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EL INFIERNO Y EL PURGATORIO
Las reacciones de perplejidad ante las catequesis del Papa sobre cielo,
infierno y purgatorio nos han aconsejado acudir a un profesor de Teologa,
especializado en el tratado que se ocupa de las realidades ltimas: el padre
jesuta Cndido Pozo, profesor de la Facultad de Teologa de Granada
(anteriormente profesor tambin en Roma en la Pontificia Universidad
Gregoriana), a quien el Papa acaba de llamar al prximo Snodo de los
Obispos sobre Europa, y autor de dos libros sobre estas materias: Teologa
del ms all (tres ediciones en Espaa, cinco en Roma y recientemente
traducido al croata en Sarajevo) y La venida del Seor en la
gloria (Valencia, dos ediciones).
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Cristolgica, en cuanto que- el purgatorio se concibe a la luz del " estar con
Cristo, del "morir en Cristo. Antropolgica, en cuanto que subraya la
dimensin subjetiva del arrepentimiento y de la toma de conciencia de s
mismo. Eclesiolgica, como expresin de la dimensin penitencial de la Iglesia.
Todavaquedan elementos de incertidumbre sobre el estado intermedio y . sobre
la subsistencia de un "yo puramente espiritual despus de la muerte.
El concilio Vaticano II insiste en "la solidaridad vital con los que todava se
estn purificando despus de la muerte (LG 51), y el Documento sobre
algunas cuestiones relativas a la escatologa de la Congregacin para la doctrina
de la fe ( 1979) reafirma la permanencia despus de la muerte de un elemento
espiritual y, por lo que atae a los elegidos, habla de "una eventual
purificacin de los mismos que es preliminar a la visin de Dios, pero
totalmente distinta de la pena de los condenados.
E. C Rava
Bibl.: E, Klinger Purgatorio, en SM, y, 704710; G. Colzani, Purgatorio, en DTI,
111.9951009 J Ratzinger Escatologa, Herder Barcelona ESPAA 1980; J L.
Ruiz de la Pea, La otra dimensin, Sal Terrae, Santander 1986, 307-322; C,
Pozo, Teologa del ms all, BAC, Madrid 1981, 515-533.
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PURGATORIO
Peligro de demasa.
El peligro es todava ms profundo. Precisamente cuando el hombre quiere
realizar una virtud est amenazado de lesionarla por demasa. Cuando, por
ejemplo, alguien quiere ser justo, le amenaza el peligro de herir el amor y
en consecuencia tambin la verdadera justicia. Si para evitar esta tentacin
se decide a realizar el amor, corre el peligro de faltar a la justicia y con ello
tambin al verdadero amor. Para el tiempo de peregrinacin es una tarea
que se nos impone continuamente y que jams podremos cumplir del todo,
la de encontrar y seguir el estrecho sendero en que entrega y
autoconservacin van de la mano,
de forma que la entrega no se convierta en abandono ni la
autoconservacin en cerrazn de s mismo. Esto es tan poco realizable en la
vida de esta tierra sin una especial actividad de Dios, cuyas posibilidades no
podemos subestimar, que las faltas y debilidades son frecuentemente el
oscuro fondo en que se destacan las virtudes. Debido a la
unilateralidad humana, muchas veces son el supuesto del bien. El ergotismo
puede ser, por ejemplo, suelo fecundo en que crezca la fortaleza de
voluntad iluminada por la fe. El deseo de poder puede ser el subsuelo de
que se alimente la responsabilidad configurada por el amor.
Ciertas faltas no pueden ser extirpadas sin arrancar a la vez las virtudes
crecidas con ellas. La parbola del trigo y la cizaa, que expresa la
coexistencia del bien y del mal en la Iglesia, se puede entender tambin de
la convivencia del bien y del mal en cada hombre. Ambos crecen mezclados
en la profundidad de la persona humana. Quien extirpa el uno corre
el peligro de extirpar tambin el otro. Slo cuando se haga la cosecha
pondr Dios su mano omnipotente en la maraa que forman ambos y
separar cuidadosamente el bien y el mal, de forma que lo bueno, separado
definitivamente de lo malo, se manifieste en su luminoso esplendor sin
encubrimientos ni velos. Este proceso cala hasta el estrato ms profundo
de la persona humana, en donde estn las races de la vida.
