Odduw aparece no candombl como qualidade de Orix, e assim como

btl, no se manifesta. Por ser muito poderosa e temida, invocada por

ocasio das festas de Xang, antes de !btl e nas festas pblicas a ltima
roda para ela.

Odduw,divindade feminina, esposa de btl, corresponde a metade

inferior da cabaa, associada lama dos comeos da terra.

Evoca sobretudo a idia de algo quente e seco, devendo ser refrescada e

molhada para tornar-se frtil., tal o sentido as cerimnias chamadas
precisamente guas de Oxal que comeam com a procisso que vai
buscar em potes na fonte, a gua que ser derramada sobre o assento de
Oxal. Se btl, divindade masculina, criou os seres vivos, dduwa,
divindade feminina criou a matira de onde surgiria a vida. Na sua
qualidades de divindade da criao e da cabaa, dduwa como btl
uma divindade funfun, e suas sacerdotisas vestem-se de branco,porm,
como divindade feminina ligada terra, gua e s funes de reproduo,
ela se relaciona igualmente com o azul escuro e com o vermelho. A
mitologia, evocando um tempo em que as mulheres governavam, nos revela
que dduwa havia recebido de ldmar o poder dos orixs,
representado por um pssaro e uma cabaa smbolo do universo. Tornou-se
senhora do mundo e governou-se. Abusou, porm, do poder e ldmar
retirou-lhe a autoridade para confia-la a Obtl.

Odduwa comanda as mulheres, controla a fisiologia feminina, a

menstruao, a reproduo, a fecundao .

chamada Iy Agba, a grande me. Dela o porco animal que da muitas

crias. o orix que d longa vida. Ao contrrio dos outros Oxal, dduwa
no tem wo de azeite, inclusive seu assento leva trs gota de dend.

Odduwa est associado cegueira, a vrias verses mtica explicam a

razo pela qual ela cega. Uma delas conta que btl lhe arrancou os
olhos quando estavam ambos aprisionados na cabaa, porque ela no
parava de falar e de reclamar (o que confirma por outro lado que a fala e a
vista dependem de btl) outras dizem que no se pode fita-la sem ficar
cego ou ainda que no se pode abrir a cabaa sem morrer.

dduwa irritvel, astuta, hipcrita, aproveita qualquer pretexto para

julgar-se ofendida, institui w sem revela-los para poder justificar sua
agressividade. A prosperidade ostensiva, a fecundidade, a sade, a beleza
ofendem-na e so motivos para provocar sua vingana. A pimenta
vermelha, atare ou pimenta da costa pertence-lhe, mas constitui um w
tanto para ela como para suas filhas pela mesma razo pela qual o sal
proibido a btl. Pertence-lhe ainda o feijo vermelho, d`duwa uma
divindade exigente que no perdoa negligncias, notadamente quando se
trata do cumprimento de pactos, promessas ou de obrigaes religiosas.

Do ponto de vista fsico, o tipo Odduwa no muito melhor aquinhoado

que o tipo Obtl: os cegos em particular so filhos de ddwa.
Geralmente eles so magros, franzinos, nervosos e secos como a terra.
Aparentam geralmente mais do que sua idade real, mas so robustos e tm
vida longa.

Mas ao oposto de btl, duduwa violenta e agressiva, desiludida pela

vida que no correspondeu a seus anseios, ela tenta reprimir seus desejos,
renunciando em aparncia ambio e aos prazeres que afeta desdenhar,
fechada, profundamente insegura e angustiada tornando-se s vezes
extremamente suscetvel, impaciente, intolerante, desconfiada. Para fugir
do sentimento de frustao que lhe causa a existncia estreita e medocre
que leva, pode criar um mundo de proibio de manias e obsesses. Outras
vezes, invejosa, vingativa, ela persegue aqueles cuja Ilesa, passa por
antepassado da me do rei, teria vindo de Ifon, e teria sido pai de sgjn.
Conhecidssimo o mito que conta a longa viagem que empreendeu para
visitar seu amigo Xang, e sua volta para o palcio do filho, sgyn que
festejou o acontecimento com um banquete.

Impotente, aleijado pela idade avanada e por ter ficado, sete anos na
cadeia, slfn dana curvado como um estropiado. No Alaktu, na festa
de Oxal do dia primeiro de janeiro, slfn, o grande Oxal, aparece
coberto pelo l; a passagem do ano associada reatualizaao da criao
do mundo. Mas no As as festas de Oxal, ditas festas dos inhames, nas
quais repetida a gnese, realizam-se em Setembro, e no no inicio do ano
ocidental. Uma das particularidades de slfn seu ew por cavalos., por
ter sido preso e encarcerado durante sete anos.

Do ponto de vista do tipo fsico o tipo Oxal velho freqentemente afetado

por alguma deficincia mais ou menos grave, ou algum defeito de nascena
ou adquirido; aleijados, mancos, corcundas, caolhos so lhe consagrados.
Os filhos de btl, entretanto, no so obrigatoriamente defeituosos
fisicamente, j que a relao com o orix pode estabelecer-se, igualmente
por outras razes. De qualquer forma ser um tipo frgil, delicado, friorento,
sujeito a constantes resfriados. Esta fragilidade evoca a leveza do ar assim
como a antiguidade de btl. Presena discreta, ele no procura impor-
se, sua simplicidade nota-se nos seus gestos, no seu modo de vestir-se;
Obtl odeia excentricidades, esnobismo, e qualquer atitude que vise a
chamar a ateno.
A caracterstica psicolgica mais notvel do tipo Obtl a sua inabalvel
calma, a sua tranqilidade, a lentido de suas reaes emocionais, a coisa,
mais difcil conseguir pertub-lo e irrit-lo, mas quando ofendido, sua
clera terrvel ele no perdoa nunca. Compensa sua debilidade fsica por
uma grande fora moral, uma segurana que se funda no auto-
conhecimento e na conscincia de sua fora.

Inflexvel, austero, no tolera imoralidade, desordem, nem violncia,

incorruptvel, tem sede de perfeio moral e seu alvo realizar a condio
humana no que tem de mais nobre. Busca a felicidade na reflexo
silenciosa, na contemplao e na sociedade e na sabedoria, a felicidade pra
ele consiste em racionais sobre o mundo que ele concebe claramente. O
tipo Obtl um tipo casto e fiel no amor como na amizade, leva uma vida
austera quando no de completa abstinncia. Afastado do mundo e das
paixes e dos instintos, transparente e sereno, est igualmente desligado
dos interesses materiais.

