Ttulo: El ser humano como animal tcnico y simblico

El ser humano es un ser peculiar y muy distinto de los dems seres vivos que habitan
este mundo.
Ahora bien, hay algo esencial que nos diferencie de las otras especies animales? O
somos simplemente animales ms evolucionados? Qu es lo especficamente
humano? Hay alguna propiedad que exista exclusivamente en el ser humano o las
diferencias con los dems animales son slo de grado?
Desde los comienzos de la filosofa (hace ms de 2.500 aos) podemos observar esta
preocupacin por definir al hombre, por hallar su diferencia especfica. A la rama de la
filosofa que se ocupa de esta cuestin se la llama antropologa filosfica. La
antropologa filosfica se vale de las investigaciones provenientes de la antropologa
cientfica (biolgica y cultural) para intentar determinar en qu consiste la especificidad
del ser humano, cuestin que no obtendr nunca una nica respuesta y que, por lo
tanto, seguir siendo una pregunta filosfica.
Para algunos pensadores las diferencias entre los seres humanos y los animales son
de grado y no de esencia. La comunicacin, la construccin de instrumentos, la
organizacin en formas sociales, se encuentran presentes tambin en otros animales
aunque de un modo menos evolucionado. Para otros, existe una diferencia cualitativa
entre los humanos y las dems especies. Existe algo que los humanos poseen y que
los animales no poseen. Quienes piensan as proponen diversas definiciones de lo
humano: el ser humano es el animal racional, o el animal tcnico, o el animal parlante,
o el animal simblico o el animal poltico.
En esta clase nos ocuparemos de dos de esas definiciones: el ser humano como
animal tcnico y el ser humano como animal simblico. Ambas definiciones nos
permitirn reflexionar sobre:
- el origen de la tcnica
- la relacin del ser humano con la naturaleza,
- la salida del ser humano de lo natural y su entrada en la cultura,
- la concepcin tecnolgica del mundo

Para comenzar este estudio los invitamos a leer el mito de Prometeo. Transcribimos, a
continuacin, la versin de este mito en el Protgoras de Platn:
... Era un tiempo en el que existan los dioses, pero no las especies mortales. Cuando
a stas les lleg, marcado por el destino, el tiempo de la gnesis, los dioses las
modelaron en las entraas de la tierra, mezclando tierra, fuego y cuantas materias se
combinan con fuego y tierra. Cuando se disponan a sacarlas a la luz, mandaron a
Prometeo y Epimeteo que las revistiesen de facultades distribuyndolas
convenientemente entre ellas. Epimeteo pidi a Prometeo que le permitiese a l hacer
la distribucin "Una vez que yo haya hecho la distribucin, dijo, t la supervisas ". Con
este permiso comienza a distribuir. Al distribuir, a unos les proporcionaba fuerza, pero
no rapidez, en tanto que revesta de rapidez a otros ms dbiles. Dotaba de armas a
unas, en tanto que para aquellas, a las que daba una naturaleza inerme, ideaba otra
facultad para su salvacin. A las que daba un cuerpo pequeo, les dotaba de alas para
huir o de escondrijos para guarnecerse, en tanto que a las que daba un cuerpo
grande, precisamente mediante l, las salvaba.

De este modo equitativo iba distribuyendo las restantes facultades. Y las ideaba
tomando la precaucin de que ninguna especie fuese aniquilada. Cuando les
suministr los medios para evitar las destrucciones mutuas, ide defensas contra el
rigor de las estaciones enviadas por Zeus: las cubri con pelo espeso y piel gruesa,
aptos para protegerse del fro invernal y del calor ardiente, y, adems, para que
cuando fueran a acostarse, les sirviera de abrigo natural y adecuado a cada cual. A
algunas les puso en los pies cascos y a otras piel gruesa sin sangre. Despus de esto,
suministr alimentos distintos a cada una: a una hierbas de la tierra; a otras, frutos de
los rboles; y a otras races. Y hubo especies a las que permiti alimentarse con la
carne de otros animales. Concedi a aquellas descendencia, y a stos, devorados por
aqullas, gran fecundidad; procurando, as, salvar la especie.

