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Polisemia
DELEUZE Y MERLEAU-PONTY.
LA CARNE DEL MUNDO
1
Resumen
A
pesar de la distancia que parecen evidenciar la filosofa de Merleau-Ponty y de Deleuze, es
posible descubrir ms que complicidades analgicas respecto de la crtica que dirigen a
Husserl. En el terreno esttico, por ejemplo, podemos constatar que las ltimas reflexiones de
Merleau-Ponty, presentes fundamentalmente en Lo visible y lo invisible, representan un parangn
constante para el desarrollo de obras como la que Deleuze consagra al pintor Francis Bacon. Por lo
tanto, la investigacin que sigue se aboca a definir los lugares y motivos principales en los que, de la
mano de la lectura que efectan de Husserl, se reconocen entre Merleau-Ponty y Deleuze puntos de
contacto que desafan la indiferencia aparente desde la que se comprenden sus respectivas filosofas.
Palabras clave
Deleuze, Merleau-Ponty, percepcin, carne, intensidad, tiempo magma
45
Abstract
Despite the distance between Merleau-Pontys and Deleuzes philosophies, it is possible to discover
more than analogue complicity regarding the criticism addressed to Husserl. In the aesthetic field, for
example, we notice that the last thoughts of Merleau-Ponty, present mainly in The visible and the invisible,
refer constantly to works such as the one that Deleuze dedicated to the painter Francis Bacon. Therefore,
this research is intended to define the main passages and motives on which, following also the reading
of Husserl, we can find contact points between Merleau-Ponty and Deleuze that defy the apparently
indifferent approach from which their philosophies are understood.
Keywords
Deleuze, Merleau-Ponty, perception, flesh, intensity, time magma
1. El presente artculo es el resultado de una investigacin desarrollada a lo largo de dos etapas. La primera tiene lugar en la
Universidade Estadual de Campinas, Brasil, durante 2008 en el marco de una Pasanta de Investigacin abocada a la indagacin de la
relacin de Gilles Deleuze y Edmund Husserl, financiada por CONICYT (Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica),
Chile. Parte de sus resultados han sido presentados en la ponencia titulada Deleuze e Merleau-Ponty en el Congresso Centenrio
Merleau-Ponty, Universidade Federal do Paran, Septiembre de 2008. La segunda se desarrolla durante 2009 en la cole Normale
Suprieure de Lyon, Francia, en el marco de la Investigacin Doctoral abocada a dilucidar la relacin de Deleuze con Leibniz, financiada
por el Proyecto MECESUP-UCH 0602 (Programa para el Mejoramiento de la Calidad de la Educacin Superior - Universidad de Chile).
2. Doctorando en Filosofa por la Universidad de Chile. Profesor en la Escuela de Psicologa de la Universidad Miguel de Cervantes,
Chile.
intenta dar cuenta de su constitucin. Tal es una forma muy diferente a lo que desarrolla
la crtica que dirige Merleau-Ponty a Husserl Husserl.
cuando analiza la suerte de transposicin 1
que efecta desde el sujeto encarnado al A la hora de establecer relaciones entre
trascendental, como la que se produce entre Deleuze y Merleau-Ponty, las estrategias pueden
el mundo real y el noema mundo (Merleau- ser variadas. Entre ellas reconocemos al menos
Ponty, 1964). Por su parte, Deleuze insiste en tres ya desarrolladas de manera incipiente por
que la definicin trascendental del objeto en algunos investigadores.
