossy, 2010, p. 158)
Segn Amossy (2010), no debemos confundir el efecto emocional producido entre

quienes escuchan y lo que siente o expresa quien habla. Dejemos en claro que en
este artculo nos interesa este segundo punto.
Esta observacin anterior se remite al anlisis del discurso, pero, puesto que
son las ciencias sociales las que nos convocan aqu, qu han dicho los socilogos
al respecto? Sommier (2010), en su notable resea, seala que es innegable que las
emociones ocuparon un lugar central entre los fundadores de la sociologa, como
es el caso de Tocqueville y su Democracia en Amrica; Marx y sus estudios sobre
las revoluciones francesas; Weber, en el clsico Economa y sociedad; o como lo
hizo por su parte Simmel, estudiando el conflicto. Sin embargo, Sommier (2010)
Consuelo Biskupovic
distingue en Durkheim un rol ambivalente que posiblemente marca un oculta-

miento del estudio de las emociones, sobre todo en Francia.
Quizs por esto llama la atencin la falta de definicin y delimitacin de los
estudios en ciencias sociales en relacin a lo afectivo. Existen muchos trabajos
que integran o se centran en la dimensin afectiva, sobre todo en el contexto
de movilizaciones sociales. Sin embargo, cmo explicar tanta reserva con res-
pecto a lo que son concretamente, a partir de casos y situaciones dadas y a
cmo funcionan las emociones en situaciones problemticas, donde se enfrentan
desacuerdos?
Las emociones en la manifestacin de la calle es un asunto central en lo que
se ha conocido como la sociologa de las movilizaciones sociales.5 La atencin
puesta, por ejemplo, en el enojo de manifestantes ha permitido detenerse en la
relacin entre las emociones y la sustentabilidad de los movimientos (Gould,
2002) o en el lugar que ocupa el cuerpo en la manifestacin (Soutrenon, 1998).
Entre estos trabajos, y aun cuando son numerosos los anlisis tericos, los traba-
jos etnogrficos que describen en terreno cmo lo afectivo se manifiesta, o cmo
los sentimientos y apegos son percibidos, son escasos. Por otro lado, tampoco
encontramos numerosos trabajos que profundicen lo suficiente en las emociones
colectivas ms all de las manifestaciones, por ejemplo, en las reuniones privadas
de las organizaciones o en su interaccin con otros actores. Generalmente se ha
privilegiado estudiar cmo emergen ciertos movimientos y cmo perduran, pero
poca atencin se ha prestado al estudio sistemtico de cmo las asociaciones ac-
tan diariamente, lidiando con distintos actores que pueden representar a otras
organizaciones, como son ministerios, municipios, mundo cientfico, etc.
En resumen, podemos distinguir en el marco de la sociologa de las moviliza-
ciones los paradigmas de comportamiento colectivo, con una base en la psico-
loga; la movilizacin de recursos, centrada en la eleccin racional; el paradigma
identitario que se interes en el rol de las representaciones y de las ideologas; y,
posteriormente, encontramos trabajos con un enfoque cognitivista y otro que se
interesa en las oportunidades polticas (Soutrenon, 1998). Si bien es cierto que
este no es ms que un breve resumen de todos los mbitos que ha abordado este
subcampo de la sociologa, no podemos negar que ninguno de estos paradigmas
dominantes se interes de lleno por la dimensin afectiva en el compromiso.
La dimensin psicolgica, cognitiva o de anlisis de discurso nos ayuda a
entender la dimensin afectiva a escala individual. A nivel colectivo, sin duda
5
Para un anlisis en profundidad de las distintas corrientes, sugiero los trabajos de Daniel Cefa. Traducido
al espaol se encuentra Cefa (2011).
son las ciencias sociales las que ms estn en condiciones de estudiarla. Eso s,
familiarizados con las costumbres sociales, no resulta evidente distinguir las
emociones, puesto que nosotros mismos las compartimos. Las costumbres colec-
tivas no necesariamente son emociones colectivas; como advierte Qur (2012),
el hecho de que una emocin sea compartida no significa que estemos frente a
emociones colectivas. En este sentido, los anlisis dominantes de los movimien-
tos sociales han abordado las emociones colectivas en tanto que fenmenos
de contagio, de fusin o de histeria colectiva o como una suma de emociones
individuales. El desafo es mostrar que un colectivo pueda realmente sentir las
emociones. Como subraya Qur, este aspecto est lejos de haber sido resuelto
por las teoras de movimientos sociales. Estas se han olvidado de que las pasiones
pueden dominar las capacidades racionales (Amossy, 2010), pensando que la
argumentacin solo se puede analizar desde la razn, desde los conectores lgicos
que escuchamos en entrevistas. Se tiende a pensar que defender un argumento
es intentar mostrarle a quienes escuchan una posicin, racionalmente. Pero esto
no significa que las emociones no puedan tener aqu un rol (van Eemeren et al.,
1996; cit. por Amossy, 2010).
Dos problemas se presentan para integrar la dimensin afectiva al estudio
de los procesos de accin colectiva. Primero, la primaca que se le ha dado a la
movilizacin ha dejado de lado la importancia que tienen en las reivindicacio-
nes ciudadanas todos los dems procesos cotidianos que los actores implicados
llevan a cabo durante aos. El foco se ha puesto tan intensamente en la ma-
nifestacin, que todos los dems procesos se han invisibilizado. Creemos que
la manifestacin, si bien puede permitir que el grupo exista tal como seala
Offerl (cit. por Soutrenon, 1998), no es la nica manera de decir algo o de
permitir las condiciones para que exista debate. Contrariamente a estos trabajos
de ciencias polticas, en donde la manifestacin como objeto de estudio est
omnipresente, pareciendo ser un fin en s mismo, se dan otras situaciones mi-
crosociolgicas que resultan igualmente centrales para entender los procesos de
accin colectiva. El segundo problema es, tal como lo seal James M. Jasper
(2011), que algunas emociones especficas son comnmente tomadas del lenguaje
cotidiano (rabia o miedo, por ejemplo), aunque en realidad cubren distintos
tipos de sentimientos. Frente al primer problema, una solucin es cambiar el
foco de anlisis (de macro a micro) y para ello el trabajo en terreno se presenta
como buena opcin metodolgica.
Para superar la segunda dificultad, este trabajo abarca el estudio de lo afectivo
a partir de una definicin amplia, que incluye los distintos niveles en los que
este se expresa. As, al interior de los fenmenos afectivos es posible distinguir
Consuelo Biskupovic
emociones, humores, sentimientos, pasiones, temperamentos, caracteres, sensa-

ciones y deseos (Deonna y Teroni, 2008). En este sentido, la solucin no es crear
una tipologa de los emocional processes, como propone Jasper, sino ms bien ver
en concreto por qu y cmo surgen estos. Los gestos, las voces, los cuerpos
pueden ser tan importantes tanto en manifestaciones masivas como en reuniones
privadas, por ejemplo entre diez personas, donde pocos investigadores se han
aventurado (ver, por ejemplo, Eliasoph, 2010). Por lo mismo, el centro de inters
est en la relacin entre el problema y la reaccin emocional, tal como lo seal
Marcus (2008). Este autor nos muestra que las emociones s son necesarias para
el mbito racional, o estratgico, que participan en la accin colectiva, y que
muchos autores han analizado en tanto que dimensiones separadas, o bien consi-
derando muchas veces a las emociones como la contracara de la racionalidad en la
accin.6 Es decir, las emociones tambin son motivadoras de la accin colectiva.
Para analizar esto conviene entonces integrar a la categora de emociones todas
aquellas afecciones o procesos que den cuentan de que ciertas cosas, personas o
situaciones nos afectan.
Ya en 1921, cuando Marcel Mauss estudiaba los llantos en cultos funerarios
australianos, los llamaba expresiones de sentimientos, como parte de otras expre-
siones orales, y que son esencialmente, fenmenos no exclusivamente psicolgicos
o fisiolgicos, sino que fenmenos sociales (Mauss, 1968, p. 81). Agregaba que los
ritos, adems de sentimientos, muestran ideas colectivas, permitindonos tomar al
grupo, a la colectividad en accin, en interaccin si se quiere (1968, p. 83). Pero
Mauss no define qu son los sentimientos en el contexto de una interaccin. S se
detiene en el hecho de que se pronuncian en grupo y recalca el carcter obligatorio
de la expresin de sentimientos como la pena, la rabia o el miedo en los cultos
funerarios. Los roles estn dados por valores simblicos: gritos y cantos se llevan a
cabo para la expulsin de maleficios. Por ello, Mauss sostiene que estos son signos
no espontneos y de obligacin. Pero, son todas las expresiones de sentimientos
orales calculados, induciendo a ciertas obligaciones en el grupo? Consideramos
que no. La dimensin emocional puede surgir espontneamente y luego puede
reacomodarse a la situacin. En lo que s concordamos con Mauss es cuando con-
cluye que, desde un punto de vista psicolgico (1968, p. 88), todo el conjunto
de sentimientos individuales y colectivos son ms que simples manifestaciones,
son signos de expresiones comprendidas, en resumen, un lenguaje que todo el
grupo entiende. Ms que manifestar sus sentimientos, se los manifestamos a
otros (Mauss, 1968, p. 88).
6
Para una reflexin sobre el mito de la racionalidad en la antropologa, ver Milton y Svasek (2005).
La dimensin afectiva segn Dewey
La situacin problemtica en la que se centr esta etnografa puede ser tambin

definida como lo que Boltanski ha entendido como affaires: en un affaire, aquel
o aquellos que protestan lo hacen porque su sentido de justicia ha sido ofendido
(1991, p. 20). En un affaire, que en el caso que aqu nos convoca se resume en la
construccin en el piedemonte andino de Santiago y los riesgos que aquello con-
lleva, reivindicados ciertamente por vecinos que se oponen a estas construcciones
urbanas, los aspectos a abordar son mltiples. Como bien lo resume Boltanski,
podemos centrarnos en si estn o no en su derecho aquellos que se oponen, en
las imposibilidades que los actores atraviesan, en cmo sus quejas son o no consi-
deradas, en cmo ellas son llevadas a la arena pblica, en cmo pueden ser o no
ser aceptadas, en la temporalidad de las causas, etc. Sin embargo, retomando la
idea de que el problema debe ser sentido para poder ser enunciado (Dewey; cit.
por Qur, 2012, p. 265) aqu profundizaremos sobre todo en lo que respecta a
lo sentido.
Segn Dewey, cuando una situacin problemtica surge nos sentimos afectados.
El proceso entonces de reconocimiento de esta, est teido de emociones. Pero,
cmo consideran Dewey y el enfoque pragmtico las emociones en la investiga-
cin de un problema?
Lo importante en Dewey es que le devolvi el contexto y el entorno a las emo-
ciones, posibilitando as, a nuestro parecer, un enfoque ms social. Sin embargo,
Dewey trat el asunto de las emociones bastante ambiguamente, por lo que para
responder esta pregunta nos basaremos en las investigaciones de Louis Qur.7
Las emociones son interesantes para la antropologa y la sociologa cuando
las consideramos no como estados pasajeros o reflejos automticos, sino que
como parte integral de una situacin global y durable que implica una preocu-
pacin por aspectos precisos y sus resultados (Qur, 2012). Ver cmo se percibe
colectivamente la emocin, si se acepta o no, qu comportamientos son o no
aceptables en ese marco, cules son las condiciones de posibilidad de lo afectivo
o cules son las reglas que estn en juego, son algunas de las preguntas que aqu
nos interesan.
Por otro lado, una emocin tiene un efecto en la accin, la puede complicar
o estimular, cambiando el desenlace de esta y afectando la vida cotidiana de una
7
Socilogo francs que ha retomado el enfoque del pragmatismo. En este trabajo nos centraremos en un
artculo reciente de Qur donde se pregunta sobre el orden sensible y los afectos en los problemas pbli-
cos y sobre el trabajo de las emociones colectivas en el transcurso de un asunto preciso, a saber, las mareas
verdes en Bretaa (ver Qur, 2012, p. 266).
Consuelo Biskupovic
persona. El compromiso es un ejemplo de esto en cuanto los apegos juegan un rol

central en las biografas de los encuestados, al punto de que el sentirse afectados
por una situacin problemtica los conduce, entre otras razones, a tomar la decisin
de comprometerse para defender la naturaleza.
Aun cuando Dewey insiste en que no podemos separar una emocin ni de
su objeto, ni de la situacin que la suscita (Qur, 2012, p. 274), las emociones,
discursos y acciones, y ms ampliamente, los modos de compromiso no son simples
productos de la situacin (Eliasoph y Lichterman, 2011, p. 357). Adems, en la
expresin afectiva juegan un rol central los valores y compromisos morales de cada
persona, lo que nos lleva a apreciar diferentemente las situaciones. La dimensin
afectiva y los conflictos de valores tambin cambian segn las culturas, el contexto
sociopoltico de un pas, su historia poltica, etc. Seguramente, no era lo mismo
conmoverse en una manifestacin en el Chile de la dcada de 1970, durante la
dictadura, como lo puede ser hoy en da. Asimismo, no es posible comparar las
emociones en contextos religiosos (Di Bella, 2003) con aquellas que producen
atentados como el del 2004 en Madrid (Truc, 2006).
Ms all de las tipologas, en el subcampo de la sociologa de las emociones
destaca el trabajo de Christophe Train (2009),8 de quien podemos retener la nocin
de dispositivos de sensibilizacin, es decir, el conjunto de soportes materiales,
disposiciones de objetos, puestas en escena, que los militantes despliegan para
suscitar reacciones afectivas que predisponen a aquellos que las sienten a com-
prometerse o a sostener la causa defendida (Train, 2009, p. 13). Pero, ms que
detenernos en todos aquellos dispositivos que nombra Train, lo que aqu interesa
es la sensibilidad misma, en la dimensin afectiva, que permite distinguir momen-
tos de disrupcin o de quiebre en las trayectorias. Como sugiere Qur (2012),
las emociones surgen cuando las actividades no siguen su curso normal, cuando
hay un obstculo, algo imprevisible, algo que contradice lo que espera el pblico.
De esta manera, poniendo atencin en esos momentos en que las emociones se
muestran, podemos detectar esas disrupciones en el curso normal de la vida de
los encuestados. Adems, la emocin, cuando existe, lo hace tambin porque hay
una situacin que importa.
Concretamente, no hay una relacin causal entre estar afectado y estar compro-
metido. No se quiere sugerir aqu que porque una persona sienta afecto, preocu-
pacin o rabia frente a un desastre ecolgico, por ejemplo, ella se comprometer
con el asunto. Como dice Qur, las emociones no harn de aquel que se siente
afectado un activista, necesariamente. Pero s tendr una experiencia distinta del
8
Aunque en otro sentido, no etnogrfico pero s terico, ver al respecto Boltanski (1991).
problema (2012, p. 285). En este sentido, el estar afectado desencadena accio-

nes, evaluaciones, consideraciones. Las emociones son motores de la conducta
(Qur, 2012, p. 282), hacen que las personas perciban y se interesen por debates,
problemas, experticias, declaraciones. A partir de esto nacen tambin evaluaciones
de lo que los actores estn o no dispuestos a aceptar. Con todo esto, poco a poco
empiezan a juntar datos que les permitirn conocer mejor el problema, pero ello
no borrar el afecto sentido desde un comienzo por el problema. Las emociones,
como seala Qur retomando a Livet, nos empujan a hacer cosas, a reaccionar.
Son parte de un sistema de relaciones; nos permiten cuestionar el mundo y atribuir
ms o menos valores a ciertas situaciones en las que nos vemos envueltos. La de-
fensa o la resistencia a otros valores que no son aquellos que compartimos implica
afectos: sentimos rabia e indignacin, o bien alegra y satisfaccin en situaciones
en que nuestros valores comunes se ven puestos en cuestin, validados o mientras
la situacin nos importe. La defensa de los valores motivan la accin y lleva a
revisar (Livet, 2002; cit. por Qur, 2012, p. 280) la realidad o el problema.
Los niveles y roles de los afectos en el compromiso
La Red tiene sus orgenes en la dcada de 1990, al suroriente del Gran Santiago.
En esos aos, la expansin de la capital y la construccin de barrios cerrados para
las clases medias y medias altas, empieza a ocupar el piedemonte andino.9 La
asociacin es creada formalmente el ao 2006 por un grupo de entre ocho y 10
vecinos de entre 50 y 70 aos, mayoritariamente mujeres profesionales. Poco a
poco, con los aos se irn sumando jvenes a la asociacin. Durante la etnografa,
eran regularmente diez personas las que participaban activamente; entre ellas, la
mitad eran mujeres mayores y la otra mitad eran jvenes estudiantes universitarios
menores de 30 aos.
Esta asociacin, desde su inicio plantea la defensa de la precordillera en opo-
sicin al desarrollo que ha conocido la comuna en los ltimos aos, criticando el
hecho de tener dos shopping centers que habran atrado a las familias de la comuna,
dejando la cordillera como una naturaleza lejana e inaccesible (Declaracin de
Principios de la Asociacin, septiembre 29 de 2007). Frente a los problemas que ha
trado el desarrollo, segn ellos, al que se suma la casi completa privatizacin de la
precordillera, los vecinos organizados en torno al colectivo valoran la existencia de
9
Se ha optado por mantener el anonimato de la asociacin en cuestin, puesto que se abordan aspectos
internos de la organizacin.
Consuelo Biskupovic
algunos pocos espacios verdes. Entre ellos, el principal es un bosque esclerfilo de

ms de 500 hectreas, el ltimo bosque nativo de Santiago, como sealan algunos
miembros, que es actualmente privado y que fue descubierto casualmente por los
vecinos poco antes de formar la asociacin.
Aun cuando buscan proteger la naturaleza y el territorio, los miembros no
se identifican con grupos o partidos ecologistas. La Red es sobre todo un grupo
local, arraigado en la precordillera santiaguina, que concentra sus actividades de
preferencia en la comuna, tomando distancia de la municipalidad y buscando su
propio espacio participativo, raramente asemejndose a otros grupos, aun cuando
apoyan diferentes causas. Los miembros de la Red constituyen el movimiento
contra el dueo del bosque, as como tambin contra la mayora de las autoridades,
quienes se han transformado a lo largo de los aos en las referencias opuestas a
la identidad del grupo.
Si bien realizan distintas actividades masivas para sensibilizar a los habitantes
de la comuna frente a la existencia de dicho bosque, los miembros se renen pe-
ridicamente para poder organizar la lucha contra los proyectos inmobiliarios. En
una de estas reuniones, llevada a cabo en casa de la presidenta de la Red, Julia,10
estaban reunidos, como muchas otras veces, cuatro miembros para discutir las
prximas acciones que llevaran a cabo durante ese mes de septiembre de 2008.
Ese mismo da, en la maana, se haban reunido con el intendente de Santiago,
gracias a las gestiones de la esposa del ex alcalde de la comuna, quienes tambin
haban asistido a ese encuentro. Luego de esta reunin en la Intendencia, los miem-
bros presentes en casa de Julia hablaban de desconfianza frente a este ex acalde.11
Como ahora era miembro de la comisin de medio ambiente en el Congreso, los
miembros de la Red le haban solicitado apoyo para evitar que se construyera en
el bosque de tipo esclerfilo que la Red quiere proteger y defender con el fin de
transformarlo en un parque pblico. Aunque el edil manifest que los apoyara,
Julia y Alfonso (otro miembro joven de la Red presente) dicen que no confan en
l, puesto que estaba a la cabeza de la alcalda cuando se aprob un gran proyecto
para construir condominios en la precordillera, tres aos atrs. Es precisamente
este tipo de proyectos los que dieron pie a la creacin de la Red y frente a los cuales
los miembros se oponen.
10
Julia ha estado desde los inicios a la cabeza de la Red. Actualmente bordea los setenta aos. Lleg de
Europa a vivir a Chile en los aos 70 y desde 1988 vive en la precordillera.
11
Los nombres de los miembros de la Red aqu evocados fueron cambiados con el fin de evitar hacer
pblicas opiniones que surgieron en contextos internos de la asociacin o en entrevistas personales. No
obstante, debe considerarse que siempre compart con ellos los objetivos de esta investigacin realizada en
el marco de mi tesis doctoral.
Julia agrega que las conclusiones de dicha reunin son ms o menos secretas,
y las transmitirn solo al grupito chico, es decir, a los miembros centrales y ms
activos de la Red. Adems, Julia deca estar molesta pues se le inform el mismo
da sobre la reunin con el intendente. Me dice que igual se anim y prepar la
carpeta con todos los documentos. Mientras converso de esto con Julia, otro miem-
bro, Amanda (que tambin bordea los setenta), sugiere que deben solicitar un
recurso de amparo y agrega: yo soy escptica con estos megaproyectos, refirindose
al hecho de que respecto a los nuevos proyectos inmobiliarios en el sector, ella
cree que tienen pocas posibilidades de impedirlos. Ms adelante, Alfonso toma
la palabra para recalcar que el actual jefe de la Divisin de Desarrollo Urbano
del Ministerio de Vivienda y Urbanismo s tiene la facultad para poder asegurar
la proteccin del bosque. Luego agrega que l nos minti al no sealarles que s
podra evitar que el bosque desapareciera. Enseguida comienzan a discutir sobre
las reales posibilidades de que el intendente se encargue de la compra del bosque
para transformarlo en un proyecto ecolgico. Pero Julia dice, sincerndose, no lo va
a hacer, y luego subraya que ella les ha transmitido a ciertas autoridades el hecho
de que nosotros queremos el carcter rural.
Ms adelante en la reunin, Amanda cuenta que llam a uno de los concejales
para tratar el tema de los posibles cambios en el plan vial de la comuna. Sorpresiva-
mente, Julia la interrumpe para decirle, bastante molesta: pero no les hablaste sobre
el bosque? y agrega que ese es el problema de las personas que viven en el sector de
Amanda (que se encuentra arriba del sector de Julia): siempre hablan de ellos noms.
Cuando Julia se enoja con Amanda porque no ha presentado el problema del
bosque frente a los concejales en el momento en que tuvo oportunidad de hacerlo,
esta es obviamente una reaccin espontnea. Sin embargo, el problema frente al
que Julia y los dems miembros sienten que se est cometiendo una injusticia, que
involucra la amenaza de desaparicin de la naturaleza en un territorio dado y que
es la causa de la reunin aqu evocada, es una situacin que lleva aos en curso y
por lo mismo es la base de la reaccin de indignacin de Julia.
Este problema afecta a cada miembro de manera distinta y al mismo tiempo
cada cual percibe y juzga la accin de los otros segn su propia experiencia afectiva.
De este modo, Amanda no le presta mucha atencin a la pregunta e indignacin
de Julia, prosiguiendo con su anlisis. Finalmente, tanto Julia como Alfonso y
Amanda concluyen que sienten que les pasaron gato por liebre, refirindose a lo
que les sealan los funcionarios que van a hacer (como los concejales de la muni-
cipalidad o los funcionarios a nivel ministerial) y que finalmente no hacen. La
reunin se acaba, pues Alfonso seala que se siente mal, y poco a poco cada uno
se retira a su casa.
Consuelo Biskupovic
En el transcurso de esta reunin es posible distinguir distintos niveles en los

que la dimensin afectiva se expresa. Por un lado, estn las rabias, enojos, afectos,
molestias, alegras, satisfacciones, etc. que viven los miembros dentro de la Red. Por
otra parte, las discrepancias ante a las distintas posibilidades de accin que tienen
frente a los eventos que diariamente suceden y frente a las cuales buscan posicio-
narse, los llevan a no estar siempre de acuerdo y a mostrar sentimientos distintos.
Por otro lado, estn los afectos que surgen en las interacciones (mayoritariamente
en el transcurso de reuniones) con los funcionarios y autoridades, sobre todo en lo
que respecta a las acciones que las autoridades sealan que harn y los resultados
que los ciudadanos raramente obtienen.
Adems est el rol que juega lo afectivo a nivel individual, que tiene relacin
con la manera en que los miembros perciben lo que sucede y cmo aprehenden los
acontecimientos, cmo se enfrentan y reaccionan tanto ante las dems personas
como frente a situaciones dadas.
Llama la atencin el hecho de que los miembros de la Red, tanto en esta reunin
como en muchas otras circunstancias, se sientan impotentes. Resulta contradictorio
que por un lado busquen impedir la construccin de ms condominios y al mismo
sientan que frente a megaproyectos no pueden hacer nada. Por qu se estn orga-
nizando si finalmente sienten que no pueden hacer nada? Varios de los miembros
ms activos, como Julia o Lina, quienes son a su vez muy cercanas y antiguas amigas
y vecinas, dicen en entrevista que ellos estn luchando por el bosque porque es su
deber. Adems de un lenguaje que remite a un compromiso individual (Eliasoph y
Lichterman, 2011), los miembros se identifican fuertemente con la precordillera y
su carcter rural, como seala Julia. El deber y el sentir que son ellos quienes tienen
que dar la pelea, pues de otro modo nadie ms lo har y el bosque desaparecer,
tiene relacin con el compromiso que sienten con el territorio que habitan.
Julia, Amanda y Lina fueron de las primeras habitantes en poblar este barrio
de la precordillera cuando apenas haba caminos. Es entonces en torno a la res-
ponsabilidad que sienten frente al territorio que estiman propio que los miembros
gesten objetivos comunes que son capaces de trascender razones, valores y consi-
deraciones personales.
El apego y el territorio
Cuando en 1995 Julia se entera de los primeros proyectos de construccin de

condominios en la precordillera, cercanos a su vivienda, la relacin con el entorno
cambia. Recibir esta noticia fue tremendamente triste, en sus palabras, porque en
el lugar elegido por la inmobiliaria la gente de las poblaciones de la comuna iba a

hacer pic-nics y a elevar volantines. Para ella fue como recibir la noticia de que uno
tiene cncer.... saber que con eso se abra la puerta a todos los males que ahora nos
estn achacando.... (entrevista en casa de Julia, mayo 7 de 2008).
El cncer, desde el momento en que es diagnosticado, es un proceso irrever-
sible, es un crecimiento incontrolable. En su caso, Julia lo asimila a la llegada de
los condominios: una vez que aparece un proyecto, ya no es posible volver atrs,
volver a estar sano, volver a lo que era la cordillera con el espinar.
El apego aqu expresado remite a la dolencia: duele algo que pasa fuera de uno
como si pasara en el cuerpo mismo. Esta encarnacin de los afectos, embodied
attachment (Heatherington, 2005, p. 146), es distinguible a travs del lenguaje,
pero tambin por medio de los gestos. No es la mente versus el cuerpo, es la mente
con el cuerpo y adems con el entorno que habita, el que percibe cotidianamente.
El surgimiento de una accin colectiva puede aparecer por un shock moral
productor de indignacin (Sommier, 2010, p. 195). En el caso de la Red, el shock
moral indudablemente lo produjo la construccin en la precordillera (vale decir,
escuchar las mquinas cada da trabajando, ver cmo el bosque es destruido, ser
testigo de cmo la tierra ya no absorbe las aguas como antes, etc.). Pero, como
con justa razn seala Sommier (2010), la nocin de shock moral podra final-
mente explicar cualquier surgimiento de accin colectiva, por ello es importante
detenerse en el rol de las emociones, en cmo estas pasan de ser una reaccin
ms, que puede ser espontnea, a un estado afectivo, a un compromiso que se
prolonga en el tiempo.12
La casa de Julia est en medio de un gran jardn, entre rboles grandes,

y t ves abajo de mi nogal pasan los pjaros, hay tiuques, incluso hay pencos
de repente, hay zorzales, hay picaflores [], hay trtolas, hay queltehues, los
tiuques vienen aqu al lado, a ese rbol que est aqu en el garaje a meterse
tambin (Julia, mayo 7 de 2008).
Cuando vemos el entorno en el que vive Julia comprendemos por qu los condo-
minios que progresivamente han ido siendo construidos cerca de su barrio, no le
12
Siguiendo a Sommier (2010), para dar cuenta de este complejo proceso tendramos que detenernos en
todos aquellos motivos que facilitan el compromiso, en todas las distintas maneras de distinguirse que
tienen los involucrados (ciudadanos, expertos, vctimas, profesionales), en todas las formas de actuar
durante el compromiso (caminatas, fiestas, reuniones, conferencias de prensa, acciones en Tribunales);
sin embargo, por falta de espacio, nos concentramos aqu en los principales estados afectivos que deter-
minaron el compromiso de los miembros centrales de la Red.
Consuelo Biskupovic
gustan. Los proyectos inmobiliarios cortan los rboles nativos que Julia junto a
la organizacin que lidera, defienden y buscar proteger. Entre estas casas nuevas,
todas iguales, han plantado palmeras y otras especies que no son autctonas.
La voz de Julia se enternece cuando se refiere a su jardn, a su entorno, habla
pausadamente, sonre, usa diminutivos. Poco antes, Julia me contaba con energa
acerca de situaciones que la indignan. Se eleva el tono de su voz, habla ms rpido
y con tono de enojo, habla de situaciones que no logra entender. La indignacin,
siguiendo el anlisis de Qur, ayuda, por una parte, a resistir frente al acomoda-
miento de la realidad tal como es (en este caso, la construccin de condominios
en la precordillera y destruccin del bosque esclerfilo), y por otra, al desarrollo
de una sensibilidad pblica nueva frente a las cuestiones ambientales y la defensa
de bienes comunes (2012, p. 286).
Esas son las cosas que t te dices [] yo, como extranjera, no puedo enten-
der, no puedo entender, me entiendes? Cmo!? Habiendo tanto terreno
en este pas, llevan a la gente a vivir hacinada como conejos, como sardinas
en una lata. Yo creo que hay que tener dos dedos de frente para saber de
psicologa, que es igual que una plantita, si pones diez plantas en un mace-
tero no pueden crecer; igual con los nios, cmo va a crecer un nio en un
departamento de 24 m2. Yo aqu tengo una casa de 180 m2, con 4 hijas y
nosotros encontrbamos que no tenamos ni un espacio de ms. [] y con
los cinco encontramos que la casa est requete llena. Es un lujo tambin,
pero la gente necesita su espacio, los nios necesitan su pieza, o por lo menos
de a dos (Julia, mayo 7 de 2008)
Las analogas entre la naturaleza (una planta en este caso) y los seres humanos son
comunes en las referencias de Julia; ambos son seres vivos con necesidades bsicas
tales como espacio, aire, cuidados especficos. La planta requiere de cuidados para
crecer, lo mismo que un nio. El objetivo es comn, trtese de la naturaleza o de
los seres humanos. Existe entonces una finalidad compartida que es vivir y vivir
bajo ciertas condiciones, con ciertas garantas. Es, en definitiva, un modo de vida,
una calidad que Julia est defendiendo aqu.
Al mismo tiempo, Julia se desmarca de lo comn (es decir, de lo que la mayora
comparte) en lo que se refiere a Chile. Ella, en tanto extranjera, no logra entender
situaciones que se dan en este pas; en realidad, ella no es parte de eso que no logra
entender. Al evaluar la situacin de hacinamiento, segn ella, de barrios cercanos
al suyo, donde los habitantes residen en viviendas sociales (casas y edificios) en-
frenta un proceso de autoanlisis, y aunque se reconoce privilegiada, considera que
hay ciertas necesidades que no se pueden transar. El espacio aparece aqu como
un derecho central: el espacio en cuanto a metros cuadrados, pero tambin a un
espacio vivido por los seres humanos.
Por otro lado, el no entender provoca en Julia sentimientos de confusin, de
desespero, de angustia, de rabia. La situacin es difcil (incomprensible para ella,
que creci en otro pas) y Julia no es capaz de acomodarse a ella, no le parece
aceptable y por ende la revisin de esta, en trminos de Dewey, da cuenta de que
Julia est frente a un problema.
La manifestacin de afectos y apegos logra que los dems se impliquen, llama
la atencin del otro, no solo en marchas, sino tambin en el caso de la entrevista
de Julia en encuentros ms ntimos, como el que se produce entre Julia y yo, en
tanto entrevistadora, a quien ella expone su relato con nfasis, intentando hacer
parte a su auditorio del problema.
Los afectos implicados en la defensa de la naturaleza
La relacin afectiva con el entorno no siempre es fcil de transformar en argu-

mento vlido. Aun cuando durante las entrevistas Julia recalca su pasin por el
lugar donde vive, cmo hacerlo frente a otros como las autoridades que esperan
evaluar razones racionales ante el tema de conflicto? En estudios de empresas,
de municipios o ministerios es notoria la desterritorializacin del lugar que se
evala, en este caso, la precordillera. Un caso ejemplar son las Declaraciones de
Impacto Ambiental, como aquella elaborada por la empresa (y presentada ante
los organismos de Evaluacin Ambiental del Estado) que quiere construir un
nuevo proyecto inmobiliario en la zona colindante del terreno de Julia. All se
lee que este sector no posee valor paisajstico (Gesterra, 2011, p. 7). Quienes
elaboran estos informes no interactan con los habitantes cercanos al espacio
requerido, ni tienen relaciones duraderas o cercanas con estos lugares. A partir
de experiencias distintas con el entorno, se constituyen experticias y formas
opuestas de considerarlo. Mientras unos revelan sus emociones y afectos hacia
el medio ambiente, otros intentan aplicar la ley y ser racionales, sin remitir a
un sentido comn.
Al respecto, el lenguaje, las acciones y decisiones que toman los actores implican
los afectos y muestran que tambin existen relaciones de fuerza y puestos (places)
ocupados por cada actor, desde donde hablan, escuchan y actan, y exponen sus
impresiones. Estos puestos, donde estn involucrados los afectos, van ms all de
las posiciones sociales o de los criterios econmicos o simblicos. Son el dolor, la
Consuelo Biskupovic
rabia, el sentimiento de injusticia, los que marcan estos puestos y por lo mismo
no pueden ser analizados como expresiones interesadas o desinteresadas, sino que
en tanto afectos (Esquerre, 2007).
El lenguaje de las emociones es quizs el medio por el cual se hace ms aprehen-
sible la dimensin afectiva. Considerando cmo los actores nombran lo que sienten,
podemos analizar el objeto que produce tal emocin. En este caso, en filosofa se
dice que las emociones son fenmenos intencionales (Deonna y Teroni, 2008).
La dimensin afectiva surge a travs del lenguaje tanto en relacin a cmo los
integrantes de la Red perciben lo que pasa a su alrededor (la influencia que tiene en
ellos la naturaleza en torno a la que viven), como tambin al momento de intentar
explicar los argumentos de la defensa del sector por la que abogan los miembros
de la Red cotidianamente. Los argumentos tienden a atenderse nicamente dentro
de un lenguaje tcnico o racional. Sin embargo, analizando cmo se explicitan
estos argumentos vemos que no siempre existe una separacin entre lo racional y lo
afectivo. La experiencia emocional implica un objetivo y un proceso de evaluacin
de este objetivo (Guilhaumou, 2011).
Pero no es solo a travs del lenguaje que se mueven los afectos. Las personas
tambin experimentan sentimientos que, ms que ser legibles por el hecho de
ser nombrados, se vuelven legibles a travs de una experiencia corporal (Gould,
2002, p. 184). Los afectos que la naturaleza que la rodea suscitan en Julia, son
evidentes. Mientras paseamos por su jardn, ella me explica en detalle las flores,
los rboles, los proyectos que ah tiene. Se emociona cuando remite a este lugar, al
igual como lo hace cuando habla del bosque en la precordillera. La naturaleza se
incorpora y, tal como me deca en una entrevista un dirigente de una asociacin
con la cual particip la Red en reuniones con Conaf, esto hay que quererlo para
defenderlo (entrevista, noviembre 13 de 2010).
Querer implica estar ligado al lugar, no solo en trminos de cuidarlo y pro-
tegerlo; querer implica tambin una investigacin. En el caso de los miembros
de la Red, ellos han estudiado el lugar, lo han evaluado, saben qu es valioso all.
En la misma entrevista a Julia antes citada, cuando le pregunto qu estudi, ella
me explica que aunque haya estudiado algo que no est directamente relacionado
con la precordillera (enfermera),
le gusta este asunto me gusta siempre saber, mira, no decir aqu no se

puede construir porque no me gusta, no poh porque est todo compro-
bado, geogrficamente, geolgicamente, que desde el punto de vista del
clima tambin qu va a pasar cuando llenen con cemento todo el cerro.
(Entrevista, noviembre 13 de 2010)
Como si quisiera defenderse de acusaciones tipo NIMBY, Not in my backyard,