Tem tendncia para o ascetismo e, freqentemente adere a regimes

vegetarianos, pacifista convicto, homem integro e sincero, de sensibilidade
oblativa paternal, tolerante sabe acolher a todos, no nega seu apoio a
ningum e, sabe consolar, avisar, aconselhar, altrusta, generoso, sua porta
est sempre aberta e sua casa cheia de amigos.

Mas permanece, no entanto distante, e no se d inteiramente a ningum.

Dentro do grupo dos orixs velhos, algumas entidades distinguem-se do tipo

geral por um ou outro trao especifico:

safru especialmente indolente, indiferente, aptico e taciturno.

Osalfn mostra-se apegado ao passado, respeitabilidade. organizado e

pontual ao extremo, mas afvel.

Olwifin tem esprito perspicaz e sutil. Conhece o homem e raramente se

engana. um tipo lento, sereno e seguro, de grande vida interior.

Baba Ajale um tipo concentrado, seguro, perseverante, falta-lhe calor e

espontaneidade, mas profundo, constante, lgico, ponderado.

Orix Ll possui uma cabaa exageradamente volumosa.

Orix Okin o senhor do pssaro kin.

O psr evoca o tronco das rvores que unem o mundo dos vivos e o
alem e representa o poder do princpio masculino.

Quanto sgyan ele usa couraa, capangas, e leva na cabea um

capacete ou as vezes um simples fila, um escudo, uma espada e uma mo
pilo completam este equipamento. Algumas qualidades de Oxal tm
quizila de roupa, h um por exemplo, que s pode usar tafet se for sentido
horizontal. O colar de Oxal feito de contas de porcelana branca, pode
levar dezesseis firmas, igualmente brancas proibido o uso de contas de
cor e de firmas de outras divindades. Mas o colar de Oxal pega marfim, e
no caso de sagyn permitido enfeit-lo com segi, pedra semipreciosa
azul claro importada da frica.

Oxal dana quebrando o corpo, flexionado os joelhos. Os ritmos Ktu

usados para Oxal so o toque guerreiro conhecido pelo nome de ajagun,
que serve para Osgyan, ogbn, ( tambor de Obta), o toque bata, Oxal
dana tambm os ritmos ijes.

Oxal representa um tipo humano benvolo e paternal, sbio calmo,

paciente, tolerante. No se irrita facilmente, mas, suas decises so
irrevogveis.

O tipo oxal lento, frio, fechado, obstinado, age em silncio. Aprecia

acima, de tudo a tranqilidade e a ordem, e mostrar-se em tudo bastante
conservador.

Mas Oxal, como vimos, mltiplo, e o tipo correspondente no apresenta

unidade. Dizem que dele h dezesseis formas, este nmero, naturalmente
terico. possvel reagrupar, porm os diversos tipos de Oxal em cinco
categorias:

O tipo Obtl, que praticamente se confunde com o tipo Osalfn, Orix

kin. Orix ifuru ( ou Osafuru, ou Baba Furu)Orix Olwofin, Orix Egin,
Orix jg Baba ajale, Orix Lulu.

O tipo Odduw
O tipo If

O tipo sagyan, que pouco difere de Orix Kire ou ( Ikire), e de orix Popo.

O tipo rsko, que dificilmente se distingue do tipo Baba Lejugbe( ou ijube )

e de eteko ou Orix eteko.

Reunindo as qualidades em classes evitar certas repeties, pois cada uma

das qualidades retem alguns traos do orix geral.

Primeiro grupo dos Oxals velhos:

Obtl, tambm chamado rsl, Obrs, Oba Igbo ou Baba Igbo, o

mais velho de todos os Oxal, o grande rei branco, raiz de todos os outros
Oxal, o mais poderoso, pai dos deuses e dos homens, pai em particular de
slfn, que por sua vez o pai de sgyan. To grande e to poderoso
Obtl que ele no se manifesta, suas palavras transformam-se,
imediatamente em realidade. Como vimos, ele criou, todos os seres vivos e
moldou o homem, como ainda o salvou quando o oceano furioso contra a
humanidade, que no lhe rendia o culto que lhe devia, tentou, destru-la
inundando a terra,muitos pereceram afogados, mas btl interveio ainda
em tempo, conseguindo salvar a maioria, e obrigou Olokun a retirar-se para
seu palcio onde o amarrou com sete cadeias de ferro.

btl representa a massa de ar e guas frias e imveis, dos comeos, o

deus do mistrio da cabaa.Como deus da criao l controla a formao de
novos seres, o senhor dos vivos e dos mortos que preside as nascimento,
iniciao, e a morte. O branco a sua cor, simbolizado pelo Atal, o
grande pano branco que representa o ser imvel e indiferenciado que
contm potencialmente o poder da criao por esta razo, tido como
responsvel pelo

Oxal assentado numa sopeira de porcelana branca sem tampa e

recoberta pelo l, so tampados apenas os assentos dos Oxal individuais
de seus filhos. O ot de Oxal um seixo branco transparente, colocado na
sopeira junto com uma pulseira de chumbo, dezesseis bzios,moedas de
prata ri ( manteiga vegetal ), efun ( giz), gbn ( caracis), feitos com gua
e outras substancias e recobertos de algodo branco.

Trata-se aqui do assento do orix geral pois o contedo dos assentos

individuais varia em funo da qualidade e de cada caso particular, sendo
determinado, em ltima instncia pelo orculo; o santo quem decide:
quero ser assentado, assim ou assado.

O dia do s de Oxal sexta-feira,ele recebe nesse dia geralmente

egbo( milho cozido) branco sem azeite e sem sal.

Nas obrigaes maiores, ele recebe habitualmente uma cabra, prata,

galinhas brancas, pombas, e conquens, os animais devem ser branco e do
sexo feminino. As comidas secas que acompanham podem ser egbo, farofa
branca, massa de Inhame, ko ( milho branco ralado e cozido). O uso do sal
e do azeite de dend proibido nas comidas de Oxal. Este orix gosta de
variedades de melo chamadas gus e e ir dele so o coco, o obi branco,
(noz de cola). Oxal ainda aprecia o r, e o din, leo tirada da amndoa do
coco do dendezeiro, e que servem para preparar seus prato.

Seu animal predileto o carocol, notvel por sua lentido, associado a

umidade, saliva, ao esperma e ao frio. Diz o povo de santo que o caracol,
gbn, o boi ou cavalo de Oxal. Pode-se fazer um bori para os filhos de
Oxal de um peixe chamado bagre (peixe de pele) em particular quando a
pessoa est morre, mas morre. Em compensao o peixe proibido a
Omili e ss.

