La histeria hoy

Conversacin da sbado saln Jardines

Es preciso distinguir esa forma de presentacin del sntoma histrico, no

sostenido en el amor al padre, tanto de

1) las psicosis como de

2) la posicin femenina, y

3) del sinthoma como producto final de un anlisis.

"es cada vez ms frecuente encontrarnos con casos clnicos de neurosis

en los cuales el amor al padre o la bsqueda de identificacin del lado
de la metfora paterna, no consiguen sostenerse claramente, pero que
de hecho no son casos de psicosis"[7]. As, con relacin a la distincin
entre la histeria hoy y la psicosis, podemos considerar que, incluso
habiendo perdido al padre, el recurso para resolver el goce por el
sentido, la histrica actualmente no dejara de portar, en su
cuerpo, la marca de la castracin, o sea, el falo, pero no ms en
su vertiente de significacin como resultado de la metfora
paterna, sino como significante del goce. En ese contexto, como
nos demuestra Miller[8], la funcin del significante pasara a ser
la de aparejar el goce, darle sustancia, materialidad. El sntoma
histrico hoy se sostendra mucho ms en la materialidad del
significante que en su produccin de sentido.

Rretomaremos el caso Dora guiados por esa propuesta de Lacan, es

decir, yendo por el revs, haciendo el camino inverso: del padre al
significante como causa de goce. Si, por un lado, es evidente en la
direccin de Freud- cierto recubrimiento del sntoma por la primaca
dada al padre, por otro lado nos da todas las pistas para hacer el camino
inverso. En ese sentido, el caso Dora es privilegiado, en tanto que
conforme a lo que subraya Lacan- por tratarse de una histrica "en
ninguna parte () sea ms bajo el umbral()entre el discurso analtico y
la palabra del sntoma"[10]

Entre los sntomas presentados por Dora disnea, migraas,

depresin- Freud dar particular atencin a la afona y a la tos
nerviosa. Esos sntomas encuentran su significacin a partir de la
compleja trama que envuelve a Dora, el padre, el Sr.K. y la Sra.K. El
padre y la Sra.K. son amantes, y Dora se sita como cmplice,
protectora de esta relacin, quedando concomitantemente, expuesta a
las propuestas amorosas del Sr.K.

Freud puede hacer surgir, en el transcurso de ese anlisis, un lazo entre

la tos nerviosa de Dora y el amor del padre y la Sra. K., del cual ella
tanto se ocupaba. La oportunidad para esa ligazn aparece con el
significante "ein vermogender Mann" (un hombre de recursos), con el
cual Dora se refiere al padre, y que Freud interpreta en su sentido
inverso "ein unvermogender Mann" (hombre sin recursos, impotente).
Cmo Dora poda continuar sosteniendo que exista una relacin
amorosa entre la Sra. K. y su padre, al mismo tiempo en que admita la
impotencia de este ltimo? La respuesta de Dora pone en escena el sexo
oral como un recurso por el cual un hombre impotente podra sostener
la relacin con una mujer. Freud deducir entonces, que Dora haba
creado una fantasa sexual inconsciente (felatio) expresada a travs de
la afona y de la tos. Como nos aclara Laurent, con ese sntoma Dora se
identifica con el goce del padre: "ella coloca su propia boca en esa
participacin del goce del padre"[11].

Sin embargo, Freud nos da elementos para suponer que la prevalencia

del goce oral en los sntomas de Dora, se remonta a los orgenes ms
remotos que no pasaran necesariamente por el padre. Se trata de una
escena que habra proporcionado "la condicin previa", "somtica", para
la fantasa de Dora: ella "se vea sentada en el suelo en una esquina,
chupndo(se) el pulgar izquierdo mientras al mismo tiempo, con la
mano derecha tiraba de la oreja de su hermano, tranquilamente sentado
al lado de ella"[12]. Lacan sita, en esa escena "la matriz imaginaria en
la cual vienen a confluir todas las situaciones que Dora desarroll en su
vida verdadera ilustracin de la teora, aun por surgir en Freud, de la
compulsin a la repeticin"[13]. Por lo tanto, esa escena presentifica la
va por la cual el goce viene a marcar el cuerpo de Dora, es decir, el
acontecimiento a travs del cual (para ella) el goce toma consistencia y
se fija; un S1, solo, un trazo que se repite y no se sostiene en sentido
alguno.