(egosmo individual y de las colectividades locales), Julia resalta que le gusta saber.
Y es que los anlisis desde la explicacin NIMBY consideran las argumentaciones
de rechazo de asociaciones civiles a ciertos proyectos principalmente en trminos
racionales y estratgicos (al respecto, ver el agudo anlisis de Trom, 1999). La
prioridad que se le ha dado al inters ha hecho olvidar el componente emotivo
que provoca que personas que aman un lugar determinado se opongan a que este
cambie, se venda, desaparezca, etc. Si Julia ha tomado aos para aprender y as
defender la precordillera, es porque tiene un embodied attachment (Heathering-
ton, 2010, p. 152) con este lugar. En su compromiso se mezcla el saber tcnico
con la experiencia vivida en el sector; lo que ella ha aprendido leyendo, buscando,
recopilando, pero tambin viviendo aqu. Ella aprende, y aprende porque le gus-
ta. Ciertamente quiere tener argumentos vlidos para defenderse en instancias
tcnicas (legales, administrativas, territoriales, etc.). Pero, al mismo tiempo, hay
una relacin afectiva con lo que la rodea que la motiva tambin a interesarse y
aprender sobre el medio ambiente precordillerano.
En palabras de Heatherington no podemos rechazar una falsa oposicin entre
razn y emocin que menosprecia la inteligencia de cualquiera cuya postura es
apasionada. Al contrario, las emociones pueden resumir y simblicamente con-
densar pensamientos racionales o literales (2010, p. 146). Esta autora destaca
que el trabajo conceptual que realizamos de manera personal, condiciona la ex-
periencia encarnada y viceversa, y de esta manera un debate poltico inspido, o
que pudiera parecer neutro o tcnico (como por ejemplo la discusin de una ley),
para algunos puede transformarse en una experiencia intensamente desagradable
y provocar por ende rabia o dolor.
Los afectos se vuelven problemticos cuando los miembros deben justificar sus
demandas y sobre todo cuando deben enfrentarse a las autoridades. Julia evoca el
modo en que las autoridades responden a sus demandas haciendo lo que tienen
que hacer, es decir, refirindose a lo que se puede o no segn una ley, un artculo,
etc. Pero, qu pasa cuando los afectos surgen en una y otra parte (en ciudadanos
y/o autoridades)?
En una reunin de la Red, sostenida con el secretario regional ministerial (sere-
mi) de Agricultura, este no reprime sus emociones y creencias. Luego de explicarles
a los miembros de la Red los aspectos positivos del clima mediterrneo que tiene
Santiago, seala que esa es una bendicin deberamos estar golpendonos el pecho
(reunin en la Secretara Regional Ministerial de Agricultura en Santiago, junio
de 2010). Salindose de los lmites que establece su rol de funcionario, el seremi
prosigue con un discurso sobre el cambio climtico en el que mezcla las andanzas
Consuelo Biskupovic
de Claudio Gay en Chile o el apoyo de la empresa privada, as como otros asuntos

que no tienen relacin directa con los temas que los miembros de la Red quieren
abordar. El funcionario busca captar la atencin y mostrarse emptico con los
auditores. Sorpresivamente, sale en busca de una fotografa y regresa con la repro-
duccin de un espino precolombino yo lo tengo de fondo de pantalla, dice. La foto
deja emocionados y sobre todo impactados a los miembros de la Red. Dicen que
nunca han visto uno tan grande y le piden copias al seremi. Adems de captar la
atencin de los asistentes, el seremi logra mostrarse sensible ante un auditorio que
le est reclamando, al mismo tiempo, que hay una falta de participacin y por lo
mismo nos va a costar volver a confiar en la institucionalidad. La foto y los afectos
que esta provoca sirven para sobrepasar las rencillas, los conflictos entre autoridad
y ciudadanos, aunque sea momentneamente.
En la defensa de la precordillera estn involucrados, adems de acciones con-
cretas cotidianas, los afectos, tanto en relacin con el lugar que intenta ser defen-
dido, como en las relaciones dentro y fuera de la Red. Hay las emociones sociales,
pblicas, que dependen de las interacciones con otros. Pero no todas las emociones
son creaciones sociales que actan a favor de un pblico (Livet y Thvenot, 1997).
En la Red, la experiencia con respecto al medio ambiente y el bosque que quieren
proteger es central en el compromiso. La relacin particular tejida all es parte
de la identidad de la asociacin. El bosque es la persistencia de la asociacin y su
compromiso. Las acciones se hacen para l y con l. Es necesario entonces expe-
rimentar el espacio para afectarse, para sentirse comprometido. Es a partir de la
interaccin entre los actores y el medio ambiente relaciones ms o menos fuertes
segn el actor en cuestin que estos elaboran razones para explicar el compromiso.
En este sentido, el medio ambiente transforma a los actores (Gramaglia, 2006).
Podemos entonces entender que la batalla por el bosque, en palabras de los miem-
bros de la Red, no [es] solo la defensa de la naturaleza, sino que es por sobre todo la
defensa del espacio que habitamos, en un sentido amplio. Y, al entablar relaciones e
interacciones, al estar afectados, nacen nuevos lazos con el medio ambiente que
la mayora de las veces no son considerados por estudios o proyectos que siguen
una racionalidad gubernamental o empresarial, sin considerar las experiencias.
Emocin, compromiso y naturaleza
Desde un enfoque antropolgico y etnogrfico, Favret-Saada (1990) describe el

estar afectado como la posibilidad de abrir una comunicacin que puede ser verbal
o no. Es decir, esta comunicacin es verbal cuando, por ejemplo, los actores dicen
cosas que ellos mismos no saben por qu exactamente las dicen. Lina, cercana
colaboradora de Julia, deca por ejemplo en la misma entrevista antes citada que
uno descubre cuestiones de repente [] ah me di cuenta que tena los pies muy en
la tierra y que mi corazn era de tierra [risas] no s. Cuando Julia dice que su
corazn es de tierra, ella y quien la escucha saben que racionalmente esto es
imposible; ella misma se re de esta aseveracin, sin embargo, ella as lo siente y as
lo dice, sin saber por qu. Esto se compara con lo que Favret-Saada (1990) llama
una comunicacin verbal, involuntaria y desprovista de intencionalidad. La risa
misma, en tanto, es un ejemplo del aspecto no-verbal de este tipo de comunica-
cin en que se revela un estado en este caso, cierta alegra y sorpresa. Tambin
pueden expresarse otros estados, como el de pnico, nerviosismo, preocupacin.
Los miembros de la Red estn afectados: entran a veces en estado de shock, los
invade la preocupacin, sienten rabia o impotencia... En este sentido es que cada
uno presenta una suerte particular de objetividad, en la que no podemos estar
afectados sino que de una cierta manera, subjetiva (Favret-Saada, 1990, p. 7).
El trabajo emocional, concepto bastante conocido de Arlie Hoshchild (1979;
cit. por Eliasoph y Lichterman, 2011), remite a la estructura social, a las desigual-
dades sociales o de gnero: las reglas emocionales son reglas morales que las
personas comparten de manera tcita, para calificar y expresar sus sentimientos y
para conferirles un valor moral (Hoshchild, 1979; cit. por Eliasoph y Lichterman,
2011, p. 390).
Pero, qu pasa cuando el trabajo emocional se refiere al compromiso a nivel in-
dividual, centrado en las interacciones con la naturaleza? En qu medida el sentirse
afectado y por lo tanto tener sentimientos frente a una causa influye en el compromiso
de una persona por esta misma causa? Es necesario poner el foco en lo micro para
ver cmo las estructuras sociales no necesariamente influencian definitivamente el
trabajo emocional. Como sealan Eliasoph y Lichterman (2011), Hoshchild le da
poca atencin a las interacciones, a los sentimientos ntimamente sentidos.
La interaccin con la naturaleza en la Red se vive mucho ms como una ex-
periencia individual que como un proceso colectivo. Cada uno narra de manera
distinta y personal la forma como se sorprendieron la primera vez que fueron al
bosque en la precordillera, o cmo se relacionan con este entorno. Sin embargo,
gracias a las actividades colectivas, la asociacin ha desarrollado vivencias grupales
que han cambiado el devenir del grupo, la manera en que se percibe el bosque. Hoy,
lo que pase en el bosque tambin los afecta colectivamente: estn tristes si no ven
resultados en el proceso de defensa, cuando observan que no son escuchados ante
las autoridades o cuando caminan entre los rboles y descubren nuevas especies.
En el bosque nos relajamos, sealaba Julia en el transcurso de una reunin de la
Consuelo Biskupovic
Red a fines de 2009. Gracias a la accin colectiva y como resultado de esta, el yo

me afecto pasa a ser un nos afecta.
La interaccin constante con la precordillera ha generado que cada vez nuevos
miembros integren la Red. Al contrario, cuando no existe esta relacin particu-
lar que han tejido los miembros con el bosque, y que los identifica como grupo,
difcilmente perdura el compromiso. Es el caso de Andrs, abogado de 35 aos,
quien comenz muy activamente en la Red el ao 2007, pero que progresivamente
dej de participar. Fue clara la causa de su desinters cuando, en el curso de un
evento de la Red, coment en entrevista que para l no tiene sentido seguir en una
organizacin ecologista (noviembre 15 de 2009). Con anterioridad haba confiado
en entrevista que a l no le importaban para nada los rboles; en cambio, a m lo
que me interesa es parar las inmobiliarias, que dejen de ganar plata (noviembre 2
de 2009). Acto seguido ante la pregunta de cul cree l que es el inters de Julia,
l responde: a ella s le interesan los rboles. Los rboles, el quererlos, el buscar
protegerlos, el interesarse por ellos, el considerarlos, es lo que hace la diferencia
entre el compromiso de Julia y el de Andrs.
Con esto no quiero negar que en la Red los motivos no sean polticos y sociales.
El compromiso por la naturaleza no excluye otros. As, el compromiso de Julia, al
igual que el de los dems integrantes, es un compromiso poltico que implica una
contestacin, una protesta. Como parte de la identidad de la Red, el compromiso
poltico en esta implica una relacin afectiva y duradera con el entorno, como bien
lo expresa Julia al explicar a actores de otras organizaciones su compromiso. Ella
expresa: hay razones ecolgicas, medioambientales, sociales no es solo porque ay, me
gustan los arbolitos. Lo ecolgico y lo social no son entendidos como argumentos
separados, sino que son parte de un mismo proceso en el que los miembros se forman
para defender el bosque frente a las autoridades. Este proceso involucra una bsqueda
constante de argumentos que permitan legitimar su lucha. Al explicar el compromiso,
los miembros no dividen las razones en categoras, como yo me comprometo por tal
razn social, y tal otra econmica, y tal otra poltica. Por el contrario, el compromiso
expuesto nace de una experiencia, de un descubrimiento. Tal como dice Lina:
[c]uando nos empezamos a meter en el asunto y nos empezamos a... a tener

conciencia de lo que significa tener un bosque cercano, aparte de la cosa linda
del primer momento [] Entonces sacar el bosque implica un dao muy
grande. Bueno, esto yo lo tom como una cosa muy como importante para
m! Entonces empezamos a ir con ms frecuencia, con mi esposo, al cerro,
y en alguna oportunidad caminamos con amigos hacia el sur. (Entrevista,
mayo 14 de 2008)
Al igual que Julia, Lina hace hincapi en el proceso posterior al descubrimiento del
bosque y al hecho de tomar conciencia de su existencia. Es a travs del proceso de
compromiso y afecto que el medio ambiente se transforma en motivo de identifi-
cacin y de reivindicacin social y simblica (Gramaglia, 2006). Los afectos hacia
la naturaleza transformaron a los vecinos, quienes pasaron de ser observadores
del entorno en el que vivan a personas comprometidas con l. De este modo,
podemos afirmar que las emociones animan a los actores en la accin colectiva
tanto como los objetivos materiales, mostrando la dimensin ms sensible del
compromiso y de la vida pblica (Cefa, 2007).
Segn los entrevistados, antes de comenzar el proceso que implica tomar con-
ciencia del medio ambiente, hay un momento de ruptura en sus trayectorias
cuando descubren el bosque. Lina, al igual que otros entrevistados miembros de
la Red, cuenta que quedaron impactados cuando un vecino los invit a caminar
y conocieron el bosque. Lo interesante es que son las particularidades del bosque
(su estado de conservacin, su calidad de bosque esclerfilo, su antigedad, las
especies que alberga, etc.) las que determinan el compromiso de los vecinos. Sin
la calidad de este bosque posiblemente la Red no existira. Los vecinos anterior-
mente haban llevado acciones contra las empresas inmobiliarias en los sectores
precordilleranos para oponerse a los condominios, pero una organizacin como la
Red no tiene precedentes, y nunca una organizacin de este tipo haba perdurado
en el tiempo ni crecido como lo ha hecho esta hasta ahora.
Como lo sugiere Martouzet (2002), el querer un espacio determinado implica
una capacidad de aprendizaje de este y de su funcionamiento. En este querer
tienen un rol central los fenmenos afectivos, sobre todo en lo que concierne a la
planificacin de los espacios (Feildel, 2007). La accin individual y colectiva en
y sobre el espacio es indisociable de las emociones que participan en los compro-
misos por estos espacios.
El amor por el bosque ha transformado los procesos individuales de compromiso,
pero tambin ha cambiado, lentamente, la manera en que los miembros se relacio-
nan. En un principio, la organizacin tena que lidiar con notorios problemas de
relaciones internas. Las peleas y desacuerdos entre los miembros eran constantes.
Igualmente, la desconfianza entre unos y otros produjeron importantes quiebres
en los inicios. Sin embargo, en este tiempo de constitucin, consolidacin y con-
tinua reestructuracin de la asociacin, la manera de relacionarse de los miembros
ha dado un importante vuelco. Hoy, la dimensin afectiva es un signo cotidiano
que se muestra, se dice, se nombra y se expresa. Los miembros, a travs de los
correos electrnicos, por ejemplo, estn continuamente mostrndose unos a otros
sentimientos, envindose mensajes afectuosos, contando cmo se sienten, si estn
Consuelo Biskupovic
pasando por un momento crtico (muerte de un familiar, rendicin de exmenes

finales en el caso de los estudiantes, situaciones difciles, etc.). Mutuamente se
sostienen, se dicen que se quieren, que se extraan, que el amor es ms fuerte,
como firma constantemente los correos una integrante joven. Ella misma, en una
ocasin en que organizaban el estreno de un documental en el que participaron,
firmaba: el amor es ms fuerte y aqu s que sabemos de eso o noooo?? En este sentido,
los afectos hacen referencia a un espacio comn, a experiencias comunes, a criterios
de comprensin y comunicacin compartidos.
La Red naci por la necesidad de salvar el bosque. Pero la agrupacin creci y
hoy existen tambin gracias a la expresin de sentimientos, de amor y de respeto,
hacia s mismos y entre ellos, y de mucho orgullo por lo que han llegado a ser, y
que ha permitido que el bosque an exista gracias a ellos, otorgndole un sentido
comn a la organizacin.
Reflexiones finales
A partir del momento en que algunos de ellos descubren el bosque, la tarea de

defenderlo se acelera, y es a partir de ah que todo cambia para ellos. Segn esta
constatacin es que este artculo busc mostrar cmo podemos integrar los afec-
tos en el proceso de accin colectiva cuando hay un medio ambiente particular
implicado.
El sentirse afectado por lo que pase con y en la naturaleza en el caso aqu
descrito, se destaca por implicar un sentimiento positivo, idealista. Este artculo
abord sobre todo sentimientos beneficiosos, en el sentido de que hasta ahora
el amor desarrollado por la Red con respecto al bosque ha impedido que este
se destruya. Adems, la existencia de la agrupacin ha permitido a sus miem-
bros entrar en la arena pblica en torno a la proteccin del medio ambiente en
Santiago. De este modo, los ha transformado en actores relevantes. Sus vidas
cambiaron; tanto ellos como la precordillera, podramos decir, se han beneficiado
de sus motivaciones.
Sin embargo, hay una dimensin que resulta difcil de captar durante la et-
nografa: los sentimientos de incertidumbre, de desilusin, de resignacin. Estos
generalmente se esconden, sobre todo frente a la mirada del etngrafo, para mostrar
la faceta ms emprendedora del colectivo. Pero no hay dudas de que este atraviesa
momentos difciles, de incomprensin, de incomunicacin o de desercin, que
van suscitando emociones negativas. En los distintos perodos que ha atravesado
la Red, tambin se constataron situaciones de pesimismo, que en general es un
sentimiento que perdura a lo largo del compromiso. Sintetizando, podramos decir

que los miembros piensan de la siguiente manera: hacemos esto y lo hacemos bien
(defender el bosque) pero no confiamos en las instituciones, ni en los polticos
ni en las autoridades competentes. Este es un discurso muy omnipresente en las
organizaciones civiles actuales. Se cree que se haga lo que se haga, el dinero y/o
los intereses siempre sern ms fuertes frente a las demandas. Podemos entonces
hacernos la pregunta de por qu ellas siguen luchando, si pervive un profundo
sentimiento de impotencia. El trabajo colectivo, el amor entre los miembros, la
unidad e identidad del grupo, sin lugar a dudas son determinantes para salir ade-
lante, para motivarse y asistir a las actividades, para buscar nuevos apoyos, para
conseguir pequeos xitos diarios. Aun cuando uno de sus miembros se sienta
pesimista, debe transmitir otras emociones y no dejar que la fuerza grupal decaiga.
Por ahora, para mostrar que ese lugar no se puede destruir, los integrantes de la
Red han decidido llamar a ms gente a recorrer el bosque junto a ellos, organizando
caminatas y actividades en el lugar. Por otra parte, otro frente se encarga de las
declaraciones, otro de buscar las argumentaciones tcnicas y legales para sostener
la defensa. En todos estos distintos niveles de la accin colectiva, ninguno de los
miembros tiene una relacin neutra con el entorno. Hasta ahora, entre los que
han perdurado en la agrupacin, ninguno trabaja en una oficina distante del lugar
que se quiere proteger. Cada uno ha tejido un lazo particular, ya sea por vivir en
el sector, por asistir a las caminatas, etc.
Gracias a las acciones y denuncias realizadas, los miembros de la Red estn po-
niendo en el debate temas que antes no se han discutido. La precordillera adquiri
un nuevo significado para las autoridades y en la municipalidad ahora se mira con
otros ojos lo que pasa all arriba, gracias al continuo cuestionamiento de parte de
los ciudadanos. En este sentido, lo que estn haciendo estos actores es transformar
la percepcin de la naturaleza en la precordillera, que ya no es solo un paisaje.
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Qu es la etnografa? Debates contemporneos

Primera parte. Arraigamientos, operaciones
y experiencias del trabajo de campo
Daniel Cefa *
Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales, Pars, Francia
RESUMEN
Este artculo intenta determinar algunas referencias en torno a los debates sobre
la investigacin etnogrfica. La primera parte, que se presenta en este nmero,
entrega una definicin mnima de la etnografa, subrayando el momento de
observacin directa o participante y el registro en el diario de campo. Insiste
en la dimensin de la experiencia encarnada afectiva, sensitiva, prctica del
investigador y de sus encuestados, en el trabajo de la cara, en el sentido de
Goffman, en sus interacciones cara a cara, y en la reflexividad que ah se juega.
Proponemos distinguir las diferentes formas de compromiso del investigador, en
tanto que persona privada, actor social e investigador cientfico, considerando
que cada una de estas formas de compromiso tiene sus propios marcos de per-
tenencia. Nos interrogamos sobre la dificultad para hacerse un lugar en el orden
de la interaccin, de lo que depende la calidad de los datos y de los anlisis que
seguirn. Para terminar, indicamos cmo el etngrafo debe dar cuenta de las
categoras que organizan la experiencia de los encuestados para hacer sentido de
* Daniel Cefa es Directeur dEtudes en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars, e investiga-
dor en el Institut Marcel Mauss-Centre dtudes des mouvements sociaux, EHESS-Pars. Sus mbitos de
investigacin son la sociologa de las movilizaciones colectivas y los problemas pblicos, los mtodos de
investigacin en terreno y la historia de las ciencias sociales en Estados Unidos, en particular, en Chicago.
Ha publicado recientemente LUrgence sociale en action. Ethnographie du Samusocial de Paris (Pars: La D-
couverte, 2011, en coautora con Edouard Gardella) y ha coeditado LEngagement ethnographique (Pars:
ditions de lEHESS, 2010), Du civil au politique. Ethnographies du vivre-ensemble (Bruselas: Peter Lang,
2011, junto a Mathieu Berger y Carole Gayet-Viaud), LExprience des problmes publics (Pars: Editions
de lEHESS, 2012, junto a Cdric Terzi) y Goffman et lordre de linteraction (Pars: PUF/CURAPP-
CEMS, 2013, junto a Laurent Perreau). Correo electrnico: cefai@ehess.fr. Traduccin de Consuelo
Biskupovic con la ayuda de Fabien Le Bonniec, a quienes el autor agradece profundamente, as como
tambin a los dos evaluadores annimos de Persona y sociedad. Muchos de los puntos discutidos en este
artculo remiten a dos libros del autor: LEnqute de terrain (2003) y LEngagement ethnographique (2010).
102 | Qu es la etnografa? Debates contemporneos
Daniel Cefa
sus contextos de sentidos, antes de abordar una actividad explicativa o interpre-

tativa. La segunda parte, pronta a aparecer en un siguiente nmero de Persona y
Sociedad, continuar el examen de la escritura, la teorizacin y la recepcin de
la investigacin etnogrfica.
Palabras clave
Etnografa, experiencia encarnada, etngrafo, interaccin, reflexividad
What is Ethnography? Current debates.

Part One. Settlements, operations and experiences from the field work
ABSTRACT
This paper attempts to clarify some references made in connection with current
debates on ethnographic research. The first part, which is presented in this issue,
provides a basic definition of ethnography, highlighting the moment of direct or
participant observation, note-taking and recording in the field notebook. It also
emphasizes the face-to-face experience and interactions affective, sensitive and
practical that take place between the researcher and his subjects in what Goffman
has defined as the ethnographic face-work and in the reflexivity that comes into
play there. We propose making a distinction between a researchers various levels
of commitment as a private person, a social agent, and a scientific researcher ,
considering that each one of these levels of commitment has its own frameworks
of relevance. We ask ourselves about the researchers difficulty in finding his place
in the order of the interaction, a factor that is crucial to the quality of the data and
of the analyses that will follow. Finally, we dedicate a few words to examine how
the ethnographer must engage with the categories that structure the interviewees
experience, making sense of their contexts of meaning before launching into
explanation and interpretation. Part Two, which will be published in the next
issue, will continue to examine the problem of analyzing ethnographic writings,
including the theorizing and reception of ethnographic investigation.
Keywords
Ethnography, embodied experience, ethnographer, interaction, reflexivity
L as definiciones siempre son parciales y decepcionantes. Conducen de inmediato

a contraejemplos, rectificaciones y alternativas. Sin embargo, permiten abrir
un campo de comprensin y proponen un denominador comn ms pequeo

sobre la base del cual se hace posible discutir. Las definiciones de la etnografa no
escapan a esta regla (Atkinson, Coffey, Delamont, Lofland, S., Lofland, J., 2001).
Por etnografa entenderemos aqu un proceso investigativo que se sustenta en una
observacin prolongada, continua o fraccionada, de situaciones, en espacios pblicos,
organizaciones o comunidades, que implica manejar con habilidad el acceso al (a los)
terreno(s) (lograr la aceptacin, ganar la confianza, encontrar el lugar propio, saber
salir y despedirse), la toma de notas lo ms densa y precisa posible (implicando
muchas veces la grabacin en audio o video de actividades in situ) y un trabajo de
anlisis arraigado (grounded)1 en esta experiencia de trabajo de campo.
La caracterstica principal de la etnografa, en comparacin con otros m-
todos de trabajo de campo,2 es la implicacin directa, en primera persona, del
investigador, sea este socilogo, antroplogo, cientista poltico o gegrafo Este
observa, con sus propios ojos, escucha con sus propios odos. Puede hacerlo en
tanto que simple testigo o bien participando en las actividades o en los eventos
que se desarrollan en su presencia. Esta observacin puede ser continua: B. Ma-
linowski pas tres aos, entre 1914 y 1917, en las islas Trobriand para escribir los
Argonauts of the Western Pacific (Malinowski, 1922); W. F. Whyte pas dos aos,
entre 1938 y 1940, compartiendo con gangs en un barrio talo-americano de Boston
antes de escribir Street Corner Society (Whyte, 1955). Pero esta observacin puede
realizarse de manera interrumpida: cuando uno trabaja en una organizacin no
gubernamental, en un hospital o en una administracin, se queda all solamente
un par de horas al da, algunos das al mes. Esta manera fragmentada de partici-
par tiene, a pesar de todo, sus ventajas: la ida y venida permiten realizar un doble
movimiento de compromiso y de distanciamiento, as como de alternar puntos
de vista desde dentro y desde fuera. Sin embargo, se est ah para adquirir una
experiencia propia de las situaciones.
Hay que ir entonces al lugar, quedarse ah, hacer terreno en persona, in situ e
in vivo, sumergirse en espacios de interconocimiento, en organizaciones o comu-
nidades de vida o de accin. Hay que aprender idiomas nativos (locales), algunas
veces extranjeros, pero tambin lenguajes esotricos en su propia lengua, aquellos
de un grupo profesional o de una congregacin religiosa, de un cuerpo de expertos
1
Aunque generalmente en el mundo iberoamericano se ha usado la traduccin de teora fundamentada para
referirse a la grounded theory (GT), nos parece que el trmino arraigamiento es ms preciso. (N. del T.)
2
Hemos traducido enqute como trabajo de campo puesto que las ciencias sociales y las disciplinas afines
no estn familiarizadas, en lengua castellana, con la idea de encuesta, en tanto que investigacin cua-
litativa, en terreno, sino que ms bien con encuesta en trminos estadsticos, encuesta de mercado o de
opinin. (N. del T.)
Daniel Cefa
o de una comunidad tnica. Finalmente, tambin hay que iniciarse en espacios de

interacciones que tienen sus gramticas propias, sus rituales y sus convenciones, y
de los cuales el etngrafo ser excluido si no logra manejarlos. De manera ms ge-
neral, hablando como Wittgenstein, es necesario familiarizarse con formas de vida
y juegos de lenguaje. El etngrafo no puede quedarse fuera de los mundos de sus
encuestados:3 tiene que impregnarse de estos para aprehenderlos y comprenderlos.
Tiene que desarrollar capacidades especficas respecto de su interactuar y conversar,
observar y escuchar, tomar notas que retranscribir despus, en un cuaderno de
campo o por medio de una cmara y/o grabadora. Y no debe ni separar la des-
cripcin del anlisis en el texto final, ni aplicar una teora externa a un conjunto
de datos, sino generar categoras y anlisis que estn fundados en la experiencia
de terreno. Saber-hacer, saber-ver y saber-decir: ms que una metodologa general,
la investigacin etnogrfica pone en prctica trucos del oficio (Becker, 1988). Se
inclina ms generalmente hacia el lado de la artesana, en el sentido de que las
competencias que activa son las de un saber encarnado, prctico y tcito, que se
aprende ms por el ejemplo que por el lado de la encuesta administrada, segn
un modo burocrtico-industrial.
Cuali-cuanti: una falsa oposicin
La etnografa se distingue de la encuesta por sondeo (survey research), la que desde

la dcada de 1940 hasta la de 1960 pareca ser el modelo de investigacin principal
en ciencias sociales y polticas, en los puntos que expone la siguiente tabla:
Tabla N 1
Encuestas y sondeos vs. investigacin etnogrfica
Encuestas y sondeos Investigacin etnogrfica
Cuestionario con preguntas cerradas fijado Protocolo mnimo de investigacin: el etngrafo
por el investigador despus de realizar una est, a lo sumo, armado de conceptos de
investigacin exploratoria: el registro de sensibilizacin y de conjeturas abiertas y a
respuestas interesantes est dado de antemano. menudo imprecisas.
3
A falta de un trmino equivalente en castellano para referirse a los problemas epistemolgicos que presen-
tan trminos como informante o personas investigadas, y dado lo limitado del trmino entrevistado,
hemos preferido conservar la traduccin literal de enquts (encuestados) en referencia a los actores
comprendidos en el estudio, a las personas con las que el etngrafo interacta, a quienes entrevista, ob-
serva o consulta, con quienes traba lazos de amistad y con quienes tambin se puede ver involucrado en
situaciones de tensin o de desacuerdo. (N. del T.)
La encuesta es concebida como un dispositivo La intuicin y lo fortuito tienen un lugar

de confirmacin o de invalidacin de hiptesis, importante: la sorpresa y el asombro de los
derivadas de una axiomtica o de encuestas encuentros y eventos guan al etngrafo en su
anteriores. eleccin de objetos.
Formalizacin de hiptesis; produccin Observacin/participacin sin mediacin
de categoras unvocas; reduccin de estas formal; implicacin de la experiencia corporal;
categoras a ndices medibles; concepcin descripcin en lenguaje natural; restitucin de las
cuantitativa de los datos. paradojas y las ambigedades.
Entrevista estandarizada, guiada por un Entrevistas etnogrficas cercanas a una
formulario previo; sin implicacin personal conversacin informal; asociaciones libres y
del investigador; respuestas simples de los razonamientos comunes de los encuestados;
encuestados, fcilmente codificables. atencin flotante y arraigo en el terreno.
El ideal explicativo es la construccin de un La explicacin ecolgica, econmica,
modelo en el cual un conjunto de relaciones de institucional est envuelta en la comprensin
causas con consecuencias son demostradas por cualitativa de contextos de experiencia y de
correlaciones estadsticas entre variables. actividad.
Enfoque hipottico-deductivo; muestras Induccin analtica o grounded theory; anlisis de
representativas/aleatorias; resultados con situaciones y estudios de casos; ejemplaridad de
baja densidad semntica, pero con una fuerte descripciones de caso, nicos y comparables
pretensin generalizadora.
Gestin burocrtica o industrial de la Trabajo de la experiencia, ms artesanal o
investigacin: divisin jerrquica del trabajo artstico aunque con posibilidad de colaboracin
entre diseadores, recolectores, codificadores, en equipo y de formalizacin de algunos
analistas e intrpretes. protocolos.
Fuente: elaboracin propia.
El trabajo de campo parece entonces obedecer a una epistemologa distinta de aquella,