la conciencia supone un mundo capaz de dar
sustento al objeto cualquiera (objeto = X) al En primer lugar, se puede recurrir a
que ella se encuentra dirigida o intencionada las declaraciones explcitas que realiza
(Deleuze, 1969). En cualquier caso, la relacin Deleuze en contra de la fenomenologa y,
con el mundo requiere una reformulacin particularmente, a las crticas que dedica a
para ambos autores a la hora de desarrollar su Merleau-Ponty. A partir de ello, Alain Beaulieu,
propio planteamiento. ha desarrollado en su libro Deleuze et la
phnomnologie un anlisis detallado del
En Merleau-Ponty dicha reformulacin tendr posicionamiento de la filosofa deleuziana
que ver con pensar la apertura al mundo que hace respecto de la fenomenologa. Beaulieu repara
posible el sentir (o la percepcin). Esta apertura en que Deleuze rechaza ejes centrales de dicha
lo conducir a plantear un entrelazamiento corriente precisamente cuando se encuentra
profundo entre el sujeto encarnado en el mundo planteando sus intuiciones centrales. El mrito
y el mundo: el quiasmo. Es precisamente con de la obra de Beaulieu radica precisamente
motivo de la percepcin que Merleau-Ponty en que desentraa la necesidad que enfrenta
descubre que para que sta sea posible se debe Deleuze de hacer explcitas sus diferencias
estar con-fundido con el mundo; para percibir respecto de la fenomenologa en trminos
es necesario ser perceptible. Todo ello conduce del modo como se piensa lo trascendental, el
46 a un pensamiento del horizonte que desdobla mundo y la corporeidad (Beaulieu, 2004, p.,
al mundo y lo transforma en un ser preado 9-16). En efecto, sin el establecimiento de las
de pliegues que no cesan de multiplicarlo. Para respectivas distancias sobre tales puntos, la
Deleuze, repensar la relacin con el mundo filosofa deleuziana arriesga ser confundida con
implica destruirla y convertirla en un encuentro una suerte de fenomenologa desarrollada en el
intensivo capaz de introducir una bifurcacin lmite en el que la fenomenologa se reformula
capaz de hacer del mundo varios mundos a s misma3. Ahora bien, las virtudes y lmites de
de ah la importancia de su lectura del cuento la obra de Beaulieu coinciden en que proyectan
de Borges, El jardn de los senderos que se la investigacin respecto de dicha relacin sobre
bifurcan. De hecho, es en la intensidad y el el campo problemtico ms inmediatamente
acontecimiento que involucran el encuentro cercano a las soluciones o respuestas. Efectivamente,
del sentir que se definen las condiciones para si hay un mbito donde inclusive las relaciones
una gnesis del mundo (Deleuze, 1969, serie mismas parecen insostenibles entre Deleuze y la
XVI). Es decir, el mundo slo se constituye con fenomenologa, es al nivel de los argumentos
motivo del encuentro entre series intensivas que desarrollan respecto del lugar del sujeto, el
heterogneas intensidades, ellas mismas estatuto del cuerpo y la valoracin del origen,
insensibles, pero capaces de producir la entre otros.
sensacin capaces de hacer emerger una nueva
sucesin organizada. De ah que, para Deleuze, Luego, es posible reconocer una estrategia
la constitucin del mundo se d en relacin que se propone evidenciar analogas entre el
estrecha con una bifurcacin (o encuentro) que pensamiento de Merleau-Ponty y el de Deleuze.
al mismo tiempo le deshace y destituye. Por esta La tarea puede resultar, en efecto, muy fructfera y
razn es que analizar su pensamiento acerca de llegar a reconocer ciertas concordancias temticas
lo que es el mundo requiere recurrir a Leibniz, relativas, por ejemplo, respecto al modo de definir
3. Cfr. comentarios de Beaulieu acerca de la frmula propuesta por Jean Luc Marion en este sentido. La fenomenologa coincidira
con el propsito de la filosofa contempornea en la medida que ella entiende el desarrollo del filosofar como tarea infinita, en cuya
teleologa se definiran las problemticas y tendencias ms diversas, lo que permitira, a su vez, pensar en que el propsito del filosofar
encuentre todo su sentido en el derrotero de la fenomenologa (Beaulieu, 2004, p. 12).
POLISEMIA - Revista de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales y el CEIHS- UNIMINUTO
Reflexiones Filosficas
DELEUZE Y MERLEAU-PONTY. LA CARNE DEL MUNDO
4. Entendida fundamentalmente a partir de la posicin de problemas. (Deleuze y Guattari, 1991 , I; Merleau-Ponty, 1964)
5. En el caso de Deleuze resultan determinantes en este sentido obras como Diffrence et rptition y Logique de la sensation.
Mientras en Merleau-Ponty lo son Phnomnologie de la perception y, especialmente Linvisible et linvisible.
6. Cfr. Deleuze, 1988, p. 37; donde a propsito de la inclusin de la mnada en el mundo el autor se refiere a las relaciones entre
Heidegger y Merleau-Ponty. En el caso de ste ltimo las relaciones con Heidegger son particularmente evidentes en sus Notes de
cours, La philosophie aujourdhui (cours de 1958-59).