Pascal (R. Guardini, Christliche Bewusstsein, 68, Penses. fragmento 357;
vase Blas Pascal: Pensamientos) ve la situacin del hombre cuando
escribe: "Cuando las virtudes se persiguen hasta sus extremos, por una u
otra parte, surgen los vicios, se deslizan furtivamente sin darnos cuenta...,
de forma que uno se pierde en los vicios y no ve ya las virtudes. Hasta en la
perfeccin se pierde uno."
Con esta interpretacin del hombre coincide lo que escribe Teresa de Lisieux
en su autobiografa (TEREN): "Despus del destierro de esta tierra espero
gozarte en la patria.
Pero no quiero amontonar mritos para el cielo; slo quiero trabajar por tu
amor, alegrarte, consolar tu santsimo corazn y salvar almas que te amen
eternamente. Cuando anochezca este da, me presentar a Ti con las
manos vacas, pues no te pido, Seor, que cuentes mis obras. Toda nuestra
justicia est manchada a tus ojos. Por eso quiero revestirme de tu propia
justicia y recibir de tu amor la eterna posesin de Ti mismo. No quiero otro
trono ni otro corazn que T, amado mo." Ya GREGORIO-NISENO-SAN de
Nyssa (Catequesis, cap. 20, BKV 42) conoci la situacin humana sin
ilusiones y deca que slo Dios est elevado sobre todas las
unilateralidades:
Atributos-inseparables
"Universalmente se profesa que Dios no slo tiene que ser tenido por
poderoso, sino tambin por justo y bondadoso y sabio y todo lo que sea
perfecto en nuestra idea. En consecuencia, tampoco respecto al consejo
de la encarnacin, que ahora tenemos que explicar, se puede exigir que
aparezca slo una de las propiedades divinas y todas las dems estn,
en cambio, excluidas. Ninguna de las propiedades magnficas
que concedemos a Dios puede ser tampoco vista como perfeccin, si se
la considera por s sola separada de las dems; y as, ni la bondad es
verdadera bondad si no va unida a la justicia, sabidura y poder -pues lo
injusto, necio y dbil no es verdadera bondad-, ni se ve el poder como
perfeccin si se le separa de la justicia y bondad, pues tal suerte de
poder sera
brutalidad y capricho. Y lo mismo vale de todos los atributos divinos. Si
la sabidura no estuviera acompaada de justicia, o la justicia no fuera
junta con el poder y la bondad, estas propiedades ms seran vicios que
virtudes." El hombre tendra que convertirse, por tanto, en Dios para
poder evitar su imperfeccin, o tiene que ser completamente configurado
por Dios. Pero eso slo puede ocurrir en un radical proceso de
transformacin hacia el que no ofrece ningn acceso la vida terrena
dentro de su transcurso histrico.
Cuanto ms cerca est un hombre de Dios, cuanto con ms fuerza siente
la santidad de Dios tanto ms sufrir bajo la incapacidad de evitar todos
los pecados. Las lamentaciones de los santos por sus pecados no son
una conciencia de culpa exagerada, morbosa, atormentada o insincera,
sino la experiencia de un hecho real. Cristo les ha abierto los
ojos (Bremond, Das wesentliche Gebet (19) 135-159).
DOLOR Y ALEGRA
La medida de las penas es un completo misterio. Segn Santa Catalina
de Gnova, el anhelo insatisfecho que devora al alma sin devorarla es
doloroso sobre toda medida, es un fuego de amor que no puede
compararse a ningn fuego terreno. Santa Teresa de vila dice que hay
un poder tan violento en el amor de Dios, que es como si el alma se
inflamara y abrasara en s misma. De ah deduce que las almas sufrirn
en el purgatorio mucho ms que en esta vida. Santo Toms de Aquino
sospecha que el purgatorio ms moderado es mucho ms doloroso que
el mayor tormento de esta vida. San Buenaventura dice que las penas
del purgatorio son peores que todos los tormentos de este mundo. Es
mejor decir
como Surez, que tales cuestiones estn fuera de lugar, porque se trata
de procesos que no pueden ser comparados entre s, ya que la vida de
purificacin del purgatorio pertenece a un orden radicalmente distinto de
todas nuestras experiencias terrenas. Pero por muy doloroso que sea el
proceso de purificacin tiene, sin duda, su alegra. Podramos decir que
si el tormento es mayor que todos los dolores de esta vida, tambin es
mayor la alegra. Dolor y felicidad se entretejen misteriosamente. La
razn de la alegra de quienes estn en el purgatorio es su amor a Dios y
su certeza de salvarse. La opinin de que no estn todava seguros de su
salvacin fue condenada por Len X; su destino est decidido, la batalla
est ganada; han vencido y pueden triunfar; son hijos e hijas de Dios,
que padecen necesidad, y a la vez estn en el triunfo de su paso hacia la
gloria. La terrible tensin en que el hombre espera la sentencia de Dios
se ha descargado. Ha sido superada la angustia propia de la existencia
humana. Quienes estn en el purgatorio pueden ya cumplir
perfectamente el precepto del Seor de no tener angustia (lo. 14,
1); viven ya bajo absoluta proteccin.