positivista, de las 4 R que J. Katz (1983) describa como: reactivity (la reaccin del
encuestado frente al investigador est pensada en trminos de estmulo y respuesta),
reliability (la fiabilidad de los datos depende de la estandarizacin de los mtodos
de encuesta), replicability (la reproductibilidad de las observaciones depende de la
estabilidad de las condiciones de investigacin), representativeness (la representatividad
est asegurada por la constitucin de un muestreo cuantitativo de una poblacin).
Podramos anotar las siguientes diferencias con la etnografa: a) la relacin entre
investigador y encuestado no es de tipo behaviorista, sino que implica intercambios
e interacciones mucho ms complejos; b) los mtodos de colecta, control y verifi-
cacin de los datos no estn necesariamente estandarizados; c) las experiencias son
pocas veces repetibles y no pueden ser examinadas excluyendo todos los dems
factores, como cuando se asla y se someten a prueba variables en un laboratorio; d)
por ltimo, cuando el etngrafo no se contenta con describir una situacin nica
o excepcional, la cuestin de la representatividad se desplaza de la del conteo de
propiedades cuantificables hacia la del reconocimiento de caractersticas tpicas.
Daniel Cefa
No es entonces completamente pertinente aplicar a la etnografa los criterios

que han sido elaborados por las ciencias naturales y que rigen las investigaciones
experimentales o estadsticas. Si es til recurrir, cuando es posible, a procedimientos
de investigacin congruentes, para poder comparar, ceteris paribus sic stantibus,
diferentes situaciones en el espacio y en el tiempo, hay que aceptar tambin que
otros modos de conocimiento, menos formalizables, son posibles.
Sin embargo, no se pueden fijar oposiciones irreconciliables entre ciencia cua-
litativa y ciencia cuantitativa, tomando partido por una mientras se desacredita la
otra. Primero, porque histricamente la frontera no ha sido zanjada: la mayora de
las etnografas recurre a conteos y modelizaciones, en la medida en que estos con-
tribuyen a la descripcin y al anlisis. Dos momentos de la edad de oro del trabajo
de campo, la sociologa de Chicago en los aos 20, en torno a R. E. Park (Bulmer,
1984; Chapoulie, 2001) y la antropologa en el Rhodes Livingstone Institute en
los aos 1940, en torno a M. Gluckman (Werbner, 1984; Schumaker, 2001), se
caracterizan por programas de investigacin colectiva fuertemente respaldados por
un trabajo de cartografa y de estadstica. Chicago fue cifrado y mapeado, y las
encuestas sobre las comunidades tnicas o criminales fueron articuladas con una
modelizacin ecolgica de la ciudad, mientras que los trabajos de campo sobre las
migraciones hacia la ciudad en Rhodesia contemplaron una prctica intensiva del
cuestionario y fundaron los primeros anlisis de redes (Hannerz, 1980).
Adems, la determinacin de casos pertinentes para investigar puede tambin
recurrir a criterios de tipo estadstico, ya sea azarosamente en las peregrinaciones
en terreno (la ocasin se presenta gracias a la mediacin de relaciones) o fun-
dada en la experiencia previa de la unicidad o de la singularidad de un tema de
investigacin (la eleccin de Bronzeville [Drake & Cayton, 1945] a la vez como
un barrio del Southside de Chicago, lugar de acogida de migrantes del Sur,
laboratorio de constitucin de un mundo especfico y ejemplo de gueto negro
urbano). El argumento de la representatividad estadstica no es incompatible con
la investigacin etnogrfica: incluso ha sido defendido en la eleccin de los lugares
de encuesta de un determinado nmero de estudios de comunidad (community
studies) (Vidich & Bensman, 1964) en ciudades medias en Estados Unidos, de
Middletown des Lynd hasta Yankee City de W. L. Warner (Lynd, 1929; Warner,
Low, Lunt, Srole, 1963).
Por ltimo, si los criterios de validez no son los mismos en una encuesta por
sondeo y en una investigacin etnogrfica, los cnones de rigor cientfico son los
mismos y los objetivos de explicacin comprensiva pueden coincidir. Sin duda, la
reduccin de la investigacin a algunas variables medibles que interactan entre
s no es comparable con la produccin de una descripcin densa de actividades
y experiencias; los etngrafos no pueden mantenerse aislados de sus datos al

momento de colectarlos y analizarlos, a diferencia de los estadistas que no tienen
otros datos que aquellos que han proyectado tener. La lgica del descubrimiento
y la administracin de la prueba son por naturaleza muy distintas (Becker, 1996).
Pero nada permite descalificar una en el nombre de la otra, ya que se sitan en
puntos distintos (Desrosires, 1993). Autores como H. S. Becker, B. Geer, E. C.
Hughes y A. Strauss no han dudado en recurrir, junto con el uso de la observacin
y la entrevista (Becker, 1970; Becker & Geer, 1957), a mtodos estadsticos, como
hicieron en la investigacin sobre la escuela de medicina de Kansas City (Hughes,
Becker, Geer, & Strauss, 1961) una prctica generalizada en la sociologa de
Chicago en esta poca. Y cada vez que puede, el etngrafo inventa procedimientos
de medida y de control de sus datos (Pneff, 1995). Hay entonces que protegerse
aqu de todo maniquesmo.
Una experiencia encarnada y reflexiva
El principal mdium de la investigacin etnogrfica es la experiencia encarnada

del investigador (Cefa, 2003; Cefa, 2006). El cuerpo, su capacidad motora y sus
cincos sentidos son las principales herramientas del investigador, aunque el trmino
herramienta no sea el ms adecuado, pues en realidad se trata de nuestros rganos
de exploracin y de comprensin del mundo social. Mientras que en otras formas
de investigacin la experiencia corporal es un sesgo que obstaculiza la produccin
de un saber objetivo e imparcial, para la etnografa la experiencia corporal es el
mdium ineludible de las actividades de observacin, conversacin, grabacin y
descripcin. Si no estuviramos dotados de un cuerpo afectado por las situaciones,
de un cuerpo armado de creencias personales, de esquemas de experiencia y de
rutinas de accin que se deja sorprender por encuentros y eventos, la etnografa
no tendra sentido. El cuerpo afectivo, el cuerpo sensible, el cuerpo mvil y el
cuerpo-cara (face) son los distintos vectores de una experiencia que despus ser
convertida en saber etnogrfico, tanto en relacin con el saber que adquiere el
etngrafo gracias al trabajo de campo, como a las competencias del mismo.
Este cuerpo est expuesto a situaciones que lo conmueven y lo tocan, que
a veces lo hechizan, traumatizan o enferman, y otras lo alegran, lo exaltan o lo
asustan, pero que en ningn caso lo dejan indiferente: el miedo, el enojo, la ver-
genza, la alegra, el entusiasmo o la esperanza no son emociones que habra que
censurar sistemticamente por ser portadoras de sesgos. Las emociones participan
de la cognicin son maneras de conocer las situaciones antes de una lgica de la
Daniel Cefa
representacin. Y, por simpata, permiten captar los mviles de accin que animan
a los miembros de un movimiento social la fe en Dios, el odio del enemigo, el
deseo de venganza, el amor por la patria A veces, la experiencia de estar-afectado
(Favret, 1990) impide entender de inmediato lo que est pasando, y es solo poste-
riormente, una vez alejado de su terreno, que el etngrafo, vuelto analista de sus
notas y de sus recuerdos, logra producir un anlisis.
Este cuerpo es finito y situado: ocupa lugares, tiene perspectivas, comprende lo
que pasa desde un aqu y un ahora. Est comprometido en interacciones verbales
y no verbales. Es el lugar de constitucin de experiencias: J. Roth (1963), aquejado
de tuberculosis, describe la experiencia del hospital, B. Jules-Rosette (1975) vive
transes de posesin en la iglesia de John Maranke o, simplemente, un investigador
que participa de la vida de una asociacin, de una empresa o de una administracin
adquiere competencias, saberes y habilidades especficos. La etnografa es un cuerpo
a cuerpo ya sea para seguir a los inmigrantes ilegales en sus recorridos de comba-
tiente (Chauvin, 2010), para incorporar las disposiciones del boxeador (Wacquant,
2004), de la sopladora de cristal (OConnor, 2005) o del obrero de la construccin
(Jounin, 2009), para entender los sentimientos morales que estn en juego en la
urgencia social de los sin techo (Cefa & Gardella, 2011), para dejarse llevar frente
al enojo del automovilista en los atochamientos de Los Angeles (Katz, 1999).
El cuerpo es tambin el rgano de la presentacin de s mismo en pblico,
un cuerpo portador de una panoplia de seales, que indica quin es quin, lleva
indicios de estatus, expresa y provoca atracciones y repulsiones, induce actitudes
de deferencia, de simpata, de desprecio, de reconocimiento, segn jerarquas
cambiantes de acuerdo a las situaciones. Esto es cierto en el caso del cuerpo del
investigador que tiene que ajustarse a los lugares de su investigacin, a veces amol-
dndose, tomando usos locales, hasta ser capaz de cultivar el sentido de las bromas
del lugar; y que a veces debe abstenerse de hacerse el camalen cuando arriesga
ser percibido como ridculo o suscitar desconfianza, pero debe poder controlar las
reacciones que esto produce en los dems y considerarlos para saber dominar su
propia conducta. Esto es entonces cierto en las reacciones del investigador frente
a los cuerpos de los encuestados: ya sean cuerpos maltratados y desarreglados,
malolientes y repugnantes de los sin techo, o bien, cuerpos educados, con aparien-
cias esnob y costumbres refinadas, con modos de hablar distinguidos o populares,
con maneras muy parecidas o muy exticas, el etngrafo no debe expresar juicios,
ni tampoco dejar entrever alguna sorpresa, irona o asco, antipata o xenofobia.
De esta manera, la experiencia etnogrfica es altamente reflexiva, pero al mis-
mo tiempo tiene que expresarse como si fuera natural. Es un largo ejercicio para
aprender a deshacerse de prejuicios tericos, ideolgicos, polticos o religiosos, e
intentar entender lo que est pasando en una situacin. Nunca se logra comple-
tamente tal objetivo; sin embargo, gracias a la reflexividad, se neutralizan los a
priori que rigen la mirada y el odo, se ponen entre parntesis ideas fuertes que
han sido importadas desde referencias personales, se desconfa de las evidencias,
de los clichs y estereotipos del sentido comn y se controla un cierto nmero de
caprichos, de fijaciones y obsesiones personales. Hay que intentar ver las cosas como
son, lo que implica adoptar las distintas perspectivas que los encuestados tienen
de sus actividades cotidianas o de las situaciones. Si la etnografa implica adoptar
la actitud natural de algunos de los encuestados, requiere tambin cuestionarse
sobre sus propias actividades, sobre las condiciones de posibilidad, las modalidades
prcticas de su realizacin y las consecuencias que tienen para el investigador, sus
informantes y sus entornos.
Esta reflexividad tiene numerosas dimensiones. No es siempre operante el
etngrafo tambin vive de manera natural y toma las cosas como obvias, pero la re-
flexividad aparece como una condicin y una consecuencia de una buena etnografa.
La reflexividad de la etnografa es biogrfica: el investigador tiene que cuestionarse
sobre las distorsiones que nacen de desajustes sociales frente a los encuestados, pero
tiene que practicar tambin una especie de autoanlisis. Formas de experiencia de s
se han sedimentado a lo largo de su historia personal y pueden tener consecuencias
en la etnografa: el etngrafo recuerda algunas escenas traumticas, supera ciertos
bloqueos personales, relativiza sus propias creencias o se distancia de emociones
avasalladoras. Puede hacer de esto una herramienta de investigacin en la etnogra-
fa y de investigacin sobre la etnografa. La reflexividad es prctica: encarnada en
configuraciones prctico-sensibles de actividades e interacciones; permite que en
el momento mismo, en un abrir y cerrar de ojos, el etngrafo pueda rectificar la
presentacin de s, reformular una pregunta o reajustar una expresin y asegurarse
por lo tanto de tener un lugar en las interacciones de terreno. La reflexividad es
tctica: remite a una especie de vigilancia que permite ubicaciones y desplazamientos
adecuados, con el fin de encontrarse en el buen lugar en el buen momento, pero
tambin optar por relaciones provechosas gatekeepers, personas importantes o pa-
rias, quienes abrirn puertas y otorgarn informaciones pertinentes, en funcin de
las preguntas que nos hacemos. Por ltimo, la reflexividad es analtica: el gestionar
una distancia con s mismo, tanto en relacin a las creencias que han sedimentado
en una trayectoria personal como en relacin a las preferencias tericas propias de la
vida del investigador, permite imaginar alternativas de observacin, de descripcin,
de interrogacin y de anlisis. Deja germinar en s mismo esbozos de interrogacin
y las traduce en orientaciones de investigacin y, recprocamente, deja trabajar los
materiales y los convierte en nuevas lneas de pensamiento.
Daniel Cefa
Tres marcos de pertinencia
Hay todo tipo de terrenos, los que requieren competencias distintas. Observar las
circulaciones de usuarios en un hall de una estacin bajo una mirada naturalista
no es lo mismo que seguir los combates en un frente de guerra; participar en tanto
que profesor de las actividades pedaggicas en una escuela es distinto a compartir
durante varios meses la cotidianidad de un grupo de indgenas en el Amazonas.
A pesar de todo, se puede decir que el etngrafo es al mismo tiempo una persona
singular, un actor social y un investigador cientfico, lo que tiene consecuencias
sobre la realizacin de su trabajo de campo.
Como persona singular, el etngrafo se inscribe en una situacin biogrfica.
Sus preocupaciones, sus gustos y disgustos, sus afinidades y repulsiones selec-
tivas, sus convicciones, sus actitudes y sus opiniones estn relacionadas con su
trayectoria existencial. Cuando comienza el trabajo de campo, este no se deshace
de sus relaciones familiares ni de sus compromisos cvicos, de sus herencias cul-
turales o de sus pasiones intelectuales. Estos elementos que lo caracterizan son
simultneamente una va de acceso y un obstculo; pueden tanto impedir ver
como posibilitar la comprensin, a condicin de que participe la reflexividad que
evocamos anteriormente. Por lo dems, el investigador tiene ms o menos talento
para entablar relaciones sociales, resolver problemas de sentido prctico o emitir
juicios de sentido comn capacidades con las que no todos cuentan de igual
forma. En el terreno, el etngrafo debe resolver constantemente asuntos materia-
les, administrativos, logsticos o relativos a la autorizacin para la investigacin,
y asegurar las condiciones de su sobrevivencia y a veces las de su familia. Dicho
de otra manera, el investigador sigue siendo un padre o una madre de familia,
un vecino o un amante, habitado por prejuicios ticos, polticos o religiosos. Con
frecuencia hace de su objeto de estudio un asunto personal, se implica a ttulo
personal en las historias que relata y se siente concernido por los usos posteriores
que se haga de su investigacin.
Como actor social, el investigador es portador de cierto nmero de caractersticas
sociales, ligadas a su edad, su gnero, su clase, su color de piel o su pertenencia
comunitaria. En su hexis corporal, encarnada en los pliegues de su cuerpo y sus
giros lingsticos, en sus costumbres indumentarias, capilares y vocales, lleva
los signos de su estatuto social. Cuando existe una fuerte segregacin sexual, ra-
cial, nacional o confesional, algunos terrenos pueden estar cerrados de antemano;
otros se complican por el hecho de que para un hombre mayor ser complicado
frecuentar una banda de adolescentes o por el hecho de que un universitario de
buena familia crear un contraste muy grande en medio de obreros o campesinos.
En primer lugar, el etngrafo es partcipe de redes de interacciones, de colectivos,

de organizaciones e instituciones, corriendo el riesgo de ser percibido como un
representante de estos por ejemplo, habra sido difcil para un serbio hacer trabajo
de campo en Bosnia en tiempos de guerra. Enseguida, este domina competencias
prcticas en ciertos contextos de experiencia y de actividad en los que conoce las
reglas, los juegos corporales y de lenguaje, las maneras de ver, de decir y de hacer,
las tecnologas, las metodologas y las deontologas. Pero, de pronto, su experiencia
en un medio social y cultural genera una desventaja en otros medios, pudiendo
ser percibido como un intruso, extrao, poco confiable y hasta peligroso. Para
evitar llegar a ese punto, tiene que estar atento a que, en las interacciones, cree
lazos de proximidad o distancia social sin darse cuenta, se acerque a personas que
se le parecen o participe de situaciones que le den seguridad; y a que tambin su
comprensin a veces lo desoriente cuando proyecta sin cuidado sus propias expe-
riencias sociales en situaciones muy diferentes.
Como investigador cientfico, el etngrafo contribuye al proceso de produccin
de un corpus de conocimientos. Se espera que mantenga un ideal de objetividad
y de imparcialidad. Los marcos de pertinencia a los cuales se refiere y que movi-
liza ya no son aquellos que maneja en su mundo de vida (Lebenswelt), ni los que
aprendi de los encuestados gracias a la observacin participante. El investigador
cientfico navega en campos problemticos que lo conducen a ver ciertas cosas
y a ignorar otras, a focalizar su atencin en algunos temas de investigacin y de
anlisis, y a no pensar en preguntas que estn fuera de las controversias cientficas
del momento. Con frecuencia toma parte de un frente o de otro, endosa categoras
y toma posicin frente a argumentos; es identificado como el representante de una
escuela con polarizaciones, prescripciones y proscripciones que estn fundadas
tanto en posicionamientos metodolgicos o tericos como en pertenencias a labo-
ratorios o redes de investigacin. La investigacin es una empresa colectiva y las
maneras de hacer y de decir, incluso en el terreno, estn en interaccin constante
con las de otros investigadores. Adems, algunas limitaciones prcticas pesan
en el oficio de investigador: tiene cuentas que rendir a autoridades tutelares o a
instituciones que entregan fondos; debe respetar los formatos de publicacin y
convenciones de escritura, tiene una carrera que seguir, evitando los pasos en
falso institucionales; fue formateado de acuerdo a algunos criterios por profesores
frente a los cuales siente que tiene un deber de lealtad, es ms o menos sensible
a las posiciones polticamente correctas Est a la vez integrado en redes de
relaciones acadmicas, ms o menos recprocas o jerarquizadas, y atrapado en
horizontes de cuestionamiento, en los que puede permitirse una mayor o menor
imaginacin.
Daniel Cefa
Por supuesto, esta triparticin resulta simplista, porque el investigador tiene

una multiplicidad de modalidades y de intensidades de compromiso4 en distintos
tipos de situaciones. Pero permite al menos ver con mayor claridad las diferentes
lgicas de identidad, de experiencia y de accin.
Hacerse un lugar en las interacciones
La calidad de los datos que produzca el etngrafo depender de la modalidad de

compromiso adoptado en terreno, y en particular de su capacidad para encontrar
un lugar ya sea que se lo atribuya l mismo o que le sea atribuido por otros, en
los juegos de interaccin.
Hemos mostrado en detalle las dificultades que encuentra el etngrafo para
entrar al terreno, para permanecer en l y para salir de l. Hemos hablado de la
identidad del investigador, que debe encontrar patrocinadores, garantes, padri-
nos, avales; pertenecer a instituciones universitarias, agencias administrativas,
colectividades locales, establecimientos pblicos; o que incluso debe ganarse la
confianza de los mediadores que controlan el acceso a un terreno: cabecillas de
redes, jefes de bandas, patrones de empresas, directores de crceles, adherentes
de partidos.5 El momento inicial de la presentacin de s es crucial, por cuanto va
de la mano junto al encuadre del objeto de la investigacin, la especificacin de
los registros pertinentes de informacin y la atribucin recproca de categoras
de identificacin entre etngrafos y encuestados. Esta presentacin de s no debe
poner al investigador en una posicin imposible de sostener: se esperar de l un
mnimo de coherencia moral entre los roles que interpretar en diversas situaciones
con interactuantes6 distintos. Si esta anticipacin de coherencia no satisface, ten-
dr una gran dificultad para ganarse y conservar la confianza de los encuestados,
sobre todo en el caso de pequeas redes de interconocimiento, donde rpidamente
el etngrafo corre el riesgo de encontrarse fuera del juego. Pero existen tambin
contextos etnogrficos en los que el etngrafo pasa desapercibido y no necesita
presentarse la observacin de espacios pblicos urbanos, asambleas polticas en
4
Compromiso se entiende aqu en el sentido que le da Goffman (1983) a la expresin de involvement (estar
envuelto en situaciones), que a veces adquiere una carga moral o cvica, transformndose en engagement
o commitment.
5
Desde principios de los aos 1950 estas cuestiones han sido tratadas por la sociologa, aun cuando el
imperativo de observacin participante se impona en un grupo de estudiantes del departamento de
sociologa de la Universidad de Chicago. Vase Cefa (2002). Esta experiencia de enseanza y de reflexin
colectiva es el origen del manual de Junker (1960).
6
Interactants en el texto original. (N. del T.)
pblico, manifestaciones en la calle, aun cuando algunas conductas (escribir,

fotografiar, filmar) pueden prestarse para confusin.
Cualquiera sea la concepcin que se escoja de las interacciones sociales, del xito
(felicity) en el sentido de E. Goffman de los ajustamientos interaccionales depen-
den la fiabilidad de los datos y la validez de los anlisis que seguirn. Se ha dicho
extensivamente que el etngrafo no debe estar ni demasiado cerca ni demasiado
lejos, sino que encontrar la justa distancia; debe evitar los efectos de inhibicin,
autocensura o autocontrol, de hipercorreccin o de sobredramatizacin, as como
dudar de un exceso de confianza en s mismo o de sentir que lo comprende todo.
Debe administrar la distancia personal para no parecer demasiado fro ni demasiado
cercano, demasiado invasivo o demasiado extrao, ni debe verse reprobado por su
falta de tacto o falta de empata. Debe tambin administrar la distancia de estatus,
saber mantenerse en su lugar, no abordar a la gente desde muy arriba, lo que sera
rpidamente interpretado como una actitud presumida o de condescendencia, pero
tampoco debe abordarla desde muy abajo, lo que amenazara con desacreditarlo
rpidamente, haciendo pensar en una incompetencia en relacin a su estatus. An
ms, podramos hablar de distancia generacional, racial y sexual es decir que el
etngrafo debe saber cules son las maneras apropiadas de comportarse con personas
de edad, gnero o tnicamente diferentes. Las torpezas son a veces toleradas pero
bajo ciertos lmites: es a todas luces preferible controlar los ritos de interaccin, de
convenciones de cortesa y reglas de buena conducta, as como todas las prescrip-
ciones y proscripciones que regulan la relacin con otro, en privado y en pblico.
La idea de encontrar su lugar en los juegos de interaccin puede sin embargo
tener diferentes significados para la investigacin.
Cuando Goffman (1983) hablaba de orden de interaccin, vea ah un orden
local que se constituye en una escena de copresencia y donde los participantes se
ven asignados a lugares, derechos y obligaciones. Una especie de gramtica ordena
la coreografa de las interacciones: reglas prcticas, no enunciadas, se hacen visibles
cuando se cometen infracciones; cuando quienes infringen las reglas son llamados
a respetar el orden de la interaccin. Esta perspectiva es til para comprender
cmo en el trabajo de campo se respetan las civilidades y todo tipo de gramticas
rituales que deben ser conocidas por el etngrafo para sentirse cmodo. Uno de
los principales problemas en el terreno es no ser desprestigiado ni desprestigiar a
otros, corriendo el riesgo de ser expulsado o excluido: Goffman dira que el arte
del trabajo de campo es indisociable de un arte de proteger los s-s (Selves) vul-
nerables por medio de intercambios confirmativos o reparadores.
Como segunda opcin podramos tambin referirnos al legado de G. H. Mead
(1934), y de continuadores como R. H. Turner, T. Shibutani o A. Strauss, para
Daniel Cefa
quienes el Yo del etngrafo se juega en procesos de cooperacin y de comunicacin

con los otros y con los objetos. El etngrafo adquiere una experiencia que afecta
la de los encuestados. Asume roles, actitudes y perspectivas, y modifica los de sus
interactuantes e interlocutores. Esta perturbacin, lejos de daar la etnografa,
crea zonas de produccin y de recepcin de sentido comn. A travs de esto, el
investigador contribuye a una definicin comn de las situaciones en las que parti-
cipa, aun si es a veces discutida o rechazada. Aprende a posicionarse en complejos
de respuestas habituales, a recurrir a mediaciones simblicas y a inscribirse en
universos institucionales. Esta aproximacin, centrada en situaciones, pero que
no descuida la dimensin institucional y cultural, gener la tesis de R. L. Gold
(1958) que se refera a G. Simmel, C. H. Cooley, G. H. Mead y E. C. Hughes
para pensar las interacciones frente a frente en el terreno.
Una tercera posibilidad es la interaccin social inspirada en M. Mauss y N. Elias
(Beaud & Weber, 2009). Suavizando los procesos de socializacin analizados por P.
Bourdieu, S. Beaud y F. Weber, se interesaron por los espacios de interconocimiento
que el etngrafo integra, donde debe resolver divisiones y distancias sociales con
los miembros de otros grupos (efectos de desajuste causado por histresis, armo-
na o distona entre habitus). Adems, la situacin puede ser analizada como un
cruce de cadenas de interdependencia, que desbordan el registro de interacciones
que suceden frente a frente, y que posibilita formas de poder jerarquizado a dis-
tancia. La decepcin de expectativas del investigador es tanto un riesgo para la
continuidad de la etnografa, como tambin el camino preciso para llevar a cabo
su propio socioanlisis y comprender lo que sucede en determinadas situaciones.
Estas perspectivas sobre el terreno redescubren lo que ya haba sido aborda-
do por la escuela de antropologa de Manchester y dialogan con las reflexiones
contemporneas sobre la desterritorializacin de los lugares de la etnografa: el
terreno ya no est en un territorio cerrado, circunscrito en tanto que comunidad
insular, autosuficiente y sin historia. Es un flujo multisituado (Marcus, 1995) de
capitales, informacin, personas, mercancas, tecnologas, imaginarios O es un
nudo de articulaciones proyectivas hacia lugares y momentos alejados y a veces
desconocidos por los encuestados, como escribe A. Glaeser (2010). El sentido de
un acto comercial, electoral o terrorista, religioso o intelectual no se agota en los
elementos observables que se muestran en la situacin, aqu y ahora. Remite a
repertorios de recursos, puntos de apoyo y medios de expresin, horizontes de pre-
comprensin, relaciones de fuerza y relaciones de sentido, que remiten a biografas
personales y colectivas, y, ms ampliamente, a redes sociales y procesos histricos.
Categoras endgenas y exgenas
Hacer etnografa es entonces observar actividades, regulares o excepcionales, en

situacin, ms que considerar como certezas tipologas preestablecidas y nomen-
claturas oficiales. Observar de primera mano y no contentarse, si es posible, con
transcripciones de entrevistas o relatos biogrficos de segunda mano, y, ms an,
evitar hacer saltos peligrosos, sin la red de seguridad de la descripcin, hacia
anlisis repletos de conceptos abstractos y de razonamientos generalizadores. El
inters de la etnografa es el de seguir actos, actividades, acciones o interacciones,
tal como se desarrollan en una situacin dada incluidos los actos discursivos, no
tanto por su contenido como por las consecuencias que producen. Estas activi-
dades no son material en bruto, catico e insensato: siempre tienen, antes ya de
que el etngrafo les preste atencin, una organizacin endgena. La nica manera
de aprehender esta organizacin endgena es a travs de la observacin de las
actividades prcticas y recolectando informes y actas (accounts, en el sentido de la
etnometodologa) que hacen los participantes y que dan acceso a su experiencia.
Por ejemplo, para etnografiar reuniones polticas, no hay que partir de relatos
de militantes o de recortes de diario, de declaraciones de la polica o de organi-
zaciones estos materiales son interesantes y deben ser movilizados, pero por lo
que son, versiones a posteriori, que enriquecen el marco del evento, pero en otros
contextos y con otras finalidades. La descripcin etnogrfica solo puede hacerse a
partir de la observacin directa, haciendo recuento de la distribucin de estatus
de participacin (oradores, guardias, policas, conductores de sala, miembros
del auditorio, periodistas, camargrafos, tcnicos en iluminacin y sonido),
mostrando la disposicin espacial y siguiendo la dinmica temporal del evento,
describiendo atmsferas, restituyendo accidentes de coordinacin o resistencias
de recepcin Y, si es posible, escuchando todo lo que se dice y todo lo que se
hace, entre las filas y tras bastidores, en la sala y fuera de la sala, entre actores muy
diferentes unos de otros.
El resultado es entonces muy diferente de lo que es comnmente considerado
como descripcin de reuniones pblicas. En particular, en cuanto al orden del len-
guaje, podramos retomar la idea de que existen categoras cercanas o lejanas a la
experiencia de los encuestados o, ms an, que algunas descripciones de situaciones
son hechas desde el punto de vista nativo, es decir, segn su saber local (Geertz,
1983), mientras que otras son hechas desde arriba, sobrevolando, desde un punto
de vista que les es extranjero. Lo interesante de la etnografa es justamente que nos
ensea otras maneras de ver y de creer, de ser afectado y de sentir, de hacer y de
decir, de comprender y de juzgar. Nos da acceso a formas de experiencia y a confi-
Daniel Cefa
guraciones de accin, tal y como son vividas por los encuestados; nos las presentan
bajo un modo de exposicin que rompe con modelizaciones explicativas y anlisis
estadsticos. Una buena etnografa pone nfasis en la descripcin detallada de situa-
ciones, como si el lector estuviese ah y, ms an, como si el lector se hubiese ubicado
en las mltiples perspectivas de los encuestados (Emerson, Fretz, & Shaw, 1995).
As, el etngrafo debe desligarse de las evidencias ms potentes, aun cuando estas
en teora aparezcan justificadas. Tomemos por ejemplo las categoras de clase, de
gnero o de raza que hoy en da son universalmente utilizadas para dar cuenta de
procesos de explotacin y de dominacin, de estigmatizacin y de discriminacin.
Si la etnografa aporta una plusvala, no es solamente porque probara la existencia
de tales procesos o porque los ejemplificara. Lo puede hacer, obviamente, pero es
sobre todo interesante por el hecho de que muestra las ambigedades y las paradojas
de la vida colectiva y las interacciones asimtricas que hacen parecer clase, gnero
o raza como identidades dadas por supuesto. Da cuenta de la manera en que estas
categoras son actualizadas en la prctica, de sus cualidades afectivas y morales cuando
estas aparecen en los campos existenciales de los encuestados, y de los usos estrat-
gicos que pueden ocurrir en situaciones de conflicto, cuando estas son manipuladas
o reivindicadas. Muestra, igualmente, que en numerosas situaciones las categoras
endgenas, aquellas que son pertinentes para los actores en una situacin dada, no
son necesariamente las categoras del cientista social. Toda suerte de operaciones de
identificacin y de diferenciacin, de reconocimiento y de demarcacin pueden ser
puestas en prctica, sin que podamos de antemano predecir estas operaciones. Es
por esto que precisamente hay que describir cmo los encuestados organizan la expe-
riencia de sus actividades para evitar caer en una proyeccin sistemtica de categoras
exgenas a sus mundos en particular cuando se trata de mundos que le son exticos
al etngrafo: mundos desviados, marginales o subalternos, e igualmente, elites
polticas, organizaciones econmicas, sectas religiosas o comunidades tnicas.
Hacer una etnografa es entonces dejar de lado lenguajes especializados, in-
cluidos los de las ciencias sociales, y restituir los contextos de sentido ordinario en
lenguaje natural, ya sean los de activistas de movimientos sociales o de investiga-
dores en laboratorios de bioqumica (Latour & Woolgar, 1986), jvenes delin-
cuentes confrontados a tribunales para menores (Cicourel, 1967; Emerson, 1969),
o homeless que venden diarios y libros usados (Duneier, 1999). De este modo, no
es siempre necesario inmovilizar formas culturales para mostrar significaciones
nativas, es decir, puntos de vista locales. La referencia a la cultura sirve a veces
para dar cuenta del horizonte de sentido de los actores. Ha sido tambin critica-
da en tanto que reificacin de las prcticas de sentido (Abu Lughod, 1991). Las
afirmaciones sobre cultura se pueden sustituir generalmente por descripciones de
acciones y de sus contextos; pueden corresponder a reivindicaciones de los actores

que aparecen compartiendo algo as como la herencia de una tradicin o la per-
tenencia a una comunidad, pero no son entonces categoras analticas, sino solo
informes sobre las visiones del mundo (en particular en los movimientos tnicos
o nacionalistas, pero tambin en situaciones ordinarias, cuando omos decir: no
es mi cultura, hacen esto porque est en su cultura). Pero sobre todo ha
sido puesta en cuestin por los antroplogos desde los aos 70, permitiendo una
revisin del origen de la disciplina y de las relaciones complejas con las formas
de mirada colonial. En ingls se forj el neologismo Othering the Other hacer
del Otro otro (Fabian, 1983; Stocking, 1983) para mostrar cmo las descrip-
ciones y los anlisis de los etnlogos estaban dominados por una negacin de las
transformaciones histricas de las sociedades estudiadas, por una ceguera frente
a sus dinmicas conflictivas y polticas o por una ignorancia de sus intercambios
extracomunitarios. Describir requiere un esfuerzo de reflexin en relacin a sus
a priori (tericos, ideolgicos, polticos, religiosos, y suma y sigue) y una extrema
sensibilidad en relacin al estatus de las categoras, endgenas o exgenas, que se
usan en el texto etnogrfico.
(Fin de la primera parte contina en un prximo nmero, mayo-agosto, de
Persona y Sociedad.)
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Pa Rius

