LA CADUCIDAD DEL HOMBRE: ALGUNA ESPERANZA ESCATOLOGICA?

ANTHONY UDEJI

LA CADUCIDAD DEL HOMBRE: ALGUNA ESPERANZA

ESCATOLOGICA?

1.0 EXORDIUM. Gaudium et Spes 18, reflexionando sobre el misterio de la muerte, afirma lo
siguiente: El enigma de la condicin humana alcanza su vrtice en la presencia de la muerte. Lo
que tortura al hombre no es solamente el dolor y la progresiva disolucin de su cuerpo, sino tambin
y mucho mas el temor de un definitivo aniquilamiento.1 La grandeza del hombre se reduce a
banalidad frente a la muerte. Es un fenmeno que hasta nuestro tiempo sobrecoge y sobrepasa todas
las invenciones tecnolgicas. Por eso sigue el documento, La semilla de eternidad que lleva en s,
al ser irreductible a la sola materia se subleva contra la muerte, y todos los esfuerzos de tcnica
moderna, por muy tiles que sean no logran a callar la ansiedad del hombre, pues la prolongacin
de una longetividad biolgica no puede satisfacer esa hambre de vida ulterior que ineluctablemente,
lleva enraizada en el corazn.2
Frente a este temor y esta realidad que no podemos evitar, surgen preguntas fundamentales en el
hombre acerca del sentido de su existencia. Si mi vida tiene fecha de caducidad por qu vivo?
Qu sentido tiene mi vida si no puedo perdurar en ella? Son preguntas que provocan reflexiones
desde lo hondo del corazn. Frente a estas preguntas, este artculo intenta mostrar que todava existe
esperanza para aquellos que creen en el poder de Cristo resucitado como primicia de toda criatura y
como aquello que da sentido a lo que creemos como cristianos (La vida eterna). Para desbordar
esto, partiremos viendo la realidad del ser humano como una creatura de Dios, hecho a imagen y
semejanza de Dios. Luego, veremos dos posturas distintas sobre la posibilidad de la vida ms all y
por supuesto terminaremos afirmando su posible alcance.
2.0LA REALIDAD DEL HOMBRE: UNA REFLEXION TEOLOGICA
Qu es el hombre para que te acuerdas de l? cf. Salmo 8,5. Esta fue la pregunta del salmista
admirado de la grandeza y dominio del hombre sobre el conjunto de la creacin. A lo largo de la
historia, ha habido muchas teologas y filosofas incluso desde el aspecto cientfico que han
intentado abordar este enigma sobre la realidad del hombre. Las aportaciones son ricas pero todava
no nos ha presentado en sentido estricto de lo que el hombre es en s. Por eso en nuestro tiempo
volvemos a preguntar, qu es el hombre? Como se refleja en el titulo de este artculo, va a ser una
consideracin estrictamente teolgica. En ella, destacamos los siguientes pasos:
2.1 EL SER HUMANO EN LA BIBLIA

Segn Juan L. Ruiz de la Pea, La afirmacin primera de la antropologa bblica reza: el hombre es
creatura de Dios.3 El mismo autor avanza diciendo que los dos documentos Yavista (Gen 2) y
Sacerdotal (Gen 1) contienen sendos relatos de creacin del hombre en los que se gloria esta
afirmacin fundamental.4 Segn estos dos relatos, el hombre es presentado como una realidad con
distintas dimensiones. Utilizan trminos hebreos para mostrar que el hombre es un ser de

1 Vaticano II, G.S 18, Sancho de Azpeitia, Bilbao, 149

2 IBIDEM

3 J.L. Ruiz de la Pea, Imagen de Dios, Antropologia Fundamental, Sal Terrae,

Santander, 1988, 19.