7. Barbaras, 1997, p. 9. Retardo originario es el trmino con el cual Barbaras se refiere al modo como la reflexin se encuentra a s misma
siempre fuera de lugar (aprs-coup) en la vida prerreflexiva. Deleuze piensa el retardo originario a propsito de la repeticin caracterstica del
fantasma (Deleuze, 1968, pp. 162 y ss). Es importante destacar, de todos modos, que Deleuze recusa la posibilidad de aludir a la originariedad
del retardo en tanto ste designa el medio intersticial de la forma pura del tiempo entendida como coexistencia virtual de todos los tiempos. La
coexistencia virtual determina las condiciones de la gnesis ontolgica del mundo, ahora bien, en tanto se trata de un campo de coexistencia
intersticial no puede ser pensado como originario, pues nada en l puede atribuirse primordialidad ni real ni trascendental.
non les avoir, mais les voir, non les tenir comme entre debe ser entendida como presencia o haber del
des pinces, ou les immobiliser comme sous lobjectif mundo (Il y a) de acuerdo con la encarnacin
dun microscope, mais les laisser tre et assister leur misma de la percepcin. No corresponde pensar
presentacin y percepcin como separadas
tre continu, qui donc se borne leur rendre le creux, pues, en rigor, la percepcin es ella una sola
lespace libre quils redemandent, la rsonance quils y es en tanto que percepcin encarnada o
exigent, qui suit leur propre mouvement, qui donc est, percepcin de s, que se da para ser percibida,
non pas un nant que ltre plein viendrait obturer, mais que se presenta. En este sentido, la potencia
question accord a ltre poreux quelle questionne et de de percepcin que es la carne no es sino una
qui elle nobtient pas rponse, mais confirmation de son capacidad para percibir-se conforme a la cual
una cosa resuena en las interrogantes que la
tonnement. Il faut comprendre la perception comme descubren como confirmacin del asombro
cette pens interrogative qui laisse tre le monde peru y, como destaca Merleau-Ponty, nunca como
plutt quelle ne le pose, devant qui les choses se font et respuesta.
se dfont dans une sorte de glissement, en de du oui et
du non Linvisible et linvisible, p. 138.8 3
En virtud de que desde Merleau-Ponty es
Para Merleau-Ponty, la reflexin filosfica posible pensar la percepcin encarnada como
tiene por necesidad esencial el retrotraerse al un percibir-se, corresponde reconocer en ella
mbito prerreflexivo en que tiene lugar la pura ciertas resonancias leibnizianas con las que
percepcin del mundo y donde corresponde Merleau-Ponty se hace eco de la interpretacin
pensar dicha percepcin como una interrogante, heideggeriana de la idea de mnada. De
en cuyo caso las preguntas y el cuestionamiento hecho, Heidegger recurre a la idea de mnada
representan verdaderas resonancias de las para mostrar con mayor claridad la relacin
instancias genticas del mundo. Como sabemos, de insercin del Dasein en el mundo. Con esta
el mundo en Le visible et linvisible es definido interpretacin, se da un nuevo giro a la explicacin
48 por su porosidad, esto es, por la capacidad que original conforme la mnada no tendra ventanas,
ostenta para presentarse como mundo en cada presente en Monadologa (Leibniz, 1978, 7). La
cosa o, dicho de otro modo, por la capacidad que descripcin de Leibniz, de acuerdo con la cual la
ostenta cada cosa para abrir nuevos horizontes mnada no sostendra ningn tipo de comercio
para el mundo. En Le visible et linvisible, Merleau- con las dems ya que contiene en s misma el
Ponty llama carne a dicha capacidad o potencia principio de desenvolvimiento de lo que le sucede,
de percepcin y presentacin del mundo. En representa la expresin mxima de la unidad del
efecto, es en tanto que el percibir se encuentra sistema de armona preestablecida, de acuerdo
engag, comprometido, en la carne del mundo con el cual Dios crea cada una de las mnadas
que ambos ostentan la potencia de la percepcin en perfecto concierto y de tal modo que stas no
que representa siempre un acontecimiento requieran contacto real entre ellas. La alusin a la
enigmtico, en la medida que se enfrenta al inexistencia de ventanas viene a coronar as una de
surgir y desvanecerse mismo de las cosas, a la las primeras formulaciones del sistema de Leibniz,
gnesis de mundo. Dicha gnesis corresponde presente en Discours de Mtaphysique, acerca de
precisamente a la instancia en que la percepcin la idea de substancia individual donde al ostentar
se produce en una suerte de deslizamiento por sta el principio interno de lo que le ocurre no
el cual la cosa (en tanto instancia porosa) abre requiere ms que del contacto con Dios, contacto
nuevos horizontes de mundo o, si se quiere, que representa la capacidad de la mnada para
expresa el mundo. En la percepcin resuena as expresar su perfecta armona con las dems, lo
la potencia de presentacin misma del mundo que para Leibniz equivale a que pueda expresar
que es la carne. Para ser rigurosos tambin es el mundo (Leibniz, 1988, 13-15).