Accin colectiva y desocupacin: un estudio en clave

etnogrfica de dos movimientos de trabajadores
desocupados en Argentina
Pa Rius*
Universidad de Lille 3, Lille, Francia
RESUMEN
La desocupacin ha sido asociada a la apata y al aislamiento de quienes la padecen.
El estudio etnogrfico presentado aqu permite dar cuenta de los soportes en los
que se basa el fenmeno ms visible de la accin colectiva (por ejemplo, las redes
familiares o de vecinos). Este estudio es un paso necesario para comprender el fe-
nmeno de la accin colectiva a lo largo del tiempo y superar la visin dicotmica
entre lo pblico y lo privado, entre intereses materiales y objetivos polticos. Aparece
entonces un fenmeno complejo que muestra los anclajes de la actividad poltica
en la vida cotidiana y abre nuevos interrogantes sobre las maneras de intervenir
en poltica de los sectores populares.
Palabras clave
Accin colectiva, etnografa, movimiento de trabajadores desocupados, redes
familiares, Argentina
Collective action and unemployment. An ethnographic study of two

movements of unemployed workers in Argentina
ABSTRACT
Unemployment has been associated with apathy and isolation in the unemplo-
yed. The ethnographic study presented here deals with the underpinnings of the
* Doctora en sociologa Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Pars. Docente investiga-
dora (ATER) Universidad de Lille 3, Lille, Francia. Realiza una investigacin posdoctoral en el proyecto
ANR PORQUE sobre prcticas de trabajo y modalidades de participacin poltica en los medios popu-
lares. Correo electrnico: piavrius@yahoo.com.ar.
122 | Accin colectiva y desocupacin: un estudio en clave etnogrfica
Pa Rius
most visible manifestations of collective action (for example, family or neighbour

networks). This is a necessary step to overcome the perceived dichotomy between
the public and the private, between material interests and political objectives. As
a result of this study, a complex phenomenon emerges that lays bare the ancho-
ring of political activity in everyday life and raises new questions about the way
underprivileged sectors intervene in politics.
Keywords
Collective action, ethnography, movement of unemployed workers, family
networks, Argentina
Introduccin
Los debates en torno a la accin colectiva de sectores populares suelen plantear la

cuestin de su capacidad de intervenir en poltica en forma democrtica. El ideal
normativo segn el cual los ciudadanos deberan poder hacer abstraccin de sus
intereses personales para dejar lugar a una forma de inters general, resultara
inalcanzable para quienes se encuentran en mltiples situaciones de precariedad.
El enfoque etnogrfico desarrollado a lo largo de esta investigacin cuestiona
ese planteamiento para dar lugar a un anlisis detallado de las formas en que lo
poltico se vincula con la vida cotidiana. El anlisis dicotmico entre lo pblico y
lo privado, entre lo poltico y lo domstico, deja lugar a una trama de relaciones
sociales en las cuales lo poltico irrumpe desde lugares inesperados.1
Este artculo se basa en el estudio desarrollado en el seno de dos organizaciones
de desocupados creadas el ao 2002, en el marco de un proceso de movilizacin
generalizada de los sectores populares, cuyos antecedentes se pueden situar en
las manifestaciones realizadas por distintas organizaciones de desocupados en
regiones petrolferas de la Argentina a partir de 1996. Eso nos permite explorar
terrenos inditos, como son el Movimiento de Trabajadores Desocupados (MTD)
de Berazategui2 y el MTD de Berisso,3 y a la vez responder a la pregunta de la
1
Agradezco las sugerencias de los evaluadores annimos que permitieron mejorar la versin inicial del
artculo.
2
Berazategui se sita al sur del Gran Buenos Aires (GBA). Posee 287.000 habitantes. En 2002, la tasa de
desocupacin era de 30 por ciento (INDEC). Es un distrito urbano con zonas perifricas semirurales.
3
El distrito de Berisso se sita a 8 km de la ciudad de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires, al
sur de esa ciudad. Posee 80.000 habitantes (INDEC, 2001). En mayo de 2002, la tasa de desocupacin
alcanz un 22 por ciento. Para entonces, el ndice de pobreza era de 49,7 por ciento y el de indigencia, de
continuidad de la accin colectiva y no solamente a la de su emergencia. Ello ha

permitido observar el proceso de organizacin en su curso de accin, restituyen-
do elementos que suelen quedar fuera del campo de observacin, ocultos bajo la
accin contestataria ms visible. Observar en tiempo presente la accin en curso
permite aprehender el desarrollo como un presente abierto a mltiples iniciativas,
ms o menos fructuosas. El resultado difiere de la mirada retrospectiva, inclinada
a imprimir una forma lineal y unidireccional a los fenmenos. Las observaciones
fueron realizadas entre 2003 y 2007 mediante observaciones de campo anuales,
de entre cuatro a ocho semanas. La observacin participante y no participante se
realiz en las organizaciones, asistiendo a movilizaciones, espacios de reunin y de
actividad productiva, y ms ampliamente en los barrios y viviendas. Las relaciones
permanentes entre miembros de las organizaciones de desocupados con no miem-
bros cercanos en el mbito de las mismas, aparece como un elemento relevado por
la etnografa que facilita comprender el sentido de las acciones en el espacio local
a lo largo del tiempo. El estudio permite considerar mrgenes de maniobra, a me-
nudo dejados de lado en funcin de lo que de manera retrospectiva aparece como
una necesidad o como formas de determinismo (la reproduccin de la pobreza,
de la dominacin), dudas que luego aparecen como certidumbre, evaluaciones
de los procesos en curso que pueden cambiar en funcin de resultados ulteriores.
Los grupos estudiados se ubican en distintas redes de organizaciones: MTD
Anbal Vern (AV) y Frente Popular Daro Santilln (FPDS), respectivamente.
La Vern comienza a funcionar en 1998. A fines de 2003, una parte de las orga-
nizaciones deja ese colectivo y forma, junto con otras agrupaciones estudiantiles,
sindicales y cooperativas, el FPDS. Los grupos estudiados comparten el primer ao
de funcionamiento bajo el mismo colectivo, La Vern. Por ello poseen la misma
consigna: Trabajo, Dignidad y Cambio Social, y los mismos criterios internos que
son sin embargo reformulados localmente.4 Los criterios establecidos consisten en
la participacin en la lucha por los planes en las manifestaciones callejeras, en la
participacin en las asambleas como espacio de decisin, en la realizacin de una
actividad en el seno de distintos talleres y en la contribucin econmica a partir
del momento en que se cobra el plan.5 Estas similitudes permiten dar cuenta de
22,7 por ciento. (INDEC).

4
En cada distrito MTD de Berazategui y MTD de Berisso, los criterios son aparentemente los mismos pero
localmente, en los barrios, se observan ajustes sobre distintos aspectos. Por ejemplo, el hecho de abrir los
comedores a los vecinos o no, exigir o no una contribucin econmica, situaciones en las que la presencia
en la movilizacin o la asamblea estn exceptuadas, entre otros.
5
De manera genrica se designa con el nombre de planes siguiendo la denominacin local a una serie
de transferencias monetarias cuyas formas han variado en el transcurso de las manifestaciones. Creados
a mediados de la dcada de 1990 como prestaciones puntuales de seis meses de duracin, se fueron
Pa Rius
modalidades de compromiso compartidas. La diferencia en la manera de entender

esos criterios es importante para los miembros de cada MTD, ya que ha estado
en el centro de la discusin al momento de realizarse esa separacin hacia finales
de 2003.6 A menudo estos grupos han sido estudiados a partir de su relacin con
el Estado, ya sea en un momento de conflicto visible en la accin colectiva, o
bien cuando el mismo se reduce, segn algunos autores debido a un proceso de
cooptacin o de retroceso (Torres, 2009).
El estudio etnogrfico presentado aqu da cuenta de la continuidad que existe
entre estos dos momentos, y plantea la necesidad de estudiar los soportes en los
que se basa el fenmeno ms visible de la accin colectiva. El ejercicio de la mo-
vilizacin por parte de un amplio arco de organizaciones de desocupados logra
interpelar a los gobiernos que integran distintos reclamos en la formulacin de
polticas sociales relativas a la desocupacin y la pobreza, ampliando los mrgenes
de maniobra de estos grupos.
En primer lugar se presenta aqu la experiencia de miembros del MTD de Be-
razategui (AV) y luego la de los miembros del MTD de Berisso (FPDS). En ambos
casos se privilegia la experiencia de miembros que participan en las organizaciones
desde su creacin, a principios de 2002. Se trata de biografas heterogneas que
permiten cuestionar el compromiso que implica la pertenencia a estos grupos:
se trata de una decisin militante?, de una reaccin frente a la imposibilidad de
encontrar trabajo durante un perodo de crisis? La observacin etnogrfica nos
invita a sobrepasar una interpretacin binaria del compromiso poltico, opuesto
a una necesidad econmica, para analizar las experiencias de participacin en
manifestaciones, en el seno de redes de socializacin, familiares y de amistad. El
anlisis de esas experiencias permite integrar el discurso militante y no militante,
evitando la confusin de las prcticas organizativas con la formulacin de princi-
pios y valores postulados por los dirigentes. Estos fenmenos comunes a los dos
grupos son analizados a travs de distintas observaciones y entrevistas, realizadas
con los miembros del MTD de Berazategui en la primera parte y principalmente
con miembros del MTD de Berisso en la segunda, aunque los procesos estudiados
se encuentran presentes en ambos grupos. En efecto, el anlisis no se desprende
de una escena en particular, sino que l mismo es tributario del conjunto de ob-
servaciones realizadas. La poblacin que participa en ambos MTD se conforma
transformando a lo largo del tiempo y en funcin de las negociaciones con organizaciones de desocupados
que fueron creadas a lo largo del pas. La poltica social exige una contrapartida de 20 horas de actividad
por semana, por ello no pueden ser asimilados a una renta ciudadana (De la Fuente, 2003).
6
Las organizaciones piqueteras preexistentes se erigen en modelo de lo que debe hacer un MTD para
acceder a los planes en 2002. Se volver ulteriormente sobre ese aspecto.
siguiendo las caractersticas a menudo relevadas por la literatura (Svampa y Pereyra

2003; Bidaseca, 2006; Bottaro, 2009; Di Marco, 2011). Por ejemplo, la constancia
de participacin de un alto porcentaje de mujeres con escasa experiencia en el
mercado laboral o de pertenencia partidaria. Por otra parte, los jvenes, varones
y mujeres, se erigen como protagonistas y asumen responsabilidades diversas en el
funcionamiento de las organizaciones; algunos de ellos ingresan al mercado laboral
a travs de las actividades de los proyectos productivos y aprenden un oficio. Por
ltimo, se observa la presencia de hombres y mujeres de ms de 50 aos de edad
con escasa trayectoria de empleo formal. En cuanto a los estudios realizados por
los miembros de estas organizaciones se observa una gran heterogeneidad. Algunas
personas de origen rural han completado uno o dos aos de estudios primarios;
otras, ms jvenes, nacidas en el lugar donde viven actualmente, o con trayecto-
rias de escasa movilidad, han completado la escuela media (12 aos de estudio).
En el caso de Berisso, unas pocas personas han realizado estudios universitarios
(incompletos) y pueden formar parte de este colectivo como desocupados y como
militantes a la vez.7 Esta composicin se asemeja a la caracterizacin de moviliza-
cin improbable (Collovald y Mathieu, 2009), propia de los sectores sociales con
escasos recursos materiales y simblicos. De esta manera, el enfoque etnogrfico
permite dar respuesta al enigma de su movilizacin.
Una perspectiva de la accin situada
Las organizaciones piqueteras han sido consideradas en funcin de las consignas

que promueven, dando cuenta de las limitaciones para conseguir los objetivos
propuestos; en el caso del MTD, Trabajo, Dignidad y Cambio social.8 A pesar
de los logros relativos de estos colectivos que obtienen un reconocimiento como
interlocutores y la participacin en la formulacin de una poltica social especfica,
la decepcin o la crtica es sealada en tanto los grupos reproduciran distintas
formas de desigualdad y precariedad.
La focalizacin casi exclusiva de los distintos estudios sobre las dimensiones
polticas y el rol de los dirigentes, no permite explorar la dinmica observada al
7
En el marco de un trabajo etnogrfico hemos efectuado un trabajo cualitativo que no permite la realizacin
de clculos porcentuales. Las 30 entrevistas formales realizadas se enmarcan en una observacin participante
y no participante durante cuatro trabajos de campo consignados en distintos cuadernos de campo.
8
Las diversas formas de entender la poltica estn ligadas con las concepciones del trabajo, como ha sido
sealado por varios estudios (Bidaseca, 2006; Rius, 2007; Bottaro, 2009), pero no sern el objeto de este
artculo.
Pa Rius
interior de las organizaciones. An menos aparecen las biografas de vecinos o

parientes de estos que comparten gran parte de los atributos sociales, e incluso los
mismos planes sociales de los dirigentes, pero no participan de las organizaciones
de desocupados. As, los estudios sobre la accin colectiva no tienen suficiente-
mente en cuenta los elementos que son considerados a priori como no polticos,
como las redes familiares y barriales que solo aparecen brevemente tematizados.
La diferencia operada por nuestro estudio consiste en tomar como parmetro
de anlisis la trayectoria de los miembros para evitar introducir criterios exteriores
no pertinentes a la accin. Adems, la dimensin poltica corre el riesgo de ser
observada desde el prisma de un ideal normativo que las organizaciones populares
no logran alcanzar. El sentido propio de los procesos sociales es dejado de lado para
puntualizar las carencias y dficits de todo tipo que estn a menudo ausentes en
mltiples espacios sociales y polticos, y por ende no se pueden considerar como
especficos de las organizaciones estudiadas.
Las organizaciones promueven la lucha, la confrontacin callejera, como forma
de ejercicio de la protesta, una lucha digna de trabajadores. Pero los planes no
estn a disposicin de los grupos, sino que son negociados permanentemente con
el gobierno. Ello implica el intento de lograr acuerdos entre los miembros que de-
finen el funcionamiento de cada grupo que es necesario estudiar para comprender
la participacin en estos grupos. En el caso del MTD de Berazategui, de acuerdo
a la modalidad adoptada en La Vern, la presencia en las manifestaciones es con-
signada en una lista por los delegados locales. Cierta regularidad es necesaria para
acceder a las cajas de mercadera (alimentos no precederos) ms completas. En
caso contrario se puede recibir una cantidad bsica. Esta modalidad de retribucin
es considerada por los miembros del MTD como una forma de reconocimiento
por el esfuerzo realizado que tambin se observa en otros colectivos.9 Todos los
miembros pueden beneficiarse de las cantinas barriales y algunas estn abiertas a los
vecinos. En el MTD de Berisso no se realiza el tipo de control que mencionbamos
en cuanto a la asistencia a la movilizacin, ya que se considera que esta debe ser
voluntaria; sin embargo se hace un seguimiento de la participacin en los talleres
de trabajo (cantinas, panaderas, talleres textiles). De este modo, el compromiso
hacia el colectivo es sujeto a evaluaciones que dan lugar a ajustes particulares en
funcin de la situacin de los miembros.
En nuestro trabajo intentamos articular la dimensin poltica y el medio en el
cual se desarrolla el proceso de organizacin de los distintos grupos. Los miem-
9
Quirs (2006) describe una utilizacin similar en su estudio a partir de una organizacin dentro del
Movimiento Teresa Rodrguez.
bros tratan los objetivos polticos a veces con distancia y otras en forma personal,
siempre con mltiples sentidos. Cmo comprender la emergencia de la accin
colectiva sin restituir los distintos apoyos de la misma que permanecen sumergidos,
ocultos? Cules son los lazos en los que se apoyan dichas acciones? Estos lazos,
permanecen inmviles cuando se produce la accin colectiva?
La ocupacin de la escena nacional. Ganar el plan en la calle. MTD de

Berazategui en La Vern
Julia, una delegada del MTD de Berazategui, nos haba dado cita frente a la estacin
de trenes Constitucin, en el acceso sur de la ciudad de Buenos Aires. Participara-
mos de una manifestacin en la ciudad capital, organizada en conjunto con otros
grupos, de distintas orientaciones polticas, para interpelar al gobierno nacional
en forma unificada. Los objetivos inmediatos en torno a la regularizacin de los
miembros y el aumento de la transferencia (que no ha sido actualizada desde la
devaluacin) se presentan junto con objetivos en referencia a la situacin judicial
de militantes que deben enfrentar acusaciones de atentado a la democracia o en
forma ms global en rechazo a la deuda externa.
Al llegar, cerca de la una de la tarde, la zona permanece accesible por autobs
a pesar de la movilizacin numerosa de los distintos grupos que se van reuniendo
en los alrededores de la estacin. En una de las entradas laterales de la estacin,
del lado de la autopista, vemos varios grupos de MTD alineados a lo largo de
la misma. Sus banderas e insignias estn izadas o apoyadas contra las barandas
de seguridad dispuestas en la vereda, destinadas a impedir el cruce intempestivo
de los peatones. Los miembros se encuentran en actitud de espera, distendidos,
formando pequeos grupos de reunin. Algunos conversan, otros contemplan en
silencio. Me presento a un grupo de mujeres que se encuentra cerca de la bandera
de Berazategui, explicando la invitacin de Julia y el objetivo de la investigacin
realizada.10 Me sugieren hablar con Rubn, un joven de alrededor de 25 aos; una
de ellas lo va a llamar. Rubn me explica cmo se form el MTD de Berazategui
a comienzos de 2002, asegurando que l era miembro desde el principio junto
con su mujer. En breve explica los orgenes de la organizacin ante las dems
10
Sin entrar en detalle sobre la tesis en curso, explicaba mi intencin de realizar observaciones en distintos
grupos de desocupados y en diversos espacios. La eleccin de este primer encuentro responde a la
posibilidad de dar cuenta del proceso de descubrimiento. El acceso relativamente sencillo al terreno
muestra tambin la apertura del tipo de organizacin en cuestin, acostumbrada al contacto con
estudiantes, profesionales, periodistas y otras figuras intermediarias.
Pa Rius
compaeras que escuchan atentamente. Por intermedio de su to haba contactado

a los dirigentes del MTD de Florencio Varela, quienes le indicaron la manera de
acceder a los planes de empleo: haba que ganrselos.
Nos ganamos el plan en la lucha, dijo Rubn con orgullo. Esa frase fue oda
repetidas veces a lo largo de las distintas observaciones efectuadas en los distintos
grupos hasta casi transformase en una evidencia. Ganarse el plan en la lucha
aparece como una primera respuesta a explorar para comprender lo que quiere
decir formar parte de un MTD en 2002. Compartida por el conjunto de miembros
de los MTD, parece sintetizar el reconocimiento del mrito, del esfuerzo y del
sacrificio empeados durante la movilizacin, de capacidades de negociacin con
las autoridades, del aprendizaje de la organizacin y orientacin de los grupos en
los barrios, formulando objetivos y estableciendo distintas lneas de accin para
lograrlos.
La movilizacin de los desocupados en la calle surge a lo largo de las observa-
ciones como la forma de participacin en la escena pblica realizada con mayor
frecuencia por los miembros del MTD. Tambin implica salir del barrio para ir
a otros barrios o regiones del pas, donde se encuentran otras organizaciones de
desocupados u otros movimientos sociales. Hctor, perteneciente al MTD de
Berisso, enumera todos los lugares donde ha marchado, dando pruebas de lo que
significa para l ganarse los planes: he ido al puente [Pueyrredn], a Plaza de
Mayo, este ao [march] para el da del trabajador, estuve en Salta, en Neuqun. El
piquete, simbolizado por los neumticos quemados en la ruta en las fronteras del
pas, se ve transformado en el espacio urbano del GBA. Implica marchar, recorrer
distancias, desarrollar otras capacidades. Marchar con los miembros y militantes
en la calle aparece desde la perspectiva etnogrfica como una manera de descubrir
los lazos que se entretejen all.
Lejos de los delegados, luego de una hora de espera en Constitucin, comen-
zamos a marchar junto al grupo. Las personas se sucedan en fila y las banderas
encabezaban los grupos, sealando la pertenencia al movimiento Anbal Vern y
el nombre del barrio o distrito, indicando la pertenencia local. Las filas no esta-
ban particularmente ceidas, sino que se presentaban por grupos de tres o cinco
personas y se fragmentaban por la distancia entre los manifestantes. Al llegar a la
avenida Entre Ros, el grupo permaneci nuevamente en espera durante el tiempo
necesario para coordinar con las otras organizaciones movilizadas ese da. Haba
que programar el avance y el ingreso a la Plaza de Mayo. Una de las mujeres, de
alrededor de 50 aos, llevaba un banco plegable en el brazo como si se tratara de
un bolso. Durante las pausas, lo desplegaba y se sentaba. Los ms jvenes tambin
procuraban descansar, se sentaban al borde de la vereda o buscaban la sombra.
Durante esas paradas, los miembros se acercan entre s en forma compacta, ocu-
pando todo el espacio. Ms de 1.500 personas se despliegan en la calle detrs de
la bandera de La Vern. Hacia el Congreso, Julia pasa cerca nuestro y alienta a los
manifestantes para que avancen a un mismo ritmo. Entonces, Carmen, con quien
caminbamos, le recuerda sus problemas de salud.11 Llegando hacia el Congreso,
hay otro momento de espera. Otras organizaciones venidas por el acceso norte de
la ciudad se organizan para converger hacia la Plaza de Mayo. Entusiasta de su
actividad en el movimiento, Carmen nos presenta a uno de sus hijos, Marcos, quien
tiene 16 aos y camina a escasos metros nuestros. Carlos, el mayor, de 18 aos,
tambin est all, pero ella nos lo muestra de lejos, indicndolo con la mano; ese
da l est encargado de la seguridad. Entonces nos muestra la lnea de seguridad
el cordn organizada por el grupo para delimitar los lmites de la columna e
impedir que se mezclen los manifestantes de las organizaciones vecinas o que se
infiltren personas ajenas a la organizacin.
El cordn era una lnea de jvenes con gorras con visera, desgastadas y de
distintos colores. Suelen ser muchachos, pero tambin hay mujeres. Avanzan se-
parados por una distancia de un metro para marcar la separacin apropiada entre
las lneas que, sin embargo, no se siguen de forma ordenada. Inmediatamente al
lado de esa lnea de puntos, se desplazan los compaeros de otra organizacin
con su propio cordn de seguridad; participan junto a la misma movilizacin,
pero no se mezclan. Son la Corriente Clasista y Combativa (CCC). Las filas se
han acercado entre s y son ms compactas. La primera lnea est ocupada por
las banderas de los dos grupos que marchan en forma conjunta el MTD y la
CCC, que son sostenidas a un mismo nivel.12 Esa disposicin de los estandartes
permite mostrar la alianza entre las dos organizaciones para ejercer mayor presin
sobre las autoridades.
Analizando esas observaciones a la luz del conjunto del trabajo de campo, por
momentos la idea de una columna parece cobrar sentido. Los dirigentes y referentes
de los MTD se esfuerzan por informar previamente sobre los objetivos de cada
manifestacin e insisten en su carcter poltico, las opciones que implica a diferencia
de las otras organizaciones y las relaciones con el gobierno. El avance junto a los
11
Sufre de hipertensin. Una enfermera desocupada, encargada de salud nos explica que es una dolencia
frecuente entre los manifestantes. Los picos de tensin eran frecuentes en tiempos de calor. Un tensimetro,
un estetoscopio, aspirinas y apsitos constituan el botiqun a su disposicin. En una planilla consigna las
intervenciones, dejando prueba de su profesionalismo.
12
Reputada por ser la organizacin ms masiva en el gran Buenos Aires, la CCC mantiene una lnea de
confrontacin con las autoridades que en esa etapa es compartida por el MTD A.V. Uno de los miembros
del MTD de Berisso que ha realizado tareas de seguridad explica que se trata de un esfuerzo cansador, ya
que se est en situacin de alerta durante toda la jornada.
Pa Rius
miembros vuelve a introducir matices. Detrs de la bandera de La Vern aparece

la pertenencia a la organizacin y al territorio, articulada con historias personales
y pertenencias familiares. Las condiciones fsicas de los miembros son conocidas
por los delegados, a quienes veremos en contacto permanente con la cotidianidad
del barrio. La dificultad de reconocer a simple vista el cordn resulta de las condi-
ciones de movilizacin de ese MTD que se diferencia de las columnas uniformes,
donde en cambio se observan gorros e insignias provistos por la organizacin.
As, en esas columnas se pueden distinguir las distintas trayectorias individuales.
Marchar aparece, desde esta perspectiva, como un despliegue en el espacio
urbano en el que se tornan visibles los mltiples sentidos personales, familiares,
econmicos y polticos que adquiere la marcha para los miembros. El dicciona-
rio de la Real Academia Espaola nos dice que marchar, en su acepcin militar,
corresponde a un andar ordenado y con cierto ritmo. Los dirigentes evocan esa
idea de orden como una muestra de capacidad organizativa, y en consecuencia
de movilizacin y reivindicacin. El trmino de columna, utilizado localmente,
tambin se orienta en esta direccin, marcando las bases slidas que sostienen al
grupo, dando la impresin de cierta homogeneidad. Sin embargo, en la marcha,
las motivaciones polticas, reivindicaciones y objetivos formulados aparecen dife-
renciados y en continuidad con la vida cotidiana de los miembros.
Posibilidades de cambios a travs de la movilizacin colectiva
Carmen menciona haber tenido miedo de las movilizaciones antes de formar el

MTD de Berazategui; sin embargo, la hemos acompaado y observado serena
durante la manifestacin, rodeada por sus hijos y vecinos, y por el cordn de se-
guridad. Parece no prestar mayor importancia a las distintas etapas, sin percibir
nada anormal o susceptible de producir temor. Cuando llegamos al Congreso, los
encargados de la seguridad de la CCC forman un cordn humano, tomndose de
la mano, algunos con palos de madera utilizados en el dispositivo de seguridad,
para hacer pasar el cortejo y delimitarlo. Los primeros miembros surgen tocando
grandes tambores y pasan delante de nosotros a un paso sostenido. Carmen los mira
avanzar sin gran sorpresa, sentada en el borde de la vereda, sin pararse ni moverse.
Sigue hablando, aun cuando es imposible escuchar lo que me dice y le pido que
esperemos a que pase el ruido de los bombos para continuar la conversacin. Su
actitud sugiere que la escena le resulta sumamente familiar, banal.13
13
La llegada de una columna es un momento observado por los militantes. Ese mismo ao una dirigente, al
La familiarizacin con el espacio urbano, su presencia rutinaria frente al Con-

greso o la Plaza de Mayo, la banalizacin de los gestos y las formas de la protesta
aparecen como un cambio producido a partir de la participacin en el colectivo
que se opone al expresado temor inicial. Ese sentimiento concierne a los riesgos
ante la represin policial, y aparece a menudo en el relato de quienes carecen de
experiencia militante; tambin est presente entre los miembros del MTD de
Berisso. La experiencia de participacin en los colectivos de desocupados aparece
como un cambio frente a la permanencia en el espacio privado, un cambio que
puede encontrar sus lmites en la continuidad que existe cuando la presencia fa-
miliar es considerada como una condicin para la participacin.
El arribo a la Plaza de Mayo, donde sera ledo un documento con las reivindi-
caciones y adhesiones, es un momento festivo y se desarrolla a un ritmo marcado.
El cortejo da la vuelta a la plaza caminando por la calle, extendiendo geogrfica
y socialmente las rondas caractersticas de las Madres de Plaza de Mayo. Esta
interpretacin del sentido de ese ritual se percibe a partir de los distintos relatos
que evocan el aprendizaje del MTD, gracias a la participacin conjunta con orga-
nizaciones de derechos humanos como la Marcha de la Resistencia,14 en la que los
miembros ms antiguos se reconocen por la posibilidad de aprender de la lucha de
las Madres de Plaza de Mayo, sealando como lo hace Julia que el MTD siempre
estuvo presente en ese lugar altamente simblico.
Cuando el grupo completa la vuelta a la plaza, buena parte de los miembros se
retira. Las banderas son llevadas hacia el centro de la plaza e instaladas frente al
escenario. La lectura del documento reivindicativo no suscita gran inters de parte
del grupo. Una de las dirigentes nacionales verifica que se ha mencionado la presencia
de La Vern en la plaza y da la orden de regresar. Algunos dirigentes nacionales
estn all, pero en lugar de marchar en la primera lnea, como lo hacan al llegar a
la Plaza de Mayo, estn en los laterales, avanzando a un ritmo ms tranquilo y casi
retrocediendo, dejndose alcanzar por los dems miembros. As, parecen ponerse a
disposicin del conjunto, conversando con quienes se acercan a ellos.
De regreso a Constitucin marchamos con dos jvenes, Laura y Claudia. Claudia
realiza estudios de enfermera y durante el ao no participa de las movilizaciones
para poder cursar y preparar sus exmenes. A diferencia de Carmen, no se siente
ver llegar una columna, explicita su evaluacin de la situacin: si las mujeres y los nios estaban presentes
era un signo de la manera pacfica de proceder del grupo.
14
Se trata de la conmemoracin del regreso de la democracia en diciembre de 1983. Tambin podemos
observar la participacin de las Madres de Plaza de Mayo y de otras organizaciones en mltiples
manifestaciones organizadas por este y otros MTD. Los miembros de distintos MTD han participado en
muchas manifestaciones que no convocan directamente, sino en apoyo de otras causas.
Pa Rius
cmoda en la manifestacin. Vive con sus padres y sabe que ellos no pueden ayu-
darla a financiar sus estudios. La participacin en el MTD es para ella una solucin
provisoria, ante la falta de trabajo y la necesidad de continuar sus estudios. Laura es
la hermana de su compaero. Sabiendo que buscaba trabajo sigui el consejo de su
delegada, Claudia la invit a formar parte del grupo. Entre las dos se acompaan
frente a la incomodidad que produce en ellas la presencia en la calle en el momento
de la protesta. El compromiso aparece en la trayectoria de Claudia como una opcin
no deseable pero admitida frente a la opcin de continuar sus estudios.
Luchar por los planes en la calle y ganarlos, marchar al corazn de la capital,
ocupar la Plaza de Mayo, son ocasiones para instalarse en la escena poltica tanto
material como simblicamente. Julia y Rubn, por sus roles de dirigente y dele-
gado, respectivamente, tienen una mayor cercana con la dimensin poltica de la
manifestacin, y dan muestras de una vinculacin entre la accin colectiva y las
causas generales, como es el derecho al trabajo o las reivindicaciones por los dere-
chos humanos. Para ambos, el MTD es el espacio de aprendizaje de esas causas.
La dimensin familiar est presente, como lo dice explcitamente Rubn o como lo
sabremos posteriormente en el caso de Julia. Para Carmen esas experiencias aparecen
integradas a la vida cotidiana; sin embargo, en otro momento nos dir que su marido
no est de acuerdo con el lugar excesivo que toma el MTD en la vida cotidiana. La
movilizacin se presenta como una activacin, una salida de su espacio domstico.
La manera en que me presenta a sus hijos sugiere que el rol de madre, la acompa-
a en ese movimiento. El relato de Claudia, por el contrario, sugiere que vive la
movilizacin como un sacrificio en funcin de la obtencin de un diploma que le
permitir proyectar un futuro laboral ms promisorio. La mirada retrospectiva y la
mirada prospectiva parecen encontrarse en un presente signado por las dificultades
enfrentadas. El activismo de los miembros puede pasar por una forma de presencia
fsica que implica estar presente, a veces adoptando la marcha como un momento
banalizado, otras buscando evitarla por el sacrificio que ella impone, otras erigindola
como un momento heroico. Para Sergio, un joven de 24 aos, miembro del MTD
desde hace seis meses, tambin implica evocar una nueva experiencia:
Me gust participar en las marchas, quise saber que se siente estar ah, to-
dava no me toc como a l, que le toc. El estuvo el 26 cuando fallecieron
los chicos, yo no estuve, pero creo que es para aprender muchas cosas. (Sergio
MTD La Vern, diciembre 2003)
Estar ah, en la accin, o como lo dice Rubn en la calle, all donde las organi-
zaciones ganan los planes, all donde es importante, donde cuenta, en la Plaza de
Mayo, implica ser protagonistas. Esas referencias a la presencia fsica en la escena