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dimensiones distintas, por ejemplo: Basar (carne), Nefes (aliento), ruah (espritu), Leb (corazn)
etc.
El hombre es basar en cuanto que tiene aspecto fsico, manifestacin exterior de la vitalidad
orgnica. Es decir que el hombre tiene cuerpo, es un ser que caduca, un ser muy frgil, falto de
fuerza etc. El hombre es nefes en cuanto que es un ser viviente (K. Rahner), es un ser que respira y
vive. El hombre es ruah en cuanto que el hombre tiene tambin espritu, no solo carne. El hombre
se relaciona con lo transcendente, se comunica con Dios. El hombre es Leb en cuanto que es un ser
que discierne el mal y el bien. El corazn, segn Prof. Pedro Castelao no es solamente el lugar del
sentimiento, sino que es el lugar del discernimiento. El nuevo testamento tambin utiliza trminos
griegos que significan casi lo mismo que hemos visto con estos trminos hebreos para describir el
hombre. Todo ello quiere decir que el pensamiento antropolgico bblico le es ajena una concepcin
dualista o dicotmica. Mejor sera hablar de una antropologa sinttica, integrante o holista, que ve
siempre en el hombre una realidad compleja, pluridimensional, pero a la vez y por encima de todo,
unitaria en su concreta plasmacin psicoorganica.5
Como resumen, el hombre no es objeto en el antiguo testamento de una definicin abstracta,
esencialista o genrica, al estilo de las acuadas por la tradicin filosfica. Ms bien se le describe
como unidad psicosomtica, dinmica, multidimensional y como sujeto de una triple relacin
constitutiva: al mundo, y a los dems seres vivos, con lo que tiene de comn de ser carne animada
por un aliento propio o nefes; al semejante, que ha de ser visto como prolongacin de su misma
carne; al Dios que lo cre y cuyo ruah puede acoger en su estructura existencial6
2.2EL HOMBRE A LO LARGO DE LA HISTORIA DE LATEOLOGIA
En el mbito cristiano como ya he sealado, el hombre tiene carcter unitario, singular aunque con
distintas dimensiones. Ahora, a lo largo de la historia de teologa en la edad patrstica y despus, no
ha sido fcil transmitir esta visin unitaria del hombre, propia de la biblia, al mbito cultural
grecolatino. El hombre ahora pasa a ser una realidad dividida en alma cuerpo. Esto implica un
dualismo que en su extremo niega toda la posibilidad de la existencia del alma despus la muerte
como veremos ms adelante.
Frente a este dualismo, San Agustin va a afirmar que el hombre es un ser creado a imagen y
semejanza de Dios. Segn Agustin, el hombre es una unin de cuerpo y alma y eso es lo que G.S 14
afirma con corpore et anima unum, es decir que el hombre es una unin de cuerpo y alma. El
Prof. Pedro Castelao, en su artculo La condicin humana en perspectiva teolgica. El hombre
creado a imagen y semejanza de Dios presenta al hombre desde punto de visa cristiano como un
ser referido a Dios en su origen ms remoto, en su esencia mas intima y en su fin ltimo. 7 Segn

4 IBIDEM

5 IBIDEM, 23

6 IDIDEM, 23

7 P. Castelao, La condicin humana en perspectiva teolgica. El hombre creado a imagen y

semejanza de Dios,UPComillas, 1.
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Castelao, en definitiva el cristianismo concibe al hombre como un ser transido por una radical
saudade de infinito.8 El hombre en este pensamiento est dirigido puramente y nicamente a Dios
su creador en sus tres momentos de la historia (proctologa, cronologa y escatologa).
Visto el hombre en su naturaleza como una creatura de Dios desde estos dos polos, entramos ahora
a la pregunta de la escatologa y la esperanza que el hombre ha puesto en ella.
3.0EL HOMBRE Y LA ESPERANZA ESCATOLOGICA
La complejidad del hombre, un ser compuesto del cuerpo y alma nos podra orientar hacia la
pregunta de su fin en este mundo. Es posible que sea mera utopa por parte del hombre su fe en la
vida ms all de la muerte? Qu experiencia o cules son las experiencias que nos motivan a creer
que hay una vida digna de vivir despus la muerte? Podemos deducir algo de la resurreccin de
Cristo para una esperanza escatolgica? Son innumerables las preguntas que nos pueden confrontar
aqu reflexionando sobre este asunto.
Motivado por estas preguntas, quiero referirme al artculo de John E. Thiel, Cul es nuestra
esperanza? Reflexiones sobre escatologa e imaginacin donde dice, El mas all no es objetivo
de la experiencia sensible, sino ms bien de la esperanza, inesperablemente unida a la fe. Pero al
mismo tiempo, para los creyentes, el mas all no es un mero postulado, sino una realidad que
concierne al sentido global de la vida y al destino final de la persona humana. 9 Avanzando en este
tema, quiero reflexionar sobre dos vas que se podran denominar va positiva y va negativa, las
cuales a lo largo de la historia ha aportado mucho a este tema.
3.1VA NEGATIVA: EL HOMBRE ES PURA MATERIA
La doctrina del materialismo en el sentido estricto de la palabra afirma que todo lo que existe es la
materia fsica. Afirma que todo en el universo es materia, sin ninguna verdadera existencia
espiritual o intelectual. Los individuos que sostienen esta creencia ven el universo como un
dispositivo inmenso, unido por pedazos de materia funcionando en sujecin a leyes naturalistas. Es
importante aqu recordar que la doctrina de materialismo niega con rotundidad que Dios es el
creador del universo. Para ellos el universo surge por evolucin, no por un Dios que lo crea.
En su sentido filosfico, materialismo es la ruptura con el idealismo. En este sentido, ataca la
religin y la teologa al igual que la metafsica como especulacin ebria, a diferencia de la filosofa
sobria. Para el materialismo filosfico, el pensamiento y la conciencia son productos del cerebro
humano y el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado
en su ambiente. Segn este razonamiento, el hombre es un ser constituido por materia; es un ser que
caduca sin mas. Es obvio deducir que, en este sentido, la creencia en cualquier posibilidad de una
vida ms all de la muerte es mera utopa. El hombre muere y ya no hay nada ms que esperar. Su
vida y todo su sentido terminan absolutamente con la muerte. Este pensamiento llev a algunos
filsofos a negar con rotundidad el sentido de la vida humana y presentar lo absurdo del mundo.