Pertecem a Oxal os metais e outras substncias brancas: A prata, o

chumbo, o estanho, o giz (efun) ou tabatinga branca, utilizado em particular
nos ritos de iniciao. Do reino vegetal, pertencem essencialmente a xal
o algodo, o ori, o dn. De origem animal, o marfim e os ossos.

Alm do caracol, outros, animais lhe so consagrados: o conquem, que

Nana pintou com suas prprias mos para compens-lo de sua boa
educao freqentemente utilizado nos sacrifcios, porm os albinos
(brancos) so mais pertinentes; o pato, que Obaluaye ofereceu a Oxal, que
um animal que carrega muito as; o Martim pescador e o pre.

Nos rituais e oferendas de Oxal no deve conter vinho, cachaa ou

qualquer outra bebida que contenha lcool, pois, por, ter violado esta
proibio que Obtl, grande beberro, dormiu e no conseguiu cumprir a
misso que Olorm lhe havia confiado. O azeite de dend igualmente. Os
filhos deste oris devem obrigatoriamente vestir-se de branco,
principalmente nas sextas-feiras, exceto os filhos de Osgyan que nem s
podem como devem mesclar com azul e abster-se completamente de
relaes sexuais nesse dia.
Quando Oxal se manifesta, o que raro, ele saudado pela assistncia
com a saudao Epa Bab veste-se exclusivamente de branco, slfn
leva uma coroa de metal prateado ou um ad, o diadema das rainhas, e se
apia no seu psr feito de uma longa vara de metal prateado de pouco
menos de um metro e meio de altura, na qual esto inseridos, quatro
pratinhos circulares de diversas dimenses, dos quais ficam dependurados
pequenos sinos e moedas, a extremidade da vara enfeitada, por uma
pequena pomba de metal prateada.
O psr evoca o tronco das rvores que unem o mundo dos vivos e o
alem e representa o poder do prncipio masculino.

Os defeitos fsicos tambm pode ser castigo com o qual Oxal pune quem o
ofendeu. Quem incorre na clera de Oxal, pode acabar cego, caolho,
estropiados, manco. Irritar Oxal pode ter conseqncias ainda piores, pois
ele pode condenar o culpado destruio total, priva-lo da sobrevivncia
parcial no alm e da possibilidade de renascer. A vingana de Oxal
terrvel e a mais temida de todas.

Reunindo em si as figuras de dduwa que criou a terra (iy), e de

Obtl, que criou a vida no alm e na terra, associando o governo dos trs
elementos fundamentais, o ar, a gua e a terra, Oxal nos aparece como
anterior a raiz dos elementos e fora diferenciados da natureza, o mar a
floresta, o trovo, anterior ainda separao dos sexos. Ele o cosmos, a
origem de tudo. Foi Oxal, na qualidade de btl, quem moldou na argila
o ser humano, deu-lhe um nariz para respirar,olhos para ver, uma boca,
ouvidos, deu-lhe enfim um rosto e uma personalidade.

Entretanto Elmi quem lhe deu o sopro vital. A cor branca, que contm
as cores, exprime a idia do ser indiferenciado e imvel; representada
pelo l, o grande pano branco que esconde o mistrio da vida e da morte,
que cobre Oxal, e o corpo das ywo durante a iniciao.

Como Deus da criao Oxal e onipresente o branco de Oxal est presente

em todo ritual, em todo peji, em toda comida de santo que deve incluir
invariavelmente o egbo de milho de Oxal.

Oxal , portanto um deus branco, o deus funfun; o povo de santo diz um

deus rabe que atravessou o deserto para fundar a nao yorb, nao na
qual se fundem, a ideia do branco da criao, a idia da raa branca como
raa superior que estaria na origem do povo yorba, e a idia do heri
mtico Odduw que veio de leste para fundar If.

Tudo que de Oxal branco; tudo que lhe oferecido; animais, comidas,
flores deve ser branco e imaculado. Seus filhos devem vestir-se de branco
no dia que lhe consagrado, a sexta-feira; todos no candombl, seja qual
for o seu santo, e inclusive os outros oriss quando se manifestam, devem
vestir-se de branco. Por ser xal o deus funfun, quem albino
considerado no candombl como filho dele.

Oxal a autoridade suprema, sua vontade inapelvel sua palavra

definitiva. Por essa razo no se olha s sextas-frias pois este dia sendo
dele, se o resultado fosse desfavorvel,no haveria mais para quem apelar.

Quem filho de Oxal no pode recorrer a mais ningum.

Oxal concebido como muito velho, a idade avanada exprimindo sua

posio no candombl.

Aleijado, lento, move-se com muita dificuldade associa-se idia de

repouso, de imobilidade. Dana curvado, apoiando-se no seu psr, treme
de frio e de velhice.

Relaciona-se com as rvores associadas origem da vida em particular, o

irok, o akko, a palmeira, cujos troncos majestosos unem nosso mundo e o
alm. Os troncos destas rvores nas quais dizem que residem os espritos,
representam os antepassados masculinos. No terceiro domingo das festas
de Oxal, no dia do pilo, a cerimnia das varas de atri lembra esta relao
de Oxal com a rvore. Tocando as filhas com a vara Oxal comunica-lhes
as, fora, vitalidade, fecundidade.

Oxal o dono da palavra, foi ele quem deu a palavra ao homem, e a sua
prpria palavra to poderosa que se torna imediatamente realidade. A
criao do mundo procede do Verbo, e a palavra humana adquire poder
porque procede de Olorum, porque a reproduo da palavra primordial,
ela no apenas logo, instrumento de comunicao, ela atuante
desencadeia foras, carrega as, a fora que anima o universo e permite a
existncia das coisas, est, portanto estreitamente relacionada com a vida e
a fecundidade. Devido a este poder da palavra Oxal, est associado ao
silncio; a palavra deve ser controlada. Durante o ciclo das festas deste
Orix. At os outros Orixs evitam ecuar (Il k) quando se canta para este
Orix funfun.At os outros Orixs evitam ecuar (Il k) quando se canta para
este Orix funfun.a palavra deve ser controlada, principalmente durante o
ciclo das festas de Oxal ou quando ele est sendo louvado. At os outros
Orixs evitam ecuar (Il k) quando se canta para este Orix funfun.a
palavra deve ser controlada, principalmente durante o ciclo das festas de
Oxal ou quando ele est sendo louvado. At os outros Orixs evitam ecuar
(Il k) quando se canta para este Orix funfun.a palavra deve ser
controlada, principalmente durante o ciclo das festas de Oxal ou quando
ele est sendo louvado. At os outros Orixs evitam ecuar (Il k) quando se
canta para este Orix funfun.

