UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE

CURSO DE PSICOLOGIA

AONDE QUER QUE EU V TE LEVO COMIGO: DO LUTO PARA

A LUTA DE MES DE CRIANAS E ADOLESCENTES
DESAPARECIDOS

Raquel Sanches Slusarski Martins TIA: 3085253-6

Disciplina: Trabalho de Graduao Interdisciplinar

Orientador: Prof . Dr. Marcelo Moreira Neumann

So Paulo
2012
 Raquel Sanches Slusarski Martins

AONDE QUER QUE EU V TE LEVO COMIGO: DO LUTO PARA

A LUTA DE MES DE CRIANAS E ADOLESCENTES
DESAPARECIDOS

Trabalho apresentado como requisito parcial

para a obteno de avaliao da disciplina
Trabalho de Graduao Interdisciplinar II,
da Universidade Presbiteriana Mackenzie,
Centro de Cincias Biolgicas e da Sade,
curso Psicologia.

Orientador: Prof . Dr. Marcelo Moreira Neumann.

So Paulo
2012
Dedico este trabalho a todos os meus familiares e
amigos que compreenderam quando precisei abdicar de
momentos em que poderamos estar juntos, ao meu
Orientador Marcelo que um excelente profissional e
por suas ideias e/ou sugestes terem sido fundamentais
e aqueles que contriburam efetivamente para a
consecuo deste.

3
 RESUMO

A presente pesquisa se props a trazer tona as formas e as concepes do

desaparecimento de crianas e adolescentes, alm de compreender quais as
consequncias que tal acontecimento suscita na vida das famlias e as possveis
similaridades do luto destas mes com o vivenciado por mes que de fato perderam seus
filhos a partir de sua constituio psicolgica, bem como verificar qual a relao entre
os termos luto e luta, contribuindo assim, para a expanso dos estudos relacionados ao
tema na literatura.
O termo Desaparecido designado para casos em que uma pessoa afastou-se de
um determinado ambiente de convvio familiar ou de algum grupo de referncia
emocional-afetiva e que no comunicou sua vontade de partir do lugar onde estava e
no retornou mais a este, sem que houvesse razo aparente, desaparecendo sem deixar
indcios. Diante de perdas o sentimento de luto emerge como uma reao prevista,
sendo um processo nico, que faz com que o sujeito procure os sentidos seja da perda,
do adoecimento ou da morte de um ente querido ou de algum com o qual mantm
relaes de proximidade.
Tal pesquisa contou com a colaborao de cinco mes que tm seus filhos
desaparecidos e duas que perderam efetivamente seus filhos em uma entrevista semi-
estruturada e audiogravada aps assinarem o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido composta por um questionrio com temas relacionados infncia,
adolescncia e vida adulta.

Palavras Chaves: Desaparecimento, Crianas e Adolescentes, Me, Luto, Luta.

4
SUMRIO

1. Introduo ................................................................................................................ 6

2. Referencial Terico ..................................................................................................9

2.1. Desaparecido e Desaparecido Civil .........................................................................9
2.2. As Formas e Concepes de Desaparecido .......................................................... 13
2.3. Influncia da Mdia ............................................................................................... 19
2.4. Luto ...................................................................................................................... 21
2.5. Luto e Melancolia ................................................................................................ 31

3. Justificativa ............................................................................................................38

4. Objetivos ................................................................................................................ 38
4.1. Objetivo Geral ...................................................................................................... 38
4.2.Objetivo Especfico ............................................................................................... 38

5. Mtodo .................................................................................................................... 39
5.1. Tipo e Delineamento de Pesquisa ........................................................................ 39
5.2. Amostra ................................................................................................................ 39
5.3. Instrumentos ..........................................................................................................39
5.4. Procedimentos ...................................................................................................... 40
5.5. Consideraes ticas ..............................................................................................40
5.6. Anlise dos Dados ................................................................................................ 41

6. Descrio das Entrevistas ...................................................................................... 42

7. Resultados e Discusso dos Dados Obtidos .......................................................... 43

8. Consideraes Finais ............................................................................................. 76

9. Referncias Bibliogrficas .....................................................................................78

10. Anexos ...................................................................................................................81

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 1. INTRODUO

O termo Desaparecido geralmente definido pela ideia de ato ou efeito de

desaparecer ou como ato ou efeito de deixar de ser visto. Alm disso, os dicionrios
ainda trazem a noo jurdica de desaparecimento que entendido como o ato de
desaparecimento de um indivduo de seu domiclio. Tal noo, liga-se a ideia de que no
ato do desaparecimento, no houve um procurador ou representante legal para
administrar os bens (OLIVEIRA, 2007).
Entretanto, os relatos noticiados sempre referem-se a possveis causas externas
que recaem sobre o indivduo tais como: um assalto, um homicdio, dentre outros. H
ainda diversos sinnimos de desaparecer que remetem a situao, mas se reportando
sempre ao indivduo como sujeito do ato do desaparecimento, assim, o desaparecer
definido da seguinte maneira: ocultar-se, sumir, esconder-se, ausentar-se, morrer,
perder-se, retirar-se (OLIVEIRA, 2007).
Desta forma, em meio a diferentes conotaes acerca de tal fenmeno, no caso
de crianas e adolescentes desaparecidos, vlido salientar a importncia do dever de
todos com relao preveno da ocorrncia de ameaa ou violao dos direitos destes.
Assim, toda criana e adolescente tm e devem usufruir do direito liberdade, ao
respeito e dignidade enquanto pessoas humanas em processo de desenvolvimento e
como sujeitos de direitos civis, humanos e sociais garantidos na Constituio e nas leis
(ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE, 2010).
Portanto, considerando tais acepes, como assegura o Estatuto da Criana e do
Adolescente (2010), a investigao do desaparecimento de crianas ou adolescentes
deve ser feita imediatamente aps ter sido realizada a notificao aos rgos
competentes que devero ficar incumbidos de dar prosseguimento s medidas
necessrias.
A psicologia enquanto uma cincia que realiza um trabalho com seres humanos
e suas vidas, consequentemente tambm se depara com a morte. A morte entendida de
acordo com o desenvolvimento humano, visto que desde a mais tenra infncia as
pessoas entram em contato com perdas, entretanto, o significado da morte s
compreendido de fato a partir da adolescncia (HOHENDORFF & MELLO, 2009).
Na fase adulta, tal situao vista como algo passvel de ocorrer, mas na
velhice que sua probabilidade parece ser mais aceita, pois tal etapa considerada como
6
a ltima no ciclo do desenvolvimento humano. Alm das peculiaridades do
desenvolvimento humano, a cultura e as perdas vivenciadas pelas pessoas, favorecem a
representao acerca da finitude humana. Embora a morte seja considerada como
natural, universal e inevitvel, o homem no capaz de imaginar a sua prpria morte, o
que faz com que na sociedade a maioria das pessoas passem a evit-la. Desta maneira,
h uma falta de preparo para lidar e/ou aceitar a finitude humana (HOHENDORFF &
MELLO, 2009).
A morte por ser um acontecimento que abarca o desenvolvimento e est presente
no cotidiano de todos, contempla um contexto scio histrico de negao. Isto ocorre
em virtude da existncia de diversos motivos para tal negao, haja vista que com o
advento de novos conhecimentos e tcnicas obtidas, a medicina visa enganar a morte,
atribuindo este fenmeno como sendo algo natural especificamente na velhice. Na
Antiguidade, a morte era encarada com um certo romantismo, embora os mortos fossem
temidos e procurava-se mant-los afastados. J na Idade Mdia, o homem convivia com
a morte de maneira mais tranquila, sem muitos receios e as crianas podiam participar
de seus rituais (HOHENDORFF & MELLO, 2009).
No que diz respeito aos tempos modernos, a morte passou a ser negada e
entendida como a representao de fracasso e a suspenso dos projetos de vida
(HOHENDORFF & MELLO, 2009).
Quanto mais tardiamente a morte ocorre no ciclo de vida, menores so as
chances de estresse dos familiares e pessoas prximas, visto que a morte em uma idade
mais avanada entendida como algo natural. Entretanto, mesmo que a morte de um
idoso seja encarada como parte integrante do ciclo de vida, no acontecer isento de
algum grau de estresse. Inevitavelmente, a morte em qualquer fase do desenvolvimento
humano, vivenciada com tristeza e estresse, isto se d em parte pelo despreparo que
nossa sociedade tem para com tal assunto, requisitando, deste modo, que o profissional
que lide com este tema esteja preparado para auxiliar quem necessite (HOHENDORFF
& MELLO, 2009).
A morte precisa ser uma preocupao para a psicologia, mesmo que seja evitada
em nossa sociedade, pois esta negao no deve existir por parte do psiclogo
(KOVCS, 1989 apud HOHENDORFF & MELLO, 2009).
No que se refere palavra luto, esta compreendida como: sentimento de pesar
ou tristeza por morte de algum; vestes escuras que a famlia e amigos da pessoa
7
falecida usam durante certo tempo como sinal do seu pesar ou tristeza; tempo que dura
o uso dessas vestes (MICHAELIS, 2008).
Quando algum est de luto, normalmente devido perda de um ente querido
por morte, entretanto, o enlutamento contempla diversas situaes. Alm disso, o luto
no est restrito a morte em si, mas tambm a intensidade do investimento afetivo que
se constitui entre o eu e o que ou quem perdido, e pode ser compreendido como uma
reao diante da ruptura dos vnculos estabelecidos. Desta forma, quanto maior o
vnculo e o investimento libidinal designado a um objeto, maior ser a energia utilizada
para se desprender quando se perde este (OLIVEIRA, 2008).