Hasta sus penas son para ellas fuente de alegra; sufren plenamente
entregados a la voluntad de Dios; son incapaces de cometer pecados,
porque el amor de Dios no se lo permite. Con amor encendido, aunque
todava imperfecto, adoran el misterio de la santidad y justicia de Dios.
Quieren su dolor porque quieren ser purificados y madurar para la
visin de Dios. Para ellos sera el peor tormento ser excluidos de ese
proceso de purificacin, porque significara el apartamiento definitivo de
la visin de Dios. Sienten como felicidad y bienaventuranza que les haya
sido concedida la posibilidad de esa dolorosa transformacin. En medio
de un mar de amargura viven en paz (cfr. la Liturgia). las "pobres" almas
son a la vez "ricas". El purgatorio no es el infierno temporalmente
limitado sino la antesala del cielo. (Pg. 492-495)
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PURGATORIO/SUFRAGIOS
Tambin las almas que sufren el proceso de purificacin son alcanzadas
por el amor de sus hermanos y hermanas de la tierra. La muerte no
destruye la comunidad fundada en Cristo, sino que la perfecciona. No
puede hacer ms que destruir la proximidad corporal; pero la unin con
Cristo no depende de la vecindad espacial y puede subsistir despus
de la muerte. Logra su intensidad debido a que el Espritu Santo es como
un todopoderoso vnculo de amor entre los cristianos. En el Espritu
Santo estn unidos los que peregrinan y los que descansan con una
intensidad que trasciende incomprensiblemente todos los
vnculos biolgicos. Por eso fluye hasta los muertos el amor y la fidelidad
de los que peregrinan por la tierra llevndoles alegra y dicha, aunque no
se intente expresamente. Si se intenta conscientemente, la corriente de
amor y alegra ser mayor an. El amor con que los que viven en Cristo
abrazan a los difuntos obra ante Dios como una splica por los muertos.
En ese amor pueden ayudar a los difuntos a modo de sufragio (per
modum suffragii). Todo lo que hacen y padecen los vivientes puede
llegar a la presencia de Dios como una splica por los muertos. Pueden
ofrecer a Dios todos los sufrimientos y dolores como satisfaccin por los
otros y rogarle que la haga valer como tal satisfaccin.
(SCHMAUS - TEOLOGIA DOGMATICA VII
LOS NOVISIMOS - RIALP. MADRID 1961-7.Pg. 503
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Error. No es posible sostener aqu que San Pablo no est hablando del juicio
final Sabemos que cada referencia que hace Pablo del juicio es para
decirnos que all recibiremos lo hecho en nuestra vida (2 Corintios 5,10) ya
sea el bien o el mal, y en este pasaje claramente se habla de un momento
donde la obra de cada cual ser probada. Basta aqu preguntarse en
que momento cree entonces nuestro hermano que la obra de cada persona
se probar y recibir recompensa o castigo sino es en el juicio? Vaya usted
a saber donde!
Es importante darse cuenta del contexto y del smil del edificio que est
poniendo, as el fuego slo puede estar dentro del smil, es decir, se
somete al edificio a una prueba (que no purificacin), y esa prueba se
simboliza incendiando el edificio. Sinceramente, a m me parece claro
que San Pablo est hablando nicamente del apostolado; era a lo que
vena refirindose (vv. 49)..
Esto tambin es impreciso. Recordemos que Pablo comienza llamndoles la
atencin por las discordias que han venido ocurriendo en la comunidad, y
por eso al decir que somos NOSOTROS campo de edificacin de Dios se nos
previene a ver como construimos NUESTRA VIDA EN CRISTO.
