Asignatura: Anlisis teolgico e histrico de los relatos sinpticos de la Pasin

Profesor: Enrique Mena Salas

Alumno: Rubn Gmez Magdaleno

LAS BURLAS Y LA CRUCIFIXIN DE JESS

LAS BURLAS

Las burlas hacen referencia a las acusacin que recibi en el juicio ante el sanedrn. Al
comienzo (Mc 2,6-7 = Mt 9,3), Jess fue acusado de blasfemar porque perdonaba los
pecados, potestad exclusiva de Dios. Al final de su proceso en el Sanedrn (Mc 14,61-
64 = Mt 23,63-66), Jess fue condenado por blasfemia, por haber dicho que era el
Mesas, el Hijo del Bendito, el Hijo del hombre que sera visto a la derecha del Poder.

Los primeros en burlarse son unos transentes. Lucas, al no contar con ellos ha
cubierto ese vaco introduciendo el escarnio a Jess por parte los soldados, que antes
no introdujo tras el proceso judicial romano (Mc 15, l6-20a), el ofrecimiento de vino
(15,23) y la inscripcin con el cargo "el rey de los judos" (15,26).

Marcos y Lucas dicen que los que pasaban por all lo insultaban, mientras Lucas dice
que el pueblo estaba solo mirando. Recordemos:

(Mt 27,20): Pero los sumos sacerdotes y los ancianos persuadieron a la gente para que
pidiese la libertad de Barrabs y la muerte de Jess.

(Mc 15,11): Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que les soltase
ms bien a Barrabs.

Mateo, siguiendo a Marcos, pone en boca de las gentes la doble burla: T que
destruyes y reconstruyes el templo en tres das, slvate a ti mismo bajando de la cruz.
Con la excepcin de Mateo, que incluye "si eres Hijo de Dios" como reminiscencia del
relato de las tentaciones.

Los tres sinpticos coinciden despus en que los pontfices y escribas (Lucas dice
jefes), se burlaban de l diciendo: "Ha salvado a otros, y no puede salvarse a s
mismo". Aqu Marcos coincide con Mateo en referirse a Jess con en el ttulo

1
teolgico de Rey de Israel. Mientras solo Lucas sigue a Marcos con el de "el Cristo",
aadiendo adems "de Dios, el elegido" haciendo una llamada al relato de la
transfiguracin cuando la voz del cielo dijo: mi elegido, en quien me complazco, que a
su vez se est refiriendo al cntico del Siervo de Isaas (He aqu mi siervo a quien yo
sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l:
dictar ley a las naciones).

Marcos y Mateo concluyen la burla con que si baja de la cruz, entonces sera el signo
definitivo para que creyeran en l. Aadiendo Mateo: Puso su confianza en el Seor:
que lo libre si tanto le quiere, puesto que dijo: "soy Hijo de Dios". La frase es cita
explcita al salmo 22 en su primera parte, de Sabidura 22,13 en cuanto al ttulo Hijo
de Dios, coincidiendo en un mismo contexto (Sab1 3, 16b-20): "presume de que Dios
es su padre. Ya veremos si lleva razn, comprobando cul es su desenlace: pues si el
justo es hijo de Dios, l lo rescatar y lo librar del poder de sus adversarios. Lo
someteremos a humillaciones y torturas para conocer su temple y comprobar su
entereza. Lo condenaremos a una muerte humillante, pues, segn dice, Dios lo
proteger.

Por otra parte el ttulo Hijo de Dios nos recuerdan las tentaciones en Mateo (convertir
las piedras en panes, y tirarse del alero del templo). Pero ese nfasis de Mateo en el
ttulo de Hijo de Dios puede tener otro motivo. Pues es probable que cuando estaba
escribiendo su Evangelio el santuario de Jerusaln ya habra sido destruido, y la
incredulidad juda hostil se concentraba entonces sobre la cristologa de los cristianos
que sostenan la divinidad de Jess de Nazaret, pasando la cuestin de si Jess era el
hijo de Dios a los debates entre la Iglesia y la sinagoga.