El propio Freud menciona, en el contexto en el cual aborda ese recuerdo

de Dora, el "trazo conservador"[14] que asegurara que un sntoma, una
vez formado, pueda ser retenido aunque el pensamiento inconsciente al
cual l dio expresin, haya perdido su significado, una "unidad
constituida por la materia que dio margen a las diversas fantasas"[15].
Con la fantasa de felatio, Dora construy una versin paterna para el
goce oral experimentado en la infancia, es decir, crea una significacin
del goce basada en su amor por el padre impotente, un sentido que
viene a recubrir el trazo sin sentido del goce, ese revs del sntoma, ese
goce, esa materia en la cual en ltima instancia- el sntoma se
sostendra en su existencia.

La histeria lacaniana: una forma real de presentacin del

sntoma
En El Seminario 23, Lacan menciona una forma de presentacin de la
histeria en la obra "Retrato de Dora"[16], largamente comentada por
Laurent[17]. En esa pieza, observa Lacan, la histeria aparece incompleta
y, por eso, reducida a un estado que llam material. Lo que la hace
incompleta es la falta del elemento que la volvera pasible de ser
comprendida, es decir, falta el elemento que introducira la significacin.

En Freud, el sntoma de Dora est acompaado de una significacin

sexual, basada en una versin del padre como impotente. Es ese
elemento el que vuelve al sntoma interpretable, confirindole un
sentido. As, desde Freud o incluso antes que l- el sntoma histrico
est siempre acompaado de un intrprete, de un elemento que le
confiere una significacin. Sin embargo, en su pieza teatral, Cixous
presenta a una Dora sin ese elemento interpretante[18], hace surgir una
histeria sin partenaire, sin sentido. Podemos decir entonces que, a falta
de ese elemento, el sntoma histrico aparecera en su prevalencia
libidinal, desprovisto de sentido, reducido a su materialidad, es decir, el
rasgo que fija el goce en el cuerpo. Podemos aproximar ese rasgo a lo
que fue destacado por Freud con relacin a la escena de Dora con el
hermano, un rasgo que asegurara la conservacin de un sntoma,
aunque haya perdido su significado. En cuanto a esto, vale la pena
recordar las elaboraciones de Lacan sobre la identificacin en el
seminario 24, comentadas por Laurent, y a partir de las cuales nos
parece posible concluir que la identificacin histrica tanto con relacin
a su vertiente de participacin en el goce del otro, que Freud ejemplifica
como fundamento de la epidemia histrica, como en su vertiente de
amor al padre- se sostendra en la identificacin que Lacan llam
"neutra", la identificacin a un rasgo particular, un rasgo cualquiera que
sera solamente el mismo[19]

Luego, "la histeria en su estado material" parece tener que ver con lo
que, en ltima instancia, ms all ms ac del sentido edpico, toda
histeria podra ser reducida. Como aclara Laurent, "lo material, en el
fondo, es el sntoma como tal, separado del sentido"[20].

El sntoma histrico, as presentado, se sostendra solo del Uno-solo[21],

del significante en su materialidad como sustancia gozante.
Esa forma de sostn de la histeria a partir de lo Uno, fue calificada por
Lacan como rgida, una histeria que se sostendra sin el apoyo del padre
como instrumento a travs del cual el goce podra ser resuelvo por el
sentido[22]. Lacan se ve llevado, entonces, a articular una cadena
borromea "rgida"[23], en la cual lo simblico, lo imaginario y lo real se
conjugan, mantenindose unidos sin la necesidad del Nombre del Padre,
como un anillo suplementario[24]. Destaca el hecho de que, en ese
modo de presentar la cadena, "lo importante es lo real"[25], es el hecho
de que lo real no se restringe nicamente a uno de los eslabones de la
cadena, pues la cadena entera constituye lo real del nudo. Partiendo de
esa observacin de Lacan, nos parece posible afirmar: la histeria rgida
evidencia la vertiente real del sntoma, el sntoma presentado, realizado
como la pieza de Cixous- de un modo real.

Ese modo real nos remite al sntoma histrico no ms en su plasticidad,

fruto de su insercin en las significaciones, sino como iteracin de lo
mismo, del Uno-solo que no se liga a nada. Por lo tanto, desde nuestra
perspectiva, lo que Lacan presenta como histeria rgida no sera una
histeria sin sntoma, sino una histeria en la cual el sntoma no se
sostendra en la significacin producida por el Nombre del Padre. Lacan
nota que aquella que hace el papel de Dora en la pieza, no deja de
mostrar sus manas de histrica[26]. Eso quiere decir que el sntoma
est all, pero sin sentido, en su vertiente real. Se trata de la histeria
como un elemento estructural, de la histeria presentada a partir de lo
que en ltima instancia- constituye el sustrato, el hueso, el corazn de
toda histeria, e incluso de todo sntoma neurtico.