Como Epimeteo no era del todo sabio, gast, sin darse cuenta, todas las facultades en
los brutos. Pero quedaba an sin equipar la especie humana y no saba qu hacer.
Hallndose en ese trance, llega Prometeo para supervisar la distribucin. Ve a todos
los animales armoniosamente equipados y al hombre, en cambio, desnudo, sin
calzado, sin abrigo e inerme. Y ya era inminente el da sealado por el destino en el
que el hombre deba salir de la tierra a la luz. Ante la imposibilidad de encontrar un
medio de salvacin para el hombre. Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabidura
tcnica junto con el fuego (ya que sin el fuego era imposible que aquella fuese
adquirida por nadie o resultase til) y se la ofrece, as, como regalo al hombre. Con
ella recibi el hombre la sabidura para conservar la vida, pero no recibi la sabidura
poltica, porque estaba en poder de Zeus y a Prometeo no le estaba permitido acceder
a la mansin de Zeus, en la acrpolis, a cuya entrada haba dos guardianes terribles.
Pero entr furtivamente al taller comn de Atenea y Hefesto en el que practicaban
juntos sus artes y, robando el arte del fuego de Hefesto y las dems de Atenea, se las
dio al hombre. Y, debido a esto, el hombre adquiere los recursos necesarios para la
vida, pero sobre Prometeo, por culpa de Epimeteo, recay luego, segn se cuenta, el
castigo del robo.

El hombre, una vez que particip de una porcin divina, fue el nico de los animales
que, a causa de este parentesco divino, primeramente reconoci a los dioses y
comenz a erigir altares e imgenes a los dioses. Luego, adquiri rpidamente el arte
de articular sonidos vocales y nombres, e invent viviendas, vestidos, calzado,
abrigos, alimentos de la tierra. Equipados de este modo, los hombres vivan al
principio dispersos y no en ciudades, siendo, as, aniquilados por las fieras, al ser en
todo ms dbiles que ellas. El arte que profesaban constitua un medio, adecuado
para alimentarse, pero insuficiente para la guerra contra las fieras, porque no posean
el arte de la poltica, del que el de la guerra es una parte. Buscaban la forma de
reunirse y salvarse construyendo ciudades, pero, una vez reunidos, se ultrajaban entre
s por no poseer el arte de la poltica, de modo que al dispersarse de nuevo, perecan.
Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie quedase exterminada por completo,
envi a Hermes para que llevase a los hombres el pudor y la justicia, a fin de que
rigiesen en las ciudades la armona y los lazos comunes de amistad. Pregunt,
entonces, Hermes a Zeus la forma de repartir la justicia y el pudor entre los hombres:
"Las distribuyo como fueron distribuidas las dems artes?".
Pues stas fueron distribuidas as: Con un solo hombre que posea el arte de la
medicina, basta para tratar a muchos, legos en la materia; y lo mismo ocurre con los
dems profesionales. Reparto as la justicia y el poder entre los hombres, o bien las
distribuyo entre todos?. "Entre todos, respondi Zeus; y que todos participen de ellas;
porque si participan de ellas solo unos pocos, como ocurre con las dems artes, jams
habr ciudades. Adems, establecers en mi nombre esta ley: Que todo aquel que sea
incapaz de participar del pudor y de la justicia sea eliminado, como una peste, de la
ciudad''.

(Platn, Protgoras, 320d-321d)

ACTIVIDAD:
Qu diferencias establece el mito entre los seres humanos y las dems especies?
Segn este mito, el ser humano se distingue de los dems animales por ser ms
evolucionado o por una diferencia esencial?
Qu funcin cumple la sabidura tcanica, segn este relato?
Consideran que el lenguaje es tambin una tcnica? Por qu?