La metfora que utiliza Pablo nos ensea a construir nuestra vida sobre el
cimiento que es Cristo (vivir nuestra vida practicando la Palabra de
Dios) para que al final de nuestra vida cuando nuestras obras sean
probadas por el fuego no sean abrazadas y aunque pudiramos quedar a
salvo tengamos que ser purificados como por fuego. Por eso aqu aunque
el pasaje pueda abarcar el apostolado va mucho ms que eso, nuestra vida
como una casa construida sobre Cristo practicando su palabra.
Y el que planta y el que riega son una misma cosa; si bien cada
cual recibir el salario segn su propio trabajo, 1 Corintios 3,8
Por otro lado, no es posible creer que el pasaje habla de una muerte fsica,
cuando claramente habla el pasaje dice que este creyente quedar a
salvo. Esto va mucho ms all que una simple definicin de una sensacin
de vaco por un apostolado mal hecho.
De aqu se infiere que hay dos clases de pecados: unos que acarrean la
muerte y otros que son simplemente injusticias. Por otro lado San Juan
tambin casi al final de libro de Apocalipsis, contempla "la Nueva
Jerusaln", y explica lo que pasa en ella:
Seamos sinceros, hay pasajes mucho ms claros donde Jess ense que
no todos los pecados tenan la misma gravedad:
Puesto que dice San Juan que en el reino de Dios no entrar nada
impuro, se opina que aqul que lleve pecados que no acarrean la muerte,
puesto que no acarrean la muerte, no iran al castigo eterno, pero deben
de sufrir un proceso de purificacin antes de entrar en el reino de Dios,
el purgatorio.
El texto de la carta es bastante misterioso, en primer lugar cabra
preguntarse cul es el pecado que acarrea la muerte, dos opiniones he
encontrado al respecto: una es que San Juan se refiera al pecado en
contra del Espritu Santo del que ya he hablado, y otra es que se refiera
al pecado de actuar por sistema en contra del amor, no amar, sino odiar,
este pecado, dice San Juan un poco antes (3, 14-15), lleva a la
muerte. Pienso yo tambin que hay un parecido curioso entre este texto
y una parte de la oracin del Seor en el evangelio de Juan, Jn 17, 9ss,;
Jess no ora por el mundo (por el orden injusto que representa el
mundo), sino por los que el Padre le ha entregado.Me di cuenta del
hecho de que siempre que en Juan se habla de no orar por algo (por el
mundo, por quien que peca de pecado que acarrea la muerte) el
evangelista usa eroto (rogar o pedir), mientras que usa adems de ste
otros verbos para los dems casos; he intentado buscar la clave del
asunto en el uso de este verbo, pero ante la falta de ocasiones en las
que aparece en los escritos de Juan (ignorando la posibilidad de que el
autor de la carta no sea Juan evangelista) no puedo asegurar
nada, probablementeser una mera coincidencia. Como no hay
referencia explicita en el texto de la carta, no queda claro qu es lo
que explcitamente pide Juan, opino, al no expresar la negacin en
imperativo, al hacerse l responsable de la misma (no me refiero), y al
venir precedido de un caso particular (a ese cuando digo que rece) que
slo est intentando puntualizar la frase anterior, lo que no quiere decir
que por hombres con esos pecados no se deba rezar, sino que l no se
refiere esta vez a sos, pero como he dicho, es simplemente mi
opinin. En cualquier caso lo que s queda claro es la frase del Seor:
"orad por vuestros enemigos" (Mt 6, 44, Lc 6, 28). En cuanto al apunte
final "Toda injusticia es pecado, pero hay pecados que no acarrean la
muerte" significa que las incoherencias del cristiano no siempre suponen
un rechazo al mensaje de Jess, sino simplemente errores inducidos por
la debilidad humana.
Del texto del Apocalipsis quiero resaltar la ltima frase; "slo entrarn
los inscritos en el registro de los vivos que tiene el Cordero.", es decir,
slo entrarn en el reino de Dios los que Jess reconoce como suyos, los
que dan su adhesin a l obrando su mensaje de amor (Jn 15, 12-14 y
17, 9-11). Ahora me pregunto, es qu los apstoles no cometieron
incoherencias con su mensaje? -De ningn modo: la negacin de Pedro
(Mt 26, 69-75; Mc 14, 66-72; Lc 22, 55-62; Jn 18, 15-18.25-27), el
abandono de Jess a su pasin (Mt 26, 56; Mc 14, 50), la incoherencia
por miedo de Pedro respecto a lo acordado en el concilio de Jerusaln
(Ga 2,11ss), y otras muchas que debieron tener. Y sin embargo el Seor
no tuvo dudas al afirmar que todos ellos estaban limpios, esto es, puros
(Jn 13 ,10), salvo Judas. Es decir, la pureza a la que se refiere el Seor,
la pureza esencial, no las "impurezas particulares" (Mt 15, 18-19), es la
limpieza que proporciona salir de la tiniebla y adherirse a Jess Mesas,
reconociendo en l al enviado de Dios y su mensaje como el que lleva a
la plenitud al hombre; por el contrario la impureza, el oponerse a Jess,
a sus valores y a la actitud de servicio al hombre, tiene como
consecuencia hacer de las "impurezas particulares" una norma de vida.
