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Fernando Escalante
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Sobre esto, vale la pena ver a Dalmacio Negro Pavn (1989).
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Los individuos tienen derechos, y hay cosas que ninguna persona o grupo
puede hacerles sin violar esos derechos. Estos derechos son tan firmes y
de tan largo alcance que surge la cuestin de qu pueden hacer el Estado y
sus funcionarios, si es que algo pueden. Qu espacio dejan al Estado los
derechos individuales? (Nozick, 1988:7).
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Hay precedentes, por supuesto, no slo en el anarquismo, sino en el "libertarismo"
de Alfred Jay Nock o Frank Chodorow, que estn vinculados de modo directo con los
nuevos individualistas.
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E l ltimo intento, hasta la fecha, de imponer las formas de conocimiento de la
physis sobre el huidizo universo del nomos.
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No sobra anotar que hay oir tradicin intelectual que arraiga sus explicaciones en
la nocin de "orden espontneo", muy prxima a la "mano invisible", pero sin el indivi-
dualismo rgido de las teoras de eleccin racional. Es la tradicin conservadora de Edmund
Burke y Michael Oakeshott, con la que tiene interesantes afinidades el pensamiento de
Ilayek.
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Sobre los orgenes intelectuales e ideolgicos de lo que llamo "individualismo
ingenuo", vase mi ensayo "La moraleja de Cndido. Apuntes para la historia del indivi-
dualismo ingenuo" (Escalante, 1992).
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"Market fails (as do premarket 'markets'). When they do it is not possible to secure
an efficient allocation of resources noncooperatively. The alternative is a cooperative
approach to market failure" (Coleman, 1980:250).
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La expresin inglesa es "market contractarianism".
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Que se nos trate con respeto, respetando nuestros derechos, que se nos
permita, individualmente o con quien nosotros escojamos, decidir nuestra
vida y alcanzar nuestros fines y nuestra concepcin de nosotros mismos,
tanto como podamos, ayudados por la cooperacin voluntaria de otros
que posean la misma dignidad. Cmo osara cualquier Estado o grupo de
individuos hacer ms, o menos? (Nozick, 1988:319).
2. El individualismo y el Estado
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El propio Buchanan, en Buchanan y Tulluck (1980:359), ha sealado el paralelis-
mo entre su modelo y el del contractualismo iusnaturalista. En mi opinin, sin embargo,
exagera en mucho las coincidencias.
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cualquier forma de autoridad les pareca deseable; pero justo por eso se
empearon en su definicin. Incluso los liberales de los siglos posterio-
res, cuyo gran tema era la limitacin del poder estatal, nunca hubiesen
preferido el retorno a formas feudales o comunitarias. Pero todo eso hay
que verlo con calma.
Sera prolijo, y poco til, seguir aqu los derroteros del iusnatura-
lismo. Pero interesa recordar que una de sus expresiones memorables, la
de Hobbes, hizo posible una de las primeras y ms vigorosas defensas
de la objetivacin de lo poltico en el Estado. Y su argumento era, con
todo rigor, individualista.
E l Estado, segn lo razonaba Hobbes, es necesario precisamente
porque los hombres son "iguales en las facultades del cuerpo y del esp-
ritu"; en ausencia de una jerarqua natural, es forzoso que compitan en-
tre s, que se teman mutuamente y que pretendan incluso aniquilarse. En
su condicin natural, pues, "la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve" (Hobbes, 1989:103).
Desde luego, este autor no encontraba ms remedio que instituir el
Estado porque vea con bastante pesimismo la condicin humana:
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E l tema, dicho sea de paso, es crucial para la reciente discusin sobre los derechos
de las ininoras en favor de los que milita hoy el llamado "liberalismo progresista": y en
Hobbes (1989:171) tiene una formulacin paradigmtica: "[...] cuando el impedimenlo
de la mocin radica en la constitucin de la cosa misma, no solemos decir que carece de
libertad, sino de fuerza para moverse."
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Pero con frecuencia ocurre que los hombres queden defraudados por la
especiosa denominacin de la libertad; por falta de juicio para distinguir,
consideran como herencia privada y derecho innato suyo lo que es derecho
pblico solamente (Ilobbes, 1989:175).
De todo ello me interesa ahora retener dos ideas tan slo. L a prime-
ra, que entre el individualismo y el Estado existe una conexin que no es
inverosmil; la segunda, que el Estado, en esa versin, puede no ser un
obstculo sino la condicin necesaria para la libertad individual.
E n realidad, el esqueleto del argumento de Hobbes ha sido moneda
de uso corriente en el pensamiento poltico de los ltimos siglos. L a
clsica ecuacin del liberalismo, que equipara l i b e r t a d y s e g u r i d a d pa-
rece, de hecho, una obviedad; y significa seguridad frente a la autoridad
poltica tanto como seguridad frente a otras cualesquiera formas de opre-
sin y arbitrariedad.
E n ello coincidiran, incluso, el liberalismo de raz inglesa y el con-
tinental. Hoy en da, el propio Hayek que puede ser tomado, sin injus-
ticia, como modelo del pensamiento liberal entiende que la libertad es
"independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero", y que tal
cosa puede slo conseguirse "confiriendo al Estado el monopolio de la
coaccin" (Hayek, 1961:77).
L o mismo razona, por citar a otro clsico, John Stuart M i l i cuando
imagina el origen de la autoridad poltica. Y desde luego no puede de-
cirse que su pintura del Estado sea muy generosa, pero el resultado es
parecido:
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No es necesario subrayar aqu las diferencias entre De Mandeville y Sinith, por-
que no afectan al fundamento de su "eleccin metodolgica".