El ser humano es el animal tcnico

El mito de Prometeo contiene, llamativamente, muchas coincidencias con desarrollos
actuales de la antropologa. La idea segn la cual el ser humano es un ser dbil e
inerme que no hubiera podido sobrevivir como especie si no se hubiese valido de su
inteligencia tcnica, es una idea sostenida an hoy por antroplogos y filsofos.
Por ejemplo, el filsofo argentino Ricardo Maleandi, en su obra Cultura y Conflicto
(Biblos, 1984) sostiene esta hiptesis que pone el nfasis en el hecho de que el
hombre se define fundamentalmente por su capacidad tcnica. Esa capacidad ha
servido a la especie humana para compensar sus debilidades biolgicas. En el ser
humano hay imperfecciones o precariedades biolgicas que son compensadas con la
tcnica. No posee medios defensivos ni ofensivos naturales: no tiene grandes colmillos
ni cuernos ni garras ni caparazn ni escamas. Es un ser relativamente pequeo,
comparado con otros animales, y su fuerza fsica es inferior. Y como cualquier otro
animal, ha debido defenderse de las fieras y atacar para alimentarse.
Los animales nacen especializados, es decir, nacen preparados biolgicamente para
un determinado hbitat. El ser humano es inespecial, es decir, no est
biolgicamente preparado para adaptarse a un determinado medio. Esta caracterstica
ha significado una ventaja para el hombre: su inespecializacin le permite adaptarse a
funciones diversas; su falta de especializacin es un estmulo para el mejoramiento de
su inteligencia.
Es cierto que existen otros animales en los que se pueden apreciar complejos
fenmenos tcnicos. Las colmenas y los hormigueros ofrecen testimonio de la tcnica
natural. Pero hay prodigios humanos que no se asemejan en nada a las tcnicas
animales: desde encender y mantener encendido el fuego, pasando por el cuchillo, la
rueda, la agricultura, el motor de explosin, hasta llegar a los satlites, las naves
espaciales, las computadoras. Adems, cuando se dice que el ser humano es un
animal tcnico se quiere significar que su tarea es muy distinta de aquella desplegada
por otros animales. La tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio. Es
la adaptacin del medio al sujeto.
Segn Maliandi la naturaleza parece haber fallado e intentado reparar el defecto
otorgando a esa defectuosa criatura la conciencia de ello. Esa conciencia permite
superar ese defecto, fabricando las propias prtesis que le permiten sobrevivir.
El ser humano es dbil pero gracias a la conciencia de su debilidad, a la conciencia de
sus lmites, logra desarrollar una capacidad extraordinaria para sobrevivir. De este
modo, el ser humano produce lo que es ms que naturaleza. Produce la cultura.
Las debilidades humanas son naturales pero la compensacin es artificial, es el
producto del ingenio, es cultural. La capacidad tcnica es natural pero los productos
que surgen del uso de esa capacidad ya no son naturales. Esos productos son
culturales.
Por tanto, lo nuevo del hombre es la conciencia de sus propias debilidades junto con la
insatisfaccin que esta conciencia conlleva y el consiguiente recurso de las
compensaciones artificiales. Tambin los productos culturales, surgidos como
compensacin, se incorporan al mundo real, se independizan y se enfrentan al
hombre, exigindole nuevas respuestas, transformaciones, creaciones. La tcnica es
tan natural como artificial. Natural es la raz, artificial el fruto
Ese fruto constituye siempre una natural compensacin de carencias naturales, as
como una prolongacin de las naturales inespecializaciones. Por otra parte cada logro
tcnico, cada artificio, cada artefacto representa una ocasin (condicin y estmulo)
para ulteriores desarrollos tcnicos. De este modo, la artificialidad tambin deviene
raz. As, el ser humano responde no slo a los deafos que le presenta la naturaleza
sino tambien, y cada vez ms, debe responder a los desafos que le presenta la misma
tecnologa.
Ricardo Maleandi (1930 2015) Escritor y filsofo argentino, especializado en tica.