8 IBIDEM

9 John E. Thiel, Cul es nuestra esperanza? Reflexiones sobre escatologa e imaginacin en

Selecciones de teologa, 2008, vol.47, p. 3
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Albert Camus por ejemplo dice que lo nico que me queda por decir del mundo es que carece
sentido y razn, y la vida que es un constante absurdo.
Vistos estos razonamientos que afirman solo el aspecto material e todo cuanto existe, podemos
parar un poco y hacer ms preguntas acerca de este pensamiento. Es indiscutible que vivimos en un
mundo rodeado de materia pero podemos limitar todo nuestro pensamiento estrictamente a lo
material? Si la vida solo consiste en materialismo, por qu debo siquiera tratar de vivir una vida
recta? Qu importa cmo trato a los dems, o cmo vivo mientras tenga lo que quiero? Por qu es
importante lo que crea acerca del origen de la vida? Estos son unas preguntas del mbito de la vida
general y cotidiana que ciertamente nos guiar a ampliar nuestro pensamiento sobre la vida del ser
humano.
3.2 VIA POSTIVIA: UNA REFLEXION CRISTIANA SOBRE LA MUERTE Y
RESURRECCION COMO UNA ESPERANZA PARA LA VIDA MS ALL

La muerte de Jess: La muerte de Jess es un tema difcil. Implica una sobrecogimiento y un

integrante grande.10 Gaudium et spes afirma que el mximo enemigo de la vida humana es la
muerte. De ah que la pregunta por la muerte y su sentido nos acompae siempre. Segn Urribari,
uno de los rasgos de nuestra cultura es su dificultad para integrar la muerte. 11 Aparece
masivamente en los telediarios, en las pelculas, en la prensa. Pero nos cuesta enfrentarnos a ella
cuando se nos acerca en la propia persona, en un familiar cercano o en alguien con quien
mantenemos una relacin estrecha.
Aqu nos acercamos a la muerte de Jess, del justo e inocente. En nuestro contexto resulta difcil de
aceptar que precisamente de la muerte, de la muerte de Jess pueda manar la salvacin, el perdn de
los pecados, la reconciliacin con Dios. La interpretacin soteriolgica de la muerte de Jess, a
veces se nos presenta oscura y difusa. Los relatos evanglicos lo afirman pero a veces surgen
preguntas: qu gano yo con que Jess muriera? Cmo puede la muerte en cruz de Jess patentizar
y revelar el amor de Dios por la humanidad y por m? Jess muri de verdad. Fue sepultado como
ya sabemos. Pero esto no tiene la ltima palabra. Fue una muerte de Hijo de Dios y por tanto dio
sentido a su muerte. H. Schrmann opina que Jess haba de ser muy consciente de su posibilidad
de fracaso muy pronto, pues su mensaje sobre la basileia chocaba frontalmente con prcticamente
la totalidad de los grupos Judos de su poca y por lo tanto con el judasmo de su tiempo. 12 Es
exactamente por eso que O. Gonzalez de Cardedal sintetiza as la cuestin amplindola al conjunto
de la vida y la pretensin de Jess, si viva Jess, pareca el judasmo; y si el judasmo quera
perdurar, tiene que parecer a Jess.13