poltica nacional aparecen como una dimensin de la actividad poltica que por un
lado permite extender su ejercicio por fuera de lo institucional y por otro relevan
de evaluaciones positivas a lo poltico que se diferencian del cinismo con el que
se suele referir a la poltica partidaria.
Las manifestaciones representan asimismo una referencia comn, una experiencia
compartida que permite evocar un pasado heroico capaz de dejar enseanzas para
los jvenes miembros que carecen de trayectoria poltica o de trabajo. Sergio evoca
la represin policial que produjo la muerte de dos miembros de La Vern, Maximi-
liano Kosteki y Daro Santilln.15 Haber compartido ese episodio o formar parte de
la historia del mismo colectivo, contribuye a la constitucin de una visin positiva
de lo poltico. El delegado Ral y Julia, la dirigente, aparecen en esa marcha en un
ir y venir que ilustra el rol de mediadores entre los miembros y la dirigencia de La
Vern. Relevan por un lado las inquietudes y por otro difunden los debates y acciones
propuestas por la mesa. En el momento de la movilizacin aparecen difundiendo
las consignas a seguir en la operacin de movilizacin callejera. Por su parte, los
dirigentes nacionales saben mostrar cierta disponibilidad. Estar ah es para ellos
encabezar la marcha y tambin caminar juntos el recorrido de regreso, someterse a
las mismas dificultades, compartir las experiencias de lucha mostrando la posibilidad
de ser un par, poniendo entre parntesis la jerarqua que existe en la organizacin.16
De acuerdo con la historia de Sergio, la organizacin produce un cambio que
interviene a partir de los momentos compartidos en la accin. En esta movilizacin,
como en tantas otras observadas, varias organizaciones de desocupados se hacen pre-
sentes y son consideradas como compaeras. La presencia de Carmen y sus camaradas
en la movilizacin es central para el objetivo de dar mayor visibilidad a la causa.
Redes familiares y pertenencia generacional
La visibilidad adquirida por las organizaciones de desocupados les permite interpe-

lar a las autoridades nacionales. Sin embargo, esta notoriedad tambin tiene con-
secuencias en el espacio local. Es el caso particular del grupo formado por Rubn,
15
La muerte de esos jvenes es recordada anualmente el 26 de junio. Una investigacin realizada por los
distintos grupos presentes (MTD Anbal Vern, 2003) da cuenta de la responsabilidad policial y poltica.
Los grupos se movilizaron tambin durante el juicio a los policas, finalmente condenados en 2006.
16
La mesa de La Vern, bajo el liderazgo del MTD de F. Varela, en la cual participa el MTD de Berazategui,
reconoce el rol de los dirigentes, tal el nombre utilizado, en el proceso de organizacin de los sectores
populares.
Pa Rius
Carmen y sus familias, quienes se acercan a los dirigentes del MTD Anbal Vern
para formar el de Berazategui en el espacio local. La dimensin pblica otorga
una capacidad de representacin para quienes reconocen la reputacin adquirida
y contribuyen a desarrollarla. Ese razonamiento es explicitado por Marina, la
esposa de Rubn, quien ser delegada un ao ms tarde, cuando l deje el grupo
por un contrato de trabajo:
El to de l [Rubn] se contact con estas personas de Varela, con Lucas o

con Gabi. Ellos llegaron ah a Berazategui y ah sali todo esto para hacer
un movimiento de MTD de Berazategui.
Pa: Al MTD de Varela lo conociste a travs del to de tu marido, l
tena algn tipo de experiencia barrial?
El iba todo por poltica, con los polticos del municipio. Pero, bueno,
despus se le present esta oportunidad de abrir un movimiento, a ver cmo
funcionaba; bueno, se abri, de por s con toda la familia. Era todo familia,
la mujer de l, los hijos, mi marido, las hermanas, todo familia ramos;
ramos 22 personas, los primeros que comenzamos en Berazategui. []
As fue, esto fue en mayo, [] y, bueno, despus de un mes que estbamos
nosotros pas esto de Maxi y Daro.17 Vimos todo por la tele [], pero no
estbamos relacionados con el movimiento, no decamos, s, nos toc a no-
sotros, es por nosotros. Despus de a poco nos fuimos aferrando. (Marina,
MTD Berazategui, junio de 2005)
El marido de Carmen, en su carcter de mediador local, contact a los dirigentes

nacionales de La Vern para integrar el movimiento y constituir un espacio local
de La Vern en Berazategui. La movilizacin se transforma, as, en una forma
de demostracin que pone en relacin un conjunto de redes sociales que de otro
modo difcilmente hubieran entrado en contacto. Ese contacto significa brindar-
les a sus miembros la posibilidad de acceder a los planes. Su esposa, sus hijos, su
hermana, sus sobrinos son los primeros miembros. La adhesin parece obedecer a
un movimiento gradual. Meses despus de la formacin del grupo tendr lugar la
represin del 26 de junio de 2002. Entonces, Marina considera la represin como
algo que no la involucra directamente. Su participacin ir incrementndose hasta
llegar a ser delegada del grupo. La competencia entre las organizaciones piqueteras
17
El argumento de la cantidad de personas se superpone al de la posibilidad de represin. La consigna
establecida por los dirigentes ese da fue de no marchar con nios, porque la manifestacin sera
probablemente reprimida.
y los operadores polticos locales aparece en forma explcita y produce el pasaje de

hacer todo por poltica a aferrarse al movimiento.
Esta forma particular de adherir al MTD, a partir de una pertenencia previa a
un mismo medio social, no es exclusiva del MTD de Berazategui. Los movimientos
de desocupados se han apoyado a menudo en redes informales preexistentes, cuyas
relaciones internas ms o menos jerarquizadas, ms o menos estables, pueden ser
reformuladas a partir de la adhesin al MTD.18 La pertenencia familiar contina
siendo por un tiempo la principal referencia; era todo familia, dice Marina. Pero el
abandono de la red partidaria aparece como un elemento que le ha dado a Marina
la posibilidad de ser delegada. La ausencia de este grupo de la manifestacin del 26
de junio de 2002 es incluida en el relato de Marina, ya que la misma constituye
un momento decisivo para ese colectivo. Tambin se puede explicar esa referencia
debido a la proximidad de la fecha de conmemoracin de esa jornada, ya que las
distintas redes organizan actos y movilizaciones para recordar la memoria de los
jvenes junto a sus familiares y compaeros, y para pedir justicia por esos hechos,
estableciendo un calendario propio a la organizacin. El relato de Marina sugiere
una evolucin desde la mirada exterior hacia la pertenencia al grupo. La misma
se acompaa de una evolucin en la forma del grupo. Marina pasa a ser delegada
y su to poltico deja de ocupar un lugar prominente en el grupo, su influencia se
diluye a medida que el colectivo aumenta en importancia, alcanzando a ms de
una centena de miembros que se van acercando, al decir de una de sus miembros,
como una cadena.
Esta forma de adhesin muestra la competencia entre las redes locales poltico-
partidarias y los movimientos de desocupados. Se trata de una competencia para
obtener la mayor cantidad posible de apoyos locales. La experiencia de la moviliza-
cin a travs de nuevos espacios de representacin en la accin, otorga un mayor
protagonismo a las nuevas generaciones. As, muchos jvenes pueden apoyarse en
esta experiencia para distinguirse de la generacin de sus padres, quienes estaban
en la poltica, en un sentido negativo, y reivindicar la pertenencia a un MTD.
Es el caso de Marina en relacin a su to poltico.
As, ganar el plan en la calle implica reivindicar la posibilidad de accin aun
en condiciones de vulnerabilidad. Aparece aqu como un proceso paulatino en
el cual progresivamente los miembros se sienten involucrados por lo que sucede
en la organizacin En el seno de la misma familia, las estrategias de obtencin de
recursos se multiplican y coexisten, aun generando tensiones. Ese fenmeno es
18
El pasaje en el sentido contrario, de un dirigente o referente piquetero hacia la red partidaria local es
presentado por los distintos MTD como un riesgo permanente.
Pa Rius
facilitado en el MTD porque l mismo no presenta listas propias en las elecciones.19

Se constituyen entonces como alternativas a considerar en distintos momentos. La
antigua pertenencia partidaria del to de Rubn, que haca todo por poltica, dar
lugar a dudas y tensiones en relacin a la posibilidad de ejercer el rol de delegado
y dejar paso a las nuevas generaciones.
El MTD de Berisso, conformado por los amigos del barrio
Tempranamente, ante la necesidad de generar mayores recursos que aquellos ob-

tenidos a travs de la movilizacin (en principio, los planes de 150 pesos y los
alimentos distribuidos para el funcionamiento de comedores), se crean distintos
proyectos productivos. Crean grupos de trabajo orientados en funcin de los
recursos disponibles en los distintos barrios y entre sus miembros (experiencias
laborales, formaciones, espacio fsico propio, acceso al servicio de luz, etc.). Se
crean huertas, panaderas, roperitos, comedores y copas de leche que funcionan
en los barrios donde se forma el movimiento.20 La idea de generar ingresos es
producir formas de trabajo digno y distribuir los recursos entre los miembros (y
no miembros) que all trabajen.21 Estas iniciativas participan, de ese modo, a un
debate mayor sobre la posibilidad de crear un cambio social, de acuerdo con la
consigna del grupo, cuyo contenido es definido localmente.22
La movilizacin no garantiza el acceso a los planes, sino solo la posibilidad de
obtenerlos mediante una forma de activacin por el militantismo evocado en la
19
Algunas organizaciones de desocupados constituyen la seccin de desocupados de un partido poltico. Ver
sus caractersticas en Svampa y Pereyra (2003).
20
El MTD comienza a funcionar en dos barrios. El de la calle Nueva York y el de villa Progreso. Pronto se
extiende a la zona limtrofe con La Plata, y se relaciona fuertemente con la Universidad Nacional de La
Plata y con distintas agrupaciones estudiantiles y territoriales. Esta categora amerita un estudio particular,
dado el uso que se hace de la misma como una forma particular de vincularse con la poltica. Sin embargo,
dicho debate excede el propsito que intentamos desarrollar en estas pginas. Los nuevos barrios crean
actividades locales en seis lugares diferentes, desbordando los lmites de Berisso hacia Ensenada y La Plata.
21
No hemos podido establecer claramente la contribucin econmica que realizan los productivos al
movimiento. La norma enunciada propone distribuir 70 por ciento de los recursos obtenidos entre los
trabajadores y reservar el 30 por ciento restante para el funcionamiento del grupo y/o colaboracin con el
MTD.
22
La consigna Trabajo, Dignidad y Cambio Social refleja la relacin de este grupo con otros MTD del
sur del GBA con los cuales se coordinan acciones de protesta, de produccin y de formacin que se
constituyen como modelos en los primeros momentos del grupo. En 2002, cuando el grupo comienza a
organizarse, la referencia principal es la coordinadora Anbal Vern. Mayores referencias sobre este espacio
aparecen en los testimonios de Colectivo Situaciones (2002); Svampa y Pereyra (2003); Couso (2006); Di
Marco (2011).
lucha. Esas mismas organizaciones promueven el funcionamiento en asamblea,

dando lugar a discusiones en el espacio local donde se establecen las formas con-
cretas que adoptar cada grupo.
Me invitaron a ir a una charla pero yo no quera ir porque me haba anotado

en la municipalidad. [] y despus empec a venir, a hacer la capacitacin
con las chicas que vienen los jueves. Mucha gente se aburre. A m me gusta
porque a travs de eso entiendo las cosas y se me abre la mente. He ido al
puente [Pueyrredn], a Plaza de Mayo, este ao [march] para el da del
trabajador, estuve en Salta, en Neuqun. (Hctor, miembro del MTD
de Berisso, agosto 2003)23
El MTD comienza a funcionar como tal a comienzos de 2002. Mltiples redes

de sociabilidad sirven de antecedente para la formacin del MTD. La presencia
de militantes y asociaciones dan continuidad a un proceso organizativo de los
sectores populares. Carlos ha asistido a la primera reunin organizada en el barrio
para proponer la creacin del grupo.
Vino un hombre llamado Gerardo y nos propuso la idea de cmo se ma-

nejaban la gente piquetera de all,24 cmo podamos formar un MTD y,
bueno, nosotros como desocupados no tenamos ni idea... Ac los punteros
elegan a quin poner en el plan, vos ests con ellos y te ponan, sino tenas
que chuparle las medias prcticamente para que te pongan en el plan. Por
suerte nos propusieron esa idea, empezamos con [compaeros] de ac, de
la calle Nueva York, y compaeros de Villa Progreso, en total seramos 20.
Pa Ustedes estaban ms o menos organizados?
Andrs, uno de los compaeros que est ac, tena conocimiento. Conoca
como se mova el taller y como nos conoca a nosotros eligi un par de amigos
que estbamos siempre ac en el barrio y lo organizamos. (Carlos, miembro
del MTD de Berisso, agosto 2003)
Carlos asisti a la primera reunin que se realiz en el barrio para proponer la

creacin de un MTD. Aqu la referencia al MTD tambin est presente como
un elemento conocido por su dimensin pblica. A ella se agrega la proximidad
23
El testimonio evoca la continuidad en las relaciones con las primeras organizaciones piqueteras, como las
de la provincia de Salta situada a 2000 kilmetros al norte de la ciudad de Buenos Aires.
24
Varela y Brown, dice Carlos en otro momento, tratando de hacer memoria.
Pa Rius
que le suma un amigo del barrio que en ese relato es una figura intermediaria.
Conocer el funcionamiento de un MTD corresponde a un saber militante que
entonces no posee y que va a ser considerado como lo propio de Andrs, su ami-
go, y de Gerardo. En su relato, la experiencia central es la de la desocupacin
seguida de la exclusin de los planes. La formacin de un MTD se apoya en el
espacio de socializacin preexistente. Andrs conoce a Gerardo por su participa-
cin en un taller para jvenes, un lazo de confianza que no puede reducirse a la
relacin estrictamente poltica. El relato de Carlos confiere cierta naturalidad a la
opcin de formar un MTD basado en lazos de amistad, una relacin desligada
del inters y de una concepcin de la poltica. Se apoya tambin en la tentativa
de acceder a un derecho, los planes, que es denegado por prcticas locales de los
punteros operadores de los partidos polticos. Si bien gran parte de los estudios
existentes dan cuenta de las dimensiones polticas de las organizaciones piqueteras,
la sospecha que pesa sobre lo poltico, que tambin se notaba en el discurso de
miembros del MTD de Berazategui, queda subestimada o bien se la interpreta
como un fenmeno de crisis de representacin que afecta a los partidos polticos
tradicionales o a las organizaciones sindicales (Svampa y Pereyra, 2003). En ese
perodo de fuerte movilizacin, la mayor exigencia democrtica es atribuida a las
clases medias en su participacin de las asambleas barriales (Bloj, 2004), mien-
tras los sectores populares permanecen sometidos a una tica apoltica (Auyero,
2007). A partir del anlisis de la experiencia de miembros de base, experiencia de
lo arbitrario en la distribucin de recursos, podemos observar la transformacin
de una red de sociabilidad y de amistad en una organizacin de desocupados y
la aparicin de dimensiones positivas de lo poltico, en el caso de Hctor, como
posibilidad de abrir los horizontes. Esa trayectoria no est exenta de contribu-
ciones a la institucionalidad, porque ella se realiza cuestionando la arbitrariedad
y proponiendo respuestas en trminos de derecho. La arbitrariedad es sentida
de manera ms injusta cuando quedan excluidos los jefes de familias con hijos a
cargo, considerados casos prioritarios de acuerdo a la formulacin que establece
la poltica social como la poblacin beneficiaria.
La presencia de los jvenes en la calle puede ser mal considerada por los vecinos.
Por ello, los amigos, cuando no se renen en tanto miembros del MTD, prefieren
alejarse del local. En efecto, los lazos entre los amigos del barrio y los vecinos
pueden dar lugar a tensiones que podran perjudicar al conjunto. Sin embargo,
comprometerse en esa va puede dar lugar a nuevas relaciones a partir de expe-
riencias comunes, diferentes del lazo de amistad, pero abiertas a nuevas formas de
intercambio. Los jvenes referentes se vuelcan a la accin colectiva con el apoyo de
militantes experimentados cuyas trayectorias se vinculan con la militancia de base
de origen peronista o sindical. Este tipo de trayectorias ha sido a menudo analizado

en referencia a un proceso de profesionalizacin de las organizaciones sociales (Mac
Carthy y Mayer N. Zald, 1973) que pone de relieve los recursos aportados por
dirigentes. Sin embargo, el estudio etnogrfico permite detallar intercambios y
obligaciones recprocas y en particular la aparicin de las relaciones de parentesco
y de vecindad como una base que facilita la participacin de los miembros en los
espacios colectivos que se van creando. Los amigos y parientes se ven incluidos en
una red ms amplia de obligaciones recprocas que los lleva a distinguir la posicin
de miembros del colectivo de la de amigos (y alejarse del local o encontrarse fuera
del horario de trabajo establecido por el colectivo). Estas bases pueden introducir
limitaciones al desarrollo de los objetivos del grupo, aunque son necesarias para los
mismos. En este sentido vemos tambin la importancia de poseer un lugar propio
para realizar las distintas actividades. Cuando ello no es as, los vecinos pueden
brindar un espacio en sus casas para el grupo (ya sea la cantina, el merendero
o las reuniones y asambleas) y adoptar de hecho una posicin ascendente en el
grupo. Si la misma no ha sido validada por la eleccin de los miembros, resulta
en tensiones que perjudican el desarrollo del mismo.
El nosotros evocado por Carlos aparece ligado al espacio local, los amigos del
barrio. Esa formulacin que podra resultar problemtica en cuanto a la capacidad
de representar intereses generales, no es en ningn momento justificada por Car-
los. En el relato de otros miembros aparece matizada, evocando la pertenencia a
una misma asociacin, el taller para jvenes, o bien, la pertenencia al barrio. Sin
embargo, lo que aparece en forma explcita es que tanto l como sus camaradas se
hacen presentes en la reunin convocada por Andrs en tanto desocupados. Una
situacin no deseada tuve la desgracia de quedar desocupado, nos haba dicho.
Estimndose en derecho de acceder a los planes, dada la falta de trabajo, los pro-
cedimientos establecidos localmente por los punteros que implicaran chuparles
las medias le parecen indignos. Andrs y Gerardo, un militante experimentado,
se transforman en mediadores que tornan posible la conformacin de una orga-
nizacin de desocupados, y a partir de ese hecho el acceso a distintos programas
de financiamiento de actividades sociales y productivas como la panadera donde
trabaja Carlos.
Si la amistad aparece en el relato, no se transforma en criterio de decisin en
el funcionamiento cotidiano de los distintos grupos. As, Carlos considera que el
rol de responsable de la panadera u otro taller no confiere ms derechos que al
resto de los compaeros presentes en ese espacio. En el marco de la asamblea local,
que define ese grupo como espacio de decisin, los criterios de evaluacin a tener
en cuenta aparecen de manera explcita cuando ocurren situaciones de conflicto.
Pa Rius
Va por vos: sostener la participacin a partir

de una exigencia personal
En el MTD de Berisso se realiza una vez por semana una asamblea barrial. Es el
espacio donde se difunden informaciones ligadas a los proyectos en curso al interior
del MTD en conjunto con otras organizaciones o con el gobierno. Tambin aparece
como el espacio donde se exponen las tensiones sobre el comportamiento esperado
de los miembros. Las distintas quejas dan lugar a un tratamiento al interior de los
grupos de trabajo que ponen en prctica distintas formas de seguimiento ms o
menos eficaces, como las listas de presencia para asegurar la presencia regular de
los miembros. Como en el caso de las marchas, esta forma de control no impide
reconocer razones vlidas para ausentarse como en cualquier trabajo, segn los
dichos de un miembro. En particular, se toman en consideracin las justificacio-
nes por razones familiares, por enfermedad, por la aparicin de un trabajo o por
la participacin en una marcha Cuando estas tentativas no alcanzan la situacin,
se expone frente a la asamblea. La persona referente del grupo de trabajo le pide
cuentas al miembro que se encuentra en falta. Frente a las ausencias injustificadas,
el principal argumento parece ser la presin moral que se puede ejercer en el seno
de la asamblea. En este caso, un nuevo miembro que intenta justificar su ausencia
por razones de salud que no resultan crebles. El grupo no pretende ejercer una
sancin como retirar el plan, pero si el gobierno lo da de baja el grupo no lo reclama.
Emilia es una joven referente del grupo, en una asamblea le reclama fuertemente a
un miembro por su incumplimiento. Este se defiende argumentando que ha tenido
problemas de salud. Su ta, que no es miembro, pero se encuentra presente, interviene
para recordar las pautas de discusin: Ac no se viene a gritar, afirma. Entonces
Carlos, otro joven realiza una intervencin conciliadora en referencia al trabajo en
la huerta e incita al nuevo miembro a tomar una actitud de compromiso personal:
Carlos: todos los compaeros que estamos en la huerta laburamos. Cada

uno sabe lo que tiene que hacer, nosotros no andamos atrs. Aparte, loco,
va por vos cuntas veces le dimos duro [] Aparte yo prefiero estar en
la huerta y no estar en el comedor. En el comedor es donde se arman todos
los kilombos. La huerta vos vas, laburas tranquilo. Laburas en el turno de
la maana o a la tarde, laburs cuando vos quieras. Nadie tiene kilombos
con nadie ni con nada. Yo creo que el laburo no es pesado. Laburs un rato,
te canss, pero bueno, por ah despus ya est. Ac, creo, la mayora fueron.
Emilia: Todos fuimos [confirma la referente]. (Asamblea MTD de Be-
risso, diciembre 2003)
El trabajo en la huerta surge como una modalidad de compromiso particular. Un

compromiso que depende de uno mismo. Se trata de defender cierta capacidad
de organizacin, sin necesidad de tener que andar atrs, de controlar el tiempo
y las actividades realizadas a favor del grupo. Carlos interviene de ese modo en la
asamblea debido a un reclamo presentado por la ausencia reiterada de uno de los
miembros del grupo de la panadera. La falta de cumplimiento de las obligaciones
de un nuevo miembro genera un malestar del grupo que lo exhorta a dar explica-
ciones. Carlos expresa pblicamente lo que el grupo espera de l en referencia al
funcionamiento de la huerta, el lugar por donde todos pasaron. El control escaso
o nulo del colectivo no es igual en todos los grupos de trabajo. Sin embargo, apa-
rece como un ideal en el cual se considera a cada uno de los miembros capaz de
responder a las expectativas del grupo sin ser llamado al orden de manera explcita
o recurrente. De ese modo, evitar los reproches, trabajar tranquilo, en los horarios
convenientes, parecen dimensiones que facilitan la presencia de distintos miembros
en ese espacio a pesar del esfuerzo fsico que exige. El mismo parece aceptable en la
medida en que hay un acuerdo entre los distintos miembros del grupo en la buena
fe de cada uno de ellos, pero las quejas de que siempre somos los mismos se hacen
sentir. Mas all de esta brecha que podramos observar en cualquier organizacin
social, la observacin de la discusin en el seno de la asamblea pone de relieve
la manera en que los miembros se pueden apropiar de los principios adoptados
por la organizacin en forma plural, y argumentar para intentar persuadir a sus
compaeros de la necesidad de seguirlos. La tensin aparece polarizada tambin
entre trabajar en la huerta, el lugar tranquilo donde cada uno sabe lo que tiene
que hacer, y trabajar en el comedor, donde se arman todos los kilombos y se
intenta imponer controles de manera ms formalizada a travs de listas.
El funcionamiento de la asamblea en el espacio barrial donde se expresan y
toman la palabra en pblico jvenes y adultos, varones y mujeres, nuevos y viejos
miembros, da la posibilidad de intervenir en las decisiones del colectivo. En la
discusin se ponen a prueba los acuerdos y se establecen formas de pertenencia
que se asemejan a la constitucin de un pblico intermediario. Alain Cottereau
(2004) utiliza esa nocin para designar el encuentro de un grupo abierto a nuevos
miembros, que establece un permetro de confianza permitiendo la intervencin
en el espacio pblico en el cual los miembros intervienen en tanto ciudadanos.
Esa apertura relativa permite sostener el colectivo a lo largo del tiempo. Cumplir
con los acuerdos del grupo por la propia iniciativa de cada miembro aparece como
la conducta ejemplar frente a los nuevos miembros sin pretender en imponer una
pertenencia excluyente que no deje lugar a la organizacin de otras actividades.
Pa Rius
Estar como en casa, comer en las cantinas y establecer formas de

control sobre los recursos
Emilia forma parte del MTD de Berisso desde su creacin. Caminar junto a ella en
el barrio permite observar la familiaridad con los vecinos. A medida que avanzamos
describe las actividades que realiza junto con los vecinos con que nos cruzamos
o las relaciones en torno a alguno de sus tres hijos. Con la misma familiaridad
irrumpe en el local del MTD para intervenir en una reunin de organizacin de
la cantina. Desde una sociologa tradicional probablemente sera considerada por
sus carencias: no tiene trabajo, no ha terminado sus estudios, no posee vivienda.
Sin embargo, desde que participa en el MTD toma la palabra en la asamblea y su
carcter de antigua miembro le da cierta autoridad. Forma parte de la Comisin
FOPAR 25 desde que obtuvieron el financiamiento de ese programa nacional.26 La
participacin en ese programa implica responder a nuevas exigencias formuladas
por el Ministerio de Desarrollo Social. El local donde se realiza el comedor fue
prestado de comn acuerdo por una vecina, lo cual no es garanta suficiente, y el
grupo deber firmar un contrato de comodato para poder recibir los fondos. Para
presentar el pedido se ha creado una asociacin civil que representa al colectivo y
se han designado los responsables legales de la gestin de la cantina, que adopt
la forma de comisin de FOPAR.27 La gestin del programa implica pedir pre-
supuestos para la compra de insumos (una cocina industrial, heladera, cacerola,
vasijas, etc.). Al preguntar sobre el trabajo de la cantina, las respuestas apuntan a
describir la organizacin en la preparacin de mens y las tareas de limpieza del
local. Las tareas administrativas aparecen solo despus de varias conversaciones,
como una actividad ad hoc (compras, pagos, envo de facturas) realizada por
Emilia, aunque en realidad se renuevan todos los meses.
Este financiamiento ha cambiado el funcionamiento de la cantina y algunas
actividades que realizaban algunos miembros del grupo (buscar lea, preparar el
fuego, pedir alimentos a comerciantes locales) ya no son necesarias. En el turno
de la noche donde esta Emilia solo dos varones singuen trabajando en la cantina:
uno se encarga de recoger en la huerta algunas verduras y acompaa a los chicos
25
Conformada por ocho miembros: seis vocales, un presidente y un tesorero, Emilia, las facturas de compras
son remitidas a los funcionarios. El presidente de la comisin no vive en el barrio, por lo que la comisin
se rene a menudo en su ausencia. Los vocales son cinco mujeres y un varn, la mayora jvenes del barrio
de menos de 30 aos, con excepcin de Lola, que tiene alrededor de 50.
26
El Fondo Participativo de Inversin Social es un programa del Ministerio de Desarrollo Social y Medio
Ambiente, creado en 1995 bajo la modalidad de promocin del empoderamiento de la poblacin
involucrada. A partir de 2002 se orienta al financiamiento de infraestructura de comedores barriales.
27
Decisiones tomadas por la asamblea.
mientras comen, en tanto que el otro comparte con Emilia las tareas administrati-
vas y no siempre est presente a la hora de cocinar en funcin de otras actividades
que puede realizar, ya que suele tener algunas changas en la construccin. Las
actividades en la cocina y en el comedor son en su mayora realizadas por muje-
res. Emilia se desplaza con soltura, tiene la llave de la despensa y va a buscar la
mercadera segn el men que establecen con Eleonor en funcin de la mercadera
disponible. Eleonor, una vecina de unos 50 aos, es quien dirige las actividades.
Emilia tambin realiza algunas tareas de cocina y aprovecha para conversar con
sus compaeras y dar a conocer distintas cuestiones de la gestin de la cantina.
Cuando termina, se retira y va a dar una vuelta por el barrio, a su casa o a lo
de su madre donde quedaron sus hijos. Nuestra presencia en la cocina suscita la
conversacin sobre las dificultades enfrentadas en los primeros tiempos y sobre
los esfuerzos realizados por dar de comer bien a los chicos, una alimentacin
abundante y variada gracias a los productos de la huerta.
En ese momento la presencia de Emilia en la asamblea es limitada, dado que
est realizando un remplazo en un restaurant y no le coinciden los horarios para
poder asistir asiduamente. De ese modo, a pesar de su rol de referente, su activi-
dad vara en funcin de las posibilidades laborales que le surgen. Esa presencia
discontinua caracteriza a gran parte de los miembros, situacin que suele poner
en riesgo la continuidad de los proyectos.
Para Andrs, la obtencin del Fopar fue contraproducente porque antes estba-
mos ms unidos, sostiene. En torno al funcionamiento de la cantina se generaban
tareas y actividades comunes que ya no son necesarias y reducen las ocasiones
de movilizarse por un proyecto comn. Si la cantina, la panadera y la huerta
funcionaban en principio como proyectos articulados, la financiacin por parte
del programa alimentario permiti el desarrollo de nuevas actividades como la
carpintera, y el proyecto de serigrafa realizado posteriormente. Sin embargo, mul-
tiplic tambin las tensiones en torno a la presencia de los miembros y el manejo
de los fondos. Ante la necesidad de devolver el local prestado en 2005 la cantina
deja de funcionar y la actividad se reduce a la realizacin de una copa de leche
en un nuevo espacio, ms pequeo, conseguido a unos 200 metros del antiguo
local. Se pierde entonces ese espacio de socializacin que inicialmente articulaba
los esfuerzos de todo el grupo.
La participacin de los miembros estudiada en continuidad con las prcticas
de trabajo y desempleo pone de relieve la importancia de compartir actividades
concretas en el funcionamiento cotidiano del grupo para fomentar espacios de
sociabilidad y de intercambio. La cantina, manejada por el propio grupo, permite
poner en relieve la posibilidad de hacer bien su trabajo, de cumplir con los
Pa Rius
nios, con los compaeros o con las exigencias de las autoridades. En las acti-
vidades y proyectos compartidos las relaciones de amistad y los lazos familiares
quedan momentneamente entre parntesis y parecen dejar lugar al cumplimiento
(esperado y no siempre realizado) de acuerdos y obligaciones. De ese modo, la
observacin sugiere que el sentido de obtener los planes por la lucha se con-
juga con las actividades realizadas en el espacio local, imprimiendo un sentido
de pertenencia y de obligaciones recprocas que redefinen los lazos inicialmente
congregados en el proceso de movilizacin. Cuando los miembros de los MTD
no se limitan a simples beneficiarios de los programas gubernamentales, sino
que se transforman en activos organizadores de los mismos, sus expectativas en
relacin a los derechos y obligaciones que les incumben pueden volver a servir
como soporte de una movilizacin ciudadana. La categorizacin como pobre o
asistido pierde su pertinencia a favor de formas de autogestin y de desarrollo de
capacidades, de la estima personal, de la familiarizacin con las instituciones,
de la capacidad a expresar pblicamente una crtica social. La gran mayora de
los jvenes delegados y referentes han adquirido estas competencias en el espacio
de los MTD.
El valor que adquiere para Carlos la posibilidad de cumplir sus obligaciones
por s mismo cuestiona la distincin entre un compromiso de miembros por
conciencia que se involucran por altruismo al servicio de los beneficiarios de
la accin colectiva. Ese cuestionamiento se ve reflejado en la utilizacin de la
denominacin de compaeros que no resiste la distincin interna y externa del
grupo. El trmino se utiliza para interpelar tanto a miembros como a no miem-
bros del grupo, que se fundamenta en un nosotros que comparte la presencia
en el espacio, pero tambin las actividades de trabajo y de movilizacin, aunque
no de forma excluyente. Un nosotros que por momentos excede la copresencia
para evocar la coordinacin, un lenguaje compartido, una apuesta de confianza
provisoria.28
Las formas de compromiso observadas nos invitan a dejar de lado el anlisis de
una cultura de la pobreza que sera el resultado de las carencias materiales, obst-
culo de todo cuestionamiento poltico, en funcin de una poblacin homognea
asistida, condenada a su propia reproduccin.
28
Para Claude Lefort (1983), el contrato democrtico se establece fundamentalmente a partir de creencias
provisorias.
Conclusin
La importancia de las organizaciones de desocupados ha sido asociada a una crisis