Oxal, o pai e o chefe das divindades do candombl portanto uma figura

extremamente complexa; Obtl, O a palavra deve ser controlada,
principalmente durante o ciclo das festas de Oxal ou quando ele est
sendo louvado. At os outros Orixs evitam ecuar (Il k) quando se canta
para este Orix funfun.dduw, If so outros personagens mticos, so
manifestaes ou qualidades de Oxal, cuja caracterstica distintiva serem
brancos. So os orixs funfun, da criao, os outros na verdade no so
propriamente orix, mas, j habito no candombl designar igualmente por
este nome as outras divindades. Oxal deus cuja existncia remonta s
origens do mundo, filho de lorn, interligado com Nn, a Iab mais velha
e menos reconhecida e considerada; e com Ymnj, a mais jovem e
preferida. Oxal isto como o pai de todas as outras divindades.
Oxal o deus da criao governa os elementos primordiais: o ar, a gua, a
terra. Nele associam-se a idia da massa de ar primitiva de onde tudo se
originou da unidade fecundante que nasceu do sopro dessa massa de ar; da
abbada celeste, metade superior da cabaa que figura a matriz csmica
representada por Obtl, e tambm, a idia da terra e das guas que a
cobriam nos comeos, representadas por Odduw.

Obtl o prprio principio masculino, associado a idia de fecundao, de

sopro, do poder criador do verbo; Odduw o principio feminino, associado
idia de gestao, ao mar, terra.

Como estas duas divindades africanas so, no Brasil, qualidades de Oxal,

este ltimo as vezes definido como hermafrodita; outros dizem que o do
sexo feminino durante seis meses e do sexo masculino durante os outros
seis. Oxal representa o cu e, por extenso, o ar puro e frio assimilando
assim um dos atributos do antigo Olorn que tende a identificar-se com o
deus do catolicismo.

Oxal rene a idia da criao do mundo mineral, inorgnico, ligada a

Odduw, e a da criao da vida e da fertilidade da terra que se exprime no
culto dos inhames.

A cerimnia do pilo que repete a distribuio de comida que celebrou a

reconciliao de Odduw e de Obtl ou segundo outra verso, o
banquete oferecido por sgyn, para festejar a volta do pai, salfn. O
inhame triturado e servido no pilo de sgyn. Esta festa antigamente
chamada festa dos inhames novos, celebra o recomeo do ciclo vital.
Osl representa igualmente a idia da criao dos seres vivos, animais e
homens do mundo sobrenatural o rn, cujos duplos se encarnam na terra,
, pois, do mundo sobrenatural que o nosso mundo recebe a vida. Em sua
qualidade de deus da criao Oxal preside, portanto, formao de novos
seres no alm e neste mundo; preside fecundao e gestao,
passagem da existncia.

Indiferenciada, no mundo sobrenatural existncia individualizada neste

mundo que consiste no nascimento, e passagem inversa que consiste na
morte; est igualmente presente, pois nos ritos fnubres, no ass, quando
o ser humano perde sua individualidade e retorna matria indiferenciada
dos elementos primordiais. Preside da mesma forma os ritos de iniciao
que constituem uma morte e um nascimento simblicos em que a ordem
natural destas duas passagens invertida.

Oxal, sendo quem molda o ser humano, tido por responsvel pelos
defeitos fsicos que esto claramente relacionados criao; as crianas
que nascem defeituosas, corcundas, aleijadas so lhe consagradas.

Mas os defeitos fsicos tambm pode ser castigo com o qual Oxal pune
quem o ofendeu. Quem incorre na clera de Oxal, podem acabar cego,
caolho, estropiados, manco. Irritar Oxal pode ter conseqncias ainda
piores pois ele pode condenar o culpado destruio total, priva-lo da
sobrevivncia parcial no alm e da possibilidade de renascer. A vingana de
Oxal terrvel e a mais temida de todas.

PANKORO ELEBO TI SE ODO

EM SILNCIO ELE AMASSA O INHAME SECO NO PILO

sgi`yan seria Elejigbo, filho de Orix lfn dizem em Ejogbo que quando
r`nyan, segundo On de If avanou contra Meca e fundou Y
acompanharam-no vrios os membros de sua famlia, entre os quais
Akinjole filho de griniyn, o filho mais novo de dduwa.

If, o orculo africano, deus do destino, tambm aparece no candombl

como qualidade de Oxal uma das trs principais, constituindo com btl
`sua esquerda, a trindade do panteo nag. If tambm chamado Ol
Orogbo.
Ela, rmil, tria sido encarregado de estabelecer a ordem no mundo, de
separar os elementos, e de instituir a pa entre os homens.

o dono das nozes que revelam a vontade dos deuses, o senhor da

adivinhao que exprime a palavra do criador, If, na qualidade de dono das
nozes, relaciona-se com a palmeira, rvore de xal, sabe-se que as
mulhers e no podem ser sacerdotisas de If, em virtude da relao deste
ltimo coma palmeira e com o prncipio masculino. If passa de pai para
filho, mas ele no se manifesta. A adivinhao pelo pl praticamente
desapareceu de Salvador, e s restam hoje alguns exemplares
piedosamente conservados. Na frica, uma das mulheres do babalwo, ( ou
algumas vezes um garoto, o apetebi) tinha a autorizao de praticar a
advinhao com os bzios, mas obrigada a submeter-se a rigorosa
abstinncia sexual. Ainda hoje, Me Menininha diz que a mulher no pode
tocar as nozes de If pois, do contrrio, no teria homem. If amigo dos
homens imparcial, sempre diz a verdade e no favorece ningum.

Sob o aspecto da constituio fsica, o tipo If mais favorecido que os

precedentes, embora no sendo muito vigoroso,pode apresentar algumas
disformidades e anomalias,em particular caroos sobretudo na cabea, que
so sua marca inconfundvel. Mas esbelto e alto, no lhe faltam a
elegncia nem a graa, sendo modesto e despretencioso.

Do ponto de vista psicolgico, no difere muito do tipo Obtl/Oslfon,

embora mais realista e menos dsligado de seus interesses materiais. um
carter apolneo, amvel, equilibrado, harmoniosos, que se distingue pela
medida, a doura.

Esprito aberto, culto, inteligente, lcido, gosta das idias claras, das vises
amplas menos contemplativa que o tipo btl, mais atuante e mais
participantes. Tem senso prtico, sangue frio e jamais se irrita ou perde a
calma. Essencialmente acional as grandes paixes no o alteram. Tem o
mesmo desejo de perfeio e de pureza que btl, mas consegue
conciliar a espiritualidade e o senso prtico.