La resurreccin de Cristo: Nuestra esperanza

10 G. urribari, Apuntes de clase, Hacer cristologa hoy, Upcomillas, 2009, 2.

11 IBIDEM

12 H. Schrmann, La basileia como destino de muerte de Jess, citado por G. urribari, op cit. 16.

13 IBIDEM, 16.

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Punto de partida: 1Cor 15, 17-19, Y si Cristo no resucit, nuestra fe es vana: estis todava en
vuestros pecados. Por tanto, tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si solamente para
esta vida tenemos presta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms dignos de compasin de todos
los hombres.

Segn W. Kasper en su obra, Jess, el Cristo, para designar la resurreccin de Jess, la escritura
emplea ante todo dos trminos: el transitivo egeiro (resucitar en activa y pasiva, despertar,
estimular) y anistem (hacer levantarse o levantarse).14 En ambos trminos se trata de una manera
metafrica de hablar sobre la resurreccin con el ser despertado o despertar del sueo. Segn
Kasper, El uso figurado de ambos conceptos se encuentran ya en el helenismo y judasmo.
Significa o la resurreccin de muertos que vuelven a esta vida terrena, o como es el caso en el
judasmo tardo, la esperada resurreccin general y escatolgica de los muertos. As que cuando se
habla en el Nuevo Testamento de la resurreccin de Jess, lo que se quiere decir es que con l han
comenzado los acontecimientos escatolgicos. Jess es el primero de los resucitados.15

Nuestra propia resurreccin futura que se formula con la misma terminologa ser bsicamente
anloga a la de Jess. En el pensamiento paulino, ser en definitivo una participacin en la
resurreccin de Jess, si es que nosotros nos incorporamos realmente a Cristo en el bautismo y
somos en Cristo, entonces tambin con-resucitaremos con l, cf. Ef. 2, 6; Col. 2,12; 3,1. Jess fue
levantado por Dios del reino de la muerte (Hech 2, 24). Al hacerlo, rompi las ataduras o ligaduras
de la muerte, de tal forma que la muerte ya no tiene ms poder sobre la humanidad. Segn G.
Urribari, La resurreccin de Jess se distingue ntidamente en el Antiguo testamento o en el Nuevo
Testamento. Mientras que la resurreccin de Lzaro, de la hija de Jairo o del hijo de la viuda de
Nan consiste en un retorno a esta vida, la resurreccin de Jess implica la entrada en una nueva
forma de existencia.16

La nueva vida de Jess es plenamente real y al mismo tiempo, radicalmente distinta de la nuestra.
Con la resurreccin de Jess, su verdad se manifiesta. Se da parejamente la exaltacin de Jess
como Seor de vivos y muertos. La universalidad escatolgica de la soberana de Jess no puede
quedar circunscrita al mundo de los judos, abarca a los gentiles y al mundo entero cf. Mt 28, 19-20.
Si Cristo no hubiera sido resucitado como deca Pablo, seramos los ms desgraciados de todos.
Gracias a su resurreccin, somos ahora los ms dignos. En este sentido no podemos pensar como
los filsofos materialistas que no ven ms all de la muerte del hombre. Ahora morir para los
cristianos significa trasladarse a una casa ms bella. Segn F. X. Durrwell, un da el proceso de
muerte cristiana llegar a su trmino y la resurreccin ser total. 17 La muerte fsica del cristiano
reivindica ante todo para s el poder que la Escritura reconoce a la mortificacin: verdadera es la
palabra: si morimos con l, tambin con l viviremos, cf. 2Tim2, 11. La muerte ahora cobra un
nuevo sentido; no se trata de perder el sentido de la vida que lleva al suicidio, sino la entrada en una
14 . Kasper, Jess, el Cristo Sigueme, Salamanca, 1984, 175.

15 IBIDEM

16 G. Urribari, op. Cit. 11

17 F. X. Durrwell, La resurreccin de Jess, misterio de la salvacin, Herder Barcelona, 1962, 342.

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vida sin fin. Esta muerte ahora abre la puerta a la vida en Cristo. Para Pablo, morir es para m
ganancia Deseo partir para estar con Cristo cf. Phil. 1,21.23. Para l, la muerte de un cristiano no
es el fin de todo, sino la destruccin de la carne para acoger la vida en su plenitud.