del peronismo, vinculada a la imposibilidad de reproducir la lealtad de sus adhe-
rentes debido a la reduccin de los recursos del Estado de Bienestar. A propsito
del surgimiento de ese partido poltico, Daniel James (1990) ha argumentado de
manera convincente la centralidad de una dimensin hertica para explicar la
adhesin masiva que provoc. El peronismo trasgreda en la escena pblica las
actitudes polticas de los obreros aceptables hasta entonces. La dimensin hertica
subrayaba la posibilidad de representar en un discurso poltico experiencias hasta
ese momento ocultas o invisibles.29 De acuerdo a James (1990), el poder hertico
del peronismo resida en una contracultura y una identidad que inscriba los
sectores populares en el centro de la escena en tanto protagonistas de la historia.
Esta hiptesis parece pertinente para comprender las transformaciones que
introducen los MTD en la experiencia de lo poltico de sus miembros as como en
la bsqueda de legitimidad en el espacio pblico. Las modalidades de expresin,
las posibilidades de intervenir como protagonistas, entendemos, se asemeja a ese
modo hertico de intervenir en poltica, desbordando los lugares institucionaliza-
dos. Histricamente, el peronismo se refera a migrantes que intentaban adquirir
la legitimidad en tanto trabajadores. Para las organizaciones de desocupados, la
dimensin hertica cobra sentido en la afirmacin de derechos en tanto trabaja-
dores an en un momento de desocupacin. Los interrogantes a los que puede
dar lugar este anlisis conducen a profundizar las relaciones establecidas por los
miembros de estos grupos por fuera de las organizaciones y a verificar la capacidad
de introducir desplazamientos en cuanto al reconocimiento de las capacidades de
intervencin poltica de los sectores populares.
Las dos organizaciones analizadas en este artculo muestran evidencias sobre una
forma de compromiso desarrollada en el seno de las organizaciones de trabajadores
desocupados que se apoyan en lazos sociales preexistentes. La manera en que los
mismos son reformulados a partir de la actividad en los MTD sugiere que no se
trata de lazos simplemente reproducidos en esta ltima, sino que son reformulados,
y la actividad da lugar a su reconstitucin. En efecto, los lazos familiares no son
simplemente perpetuados en el MTD, sino que son reformulados, dando lugar a
nuevas jerarquas, en particular a partir del rol de referentes y delegados, ocupado
29
Expresin que poda revertir el sentido estigmatizado de las calificaciones; por ejemplo, de las modalidades
de protesta, calificadas como murga (danza popular de carnavales) por los representantes clsicos de la
clase obrera, los sindicatos comunistas y anarquistas herederos de tradiciones europeas (James, 1990)
Pa Rius
por jvenes, como Ral, Julia, Andrs o Emilia, que desde esa posicin representan
al grupo ms amplio y no solo a los miembros ms cercanos de su familia. Al tomar
el lugar de delegada, Marina acta como tal ante todos los miembros, incluso ante
sus parientes de mayor edad, no sin tensiones que hemos visto aqu en la distancia
marcada entre ella, delegada de un MTD, y su to que haca todo por poltica.
Teniendo en cuenta el crecimiento de la organizacin y la integracin de nuevos
miembros por fuera de los lazos familiares, la pertenencia inicial se ve sometida a
los criterios que impone la organizacin a la cual se integran, estableciendo nuevas
obligaciones mutuas y formas de evaluacin. Del mismo modo, las relaciones de
amistad pueden estar a la base de la formacin del MTD de Berisso, pero no de
manera determinista, ya que su crecimiento se ve ligado a la manera como los
miembros se erigen en referentes en los distintos barrios en donde se desarrolla y
adhieren a los principios y criterios establecidos en la organizacin y discutidos
en el espacio de la asamblea.
Las redes de sociabilidad que anteceden la formacin de los MTD imprimen
una continuidad entre la actividad poltica y la vida cotidiana. Este anclaje se
observa en la forma en que son resignificadas las prcticas barriales, pero tambin
en la manera en que la manifestacin urbana actualiza el anclaje local en sus
desplazamientos. Si la desocupacin ha sido asociada a la apata y al aislamiento
de quienes la padecen, el estudio presentado aqu permite superar la visin dico-
tmica entre lo pblico y lo privado, entre intereses materiales y objetivos polti-
cos. La accin colectiva aparece en el espacio local como una especie de apuesta,
como una bsqueda de soluciones frente a situaciones de privacin material y
en el marco de clculos y evaluaciones morales formuladas frente a restringidas
posibilidades. La opcin no es la desocupacin pero ante la desocupacin, formar
parte de un MTD implica una opcin en la que se requiere enfrentar la ruptura
que implica participar de una movilizacin, vencer los temores ante el riesgo de
represin, ocupar el espacio de la ciudad de Buenos Aires, cuestionar los lazos
familiares y de amistad, ir al encuentro de otros trabajadores desocupados que
se movilizan en otras regiones.
La observacin etnogrfica de los soportes de la accin colectiva permite pro-
fundizar la comprensin de este fenmeno complejo y abre nuevos interrogantes
sobre las maneras de intervenir en poltica de los sectores populares. Permite
comprender un compromiso poltico que implica la transformacin del espa-
cio local mediante el desarrollo de ciertas capacidades, como la de interpelar a
las autoridades, de argumentar en pblico, responder a exigencias legales de los
programas en los que participan, as como coordinar entre miembros y vecinos
el desarrollo de objetivos y establecer solidaridades por fuera del espacio barrial,
en la esfera regional o nacional y en algunos espacios, internacional. Las observa-

ciones permiten constatar que la presencia de los miembros en los espacios de las
organizaciones puede ser breve o prolongada y a menudo se ve interrumpida por
la aparicin de trabajos de un da, reemplazos o changas. La temporalidad que
adquiere la participacin parece central para caracterizar las formas que adopta el
compromiso en el seno de estos grupos. La dimensin poltica del mismo parece
manifestarse a travs de momentos militantes en las biografas personales. Los
miembros de estos colectivos pueden producir una visin positiva de lo poltico
mediante el protagonismo adquirido a travs de la organizacin.
Si la participacin se ve interrumpida y puede resurgir de acuerdo a las variacio-
nes en la situacin de empleo, como vimos en el caso de Emilia y Rubn, o bien,
por razones familiares o personales, ello nos muestra los mrgenes de maniobra
que surgen en determinadas condiciones en las que se requieren distintos apoyos
familiares y barriales para poder desarrollar los proyectos colectivos o para actuar
poniendo lmites a las situaciones consideradas injustas en el espacio local o bien
en el trabajo, el barrio o la familia.
Recibido noviembre 27, 2012
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OTROS ARTCULOS
A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del

psicoanlisis a las ciencias sociales
Mariano Salomone*
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina
RESUMEN
Estas notas retoman aquello que vincula la teora psicoanaltica con el amplio
campo de las ciencias sociales, explorando cul es el aporte significativo que la
hiptesis de los procesos anmicos inconscientes hace al conocimiento sobre el
vnculo social. El punto de partida que organiza el trabajo es la necesidad de pensar
al psicoanlisis como un conocimiento de tipo histrico, vale decir, constituyendo
al individuo como el lugar en el que se verifica y se debate el sentido de la historia
y de nuestras sociedades, sin lo cual la conducta de las personas se convertira en
algo insignificante. Desde esta perspectiva, la aplicacin del psicoanlisis en las
ciencias sociales no puede reducirse a ocupar el lugar de un mero anexo o apndice
de las mismas, sino que constituye su extensin necesaria. Esto es, proporciona
herramientas conceptuales para una teora de la subjetividad que contenga en sus
presupuestos mismos la densidad histrica del mundo que la organiza como tal.
Palabras clave
Psicoanlisis, ciencias sociales, sujeto, campo histrico-social, subjetividad
Totem and taboo a hundred years later. About the contributions of

psychoanalysis to the social sciences
ABSTRACT
These notes deal with the links between psychoanalytic theory and the wide-ranging
realm of social sciences, exploring the significant contributions that the hypothesis
* Doctor en Ciencias Sociales, Grupo de trabajo Experiencia poltica, gnero y memoria, INCIHUSA,
CONICET, CCT-Mendoza. Correo electrnico: msalomone@mendoza-conicet.gob.ar.
154 | A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del psicoanlisis a las ciencias sociales
Mariano Salomone
of unconscious mental processes makes to the knowledge of social bonds. The

starting point that the paper organizes is the need to think of psychoanalysis
as knowledge of a historical nature, i.e., establishing the individual as the place
where the sense of history and of our societies occurs and is discussed, without
which peoples behavior would become insignificant. From this perspective, the
application of psychoanalysis in the social sciences cannot be reduced to a mere
attachment or appendix thereof, but rather it constitutes a necessary expansion. That
is, it provides conceptual tools for a theory of subjectivity whose presuppositions
contain the historical density of the world that organizes it as such.
Keywords
Psychoanalysis, social sciences, subject, sociohistorical field, subjectivity
Introduccin
En el siguiente trabajo se retoma lo que puede considerarse el aporte de la teora

psicoanaltica al amplio campo de las ciencias sociales. A tal efecto, se propo-
ne una aproximacin hacia dos objetivos especficos. Por una parte, dado que
nuestro inters se ubica dentro de la sociologa, se procura indagar la relacin
epistemolgica entre psicoanlisis y ciencias sociales; esto es, explorar cul es el
aporte significativo que la hiptesis de los procesos anmicos inconscientes hace
al conocimiento sobre el vnculo social. Por otra parte, en continuidad con lo
anterior, especificar qu consecuencias tericas acarrea dicha hiptesis sobre la
nocin de sujeto como categora fundamental dentro de las ciencias sociales. El
punto de partida que organiza el trabajo es la necesidad de pensar al psicoanlisis
como un conocimiento de tipo histrico, vale decir, constituyendo al individuo
como el lugar en el que se verifica y se debate el sentido de la historia y de nues-
tras sociedades, sin lo cual la conducta de las personas se convertira en algo
insignificante. Desde esta perspectiva, la tesis central afirma que la aplicacin
del psicoanlisis en las ciencias sociales no puede reducirse a ocupar el lugar
de un mero anexo o apndice de las mismas, sino que constituye su extensin
necesaria. Esto es, proporciona herramientas conceptuales para una teora de la
subjetividad que contenga en sus presupuestos mismos la densidad histrica del
mundo que la organiza como tal.
Ahora bien, interrogar la relacin entre psicoanlisis y ciencias sociales es, en un
sentido, replantear una pregunta cuya historia cumple hoy 100 aos: ya en 1912,
Freud (en Ttem y tab, 1912), se propona despertar el inters en las ciencias
del espritu por el psicoanlisis; buscaba por entonces llenar la brecha que
exista entre este y la antropologa social, y se conformaba con lograr atraer una
mutua atencin entre dichas disciplinas. De la misma manera, en la actualidad
renovar esa discusin implica apostar a recrear su respuesta, un examen orientado
a encontrar una fructfera implicacin entre psicoanlisis y ciencias sociales. Sin
embargo, sabemos que dicha bsqueda siempre podr ser la ocasin para que cada
una de las disciplinas renueve sus respectivas resistencias a los sealamientos que
la otra le hace. Este punto de vista pone de manifiesto la ilusin que cada una de
aquellas conserva en su pretensin de conocimiento autosuficiente sobre su objeto:
posicin compartida que tiende a reproducir, de manera aportica, las discusiones
en torno a la oposicin individuo-sociedad.
Hemos dicho mutuos sealamientos. El psicoanlisis trae un saber que llega
para cuestionar la nocin de sujeto que an conservan las ciencias sociales en
general, un sujeto de pura voluntad y conciencia. Por ello, del lado de las ciencias
sociales se trata de pensar las consecuencias que arroja la hiptesis del inconsciente
sobre la nocin de sujeto. Por su parte, el psicoanlisis deber comprender que,
aunque apuntando a lo que hay de menos social (e incluso asocial) en el sujeto,
l mismo, como pensamiento y actividad, no puede ser sino social (Castoriadis,
1992). En efecto, no todo lo que atae al sujeto corresponde al psicoanlisis, hay
algo ms all de l: el campo histrico-social, al cual la psique se abre gracias a
la capacidad que adquiere en los procesos de sublimacin; una realidad social
de la cual el psicoanlisis mismo forma parte, de la que nace y de cuya historia
participa. Toda tentativa de eliminar alguno de los dos trminos que constituyen
esa unin-tensin, lo psquico o lo social, apunta a hacer imposible e impensable
tanto la individualidad como la colectividad y socialidad concretas, esto es, his-
tricamente efectivas.
El conjunto de esas indicaciones abren la posibilidad a una aceptacin verdadera
de las limitaciones del saber y, con ella, a la reapertura de la interrogacin como
nuevo cuestionamiento de lo que estaba establecido; pregunta, a su vez, a partir
de la cual, en las respuestas que asuma dar, es posible reconocer al sujeto. Segn
Castoriadis (1992) se trata del conflicto entre la carga de la cosa ya pensada y la
carga de s como fuente que puede crear pensamientos nuevos, elementos que
estn siempre presentes y no se pueden eliminar. La vida del pensamiento mismo
depende de ese conflicto y contina su creacin toda vez que el inters sobre lo
todava-por-pensar, prevalece sobre lo ya-pensado.
Mariano Salomone
I. Psicoanlisis y ciencias sociales1
En el desarrollo de la problemtica se limitar el trabajo a dejar planteado el

punto de partida del debate, esto es, lo que constituye la hiptesis general a partir
de la cual debe pensarse el vnculo entre psicoanlisis y ciencias sociales. En tal
sentido, es de inters subrayar que hablar de una aplicacin del psicoanlisis en el
campo de las ciencias sociales no equivale a contaminar la sociologa con algo de
psicologa agregada como complemento de aquella. Ms bien se trata de todo
lo contrario: tomar en consideracin el reverso de la realidad social del que una
autntica comprensin de dicha realidad no puede prescindir.
Sobre la historia del vnculo
Antes de considerar cul podra ser una articulacin posible entre psicoanlisis
y ciencias sociales, resulta atractivo reconocer cules fueron las relaciones hist-
ricamente efectivas que han existido entre ellas. Lo que se ha de destacar aqu es
que los vnculos entre ambos campos problemticos estuvieron presentes desde
sus orgenes. Si bien el lazo que histricamente los une no ha sido debidamente
abordado en su especificidad, gran parte de lo teorizado por el psicoanlisis tuvo,
como problemtica, la realidad social en la que se desarrollaba. Y uno de sus
interlocutores principales fueron las investigaciones llevadas a cabo por entonces
en el campo de las ciencias sociales. De hecho, es importante tener en cuenta la
contemporaneidad del psicoanlisis al momento fundacional de las ciencias de
la cultura y de la sociedad. Es entre el ltimo tercio del siglo XIX y la Primera
Guerra Mundial cuando se constituyen las grandes disciplinas del terreno cien-
tfico; cuando reciben su nombre y se definen sus respectivos objetos y mtodos:
la sociologa, la etnologa, la ciencia del folclor, la psicologa de los pueblos, la
1
Cabe hacer una aclaracin preliminar respecto de cada una de estas disciplinas. En primer lugar, en
relacin al psicoanlisis, es de destacar que lo producido en este campo es sumamente amplio, variado y
heterogneo. En este artculo, la referencia obligada ser la obra de Sigmund Freud como su creador y, en
algunos casos, el trabajo de Jaques Lacan como uno de sus continuadores histricamente ms influyentes
que, paradjicamente, en su retorno a Freud transgrede el pensamiento freudiano releyendo su obra a
partir de problemticas pertenecientes a diversas disciplinas (psicologa, filosofa, lingstica). En cuanto
a las ciencias sociales, tendremos que tener en cuenta que lo que hoy en da entendemos por tal campo de
disciplinas difiere considerablemente con respecto al referente que tena en mente Freud en el momento
fundacional del psicoanlisis: ms bien, la clasificacin a la que l adscriba por aquellos aos derivaba
de la concepcin de Wilhelm Wundt, definida como una investigacin sobre las leyes evolutivas de la
lengua, el mito y las costumbres (Assoun, 2003, p. 42).
psicologa social (Assoun, 2003). De esa historia interdisciplinaria da cuenta el

pensamiento de Freud y Lacan.
En Freud, seala Paul-Laurente Assoun (2003), la preocupacin por la cultura
se encuentra presente desde su juventud, y el regreso a ese campo durante los aos
de su madurez intelectual luego de dar un gran rodeo por las ciencias naturales,
la medicina y la psicoterapia puede ser considerado como un reencuentro con
su inters de partida: los problemas culturales. Es en ese terreno especfico donde
cobra significacin el conjunto del saber de los procesos inconscientes, vale decir,
como respuesta al origen de la cultura (Kultur):2 un empeo por distinguir los
orgenes y las transformaciones del lazo social.
Ese inters de Freud por los problemas culturales qued manifestado, por
una parte, en sus preocupaciones tericas, siempre marcadas por la turbulencia
social que viva en la ciudad de Viena de fin de siglo la violencia (el creciente
antisemitismo), la apata y la neurosis se disputaban el protagonismo de su poca
(Enriquez, 2005); por otra parte, se expresa en el contacto asiduo y actualizado
que Freud mantuvo con lo producido por antroplogos y etnlogos de su tiempo
(no podemos olvidar, por ejemplo, el extenso espacio dedicado en Ttem y tab al
tratamiento de las teoras referidas al totemismo). Ambos aspectos inculcaron en
Freud una perspectiva lcida sobre la sociedad vienesa e inspiraron esa sensibilidad
que lo hizo receptivo a los problemas del origen, la filiacin y, por sobre todo, a
la potencia de lo afectivo y lo irracional; todos estos interrogantes que le propor-
cionaron la voluntad y el deseo de interpretar lo que las condiciones de existencia
de su tiempo colocaban bajo su mirada.
De la misma manera, Markos Zafiropoulos (2001) ha destacado el importante
contacto que mantuvo Jaques Lacan con las ciencias sociales, en especial con la
escuela francesa de sociologa (con Durkheim y Mauss), pero tambin con nume-
rosos etnlogos (como Malinowski, Benedict o Mead) y, finalmente, su encuentro
con la antropologa estructural de Lvi-Strauss. Ahora bien, lo interesante aqu
es que antes que una buena vecindad entre Lacan y las ciencias sociales, existi
una ligazn cuya accin fecunda marc sus investigaciones y determin en gran
medida sus momentos de fractura y los respectivos virajes en el interior de su
propio pensamiento (Zafiropoulos, 2001). Segn este autor, son los trabajos de
Durkheim los que se encuentran como basamento sociolgico de Los complejos
familiares (1938), artculo en el que Lacan, haciendo suya la tesis durkheimiana
sobre la contraccin familiar, deriva la declinacin de la imago paterna y piensa
2
En el apartado siguiente se puede encontrar una indicacin sobre el significado de la palabra kultur en
alemn; por el momento, cabe sealar que refiere tanto a la idea de civilizacin como a la de cultura.
Mariano Salomone
su consecuencia en la degradacin general del complejo de Edipo como reaseguro

de la maduracin subjetiva y social (Zafiropoulos, 2001).3
El conjunto de estos datos biogrficos de la vida de Freud y Lacan dan cuenta
de las relaciones entre psicoanlisis y ciencias sociales; ms an, de la imbricacin
que suponen sus respectivas producciones. Sin embargo, habremos de advertir que
el inters de estos autores (y el resto de algunos/as psicoanalistas) por el anlisis del
campo social, no resuelve las dificultades epistemolgicas que podemos encontrar
al intentar trasladar conceptos que fueron pensados a partir de una clnica del
sujeto individual al campo de las ciencias de lo colectivo: aqu aparecen parti-
cularidades que nacen al querer desplazarnos desde la realidad psquica (cuyos
motores son el deseo y la fantasa inconscientes) hasta la realidad histrico-social
(motorizada por grupos y movimientos sociales que, en su interaccin, se abren
a la construccin de la objetividad del pensamiento que provee la comunidad de
sentidos, las instituciones).
Lo crucial en este punto, tal como indica Cornelius Castoriadis (1992), es com-
prender que el psicoanlisis no renueva simplemente la antinomia entre lo psquico
frente a lo social o lo individual frente a lo colectivo, sino que posibilita plantearla
de otra manera al indicar una va posible para pensar la gnesis del sentido y de la
verdad para los hombres y mujeres efectivos/as. Muestra que las condiciones de
posibilidad de esa construccin del sentido tiene una doble existencia, la realidad
psquica y el campo histrico-social, y que por lo tanto el hombre y la mujer no
solo deben vivir todo como sentido, sino que la acepcin del mismo, en su paso
de una dimensin a otra (de lo psquico a lo social), debe sufrir una torsin radi-
cal en el curso del desarrollo de la libido del individuo (Castoriadis, 1992).4 La
importancia de dicha transformacin radica en el hecho de que en ella se ponen
en juego las capacidades de simbolizacin de lo real, el acceso a lo verdadero, al
prjimo y a s mismo. En la sublimacin, como destino potencial de la pulsin, se
3
Lacan, segn Zafiropoulos (2001), ubicara en el centro de su pensamiento los estudios de Durkheim
sobre la anomia social: la ley de contraccin familiar no solo habra generado las circunstancias que de-
gradaron la regulacin que hasta entonces era resultante del complejo de Edipo (el progreso narcsico y
la consumacin del yo), sino que al mismo tiempo habra hecho posible su descubrimiento: no resulta
casual que dicho complejo fuera advertido por la mirada de un heredero del patriarcado judo, predis-
puesto a ver lo que se degradaba en sus vecinos vieneses. La bancarrota de la ley de contraccin familiar
de Durkheim, operada por las nuevas investigaciones sobre la familia (en especial la crtica efectuada por
la Escuela de Cambridge), habra sido el puntapi que inici su posterior vinculacin al estructuralismo
de Lvi-Strauss: aquel que le permiti diferenciar y separar en trminos conceptuales el poder social del
padre de su funcin simblica (Zafiropoulos, 2001).
4
Segn el autor, esas transformaciones han sido descritas de distintas maneras, remitiendo a diferentes
problemas: instauracin del principio de realidad, resolucin del complejo de Edipo y sublimacin de las
pulsiones.
abre la posibilidad de que otros objetos (socialmente compartidos), como la verdad,

el otro y el actuar justo, se constituyan en objetos posibles de carga.
En suma, para pensar el vnculo entre psicoanlisis y ciencias sociales hay un
primer argumento que se desprende de la relacin que han mantenido a lo largo
de su historia dichos campos de saber; ms an, aquel refiere a la mutua imbrica-
cin que supone cada uno de sus recorridos. A partir de all podemos decir que
la llamada psicologa profunda no es en modo alguno una disciplina del sujeto
aislado, del individuo, sino que concierne directamente a lo social. De ese hecho
daba cuenta Freud en su introduccin a Psicologa de las masas y anlisis del yo:
[L]a oposicin entre psicologa individual y psicologa social o colectiva,

que a primera vista puede parecernos muy profunda, pierde gran parte
de su significacin en cuanto la sometemos a ms detenido examen. []
En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente,
el otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la
psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio psicolo-
ga social, en un sentido amplio pero plenamente justificado. (Freud,
1921, p. 2563)5
El individuo no existe fuera del campo social o, lo que es lo mismo, el ser humano
es un sujeto social: no son sino los otros aquellos que pueden reconocerlo como
totalidad (Lacan, 1966). Por eso mismo es que el psicoanlisis no puede ser otra
cosa que una ciencia de la interaccin entre esos individuos, de los procesos de
identificacin que generan, de las proyecciones y la formacin de fantasas que
originan en su interrelacin. Y el objetivo de las ciencias sociales? No inten-
tan acaso conocer y elucidar cmo los individuos interactan y viven en grupo,
fundan sociedades, elaboran mitos y crean sus propias condiciones de existencia
(econmicas, polticas, culturales, etc.)? Provisoriamente, afirmo que, en cierto
aspecto (esto es, dejando de lado los procesos puramente narcsicos irreductibles
a los mecanismos sociales), las ciencias sociales y el psicoanlisis comparten un
mismo objeto: los procesos de creacin y transformacin del lazo social.
5
Hay que advertir la diferencia que mantena Freud con la psicologa social de su tiempo: esta, deca el pen-
sador viens, prescinde en su anlisis de las relaciones del individuo con sus semejantes, tomando solamen-
te como objeto de la investigacin la influencia simultnea ejercida sobre el individuo por un gran nmero
de personas (el comportamiento del individuo en masa), pero, fuera de esto, dichas relaciones podan serle
totalmente ajenas, como si en algn momento el individuo pudiera permanecer efectivamente aislado.
Mariano Salomone
El pensamiento sobre lo histrico-social en el psicoanlisis
Ahora bien, al comenzar a pensar cul es la contribucin que el psicoanlisis

puede hacer a las ciencias sociales, hay que tener en cuenta que la hiptesis del
inconsciente no se agrega al acervo de lo conocido como un conocimiento ms,
sino que viene a afectar la autoconsciencia misma de la cultura (Assoun, 2003). Es
decir, lejos de favorecer un cmulo de conocimientos en nuestro acervo cientfico,
produce un efecto de ruptura en los que ya tenamos: abre una brecha en los saberes
que tenamos sobre el hombre y la mujer. Su contribucin, por lo tanto, pasa por
esclarecer esa dimensin de ausencia que est presente en el propio corazn del
saber sobre lo social. Como advierte Paul-Laurent Assoun, se trata ms bien de
comprender que, si no tenemos en cuenta la nocin de inconsciente, es la realidad
misma del vnculo social la que queda mutilada en su inteligibilidad (Assoun,
2003, p. 18; cursivas del orginal). De esta manera, el aporte del psicoanlisis a las
ciencias sociales, lejos de convertirse en un apndice del saber sobre lo social, un
suplemento, se constituye en una extensin necesaria.
Segn Assoun (1984, 2003), hay en Freud una teora de la civilizacin (Kultur)
que es al mismo tiempo una teora del malestar en la cultura: un abordaje de la
civilizacin en trminos de enfermedad, en la medida en que surge como obstculo
crnico de la satisfaccin instintual hecha ahora pulsin (trieb).6 A travs de la
clnica de la neurosis, Freud haba captado la importancia de los instintos y, a la
vez, su conflicto con la civilizacin: el neurtico, como revelador social, expresara
una desarticulacin entre lo sexual y lo social. La reflexin sobre la cultura en Freud
parte entonces de la constatacin de un conflicto, de una tensin que se presenta al
mismo tiempo como necesaria e irreductible: Se da, en efecto, el hecho singular
de que los hombres, no obstante serles imposible existir en el aislamiento, sienten
como un peso intolerable los sacrificios que la civilizacin les impone para hacer
posible la vida comn (Freud, 1927, p. 2962). De ah surge el interrogante que
impulsa su reflexin en torno de la civilizacin: si pareciera que toda civilizacin
ha de basarse sobre la coercin y la renuncia a los instintos, sera posible aminorar
los sacrificios impuestos por la cultura? No paga la pulsin un precio demasiado
alto por las garantas que ofrece la Kultur?
Los trabajos de Freud sobre la cultura constituyen as una evaluacin de los
daos y beneficios de nuestra moral sexual cultural; una apreciacin econmica
6
Resulta importante traducir el trmino trieb utilizado por Freud como pulsin y no como instinto, ya que
se corre el riesgo de confundir lo especfico de la teora de las pulsiones de Freud, es decir, su originalidad;
en especial, la tesis del carcter relativamente indeterminado del empuje motivador, las nociones de con-
tingencia del objeto y de variabilidad de las metas.
que intenta ponderar hasta qu punto valen la pena los sacrificios que nos impone
la civilizacin como exigencia cultural. Sin embargo, sera un gran error considerar
la teora freudiana como una visin pesimista sobre la civilizacin y su destino.
Lo esencial del aporte de Freud fue el haberse mantenido tan alejado de un tono
apocalptico como de un optimismo ingenuo que exalte sin ms las ventajas de la
Kultur: por el contrario, siempre tuvo en cuenta, a partir de su experiencia clnica,
que la neurosis certificaba la imposible armona entre la pulsin y la cultura. Por
ello, su preocupacin central fue establecer una teora del nacimiento de la cul-
tura y de la civilizacin, de sus avatares y de sus condiciones de funcionamiento,
convencido de que, al preguntarnos por nuestros orgenes, nos veramos tentados
a examinar tambin nuestro porvenir. Ello, tal como se presentan los destinos,
histricamente, frente a las posibilidades abiertas entre la destruccin, la repro-
duccin y la transformacin de la vida humana.
Ahora bien, en Freud la preocupacin por el origen de la cultura se relaciona
con el punto de vista gentico que asume, el cual demanda que el estudio y anlisis
de las instituciones se realice en su movimiento, es decir, desde su gnesis y en su
devenir. Como explica Assoun, en la concepcin de Freud la respuesta a la pregunta
por la significacin de un hecho cultural se confunde con la respuesta a la pregunta
por su origen: qu es? viene a ser cmo se ha formado? (Assoun, 2003, p.
42). Esta perspectiva nos recuerda que la significacin es en s misma histrica.
Qu es entonces la cultura (Kultur)? En El porvenir de una ilusin encontramos
la siguiente definicin:
La cultura humana entiendo por tal todo aquello en que la vida hu-
mana ha superado sus condiciones zoolgicas y se distingue de la vida
de los animales, y desdeando establecer entre los conceptos de cul-
tura y civilizacin separacin alguna; la cultura humana, repetimos,
muestra, como es sabido, al observador dos distintos aspectos. Por un
lado, comprende todo el saber y el poder conquistados por los hombres
para llegar a dominar las fuerzas de la Naturaleza y extraer los bienes
naturales con que satisfacer las necesidades humanas, y por otro, todas
las organizaciones necesarias para regular las relaciones de los hombres
entre s y muy especialmente la distribucin de los bienes naturales
alcanzables. (Freud, 1927, p. 2961)
Cabe advertir, en primer lugar, que Freud se rehsa a efectuar una separacin
entre el concepto de cultura y el de civilizacin (Assoun, 2003; Enriquez, 2005).
Adopta esta posicin ante la necesidad de rechazar el dualismo que caracterizaba
Mariano Salomone
al debate entre Kultur y Zivilisation en Alemania, y que cobraba sentido en torno

de la propaganda de guerra. En efecto, la discusin no se limitaba a los problemas
de descripcin de un objeto determinado, sino que pona en juego una disputa
ideolgico-poltica. Se trataba de distinguir la existencia de pueblos brbaros y de
otros de elevada cultura (civilizados); y, adems, de brindar cierto sentido de perio-
dicidad para designar lo que se pensaba era una sucesin orgnica: la civilizacin
occidental es el destino inevitable de toda cultura. Por el contrario, para Freud no
hay un fin orgnico superior al propio hecho cultural, pues la Kultur es ipso facto
Zivilisation. En segundo lugar, lo que quiere hacer Freud es remarcar el hecho de
que toda organizacin social supone un corte con el orden de la naturaleza (las
condiciones de vida animal).
Es a travs de la pregunta por el origen que Freud intentar, a su vez, revelar lo
que consideraba el punto ciego de las ciencias sociales. Para ello ubica al psicoan-
lisis como moderador entre la psicologa social y la clnica individual. Ahora bien,
una vez ms, no se trata de extrapolar lo individual a lo social, sino ms bien de
explorar a uno desde el otro; esto es, volver a comprender lo colectivo por medio
de la lgica del sntoma que la experiencia clnica revela en el plano personal. Al
suponer unos procesos anmicos inconscientes, el psicoanlisis plantear nuevos
problemas, estructurando un campo de indagacin propio (Assoun, 2003).
En efecto, en Ttem y tab Freud parte de la hiptesis elemental que en-
contramos en la base de toda psicologa de los pueblos, esto es, la existencia
de alguna idea similar a un alma colectiva: una especie de a priori acerca de la
continuidad social que nos permita hablar de transmisin de la vida afectiva de
los hombres y mujeres a travs de las generaciones, vale decir, por encima de la
interrupcin de los actos psquicos individuales resultantes de la desaparicin de
la existencia. En aquel momento, Freud se limita a constatar que algo de origen
colectivo contina trabajando en la psique individual, hecho que el psicoanlisis
confirma mediante la nocin de aparato psquico. Lo que plantea es cmo el
pasado perdura a travs del tiempo en la vida de los pueblos? Esta cuestin es la
que abre al freudismo a una concepcin de la subjetividad en tanto producida
y no como naturaleza humana. Dicha perspectiva proporciona al psicoanlisis
una de sus mayores fecundidades para pensar la existencia humana, otorgando
a su vez estatuto a lo histrico dentro de la teora y la prctica psicoanaltica
(Bleichmar, 2007). En efecto, es Freud quien abre el camino para pensar una
teora de la subjetividad que contenga en sus presupuestos la densidad histrica
del mundo que la organiza como tal, es decir, en donde lo histrico-social no se
plantee en trminos accesorios (remisiones obligadas al contexto poltico, por
ejemplo), sino que est implicado de manera constitutiva en las condiciones
con las que el sujeto trama y estructura su propia subjetividad. Gran parte de
los trabajos de Len Rozitchner es un esfuerzo por dilucidar de qu modo los
determinantes histrico-sociales estn presentes articulando y organizando el
aparato psquico de los sujetos, constituyendo el fundamento mismo de lo ms
individual, lugar contradictorio de su acceso al mundo de los hombres (Rozit-
chner, 1981 y 2003). La consecuencia de todo esto es que la psicologa queda as
incluida como ciencia histrica, es decir, concibiendo al individuo como el lugar
donde se verifica y se debate el sentido de la historia, sin lo cual la conducta se
convierte en insignificante.
El retorno infantil al totemismo, en Totem y tab (Freud, 1912), puede ser
considerado como el nacimiento de la metapsicologa de la realidad social por medio
de una hiptesis genealgica de la cultura: el asesinato del padre. A partir de all, la
renuncia a las pulsiones va a ser vista como una constante estructural de la Kultur.
Para explicar el origen histrico de la Kultur, Freud construye una hiptesis en
base a la comida totmica y la teora de Darwin sobre la horda primitiva. Como
es sabido, dicha hiptesis supone la existencia de un padre violento y celoso que se
reserva para s a todas las hembras y expulsa a sus hijos conforme van creciendo.
Los hijos (hombres) expulsados se reunen un da y matan al padre, devorando
luego su cadver. De esa manera, unidos, emprenden lo que individualmente les
hubiera sido imposible. No obstante, la horda fraterna rebelde tena con respecto
al padre aquellos mismos sentimientos contradictorios que forman el contenido
ambivalente del complejo paterno presente en los nios y en los enfermos neurticos:
odiaban al padre que se opona a sus exigencias y deseos sexuales, pero al mismo
tiempo lo amaban y admiraban. Por ello, luego de satisfacer su agresin, vuelven
los sentimientos cariosos y se imponen por sobre los hostiles, a consecuencia de
lo cual surge el remordimiento y la conciencia de culpabilidad. En efecto, lo que
el padre haba anteriormente prohibido por medio de su existencia, se lo prohi-
bieron luego los hijos a s mismos como obediencia retrospectiva: desautorizaron
su acto, prohibiendo la muerte del ttem (sustitucin del padre) y renunciaron a
los beneficios a los cuales el crimen abra, rehusando el contacto sexual con las
mujeres (ley de exogamia). En efecto, la conciencia de culpabilidad origin los dos
tabes fundamentales del totemismo, los cuales coinciden con los deseos de Edipo.
Lo que el psicoanlisis permite advertir a travs de estas observaciones es que
la fobia al incesto no corresponde a un instinto humano innato. Al analizar el
totemismo (sus tabes) como producto de la alianza fraterna, Freud acenta el
lado social del mismo, esto es, la significacin que adquiere en tanto base de la
organizacin social que la alianza entre los hermanos instituye en un momento
determinado. En otras palabras, nos muestra el origen, en la historia del hombre
Mariano Salomone
y la mujer, de las organizaciones sociales, las restricciones morales y la religin.