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En cierta medida, todas las relaciones estrechas entre los seres humanos,
tanto si los hombres estn ligados por el afecto, la necesidad econmica o
las circunstancias fsicas, [...] proporcionan oportunidades para la coaccin.
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Por supuesto, estoy haciendo una interpretacin interesada de la obra de Hayek,
pero ni deshonesta ni, creo, injusta tampoco. En sus obras posteriores este autor descon-
fa mucho ms del Estado y, de hecho, le niega todo papel en el proceso de la civiliza-
cin, pero eso habr que discutirlo en otra parte.
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Utilizo el trmino de manera bastante laxa. Entiendo que, con propiedad, el con-
cepto de Estado slo remite a las formas polticas modernas de Occidente, pero, por
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economa verbal, hablo de Estado en este caso para referirme a cualquier rgano de
poder especializado y separado de la sociedad, porque a eso se remite el nuevo indivi-
dualismo.
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"En general, se trata no de individuos, sino de colectividades, clanes y grandes
familias, que se comprometen mutuamente, a menudo bajo la forma de alianza perpetua
y en particular a propsito del matrimonio, en una alianza en el sentido total del concep-
to. Las obligaciones mutuas que se imponen estas colectividades de manera recproca
engloban no slo a todos los individuos, y con frecuencia a generaciones, sino que se
extienden a todas las actividades, a todo tipo de riquezas: en este sentido, en vez de
danzas, de iniciaciones, etc., se intercambia en concepto de revancha todo lo que el clan
posee: mujeres, nios, alimentos, ritos, herencias, etc., todo se pone en movimiento"
(Marcel Mauss, 1972:33).
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Sobre las formas de reciprocidad generalizada, compensada y negativa va-
se Service (1984:24.y.y).
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Mauss (1972:14) habla de esto cuando discute las ideas de Durkheim sobre el
problema de la cohesin social.
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Entre las tribus slo puede existir guerra, y mediante la guerra, el recuerdo
de la guerra y la virtualidad de la guerra, se definen y expresan las relaciones
entre las tribus. Dentro de una tribu la lucha siempre produce vendettas
(feuds) y la relacin de vendettas es caracter stica de los segmentos tribales
y da a la estructura tribal un movimiento de expansin y contraccin
(1957:179).
Si a cada dao causado se debe responder con otro, si por cada asesinato
debe quitarse otra vida, la discordia tender a perpetuarse indefinidamente.
Es probable que en una sociedad de bandas todos hayan odo hablar de
una discordia de este tipo, o la hayan presenciado. Es muy posible, por
tanto, que todos sepan que prolongar durante largo tiempo una discordia
no proporciona ms que desventajas (Service, 1984:70).
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asociada a la violencia entre tribus.' No, por supuesto, por medio de un
solo acto de imposicin o de subordinacin, sino en un lento trnsito de
las formas primitivas de jefatura a la especializacin poltica y burocr-
tica. Pero no es eso lo que me interesa aqu.
Una vez y otra, en el intercambio, en las formas de cooperacin o de
conflicto, parece evidente que los hombres pueden vivir sin el Estado.
Pero nunca del modo como imagina el individualismo ingenuo. E n parti-
cular, porque sin el Estado no hay lugar tampoco para los individuos.
Por necesidad, las sociedades sin Estado son, como dice Clastres,
sociedades "indivisas". Sin un rgano de poder separado, los hombres
cooperan, en efecto, como quiere Axelrod, y encuentran la forma de
hacer cumplir sus normas, pero a costa de reprimir rigurosamente el pro-
ceso de individuacin.
Todo esto muestra algo trivial: que el "hombre natural" del nuevo
individualismo no es el hombre primitivo. Es, al contrario, un hombre
formado en sus deseos como en su conciencia de s mismo dentro
de un orden estatal: su libertad es una creacin histrica, como lo son las
formas de su racionalidad.
A modo de conclusin
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Un extenso y detallado anlisis de las diferentes interpretaciones sobre el origen
del Estado aparece en Service (1984a).
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En una de sus obras ms recientes, Hayek desarrolla de manera muy persuasiva
el argumento. Es una paradoja, y una fuente de insatisfaccin, dice, "el que los hombres
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tengan que refrenar algunos 'buenos' instintos para desarrollar el orden extenso"; es in-
evitable, sin embargo, para transitar hacia la civilizacin (Hayek, 1990:44).
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Norbert Elias (1989) es enftico cuando asocia la moderna racionalidad con la
concentracin del poder bajo formas estatales. E l tema, sin embargo, es demasiado com-
plejo para tratarlo aqu, y habr que discutirlo en otra ocasin.
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La nica forma de abrir autnticas "opciones", aunque conlleva, por otra parte, el
riesgo de la a n o m i a . Es el tema, clsico, de Dahrendorf (1984).
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E l argumento es desarrollado de manera magistral por Elias (1990).
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"Ms bien parece que existe all un punto de no retorno, y que el pasaje se realiza
slo en un sentido: del no-Estado hacia el Estado, nunca en sentido inverso. [...] por ms
que el Estado se derrumbe y se desmembre en seoros feudales o jefaturas locales, ja-
ms desaparece la relacin de poder, jams se disuelve la divisin esencial de la socie-
dad, jams se vuelve al momento pre-estatal" (Clastres, 1981:126).
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Incluso en sus formas ms benignas, la transferencia de competencias estatales a
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Bibliografa
las "comunidades" es una amenaza para las libertades individuales. As, la transferencia
de obras pblicas, como ocurre con el Programa Nacional de Solidaridad (Pronasol) en
M x i c o , atenta contra la libertad de trabajo, lo mismo que la transferencia de competen-
cias educativas atentara contra la libertad de conciencia.
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