El ser humano es el animal simblico

Una mirada distinta aunque no contradictoria con la anterior es la de quienes sostienen
que lo distintivo del ser humano es su capacidad de simbolizacin. Esta mirada se
interesa fundamentalmente por las diferencias entre los seres humanos y los dems
animales en lo que se refiere a la comunicacin y al lenguaje.
Para analizar esta posicin comencemos viendo los siguientes ejemplos:
- Un antlope vigila el rebao y alerta a los dems antlopes acerca de la presencia de
un temible len. Puede avisar del peligro cuando ve o percibe que el len se acerca
pero no parece que pueda comunicar algo sobre el len cuando ya no est presente.
Tampoco parece que pueda gastarles una broma o hacerles un chiste a los suyos,
comunicndoles la presencia del len cuando ste no se encuentra en el lugar, con el
fin de asustarlos y reirse de sus reacciones.
- Una abeja est programada para comunicar a las dems abejas el lugar y la
distancia a que se encuentra una flor para libar. La abeja dispone de un sistema rgido
de seales para realizar esta comunicacin. No parece que pueda comunicar lo mismo
de diferentes maneras. Y es impensable que las abejas que reciben la informacin
interpreten de maneras diferentes el mensaje que se les ha transmitido.
De este tipo de observaciones se puede deducir que la comunicacin animal es muy
distinta de la comunicacin humana. Los lenguajes animales se refieren a finalidades
biolgicas de la especie y a estmulos concretos e inmediatos. Es innegable que todas
las especies se comunican, que utilizan signos para transmitir y recibir informacin,
pero el lenguaje humano es mucho ms que una simple respuesta a los estmulos
presentes del entorno.
A diferencia del animal, el ser humano puede evocar los objetos ausentes alejados en
el tiempo y en el espacio por medio de sustitutos: retratos, esquemas, signos,
palabras, imgenes mentales, conceptos. El lenguaje humano permite la comunicacin
de sucesos pasados, presentes y futuros e, incluso, de sucesos inexistentes, producto
de la imaginacin.

Somos, desde luego, parientes de los monos () Pero no somos monos, y si lo

furamos, cabe decir que somos los nicos monos que tratamos constantemente de
averiguar qu clase de monos somos (Genovs, Santiago: El mono inquisitivo,
Barcelona, Planeta, 1978, p. 98)

(Actividad)
En la dcada de 1950 una pareja de investigadores cri a Vicki, una chimpanc recin
nacida, en condiciones prcticamente humanas, pero fue imposible hacerle pronunciar
palabras. Esta imposibilidad se debe al hecho de que la boca de los chimpancs es
anatmicamente incapaz de lograr la articulacin de palabras. Alertado de este
fracaso, en 1966, el matrimonio Gardner (una pareja de psiclogos) entren a una
chimpanc a la que llamaron Washoe, en el uso del Lenguaje de Seas Americano,
cdigo gestual que usan los sordomudos norteamericanos. A los 51 meses ya usaba
un repertorio de 132 signos y combinaba signos por iniciativa propia.
En internet se puede halla mucha informacin la chimpanc Washoe. Incluso hay
videos que la muestran junto con sus entrenadores.