Estas formaciones sociales pasan a ser entendidas como producto de los conflic-
tos que desata el complejo de Edipo, el cual tiene como motor la ambivalencia
afectiva. Por un lado, los hermanos, asociados primero para suprimir al padre,
tenan que convertirse luego en rivales al tratarse de la posesin de las mujeres.
Cada uno hubiera querido tenerlas todas para s, a ejemplo del padre, pero la lucha
desatada hubiera destruido rpidamente la nueva organizacin; debieron entonces
instituir la prohibicin del incesto, con la cual renunciaban todos a la posesin
de las mujeres deseadas.
Es importante comprender aqu cmo Freud piensa el origen del lazo social.
En 1921, la tesis central sera que no hay pulsin gregaria en s misma, y se nos
advierte que resulta difcil atribuir al factor numrico (la masa) importancia sufi-
ciente para provocar por s mismo en el alma humana el despertar de una nueva
pulsin, inactiva en toda otra ocasin. Una vez ms, la posicin de Freud cuestiona
el simple dualismo colectivo/individuo: si bien es correcto cuestionar la imagen de
lo colectivo como sumatoria de individuos aislados, es igualmente errneo desga-
rrar el tejido donde est arraigado el sujeto desde siempre para hipostasear unas
relaciones que son abstractas, tales como la idea de una pulsin social entendida
como entidad autnoma e indivisible. En efecto, hay en el pensamiento de Freud
una crtica tanto a la psicologa social en tanto estudio de las influencias sociales
sobre los individuos como un cuestionamiento radical a la idea de un instinto
gregario innato, es decir, primario e irreductible.
Si Gustave Le Bon comienza su interrogacin considerando a la masa como
un dato dado, Freud se pregunta en cambio por el proceso de masificacin, y con-
serva, en el ncleo de su respuesta, aquella ambivalencia afectiva existente entre
los individuos.7 Freud identifica en el vnculo social relaciones amorosas: en la
esencia del alma colectiva existen tambin relaciones amorosas (o, para emplear
una expresin neutra, lazos afectivos) (Freud, 1921, p. 2577). Es el poder de Eros
lo que mantiene cohesionada a la masa: la pulsin de vida que atraviesa tanto al
individuo como a las organizaciones sociales (Enriquez, 2005). El lazo libidinal,
dice Eugene Enriquez (2005), es el que permite el reconocimiento de la existencia
del otro/a. Es ese sentimiento amoroso el que no existe en el tiempo de la horda y
por ello los vnculos que la caracterizan se rigen por la violencia pura. El sujeto se
constituye como tal gracias a la existencia del otro: porque el otro nos ama, nos
habla y espera que existamos.
7
Ilustrada en Psicologa de las masas y anlisis del yo mediante la parbola del puercoespn; la dinmica
dialctica entre alejamiento y acercamiento.
Ahora bien, acaso no se corre el riesgo en esta perspectiva de menospreciar

el problema del poder y las relaciones de fuerzas, desatendiendo la existencia de
tendencias agresivas entre los individuos? Por el contrario, tal como indica Assoun,
Freud coloca esa dimensin de rivalidad en la base de la relacin social, pero al
hacerlo queda invertida a favor del erotismo. Como vimos con respecto al mito
de Edipo, los sentimientos sociales, lejos de corresponder a un instinto gregario
innato, nacen de la coercin para vencer la rivalidad que permanece entre los
miembros de la generacin joven, esto es, como una construccin sobre los im-
pulsos de rivalidad celosa hacia los hermanos y hermanas:
vemos que el amor social, lejos de ser originario, es el resultado de una

inversin de la relacin de odio; es decir, aquello que le proporciona una
salida. Por tanto, el vnculo social sirve para erotizar la agresividad, si
bien se nutre de ella subterrneamente. (Assoun, 2003, p. 108)
Con esta ltima reflexin, a propsito de la psicologa de las masas, nos acercamos
a la problemtica propia de los textos maduros de Freud. En ellos hay un cambio
de perspectiva: la reflexin abandona su primera preocupacin por el origen de la
civilizacin, para poner nfasis en el anlisis de su condicin actual y el problema
de su porvenir. No obstante, este cambio de acentuacin no debe ser ledo como
una ruptura respecto de lo anterior. Si bien encontramos en el medio importantes
inflexiones en su pensamiento (Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la
muerte, 1915b, y Ms all del principio de placer, 1920), estos virajes quizs no hi-
cieron sino llevar al extremo las primeras hiptesis que sustentaban su concepcin
de Kultur: el malestar es visto ahora como estructural (drama universal), producto
de la dinmica propia entre Eros y la pulsin de muerte (Freud, 1930).8
Tan importante para la sociedad es la existencia de Eros como lo es tambin la
de la pulsin de muerte: la verdad oculta es que el hombre no es una criatura tierna
y necesitada de amor, sino que, por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones
instintivas tambin se incluye la agresividad (Freud, 1930, p. 3046). No obstante,
Eugene Enriquez (2005) pone especial nfasis en sealar que lo crucial en el pen-
8
Paul-Laurent Assoun afirma la continuidad conceptual innegable que existe entre los primeros y ltimos
escritos culturales de Freud; no obstante, tambin advierte importantes cambios: en 1908, Freud habla
de represin cuando se refiere a la Kultur; en 1930 prefiere hacerlo a partir de la idea de renuncia a las
pulsiones, manifestando con ello un impedimento ms bien estructural, esto es, un movimiento que es
interno y no externo. Es una represin (trmino que se menciona an como casi sinnimo), pero que
constituye en cierto modo un sujeto de la Kultur, que est construido sobre ese destino especficamente
social de la pulsin que es la renuncia (Assoun, 2003, p. 152; destacados del original).
Mariano Salomone
samiento de Freud es el juego (dinmica) entre esas pulsiones, las maneras por las
que una se pone al servicio de la otra. Por ejemplo, como vimos, es la pulsin de
vida (Eros) la que permite la creacin de grupos al establecer vnculos libidinales
entre los/las individuos/as; pero existe tambin el peligro de que, al favorecer el
amor entre sus miembros, su trabajo engendre entidades compactas cerradas
sobre s mismas que deriven en el rechazo o el desprecio de aquellos/as que no
son parte del mismo grupo (aquel narcisismo de las pequeas diferencias del cual
hablaba Freud). De esa manera, su trabajo de ligazn puede producir el efecto
contrario, esto es, perseguir la muerte fsica o psquica de los/las diferentes. Por
ello, no es correcto confundir a Eros con la pulsin originaria en el ser humano.
De la misma manera, la pulsin de muerte puede tener efectos benficos o
ser colocada al servicio de la pulsin de vida. En su trabajo de desligamiento, de
rompimiento de los lazos vigentes, cuestiona las civilizaciones y desafa las auto-
ridades establecidas. Retomando esa idea, Nstor Braunstein (1981) seala que la
pulsin de muerte es lo que hace del hombre (y la mujer) el ser ms siniestro, esto
es, a aquel que a travs de la violencia puede hacer de lo familiar algo extrao,
que logra evadir los lmites que le son habituales y familiares.9 El ser humano es
siniestro porque sale de s, de su lugar, para hacerlo extrao. En efecto, el saber de
la muerte es la fuente de la que brota la vida, la que hace al hombre y la mujer seres
creadores; aquello que permite surgir la novedad, impedir la repeticin, favorecer la
creatividad y nuevos modos de pensamiento y accin (Enriquez, 2005, p. 166). En
consecuencia, el llamado pesimismo freudiano debe ser reconsiderado: la muerte ya
no conserva un valor negativo, sino que se convierte en rectora del obrar creativo.
As, la propuesta freudiana abre la dimensin optimista de una nueva manera de
encarar la vida, llevndola ms all de lo familiar y de la moral cultural represiva:
decir que el hombre es siniestro no es decir algo negativo, sino sealar que, en tanto
sujeto del deseo inconsciente, es impugnador y transgresor de los rdenes vigentes
que pretenden aparecer como naturales e intocables (Braunstein, 1981, p. 215).
La historia inaugurada por el nacimiento de la cultura es la de la lucha entre
Eros y la pulsin de muerte. En su devenir, segn Freud, el desarrollo cultural
ha sido producto de esa dinmica, y su porvenir permanecer entre esos mismos
mrgenes: entre la norma prepotente que, en tanto existe desde antes, liga a los
hombres y mujeres entre s bajo una determinada organizacin de la vida social,
y la intransigencia del deseo que disuelve esas ligaduras y provoca la aparicin de
9
Con ello el autor retoma el texto de Freud, Das Unheimlich (1919), y advierte que sus respectivas tra-
ducciones a la lengua espaola en las cuales se utilizaron vocablos como lo siniestro y lo ominoso no
dan cuenta del significado que tiene la palabra unheimlich en alemn: el sentido de transformacin en lo
contrario, lo familiar que en determinado momento ha devenido en pavoroso.
lo nunca visto. As, entre la determinacin y la creacin, el psicoanlisis ubica la

mediacin del deseo. La ley, como fundamento de la vida social, es supeditacin
del deseo a un orden que se pretende como natural e intocable; no obstante, el
sujeto no es articulado por esa ley como siervo sino como ser deseante: deseante, a
la vez, de su disolucin. De ese enfrentamiento entre la ley ordenadora y el deseo
transgresor, expresado como creacin, resulta la historia como proceso permanente
de trastrocamiento del orden. La naturaleza del hombre no existe bajo la forma de
una esencia anterior y exterior al hombre, sino como producto histrico de la lucha
creadora. Lo familiar no es sino un efecto de la historia, de la actividad siniestra del
deseo que produjo las transgresiones anteriores y condujo a esa institucionalizacin
de la ruptura que es lo familiar (Braunstein, 1981, p. 219).10
II. La temporalidad del sujeto: el deseo
Ahora bien, la segunda cuestin que se plantea al comienzo del trabajo es la del
sujeto, problemtica que toca repensar desde el punto de vista de las consideraciones
anteriores: qu aportes puede hacer el psicoanlisis en este terreno al conjunto de las
ciencias sociales? Cmo pensar ese sujeto de la cultura? Diremos que dicho aporte
tiene como efecto filosfico fundamental una problematizacin de la nocin de
sujeto con la que acostumbramos a trabajar dentro de las ciencias sociales.
El psicoanlisis se ubica entre la herencia racionalista que ve en el sujeto de
la razn la posibilidad de disputar de manera definitiva la omnipotencia de los
dioses y el nihilismo posmoderno (igualmente omnipotente), que encuentra en el
despotismo de la Razn, el descubrimiento (tardo) del inconsciente y la autonoma
del lenguaje, la imposibilidad de constituir cualquier sujeto. Sin duda, la introduc-
cin de una dimensin inconsciente problematiza de manera radical la identidad del
sujeto. No obstante, hay que dejar en claro que el psicoanlisis, afirmando el carcter
deseante del sujeto, lo divide, lo descentra, pero no lo demuele. Ms bien, en el re-
conocimiento de esa razn (que alienta sus deseos) radica la posibilidad de asumirse
sujeto responsable de su mantenimiento y consecuencias. Tal como afirma Cornelius
Castoriadis (1992), se trata de afirmar un estatuto del sujeto que se distancie de toda
sustancialidad, pero que lo mantenga como pregunta y proyecto: una cuestin cuya
finalidad no puede agotarse en la mera constatacin de lo inconsciente (la falta),
10
En este punto es importante destacar el artculo de Len Rozitchner dedicado a pensar los mecanismos
psquicos e histricos que producen la suspensin de esa dialctica cultural entre Eros y la pulsin de
muerte, la detencin de la agresin por la culpa (Rozitchner, 1981).
Mariano Salomone
sino que es algo que debe ser hecho a partir de su reconocimiento, aquello que se hace
en un anlisis como elucidacin. En efecto, es necesario trazar el debate sobre la
problemtica del sujeto en confrontacin con esas dos posiciones que, en cuanto al
resultado terico obtenido (ya sea buscado o solo encontrado, da lo mismo), resultan
igualmente simtricas: lejos de poder dar cuenta de las encrucijadas a las que se ve
enfrentado el sujeto barrado, barren con la posibilidad de todo sujeto.11
En continuidad con el apartado anterior, debemos ubicar la problemtica del
sujeto en el terreno de la Kultur. El sujeto de la cultura (el hombre civilizado),
nos recuerda Assoun (2003), se define por su pertenencia a una comunidad y
por la suma de las imposiciones y restricciones que esta le impone. En efecto, la
cuestin del sujeto corresponde al problema de la instauracin de la subjetividad
en el orden simblico. Segn De Santos (2006), su instalacin en el orden de la
cultura es lo que aparta al individuo humano del continuo indefinido de lo real,
momento que marca la distancia que permanecer para siempre entre lo vivido
y lo sabido, la experiencia y la palabra. La consecuencia de este desarraigo, con-
tina el autor, es que su naturaleza de pertenencia queda abolida y se transpone
a otra legalidad: la jurisdiccin del deseo que, a diferencia de aquel, implica la
postergacin de la satisfaccin (la prohibicin del goce) y el reconocimiento del
otro/a para significar una evidencia corporal que se le ha escapado. Ahora bien, la
recompensa por aquella irremediable prdida es que la subjetividad enfrenta esta
otra modalidad de su existencia con los medios acordes a su nueva naturaleza:
arrancado de lo real, al hombre le qued el consuelo y la potencia de su fantasa
(De Santos, 2006, p. 210).12
Instalado en el lenguaje, el sujeto sabr de la vida (coalescencia con lo real)
nicamente a travs de su traduccin en las significantes equivalencias que la
simbolizan y que podrn retornar solo como deseo. Es decir, sus relaciones con
los otros y con las cosas no tendrn otra consistencia que la de su capacidad para
significarlas a travs del dilogo con sus semejantes. Dice De Santos
es el precio que lo real corporal paga a la posibilidad de tomar concien-

cia de lo intraducible de los jadeos, las flatulencias, los suspiros y otras
11
Cabe sealar lo dicho por Slasvoj Zizek respecto de las reacciones especulares en tanto mecanismos ideo-
lgicos: cuando se denuncia un procedimiento como ideolgico por excelencia, podemos estar seguros
de que su inversin no es menos ideolgica (Zizek, 2002, p. 10).
12
Castoriadis nos recuerda cules son, a su juicio, las caractersticas de lo psquico: la desfuncionalidad de
los procesos psquicos en relacin con el componente biolgico del ser humano; la dominacin del placer
representativo sobre el placer de rgano; la autonoma del afecto; y lo que l llam la imaginacin radical: la
capacidad que tiene el ser humano de formular lo que no est (Castoriadis, 1992, pp. 128-134).
noticias de su turbia naturaleza. No es alto, si consideramos la riqueza

de dar sentido y hacer comunicable, para s y para los otros, esos datos
informes de la fisiologa. (De Santos, 2006, p. 144).
No obstante, es preciso remitir esa potencialidad significante del sujeto, su capa-

cidad para producir sentidos, a una lgica que opera bajo dos condiciones: una
estructural y otra histrica (De Santos, 2006). La primera, aquella disponible para
cualquier hablante, refiere a la inscripcin en el orden simblico y equivale a la
prdida de la plenitud natural que supone el quite exigido por el pasaje y per-
manencia en la cultura. La segunda, histrico-social, equipara el disfrute de las
propiedades del lenguaje con el de los dems medios de produccin, lo que supone
considerar la clase social a la que pertenece y en la que los ha adquirido. Es decir,
el ingreso de cada sujeto a esa capacidad universal se efecta nicamente a travs
de la particular coordenada histrica (insercin productivo-cultural) que impone
condiciones reales y desiguales a su realizacin y desarrollo.
Es as que para el psicoanlisis la cuestin del sujeto es tambin la de la psique
y la de la psique socializada; esto es, sometida desde temprano y constantemente
a un proceso de socializacin. Segn Anthony Elliot (1992), han sido varias las
corrientes de pensamiento que han intentado introducir la dimensin social y
poltica para entender la problemtica del sujeto. Anteriormente habamos sea-
lado que el ser humano es un sujeto social, es decir, alguien cuya existencia solo
es posible gracias al deseo del otro/a.13 Ahora bien, aqu me interesa cuestionar
una particular lectura, producto de cierto clima intelectual de poca, que ve
en esa condicin estructural de la humanizacin del sentido la irremediable
alienacin del sujeto en el deseo del otro. Al respecto, De Santos seala como
marca de la ilusin de omnipotencia tanto a la modernidad ambiciosa, que
pretenda alcanzar un conocimiento total, como a su contracara, la reaccin
especular de algunas corrientes contemporneas que plantean la imposibilidad
de toda incidencia de la subjetividad en la gestin de sus sentidos: la sutura del
sin/sentido. Tan omnipotente es pretender saber todo como saber de antemano,
sin intentarlo y siguiendo su impulso hasta padecer su imposibilidad, que ese
saber no colmar el Todo. En efecto, la tentativa opuesta a la saturacin del
sentido, la orfandad del mismo, corre igual suerte: lejos de garantizar trnsitos
inditos asegura impasses y vueltas en redondo (De Santos, 2006, p. 157). En
definitiva, la temporalidad del sujeto lleva a la subjetividad a la encrucijada de
13
La madre es la primera persona que le habla al nio/a (que lo/la desea) y, como tal, es la primera represen-
tante de la sociedad y portavoz de las generaciones pasadas.
Mariano Salomone
tener que sostenerse a travs de una dialctica significante (sensible a la crtica y

a la sustitucin de unos sentidos por otros) o a una comunicacin que seduzca
por su ausencia de distancia con lo representado.
El puente que cubre el abismo entre naturaleza y cultura es el lenguaje com-
prendido como extensin de lo social. nicamente en la alteridad, de la que es
funcin la produccin de sentido, es posible hallar una alternativa para superar
la nostalgia por ese destierro que significa el exilio de lo vivido, ese dilogo con
el semejante del que depende el acceso a lo real, a lo verdadero, al prjimo y al s
mismo. Como vimos, la diferencia es crucial, ya que en l se juega la otra modalidad
de la existencia del sujeto: el deseo. Ahora bien, dado que lo humano se funda en
una irrenunciable dimensin de libertad, esa alternativa no es la nica posible:
siempre persiste en l la tentacin de mandarse al paraso por un atajo que pudiera
puentearlo. De Santos (2006) seala que la regla esencial del fundamentalismo es
que todos los signos son construidos por fuera del trmite cooperativo que implica
el dilogo con el semejante.
De esta manera, la existencia del sujeto se abre en la dialctica entre lo propio
y lo ajeno como proyecto de elucidacin, proceso en el cual el yo se constituye al
rescatarse del conjunto de identificaciones con sus semejantes. Es por eso que,
segn Castoriadis, este sujeto es en principio alguien invisible en la medida en
que es alguien que est hacindose, al que el sentido propuesto por la interpre-
tacin ayuda a hacerse ser y que no se hace ser sino en la medida en que puede
dar cuenta de lo que la interpretacin le propone (Castoriadis, 1992, p. 117).
La pregunta por el sujeto, entonces, no tiene sentido sino suponiendo cada vez
una cierta visin del sujeto y del estado del sujeto, no como sustrato ontolgico
o sustancia inmaterial, sino como capacidad emergente de acoger el sentido y
de hacer con l algo para s. En efecto, la reflexin del sentido propuesto o pen-
sado es lo esencial de la problemtica del sujeto como proyecto psicoanaltico.
Afirmar el sujeto como proyecto es negarlo como algo ya-dado, de una vez y
para siempre; asumir, por el contrario, que debe ser hecho dentro de ciertas
condiciones y circunstancias histricas particulares es, pues, el fin del anlisis:
hacerlo advenir.
Es una posibilidad (abstracta) pero no una fatalidad para todo ser hu-
mano: es creacin histrica y creacin cuya historia puede seguirse. Este
sujeto, la subjetividad humana, est caracterizado por la reflexividad
(que no debe confundirse con el simple pensamiento) y por la voluntad
o capacidad de accin deliberada, en el sentido pleno de este trmino.
(Castoriadis, 1992, p. 122)
En este apartado se ha querido insistir en la funcin constituyente que tiene el

lenguaje lo simblico-cultural sobre la identidad del sujeto. El objetivo ha sido
mostrar los lmites de una concepcin de sociedad que deja de lado esa dimensin
deseante e inconsciente, patrimonio de toda subjetividad. La parcialidad a la que
somete tal borramiento se paga con la esterilidad de los anlisis tericos y la in-
eficacia de las prcticas polticas que, sin tenerlos en cuenta, se proponen conocer
y subvertir los lazos sociales que la sostienen.
Sobre el pesimismo de Freud: psicoanlisis y poltica
El objetivo perseguido en este trabajo ha sido explorar los aportes conceptuales

que el psicoanlisis puede hacer al conjunto de las ciencias sociales. En ese sentido
se ha sealado que el psicoanlisis principalmente apunta ese conflicto fundacional
del que nace la cultura y por el cual el malestar es visto como estructural a la con-
dicin humana: la imposibilidad de satisfacer las pulsiones. Semejante diagnstico
dio lugar a una serie de interpretaciones que vean en los ltimos trabajos de Freud
una posicin pesimista con respecto a la cultura y su porvenir. Sin embargo, dicha
lectura corre el riesgo de equivocarse al menos en dos direcciones, cada una de-
pendiendo de la posicin desde la cual se parta. La primera de ellas, ligada quizs
a un autntico pesimismo, corre el riesgo de confundir lo que es una condicin
estructural (y por ello transhistrica) con otra histrico-social (y por ello susceptible
de transformacin). Esta confusin surge como producto de una mala abstraccin,
al asignar igual saldo negativo a todo encuentro entre cultura y sociedad o, lo que
es lo mismo, vaciando de toda historicidad al malestar. El problema que encontra-
mos al desconocer las particulares determinaciones histrico-sociales en las que ese
malestar se concreta, advierte Blas de Santos, es que el peso de la temporalidad,
hecha invariante puramente formal, predispone al seguimiento genealgico de
sus versiones sincrnicas y no al esclarecimiento de las condiciones materiales que
pesaron en su origen y hacen a su persistencia (De Santos, 2006, p. 40).
En cuanto a la segunda posicin, habr que decir que solo se puede hablar de
pesimismo en relacin a una meta de felicidad (supuesto optimismo) que Freud
definir como inalcanzable. No obstante, Nstor Braunstein (1981) nos seala
que la reflexin psicoanaltica va en otra direccin: ms bien se dirige a impugnar
la meta misma de una felicidad basada como disfrute de bienes en una pacfica
armona privada de conflictos entre los seres humanos. As, el psicoanlisis se
define como intransigente objecin y oposicin a toda ilusin salvacionista que
podamos encontrar en nuestro medio cultural actual. Esta crtica corre por igual
Mariano Salomone
tanto para aquellas miradas ms fascinadas con los imposibles retornos a un estado
de naturaleza primigenio e inocente (filosofas new age que promulgan volver a
lo natural) como a aquellas otras ideologas del progreso que ven en los avances
tecnolgicos la inminente promesa de un futuro paradisaco de vida eterna.
Por el lado del psicoanlisis, la verdadera oposicin (alternativa) no es entre
pesimismo y optimismo, sino entre ilusin y crtica: se trata de poner de mani-
fiesto los fundamentos de una condicin, la humana, que necesita de ilusiones
y, despus, pensar en la posibilidad de su transformacin (Braunstein, 1981, p.
192). En continuidad con esa lnea, Blas de Santos nos recuerda el pensamiento
de Marx, para quien el problema de los sujetos frente a la exigencia de superar las
ilusiones sobre su situacin era pasar por alto que se trataba de una situacin que
funcionaba a base de ilusiones.14 Por eso, podemos decir que el psicoanlisis tiene
como tarea reconciliar al hombre y la mujer con la civilizacin (lugar en donde
estn condenados a vivir); y, aunque lo haga, les coloca aquello que poseen de
irreconciliable: su relacin de origen con lo prohibido (renuncia a las pulsiones),
que constituye el autntico secreto de lo social. Ese es el motivo de la resistencia
que genera su saber: el hecho de recordarnos el fracaso de la Kultur (su hipocresa
constitutiva) y al mismo tiempo el carcter inevitable de su ideal (Assoun, 2003).
A lo largo de este trabajo se ha procurado orientar la discusin acerca del aporte del
psicoanlisis a las ciencias sociales en dos direcciones: la problemtica de la Kultur y las
condiciones de constitucin de la subjetividad del sujeto. En la primera parte se seal
un primer argumento en relacin a la posible articulacin entre psicoanlisis y ciencias
sociales, que sera histrico: cada uno de esos campos de saber ha sido construido
en un dilogo permanente con el otro. Desde el punto de vista de la historia de las
ideas, las trayectorias intelectuales de Freud y Lacan expresan esa historia imbricada.
Ambas experiencias muestran cmo el interrogante por la psicologa profunda implic
histricamente atender a las prcticas y condiciones sociales de cada momento y un
intercambio fructfero con las disciplinas que las tenan por objeto (antropologa,
etnologa, psicologa de los pueblos, folclor, etc.). En efecto, la tesis central expuesta
afirma que la aplicacin del psicoanlisis a las ciencias sociales no puede pensarse como
un anexo en cierta medida accesorio, sino que constituye su extensin necesaria, puesto
que la dimensin inconsciente representa el reverso del vnculo social.
Posteriormente se expuso la manera como el freudismo tendi a formular
la pregunta por la Kultur. La perspectiva gentica de su concepcin lo llev a
plantear la cuestin del origen de la cultura para interrogar, paradjicamente, la
14
En Crtica de la filosofa del derecho de Hegel: pedirles que abandonen sus ilusiones sobre su condicin, es
pedirles que abandonen una condicin que exige ilusiones.
sobrevivencia del pasado en tanto transmisin generacional. As, la nocin de apa-

rato psquico que pregona el psicoanlisis viene a dar cuenta de una subjetividad
producida histrica y socialmente, esto es, una existencia que supone una radical
ruptura, separacin, con la condicin biolgica. Antes bien, la produccin de esa
subjetividad tiene como dinmica histrica las tensiones entre Eros y la pulsin
de muerte: el deseo, como temporalidad propia del sujeto, es aquella que se abre
entre las identificaciones que permiten la transmisin del pasado y la creacin de
nuevas expectativas a futuro.
Como teora crtica de la experiencia, el proyecto psicoanaltico se ubica en
el campo de la elucidacin de nuestras condiciones de existencia (deseos) y de
reconocimiento de los determinantes histricos que la originan. De esta manera
contribuye a fortalecer cierta autonoma del sujeto como capacidad de poner en
cuestin las respuestas en las que este se reconoce como tal estas posibilidades
van desde la mera adaptacin al sistema social (ilusin consoladora), pasando
por la neurosis, la locura y la rebelin (transformacin). Por ello, se ha procurado
sealar la necesidad de mantener la categora de sujeto como proyecto, esto es,
como capacidad de reflexin (la propia actividad del sujeto devenida objeto como
cuestionamiento de s mismo) y voluntad (accin deliberada). Castoriadis seala que
Freud hace pensable otra situacin individual y social, en la cual el fin del anlisis
no se piensa ni como la emergencia del deseo desnudo, ni como el reconocimiento
de un no-sujeto de su no-ser. Por el contrario, todas las formulaciones referidas al
fin del anlisis tienen que ver con la relacin del sujeto con la verdad y la sociedad:
como la posibilidad de pensar otro tipo de relaciones entre los individuos. As, en
Ttem y tab, el asesinato del padre no es nada ni conduce a nada sin el pacto
entre los hermanos, por medio del cual se comprometen a renunciar a toda domi-
nacin real y a aliarse fraternalmente contra cualquier despotismo (Castoriadis,
1992, p. 31): no hay nada en la concepcin de Freud que pueda apoyar alguna
tesis de eternidad o insuperabilidad de la dominacin social.
El psicoanlisis contribuye a pensar el devenir de la civilizacin como una
historia administrada por el dilogo conflictivo entre Eros y la pulsin de muerte:
un barniz cultural que puede rajarse en cualquier instante. De esa manera, Freud
caracteriza la instauracin de la Kultur y su movimiento como un drama siempre
renovado que toca la tragedia y puede desembocar en la destruccin. De hecho,
afirmaba ya en 1930 que los seres humanos han desarrollado gran capacidad para
ello y es eso mismo lo que provoca angustia. En definitiva, el psicoanlisis es una de
las teoras que devuelve al sujeto su lugar central en la historia, evitando atribuir su
destino a otros sujetos subsidiarios de aquel, como pueden ser los automatismos de
las estructuras o la autonoma del discurso. Atendiendo a los deseos inconscientes
Mariano Salomone
que prevalecen en el sujeto, el psicoanlisis contribuye a comprender la totalidad