necesario hacer una precisin. La presentacin
8. El ser efectivo, presente, ltimo y primero, la cosa misma, son en principio cogidos en su transparencia, a travs de sus perspectivas.
No se ofrecen, por tanto, ms que a alguien que les ve, no a alguien que les posee, no a alguien que les sostiene como entre las pinzas
o que les inmoviliza como si estuvieran bajo el objetivo de un microscopio, sino alguien que les deja ser y asistir a su ser continuo,
alguien pues que se limita a darle un hueco, el espacio libre que ellos demandan, la resonancia que ellos exigen y que sigue a su propio
movimiento. Espacio que es, por tanto, no una nada que el ser pleno vendra a obturar, sino pregunta acorde con el ser poroso que
ella cuestiona y del que ella no obtiene respuesta, sino confirmacin en su asombro. Es necesario comprender la percepcin como este
pensamiento interrogativo que deja ser al mundo percibido en vez de efectuar su posicin, antes de que les cosas se hagan y deshagan
en una suerte de deslizamiento, ms ac del s y del no.
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Reflexiones Filosficas
DELEUZE Y MERLEAU-PONTY. LA CARNE DEL MUNDO
9. Se pueden encontrar referencias diversas a esta forma de concebir el tiempo a lo largo de la obra de Deleuze. La explicacin que
seguiremos ms de cerca en el presente artculo se encuentra en Logique du sens, Series X y XXIII.
10. Distincin entre puntos notables y regulares que hacen notar en Leibniz tanto Deleuze como Frmont. Cfr. Deleuze, 1988, Chap.
V; Frmont (2003).
POLISEMIA - No. 9 - ENERO A JUNIO DE 2010 - ISSN: 1900-4648
Reflexiones Filosficas Gonzalo Montenegro Vargas
vez (Aion). Dicha coexistencia representa para que puede resolverse en percepcin toda vez que la
Deleuze la instancia gentica por excelencia, en la mnada es capaz de integrar en un punto, es decir,
medida que en ella habitan cualidades flotantes en una perspectiva (en una mirada), las infinitas
en estado puro, esto es, intensidades puras intensidades que bullen desde sus profundidades.
inatribuibles cuya vaguedad les permite cabalgar Ahora bien, se trata de infinitud en el caso de las
sobre infinidad de mundos que todava no son y intensidades porque para definirla epistemolgica
que probablemente jams sean, pero que insisten y ontolgicamente se precisa de diferenciales que
y amenazan el derrotero de las series regulares con remiten a otros diferenciales sin que la sucesin del
cada encuentro (1969, XVII). Toda suerte de sujetos discernimiento, ni la de la realidad tenga un punto en
larvarios, de cualidades en estado de emergencia, el que detenerse. De ah que la zona de claridad por
de sensaciones se concentran en puntos singulares la cual la mnada define su individualidad flote sobre
que vibran conforme son atravesados por infinitas un fondo obscuro de intensidades indiscernibles que
intensidades. En la medida que Deleuze piensa la pululan por su cuerpo.