8
 2. REFERENCIAL TERICO

2.1. DESAPARECIDO E DESAPARECIDO CIVIL

Segundo Oliveira (2007) o Desaparecido Civil pode ser designado como uma
pessoa que afastou-se de um determinado ambiente no qual mantinha convvio familiar
ou de algum grupo de referncia emocional-afetiva e que no comunicou sua vontade de
partir do lugar onde estava e no retornou mais a este, sem que houvesse razo aparente,
desaparecendo sem deixar indcios. Desta forma, preciso saber como proceder, visto
que surgem trs problemas que devem ser desvelados, ou seja, saber o que ocorreu,
saber o que fazer e saber a quem procurar.
Neste sentido, buscar o auxlio de estruturas legais como a instituio policial,
por exemplo, pode ser a primeira alternativa, j que supem-se que o desaparecimento
tenha sido em mediaes de algum espao pblico (OLIVEIRA, 2007).
Entretanto, recorrer aos servios prestados pela polcia em casos em que h um
membro da famlia desaparecido, tem sido um grande entrave, haja vista que alm da
ausncia das investigaes policiais, a famlia encontra-se desprovida de aparato
jurdico e psicolgico que possam amenizar suas angustias e aflies. Isto pode ter
relao com a extensa rede de significados criados em torno do termo desaparecido
civil, o que tem inviabilizado e postergando a consolidao de um estatuto legal que
oriente a atuao estatal e normatize as atividades policias (OLIVEIRA, 2007).
Em virtude de o termo desaparecido apresentar diversas designaes que fazem
meno a objetos, situaes, pessoas, prticas desaparecidas, sendo o ato ou o efeito de
desaparecer ou deixar de ser visto, trs tona a impossibilidade de encontrar uma nica
palavra que possa definir o que o desaparecido, visto que o seu significado possui
conotaes diferentes para as pessoas em geral, para a justia, para a famlia do
desaparecido, para a polcia e at mesmo para o prprio desaparecido quando
encontrado (FIGARO-GARCIA, 2010).
Isto pode ser observado tambm no site da Secretaria Especial dos Direitos
Humanos (SEDH) rgo vinculado Presidncia da Repblica no qual h uma gama de
significados para o desaparecimento de crianas e adolescentes (NEUMANN, 2010).
No obstante, em funo da ausncia de preparo policial e de legislao
exclusiva sobre o assunto, no raro que em alguns casos os registros de ocorrncias
no tenham sido bem atendidos pelas instncias policias que solicitam ao familiar que
9
retorne somente aps o perodo de 24 ou 48 horas, sugerindo ainda que a prpria famlia
realize as buscas ou alegando que isto no faz parte das atribuies da polcia
(OLIVEIRA, 2007).
O Boletim de Ocorrncia (B.O.) um registro de um fato que narrado por uma
pessoa, seja na condio de vtima ou de testemunha de algo que levou a violao de
seus direitos enquanto cidado ou a violao dos direitos de outro. Entretanto, se a
famlia realiza as buscas pelo seu filho (a) por conta prpria e no efetua uma queixa
formal, ento para a polcia ele no considerado um desaparecido (FGARO-
GARCIA, 2010).
Isto faz com que diversas denncias no sejam registradas nas delegacias, que
so mais comumente denominadas de subnotificao e referem-se a situaes em que a
famlia no realiza o registro policial. Isto ocorre quando os agentes policiais se recusam
a fazer tal registro em funo de no ser de sua incumbncia, alm de situaes em que
a famlia excede 48 horas para fazer o registro esperando que a pessoa desaparecida
regresse em funo da instruo policial que ratifica a necessidade de se aguardar em
torno de um dia ou mais (OLIVEIRA, 2007).
Desta forma, geralmente, quando se recorre aos servios policiais para encontrar
uma pessoa desaparecida, h uma orientao de que o registro deve ser feito
posteriormente a 24 horas ou 48 horas do acontecimento. Entretanto, tal prtica ope-se
as prprias orientaes confeccionadas por diversas instituies da polcia civil de uma
srie de Estados no que diz respeito precauo de violncia contra crianas e
adolescentes. Alm disso, o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) estipula em
seu artigo 87, inciso IV que sero destinados a crianas e adolescentes a prestao de
servios quanto identificao em casos de desaparecimento de pessoas (OLIVEIRA,
2007).
No entanto, isto no aplica-se aos servios policiais, visto que mesmo com a
implantao da lei ou com uma nova recomendao proferida, a cultura de 24 horas ou
48 horas permanece. E no so somente as crianas e adolescentes que mesmo com
apoio do ECA no usufruem deste respaldo, visto que no Estatuto est previsto um
direito, mas no quem ir garantir o cumprimento da lei e no caso dos adultos menos
ainda, pois segundo as agncias estatais, a procura por pessoas com 18 anos ou mais,
s dever proceder se o desaparecimento tiver ocorrido quando a pessoa ainda era
menor de idade, deste modo, no h legalmente (exceto em caso de flagrante de delito)
10
um instrumento que assegure as investigaes policiais, sendo, portanto, uma funo da
famlia (OLIVEIRA, 2007).
Posteriormente, com o advento da Lei n 11.259 que alterou o Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA) sancionada pelo ento presidente Luiz Incio Lula da
Silva em 30 de dezembro de 2005, foi estipulado um novo aparato jurdico que prope
a necessidade de investigao imediata em caso de desaparecimentos de crianas e
adolescentes:
2o A investigao do desaparecimento de crianas ou adolescentes ser
realizada imediatamente aps notificao aos rgos competentes, que devero
comunicar o fato aos portos, aeroportos, Polcia Rodoviria e companhias de
transporte interestaduais e internacionais, fornecendo-lhes todos os dados necessrios
identificao do desaparecido." (Brasil, Lei No. 11.259, de 30 de dezembro de 2005).
Entretanto, mesmo diante de inmeros dados de agncias nacionais e
internacionais de segurana salientar que os homicdios de crianas subtradas
acontecem nas trs primeiras horas e meia, o Estado no tem realizado exceto em alguns
poucos casos isolados, campanhas informativas a respeito da importncia de os
familiares fazerem o registro de queixas de desaparecimento desde os primeiros
momentos (OLIVEIRA, 2007).
Em funo disto, possvel se pensar na quantidade expressiva de
subnotificaes do nmero de desaparecidos nas delegacias de policia no Brasil, sendo
necessrio, portanto, que a orientao de 24 ou 48 horas deixe de ser uma prtica
corriqueira para que seja possvel averiguar precisamente qual o nmero exato de
pessoas que desaparecem no Brasil, mesmo que seja por algumas horas ou dias. Alm
disso, no basta apenas o registro de um boletim de ocorrncia, pois preciso ir mais
alm para que as investigaes contemplem os motivos que possam ter propiciado o
desaparecimento (OLIVEIRA, 2007).
De acordo com Oliveira (2007) o desaparecido toda pessoa que encontra-se em
local desconhecido e que sua condio de vida e morte ignorada, se associando a esta
categoria todo e qualquer indivduo, at mesmo quando se est ciente desde o primeiro
momento do que ocorreu, o que aplica-se ao caso de catstrofes, de fugitivos de
sistemas prisionais, dentre outros (OLIVEIRA, 2007).
Os desparecidos civis so, portanto, todos aqueles que so intimados
publicamente atravs de registros em boletins de ocorrncia (BOs) caracterizados pelo
11
desconhecimento (justificado pelos denunciantes) dos motivos precursores do
desaparecimento, da condio de vida ou morte da pessoa desaparecida, bem como de
seu paradeiro, o que diferencia pessoas desaparecidas de desaparecido civil. Alm
disso, o adjetivo civil contempla uma diferena da nomenclatura referida pelo direito
brasileiro de desaparecido, que est norteado para suposio de morte.
Assim, o termo desaparecidos civis refere-se a quem sumiu sem deixar indcios
criando uma situao de incerteza, mas que no h qualquer suspeita formal em relao
as suas atividades, h a suposio de que esteja com vida, entretanto, em local incerto e
para tanto precisa ser localizado e assim, mais do que a transmisso de bens, busca-se
uma vida. Alm disso, os desaparecidos civis tambm so aqueles cujo denunciante
relatou ter fugido do lar ou ter se perdido, mas em nenhuma destas situaes h certeza
de que se tenha ocorrido um crime (OLIVEIRA, 2007).

12
2.2. AS FORMAS E AS CONCEPES DE DESAPARECIMENTO

Dentre as definies legais de pessoas desaparecidas que encontravam-se em

vigor at 1991 no Brasil, referiam-se ao ausente e ao desaparecido com nfase na
administrao e transferncia de bens, no sendo, portanto, necessria aes eficazes
para buscas. Alm disso, no que se refere aos desaparecidos civis, outra Unidade da
Federao esboou criar uma legislao especfica norteando a investigao imediata do
desaparecido em casos de pessoas com at dezessete anos de idade. Considerando que
este foi um avano importante para abordar a questo de desaparecidos, h a ainda
alguns empecilhos, tais como a dificuldade em universalizar a lei, transformando-a em
uma prtica e habilitar os agentes pblicos para sua posterior operacionalizao
(OLIVEIRA, 2007).
O desaparecimento seja de crianas, adolescentes e adultos visto comumente
dentro da perspectiva de questes provenientes de atritos, desentendimentos, conflitos
familiares e de violncia domstica, sendo por seguinte em funo destes aspectos, tido
como de menor importncia. No entanto, este um acontecimento que desencadeia uma
srie de mudanas expressivas em uma frao significativa das famlias brasileiras
(OLIVEIRA, 2007).
Alm disso, h as mais variadas suposies que visam justificar o fenmeno do
desaparecimento e a que mais tem sido ressaltada, a de que os desaparecimentos so
provenientes da violncia urbana. Desde 1999, as possveis causas atribudas para os
desaparecimentos tem seguido a ideia de que a nfase deve ser na famlia,
principalmente no que se refere violncia domstica e intrafamiliar (GERALDES,
1999 apud OLIVEIRA, 2007).
E de acordo com dados publicados pelas secretarias de segurana, indica-se que
uma parte considervel dos desaparecidos so crianas e adolescentes que fugiram de
casa. Deste modo, a hiptese de violncia urbana refutada, pois ao se averiguar os
dados, observa-se que a maior parte dos desaparecidos so crianas e adolescentes e que
desaparecem por sua prpria vontade sendo, portanto, uma fuga (OLIVEIRA, 2007).
Algumas das crianas e adolescentes que desaparecem, de certa forma
comunicam seu desaparecimento, visto que na grande maioria trata-se de fugas de
casa, e deste modo, fornecem indcios de que vo fugir ao deixarem cartas de despedida
ou at mesmo verbalizam tal inteno. Alm disso, passam a apresentar
13
comportamentos de fuga, pois comeam a desaparecer de atividades corriqueiras
como a escola. Em alguns casos, a fuga de casa j ocorreu diversas vezes, a criana ou o
adolescente so localizados ou deixam ser encontrados, retornam para casa e aps um
perodo de tempo, tornam a desaparecer novamente. Entretanto, os indcios de
desaparecimento podem ser diversos ou inexistir (FIGARO-GARCIA, 2007).
No que diz respeito aos casos de fuga, maus tratos e abuso sexual, estes ocorrem
mais frequentemente em casa e juntamente com a violncia domstica, est presente a
questo da homossexualidade no anunciada famlia em virtude do medo, o fato de ser
garota de programa ou prostituta e desejar que a famlia no saiba, alm de ser usurio
ou viciado em drogas, dentre outras situaes (OLIVEIRA, 2007).
Entretanto, a fuga s tida como um desaparecimento para a polcia quando a
famlia abre um Boletim de Ocorrncia acerca de tal situao, visando o auxlio da
polcia para localizar o paradeiro de seu filho (FIGARO-GARCIA, 2007).
Contudo, mesmo com a predominncia dos dados de que o foco deve ser a
famlia, no se pode desconsiderar a violncia urbana, mas tornar uma ou outra
perspectiva como central, repercutir de diferentes maneiras, visto que se a violncia
urbana for tida como o foco, necessrio que se incentive mais as polticas de rondas
policiais, dispor de equipes de identificao e investigao, dentre outros aspectos. No
entanto, se a nfase recai sobre a famlia, as aes so de outro mbito, pois quando
observados os motivos mais assduos de desaparecimentos, nota-se que as causas so
tanto internas, ou seja, de dentro de casa quanto externas provenientes da rua
(OLIVEIRA, 2007).
Alm disso, os atos criminosos executados por terceiros que podem resultar em
violncia fsica e/ou sexual e at a morte tambm podem propiciar o desaparecimento
de crianas e adolescentes (FIGARO-GARCIA, 2007).
Nos casos de pessoas que se perderam e de vtimas de acidentes, h uma
possvel ausncia de culpa da famlia ou de estranhos (sem contar os casos em que se
exista indcios de negligncia). J no sequestro, indica-se a presena de um fator
externo, que pode no ser praticado essencialmente por pessoas estranhas e/ou
desconhecidos. Desta forma, pode-se verificar que dentro da primeira perspectiva, a
famlia apontada como a principal responsvel pelos desaparecimentos, j na segunda
de que a maior parte dos desaparecimentos tem (ou tende a ter) relaes permeadas por
conflitos interpessoais, a terceira trs a ideia de que dada a veracidade das hipteses
14
anteriormente assinaladas, consequentemente nos deparamos com uma estrutura
familiar marcada por relaes de dominao patriarcal onde filhos e filhas e a esposa
esto subordinados ao homem, ou seja, ao pai (OLIVEIRA, 2007).
Entretanto, uma quarta evidncia traz a tona que o desaparecimento um
fenmeno que abrange diferentes causas, ou seja, multicausal. Assim, no tocante ao
papel da famlia na produo de desaparecidos civis, esto as relaes de violncia e de
dominao. Quanto ao Estado, nota-se a necessidade da criao de instrumentos legais
que garantam os direitos essenciais de segurana. E do ponto de vista do desaparecido,
possvel considerar que a fuga seja uma soluo para difceis condies de vida no
ambiente domstico (OLIVEIRA, 2007).
O desaparecimento dentro de uma perspectiva social, pode ser ocasionado em
funo de uma ao praticada por terceiros ou em uma situao de desastre. Alm disso,
pode ser proveniente de um sumio que pode estar relacionado ao desejo de sumir ou a
presena de alguma doena ou ainda das peculiaridades de uma idade mais avanada
(NEUMANN, 2010).
Como o Estado deve intervir ou proceder nas decises particulares de um sujeito
maior e responsvel por seus atos, no est claro, mas aqueles que mantm ou
mantiveram relao fazendo parte do circulo de vida do desaparecido devem usufruir do
direito de receber alguma informao. No caso de crianas e adolescentes,
juridicamente no se prev que o sujeito menor de dezoito anos seja responsvel (dentro
de algumas limitaes) pelos seus atos (OLIVEIRA, 2007).
Alm disso, a criana e o adolescente so considerados como uma pessoa em
situao peculiar de desenvolvimento dada sua imaturidade fsica e mental, por isso
necessitam de proteo, haja vista que na fase adulta estes aspectos j foram
desenvolvidos (exceto em alguns casos) e consequentemente so responsveis por seus
atos (NEUMANN, 2010).
Nos dias atuais, possvel categorizar cinco situaes de desaparecimentos,
dentre elas esto: o desaparecimento poltico ou forado; o desaparecimento envolvendo
acidentes ou catstrofes; as fugas para escapar do sistema punitivo; as definies do
sistema jurdico brasileiro: o desaparecido e o ausente; os registros de desaparecimento
de pessoas em delegacias ou outras agncias estatais e os desaparecidos com vnculos
familiares. O desaparecimento poltico tornou-se amplamente conhecido no decorrer da
histria poltica do Brasil e da Amrica Latina em funo da influncia de intelectuais e
15
defensores dos direitos humanos que por meio da realizao de alguns trabalhos de
autores tornaram pblico as perseguies que sofriam, as prises e os repentinos
desaparecimentos de lderes e militantes polticos de oposio ao regime ditatorial em
vigor (OLIVEIRA, 2007).
Especificamente no Brasil, o perodo de regime militar foi de 1964 a 1985 e
levou a perseguio de diversas pessoas que foram presas, torturadas e assassinadas,
alm disso, muitas morreram em decorrncia de aes militares e paramilitares ou
tiveram destino incerto. O objetivo principal era todos que pudessem aviltar a
estabilidade do pas, ou seja, polticos de oposio, intelectuais, jornalistas, sindicalistas
entre outros denominados de subversivos. Os polticos que eram aprisionados no
tinham um auxlio legal e quando mortos, eram enterrados em valas comuns ou em
locais incertos, o que tem reflexos at os dias de hoje, dada a inviabilidade de
localizao e exatido de seus paradeiros (OLIVEIRA, 2007).
Como tal situao acabou se disseminando para outros pases da America
Latina, internacionalmente iniciou-se um vasto movimento a fim de asseverar as
garantias mnimas do livre exerccio dos direitos polticos e a liberdade de pensamento,
dentre outras garantias legais j determinadas, sobretudo a Declarao Universal dos
Direitos Humanos. Desta forma, o Estado aparece como protagonista direto ou indireto
na produo dessas situaes de desaparecimento. De modo geral, quando se refere a
desaparecidos polticos ou forados deve-se atentar para a existncia de uma
autorizao expressa ou para a tolerncia do Estado para com tal prtica e a existncia
de um conflito explicito ou implcito de natureza poltica, tnica, social ou religiosa
(OLIVEIRA, 2007).
Quanto ao desaparecimento em caso de eventos catastrficos ou acidentes, h o
envolvimento de pessoas que foram vtimas de alguma fatalidade e que no foram
encontradas, que provavelmente esto mortas ou ainda no foram identificadas em meio
aos corpos j resgatados. Alm disso, nem sempre possvel afirmar exatamente quais
pessoas permaneciam no local no momento do acidente (OLIVEIRA, 2007).
Um dos termos bastante comum entre os jarges policiais o foragido, que
utilizado para referir-se a uma pessoa fugitiva que est em um local desconhecido ou
tambm a algum que praticou determinado delito e fugiu para algum lugar cujo destino
impreciso com o intuito de evitar o cumprimento de uma pena (OLIVEIRA, 2007).