En ese contexto, pensamos si, con la cadena rgida, no podramos situar

otra manera de presentar lo que Lacan llam en "Intervencin sobre la
transferencia", la "matriz imaginaria" refirindose a la ya citada escena
de Dora con el hermano. Si, en esa ocasin, hizo prevalecer lo
imaginario como matriz, como imagen condensadora del goce a partir
del cual el sntoma se genera, en El Seminario 23, con relacin a la
cadena rgida, l destacar la apariencia, pero soportada por el nudo
entre lo simblico, lo imaginario y lo real. En palabras de Lacan: "esta
apariencia nodal, esta forma de nudo, si puedo decir, es lo que hace de
lo real la seguridad. Dir por lo tanto en ese caso, que lo que testimonia
lo real es una falacia, puesto que habl de apariencia"[27].

El falo como testimonio de lo real

Se constata, de esa manera, un cambio de perspectiva con relacin a la

histeria en los tiempos de Freud, y que observamos cada vez ms en
nuestra prctica: la histeria de hoy no necesita para gozar, sostener ms
al padre a travs de su sntoma, creando un sentido, porque para gozar,
ella se sostiene en el significante. Esa constatacin nos lleva a una
pregunta que Laurent sita como crucial y que, segn l, permite a
Lacan en El Seminario 23- reformular la histeria tomndola, como
vimos, por su revs: dice respecto al nuevo lugar que Lacan da al falo,
no ms como resultado de la metfora paterna, testimonio de los
efectos de significacin, sino como un semblante que da testimonio de lo
real[28].

Segn Laurent, el falo en esa nueva posicin- estara "fuera de la

metfora paterna"[29], es decir, separado de toda significacin edpica.
Aqu, no estamos ms en el contexto en el cual "all donde eso habla,
eso goza", lo que se sita en primer plano es la constatacin de que
"eso goza, all donde eso no habla", "eso goza, all donde eso no hace
sentido"[30]. Se trata del falo, como ya lo designaba Lacan en El
Seminario 8, en su "presencia real", "un smbolo innombrable", "cuya
emergencia hara estancar todo reenvo que tiene lugar en la cadena de
los signos"[31]. Como tal, el falo es el significante del goce del Uno que,
conforme nos indica Miller, es imposible de negativizar[32], es el
significante como soporte material del goce, al cual Lacan confiere una
"funcin de fonacin que resulta ser sustitutiva del macho, llamado
hombre"[33]. Podemos referirnos aqu, a la afirmacin de Freud de que
la libido es siempre masculina y tambin la tesis de Miller segn el cual,
para el ser hablante, el goce no es sin el significante[34]. As, el falo es
lo que permanece, en el cuerpo, como residuo condensador de un goce
incurable, sostn del goce del Uno, de ese poco de goce que resta al ser
hablante frente a su encuentro traumtico con la inexistencia de la
relacin sexual y de un goce absoluto que le convendra. Siendo as, el
falo, fuera de la metfora paterna, es presencia real de un goce y
al mismo tiempo- marca de la castracin que no est referida a
la falta paterna y s al agujero de la inexistencia de la relacin
sexual. Se trata de lo "real marcado por la falacia"[35]. Es desde ese
lugar que el falo puede aparecer como pasible de verificar que el
agujero de la existencia de la relacin sexual es real.