Sua vida amorosa estvel, harmoniosa, no conhece grandes paixes mas

capaz de um slido e profundo. If como btl, um conselheiro, um
confidente, talvez mais flexvel e indulgente.

Um homem honesto e sincero,que sempre diz a verdade mesmo que

desagradvel e no engana ningum. Um homem justo e imparcial. Um
grande amigo, uma pessoa de inteira confiana. Como btl, um
pacifista convicto, procura sempre estabelecer a harmonia, torno de si,
resolvendo litgios, reconciliando os inimigos, elequente, hbil e diplomata
sabe argumentar e convencer.

4) O tipo sgyn: Orix Kire e Orix popo

sgyan ( Orix gyn, ou s gyan) filho de s1lfn, tambm

chamado Ajaguna, Elemesso, Akinjole, Elejigbo.

sgyn um Oxal jovem, guerreio, briguento e combativo e no perde

uma oportunidade de lutar contra Omol, ou contra Sng.
Omol,provocando-o declara que comer todos os filhos de sgjn,
deixando apenas os ossos, parte branca que pertence a Oxal, sgyn
retruca que em represlia, comer todos os filhos de Omol, inclusive os
ossos, pois tudo retorna ao rn.

Por ocasio do Lorogun, com o qual se encerra o ano litrgico, sgyn

combate no batalho de Oxal contra o batalho de Sng, o que parece
representar uma briga dos rixs funfun contra as outras divindades.

sgyn tambm um rei majestoso coroado de segi valente, viril,

sgyn um Oxal autorizado a enfeitar seus colares brancos com as
pedras azuis chamadas segi e sua roupa branca pode at levar uma franja
vermelha.

sgyn est ligado ao culto do irok e dos espritos, assim como a

fertilidade e ao culto dos inhames.

ELEMESSO A SO ALOWO SO ABI OMO

Akinjole fundou Ejigbo, ele era geralmente chamado pelo nome degyn, e
era responsvel pelo Orix de seu pai Orix gyn. Foi um guerreiro
valente que depois de muitos combates desapareceu debaixo da terra e
transformou-se em pedra.

O tipo sgyn habitualmente alto e robusto, seu porte majestoso, seu

olhar ao mesmo tempo altivo e travesso. Ao contrrio dos tipos
precedentes, no despreza o sexo, mostra-se galante e muito amigo das
mulheres, mas cultiva sobretudo o amor-amizade ou o amor livre.
O tipo s`g`yn alegre gosta profundamente da vida, revelando-se
freqentemente irnico malicioso, falador e brincalho. Ao mesmo tempo
um idealista que defende os injustiados, dedica-se s belas causas, nobre
cavalheiro que socorre os fracos e os oprimidos.

Orgulhoso, sedento de aventuras e de feitos gloriosos, nunca se d por

vencido. Pode tronar-se s vezes uma espcie de D. Quixote.

sgyn tem a intuio do futuro, dizem que ele o nascente e slfon o

poente. Seu pensamento freqentemente original, antecpa o de sua poca,
esprito brilhante dotado de grande facilidade de argumentao um
progressista que incansavelmente combate para a justia e para a verdade.

Quando rico generoso e at prdigo. Embora guerreiro, no agressivo e

nem brutal.

5 O tipo rixa-Oko, Eteko, Lejugbe

rixa-oko foi uma divindade da agricultura ligada colheita dos novos

inhames e fertilidade da terra pouca conhecida atualmente em Salvador.

um tipo robusto e majestoso, um guerreiro maduro e viril. De

temperamento severo, no aprecia muito a companhia das mulheres,
embora tenha sido na frica segundo PARRINDER, cultuado especialmente
por elas e associado a ritos de licena sexual. Hoje em Salvador, quando se
manifesta, leva um cajado de madeira que revela sua relao com a rvore,
e uma flauta de osso, de conotao flica, que lembra sua relao com a
sexualidade e a fertilidade.

O tipo risko passa por rico e prdigo. Sendo um rix raro, tem poucas
informaes sobre seu temperamento.
Eteko seria verstil, inquieto e Lejugbe indeciso.

IK O NICO ORIX QUE PEGA TODAS AS CABEAS!!