16
 No mbito jurdico, o desaparecido visto como aquele que a morte certa, cujo
o corpo ainda no foi encontrado, o que de certa maneira rompe com as esperanas das
famlias que procuram informaes e/ou notcias de seus parentes ou conhecidos
desaparecidos, uma vez que para o senso comum o desaparecido algum que ainda
est vivo e portanto, busca-se apoio para encontr-lo, pois pode estar em situao de
perigo (OLIVEIRA, 2007).
J nos casos cuja morte no se pode afirmar e que no se tem nenhuma
informao acerca dos motivos do desaparecimento, em termos jurdicos denomina-se
de ausente. Contudo, o termo ausente no aplaca as angustias da famlia, pois alude a
ideia de que a pessoa encontra-se apenas ausente, ou seja, ameniza a situao de
desaparecimento de determinada pessoa, reduzindo os riscos de vida por no indicar
uma normatizao clara de ao policial para o caso, alm de no contemplar um
estatuto que abarque tal situao. Outro ponto a ser destacado, que na concepo
jurdica, o ausente tem a funo mais de viabilizar a transmisso patrimonial ao invs de
facilitar nas buscas pelo desaparecido, visto que a prioridade concentra-se na gerncia
dos bens deixados pelo desaparecido (OLIVEIRA, 2007).
Durante a pesquisa realizada por Oliveira (2007) o autor destacou que
legalmente no dever de nenhuma instituio policial (at janeiro de 2006) a
responsabilidade de buscar por desaparecidos. Fato que no artigo 144, 5, da
Constituio Federal, est previsto que:
As policias militares cabem a polcia ostensiva e a preservao da ordem pblica; aos
corpos de bombeiros militares, alm das atribuies definidas em lei, incumbe a
execuo de atividades de defesa civil (Constituio Brasileira, 1988).
No que tange as investigaes, estas deveriam ser de alada da polcia civil que
tem como uma de suas funes: exercer as funes de polcia judiciria e a apurao
de infraes penais (OLIVEIRA, 2007).
Alm disso, os desaparecimentos no so apenas resultados de aes criminosas,
o que faz desta forma, que no seja somente uma responsabilidade da polcia. A partir
de uma averiguao apurada das causas, possvel se deparar com subtipos de
desaparecimentos, dentre eles esto: Desaparecimento de Pessoas para
desaparecimento enigmtico (inexplicvel - suspeita de homicdio, ocultao de
cadver, etc) ou crianas perdidas; Afastamento/ Abandono do Convvio Familiar para
casos de fuga de domicilio (auto-exposio); Evaso de Local de Custdia Legal para
17
menores fugidos de abrigos ou centros de reabilitao e convivncia (auto-exposio);
Cooptao para prticas criminosas para casos de aliciamento para o trfico,
explorao sexual e trfico de seres humanos (crime); Seqestro (crime) e Vtimas de
Calamidades (NEUMANN, 2010).
Os casos denominados de auto-exposio, so aqueles que envolvem situaes
de risco ou vulnerabilidade sendo, portanto, da alada dos Conselhos Tutelares. Quanto
aos casos de sequestro, subtrao de incapaz, cooptao para prticas criminosas e
desaparecimento enigmtico, de responsabilidade da Polcia Judiciria e para os casos
de vtimas de acidentes e /ou catstrofes fica incumbida a Polcia Civil (NEUMANN,
2010).
Desta forma, preciso averiguar qual tipo de crime ocorreu e para tanto,
preciso ter uma prova, porm, no caso de desaparecidos, estes no deixam vestgios ou
provas do que possa ter ocorrido. Mas para a lei, uma infrao penal consequentemente
uma ocorrncia de um crime (OLIVEIRA, 2007).
Assim, visto que um crime o rompimento da norma, deve-se pensar qual
norma rompida pelo desaparecido (DURKHEIM, 1995 apud OLIVEIRA, 2007).
Desta situao decorre um problema, pois o desaparecido no cometeu um crime e no
foi vtima, no h um crime imediato, o que implica em no se ter uma vlvula
propulsora para dar incio s investigaes. E, por conseguinte, se no h um crime, no
tem porque o Estado se mobilizar (OLIVEIRA, 2007).

18
2.3. INFLUNCIA DA MDIA

No Congresso Nacional h em processo diversos projetos de lei que visam uma

interveno mais eficaz para a situao de desparecidos civis, sendo que a grande
maioria procura garantir a divulgao de fotos de pessoas desaparecidas (em
embalagens de leite, bujes de gs, contracheques, embalagens de bebidas e cigarros
etc.). J as outras propostas querem assegurar um tempo fixo nos meios de
comunicao mesmo com ou sem incentivos a fim de fazer uma divulgao. Quanto ao
papel da mdia, percebe-se que so divulgados poucos casos de desaparecimento, os que
obtiveram uma maior visibilidade e repercusso, foram os casos Carlinhos e Pedrinho,
que trouxeram a tona a ideia de que qualquer pessoa que tivesse o paradeiro
desconhecido, passaria a ser tida imediatamente como um desaparecido civil, mesmo
que as razes para tal acontecimento possa ser conhecida (OLIVEIRA, 2007).
Alm disso, a mdia indiscutivelmente formadora de opinio. Os veculos de
comunicao difundem seus ideais por meio de programas, notcias, entrevistas,
reportagens de cunho especial, filmes, dentre outros. Os meios de comunicao em
massa fazem parte da indstria cultural, que propaga uma viso especfica de homem e
de mundo e acaba por influenciar o comportamento das pessoas, disseminando-o para a
sociedade como um todo (NEUMANN, 2010).
A indstria cultural estipula modas e formas de comportamento que rapidamente
so absorvidas, visto que por meio do consumo, promete a concretizao de desejos e
felicidade, ocultando as incoerncias sociais. Atualmente, as matrias de fins
jornalsticos so embasadas por uma determinada concluso do fenmeno a ser tratado,
mas no trazem a tona este em si. Desta forma, transmitem uma interpretao
intermediada por interesses de determinados grupos que visam assegurar a posio que
possuem (NEUMANN, 2010).
Alm disso, diversos noticirios definem o ocorrido estabelecendo uma ligao
com a causa. Entretanto, quando o caso no casual, a reportagem explorativa, pois
h uma tentativa de encontrar uma explicao para o caso. Desta forma, os problemas
sociais s adquirem conotao e impacto, quando so divulgados por grandes veculos
de comunicao (NEUMANN, 2010).
O desaparecimento de pessoas abordado pelos meios de comunicao em
massa como o desaparecimento de qualquer outra coisa, haja vista que existe uma
19
naturalizao pelo fato de que conhecimento de todos o que um desaparecimento.
Assim, a notcia deve ser dada visando fomentar uma explicao coerente e lgica e
abrandar os sentimentos suscitados pelo acontecimento, ou ainda deve asseverar a
esperana de reencontrar o desaparecido (NEUMANN, 2010).
Quando o desaparecido localizado, os recursos utilizados pelos meios de
comunicao dispem da sensibilizao despertada por reportagens subsequentes para
mobilizar a emoo de quem est acompanhando o desenrolar do caso. Assim, atravs
da divulgao e explorao atribuda ao acontecimento, cresce o nmero de interessados
que passam a acompanhar o caso (NEUMANN, 2010).
Deste modo, a interpretao fornecida pelos meios de comunicao ao
desaparecimento de pessoas, relaciona-se ao senso comum, cujas caractersticas so
subjetivas, pois expressa as opinies e sentimentos particulares ou de grupos,
qualitativas, visto que cada um atribui um carter aos acontecimentos ao seu modo,
heterogneo, j que cada um interpreta o ocorrido tendo por base suas experincias e
generalizadoras, porque anexa opinies e conceitos de coisas ou situaes tidos como
similares e em funo disto, acaba por estabelecer relaes de causa e efeito (CHAU,
2002 apud NEUMANN, 2010).

20
2.4. LUTO
As famlias no vivenciam somente o sentimento de perda de algum membro,
mas convivem tambm com o sentimento de abandono pela inexistncia quase completa
de apoio do Estado bem como o sentimento de culpa, visto que muitos pais relatam
sentirem-se responsveis pelo desaparecimento (OLIVEIRA, 2007).
Assim, diante da escassez de motivao para a busca, quem espera obter
informaes do paradeiro do desaparecido pode comear a culpar-se pelo ocorrido. A
culpa sentida pelo indivduo proveniente da crena de que no estava fornecendo a
devida ateno ao membro que desapareceu, o que de alguma forma propiciou o
problema e que o fato de ter discutido ou insultado, colaborou para o desaparecimento.
Alm disso, quando o desaparecido no encontrado, cada dia sem a sua presena,
ratifica a culpa e a frustrao (NEUMANN, 2010).
A culpa ainda pode estar ligada geralmente s expectativas sociais em torno dos
pais que devem assegurar a proteo de seus filhos contra todos os perigos que podem
amea-los e, deste modo, sua possvel morte equivale ao fiasco do exerccio da funo
parental (OLIVEIRA, 2008).
Isto porque a ausncia do indivduo desaparecido ocasiona diversos sentimentos
naqueles que mantm com ele uma ligao afetiva, isto suscitado preferencialmente
nos componentes da famlia. O desaparecimento culmina em uma incgnita para a
famlia e desemboca em uma lacuna que no preenchida at que o desaparecido seja
encontrado (GATTS & FIGARO-GARCIA, 2007 apud NEUMANN, 2010).
O desaparecimento evoca sentimentos semelhantes em diferentes familiares,
visto que h uma situao de rompimento entre pessoas, que so expressos pela
saudade, o vazio e a falta do outro, a distncia, a insegurana, o medo, o apego, o desejo
pelo outro, a recusa a mudana e ao esquecimento, o sofrimento e a esperana
(OLIVEIRA, 2007).
O sofrimento pela morte de um filho contempla o plano do insupervel,
entretanto, no caso de desaparecimento, no saber se o filho permanece vivo ou morto e
no ter a certeza se algum dia poder ter notcias de seu paradeiro e posteriormente
encontr-lo, pode provocar uma angstia infindvel (FGARO-GARCIA, 2010).
Alm disso, diante do desconhecimento do paradeiro do filho (a) e das condies
fsicas em que este (a) encontra-se, como e quando ir retornar para sua casa, podem

21
provocar efeitos psquicos seja para os familiares quanto para o desaparecido aps ser
localizado (FGARO-GARCIA, 2010).
No entanto, o regresso do filho (a) no refaz os anos passados de desalento e
desesperana, entre outros sentimentos desencadeados por sua ausncia. A espera pelo
reaparecimento do filho um fator comum para aqueles que vivenciam o
desaparecimento, ao longo do tempo a resignao pela falta do desaparecido acaba
tornando-se corriqueira (NEUMANN, 2010).
O sentimento suscitado pelo desaparecimento para alguns muito similar ao
vivenciado no luto (NEUMANN, 2010). Alm disso, o luto vivenciado por diversas
famlias de crianas e adolescentes desaparecidos parece ser aquele que mesmo sem a
presena de um corpo ainda mantm a esperana de encontrar seus filhos (FIGARO-
GARCIA, 2010).
Deste modo, alm de no contar com o apoio do Estado, a famlia ou os
conhecidos no que concerne o plano psquico, defrontam-se na procura pelo
desaparecido com um paradoxo, ou seja, devem lidar tanto com as expectativas de que o
desaparecido esteja vivo, buscando informaes acerca do paradeiro deste e ao mesmo
tempo lidar com o luto a fim de encontrar estabilidade psicolgica (OLIVEIRA, 2007).
Entretanto, a diferena entre a morte de fato e um desaparecimento, reside no
corpo que permite propagar a materialidade de uma vida que acabou independente de
qual motivo seja. J em um desaparecimento, a materialidade do sujeito se constitui por
meio de fotografias, de suas roupas deixadas, em objetos de uso pessoal, em seu quarto,
em seus brinquedos, ou seja, em todas as lembranas que a famlia persiste em manter
viva at que o contrrio torne-se verdadeiro (GATTS & FIGARO-GARCIA, 2007).
Alm disso, no sempre que h uma soluo para o desaparecimento e uma
reduo do sofrimento, pois a lacuna permanece, aumentando quando h o contato com
os pertences do ente desaparecido. Os sentimentos e as fantasias presentes na morte e no
luto so vivenciados intensamente e de forma incessante pelos membros do
desaparecido. A no certificao de se o desaparecido est vivo ou morto, favorece a
esperana e sustenta a cada dia a fantasia de que seu retorno ainda vivel. E nos casos
de crianas e adolescentes desaparecidos, por exemplo, por simbolizarem uma nova
gerao, asseguram a sucesso de sua famlia, mas na ocorrncia de algo com estes, os
planos futuros da famlia so interrompidos (NEUMANN, 2010).