Esta manera de pensar se ve repetida en la carta de Ignacio de Antioquia a los Romanos donde dice,
Fuego, cruz, manadas de fieras, laceraciones, separacin y dispersin de huesos, mutilacin de
miembros, trituramiento de todo el cuerpo, perversos tormentos del diablo vengan sobre m con sola
condicin de que alcance a Jesucristo.18 Estas maneras de ver la muerte como una ganancia nos
ayudan con los ojos de fe a valorar la esperanza que hemos puesto en la vida ms all de la muerte.

4.0CONCLUSIN
Visto lo recorrido, Podemos afirmar que an tenemos un futuro? La mayora de los autores y
telogos piensan al ser humano como un ser-en esperanza. El hombre es un ser de deseo. En
dialogo con la situacin histrica del hombre contemporneo descubrimos nuevos retos que nos
llaman a seguir pensando la esperanza cristiana. Existe este desafo fundamental mirando cmo
evoluciona nuestro mundo con todos sus acontecimientos.

Como cristianos, creemos que puede haber esperanza ah donde hay escatologa; de ah que la fe
cristiana sea sobre todo una fe escatolgica esperanzada; una mirada al futuro desde el presente; una
actividad iniciada en el aqu, con la firme certeza de que el ahora, el tiempo actual no agota su
significado, sino que por el contrario todo su sentido le viene de la plenitud escatolgica a la que
tiende sin cesar. Cristo es nuestro Seor y el que est en Cristo es una creatura nueva como deca
pablo en 2Cor 5,17. La espera de los cielos nuevos y la tierra nueva, la esperanza de una nueva
humanidad, se funda en el hecho de que ya y ahora est aconteciendo. El problema con todo, para la
cristiandad moderna es que no vive con la profundidad e intensidad suficientes la nueva vida que
recibe en Cristo.

La conciencia escatolgica es vital para toda actitud genuina de fe cristiana. Jess quera que sus
discpulos vivieran y obraran en la ardiente expectacin de su segunda venida. Una lectura atenta de
los evangelios demuestra que esta actitud de estar aprestado para la venida del Seor en cualquier
momento forma parte integral de la existencia cristiana. Nuestro inters por las ltimas cosas tiene
sus riesgos. Puede degenerar en actitudes espiritualmente insanas, como Pablo observ en la iglesia
de Tesalnica. Algunos escritores y predicadores pueden explotar este inters para producir efectos
especiales de sensacionalismo, ansiedad, curiosidad e ilusin que de ningn modo se parecen al
estado de obediente y expectante espera en la que el Seor quiere encontrar a sus discpulos cuando
vuelva. En este abuso podemos reorientarnos para entenderlo bien. Estamos hablando de una
escatologa inmanente. Co su resurreccin Cristo ya ha sido exaltado a la derecha del Padre; ya es el
Seor de la historia y todos nosotros adquiridos por la sangre del Cordero pertenecemos a l. Esta
realidad ya no es futura, es escatologa actual y presente aunque en la contradiccin de la lucha
contra el pecado y los poderes del antiguo en.

Nosotros ya hemos sido con-resucitados con Cristo, cf. Ef 2,4-6, y nuestro ser ms radical est
escondido con Cristo en Dios, cf. Col 3, 1-3. Si analizamos el caso de la Iglesia nos encontramos
con la misma idea. Segn G. Urribari, nosotros ya somos habitantes de la nueva ciudad, de la
nueva Jerusaln, de la patria celestial cf. Heb 11,10. 16; 12,22. De tal manera que segn el prefacio

18 Ignacio de Antioquia, Carta a los Romanos, V.

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eucarstico, cada vez que celebramos la eucarista nos unimos a los coros de los ngeles y
arcngeles que cantan sin cesar Santo Santo Santo (Sacrosantum concilium).19 La alabanza a Dios,
en unin a los coros anglicos ya forma parte de esta vida de la iglesia, aqu y ahora, rompiendo los
lmites de la historia, a la vez que no se sale de ella. Y todo esto es posible por la resurreccin. 20
Entonces como una manera de cerrar este artculo, dando respuesta a la pregunta, Existe alguna
esperanza escatolgica?, me referira al artculo de John E Thiel donde dice que Podemos estar
dedicados toda la eternidad al trabajo de la redencin cuyo don hemos recibido en esta vida
terrena21

19 G. Urribarri, Op cit, 41

20 IBIDEM

21 J. E Thiel. Op cit, 11.

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