Os yorubs, como os demais grupos africanos, creem na existncia ativa

dos antepassados. A morte no representa simplesmente um fim da vida
humana, mas a vida terrestre se prolonga em direo vida alm-tmulo,
exatamente em algum dos nove espaos do run, o domnio dos seres
desprovidos do m. Assim, a morte no representa uma extino, mas
mudana de uma vida para outra.
Os antepassados ou ancestrais so denominados k run e gbagb, ou
ainda pelo ttulo de s, usado para reverenciar os ancestrais nos ritos de
pd, dos candombls do Brasil. Um antepassado algum de quem uma
pessoa descende, seja atravs do pai ou da me, em qualquer perodo do
tempo, e que o ser vivente conserva relaes filiais afetuosas. Somente
alcanaro a condio de ancestral com merecimento de culto aqueles que
atingiram uma idade avanada, com uma vida de boa qualidade e trabalho
expressivo para a sociedade, alm de terem deixado bons filhos.
Para os yorub, um casamento sem filho algo mal sucedido. Na verdade,
seu sistema de valores tem por base trs coisas: Ow (Dinheiro), Omo
(Filhos) e k (Vida longa). A Vida Longa considerada a mais importante
porque proporciona a oportunidade que pode tornar possvel as duas outras.
So esses e toda a linhagem de geraes passadas que, depois da morte se
transformam, para seus familiares. Embora os ancestrais compreendam
membros masculinos e femininos das geraes anteriores, os ancestrais
masculinos so os mais importantes.
Ao seguirem para o run, os ancestrais so libertos de todas as restries
impostas pela terra, dessa forma, adquirem potencialidades que podem ser
usadas para beneficiar seus familiares que ainda esto na terra. Por essa
razo, necessrio mant-los num estado de paz e contentamento.
Quando dissemos que existe um culto ao ancestral, queremos dizer que o
que existe de fato uma manifestao de relacionamento familiar
indestrutvel entre o familiar que partiu e seus descendentes que aqui
ficaram. A palavra culto ento colocada tem o significado de homenagem
que melhor expressa o nosso entendimento sobre o assunto.
O encaminhamento do esprito, depois dos rituais realizados, corresponde a
passar de volta pelo porto do Onbod em direo a Oldmar, para
receber o julgamento de seus atos na terra. De acordo com o run ao qual
foi destinado, continuar a exercer suas funes familiares, agora de modo
mais poderoso sobre seus descendentes que a ele continuam a se referir
como Bb mi(Meu pai), ou y mi(Minha me). Esta forma salienta o amor e
a afeio que caracterizam as relaes de ambos.
Trazendo ao exemplo: Eu vou falar com o esprito de meu pai, mas sim,
Eu vou falar com o meu pai, numa comprovao de que eles continuam a
ter o ttulo de relacionamento que tinham enquanto chefes de famlia.
O fim da vida na terra envolve a questo a respeito do que se transforma o
homem aps a vida atual.
Toda religio encara isto: Nascimento, Vida e Morte( b, y, ti Ik), o Ps-
Vida (Iy Lbn K), o Julgamento Divino (dj ti Olrun) e o possvel retorno
em outra vida, sucessivamente (tnwa).
Ik Morte
 visto como um agente criado por Olodumar para remover as pessoas
cujo tempo na Terra tenha terminado.
A morte denominada Ik, e trata-se de um personagem masculino. Sua
lgica para as pessoas mais velhas e que dadas certas condies, devem
viver at uma idade avanada.
Para os Yorubas Iku tambm um Orisa. Iku no mata, somente toca as
pessoas, com este toque a pessoa se desliga deste mundo acordando no
outro.
Por isso , quando uma pessoa jovem morre, o fato considerado tragdia,
por outro lado, a morte de uma pessoa idosa ocasio para se alegrar.
Sobre isto, costuma-se dizer: Ik K pani, ay Io npa ni a morte no mata,
so os excessos que matam.
O od yk Mji revela, em um de seus tn, que a morte somente
comeou a matar, depois que sua me foi espancada e morta na praa do
mercado de Ejgbmekn. Ele gritou enfurecido. Fez do elefante a esposa do
seu cavalo. Ele fez do bfalo a sua corda. Ele fez do escorpio o seu esporo
bem firme pronto para lutar.
No dia em que a me da morte foi espancada
No mercado de Ejgbmekn
A morte ouviu
E gritou alto, enfurecida
A morte fez do elefante a esposa de seu cavalo
Ele fez do bfalo sua corda
Fez do escorpio o seu esporo bem firme pronto para a luta
Posteriormente, a morte foi subjugado depois que seus inimigos
conseguiram que ela comesse o que era proibido comer, segundo o conceito
do w, visto anteriormente,s conhecido atravs do jogo de if. Neste
relato, a esposa de Ik, Oljngbd, que revela este segredo:
Ns consultamos If para Oljngbd
Mulher de Ik
Ela foi chamada cedo, pela manh
Eles perguntaram o que seu marido no podia comer
Que o tornasse capaz de matar outros filhos de pessoas ao redor?
Ela disse que a Morte, seu marido, no podia comer ratos
Eles perguntaram o que aconteceria se ele comesse ratos?
Ela disse que as mos da morte tremeriam sem parar
Ela disse que a Morte, seu marido, no podia comer peixe
Eles perguntaram o que aconteceria se ele comesse o peixe?
Ela disse que os ps da Morte tremeriam sem parar
Ela disse que a morte, seu marido, no podia comer ovo de pata
Eles perguntaram o que aconteceria se ele comesse ovo de pata?
Ela disse que a morte vomitaria sem parar.
A concluso deste od que foram dados morte todos os alimentos
proibidos, o que a fez acalmar e impedir a sua tarefa que estava sendo feita
sem qualquer critrio, ou seja, a Morte foi subjulgada apenas depois que
seus inimigos conseguiram que ele comesse o que era proibido comer.
Verificamos novamente a importncia do respeito s coisas proibidas, w,
cujo conhecimento s possvel atravs do sistema de if.
Devemos registrar que, no processo de divinizao de if, ocorrendo a cada
deste od, ir revelar vitria de qualquer pessoa sobre a morte.
Embora a morte seja inevitvel, e imprevisvel, vimos que ele pode sofrer
alteraes atravs da interveno de Orunmyil ou de qualquer outro Orix
junto a Olodumar, e isto previsto em outro mito, quando Ex consegue
subornar o filho de Ik, que revela o modo pelo qual Ik matava com o uso
de uma clava a fonte indispensvel de seu poder. Sem essa clava , Ik
tornava-se impotente.
Ex foi ajudado pr Ajp, a tartaruga, que conseguiu o que desejava,
conforme o dito: Ajp gb rk Iow Ik A tartaruga tirou a clava das
mos de Ik.
Posteriormente, fez um pacto com Orunmyil, com a condio dele ajud-lo
a recobrar a sua clava; em troca, Ik s levaria aqueles que no se
colocarem sob a proteo de Orunmyil ou aqueles que estivessem com a
data j determinada para o fim de suas vidas na terra. Isto reflete a
necessidade de um constante acompanhamento da situao de uma pessoa
atravs do jogo. Da o provrbio: Arn Ia w, a Ki Wo Ik A doena pode
ser curada a morte no pode ser remediada. E ainda o od Ir-sn oso
revela:
Se Ik no chegar, adoremos Oxum
Se Ik no chegar, adoremos Orix
Se ik realmente chegar, no adianta Ik receber sacrifcio
sink Ritos Funerrios
A circunstncia que cerca a morte de uma pessoa, a idade, condio social e
o seu relacionamento religioso so fatores importantes que impem a forma
dos rios funerrios. No Brasil, para os indicados das religies de etnia
yorub, os ritos so denominados ss retorno s origens. O falecimento
de um indicado marcado pela retirada, com o corpo j no atade do
elemento central de sua iniciao, o os. Trata-se de uma retirada simblica
de algo, agora abstrato, juntamente com alguns fios de cabelo do alto da
cabea, no lugar onde foi colocado o os.
Outros elementos so utilizados neste ritual: efun (P branco); eyin (ovo);
i eiyel (sangue de pombo); acass (Pudim de milho branco enrolado em
folha verde); w (algodo), com o qual tudo recolhido e despachado .
Posteriormente , o jogo do ob tudo confirmar . Em alguns casos, o ritual
feito em cima de um igb, uma meia cabea. O manipulador deste ritual
deve ser sempre uma pessoa com or mais antigo que o falecido, ou , pelo
menos com a mesma expresso religiosa.
Aps o enterro iniciada uma seqncia de cerimnias noturnas, idnticas e
dirias, que duram sete dias, sendo que, no sexto dia, devero ser feitos os
sacrifcios propiciatrios e o Er gn Carrego do Morto. No ltimo dia,
denominado arremate, cantar se com o dia claro.
Somente no ritual de ss, o pd realizado noite, com exceo do
ltimo dia, quando feito de dia. Durante todo o ss, os toques so feitos
em cima do igb, uma meia cabea, ou do akrgb, uma cabaa inteira.
Somente no ltimo dia os atabaques so utilizados. Todos os presentes se
vestem de branco, aso k, cobrindo toda a parte de cima do corpo at o
pescoo. No pulo amarra-se uma tira de palha da costa (ko) e nas
plpebras, passa-se um pouco de efun, p branco, assim como tambm na
nuca, fronte e peito.
ss , meus respeitos
ss, ss o (As escravas sadam os mais antigos)
Os cnticos so acompanhados de danas individuais em frente a um igb,
colocado no cho, onde so depositadas moedas recebidas de todos os
presentes, passadas antes em volta de suas cabeas . o pagamento de
proteo para as pessoas no irem com a alma do morto.
Os cnticos so efetuados na modalidade Ketu e em duas outras etnias: Jje
e Angola Congo, pois gn existe em toda nao de Candombl, no tem
bandeira, muda de nome, mas um s.
Quando, em vida, a pessoa morta teve seus assentamentos, d Orix,
acompanhados por quartinhas cheias de gua , smbolo de vida ativa.
Agora, sua quartinhas sero esvaziadas e emborcadas, como smbolo da
vida que partiu. o jogo que ir definir o que ir no carrego do morto e o
que poder ficar como Ojbo da casa, ou seja, a permanncia dos
assentados e outros smbolos como elementos de culto e adorao.
H um aspecto nos ritos de ss que devemos observar e que est ligado
ao Orix Oxssi . Aps os cnticos iniciais, feita uma srie de reverncias a
Ode rl, um outro nome dado a Oxssi, e ancestral mticos dos
candombls da nao Ketu no Brasil. Relacionado ao fato, vamos
transcrever trechos de uma citao feita pela Iyalorix Stella de Oxssi e
posteriormente pr
Oba Ka Kanf, ambos pertences ao Candombl do Ax Op Afonj em
Salvador Bahia:
Uma outra denominao dada ao rito de ss jj, que significa a
viglia do caador. Conta a tradio que Oduleke criou uma menina e que
deu o nome de Oy. J crescida, se tornou mulher inteligente e altiva
conhecendo todos os segredos da caa e artes de magia. Quando Odukele
faleceu, Oy lhe prestou uma homenagem. Reuniu os seus pertences,
colocando-os numa grande trouxa e, durante 7 dias, danou e cantou em
homenagem ao pai adotivo. Ao final dos 7 dias, um grande cortejo foi
depositar a grande trouxa aos ps de uma rvore sagrada. A este carrego
foi dado o nome de jj e que deu nome tambm ao ritual. A princpio era
praticado apenas pelos caadores e, com o tempo, se entendeu a todas as
pessoas recebendo o nome de ss.
Uma das sequncias das cantigas em louvor a Oxssi nos fala sobre isto:
O nascimento que nos trouxe o mundo
Ode rl nos trouxe ao mundo
O ritual de ss, descrito em parte dedicado exclusivamente as pessoas
iniciadas. Em fins do sculo passado, os descendentes de africanos no Brasil
faziam esse ritual indistintamente. Em outra exposio de Oba Ka Kanf
sobre o assunto, destacamos o trecho:
Os psames eram dados com um tabuleiro de akaraj, panela com kuru,
abara, acass etc. Estas comidas ficavam em volta do corpo, na sala, e
pertencia ao morto ou morta. Quando chegava um visitante, ele fazia a
saudao. E K se o e servia usando uma folha de mamona passada no
fogo onde estavam sendo feitas as comidas, e comia. Depois jogava a folha
num balaio e ia danar em volta do corpo para pagar a comida que comera.
Porque, geralmente, naquele tempo, o ss era feito em qualquer casa.
Nos dias de hoje, feito somente nos terreiros.
Entre os yorubs, quando morre uma pessoa, o corpo envolvido
imediatamente numa mortalha branca. Antes ele banhado. Se for uma
mulher, o cabelo devidamente penteado, e se for homem, algumas vezes
inteiramente raspado. A condio de estar devidamente limpo para ser
bem recebido na morada de seus ancestrais. Em algumas religies, um
pouco do cabelo, das unhas dos dedos dos ps e das mos do falecido
cortado e guardado para 2 enterro, que ocorrer dias ou semanas depois.
Conhecedores da maneira de preservar o corpo, o mesmo pode ficar dois ou
mais dias sem exalar mal cheiro e recebendo as honras devidas.
Os sacrifcios efetuados objetivam fortalecer o esprito, igualmente os
alimentos e oferendas fortalecer o esprito, igualmente os alimentos e
oferendas, que so colocados aos ps do morto como forma dele no sentir
fome durante a jornada terra dos ancestrais. Os parentes e amigos
chegam para cantar, danar e comer.
Antes do pr do sol a dana pra e o corpo envolvido em roupas pesadas
e bonitas, tudo conduzido em procisso solene at a sepultura. H o
costume de se mandar recados para os antepassados que se foram antes,
numa prova da crena no alm e no poder dos antepassados.
Todo este conjunto de situaes objetivas no perde o vnculo com os
familiares e que a vida l continue do mesmo modo que a vida na Terra. Em
outros tempos, as sepulturas eram cavadas no interior da casa, mas o
costume passou.
Vrios dias aps o funeral, h um outro rito conhecido como ffa gn k
wo l Trazer o esprito falecido para a casa. Um santurio construdo
no canto da casa, onde so feitos os pedidos e oferendas, numa conversa
ntima familiar. Este vnculo fortalece a condio deles tudo verem o que
est acontecendo na Terra. Quando se diz Bab mim sn o Meu pai, no
durma, trata-se de um apelo ao falecido para ficar atento s coisas da
Terra. Em outras palavras, h uma comunho constante e um apelo
vigilncia.
run
H um lugar definido, fora desta terra, para onde os falecidos vo. O nome
utilizado para este lugar run que, num sentido geral, significa Cu, o
lugar onde Olodumar, os Oriss e os espritos diversos habitam. A
denominao de todos esses habitantes do run Ara run, cuja principal
diferena entre eles e os araiy (habitantes da terra) a de que aqueles
no necessitam do m, a respirao, para sobreviver, no dizer de J. E dos
Santos o run todo espao abstrato paralelo ao aiy. Outros alegam
que o run muito longe, sendo por isso que o recm-morto tem que
adquirir energia, consumido a comida e a bebida oferecidas durante a s
cerimnias fnebres, antes da ida para a longa viagem.
O run dividido em noves Cus de acordo com a evoluo de cada
pessoa.
Os nove cus so:
Orun Alfi. Espao de muita paz e tranquilidade, reservado para pessoas
de gnio brando, ou ndole pacfica, bondosa, pacata.
Orun Funfun. Reservado para os inocentes, sinceros, que tenha pureza de
sentimento, pureza de intenes.
Orun Bb Eni. Reservado para os grandes sacerdotes e sacerdotisas,
Babalorixs, yalorixs, Ogans, Ekedes, etc.
Orun Aff. Local de oportunidades e correo para os espritos,
possibilidades de reencarnao, volta ao Aiye.
Orun sl ou sl. Local de julgamento por Olodumare para decidir qual
dos respectivos oruns o esprito ser dirigido.
Orun pd. Reservado para os espritos impossveis de ser reparados.
Orun Rere. Espao reservado para aqueles que foram bons durante a vida.
Orun Burk. Espao ruim, ibonan "quente como pimenta", reservado para
as pessoas ms.
Orun Mare. Espao para aqueles que permanecem, tem autoridade absoluta
sobre tudo o que h no cu e na terra e so incomparveis e absolutamente
perfeitos, os supremos em qualidades e feitos, reservado Olodumare,
olorun e todos os orixs e divinizados.
Alguns dos run relacionados se equivalem pela finalidade que possuem.
O run para onde iremos aps a morte baseado nos atos praticados na
terra e devidamente registrados no or in, que retorna para Oldmar.