22
 A ausncia de sade e a perspectiva de morte podem mobilizar diversos
sentimentos, tais como a angstia, a insegurana, o temor, o arrependimento, a culpa, a
revolta, dentre outros. Diante da possibilidade de perdas expressivas, o sentimento de
luto emerge como uma reao prevista, sendo um processo nico, que faz com que o
sujeito procure os sentidos seja da perda, do adoecimento ou da morte de um ente
querido ou de algum com o qual mantm relaes de proximidade (KLUBLER-ROSS,
1989 apud SOUZA, et al, 2009) .
A perda bem como sua elaborao, so condies contnuas e intrnsecas do
percurso de desenvolvimento humano, que podem levar a transformaes, fazendo parte
de diferentes perodos da vida, desde o desmame, na passagem da infncia para a
adolescncia, na vida adulta e na velhice at em transformaes provenientes de
acontecimentos peculiares, como a perda de um ente querido, separaes, mudanas de
casa, de cidade e mudanas no trabalho (KOVCS, 1992 apud SOUZA, et al, 2009) .
O processo de luto diz respeito elaborao e resoluo que pode ser advinda de
uma perda real ou fantasiosa, processo este pelo qual todas as pessoas atravessam em
algum momento de sua vida com maior ou menor intensidade, caracterizando-se como
um perodo de crise. O processo de luto pode desencadear uma crise, visto as possveis
modificaes na qualidade de vida e sade das pessoas que vivenciam a perda, dentre as
quais esto os sentimentos de tristeza, isolamento e a presena de humor depressivo,
conjugados ao desinteresse, afastamento e apatia por atividades referentes ao trabalho,
ao lazer e s atividades corriqueiras. Entretanto, o contrrio tambm verdadeiro, pois
algumas pessoas passam a realizar suas atividades de modo hiperativo, se dedicando
ainda mais a estas, como uma forma de evitar e/ou adiar o contato com o sentimento de
dor (OBROMBERG, 2000 apud SOUZA, 2009).
Assim, o luto enquanto uma crise, suscita um desequilbrio no que concerne a
quantidade de ajustamento necessria e os recursos que se tem de pronto disponveis
para lidar com a situao. A perda torna necessrio uma reorganizao frente s
transformaes que se instalam (OLIVEIRA, 2008).
Quando o indivduo consegue elaborar o luto favoravelmente, passa a se deparar
com novos significados em relao algumas questes de sua vida, j o contrrio, ou
seja, a sua no elaborao, pode fazer com que surjam diversas complicaes tanto
mdicas quanto psicolgicas (SOUZA, et al, 2009).

23
 Alm disso, um processo cuja incumbncia de adaptao a uma nova
realidade, o que no alude ideia de aceitar uma doena crnica ou a perda de algum
que se estima. No entanto, esta adaptao vai depender da histria particular, familiar,
de fatores sociais e culturais, a habilidade de suportar frustraes, com o tipo de vnculo
formado com a pessoa que faleceu e com a circunstncia da morte, que podem
influenciar na forma de como o indivduo vivenciar o luto (SOUZA, et al, 2009).
Desta forma, mesmo que o luto possua algumas propriedades comuns e
universais, preciso ter ateno para cada caso em especfico, visto que cada situao
abrange uma singularidade. Assim, possvel que em alguns casos haja um desvio do
processo normal do luto, o que pode fazer com que o indivduo vivencie a perda de
forma exacerbada e limitante, trazendo consequncias e/ou prejudicar outros setores da
vida, tais como: a habilidade individual e os aspectos cognitivos, afetivos e sociais,
alm do aparecimento de possveis episdios de alteraes fsicas e psicolgicas
(SOUZA, et al, 2009).
Deste modo, possvel pensar nas duas formas de internalizao, ou seja,
introjeo e incorporao. A internalizao se refere a algo que oferecido pelo
ambiente, mas que no est o tempo inteiro disponvel e importante para compreender
como o indivduo lida com a falta (ROUCHY & DESROCHE, 2005).
A introjeo um processo no qual o indivduo pode sustentar-se
narcisicamente, oferecendo a si mesmo a funo psquica anteriormente fornecida pelo
ambiente e isto enriquecedor para o ego (ROUCHY & DESROCHE, 2005).
J a incorporao, impede o processo de luto, levando a fantasia de que o
indivduo est completo e de que ir recuperar o objeto perdido, a fim de suprir a falta.
Alm disso, a incorporao compensa uma falta de autonomia, de algo que est ausente
no ambiente e um mecanismo de defesa (ROUCHY & DESROCHE, 2005).
O processo de luto pode provocar uma srie de reaes nos planos intelectual:
dficit e memria e concentrao, confuso, desorganizao, intelectualizao,
desorientao, negao, sensao de despersonalizao; emocional: choque,
entorpecimento, raiva, culpa, alvio, depresso, irritabilidade, solido, saudade,
descrena, tristeza, ansiedade, medo; fsico: alteraes de apetite, sono e peso,
inquietao, dispnia, palpitao, perda de libido, choro, consumo de substncias
psicotrpicas, lcool e fumo, vazio no estmago, aperto no peito, n na garganta,
hipersensibilidade ao barulho, falta de ar, fraqueza muscular, falta de energia, boca seca,
24
suscetibilidade doenas, em especial s relacionadas baixa imunidade; espiritual:
perda ou aumento na f religiosa, questionamentos sobre f, valores, Deus e social:
perda de identidade, isolamento, afastamento (FRANCO, 2002 apud OLIVEIRA,
2008).
Em funo de atualmente na sociedade ocidental ser habitual negar os
sentimentos relacionados ao luto por morte, acaba tornando-se rduo para o homem
enfrentar as questes referentes morte, essencialmente a condio de perda e os
sentimentos mobilizados. Nesta conjectura, a morte a certificao da finitude humana
e o contato com esta, culminaria em um suposto fracasso diante da vida, o que, deste
modo, leva a necessidade de afastamento e tambm recusa em aceit-la como um
fenmeno natural e previsto, que transformado em uma catstrofe que deve ser evitada
a qualquer custo, ou ento adiada (SOUZA, et al, 2009).
Alm disso, quando a lei natural se inverte, como em casos da morte de um
filho, por exemplo, tida como fora do tempo. O luto vivenciado pelos pais assume
dimenses muito intensas de sofrimento, visto que afeta o plano individual, a relao
com o parceiro (a), as relaes familiar e social, pois os pais sentem-se como se uma
parte de si mesmos tivesse sido perdida. O luto mesmo dentro de seu percurso normal,
no indica que tal processo no seja doloroso ou que no necessite de esforo para se
adaptar as novas propores que a vida assume por parte de cada um dos indivduos
afetados, alm disso, o ncleo familiar, tambm se depara com o impacto em seu
funcionamento e em sua identidade (BOLZE & CASTOLDI, 2005).
Geralmente, o luto enfrentado pelos pais e mes o luto crnico. Mesmo que o
sofrimento tenda a diminuir com o passar do tempo, no h nada que interrompa a
ligao com o filho morto, desta forma, o enlutamento devido morte de um filho,
para sempre. Alm disso, estgios especficos do desenvolvimento levam aos pais a
pensar que momento da vida a criana estaria vivenciando, se estivesse viva. Eventos
como: datas de aniversrio, irmos e amigos do filho falecido que se formam, casam,
continuam dando sequencia as etapas vitais e podem trazer tona novamente
sentimentos vivenciados na poca da perda e por isso, constitui um carter de
cronificao (OLIVEIRA, 2008).
Assim, o suporte psicolgico nestes casos de lutos crnicos fundamental, visto
que pode evitar que os pais venham a desenvolver distrbios sejam eles psicolgicos ou
at psiquitricos (BOLZE & CALTOLDI, 2005).
25
 A problemtica do luto consiste na dificuldade e/ou relutncia as mudanas que
ocorrem. Alm disso, mesmo nas diferentes formas de se vivenciar o luto, no raro
que no fique claro o que realmente foi perdido, em virtude da grande quantidade de
perdas secundrias, o que pode prejudicar ainda mais o processo de elaborao
(OLIVEIRA, 2008).
A adaptao vai depender dos recursos disponveis pela famlia, entretanto, em
algumas situaes necessrio uma interveno psicolgica, que pode ser de cunho do
aconselhamento ou psicoterapia. No aconselhamento, o trabalho realizado tem por
objetivo restabelecer o padro de vida muito parecido ao existente antes da perda,
contando com os recursos psquicos do enlutado e com o aparato da rede social na qual
o sujeito est inserido, como famlia e amigos (BOLZE & CASTOLDI, 2005).
Alm disso, a famlia beneficia-se diante da oportunidade de expressar suas
angstias e tristezas, de certificar-se da normalidade de reaes fisiolgicas ao luto e de
retomar sua condio de vida e comear a pensar em novas direes (BOLZE &
CASTOLDI, 2005).
E importante se destacar, que o tema referente morte e o luto possui uma
ligao com o viver, alm disso, no contempla somente a alada de profissionais que
trabalham na rea da sade ou aquele que possui uma doena crnica, curvel ou
incurvel que acarreta a morte, visto que as perdas so acontecimentos significativos
que precisam abarcar uma problematizao cuidadosa e contextualizada em sua
abordagem (SOUZA, et al, 2009).
H diversos estudos que abordam a morte como tema central e dentre os autores
que se dedicaram a compreender as vicissitudes desta, a autora que mais se sobressai em
decorrncia de suas contribuies, Kbler-Ross que posteriormente aos seus anos de
prtica profissional com pacientes oncolgicos sem perspectivas de cura, denominou
cinco estgios que contemplam o processo de luto. Dentre eles esto: Negao e
Isolamento, Raiva, Barganha, Depresso e Aceitao (OLIVEIRA, 2008).
A negao e o isolamento caracterizam-se como mecanismos de defesa
temporrios do ego contra a dor psquica diante da morte. A intensidade e a durao
desses mecanismos variam, pois depende da forma de como a pessoa que sofre e as
outras pessoas de seu meio conseguem enfrentar a perda. A raiva suscitada pela
impossibilidade de o ego manter a negao e o isolamento indefinidamente, alm disso,
a raiva faz com que os relacionamentos tornem-se conflituosos e todo ambiente no qual
26
o indivduo est inserido, passa a ser hostilizado por ele. Paralelamente a raiva, podem
emergir sentimentos como revolta, inveja e ressentimento (OLIVEIRA, 2008).
Frequentemente a barganha realizada com Deus, contemplando normalmente
um carter de splica. Neste estgio, h uma tentativa do enlutado abrandar seu
sofrimento por meio da fantasia de que poderia contornar a perda oferecendo algo de si
como pagamento. A depresso surge quando a pessoa d-se conta da realidade da perda
e neste estgio, normalmente surgem sintomas de desnimo, desinteresse, apatia,
tristeza e choros frequentes (OLIVEIRA, 2008).
Por fim, na aceitao, a pessoa no sente mais desespero e nem nega a realidade
da perda e pode atribuir um novo significado a relao com o objeto perdido e
prosseguir adiante, reinvestindo a libido em futuras ou outras relaes (OLIVEIRA,
2008).
Pelo fato de a perda no limitar-se somente a um indivduo, mas tambm a
diversas pessoas ao seu redor, essencialmente o grupo familiar, estes estgios podem ser
vivenciados em diferentes momentos por cada membro. A morte no ncleo familiar
um acontecimento que pode ocasionar ansiedade e temor, propiciando ainda o
surgimento de conflitos que at ento encontravam-se ocultados (OLIVEIRA, 2008).
Alm disso, cada componente da famlia esboar uma reao de luto, variando
em funo de alguns elementos que podem prejudicar ou impossibilitar a elaborao da
perda, tais como o tipo de relao entre o enlutado e o falecido (principalmente quando
era uma relao marcada por uma ambivalncia ou de extrema dependncia); o tipo de
morte (especialmente nos casos cuja morte algo incerto, como nos casos de
desaparecimento, em que o enlutado no sabe se o ente querido est vivo ou morto e
onde encontra-se); perdas mltiplas e a falta de uma rede de apoio continente e segura
(em casos em que no se comenta sobre tal acontecimento). Os pais devem ser o foco
principal nas situaes da morte de uma criana, pois alm de uma perda na famlia,
sofrem com o rompimento da continuidade que espera-se da vida. Desta forma, os pais
podem evitar, abolir ou no demonstrar sentimentos de dor e/ou condolncia por causa
de uma negao em excesso da morte, pois ao perder um filho, perdem uma parte de si
prprios, de seus sonhos e planos (OLIVEIRA, 2008).
A raiva tambm aparece em alguns casos, principalmente nos casos de mortes
inesperadas, onde no h como se despedir do ente querido. A denominada sndrome do
luto no antecipado, ocorre, pois, os pais enlutados nunca preveem a morte de um filho,
27
o que faz com que a realizao de rituais de despedidas e fechamentos no se
concretize. Assim, os sentimentos esperados e que so provocados em um luto normal
passam a ser postergados, tanto em relao ao tempo quanto intensidade (OLIVEIRA,
2008).
Entretanto, preciso considerar o vnculo que era mantido entre a criana e seus
pais e no caso do luto parental, preciso atentar-se para fatores como: a natureza e
significado singulares do relacionamento; o papel e as caractersticas particulares da
criana dentro do sistema familiar; questes pendentes; se ocorreram perdas secundrias
(quantas e quais); formas de enfrentamento; personalidade e sade mental dos pais;
assim como nvel de maturidade e inteligncia; idade; experincias anteriores de perda;
aparato social/cultural/religioso; circunstncias da morte; nvel scio-econmico;
realizao de funerais, abuso de substncias e alteraes fsicas como sono e
alimentao por exemplo (OLIVEIRA, 2008).
As situaes que nos remetem a pensar na morte, mesmo que esta no tenha
ocorrido de fato, ocasionam sentimentos de dor, ruptura, interrupo e tristeza
(OLIVEIRA, 2008). Uma das experincias que causam mais sofrimento ao ser humano
a separao entre vivos, entituladas de situaes-limite, em que a dor e o sofrimento
so assoladores. Alm disso, estas situaes podem ser mais receosas do que a morte
em si, por serem vivenciadas conscientemente em toda sua intensidade (KOVCS
1992, apud OLIVEIRA, 2008).
O desaparecimento fsico e sem causas aparentes de um familiar, uma
separao entre vivos, visto que mesmo que a ausncia do ente querido seja concreta,
no h certificaes definitivas sobre a perda, bem como nem a vida e nem a morte so
certas. Desta forma, o desaparecimento caracteriza-se como um rompimento sem aviso,
sem explicao, sem concluso. Assim, diferentemente dos casos de morte, no h uma
comprovao acerca do que de fato tenha acontecido com o ente querido. Portanto, o
objeto de amor no est presente, mas no se sabe se voltar ou nunca mais ser visto
(OLIVEIRA, 2008).
O trabalho realizado com pessoas enlutadas por causa de um ente desaparecido,
muito parecido ao trabalho com pacientes enlutados pela morte de um ente querido,
entretanto, um trabalho especificamente rduo em funo da ausncia de certezas e s
fantasias ligadas aos motivos do desaparecimento (OLIVEIRA, 2008).