Qu piensan sobre este tipo de investigaciones? A qu conclusiones se puede

llegar enseando lenguas humanas a animales de otras especies?
Washoe fue una chimpanc comn hembra (1965 2007). Fue el primer ser vivo no
humano en aprender a comunicarse mediante la lengua de signos americana, como
parte de de un experimento de investigacin sobre la adquisicin del lenguaje en los
animales.
El lenguaje humano representa la forma ms alta de una capacidad humana: la
capacidad de simbolizar. La capacidad de simbolizar es la facultad de representar lo
real por un signo y de comprender ese signo como representante de lo real. Esta
capacidad de simbolizar, de reemplazar lo real por un smbolo que lo represente y lo
reproduzca ante los dems, es considerada por numerosos investigadores como la
capacidad ms identificatoria de lo humano.
A mediados del siglo XX, el filsofo Ernst Cassirer (1874 1945) fue quien propuso
definir al ser humano como un animal simblico.
Cassirer basa su posicin en estudios realizados por la biologa de su poca. Segn
estos estudios, todos los organismos poseen un sistema receptor y un sistema efector.
Esto significa que todo organismo recibe estmulos externos y reacciona ante los
mismos inmediatamente. Segn Cassirer este esquema no puede ser aplicado al ser
humano. En el ser humano aparece una caracterstica nueva que implica un cambio
cualitativo. El ser humano interpone el pensamiento entre el estmulo y la respuesta.
La reaccin humana no es inmediata sino que es demorada y da lugar a diferentes
respuestas en diferentes individuos. Entre el sistema receptor y el sistema efector
aparece un tercer sistema que se ubica entre ellos: Cassirer lo llama sistema
simblico. Aunque una respuesta humana a un estmulo parezca inmediata no lo es,
ya que supone una interpretacin de ese estmulo.
Cada individuo humano se encuentra inmerso en un universo simblico, es decir, en
una cultura. El mito, el arte, la religin, la ciencia, constituyen parte de este universo y
son posibles gracias al lenguaje. Todo lo que el hombre percibe es interpretado a
travs de los smbolos de su cultura. As, por ejemplo, el canto de un pjaro es
interpretado de maneras diferentes por un indgena y un investigador de aves, y estas
diferentes interpretaciones generan diferentes respuestas.
Al nacer, nos sumergimos en el universo simblico de nuestra comunidad. Este
universo en el que vamos creciendo nos hace ver el mundo de una determinada
manera. Esto explica por qu personas de diferentes culturas no perciben lo mismo al
enfrentrase a un mismo fenmeno ni reaccionan de la misma manera a estmulos
similares. El ser humano responde de acuerdo con las pautas culturales recibidas. Su
relacin con la realidad que lo rodea es una relacin mediatizada por los smbolos de
la propia cultura. Los otros, los que nos han precedido, nos han dado pautas para
interpretar la realidad. As, el hombre de campo interpreta su realidad de acuerdo con
la tradicin rural que le ha enseado a comprender los fenmenos naturales de una
determinada manera. Gracias a que existe esa tradicin, no es necesario que cada
uno de nosotros empiece desde cero cada vez: aprovechamos la experiencia de los
dems para movernos en el mundo. El hombre de campo sabe predecir el tiempo que
har por las nubes que aparecen en el horizonte y ese saber le permite tomar
decisiones que tienen que ver con su supervivencia y la de los suyos.
La relacin del ser humano con la realidad nunca es directa. Siempre est mediatizada
por el sistema simblico. El ser humano necesita ese medio simblico, que es artificial,
para conocer la realidad que lo rodea y para generar las respuestas que considere
apropiadas.

Ernst Cassirer fue un filsofo de origen prusiano. Ejerci la docencia en la Universidad