Marcos y Mateo concluyen en a las burlas el ttulo "rey de Israel" que tienen para el
mundo judo una connotacin teolgica, frente a la de rey de los judos, de carcter
ms bien poltico. As segn EvPe 4,11 la inscripcin de la cruz, redactada por judos,
reza: "Este es el rey de Israel".

Lucas ha tenido cuidado de dar a entender al lector que el ttulo es ante todo teolgico,
y pone en boca de los soldados el ttulo poltico que leen en la inscripcin: "rey de los
judos". En cuanto a la otra adicin lucana, "el elegido" (ho eklektos) , como en el
relato de la transfiguracin, Dios llama a Jess "mi Hijo, mi elegido
(eklelegmenos),cuando el paralelo marcano (Mc 9,7) tena "mi Hijo, mi amado
(agaptos). En 17,5 Mateo sigui a Marcos, pero aadi "en quien me complazco",
ofreciendo as la forma plena utilizada por los tres sinpticos para la voz del cielo en
el bautismo de Jess. Las designaciones formuladas en la transfiguracin y en el

2
bautismo dejan percibir una combinacin de cristologa real (Sal 2,7; "T eres mi
hijo") y cristologa del siervo doliente (Is 42,1: "He aqu mi siervo... mi elegido en
quien se deleita mi alma").

Puesto que tal combinacin representa reflexin cristiana posterior sobre la vida Jess,
los magistrados de Lucas se estn mofando de la idea ms profunda de Jess
mantenida por sus seguidores.

LOS BANDIDOS

Mientras que Mateo y Marcos sitan la referencia a los dos crucificados junto con
Jess al final de esa lista de incidentes pertenecientes a la crucifixin, Lucas y Juan
coinciden en colocarla al comienzo, en la frase que anuncia la crucifixin de Jess en
el Lugar de la Calavera. De este modo hacen que la presencia de los crucificados con
l sea ms episdica o menos relevante. Cabe decir que los cuatro evangelios
mencionan la crucifixin de los otros dos y coinciden en su posicin a cada lado de
Jess.

Lucas ha tenido buen cuidado de mostrar que Jess es dikaios ("inocente, justo"); pero
es crucificado entre kakourgoi ("malhechores", trmino que Lucas pudo haber elegido
pensando en las connotaciones polticas de lestes en los aos ochenta y noventa,
despus de la violencia habida en Judea durante los dos decenios inmediatamente
anteriores a la cada de Jerusaln).

Retomando el la cuestin de las burlas, en los tres sinpticos, la burla protagonizada

por los dos bandidos es la ms breve de las que sufre Jess en la cruz. Al introducir
Marcos a estos personajes (15,27), los present como "dos bandidos" (pl. de lestes;
tambin Mt 27,38); pero no reproduce esa terminologa aqu, donde son simplemente
los crucificados con Jess.

Es claro que el inters de Marcos se centra no el delito que los ha llevado a la cruz,
sino en el hecho de que estn en la cruz; no en sus palabras injuriosas, sino en el hecho
de que injurien a Jess. La funcin de la tercera burla es, pues, llevar al colmo la
medida de la hostilidad: no slo quienes fortuitamente pasan por ese lugar y los
encarnizados enemigos de Jess, sino hasta los desdichados que comparten su triste
suerte hablan mal de l. En la cruz, Jess no tiene amigos; es un hombre justo rodeado
de enemigos por

3
todas partes. Quiz haya que buscar nuevamente el origen en el salmo 22, en cuyo
versculo 7 se lee: "Soy un injuriado (oneidos) por los hombres, uno considerado nada
por el pueblo (laos). Las palabras de la misma raz que (oneidizein) son habituales en
las descripciones veterotestamentarias del escarnio sufrido por el justo (Sal 69,10;
9,51-52; Sab 5,3).

Los papiros ms importantes omiten el versculo 15,28 de Marcos que dice: as se

cumpli la escritura que dice: Y fue contado entre los malhechores. Que es cita
explcita de Isaas 53,12: "Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos
repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue
contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes".