28
 De acordo com Boss (2001) apud Oliveira (2008) as reaes de luto so
propensas a serem mais intensas e podem levar a um quadro denominado de luto
ambguo:
...a perda desconcertante e as pessoas se veem desorientadas e
paralisadas. No sabem como se portar nessa situao. No podem
solucionar o problema porque no sabem se este (o
desaparecimento) definitivo ou temporrio (...) a incerteza
impede que as pessoas se adaptem ambiguidade de sua perda,
reorganizando os papis e as normas de suas relaes com os
outros queridos (...) se agarram esperana de que as coisas
voltem a ser como eram antes (...) lhes so privados os rituais que
geralmente do suporte a uma perda clara, tais como funerais
depois de uma morte na famlia. (p.20)

Desta forma, o luto nos casos de desaparecimentos, pode emergir como uma
reao normal circunstncia dada a sua complexidade, visto que a soluo para a
perda depende fundamentalmente de fatores externos daqueles que vivenciam. Alm
disso, a desorganizao diante do desaparecimento de um ente querido, abrange vrias
esferas da vida dos enlutados (BOSS, 2001 apud OLIVEIRA, 2008).
Entretanto, como saliente Boss (2001) apud Oliveira (2008):

Ao contrrio da morte, uma perda ambgua pode nunca permitir

que a pessoa que sofre alcance o desapego necessrio para
encerrar adequadamente seu luto (...) sentida como uma perda,
mas no de fato. As pessoas intercalam esperana e desespero,
depois retomam esperana e assim sucessivamente. (p.23)

Assim, nos casos de desaparecimentos no h possibilidade de enlutar-se e

concomitantemente de no enlutar-se, visto que a dor vivenciada pelos enlutados
convive corriqueiramente com a f e a esperana de reencontro. Para os familiares de
uma pessoa desaparecida, as emoes alternam-se entre a esperana e o desespero e em
alguns casos, esperam durante anos sem obter novas informaes da localizao do ente
desaparecido (OLIVEIRA, 2008).
A materialidade de um corpo e a escassez de informaes tornam-se
complicadores para a sade fsica, psquica e social dos envolvidos. Em algumas
pesquisas realizadas sobre o tema, observou-se que os relacionamentos intrafamiliares
29
passam a ser afetados, visto que os membros das famlias relatam perder a confiana em
seus companheiros e h a presena de raiva e hostilidade para com os demais familiares.
Quanto aos relacionamentos extrafamiliares, os sentimentos citados foram: vergonha,
embarao, choque, tristeza e falta de apoio da rede social.
No caso de desaparecimento de uma criana, as crises vivenciadas por uma
famlia pode desorganizar todo o sistema familiar. Alm disso, a auto-estima dos pais
est vinculada ao exerccio dos papis socialmente designados de pai e me, e diante do
desparecimento de um filho (a), estes possuem uma maior vulnerabilidade a
comentrios e julgamentos de cunho moral. E no reconhecer o desaparecimento como
de fato uma perda, pode ser um dificultador para a famlia, especialmente para os pais,
pois somente o reconhecimento da perda e quando esta integrada, que a pessoa pode
dar prosseguimento a sua vida (OLIVEIRA, 2008).
Os rituais tm o objetivo de assinalar a perda de algum importante que
integrava parte da famlia e devem facilitar a expresso de sentimentos, auxiliar o
enlutado a dar sentido a perda e fazer com que o falecido seja lembrado. A
impossibilidade de realizar rituais pode inviabilizar o incio do processo de elaborao
da perda e das mudanas essenciais posteriormente a esta (OLIVEIRA, 2008).

30
2.5. LUTO E MELANCOLIA

Freud (2006) um dos primeiros estudiosos a introduzir o conceito de luto em

suas pesquisas, cita que os seres humanos possuem duas maneiras de lidar com a perda
de um objeto de amor, ou atravs do luto ou pela melancolia. No processo de luto,
devido separao e o rompimento de vnculos, h uma forte resposta emocional, sendo
esta resposta em funo de uma perda real de um objeto de amor, provido de um intenso
investimento libidinal. Na perda do objeto, aquele que se encontra de luto, deve retirar
gradualmente a libido de toda e qualquer ligao que mantinha com este.
Os sentimentos tais como angstia, solido, medo e tristeza normalmente fazem
parte quando h a perda de algo ou de algum e requerem um tempo de elaborao, haja
vista que culminam em privao (aquilo que se tinha no tem mais) e mudanas (perda
de controle frente ao ocorrido e da nova situao). Deste modo, os sentimentos de
segurana e previsibilidade da vida so abalados. Assim, pode-se concluir que o luto
uma reao a ruptura de vnculos e isto algo normal e esperado. De acordo com Parkes
(1998) apud Oliveira (2008):

... a dor do luto tanto parte da vida quanto a alegria de viver; ,

talvez, o preo que pagamos pelo amor, o preo do compromisso.
(p.22).

O luto um processo que caracteriza-se pela tristeza e a dor, que podem ser
manifestadas e dissipadas viabilizando por seguinte que o indivduo desinvista a libido
do objeto de amor perdido, fazendo com que torne-se livre para desenvolver futuras
relaes (FREUD, 2006).
Se algo ou algum no existe mais, a libido deve ser retirada do objeto perdido para
ser re-investida, para que possa permitir uma re-significao da relao com o que ou
quem foi perdido (OLIVEIRA, 2008).
Entretanto, embora o luto provoque um afastamento de atitudes normais em relao
a vida, em hiptese alguma deve ser entendido como uma condio patolgica e
submet-lo a tratamento mdico, visto que este processo possui um tempo determinado,
alternando de acordo com o grau de ligao afetiva que o indivduo tinha com o objeto,
podendo ser superado. Alm disso, pode ser danosa qualquer interferncia para com ele
ou at mesmo ser intil (FREUD, 2006).

31
 Os traos mentais que caracterizam o luto e o diferem da melancolia so um
profundo desnimo, o desinteresse pelo mundo externo, a ausncia da capacidade de
amar e a interrupo das atividades em geral. Na situao de luto profundo, a reao que
se tem frente perda de algum que se ama, estas caractersticas citadas anteriormente
cessam, visto que o luto no invoca esse algum, a capacidade de tomar um novo objeto
de amor (o que equivaleria a sua substituio) e o afastamento de toda atividade que no
esteja relacionada a pensamentos sobre ele (FREUD, 2006).
No que tange a melancolia, no h uma perda apenas do objeto, mas tambm a
de si mesmo, visto que o amor sobre o que ou quem se perdeu no pode ser desprezado
e o enlutado se identifica com este, incorporando-o. Desta forma, a pessoa agarra-se ao
objeto perdido a fim de negar a perda, visto que a separao implica na dor e isto faz
com que essa pessoa tenha uma disposio patolgica (FREUD, 2006).
Assim, o enlutado continua conectado ao que foi perdido, o que prejudica ou
inviabiliza o estabelecimento de novas relaes. Desta forma, a melancolia se constitui
atravs de uma impossibilidade de substituio do objeto de amor, j que isto seria o
mesmo que aceitar a perda de si mesmo (FREUD, 2006).
Isto porque na vivncia melanclica, h uma impossibilidade de o indivduo
enlutar-se pelo que foi perdido em virtude de estar indissociado de tal objeto muito
antes de sua perda. Desta forma, o problema proveniente da no-elaborao, a
(con)fuso que se d entre enlutado e objeto perdido, o que faz que, com o passar do
tempo, o eu do sobrevivente possa sucumbir (ZIMMERMAN, 2001 apud OLIVEIRA,
2008).
No processo de luto, o denominado teste de realidade mostra ao indivduo que
o objeto no existe mais, sendo, portanto, indispensvel renncia dos laos
estabelecidos com este, para que assim, com o passar do tempo, a energia libidinal
possa ser re-investida em um novo objeto. O trabalho de luto, visa admitir a perda
vivida na realidade, elaborar a dor provocada por esta, adaptar-se ao meio ambiente
onde o objeto perdido no est mais presente e recolocar-se emocionalmente em relao
a este, podendo dar prosseguimento vida. Entretanto, as mudanas requerem tempo e
no so exclusivamente individuais, mas tambm sociais, fundamentalmente no mbito
familiar, visto que todos so afetados pela perda (PARKES, 1998 apud OLIVEIRA,
2008).