de Hamburgo. Para Cassirer lo que define al ser humano y lo distingue de los dems
animales es su capacidad simblica.
Todo lo humano es simblico
Es cierto que el ser humano es un animal racional, es cierto que la razn es algo
distintivo, algo que define al ser humano. Muchas de nuestras acciones estn guiadas
por nuestra razn: las decisiones que tomamos conscientemente, las ideas que
defendemos y sobre las que ofrecemos argumentos. Sin embargo, hay actividades y
prcticas humanas que no son racionales. Producciones artsticas, sentimientos hacia
otras personas, creencias religiosas, son prcticas exclusivamente humanas pero no
estn gobernadas enteramente por la razn. No todo lo humano es racional pero todo
lo humano es simblico. Definir al ser humano como ser racional es correcto pero
insuficiente ya que lo racional forma parte de lo simblico.
Todo lo humano est revestido de lo cultural. Incluso aquello que consideramos ms
prximo a lo natural, como comer o dormir, tiene para el ser humano un significado y
un lugar en su escala de valores. Vivimos en un mundo de smbolos, an cuando
estemos inmersos en un ambiente natural. Para el cazador una huella en el suelo, un
mechn de pelos en una rama, cualquier rastro infinitesimal le revelara qu animales
han pasado por all. Los fenmenos naturales no dicen nada por s mismos. Los
fenmenos naturales hablan a un ser humano cuando ese ser humano tiene
capacidad para leerlos. Esa lectura de los fenmenos naturales slo puede hacerse
desde alguna cultura, desde algn universo simblico, desde las herramientas que nos
brinda nuestra sociedad, aunque esas herramientas no sean estrictamente racionales.
Por eso, puede afirmarse que los datos naturales son, para el ser humano, datos
culturales.
La capacidad de simbolizar llega a su mxima expresin en el lenguaje. Las palabras
son smbolos que representan conceptos y los conceptos, a su vez, se refieren a las
cosas del mundo externo (mesas, rboles, computadoras) y del mundo interno
(percepciones, sensaciones). La caracterstica fundamental del smbolo es que tiene
aplicabilidad universal. Esto significa que la palabra sirve para designar infinidad de
objetos de una misma clase. Por ejemplo, la palabra casa no se refiere a una casa en
particular sino que incluye a todas las casas pasadas, presentes, futuras, existentes,
inexistentes, posibles. Esto permite que podamos comunicar nuestras experiencias a
travs de las palabras. Las experiencias son subjetivas; cada uno tiene las suyas pero,
gracias al lenguaje, cada uno puede comunicarlas y compartirlas con los dems.
Los animales, al no poseer la capacidad de simbolizar, no pueden transmitir sus
experiencias del mismo modo en que lo hacen los humanos. Por eso, el mundo del
animal es un mundo limitado. El mundo de un ser humano, en cambio, es el mundo de
las propias experiencias ms el de las experiencias de los otros a las que puede
acceder a travs del lenguaje. Un mdico puede interpretar el dolor de su paciente por
las palabras que el paciente le comunica sin necesidad de que haya tenido que pasar
l tambin por ese dolor. No slo por las palabras que el paciente comunica, tambin
por los signos que presenta su cuerpo y que el mdico sabe leer (revisando al
paciente tctilmente o solicitando que se realice unos anlisis).
El mundo de cada ser humano es un mundo que puede enriquecerse indefinidamente
con lo que los dems han vivido. Un cientfico no precisa volver a realizar todos los
experimentos que realizaron sus colegas en el pasado. Con slo tomar conocimiento
de esos experimentos y sus resultados ya validados por otros, puede avanzar en la
investigacin. El mundo de ese cientfico est compuesto por las investigaciones
hechas por l pero, sobre todo, por el saber que sus colegas le han transmitido a
travs del lenguaje hablado y escrito.

ACTIVIDAD:
Lean el siguiente texto:
El hombre es el animal que piensa. Esta definicin no conformaba a don Miguel de
Unamuno. l deca haber visto muchas veces reflexionar a un gato. //.
Personalmente puedo atestiguar que mi gato no siempre parece demasiado seguro de
las cosas. Mi gato duda.
El hombre habla por radio a travs del Ocano. Transmite imgenes desde Marte o
investiga la fauna marina a diez mil metros de profundidad. Calcula sin error el peso de
una partcula sub atmica que nunca vern sus ojos y a la que ni siquiera podr
concebir con su imaginacin. Todo esto habla de la inteligencia humana. Esa misma
inteligencia, sin embargo, es la que ha hecho que la tercera parte de su propia especie
viva en un chiquero.
Todo animal es bueno como animal. No conozco un solo perro que no sea un
excelente perro, un perro perruno; ni una sola gallina que no resulte el espejo de lo
mejor de su especie. No hay animales corruptos ni inmorales. No existen animales
estpidos. Slo el hombre es estpido. Slo el hombre es malo como hombre sin ser,
ni mucho menos, bueno como animal. //
Los sabios arman un pequeo laberinto y colocan en l una rata. Concluyen que los
seres humanos se orientaran mejor. Claro que este tipo de pruebas es demasiado
humano; que, para juzgar la inteligencia de un mono, le proponemos problemas que
construye nuestra razn humana. El experimento inverso (si los monos nos
propusieran problemas de monos) dara por resultado una certeza inversa.
Cuando el hombre debe resolver los problemas animales es un fracaso. Lo que hace
bien un pez, un caballo, un pjaro, el hombre lo hace naturalmente muy mal. Por lo
menos cabra esperar que hiciera bien lo que lo distingue como hombre
Abelardo Castillo, Animales que piensan, Clarn, 11/10/1992

Por qu, para Abelardo Castillo, el ser humano es un animal estpido? Hay alguna
relacin entre animal estpido y animal tcnico? Estn de acuerdo con esta
apreciacin de Castillo? Por qu?
Por qu, para el autor de este artculo, el ser humano no sera bueno como animal?
Qu piensan ustedes de esta opinin?
En qu consiste la crtica de Castillo a los experimentos que se hacen con animales
para medir su inteligencia? Qu opinan de esta crtica?