De aqu se deduce que Judas fuera el nico que no estuviera "limpio".
Aqu nuevamente nos encontramos con una exgesis que falla al estudiar el
texto bblico en su totalidad. Plantea que todos los creyentes por adherirse
a Jess no tienen nada que purificar sino que estn limpios. Esto es cierto
en parte, pero expliqumonos mejor.
He dejado para el final el texto del segundo libro de los Macabeos, por
considerarse fundamento no slo del purgatorio, sino de otras muchas
cuestiones escatolgicas, como son rezar por los difuntos, etc. Sin
embargo, pasa como con todo el Antiguo Testamento, no se puede
entender el libro como una narracin histrica sino como la narracin de
hechos reales en forma de parbola o smbolo desarrollado, y hay que
tener mucho cuidado con lo que se afirma basndose en el
Antiguo Testamento pues Cristo denunci muchas prcticas en l
descritas (el repudio, el precepto del sbado, los ritos de
purificacin, la pena de lapidacin, etc.) e incluso lleg a
desmarcarse de l tomndolo en algn caso como ley de otros (Jn 8, 17.
10, 34 y 15, 25).
Conclusin
Espero les pueda ayudar y disculpen de antemano todos los errores que
pueden haber. Recuerden que es un simple laico quien lo ha escrito con los
pocos conocimientos que ha recibido del Seor a travs de su Santa Iglesia
DIABLO
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[La Iglesia] "...no tiene miedo a la verdad que emerge de la historia y est
dispuesta a reconocer equivocaciones all donde se han verificado, sobre
todo cuando se trata del respeto debido a las personas y a las
comunidades. Pero es propensa a desconfiar de los juicios generalizados de
absolucin o de condena respecto a las diversas pocas histricas. Confa la
investigacin sobre el pasado a la paciente y honesta reconstruccin
cientfica, libre de prejuicios de tipo confesional o ideolgico, tanto por lo
que respecta a las atribuciones de culpa que se le hacen como respecto a
los daos que ella ha padecido".
S. S. Juan Pablo II, discurso del 1 de Septiembre 1999.
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Somos minora y eso no nos tiene que asustar. Pero recordemos que una
minora slo sobrevive cuando est unida. Por eso, la unidad con los
obispos es la clave del futuro.
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Es Justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y
en todo lugar, Seor Padre santo, Dios todopoderoso y eterno.
La belleza de la naturaleza nos recuerda que Dios nos ha encomendado la misin de "labrar y
cuidar" este "jardn" que es la tierra (cf. Gn 2, 8-17).
Que nos gue y acompae siempre con su intercesin, la Santsima Madre de Dios.
Su fe indefectible que sostuvo la fe de Pedro y de los dems Apstoles, durante ms de dos mil
aos, siga sosteniendo la de las generaciones cristianas, aquella y siempre misma fe. Reina de
los Apstoles, ruega por nosotros. Amen
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Debido a la existencia de pginas excelentes sobre apologtica y formacin, lo que se pretende desde
CDV es contribuir muy modestamente y sumarse a los que ya se interesan por el Evangelio de
Cristo de manera mucho ms eficaz.
CDV intenta presentar la fe cristiana para la gente ms sencilla (catequistas,etc.), en especial para
los estratos aparentemente ms bajos. La razn? Simple: Son ellos quienes ms necesitan conocer
la alegra de Cristo.
La Iglesia testimonia el Evangelio por los caminos del mundo, por eso es catlica!; desde que Cristo
la fundara, hace dos milenios. Y nadie puede contra ella!
El que a vosotros escucha, a m me escucha (Lc 16,10).
Si la presencia de Cristo es la que hace sentirse de veras en casa, es precisamente porque impulsa la
libertad del cristiano ms all de los muros de la casa, pues es consciente de que el horizonte de su
casa es el mundo.