de la vida psquica y social, de otra manera parcelada y deshistorizada.
Recibido octubre 16, 2012
Aceptado febrero 28, 2013
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RESEAS
Para una etnografa del silencio y del logro de estar presente ante el otro. Una
entrevista con Clara Han
Entrevista de Jos Ossandn*
En 2012, University of California Press public Life in Debt. Times of Care and
Violence in Neoliberal Chile, escrito por Clara Han.1 Life in Debt es un libro de
antropologa en el sentido ms tradicional. Es el resultado de aos de etnografa
llevada a cabo en varios hogares de la poblacin La Pincoya, en el norte de Santiago
y, ms que un corte especfico ya sea en lo econmico, lo moral, lo religioso, etc.,
el libro describe pacientemente el enredo prctico de estos diferentes aspectos en
la vida cotidiana.
Es una obra muy recomendable. Para los interesados en la antropologa eco-
nmica, porque Han presenta una aproximacin novedosa al anlisis de la deuda,
donde no se niega, pero se abraza; el hecho de que lo que adeudado es inevita-
blemente ausente y abierto a ser reinterpretado. Y, para un pblico ms general,
porque desde La Pincoya Han ha escrito uno de los mejores libros sobre la histo-
ria reciente de Chile. No solo porque rescata voces que suelen ser odas a lo ms
como de beneficiarios de programas sociales y de intervenciones de seguridad
ciudadana, sino tambin porque, con una claridad sorprendente, se expone aqu
el neoliberalismo en su accin prctica en las polticas sociales, urbanas, mdicas
y de la memoria de las ltimas dcadas.
En septiembre pasado encontr a Clara Han en Santiago, donde estaba nue-
vamente haciendo trabajo de terreno, aunque esta vez en la poblacin La Legua.
En nuestra conversacin, Clara respondi pacientemente mis, debo decir, no muy
precisas preguntas, preparadas justo despus de haber ledo el libro. Seis meses
despus, hemos transcrito y editado el material para ser incluido en este nmero
especial de Persona y Sociedad.2
* Investigador asociado Instituto de Investigacin en Ciencias Sociales, Universidad Diego Portales, Chile,
e investigador visitante Department of Organization, Copenhagen Business School. PhD Goldsmiths,
University of London. Ha coeditado recientemente Adaptacin. La empresa chilena despus de Friedman
(2013) y el libro de entrevistas Disturbios culturales (2012).
1
Clara Han es profesora asistente del Departmento de Antropologa de la Johns Hopkins University, PhD
y MD Harvard University. En 2012 public Life in Debt: Times of Care and Violence in Neoliberal Chile.
2
El audio original de la conversacin est disponible en http://estudiosdelaeconomia.wordpress.
com/2013/03/25/el-logro-de-estar-presente-al-otro-cuidado-y-antropologia-de-la-deuda-una-entrevista-
con-clara-han/ [abril 2013]. Agradecemos la cuidadosa transcripcin de Macarena Barros.
180 | Reseas
Entrevista de Jos Ossandn
JO. Mi primera pregunta tiene que ver con la relacin de tu libro con la antro-
pologa econmica. Tradicionalmente, la antropologa econmica ha distinguido
entre, por un lado, el mundo de los dones, la reciprocidad, la familia, y, por el otro,
los dominios ms abstractos del Estado, la burocracia o el mercado, marcando
una fuerte diferencia entre ellos. En cambio, t pareces empezar desde otro par
de conceptos. En vez de commodity y gift, mercanca y don, trabajas con deuda y
cuidado, debt y care. Y deuda y cuidado, si bien son conceptos distintos, parecen
estar menos diferenciados o ms entrelazados entre ellos. As, en el libro vas dejando
claro cmo en las relaciones familiares se van produciendo deudas domsticas, pero
que tienen que ver tambin con el cuidado. Lo que no me queda muy claro, sin
embargo, es si aceptaras, por ejemplo, que el Estado y el mercado, que como expli-
cas en el libro tambin se relacionan mediante deudas, pueden producir cuidado.
Cmo ves la relacin entre estos dos conceptos, deuda y cuidado, en tu trabajo?
CH. Para empezar, djame explicar un poco cmo me acerco a la antropologa
econmica. En el libro, y en mi trabajo en general, estoy interesada en lo cotidia-
no. Lo cotidiano no como algo dado, sino como algo logrado. El inters por lo
cotidiano implica que tengo que trabajar en los mrgenes de las instituciones. Por
ejemplo: seguir la vida de un programa concreto del Estado, como el programa
Puentes, Chile Solidario, o la intervencin policial en La Legua, en las relaciones
familiares cotidianas. Cuando uno empieza a travs de lo cotidiano, ya no tiene
esa distincin fuerte entre la reciprocidad por un lado y el mercado o el Estado
por el otro; todo es mucho ms entrelazado.
En la introduccin del libro cuando hablo de autocuidado, discursos del self
care, self responsability, etc. explico que no es tan fcil de traspasar o trasladar ese
discurso a lo cotidiano. No es tan fcil, porque uno no puede simplemente partir
desde el individuo que aparece en una poltica pblica o en la vida cotidiana
porque no existe! Uno tiene que empezar por las relaciones. Este es el punto bsico
de la antropologa: los antroplogos estudiamos relaciones. En vez de elegir de
antemano un objeto, ya sea deuda/reciprocidad, don/reciprocidad, Estado o insti-
tucionalidad deben seguirse relaciones, y con ello lograr una mirada ms profunda
de la realidad del vivir en los mrgenes. Yo prefiero empezar por la cotidianidad,
lo cotidiano, y de ah ver cmo podemos acercarnos a lo que podemos llamar
cuidado o afecto, cario... Es desde ah que llego al cuidado y las deudas, o a las
pequeas deudas en lo cotidiano. Pero, ms que pensar en deuda, en abstracto,
mi inters principal fue la experiencia de cuidar al otro, y en esa experiencia de
cuidar al otro llegar al descubrimiento del lmite del propio self, del yo.
Pensando hoy, despus de haber hecho trabajo en terreno en otra poblacin
en Santiago, yo creo que la palabra que us en el libro obligacin quizs no fue
la ms apropiada. Me queda una frase sper linda que dice mucha gente en La
Legua: es que no me nace, no me nace, que no es lo mismo que obligacin.
Siempre dicen: no, no quiero que te sientas obligada; no quiero que te sientas
obligada a hacerlo; no es por obligacin!; es decir, no me nace o no nace
de m. Entonces, cmo podemos pensar en el cuidado a partir de esa sensacin
que me nace en vez de pensar en una obligacin? Porque la nocin de obligacin
tiene toda esa genealoga de Durkheim, de la coercin del hecho social. Hoy creo
que quizs haber usado las palabras deuda y obligacin no fue necesariamente la
decisin ms apropiada. Lo que el libro intenta es documentar la experiencia de
cuidar al otro y los lmites expresados en todas esas emociones: la decepcin, la
desilusin, los pequeos logros, el reconocimiento cotidiano; todo eso que pode-
mos pensar como lo moral.
JO. Entonces, lo que el libro documenta es principalmente el tipo de relaciones
que se generan cotidianamente en torno al cuidado. Sin embargo, la deuda es
tambin un tema central en el libro; de hecho, el concepto aparece en el ttulo.
Pero pareciera que prefieres un uso laxo del trmino. O que juegas con mltiples
tipos de deudas. Por ejemplo, sealas que las polticas pblicas en Chile se han
propuesto como formas de saldar deudas, tales como: la deuda social con los po-
bres o la deuda de los derechos humanos. Tu mtodo de anlisis parece intentar
conectar estas deudas ms abstractas con las deudas cotidianas o con las relaciones
particulares propias de la vida domstica. De este modo, no solo reconstruyes la
cotidianidad, sino tambin la historia de la poltica pblica, de la poblacin, etc.
Son varios niveles al mismo tiempo, como diferentes capas arqueolgicas que
deben actualizarse al momento de narrar tu trabajo, no?
CH. Es que el libro tiene muchas temporalidades diferentes! Pensando en la
deuda social y en la deuda moral de los derechos humanos... El primer paso fue
cuestionar ese quiebre, es decir, porque podemos decir: s, hay una deuda moral
o social pendiente, y por eso tenemos que desarrollar diferentes polticas pblicas
para pagar esas deudas, para mejorar la sociedad posautoritarismo, pos-Pinochet.
Es que ya en ese paso de declarar que el Estado tiene una deuda pendiente con el
pueblo chileno, con la sociedad chilena, se est instaurando una cierta relacin con
el tiempo. Se asume un pasado, algo que ya pas, y que tenemos que pagar esa deuda.
Todos sabemos lo que pas durante la dictadura en trminos de la privatizacin
de los servicios pblicos, de la municipalizacin, de la precarizacin de empleos
y de las dificultades que la gente en las poblaciones tuvo y sigue teniendo por
esas mismas reformas estructurales sociales y econmicas. Entonces, una de las
preguntas que trata el libro es cmo conectar esta misma relacin con el tiempo,
con un hecho que pas y que estamos tratando de pagar, solucionar o responder
182 | Reseas
frente a ese pasado representado. Cmo conectar esto a la cotidianidad que est
integrada por ese mismo cambio estructural, pero con personas que fueron exi-
liadas, torturadas, que experimentaron violencia colectiva a nivel de la poblacin,
y que siguen en esas condiciones de precariedad hasta el da de hoy?
Mi desafo era pensar en estas distintas temporalidades que estaban pasando
a la vez. Por un lado, el discurso del Estado, de pagar la deuda social, la deuda
moral de los derechos humanos. Por otro, la experiencia del pasado presente en la
vida actual. No estamos hablando de un tiempo lineal, estamos hablando de un
tiempo grueso con mltiples tiempos entrelazados. No se trata entonces de usar la
deuda como trope. Estoy quizs un paso ms all de eso, pensando en las relaciones
con un tiempo que puede ser concebido diferentemente en distintos registros. Es,
por ejemplo, como el caso de Ruby, que experimenta el pasado presente en un
sueo, que es una forma para ella, quizs, de poder estar con otros en ese duelo.
Volviendo a la primera pregunta de cuidado, deuda, mercado, Estado y reci-
procidad. Podemos pensar, por ejemplo, en Pierre Clastres (1978), y en el contraste
que l propuso entre un Estado podemos decir moderno y los que no viven
conectados, pero dejando de lado o suponiendo que es lo que es el Estado, sin
cuestionar cmo la misma poltica pblica del Estado puede tener una vida total-
mente distinta en un barrio marginal. El trabajo aqu era pensar en ese margen
y ver cmo esas deudas la deuda social, moral pueden entenderse a partir de
distintos programas concretos que entran materialmente en la vida cotidiana de las
personas. Por ejemplo, en el hecho de querer o no dar testimonio para el informe
Valech, en una pastilla en los programas para tratar la depresin y los roces que
se produce dentro de la familia con cada uno de estos programas.
JO. En tu trabajo conectas compromisos entre vecinos, polticas pblicas y las
deudas con tiendas y casas comerciales. Algo que me parece particularmente inte-
resante tiene que ver con el mtodo. Quizs una forma de hacer esto, por ejemplo
pensando en otros tipos de antropologa o en la literatura de los Estudios Sociales
de la Ciencia, podra haber sido seguir objetos que conecten estos diferentes tipos
de espacios. Por ejemplo, la pastilla antidepresiva misma que mencionaste recin.
Uno podra hacer una antropologa del antidepresivo y seguir esa historia, desde
el laboratorio hasta el hospital, hasta el hogar, etc. Pero t haces algo diferente.
No s bien cmo decirlo, pero pareciera que tu mtodo de anlisis tiene que ver
con estudiar ausencias. Como lo que estudias son deudas, y no solo relaciones
u objetos actuales, se hara necesario interpretar qu es lo que se est debiendo,
lo que marca una determinada relacin pero no est ah de forma explcita. Por
ejemplo, en el caso de la mam que haba vivido en Argentina y luego vuelve, lo que
haces es desenredar qu es lo que sera para la hija la deuda de su madre ausente,
lo que es difcil de levantar, ya que no es algo que te respondan explcitamente.

En resumen, tu mtodo de anlisis no solo tratara de seguir objetos o relaciones
sino que tambin intenta hacerse cargo de lo que est implcito en las relaciones,
que seran deudas especficas. Te parece as a ti tambin?
CH. La sombra de la relacin misma, no? Es como seguir el silencio, lo impl-
cito. Lo que yo no s, pero trabajar con eso
JO... que implica mucha ms interpretacin, porque tienes que t desenredar
lo que est ausente al momento de contarlo.
CH. Claro. Es que yo creo que es algo que tiene tambin que ver con la tica
del antroplogo, porque la pregunta clave aqu es: cmo hacer un trabajo, un
anlisis, una interpretacin, que no haga dao, que no sea violenta, que est atenta
a lo que pueda estar pasando y a lo que no se puede hablar? Entendiendo, a su vez,
que hay una diferencia entre el habla, lo que uno puede expresar a travs del habla,
y la voz humana, que puede quedar en el silencio. Yo creo que lo ms difcil para
m fue intentar seguir esa sutileza, ese silencio en la experiencia de esas personas.
Porque uno puede pensar en un estudio ms, podemos decir empiricists, que
tendra que ver con lo que uno habla, y con cuntas personas estn viviendo en
la casa, etc. Pero con los afectos, que son momentneos, espontneos, uno tiene
que tener mucho ms cuidado. Entonces, eso fue para m algo muy importante,
escribir algo donde te das cuenta de que hay algo ms que est pasando. No es
llegar y decir: ya, ok, tenemos esta familia nuclear que est viviendo aqu en esta
mediagua. Nada que ver! Hay que intentar entender los conceptos propios, y
tambin cuando las mismas personas no pueden o simplemente no quieren hablar
de algo, o no lo ven, porque estn ciegos a una realidad.
Por ejemplo, en ese mismo captulo sobre Leticia, hay diferentes interpretaciones
dentro de una familia, especialmente con esos hechos violentos que han pasado.
Entonces, la tica para m era dar con esas interpretaciones. Yo no puedo decir qu
es la verdad ah, pero s puedo tratar de ver cmo se estn creando o destruyendo
relaciones a partir de esa discusin. Es que trabajar con la subjetividad y trabajar
con personas, hacer un seguimiento antropolgico con familias, no es algo que
uno tome como ya, ya saqu mi informacin, ya est bien. Tienes que vivir
con ellos y eso significa en la escritura que tienes que hacer todo lo posible, estar
atenta a lo que posiblemente puede estar pasando. A veces, cuando leo mi libro de
nuevo, siento oh!, la escritura se siente como dispersa, difusa, pero es porque yo
estuve intentando acercarme a eso, a lo quizs ms difcil de escribir, lo ausente,
las emociones, los afectos, el duelo.
JO. Otra cosa muy interesante del libro es que tampoco te quedas solo en la
vida domstica. A veces lo que se espera de un antroplogo, o en general de un
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investigador cualitativo, es que sea alguien que entienda la subjetividad o las

prcticas de las personas y que complemente con ello la mirada ms tradicional
de las polticas pblicas. Pero tu libro no es una interpretacin cualitativa de la
subjetividad de los actores marginales, sino que es la historia de un conjunto de
relaciones que incluyen a los actores que hacen las polticas pblicas. Por ejemplo,
cuando narras una conversacin con una persona de Chile Solidario y cmo ella
te explica que la deuda con los pobres se ha transformado en una deuda de los
pobres con el Estado. Entonces, lo que haces no es una antropologa de la mar-
ginalidad o de la pobreza, en el sentido de estudiar lo que estara ms all de lo
formal o institucional, si no que vas ms all
CH. Es que eso yo creo que es lo potente de la antropologa, es decir, no se
trata solo de ya, vamos a recuperar la identidad de un barrio. Sabemos que eso
est pasando en Chile, recuperacin de barrios, una nueva ola de historia local;
entendiendo la identidad de un barrio para intervenir con polticas pblicas,
etc., que tiene muchos problemas! Por qu? Porque nunca est cuestionando
el rol del Estado en su propio discurso. Entonces, aqu est el desafo. Yo creo
que la gran promesa de la antropologa es justamente intentar escribir sobre los
conceptos que surgen! desde la cotidianidad de esa poblacin, que presentan
un argumento quizs ms potente, ms interesante, para el Estado mismo. Por
ejemplo, en el segundo captulo sobre deuda social y don, ms bien sobre gene-
rosidad cotidiana, ah uno puede entender cmo en esas pequeas generosidades
en la vida uno puede finalmente escuchar la voz de la justicia, que no es captada
por una poltica pblica. Que no es captada por Piera diciendo: ya estamos
bajando la pobreza, no. Yo creo que eso es lo potente de la antropologa: llegar
a cuestionar ese discurso, y no solamente por m, sino porque los conceptos ya
estn en juego dentro de la poblacin. Conceptos, recursos conceptuales diferentes
que se han ido generando en relacin a la poltica pblica, pero que presentan un
desplazamiento, algo diferente.
Por eso, cuando los movimientos estudiantiles salieron masivamente a la calle
yo me sent tan bien, porque por tantos aos he estado escuchando de muchos
acadmicos chilenos que estamos viviendo una sociedad individualista, que los
movimientos sociales han muerto, muy antisocial, que el don muri, so-
ciedad atomizada, sociedad consumista, etc., que no hay ninguna esperanza.
Pero durante todo este tiempo que he estado trabajando en las poblaciones, he
visto algo diferente, diferentes relaciones que permiten una generosidad cotidiana,
que permiten todava confiar en la justicia. Cuando los movimientos estudiantiles
surgieron, yo sent que esa cotidianidad fue la que dej abierta una posibilidad,
algo abierto, una ventana. Y creo que a veces ese es el problema de ser acadmico.
A veces estamos atrapados en nuestro discurso, estamos atrapados en comprobar

una teora, pero cuando llegamos a la cotidianidad hay muchos ms recursos para
pensar y, ms que eso, para vivir.
Hacer trabajo en terreno, respetando los conceptos de los otros y de repente
viendo al otro como otro y no como yo No soy yo el que est viviendo all, es
el otro. Por lo tanto, yo tengo que intentar entenderlo, reconocerlo y eso es un
trabajo. Entonces, por eso, uno empezando ah, trabajando en las poblaciones,
puede lograr entender y alcanzar diferentes recursos para lograr repensar el Estado.
Repensar y respetar, y, quizs, tener de nuevo una esperanza en la justicia.
JO. Con respecto al otro. Cuando o de tu trabajo, una primera impresin o
prejuicio que tuve fue que sera difcil salir de una posicin de exoticismo, una
estudiante de doctorado de Harvard que viene a hacer su investigacin de terreno
a una poblacin en Santiago. Sin embargo, leyendo el libro, queda claro que ge-
neraste una relacin; que, como explicas, no niega la distancia (te llaman gringa,
etc.), pero que logra un nivel de intimidad y cercana impresionante. Diferente
parece ser el caso cuando los nativos ya no son las personas con que viviste sino
que los que trabajan en el Estado. Por ejemplo, la persona de Chile Solidario que
ya mencionamos, pero tambin una psicloga catlica-esotrica, quienes aparecen
como exticos. O sea, leyendo el libro uno se los imagina perfecto, no es que no
logres una descripcin realista, pero pareciera que no te gustaron o te generaron un
rechazo. Con esto tu libro generara una especie de doble espejo: los funcionarios
pblicos reflejados en el testimonio de un antroplogo que los ve desde la posicin
de su terreno. Algo as como exotizar al Estado, lo que genera una posicin muy
novedosa respecto del Estado mismo, que es desde donde generalmente se hacen
los estudios sociales sobre la pobreza. Cmo lidiaste con esto?
CH. Creo que esto depende del lugar o sector, y de quin est trabajando ah.
Porque, a partir de la municipalizacin, quin y cmo se hace la poltica pblica
cambia mucho en cada municipalidad. Pero, ok, as es; ellos, a quienes mencionas,
aparecen como los monstruos del libro. Aunque creo que, por lo menos con la
psicloga, intent mostrar que ella tambin estaba preocupada de lo que estaba
haciendo, pero que tambin tena un problema de competencias. Es decir, era
ella una psicloga competente para estar trabajando en la poblacin? Yo creo
que es una pregunta. Pero, claro, a veces tambin me siento un poco incmoda
con esa caracterizacin de los actores del Estado, pero esto tambin tiene que ver
con el proyecto que estoy realizando ahora ac en Santiago. Porque, trabajando
ms cercanamente con gente dentro de la misma municipalidad, ahora en San
Joaqun, te das cuenta de que hay varias personas que tienen diferentes perspec-
tivas sobre la violencia estructural, sobre la poblacin La Legua, etc. O, en la
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misma La Pincoya, siempre hay tambin relaciones de confianza o de pituto, en

la misma muni.
Durante el tiempo que estuve haciendo trabajo en terreno para el libro, yo estuve
viviendo en La Pincoya, estuve compartiendo mucho con la gente y, puntualmente,
fui a una entrevista en la municipalidad. Y yo creo que tambin eso produce un
poco de estereotipo. Pero tambin fue mala suerte que me toc hablar con una
persona que tena esa perspectiva [que describa a los pobres como ignorantes que
deberan estar agradecidos de los beneficios del Estado]. Pero, por otro lado, yo
creo que es importante que los lectores sepan que hay un discurso que existe sobre
la pobreza. Y ese discurso, cuando es actualizado en una oficina, tambin tiene
consecuencias que van mucho ms all de una sola persona. Porque yo he escuchado
varias veces y creo que es algo que ya tiene su peso que la gente en las pobla-
ciones necesita educacin, hay que educarlos, hay que capacitarlos, educarlos
para que sepan sus derechos, casi para que sepan cmo llegar a ser humanos. Y
esa visin, que muchos tienen, es una manera de deslegitimizar y de no reconocer
el conocimiento del otro, y de no mirar en el espejo por qu necesito saber o por
qu la gente de la poblacin necesitara educacin para ser humano. Entonces,
puede ser que ese actor del Estado salga un poco estereotipado en el libro, pero
hay un problema ah, de un discurso sobre la pobreza y sobre la gente que vive en
las poblaciones, en el que se cree que todo se va a solucionar si esa misma gente es
educada y puede entrar a un mainstream. Yo, en cambio, tengo ese compromiso,
porque he estado trabajando en poblaciones y no sentada en las oficinas solamente
mirando las polticas pblicas propuestas por el Ministerio de X.
JO. Creo que este es un libro triste. Quizs porque son historias contadas desde los
afectos, lo que hace a la lectura emocional. Pero sobre todo porque la historia de La
Pincoya se cuenta como una historia de un futuro truncado. Pareciera que antes de
la dictadura la forma de ver las cosas desde la poblacin tena mayor reconocimiento
fuera de la poblacin. Pero luego viene la dictadura y luego la vuelta a la democracia,
que si bien se enmarc como un intento de pagar la deuda social o de los derechos
humanos, ha terminado con los mismos habitantes de La Pincoya endeudados con
el Estado y sus polticas sociales y con las casas comerciales. Esto finalmente aparece
como una injusticia que, quizs en el sentido del libro reciente de David Graeber
(2011), se puede ver como la dimensin poltica de la deuda: de una deuda que en
vez de ser saldada se revierte presentando al otro como endeudado. Te parece que
hay una historia truncada en La Pincoya? Crees que contar esta historia truncada
pueda ayudar a producir justicia de otra forma? Sientes, de esta forma, que hay
un rol ms poltico en tu libro, y ms propiamente en la antropologa, de ayudar a
redefinir las condiciones de las deudas que ests narrando?
CH. Con respecto a la historia cortada en La Pincoya, fue as para mucha gente.
Una historia cortada, un futuro proyectado pero cortado, que tiene que ver con
esa decepcin. Entonces es una de las preguntas: cmo vives con esa decepcin,
desilusin, todos los das? Y, a pesar de eso, cmo creas o logras una cotidianidad
con otros, un convivir con otros, a pesar de eso o a travs de eso
Pensando en la poltica del libro... La pregunta del libro es cmo podemos estar
presentes ante el otro y no endeudados? Yo creo que el libro crea ojal- o establece
un espacio de crtica en la poltica pblica. Una crtica posible por haber trabajado
en la poblacin, por tener un compromiso con la gente de la poblacin. No decir
que otro mundo no es posible, pero, sin una crtica o espacio para la crtica, no es
posible pensar en otro mundo. La poltica del libro es crear un espacio de crtica
por el trabajo en terreno que presenta preguntas tales como: cmo vivir con esa
desilusin? Y no como encajarlo ya, es la decepcin, desilusin del mundo, etc.,
porque igual la vida sigue. Y quizs, de un modo ms especfico, la poltica del
libro en la academia chilena es llamar a los antroplogos a que vuelvan a trabajar
con la gente.
JO. Para ir terminando. Recin conectaste endeudado y presente, que a su vez
suena a don. Leyendo el libro me qued la sensacin de que la deuda es inevitable.
Siempre estamos en relaciones de deuda, con nuestros padres, vecinos, el Estado,
las tiendas, quien sea. Y que lo que hace la etnografa en este contexto es contar
estas deudas juntas. Pero, a su vez, para contar las deudas se necesita tiempo.
Paciencia. Hay ah una tica de la reconstruccin, ya que solo con mucho tiempo
y paciencia podrs entender al menos parte de lo que ests estudiando. Lo que
no vi en el libro fue una tensin entre deuda y presente. Pero ahora, conversando,
me queda la duda de si es as, o si quizs ves una tensin entre el presente o dar
presente, que mencionas, y la deuda como dos formas de relacin en disputa.
CH. La pregunta es cmo estar presente ante el otro?, es decir, cmo no caer o
caer en el olvido, en un olvido cotidiano. Eso pasa todos los das con nosotros. Por
ejemplo, cuando decimos yo tengo tantos compromisos, o estoy corriendo de all
para ac, pero no llamo a mi amiga aunque s que su hijo est muriendo de cncer,
no la llamo! El olvido cotidiano es as, en repeticiones, en hbitos. Pero estar presente
ante el otro es otra cosa, es estar atento. Por ejemplo, en ese captulo sobre la gene-
rosidad, puede ser que hoy da cacho que no est bien mi vecino, pero al otro da
no lo cacho, porque yo estoy tan inundada en mis problemas que no puedo, estoy
ciega ahora. Entonces, estos pequeos logros de cachar que la vecina no est bien y
hacer algo para que ella est un poco mejor, protegiendo su propia dignidad, es estar
presente ante el otro. Pero eso no crea una obligacin. De hecho es su opuesto: es
mantener la dignidad de esa persona, proteger su dignidad sin llamar la atencin,
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pues yo veo que no est bien. Entonces, el presente en este libro no es solamente el
presente de hoy en da, el momento contemporneo en que estamos viviendo, sino
que es este logro de estar presente ante el otro. Si hacemos un juego de palabras,
sera un presente presente que es algo diferente del don o la reciprocidad
JO. Pero quizs s se podra asociar con el don que no genera reciprocidad. Con
el regalo lmite, como lo discute Derrida (1992), que sera el regalo que no se nota
no?, aquel que no obliga porque es invisible.
CH. S, que evita esa obligacin. Por eso yo estuve luchando tanto con la
literatura sobre el don, y que he desarrollado ms en un artculo posterior (Han,
en prensa) que es ms slido, creo, porque cuando sali el libro yo estaba como
a medio camino. Pero llegu al punto de pensar que la literatura del don no me
estaba ayudando. Me senta atrapada por esa temporalidad del don. Pero para
entender esa generosidad, o recibir esa generosidad en mi escritura, necesitaba
reorientarme hacia el tiempo, es decir, este presente es ahora!
Tu pregunta levanta a su vez la cuestin sobre cmo la filosofa se puede re-
lacionar con la antropologa. O cmo es que la antropologa es amistosa con o
encuentra amigos en la filosofa. Mi trabajo intenta preguntar cmo podemos
prestar atencin a lo cotidiano y encontrar amigos filosficos en ese giro, en vez
de violentar lo cotidiano en la bsqueda de un argumento filosfico sobre, por
ejemplo, la metafsica del don o la deuda. Lo que es cada vez ms claro para m es
que el asunto principal en mi discusin sobre el don es la forma en que la priva-
cin es reconocida. En el momento en que empec a pensar en todo lo que estaba
ocurriendo al mismo tiempo ese tiempo vertical, me di cuenta de que me estaba
enfrentando a la forma como los otros esconden o actan con tal de conservar la
dignidad de sus vecinos. Por lo tanto, el punto ac no es tanto delinear la fuerza
de la obligacin, sino considerar la forma, el estilo en que se dona. Y es el estilo lo
que protege la dignidad de los otros, el respeto a s mismo (Das, 2012).
Una tendencia evidente en el trabajo antropolgico y sociolgico sobre los
efectos del liberalismo tardo y del neoliberalismo en Chile y el mundo, es en-
frentarse al pobre en trminos de abandono y como una categora homognea.
El tejido fino de la vida social es as eclipsado por servir al argumento mayor. Y en
estos argumentos la dignidad adquiere un tono atronador y se asume entendida
de antemano. Pero, nos podemos preguntar: cmo es que estos trabajos se hacen
cargo de la vida del otro como ilustraciones de sus teoras? Y, al mismo tiempo:
qu tipo de trabajo involucra relacionarse con la vida del otro en la etnografa y
si acaso esto podr ser un tipo de trabajo tico?
JO. Incluso, entonces, si pensamos en trminos de Bourdieu (1977), quien
entendi el don temporalmente?
CH. Es que es otro tiempo, otra temporalidad. Estamos hablando del presente-
presente, de una temporalidad totalmente vertical. No estamos hablando de
una temporalidad que va a travs de un tiempo emprico. Y la otra parte de eso
y quizs lo ms importante es que todo ese estar presente ante el otro no es
algo seguro. No es que uno pueda contar con eso. Siempre est en el registro de
la incertidumbre, porque puede ser que en este momento yo no est disponible
podramos decir a estar presente para ti.
Entonces, cuando llegamos al argumento sobre la justicia, no estoy hablando
de una justicia popular, no estoy hablando de una justicia de movimientos sociales.
Justicia es mucho ms amplia, justicia aqu es como digo en no s si sale en
el captulo, pero en el otro paper que estoy escribiendo sobre esto una llamada
de la actualidad y una respuesta a la actualidad, es una pregunta viva! Entonces,
no es que uno pueda decir que ya, la justicia es x, no? o podemos medir la
justicia. Es una pregunta viva para la gente, por eso mueve, es algo animado.
Pensar en estar presente ante el otro y esa incertidumbre me permite pensar en
una justicia que no es solamente captada por los movimientos sociales o la gran
teora del cambio social. Me permite llegar a la justicia por la cotidianidad, por
ese como chiste chiquitito de generosidad que dej abierta todas las posibilidades
para los movimientos estudiantiles, eso! [risas].
JO. Perfecto, muy buen cierre.
Bourdieu, P. (1977). Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press.

Clastres, P. (1978). La sociedad contra el Estado. Barcelona: Monte vila Editores.
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Kleinman, and Jackson (eds.), Anthropology and Philosophy: Affinities and Antagonisms.
Durham: Duke University Press.
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FACULTAD ISSN 0716-730X VERSIN IMPRESA
DE CIENCIAS ISSN 0719-0883 VERSIN ELECTRNICA
SOCIALES VOLUMEN X X VII / N 1 / ENERO-ABRIL 201 3
Persona y Sociedad
Persona y Sociedad es una revista cuatrimestral de la Universidad
Alberto Hurtado que publica artculos en el rea de las ciencias Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso
Barrancones / Matilde Spoerer
sociales desde 1987. Su misin es ofrecer un espacio de encuentro,
El saber del roto chileno. Registros de conocimiento
anlisis y reflexin cientfica y acadmica en torno a las relacio-
y expertise en una organizacin vecinal de Santiago de Chile /
nes entre sociedad, persona, tica y territorio. Esto compromete a Eduardo Canteros
diversas disciplinas y reas del pensar humano, referidas a la La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano /
Consuelo Biskupovic
interpretacin y anlisis cientfico de la realidad nacional, la-
Qu es la etnografa? Debates contemporneos. Primera parte.
tinoamericana y mundial. El espectro de temas que cubre la
Arraigamientos, operaciones y experiencias del trabajo de campo /
revista implica que Persona y Sociedad promueve un enfoque Daniel Cefa
multidisciplinario, de modo de facilitar el dilogo entre las dis- Accin colectiva y desocupacin: un estudio en clave etnogrfica
de dos movimientos de trabajadores desocupados en Argentina /
tintas reas de conocimiento de las ciencias sociales. Nuestra
Pa Rius
revista est dirigida a un pblico interesado en adquirir un sa-
OTROS ARTCULOS
ber relacionado con los hechos principales que caracterizan a
nuestra sociedad contempornea, lo que incluye a acadmicos, A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del psicoanlisis a
las ciencias sociales / Mariano Salomone
estudiantes, investigadores y en general personas dedicadas a
estos temas. RESEAS
Para una etnografa del silencio y del logro de estar presente

ante el otro. Una entrevista con Clara Han / Entrevista de Jos
Ossandn

Numero Persona y Sociedad Etnografía y Accion Colectiva PDF

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FACULTAD ISSN 0716-730X VERSIN IMPRESA

DE CIENCIAS ISSN 0719-0883 VERSIN ELECTRNICA

DOSSIER. Etnografa y accin colectiva

estos temas. RESEAS

Para una etnografa del silencio y del logro de estar presente

ISSN 0716-730X versin impresa

COMIT EDITORIAL NACIONAL

Universidad Alberto Hurtado

DOSSIER. Etnografa y accin colectiva

Normas editoriales / Guidelines for publication 191

La experiencia etnogrfica en rigor lo es la del etngrafo o etngrafa. No cabe

Juan Carlos Skewes

En segundo lugar, proponemos un enfoque de lo poltico que muestra la ca-

Cefa, D. (2011). Diez propuestas para el estudio de las movilizaciones colectivas. De la

Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del

Citizen participation and political influence:

En diciembre del ao 2007, la multinacional franco-belga GDF Suez present

dilogo pblico tiene resonancia en el movimiento social y en la democratizacin

medioambiental chilena (I). En segundo lugar sostendr que, a pesar de estos

I. Hacia la democratizacin del debate medioambiental?

La participacin ciudadana se ha transformado en un tema de inters mayor en la

caso Barrancones. Quisiera demostrar que la liberalizacin econmica no provoc

por poseer un ecosistema marino excepcional, cuyos intentos de proteccin se

El abismo entre ideal normativo y prctica participativa

La participacin ciudadana en un conflicto medioambiental es, en primer lugar,

cin microsociolgica, el proceso participativo institucional del caso Barrancones

Participacin y acceso a la informacin

lo tanto no intervinieron; y una participacin activa, en la cual los participantes

No haba dilogo. Era imposible el dilogo. Nosotros [miembros de Mo-

Las restricciones a la participacin ciudadana

es un sistema creado para que los proyectos sean aceptados y no rechazados, ya

ajustes de los protocolos participativos, y por la ausencia de canales y mediadores

espacios cerrados de negociacin en donde la igualdad de los participantes no est

II. El impacto de la participacin en la accin colectiva y pblica

Quisiera demostrar a continuacin que los efectos de la institucionalizacin de

en la intensificacin del conflicto y del compromiso ciudadano. Es por ello que

organizadas sobre la base de la Comunidad Agrcola de Los Choros y de las aso-

Por ejemplo, yo ni siquiera saba lo que significaba termoelctrica. Cuando

lo que hacen [las termoelctricas]: contaminan, hacen dao. Y entonces

En definitiva, este trabajo de esclarecimiento de los riesgos asociados a las ter-

Al mismo tiempo, la organizacin tambin consider que su presencia en las reu-

boicotear estas instancias no fueron alternativas escogidas por Modema, aun

Construccin de espacios alternativos de participacin

El anlisis del caso Barrancones se enriquece al no limitarlo a una lgica secuen-

vilizacin ciudadana liderada por Modema vivi un proceso de empoderamien-

El experto profano: nuevo actor del debate medioambiental

Los miembros de Modema toman conciencia respecto de la ausencia de cana-

La participacin ciudadana: un mecanismo tcnico o poltico?

La igualdad en las condiciones de acceso a la discusin se presenta frecuentemente

influencia de Modema al interior del comit tcnico a travs de reuniones ms o

de pluralismo limitado al interior del sistema medioambiental. Efectivamente,

La convergencia entre lgicas de expansin y de retraimiento democrtico

Modema, junto con otras organizaciones y representantes polticos, realiz un

Es en este complejo escenario que en abril de 2008 la empresa CAP presenta el

En definitiva, este hecho muestra las contradicciones de la participacin: abrir

Participacin y decisin poltica: la escalada del conflicto

Por ltimo, es necesario considerar el contexto la estructura de las oportunidades

yor profesionalizacin (apoyo de la Corporacin Participa y de Oceana)23 y de la

a los medios tradicionales: diversos titulares, editoriales, entrevistas y reportajes

El caso Barrancones muestra que la oposicin frecuentemente planteada como

pero que permanece oculto y resulta ser, en ocasiones, autoritario. De la misma

Abram, S. (2007). Participatory depoliticisation: the bleeding heart of neo-liberalism. En C.

Monnoyer-Smith, L. (2011). La participation en ligne, rvlateur dune volution des pratiques