tnwa Reencarnao
H diferentes caminhos para os antepassados voltarem terra, e um dos
mais comuns que a alma seja reencarnada e nascida como um neto,
bisneto, bisneta, etc de um filho ou filha dos antigos pais, ou seja,
processo de ida e vinda se d entre o meio familiar do qual era oriundo. A
isto dado o nome de tnwa (Reencarnao), aquele ou aquela que volta
novamente.
O mundo, segundo os yorub, o melhor lugar onde vivemos. Isso
contrrio ao ponto de vista de algumas tradies religiosas, que consideram
o mundo um lugar de sofrimento e dor.
Existe um forte desejo por parte do ser vivo, em ver reencarnados seus pais
logo depois da morte deles. Da a expresso Bab / y y tt y o
Que seu pai ou sua me venha logo. Este desejo observado quando do
nascimento, b, de uma criana; aos trs meses de idade, um Babala
consultado para saber qual o antepassado que foi reencarnado, se a
linhagem paterna ou materna. Esse ritual conhecido como Mim or omo
Conhecendo o or da criana ou Gbgb or omo Ouvindo o or da
criana. verificado o seu Orix, seus ew, tabus, e o tipo de esprito
encarnado (bk etc.) A partir deste conhecimento, um determinado nomes
passar a fazer parte de seu nome civil para lembrar constantemente
criana a sua origem.
A reencarnao de um ancestral conhecida pelo nome de Yya omo
Voltar a ser criana ou tornar a encarnar. Ao se constatar o fato, o nome
da criana poder ser alusivo ao fato. Alguns nomes yorub evidenciam isto
e relacionamos alguns:
Babtnd o pia voltou, ou seja um ancestral de linhagem paterna,
ytnd a me voltou,
Babjd papai acordou e chegou
yb a me retornou
Omotnd a criana voltou de novo.
Nesta viso da concepo yorub sobre a reencarnao devemos salientar
que , apesar de uma criana ser chamada de Babtnd, o esprito do
antepassado ainda continua a viver no mundo espiritual, onde invocado
de tempos em tempos. Em face disso, alguns entendem que, na verdade, h
uma reencarnao parcial. Os vivos ficam satisfeitos ao verem parte de seus
ancestrais nos filhos recm-nascidos, mas, ao mesmo tempo, so felizes por
saberem que eles se acham no mundo espiritual , onde tm maior
potencialidade no auxlio de seus familiares na terra.
Na tradio do culto Xang h um fato sugestivo sobre este assunto.
Baynn vista como a irm mais velha de Xang, que governou Oy como
regente, depois da abdicao ineficaz de Dada jak, irmo mais velho de
Xang, governante ineficaz para poca. A palavra Baynn uma
concentrao da expresso Bab yn mi, Papai escolheu-me, refere-se
crena de que o ancestral masculino escolheu-a para retornar vida na
forma corporal de Baynn. Sendo assim, esta seria a razo da coroa de
bzios que usa, um smbolo de continuidade em termos de reencarnao.