instancia gentica del mundo, en los encuentros
no requiere aducir originariedad alguna. En este 4
sentido, los encuentros garantizan que toda La originariedad del tiempo para Merleau-
gnesis tenga que ver con un estar entre, lo cual Ponty dice relacin con una gnesis en la que
no coincide ni con el dominio de la anterioridad coexisten tambin tiempos incomposibles
ni con el de la finalidad. As, cabra decir que y en la que, a su vez, se manifiesta cierta
las bifurcaciones se dicen de los encuentros. incompatibilidad de los espacios.13 Lo denomina
Inexpresables en s mismos en tanto abren una en sus notas de trabajo del curso dictado durante
indiscernibilidad que hace coexistir en un tiempo, 1960 y 1961 como tiempo magma (1996, pp. 206
o sea en el del encuentro, todos los tiempos , los y ss). Ahora bien, no hay que olvidar que para l
encuentros slo pueden ofrecerse en el testimonio dicha incomposibilidad est en relacin con las
de una bifurcacin que les refrenda a posteriori. sensaciones y las equivalencias que ellas trazan
en la gnesis de lo mundano.14 Podra pensarse
50 Para Leibniz, la bifurcacin representa el mbito de que se trata del tiempo dando cuenta de la carne
la voluntad conforme al cual Dios decide crear uno de del mundo, esto es, de su potencialidad para que
entre la infinidad de mundos que su entendimiento infinidad de poros o sea, encarnaciones en las
ha podido concebir. Ahora bien, en tanto los concibe que el mundo se percibe abran en el mundo
en la eternidad, podra decirse que coexisten en su nuevos horizontes. Pensar en todos los horizontes
entendimiento todos los tiempos. Como insina Jean- a la vez es, ciertamente, hacer concurrir tiempos
Clet Martin en su lectura de la relacin entre Deleuze y espacios incomposibles, pero que sin embargo
y Leibniz,11 la postura deleuziana requiere reproducir manifiestan entre s equivalencias que dotan de
la infinitud leibniziana al modo de un inconciente consistencia al mundo. As como para Deleuze
poblado de intensidades capaces de producir la el sustrato de la sensibilidad, la intensidad,
incomposibilidad de los mundos.12 La infinitud, que es siempre la instancia de una concurrencia
para Leibniz se halla radicada en el entendimiento azarosa (un encuentro en que pulula lo larvario)
divino, para Deleuze insiste en la mirada de tendencias siempre desarticulante (en tanto difiere ella
que se insinan tras cada percepcin de la mnada. misma respecto de s), para Merleau-Ponty la
Deleuze denomina a tales tendencias intensidades. Se sensacin representa la instancia en que las
trata de un burbujear infinito, un pulular de instancias cosas manifiestan su pertenencia al mundo
larvarias (Borges, 1994) que recorre los cuerpos y en tanto cada sensacin es la equivalencia de
11. Cfr. Martin, Jean-Clet (1993, Chap. Le Jardin aux sentiers qui bifurquent). Martin hace referencia al pasaje de Thodice (Leibniz,
1900, 225) en el cual se indica que todos los mundos imaginados por Dios cohabitan en una misma temporalidad. La variedad
de referencias con las que Deleuze constituye la idea de coexistencia virtual reconoce entre sus fuentes ms importantes la idea de
memoria virtual de Bergson (Deleuze, 1966), as como el principio de continuidad del mundo que postula Leibniz (Deleuze, 1967 /
2002).
12. El infinito representara en Leibniz una infinitud inconciente que insiste a travs de tendencias o intensidades en los cuerpos
y no la restitucin de un entendimiento divino caracterstico de una cosmologa racional. Este punto de vista necesario para la
interpretacin que va a sostener Deleuze de Leibniz se encuentra ya en Belaval (1962, p. 207-212)
13. A diferencia de Bergson, Deleuze manifiesta una valoracin positiva del espacio. No obstante, se manifiesta siempre a distancia
de una interpretacin del mismo en trminos de extensin. En este sentido, desarrolla el mismo gesto bergsoniano de rechazo de
la espacialidad concebida por Descartes. Prefiere, pues, la interpretacin leibniziana que lo define como spatium pre-extensivo;
definicin que intenta interpretar en trminos de la topologa contempornea de Albert Lautman (Deleuze, 1969, XV).
14. Equivalencias que corresponden al logos tcito de lo mundano: lapparition sensible est, en sa singularit mme, un principe
dquivalence et donc un segment du logos tacite du monde [la aparicin sensible es, en su singularidad misma, un principio de
equivalencia y, por tanto, un segmento del logos tcito del mundo] (Barbaras, 1997, p. 33).