32
 Tal processo no se d na melancolia, visto que a pessoa permanece fixada ao
objeto perdido, negando a perda e no se permite formar novos vnculos (OLIVEIRA,
2008).
A melancolia, tambm pode ser entendida como uma reao frente perda de
um objeto de amor, entretanto, existe uma perda de natureza mais ideal, visto que o
objeto talvez possa no ter de fato morrido, mas sim ser perdido enquanto objeto de
amor. Em outros casos, a pessoa sente justificada sustentar a crena de que uma perda
dessa espcie ocorreu, no pode, porm, ver claramente o que foi perdido, sendo assim,
o indivduo tambm no pode conscientemente se dar conta sobre o que perdeu. Isto
possivelmente se d desta maneira, mesmo que o indivduo esteja ciente da perda que
causou sua melancolia, mas apenas no sentido de que sabe quem ele perdeu, mas no
o que perdeu nesse algum. Desta maneira, isto fornece o entendimento de que a
melancolia de algum modo est relacionada a uma perda objetal retirada da conscincia,
em oposio ao luto, onde nada existe de inconsciente em relao perda (FREUD,
2006).
No luto, a inibio e a perda de interesse so decorrentes do trabalho de luto pelo
ego absorvido, j na melancolia, a perda desconhecida levar a um trabalho interno
similar e ser responsvel pela inibio melanclica. A diferena reside no fato de que
a inibio do melanclico aparenta ser enigmtica, pois no se pode ver o que que est
sendo absorvido to completamente. Alm disso, o melanclico apresenta um outro
fator que est ausente no luto, ou seja, uma diminuio excessiva de sua auto-estima e
um empobrecimento de seu ego em grande escala (FREUD, 2006).
No luto o mundo que torna-se pobre e vazio, j na melancolia, o prprio ego.
O indivduo apresenta seu ego como sendo desguarnecido de valor, incapaz de qualquer
realizao e moralmente desprezvel, ele se repreende e se envelhece, aguardando ser
expulso e punido. Alm disso, humilha-se diante de todos e sente compaixo por seus
prprios parentes por estarem vinculados a algum to desprezvel. Tal quadro de um
delrio de inferioridade (especialmente moral) somado pela insnia e pela recusa em
se alimentar o que psicologicamente notvel por uma superao do instinto que
compele todo ser vivo a se apegar vida (FREUD, 2006).
Alm disso, no h correspondncia entre o grau de autodegradao e sua real
justificao. No quadro clnico da melancolia, a insatisfao com o ego em funo de
motivos de ordem moral, a caracterstica mais marcante. possvel notar, que as auto-
33
recriminaes feitas pelo melanclico, so recriminaes referentes a um objeto amado
que foram por assim dizer deslocadas desse objeto para o ego do prprio indivduo.
Desta forma, so pessoas que passam sempre a impresso de que sentem-se
desconsideradas e que foram tratadas com grande injustia. Isso s vivel, porque as
reaes expressas em seu comportamento ainda derivam de uma constelao mental de
revolta que em meio a um determinado processo, passou para o estado de melancolia
(FREUD, 2006).
Tal processo, no difcil de ser reconstrudo, visto que em um dado momento,
h uma escolha objetal, uma ligao da libido a uma pessoa especifica, e em funo de
uma real desconsiderao ou desapontamento proveniente da pessoa amada, a relao
objetal foi destroada. Deste modo, o resultado no foi retirada da libido desse objeto
e um deslocamento da mesma para um novo, mas sim para algo diferente. Assim, a
catexia objetal mostra-se com pouco poder de resistncia e foi liquidada, mas, a libido
livre no foi deslocada para outro objeto, pois foi retirada para o ego. Entretanto, foi
utilizada para estabelecer uma identificao do ego com o objeto abandonado (FREUD,
2006).
Assim, uma perda objetal levou a perda do ego e a um conflito entre o ego e a
pessoa amada, em uma separao entre a atividade crtica do ego e o ego enquanto
alterado pela identificao. As pr-condies e os efeitos deste processo, podem
apresentar duas possibilidades, a primeira de que uma forte fixao no objeto amado
deve ter estado presente e a segunda opostamente a esta, de que a catexia objetal deve
ter tido pouco poder de resistncia (FREUD, 2006).
Esta contradio leva a reflexo de que a escolha objetal feita tendo uma base
narcisista, de modo que a catexia objetal, ao se deparar com obstculos, pode voltar para
o prprio narcisismo. A identificao narcisista com o objeto acaba tornando-se um
substituto da catexia ertica, em consequncia, apesar do conflito com a pessoa amada,
no necessrio renunciar relao amorosa (FREUD, 2006).
A substituio da identificao pelo amor objetal um fundamental mecanismo
nas afeces narcisistas, visto que a identificao uma etapa preliminar da escolha
objetal, que a primeira forma e uma forma expressa de maneira ambivalente pela qual
o ego escolhe um objeto. O ego visa incorporar a si esse objeto, e conforme a fase oral
e/ou canibalista do desenvolvimento libidinal em que se encontra, deseja fazer isso
devorando-o (FREUD, 2006).
34
 A melancolia, pega emprestado do luto alguns dos seus traos e do processo de
regresso desde a escolha objetal narcisista para o narcisismo. De um lado, semelhante
ao luto, ou seja, uma reao perda real de um objeto amado, mas acima disto,
marcada por um determinante que encontra-se ausente no luto normal ou se estiver
presente, transforma o luto em patolgico. A perda de um objeto de amor uma
importante ocasio para que a ambivalncia nas relaes amorosas se torne efetiva e
manifesta (FREUD, 2006).
Deste modo, onde h uma probabilidade para a neurose obsessiva, o conflito
oriundo da ambivalncia empresta um cunho patolgico ao luto, obrigando-o a se
expressar sob a forma de auto-recriminao, ou seja, a prpria pessoa enlutada
culpada pela perda do objeto amado, que ela a desejou. Esses estados depressivos
decorrentes da morte de uma pessoa amada, mostra o que o conflito em funo da
ambivalncia pode conseguir por si mesmo quando tambm no h uma retrao
regressiva da libido (FREUD, 2006).
Na melancolia, as ocasies que originam a doena vo em sua grande maioria,
alm da perda por morte, incluindo as situaes de desconsiderao, desprezo, ou
desapontamento que podem conduzir para a relao sentimentos opostos de amor e
dio, ou ainda salientar uma ambivalncia j existente. Esse conflito suscitado pela
ambivalncia, que surge algumas vezes mais em decorrncia de experincias reais,
outras vezes mais em funo de fatores constitucionais, no deve ser desconsiderado
entre as pr- condies da melancolia. Caso o amor pelo objeto um amor que no pode
ser renunciado, embora o prprio objeto deseje se refugiar na identificao narcisista,
ento o dio entra em ao nesse objeto substitutivo, abusando-o, degradando-o e
fazendo-lhe sofrer e tirando a satisfao sdica de seu sofrimento. Na melancolia, a
autotortura agradvel e significa assim como no fenmeno correspondente na neurose
obsessiva, uma satisfao das tendncias do sadismo e do dio relacionadas a um
objeto, que voltam ao prprio eu do indivduo (FREUD, 2006).
E pela via da autopunio, o indivduo consegue se vingar do objeto original e
torturar o ente amado atravs de sua doena, a qual recorre com o propsito de evitar a
necessidade de manifestar abertamente sua hostilidade em relao a ele, visto que a
pessoa que ocasionou a desordem emocional do indivduo e em que sua doena se
centraliza, geralmente est em seu ambiente imediato. A catexia ertica do melanclico
no que refere-se ao seu objeto padeceu deste modo, de uma dupla vicissitude: parte dela
35
regressa identificao e a outra sob a influncia do conflito devido ambivalncia, foi
conduzida de volta etapa de sadismo que encontra-se mais prxima do conflito
(FREUD, 2006).
E exatamente esse sadismo que resolve o enigma da tendncia ao suicdio, que
faz a melancolia ser to interessante e to perigosa. Imenso o amor de si mesmo do
ego (selflove), que possvel identificar como sendo o estado primevo do qual provm
a vida instintual e to extensa a quantidade de libido narcisista que liberada diante do
medo surgido de uma ameaa vida, que no pode-se compreender como esse ego
permite sua prpria destruio. Fato que nenhum neurtico acolhe pensamentos de
suicdio que no fundamente-se em impulsos assassinos contra outros, que ele volta
contra si mesmo, entretanto, no possvel explicar quais foras interligam-se para
levar a diante essa inteno (FREUD, 2006).
A anlise da melancolia demonstrou que o ego s pode se matar se em funo do
retorno da catexia objetal, poder tratar a si mesmo como um objeto e se for capaz de
direcionar contra si mesmo a hostilidade relacionada a um objeto e que se equipara a
reao original do ego para objetos do mundo externo. Tanto na paixo intensa quanto
no suicdio, o ego dominado pelo objeto, mesmo que seja de formas totalmente
opostas (FREUD, 2006).
A melancolia, assim como o luto desaparece aps um certo perodo de tempo,
ausentando-se de todo e qualquer vestgio de grandes alteraes. No luto necessrio
tempo para que o domnio do teste de realidade seja feito, dada realizao deste
trabalho, o ego consegue libertar sua libido do objeto perdido. Supe-se que na
melancolia o ego se ocupe com um trabalho anlogo durante este perodo, entretanto,
em nenhum dos casos dispe-se de qualquer compreenso interna (insight) da economia
do curso dos eventos (FREUD, 2006).
De acordo com Freud (2006), diversos estudiosos psicanalticos compreendem
que o contedo da mania no difere em nada do da melancolia, visto que as duas
desordens lutam com o mesmo complexo, mas certamente, na melancolia o ego
sucumbe ao complexo, j na mania domina-o ou coloca-se de lado.
Caso o objeto no tenha uma importncia muito grande para o ego, sua perda
no ser o bastante para suscitar tanto o luto quanto a melancolia. Assim, a
caracterstica de apartar pouco a pouco a libido, deve, portanto, ser designada
igualmente ao luto e melancolia, sendo possivelmente apoiada pela mesma situao
36
econmica e prestando aos mesmos propsitos em ambos. Entretanto, como j citado
anteriormente, a melancolia possui algo a mais que o luto normal, haja vista que a
relao com o objeto no simples e complicada pelo conflito em funo de uma
ambivalncia. Desta forma, as causas da melancolia abrangem um aparato muito maior
do que os do luto, na maior parte das vezes, ocasionado pela perda real do objeto, por
sua morte (FREUD, 2006).
Na melancolia h inmeras lutas isoladas em torno do objeto, nas quais o dio e
o amor degladiam-se, pois um quer separar a libido do objeto e o outro defender a
posio da libido contra o assdio. O lugar proeminente destas lutas isoladas pode ser
designado ao sistema Inconsciente, regio dos traos de memrias de coisas. No luto
existem tambm esforos para separar a libido que so enviados a esse sistema, mas no
h nada que impea que tais processos sigam o percurso normal atravs do Pr-
Consciente at a Conscincia. Contudo, provavelmente em funo de um certo nmero
de causas ou a uma combinao delas, est bloqueado para o trabalho da melancolia
(FREUD, 2006).
Assim como o luto obriga o ego a desistir do objeto, considerando-o morto e
oferecendo ao ego o incentivo de continuar a viver, do mesmo modo tambm cada luta
isolada da ambivalncia extende-se a fixao da libido ao objeto, depreciando-o,
denegrindo-o, por assim dizer matando-o (FREUD, 2006).
H a possibilidade de que o processo no Inconsciente tenha um fim, seja aps a
fria ter cessado ou aps o objeto ter sido abandonado como desprovido de valor.
Porm, no se pode afirmar qual destas possibilidades a regular ou a mais comum para
que a melancolia chegue a um fim e nem a influencia que este trmino exerce sobre o
futuro rumo do caso, mas o ego pode retirar da a satisfao de saber que o melhor dos
dois, que superior ao objeto (FREUD, 2006).

37
 3. JUSTIFICATIVA
3.1. Justificativa cientfica
A partir do levantamento das bibliografias relacionadas ao assunto, foi encontrada
uma lacuna: a escassez de material e informao acerca do luto vivenciado por mes de
crianas e adolescentes desaparecidos e que abranjam uma correlao com o luto de
mes que perderam de fato seu(s) filho(s) seja em qualquer situao, visto que h ainda
ausncia de dados fidedignos que possam informar quantas pessoas de fato encontram-
se desaparecidas atualmente no pas. Desta forma, com este estudo, procura-se expandir
a discusso e os estudos relacionados ao desaparecimento e luto j presentes na
literatura.

3.2. Justificativa social

O luto seja ele vivenciado por quem possui uma materialidade que comprove a
morte de um ente querido ou por quem tal acontecimento ainda uma incgnita, pode
ter grande repercusso na sade fsica e psquica, principalmente se no for fornecido o
devido aparato a quem necessita e no caso de famlias cujo um ente est desaparecido,
isto pode ter consequncias ainda mais acentuadas.
Desta forma, o presente estudo poder contribuir com maiores informaes sobre as
caractersticas do luto e sobre como proceder em caso de desaparecimento de crianas e
adolescentes. Sendo assim, ser possvel divulgar mais o assunto para a comunidade, e
de alguma forma, contribuir para que um maior nmero de pessoas possa identificar o
problema e buscar por auxlio e/ou tratamentos.

4.OBJETIVOS
4.1. Objetivo Geral
Os objetivos principais desta pesquisa so: compreender como elaborado o luto
de mes de crianas e adolescentes desaparecidos e comparar com o luto de mes que
perderam de fato seu(s) filho(s) a partir da constituio psicolgica desses indivduos,
alm de analisar as consequncias que este acontecimento ocasiona na vida das famlias.

4.2. Objetivos Especficos

O objetivo secundrio divulgar mais informaes sobre os Desaparecidos de
forma geral, principalmente no que diz respeito s causas e consequncias que tal
38
fenmeno desencadeia, a fim de que se possa atuar preventivamente na Comunidade e,
por fim, contribuir com as polticas pblicas.

5. MTODO
5.1. Tipo e delineamento de pesquisa
O presente estudo utilizar a abordagem qualitativa, que apresenta-se como um
mtodo que nos permite ouvir, compreender e apreender as ideias dos participantes de
modo subjetivo e singular, propiciando ainda sua contextualizao scio-histrica.
Alm disso, no uma abordagem que tem como princpio interpretar, descrever e
comparar os discursos e contedos trazidos pelos participantes (BATISTA &
CAMPOS, 2007).
Outra peculiaridade, reside no fato de que fornece profundidade aos dados, os
detalhes e as experincias singulares e que esta abordagem no visa generalizar os
resultados para populaes mais amplas, diferentemente dos estudos
quantitativos/estatsticos, que destacam-se por generalizaes e predominncias
estatsticas na anlise dos fenmenos (SAMPIERI, COLLADO & LUCIO, 2006).
O delineamento da pesquisa ser com enfoque exploratrio, a fim de expandir os
estudos j existentes a respeito do tema e divulgar mais informaes acerca deste
(SAMPIERI, COLLADO & LUCIO, 2006).

5.2. Amostra
A amostra ser composta por aproximadamente cinco mes que perderam de
fato seu filho (a) em diferentes situaes e cinco mes que tenham seu filho (a)
desaparecido e que no h nenhum indcio que comprove sua morte.

5.3. Instrumentos
Ser utilizado um roteiro de entrevista (ANEXO III) elaborado pela prpria
pesquisadora que abarcar temas como: infncia (como era a relao com os pais,
irmos e amigos alm de questes ligadas a escolaridade), adolescncia (se namorou
durante este perodo, como era a relao com seus pais, amigos, se frequentava lugares
dos quais gostava e sobre a escola) e idade adulta (como o relacionamento com o
parceiro, familiares, amigos, quais as expectativas atualmente e para o futuro). A

39
pesquisa ainda contar com transcrio e anlise das entrevistas, e consideraes crticas
sobre o contedo.

5.4. Procedimentos
Ser utilizada uma amostra por convenincia, que baseia-se em uma amostra no
representativa da populao a ser estudada, ou seja, os participantes so escolhidos de
acordo com a disponibilidade de tempo e a facilidade de encontrar aqueles que aceitem
a participar e contribuir com o estudo.
A pesquisadora entrar em contato por telefone ou pessoalmente primeiramente
com as Instituies e/ou Associaes que trabalhem com a populao em foco, se
apresentar como aluna do curso de Psicologia da Universidade Presbiteriana
Mackenzie e explicar o objetivo da pesquisa, salientando que h a possibilidade do
entrevistado desistir a qualquer momento mesmo aps concordar em participar como
colaborador. Desta forma, o Termo de Consentimento (ANEXO I) ser entregue para
que o responsvel destas Instituies assine e posteriormente indique os participantes. O
contato e a entrevista com os que se dispuserem a participar, ser realizado na prpria
instituio desde que neste local seja possvel preservar a privacidade e o sigilo da
identidade dos participantes e onde sero esclarecidas todas as dvidas suscitadas a
respeito da pesquisa, se autorizarem, assinaro o Termo de Consentimento livre e
Esclarecido (ANEXO II) e sero informados que a entrevista ser audiogravada e
posteriormente sero transcritos os principais pontos das gravaes. Neste documento
garantido a autenticidade da concordncia dos procedimentos que sero realizados e da
autorizao do sujeito em participar desta pesquisa. Alm disso, destaca que os dados
obtidos sero publicados unicamente com fins didticos e que caso os sujeitos que
tenham concordado em participar queiram desistir, podem faz-lo a qualquer momento
e solicitar que seus dados sejam retirados, pedido este que deve ser cumprido
obrigatoriamente pela pesquisadora. Este documento contar ainda com duas vias,
sendo que uma delas permanecer com o participante e a outra com a pesquisadora.
A entrevista ser individual e ter durao de aproximadamente uma hora, alm
disso, caso seja necessrio, poder ser feita mais de uma entrevista.