Itan:(lenda)
A esposa da morte.
Ojontarigi era a nica esposa da Morte.
Mesmo assim Orunmila quis arrebat-la. Orunmila foi dito para ele fazer
sacrifcio, E ele fez. Depois que ele terminou de fazer o sacrifcio, Ele
arrebatou Ojontagiri para longe da morte. Ento a Morte pegou o seu Kumo,
E foi para a casa de Orunmila. Ele viu Esu na frente da casa.
Esu disse: Como vai voc ?, Iku Ojepe cujo artigo de vesturio tingido
em osun. Depois que eles trocaram saudaes, Esu pergunta para ele: Onde
voc vai? Morte respondeu que ia para a casa de Orunmila.
Esu pergunta: Qual o problema? Morte disse que Orunmila levou sua
esposa, E por isso tem que mat-lo. Esu, ento, implorou para Morte se
sentar. Depois que ele se sentou, Esu deu comida e bebidas.
Depois que Morte comeu at se satisfazer, Ele se levantou, Pegou seu
basto, E comeou a ir.
Ento, Esu perguntou novamente: Onde voc vai? , Morte respondeu que
ele ia para a casa de Orunmila.
Ento Esu disse: Como voc pode comer a comida de um homem, e ao
mesmo tempo querer mat-lo? Voc no sabe, que a comida que a pouco
voc comeu, pertence Orunmila? De repente morte no sabia o que fazer,
Ele diz: Diga para Orumila que ele pode ficar com a mulher Assim Ik ficou
sozinho, sem filho e sem esposa!
Sendo o Orisa mais fiel a ldumr .
Por isso se recebemos uma pessoa em nossa casa, damos abrigo,
alimentao, esta pessoa no poder nos fazer mal, e se o fizer pagar com
a prpria vida por este ato.
Nem Ik matou rumil depois de comer sua comida.
Quem somos para fazer mal aquele que nos alimenta.