Abelardo Castillo, escritor argentino

La relacin del ser humano con la naturaleza

Tanto quienes sostienen que el ser humano es el animal tcnico como quienes
enfatizan su capacidad simblica, consideran que el ser humano mantiene con la
naturaleza una relacin peculiar, conflictiva, y que la entrada en la cultura es un punto
de no retorno.
Comprender la tcnica es percatarse del hecho de que toda herramienta, aparato o
artefacto ha sido fabricado con algn propsito. Y es conocer ese propsito. El ser
humano vive rodeado de aparatos, artefactos o productos tcnicos. As crece el hbito
de observar la realidad desde una mirada instrumental. La tcnica no es concebible
desvinculada de la naturaleza ya que consiste en su aprovechamiento conforme a un
fin. Pero la tcnica siempre supone una finalidad, un para qu. La naturaleza, en
cambio, no tiene finalidad. An si supusiramos que la naturaleza tiene una finalidad
pues fue concebida por un Dios creador (tal como nosotros concebimos los productos
tecnolgicos) esa finalidad escapara a nuestra humana comprensin.
Podemos comprender para qu sirve un producto tecnolgico, pero no podemos
comprender el para qu de un rbol.
La comprensin de la tcnica obstaculiza la visin pura y simple de la naturaleza.
Y cuanto ms complejo es el aparato, tanto menos expuesta aparece la naturaleza
que hay en l y a cuyas leyes responde.
Se cae en la concepcin tecnolgica del mundo cuando la naturaleza es vista
instrumentalmente, ocultndola.
No hay en la naturaleza una voluntad de ocultamiento: pero hay en el hombre una
miopa o hasta una ceguera frente a la naturaleza, provocada por su hbito de enfocar
su mirada en los mltiples objetos tcnicos que pueblan su contorno (Maleandi,
Cultura y conflicto, pg.124)
Si bien todo producto tecnolgico es artificial, desde la lanza hasta las armas
nucleares, es la tcnica de la agricultura la que produce la liberacin del ser humano
del orden estrictamente natural. Con la agricultura surge plenamente la conciencia de
la artificialidad, de aquello que no ha surgido espontneamente en la naturaleza sino a
travs de la intermediacin humana. Ah se perfila la distincin entre lo natural y lo
cultivado, entre la naturaleza y la cultura. Se produce un divorcio entre el ser humano y
la naturaleza. La tierra es utilizada, sembrada, arada. All est el germen de la
desacralizacin que desembocar en la prdida de respeto a la naturaleza y en la
conciencia de la perfectibilidad ilimitada de la tcnica, dando lugar a la concepcin
tecnolgica del mundo.

Por su parte, la capacidad simblica humana hace que sus respuestas a los estmulos
nunca sean directas sino siempre demoradas, mediadas por los smbolos.
En el animal una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo, en el ser
humano la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y
complicado de pensamiento. A primera vista semejante demora podra parecer una
ventaja bastante equvoca; algunos filsofos han puesto sobre aviso al hombre acerca
de este pretendido progreso. El hombre que medita, dice Rousseau, "es un animal
depravado". Sin embargo, ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El
hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar
las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo fsico sino
en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin, la ciencia, la
tecnologa constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la
red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. El hombre no puede
enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla cara a cara. La
realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su actividad
simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa
constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes
artsticas, en smbolos mticos, en ritos religiosos, en conceptos cientficos, en tal
forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio
artificial.

Prof. Gustavo Schujman