5.5. Consideraes ticas

40
 Os participantes sero informados quanto aos objetivos e mtodos da pesquisa e
fornecero seu consentimento por escrito para participao no estudo, atravs da Carta
de Informao ao Sujeito de Pesquisa e do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
(ANEXO 2), conforme as determinaes ticas que norteiam a pesquisa com seres
humanos. Alm disso, o presente projeto atende Resoluo 196/96, do CNS do MS,
que garante aos participantes total sigilo e possibilidade de desistncia a qualquer
momento, alm do projeto ser submetido avaliao e aprovao da Comisso Interna
de tica em Pesquisa do Centro de Cincias Biolgicas e da Sade da Universidade
Presbiteriana Mackenzie.
A pesquisa pode causar danos mnimos aos sujeitos, entretanto, caso o
participante sinta-se desconfortvel ou emocionado ao falar sobre determinados temas
durante a entrevista e optar por desistir, caber pesquisadora a no dar
prosseguimento, e se for o caso, ser indicado atendimento psicolgico na Clnica da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Alm disso, ser solicitado que o participante entre em contato com o
pesquisador responsvel, atravs do nmero disponvel na Carta de Informao ao
Sujeito de Pesquisa.

5.6. Anlise dos dados

A anlise dos dados obtidos por meio do roteiro de entrevista, ser feita com
base na denominada anlise discursiva, visto que se trata de uma pesquisa exploratria,
cuja finalidade de possibilitar expandir os estudos j existentes e o contato com temas
at ento pouco conhecidos ou j abordados sob outras formas. Deste modo, ser
utilizado o contedo dos discursos dos sujeitos de pesquisa para desvelar os significados
atribudos por estes a determinadas questes, e assim sero extrados os pontos
principais da fala destes, a fim de construir categorias que abranjam uma mesma
unidade de sentido, ou seja, sero agrupadas as informaes que tenham o mesmo
contedo semntico, mas que podem ser expressas de formas diferenciadas e peculiares
por cada indivduo (SAMPIERE, COLLADO & LUCIO, 2006). Assim, as categorias de
anlise sero definidas a posteriori, e dependero, portanto, dos contedos expressos
pelos participantes na fase da entrevista. Caso tenham interesse, as Instituies e os
participantes da pesquisa podero ter acesso ao trabalho que ser disponibilizado por
email.
41
6. DESCRIO DAS ENTREVISTAS

As entrevistas a princpio deveriam ser realizadas com cinco mes de crianas e

adolescentes desaparecidos e com cinco mes que de fato perderam seus filhos.
Entretanto, cabe-se ressaltar, que no contato com as Instituies que trabalham
especificamente com a questo do luto e perdas, no foi permitida a efetivao destas.
Assim, com o grupo de mes que perderam de fato seu filho (a) em diferentes situaes,
foram feitas apenas duas entrevistas, uma das mes no possui vnculo com nenhuma
Instituio, porm faz terapia h cinco anos e meio e a outra me entrevistada frequenta
uma Instituio de Desaparecidos, pois tem um filho que desapareceu alm de outro que
j faleceu. Alm disso, importante destacar, que uma das mes que tem o filho
desaparecido que tinha na poca do acontecimento vinte e oito anos com quem foi
realizada uma das entrevistas e a esposa de um rapaz tambm desaparecido, foram
excludas da amostra em funo de no estarem dentro dos critrios desta.

42
7. RESULTADOS E DISCUSSO DOS DADOS
Com o intuito de comparar o luto de mes de crianas e adolescentes
desaparecidos com o luto de mes que de fato perderam seus filhos, observou-se a
presena de algumas questes que foram suscitadas a partir dos resultados obtidos.
Foi possvel se deparar em diversos momentos, com a associao entre as
palavras luta e luto em artigos disponveis na literatura e na prpria fala das mes:

Eu transformei a minha dor em uma luta, no s pela minha filha,

por milhares de mes que assim como eu tambm passam pelo
mesmo problema, o desaparecimento de seus filhos. (I.E.S.S., est
com a filha desaparecida h 16 anos).

Eu acho que ter um filho desaparecido uma constante luta, voc

luta cada dia pra uma sobrevivncia, sua prpria sobrevivncia e
todo dia voc tem que lutar pra no perder a esperana, porque se
no, se voc perder a esperana, voc perde todo o sentido da
vida. (V.L.S.R., est com a filha desaparecida h 20 anos).

A palavra luta tem sua origem do latim lucta, cujo significado luta, pugna,
esforo, originalmente um vocbulo desportivo, j o termo luto tambm originalmente
do latim Luctus, significa dor, pesar, aflio (ORIGEM DA PALAVRA, 2012). Desta
forma, aparentemente tal associao no possui nenhuma relao, mas propicia a
reflexo de que a dor vivenciada no luto seja por mes que tm seu filho desaparecido
ou por mes que perderam seus filhos, leva a um constante esforo, uma luta para
prosseguir a vida sem a presena de um ente querido.
Alm disso, alguns estudos quantitativos sugerem que o tempo de durao do
luto, at seis meses um processo de luto normal, e aps esse perodo, o luto seria
patolgico. Entretanto, h autores que salientam a qualidade da dor, as funes
psicolgicas afetadas pelo luto em cada ser humano, alm de que vlido destacar, que
o significado do termo luto, tem ocasionado controvrsias at os dias atuais. No idioma
ingls, para alguns autores, o luto deveria limitar-se a designar o luto patolgico, sendo
o termo pesar para a reao tida como normal. J outros acreditam que o termo luto
deveria se voltar queles processos que tm uma evoluo favorvel. Entretanto, o
termo pesar diz respeito apenas a sequencia de estados subjetivos que seguem a perda e

43
acompanham o luto, desta forma, o luto, todo o processo psquico provocado pela
perda do objeto (FREITAS, 2000).
Neste sentido, considerando a possvel relao entre duas palavras
aparentemente opostas, Freud (1901) salienta que o material lingustico comumente
utilizado em nossa lngua materna parece estar amparado contra o esquecimento, mas
com frequncia, sucumbe a uma outra desordem denominada como lapso da fala. A
perturbao que ocorre na fala se revela no lapso e pode ser causada primeiramente pela
influncia de outro componente do mesmo dito, ou seja, por uma antecipao e/ou
perseverao ou ainda por uma outra formulao das ideias contemplada na frase ou no
contexto que se tem inteno de enunciar. A perturbao poderia tambm ser advinda de
um outro tipo, resultado de influncias externas palavra, frase ou contexto, e derivar
de elementos que no se pretende enunciar e de tal excitao s adquiri-se
conhecimento justamente por meio da prpria perturbao.
Ambos os modos de formao de lapsos da fala, possuem em comum a
simultaneidade da excitao, j o que os diferencia, situar a origem da perturbao
dentro ou fora da frase ou contexto. Entretanto, fica evidente que apenas no primeiro
caso h qualquer perspectiva de se extrarem dos fenmenos dos lapsos da fala
concluses acerca de um mecanismo que vincule os sons e palavras entre si, de forma a
que eles influam reciprocamente em sua articulao. No que concerne interferncia de
influncias externas frase ou ao contexto do que dito, necessrio saber quais so os
elementos interferentes, e posteriormente o mecanismo dessa perturbao pode
evidenciar as provveis leis da formao da fala (FREUD, 1901).
Freud (1901) trs ainda a ideia de que a teoria da desigualdade da valncia
psquica dos sons s vlida para explicar as perturbaes do som assim como as
antecipaes e perseveraes de sons. Outro aspecto destacado pelo autor, consiste no
fato de que a semelhana tambm pode provocar um desvio quando outra palavra
semelhante est um pouco abaixo do limiar da conscincia, sem que se destinasse a ser
pronunciada, como ocorre na substituies, para tanto, preciso no caso de o falante ser
outra pessoa, que se saiba com clareza tudo o que se passou nos pensamentos deste. O
mesmo ressalta o trabalho da condensao na formao do contedo manifesto nos
sonhos a partir dos pensamentos onricos latentes, sendo assim, qualquer similaridade
entre dois elementos do material inconsciente, ou seja, entre as prprias coisas ou entre

44
as representaes da palavra, utilizada como oportunidade para a criao de um
terceiro elemento, que uma representao mista ou de compromisso.
Este terceiro elemento no contedo do sonho, representa ambos seus
componentes e por se derivar dessa forma, que ele diversas vezes mostra algumas
caractersticas contraditrias, sendo assim, a formao de substituies e contaminaes
que acontecem nos lapsos da fala, o inicio do trabalho de condensao que encontra-se
em cuidadosa atividade na construo do sonho. muito comum substituir entre si
palavras de sentido oposto, visto que elas j esto associadas em nossa conscincia
lingustica e encontram-se muito prximas uma das outras e fcil trazer tona a errada
por engano (FREUD, 1901).
Uma caracterstica que no falta aos fenmenos que so correlatados, a
atividade de certas influncias psquicas, antes de tudo, elas possuem um determinante
positivo sob a forma do fluxo desinibido de associaes sonoras e associaes de
palavras evocadas pelos sons falados. A isto acrescenta-se um fator negativo sob a
forma de anulao ou relaxamento dos efeitos inibidores da vontade sobre esse fluxo,
assim como da ateno, que se reafirma nesse ponto como funo da vontade. Assim, o
fator positivo que favorece o lapso da fala (o fluxo desinibido de associaes), bem
como o fator negativo (o relaxamento da ateno inibidora), tem invariavelmente um
efeito conjunto de forma que os dois fatores adquirem maneiras diferentes de encarar
um processo semelhante (FREUD, 1901).
Deste modo, com o relaxamento da ateno inibidora ou em virtude desse
relaxamento, o fluxo desinibido de associaes entra em atividade. Alm disso, para
Freud (1901), h uma influncia perturbadora que proveniente de algo externo ao
enunciado pretendido e tal elemento um pensamento singular que permaneceu
inconsciente, que se revela no lapso da fala e frequentemente s pode ser trazida a
conscincia por meio de uma anlise minuciosa ou ento um motivo psquico mais
geral que se volta contra o enunciado inteiro.
O grupo familiar tido como um sistema que se inter-relaciona com sistemas
mais vastos da comunidade, da sociedade e da cultura. O luto afeta a famlia em
diversos aspectos, inclusive pelos canais de relao com esses sistemas. Desta forma,
para enfrentar a morte na famlia, necessrio uma reorganizao do sistema familiar e,
assim, a construo de uma nova identidade, um novo parmetro de equilbrio (SILVA,
2006).
45
 Contudo, preciso considerar que a perda de um filho um tipo de luto singular,
deste modo, perder um filho exige dos pais um ajuste emocional para lidar com a
situao e com as mudanas no sistema familiar. Assim, outra vertente que se observou,
foi o fato de que algumas mes ao longo da busca pelo filho desaparecido, relataram que
no incio o parceiro auxiliava na busca, fornecia apoio, e em alguns casos, com o passar
do tempo, seus casamentos foram desfeitos e o parceiro acabou constituindo outra
famlia, ou mesmo j separados, o parceiro no auxiliou mais, como nota-se em
algumas falas:
Ns ficamos 23 anos casados e a com o desaparecimento da F.,
sete anos depois ns nos separamos, porque o desaparecimento,
ele deixa vrias sequelas dentro de um lar, e a separao um dos
problemas que acontece em razo do desparecimento, porque voc
fica to envolvida em encontrar o seu filho, que de certa forma,
voc acaba esquecendo do seu papel de esposa e voc muitas vezes
mal compreendida pelo seu companheiro e a o que aconteceu
comigo foi, eu me envolvi tanto na busca pela minha filha e me
envolvi com outras mes e quando eu percebi meu marido estava
com outro relacionamento fora do casamento e eu no aceitei isso.
Ele casou novamente e a gente no mantm contato, s restou eu e
minha filha. Ele se envolveu, s que o amor de pai diferente do
amor de me, eu acredito que o homem ele mais fraco, e ele no
consegue conviver com o tamanho do problema, e ele acaba
fugindo, foi o que aconteceu comigo, foi o que aconteceu com o pai
da minha filha. (I.E.S.S. est com a filha desaparecida h 16
anos).

Quando o H. desapareceu, ns ramos separados, eu era

separada do pai dele, mas ele tinha assim um amor enorme pelo
pai tambm e por isso que eu toquei no assunto do pai, dali a um,
dois, trs meses ele estava me ajudando na busca, mas depois no,
ele tambm parou, mas n, pai, eu falo que tem pai ali presente
em todos os momentos e infelizmente tem pais que so assim
mesmo, uma semana, duas semanas, um ms, trs meses e a ele
segue a vida dele. o que a maioria das pessoas falam, no, voc
tem que seguir em frente, mas eles no sentem o que ns sentimos.
(F.R.S. est com o filho desaparecido h 7 anos).