15. Cfr. la insistencia de Merleau-Ponty por separar esta incomposibilidad de lo indistinguible en Notes de Cours, Lontologie
cartsienne et lontologie daujourd hui, p. 198 y ss.
16. a cada hora son todas las horas, a cada estacin son todas las estaciones (Merleau-Ponty, 1996, p. 200)
17. como cada lado de la silla es toda la silla. Descripcin eminentemente fenomenolgica que recuerda las descripciones de
Husserl. La unidad de la intencionalidad permite que, en la descripcin noemtica, los lados del fenmeno estn intencionalmente
dirigidos hacia los dems y con ello a la totalidad del fenmeno en cuestin. Sin embargo, cabe destacar en este punto que Merleau-
Ponty desea mantenerse cuidadosamente al margen de la idea de sucesin que entraa este tipo de descripcin en Husserl (y de modo
similar en Bergson). Su idea de tiempo magma alude precisamente a ello, se trata de una equivalencia de las cualidades que permite
medir la distancia en el mundo. La diferencia en el mundo no depender as de la sucesin en la descripcin, sino de la equivalencia
de las cualidades manifiestas por los costados del fenmeno y entreveradas en el magma.
18. La forma temporal de acuerdo con un esquema de descripcin, inadecuada pero apodctica, se encuentra ya desde las Lecciones
de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (Husserl, 2002: Cap. II). Esta problemtica es reiterada en las Meditaciones
cartesianas (Husserl, 1986, 9) y sintetizada como la forma del desarrollo histrico en Krisis (Husserl, 1991, 6, 26, 27).
19. Es as que la msica debe volver sonoras las fuerzas insonoras; y la pintura, visibles las fuerzas invisibles.
caso de Aristteles es la cosa sentida. Para Deleuze, fuerzas o intensidades insensibles; gracias a ello,
el aistheton no puede ser ms que el efecto de un el cuerpo que siente se eleva de alguna forma
principio que rige el devenir actual de la sensacin, hacia su condicin, aquella que, permitindole
la intensidad o ser de lo sensible (Deleuze, 1968, V; los encuentros sensibles, es ella misma insensible;
1981, VI, VIII). La intensidad mienta una diferencia la carne (1981, VI). Condicin que Merleau-Ponty
imperceptible e infinitamente pequea que recorre a piensa en trminos de una potencia del sentir
los cuerpos forzndolos a sentir. De ah que lo sensible como reverso mismo de la sensibilidad y en cuanto
corresponda a la integracin de infinitas intensidades tal resulta ella misma insensible. La carne para l es
llevadas al lmite.Tal como acontece con la percepcin, precisamente la potencia invisible de la visibilidad,
en Leibniz es la concurrencia de infinitas tendencias e esto es, la posibilidad del sentir que como tal hace
insinuaciones inconcientes la que produce en el lmite concurrir al mundo a su mutua presentacin. La
la percepcin. En este caso, el lmite designa el umbral fuerza en definitiva que rige tras la percepcin.
que da paso a la conciencia sensible (a la sensibilidad), Ahora bien, corresponde ser cuidadosos para no
pero al mismo tiempo indica el umbral que permite producir equivalencias apresuradas entre nuestros
el encuentro entre intensidades. En dicho encuentro, pensadores. No hay que olvidar nunca que la
las intensidades, que van hasta su propio lmite, potencia de la carne fuerza cierta pregnancia de las
resuenan unas en otras, haciendo posible el sentir. cosas en el percipiente, de manera tal que lo que
De modo derivado, el encuentro permite explicar fuerza es la imposicin de una forma en l. La carne
tambin la relacin entre lo sensible y el sintiente. En es as el principio de actualizacin de las formas
este caso se trata de figuras o formas forzadas a salir de que rigen el sentir. Sentir para Merleau-Ponty
s, llevadas al lmite, y que en el umbral experimentan es la percepcin de las formas, slo que en una
la resonancia del encuentro de intensidades: sienten. modalidad que evidencia la presencia misma del
A pesar del guio dirigido a la fenomenologa con principio de actualizacin de tales formas. Invisible
motivo de la descripcin de este encuentro (Deleuze, l mismo, es potencia que gua toda suerte de
1981, p. 27), es preciso seguir con cautela las palabras relaciones en el mundo y que hace del mundo,
de Deleuze. Para l, la sensacin mienta el resultado mundo. Esto es, que refrenda su presencia, el hay
52 de la accin de las fuerzas intensivas llevadas al lmite (Il y a) conforme las cosas se perciben gracias a la
que como tales obligan a la deformacin del cuerpo, potencia de percibirse, a su estar encarnadas.