La versin lucana de la tercera burla presenta significativas diferencias con respecto a

Marcos. Cuando Lucas introdujo a los que iban a ser crucificados con Jess (23,32) y
luego, en el momento de su crucifixin (22,23), los llam "malhechores" (pl. de
kakourgos), designacin que repite aqu. A diferencia de Marcos, quiere poner de
relieve no slo su trgica suerte, sino tambin que han hecho algo reprobable. Uno de
ellos se salvar, y los lectores podrn ver que la gran benevolencia de Jess no es
simple compasin por los que sufren, sino verdadera misericordia hacia los pecadores.
De hecho, Lucas presenta al primer malhechor como merecedor de tal designacin.
Los magistrados judos se mofaron, incrdulos, en la primera burla: "Si ste es el
Mesas". En la segunda, los soldados romanos se burlaron: "Slvate". Ahora, el
malhechor colgado al lado de Jess repite ambas frases al insultarlo: "No eres el
Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros". Con toda la injusticia que su actitud pudiera
suponer, los

magistrados judos y los soldados romanos podan justificarla por ser parte en la
aplicacin de la ley; pero el malhechor (como le recordar su compaero) est fuera de
ella. Su insultar (blasphemein) a Jess es an ms injustificado que el de los
transentes cuya accin fue descrita en Mc 15,20 con el mismo verbo. Ser un Jess
que ha sido denigrado sin razn quien muestre ahora misericordia.

LA INSCRIPCIN DE LA CONDENA

Respecto al ttulo de la condenacin de Jess, escrito en una tablilla. Ninguno de los

sinpticos sugiere que el rtulo hubiera sido realizado con fines de burla, aunque
luego se utilizase para escarnecer a Jess. Por la inscripcin, as como por el uso que

4
se hizo de ella, se tiene la impresin de que hasta el ltimo momento Jess fue vctima
de una acusacin falsa.

El episodio en Juan. Juan no slo hace mencin de la inscripcin en un episodio

principal, sino que cambia su sentido. Aqu es Pilato quien escribe el letrero, lo cual no
est en clara contradiccin con las referencias sinpticas, porque la mayor parte de los
lectores entenderan que haba sido escrito por Pilato pero colocado por los soldados.
Sin embargo, la atribucin directa a Pilato y la subsiguiente impresin de que l y los
jefes de los sacerdotes estn en el Glgota permite a Juan convertir la escena de la
cruz en un enfrentamiento directo entre ellos, como prolongacin del que hubo durante
el proceso romano. Una vez ms, Pilato y "los judos" debaten acerca de Jess. En la
aparente conclusin del proceso, los jefes de los sacerdotes forzaron a Pilato a
condenar a Jess, a quien l consideraba inocente; por irona, ahora Pilato hace que
cambien las tornas, declarando verdadera la acusacin que ellos presentaron. En la
dramatizacin jonica, Pilato ha recuperado su actitud imperiosa despus de haberse
acobardado por amenazas oblicuas al final del proceso. Los jefes de los sacerdotes han
aceptado al csar como rey; ahora deben aceptar la denegacin del representante del
csar.

Si los sinpticos han sealado la existencia de una inscripcin porque su texto va a ser
ocasin de mofa de Jess, Juan se ha movido en otra direccin, que en parte hace burla
de "los judos". Slo en la escena jonica del proceso fue explorado el alcance del
ttulo "el rey de los judos": es un ttulo falso si se refiere a un reino de este mundo,
pero Jess es rey en el sentido de que ha venido de arriba a este mundo para dar
testimonio de la verdad (Jn 18,36-37). Aqu el Pilato jonico, que no tiene ningn
poder sobre Jess, excepto el que le ha sido dado de arriba (19,11), se ve en la
necesidad de hacer una proclamacin formal de la verdad. Cuando Jess le dijo en el
proceso: "Todo el que es de la verdad oye mi voz", Pilato se evadi preguntando qu
es la verdad (18,38a). Pero nadie se libra tan fcilmente de pronunciarse en presencia
de Jess, y ahora Pilato, se encuentra impelido a declarar pblicamente lo que no
quiso en privado.