El rechazo del no-todo

A partir de ah, nos parece posible afirmar que la histrica de hoy nos
muestra la va del significante sin el padre, es decir, sin que el poder del
significante como causa de goce quede recubierto, como vimos en el
caso Dora, por la impotencia paterna. De esa forma, el sntoma se
sostiene, en su existencia, en el falo, conforme a lo desarrollado ms
arriba, como significante del goce, separado del sentido, fuera de la
metfora paterna. Se trata, literalmente, del falo en su materialidad,
como un significante que da cuerpo al goce, que hace del sntoma un
acontecimiento de cuerpo a partir del cual podemos constatar el efecto
mayor del significante: el agujero. Segn Miller, "ese agujero viene
precisamente en el lugar de la funcin edpica de lo interdicto y de todas
las significaciones aferentes"[36]. Es, por lo tanto, un anclaje real, un
rasgo que se repite y no dice nada a nadie, pero presentifica una forma
de satisfaccin, un goce enigmtico que puede precipitar al sujeto hasta
el anlisis. As, encontramos en la histeria hoy una palabra analizante
que se apoya ms en la vertiente del significante como produccin de
goce que en su efecto de significacin, y sntomas que se presentan
prevalentemente en su vertiente real y libidinal como por ejemplo los
acontecimientos de cuerpo, las compulsiones, algunas formas de
presentacin de la homosexualidad femenina, las devastaciones
amorosas, etc. Sin embargo, por ms que la histrica hoy presente al
sntoma sostenido en el falo como significante del goce imposible de
negativizar, ella no deja de demostrar que lo que le es dado como goce
es siempre aqul que no debera ser, es siempre un goce que no
conviene comparado con el nico goce que convendra: aqul relativo a
la relacin sexual que ella apunta a alcanzar. Siendo asi, ella rechaza ser
el sntoma de otro cuerpo, del cuerpo de un hombre, es decir, aquello de
lo que l goza. Por lo tanto, en su sntoma, ella goza del
significante como Uno-solo, como un cuerpo que se goza, pero
se rechaza a hacer pasar ese goce por otro, ponerlo a prueba en
la relacin con su partenaire. Su rechazo, en otras palabras, es la
de servirse del falo, es decir, de su propio cuerpo, para verificar
lo real de la existencia de la relacin sexual. Ella se aprisiona en
la lgica del goce del Uno para continuar manteniendo, en su
horizonte, el Otro absoluto, La Mujer como depositaria de una
femineidad que se situara toda fuera del falo y de la cual ella se
siente privada.

Nos parece, entonces, que el sntoma histrico en nuestros das-

incluso no estando ms recubierto por el amor al padre,
permanece como una forma de defensa con relacin a lo real de
un goce no-todo y, por eso, diferente de la posicin femenina, se
encuentra en perfecta consonancia con los tiempos actuales
marcado por un individualismo de masa[37]. Es justamente en la
medida en que, en su sntoma, la histrica rechaza servirse del
falo para verificar lo real, que podemos distinguir lo que Lacan
llam histeria rgida, o sea, la forma real de presentacin del
sntoma histrico y el sinthoma tal cual l se presenta en el final
de un anlisis, referido al no-todo. Por lo tanto, es el rechazo de
lo femenino que hoy, a nuestro parecer, nos permite decir que se
trata de una histeria, aun cuando no dispongamos ms de un
sentido para comprenderla.

. Maria Hortensia Crdenas

Los sntomas contemporneos se presentan mayormente sin

divisin subjetiva, sin relacin al inconsciente, son la marca de
un goce sin Otro

El sntoma implica no solo lo que se presenta como su envoltura formal

sino tambin y sobre todo la opacidad de goce que recubre y lo fija.

Ubicar ahora al sntoma no solo como una metfora que puede

descifrarse sino tambin como una letra que se escribe en el
cuerpo y fija al goce un goce extranjero y disruptivo que se
repite, implica comprender cmo el significante y la letra tocan
el cuerpo en la conversin histrica de dos maneras distintas. La
primera, como el pensamiento recortando el cuerpo, como indica
Lacan en "Televisin".[4] En la segunda, a partir del uso de la
letra en psicoanlisis, el cuerpo mismo est recortado por la
conversin.[5] Este cambio en la concepcin del sntoma le
permite a Lacan a retomar la histeria al revs e ir ms all del
Nombre del Padre para distinguir el sntoma histrico conversivo
del sntoma como acontecimiento de cuerpo. El cambio en la
enseanza de Lacan constituye un envs. La primaca del lenguaje
pierde su lugar con el cambio consecuente del valor que le daba al
sujeto, al Otro y a la verdad en la experiencia analtica. El propio
cuerpo viene al lugar del Otro, es el Un-cuerpo que no supone
una identidad sino que asume una pertenencia. No se trata ms
de una identificacin por el amor al padre sino del amor al propio
cuerpo, como dice Lacan en El sinthome, que el hablanteser
adora su cuerpo porque cree que lo tiene. La nica consistencia
del hablanteser sera su cuerpo, signado por el Uno, que es lo
que lleva a cuestas. Solo que esa consistencia no es fsica, es
mental. La adoracin del cuerpo es la raz de lo imaginario de
donde se desprende el pensamiento; a su vez, el pensamiento no
deja de repercutir en la adoracin del propio cuerpo.