lo que equivale a decir que obligan a la destruccin
del principio de actualizacin de las sensaciones, A pesar de la distancia entre la ontologa
para desplegar en el cuerpo una zona dispuesta para de la sensacin de Merleau-Ponty, que lleva
encuentros y experiencias inditos. Esto constituye hasta sus lmites la imposicin de la forma (en
precisamente una virtualizacin del cuerpo, que tanto pregnancia del mundo en el percipiente),
implica la prdida de su forma y organizacin: un pensando con ello la potencialidad de la carne20
cuerpo-sin-rganos. Deleuze tematiza todo aquello y la que esboza Deleuze, en cuya tentativa de
en Francis Bacon. Logique de la sensation, a partir de virtualizacin procura hacer de la carne no el
frmulas nunca antes utilizadas en su obra. Llama la principio de la forma, sino de su disolucin, es
atencin, por ejemplo, que se refiera a la deformacin posible leer ciertas resonancias importantes a
del cuerpo como una salida del mismo hacia la carne. propsito de poder pensar las condiciones del
El cuerpo-sin-rganos es tematizado, en este sentido, sentir.
en Logique de la sensation como carne.
La importante tarea impuesta a una filosofa
La cercana con Merleau-Ponty es evidente de esta ndole es pensar la disolucin del abismo
en este nivel, mas no por la simple concurrencia que la tradicin ha colocado entre sensibilidad y
terminolgica. Con carne Deleuze designa el entendimiento.21 Ello exige pensar una relacin
campo de fuerzas indomables que despliegan entre las potencialidades del sentir y la emergencia
toda suerte de tentativas sobre el cuerpo para de la idea o del concepto. Podra sostenerse que
obligarlo a salir de s, a perder su forma, y a el concepto queda librado nuevamente a su
experimentar el encuentro caracterstico de la suerte para convertirse en idea en la medida que
sensacin. Lo expresa tambin dicindonos que no tiene que dar cuenta de la suposicin de un
la actividad esttica (presente en la msica o en la mundo como sustento de objetos cualesquiera. El
pintura) tiene por objeto hacer sensibles aquellas entendimiento, en tanto, deja de ser esa facultad
20. Le sujet est fait de la mme texture que le monde et il ne peut latteindre que parce quil est envelopp par lui [El sujeto est
hecho de la misma textura que el mundo, mundo que el sujeto no podra alcanzar en tanto est envuelto en l] Merleau-Ponty, 1964,
p. 277)
21. Por cierto, hacemos alusin a la Crtica de la razn pura de Kant, particularmente a los pasajes referidos al esquematismo de los
conceptos puros del entendimiento.
22. Coincidencia importante entre Deleuze y Merleau-Ponty, a propsito de la necesidad de la filosofa reflexiva de hacer referencia
a objetos posibles (objeto X) en un mundo como referencia de la intencionalidad y particularmente como sustento de los noemas.
Necesidad que ambos critican muy duramente (Merleau-Ponty, 1964, pp. 276 y ss.; Deleuze, 1969:,XIV).
23. Cabe diferenciar la lectura de la declaracin leibniziana que realizan Anne-Marie Roviello y Christiane Frmont. Roviello estima
que se trata lisa y llanamente de un procedimiento analgico (Roviello, 2006), mientras que Frmont complejiza la cuestin aludiendo
al mecanismo que Deleuze denomina de vice-diccin (Deleuze, 1968, pp. 245-247; 1969, XVI; 1988, V; Frmont, 2003, p. 34).
24. Conforme a la tesis central de Frmont en su libro Singularits, individus et relations dans le systme de Leibniz, se trata de lo que
permite el paso de la mnada a la monadologa, esto es, del individuo singular al sistema de armona preestablecida, garante de la
perfecta relacin entre los individuos (Frmont, 2003, Prface).
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