46
 Com relao as que perderam seu filho, embora no tenham se separado,
vivenciaram diversos conflitos ou notaram mudanas no relacionamento com o
parceiro:
Meu relacionamento com meu marido bom, mas ele se tornou
uma pessoa muito ciumenta, a sensao que ele tem medo de me
perder e no pode me dividir com ningum. (R.R.M. perdeu seu
filho h 5 anos).

Muita coisa, muita coisa mudou, meu marido mudou, no comeo

ele ajudou depois no ajudou mais, arrumou outra, ento, no foi
agradvel e a moa tinha 15, 16 anos, pode uma coisa dessa? E
meu filho ainda no tinha sumido no quando comeou essa
palhaada, alis meu filho que viu e me contou [O outro a senhora
j tinha perdido?] Ah sim, o outro eu perdi no ano de 75, ele tinha
15 anos, foi o primeiro filho, fazia muito tempo j, ento no foi
fcil, foi uma poca muito difcil. (N.A.M., est com o filho
desaparecido h 12 anos e perdeu seu filho mais velho h 37anos).

Tais afirmaes impulsionaram o questionamento sobre o por que se considera

que apenas as mes vivenciam o luto pela perda ou desaparecimento de um filho,
devendo se salientar, que vivemos em uma sociedade judaico crist onde ainda muito
presente a ideia de que pelo olhar da me que os filhos so tidos como os mais bem
sucedidos e talentosos, que uma me sempre sabe melhor do que qualquer outra pessoa
do que seu filho precisa, gosta e o que o far feliz, pois saiu dela e ningum melhor para
conhec-lo. Uma me pode tudo, esperar pelo filho acordada at de madrugada,
perguntar sobre os amigos e inclusive adentrar a privacidade do filho. Estes fatores
contemplam uma caracterstica histrica, social e psicolgica que j est sedimentada
em nossa sociedade e consequentemente intrnsecas ao ser humano (LAZAR, 2012).
A compreenso do luto materno exige a contextualizao de alguns aspectos da
histria do fenmeno da maternidade. O enaltecimento da imagem materna vincula-se a
Maria que concebeu sem pecado, ou seja, sem sexo, seu filho, desta forma, a ideia de
pureza, caridade, humildade e obedincia est relacionada imagem de maternidade
santificada, desvinculada da prtica da sexualidade, condio da possibilidade de
redeno. A partir da histria dos sculos XVII e XVIII, a notada indiferena materna,
justifica-se pelo alto ndice de mortalidade infantil, visto que se a me se vinculasse

47
muito intensamente ao beb, sofreria bastante em funo da possibilidade iminente de
perd-lo pela mortalidade elevada, pelo abandono ou ainda infanticdio. Em meados do
sculo XVIII passou-se a ressaltar a importncia da presena da me na educao e na
formao religiosa, e determinou-se o costume de educar a criana at os sete anos e,
que a partir dessa idade, a criana iria pertencer ao mundo dos adultos. Assim, o
conceito de infncia e o respeito por esta, iniciaram-se apenas quando comeou o
declnio da mortalidade infantil (FREITAS, 2000).
O amor materno no apenas instintivo, pois um sentimento suscetvel a
imperfeies, que depende no s da histria da me, mas tambm da humanidade. Ao
final do sculo XVIII, iniciou-se a exaltao do amor materno nos discursos filosfico,
mdico e poltico, Rousseau, em 1872, lanou as principais ideias sobre a famlia
aliceradas ao amor materno, valorizando o amor afetivo resultado do contato fsico
entre me e filho. No sculo XIX, o movimento de culto a maternidade aumentou e as
condies de vida econmicas e polticas levaram o homem para fora de casa, tornando-
se a mulher a responsvel pela educao, assim, sua funo at ento biolgica, passou
a ser tambm social. J no sculo XX, fundamentalmente sob a influncia da
psicanlise, a me passou a ser responsabilizada pelas dificuldades e problemas que
surgem nos filhos (FREITAS, 2000).
Essa responsabilidade atribuiu me, me boa, o papel de personagem central
da famlia. A relao entre me e filho deve ser entendida como um sistema circular, em
constante fluxo dinmico, pois as mensagens que partem de uma dessas pessoas
produzem efeitos na outra. Os indicativos de crescimento saudvel do filho, ao longo de
seu desenvolvimento, aumentam a autoconfiana da me, que conquista o objetivo de
sua existncia, haja vista que ao ajudar o filho a se desenvolver favoravelmente, estar
revivendo o seu prprio desenvolvimento, considerando que possvel reconstruir e
atingir novos nveis de integrao. A definio dada maternidade postula-se na
suprema capacidade criativa do ser humano, e deve ser entendida desde a fecundao
at quando encerra-se o desenvolvimento infantil. Aps a infncia, a maternidade
permanece e representa a transcendncia por intermdio dos filhos, mas em um sentido
individual e pela nova gerao, no sentido social. Designando me o mais alto nvel de
emoo altrusta, preciso considerar que outros componentes emotivos da maternidade
so egostas e narcisistas, tendo em vista que ter o prprio ego, um emissrio do prprio
sangue, uma criatura que floresce como o fruto de uma rvore e garante a continuidade,
48
 razo psicolgica do desejo de ter um filho. Deste modo, os componentes afetivos,
egostas e narcisistas so diretamente opostos tendncia maternal (FREITAS, 2000).
Apenas a me pode manter e compreender o sistema de expresso de seu filho,
pois para ela representa a conexo com a vida e a ampliao sucessiva de vnculos e de
sua capacidade afetiva sobre o mundo externo real. O vnculo da me com o filho,
estabelecido por uma srie de fatores, que pressupe o ressurgimento das relaes
primitivas da mulher com sua genitora. Deste modo, o vnculo materno com o filho no
algo mecnico, mas sim uma entidade viva, alm disso, a criana precisa certificar-se
que objeto de orgulho e de prazer para a sua me e por outro lado, a me tambm
necessita sentir uma extenso de sua prpria personalidade na de seu filho. O instinto e
o amor maternais, so aspectos diferentes do carter maternal como um todo, visto que
o instinto tem origem qumico-biolgica, concomitantemente com a esfera psicolgica.
J no que se refere ao amor materno, este a manifestao afetiva direta da relao
positiva com o filho e no qual a principal caracterstica a ternura. A agresso e
sensualidade provenientes da personalidade da mulher, so advindas e suprimidas pela
expresso afetiva central dos cuidados maternos (FREITAS, 2000).
O que permeia as relaes emotivas da me com seu filho, depende de um certo
nmero de influncias psicolgicas indiretas, que se afastam do carter primitivo dos
instintos. Alm de que preciso considerar, que a psique da mulher possui um aspecto
que ausente na do sexo masculino, ou seja, o mundo psicolgico da maternidade. H
ainda a interao da sexualidade e da tendncia maternal o que liga outras extremidades
tais como: atividade-passividade, agresso-masoquismo, feminilidade-masculinidade,
sendo assim, os conflitos assduos entre essas foras influenciam-se continuamente e
prestam profundidade e riqueza psicolgica maternidade (FREITAS, 2000).
Entretanto, pode-se pensar que possivelmente os pais tambm vivenciam o luto
pela ausncia ou perda de seus filhos, porm lidam com este de diferentes formas, isto
pode ser entendido nas seguintes falas:
Meu marido nos primeiros momentos ficou to transtornado, mas
homem voc sabe que pensa diferente de mulher, e isso gerou
outros conflitos, porque na minha cabea, eu achava que como eu,
ele tinha que abandonar tudo e viver em funo da busca e no
bem assim, algum precisava trabalhar, no d para abandonar
tudo e isso virou muitas vezes discusso em casa, muita briga, mas
a gente foi levando, quando meu marido percebeu que a coisa

49
 comeou a ficar mais seria, que a gente no tinha nada concreto
sobre o desaparecimento dela, ele acabou ficando desmotivado,
ento meu marido abandonou trabalho, ele passava dias e dias pra
rua em busca dela. Ento ele se tornou assim uma pessoa que
perdeu totalmente a vontade de viver, sem expectativa de vida e
por um lado eu comecei de uma outra forma, a ir mais pra luta, ele
comeou a regredir e a comeou a virar outro conflito porque eu
no aceitava ver ele naquela situao, porque ele sempre foi muito
ativo, ele sempre se arrumou muito, sempre foi muito vaidoso, de
repente ver ele naquela situao, comeou tambm a me perturbar
muito e a comeava briga, briga, briga, briga e a chegou um
determinado momento, mesmo assim eu aguentei bastante tempo,
chegou determinado ponto eu falei ai meu Deus vou seguir a vida
separada porque no vai dar no, embora a gente conviva, fizemos
uma separao, um divorcio que at hoje eu no entendi o por que
do divorcio porque eu acho que no era motivo pra tanto.
(V.L.S.R. est com a filha desaparecida h 20 anos).

O mesmo se percebe em relao aos pais que perderam efetivamente seus filhos:

Desde o ocorrido ele no procurou nenhum tipo de tratamento.

No deixou eu me desfazer de nenhuma pea de roupa do nosso
filho. Ele tem mais cimes de mim hoje, minha terapeuta acredita
que seja por medo de me perder. Nosso relacionamento tem altos e
baixos, como qualquer relacionamento. (R.R.M. perdeu o filho h
5 anos).

Ele no gosta nem que fale no assunto [De ambos os casos?] No

gosta, eu j no me importo entendeu, uma realidade, no
adianta querer esconder, no adianta voc querer esconder uma
coisa, ficar l dentro de voc, melhor voc por pra fora entendeu,
mas ele no gosta, sabe o que acontece menina, que quando voc
fica muitos anos casada com a pessoa, fica difcil voc separar,
ruim porque difcil, ento fazer o que n, a gente convive, e eu
convivo normal como se no tivesse acontecido nada, porque no
adianta eu ficar aqui chorando, isso no resolve nada, pior.
(N.A.M. est com o filho desaparecido h 12 anos e perdeu seu
filho mais velho h 37 anos).

50
 Embora todos na famlia sintam um vazio ou at mesmo culpa diante do que
possa ter ocorrido com a criana e/ou adolescente, talvez a me seja a pessoa mais
atingida por este sentimento, por acreditar que poderia ter feito algo para impedir o que
aconteceu com seu filho. Em alguns casos, a culpa torna-se to forte, que a me assumi
a responsabilidade pelo ocorrido com o filho, suscitando assim manifestaes hostis que
podem ser direcionadas ao marido, caso ele no tenha sido um pai amoroso e tolerante
ou a algum que tenha sido hostil com o filho (FREITAS, 2000 apud SILVA, 2006).
De acordo com os estudos de Freud (2006), pode-se concluir que a culpa uma
expresso do conflito da ambivalncia e da permanente luta entre os instintos de vida e
de morte. Assim, percebe-se que a culpa est muito presente na fala das mes que tm
seus filhos desaparecidos:
Eu paro principalmente noite e fico pensando meu Deus, o que
ser que aconteceu pra uma pessoa ter uma atitude dessa, se foi
voluntrio, ser que algum levou, sei l, eu fico buscando
respostas que eu no tenho, que eu mesmo no posso dar. Logo nos
primeiros anos que minha filha desapareceu, eu me sentia culpada,
eu sentia que eu no soube cuidar direito, que eu no soube educar
direito, eu me sentia no sei te explicar, impotente, puta o que esse
pessoal vai falar porque ela sumiu, era isso que eles falavam ah
no soube educar, deve estar enfiada a em algum motel por a,
ento era muito difcil falar tudo o que eu estava passando em um
grupo[Referindo-se ao grupo de terapia do qual fazia parte], eu
falei ah se for pra vim em grupo eu no venho mais no, e a no
fui mais. (V.L.S.R. est com a filha desaparecida h 20 anos).

Alm disso, esse sentimento de culpa, nem sempre emerge no campo da

conscincia:
A L. sumiu trs dias depois da Pscoa n e no dia da Pscoa eu
nem tive aquele tempo que eu pude ficar tanto assim, porque na
verdade, quando era esses dias assim, geralmente eu fazia almoo,
eles almoavam l eu montava a mesa, almoava todo mundo
junto, essas coisas todas, justo nessa Pscoa eu inventei de fazer
ovo. Ento eu estava fazendo ovo desde o sbado, no s pra eles
como pra vender, ento eu passei meu domingo de Pscoa
abarrotada fazendo ovo. Eu ficava em casa s sbado e domingo,
mas no sbado eu lembro que eu passei o dia andando por a
comprando barra de chocolate, juntei tudo na minha cozinha l

51
 fazendo as coisas e no domingo eu passei fazendo a mesma coisa,
quer dizer, foi um dos finais de semana que eu praticamente no
tive aquele tempo pra poder dar ateno, sentar pra conversar e a
mesmo assim, j era bem a noite eu sentada nos sof ela deitou
com a cabea no meu colo eu ainda mexi no cabelo dela como se
ela fosse uma criana. (C.A.I. est com a filha desaparecida h 1
ano).

E a noite, quando eu volto pra casa, a noite pior, o pior

horrio sabe, porque voc est ali sozinha, voc comea a pensar,
a lembrar que seu filho estava ali com voc, e vem aquela saudade,
a eu comeo a pensar, se eu pudesse voltar no tempo, eu voltaria,
voltaria, eu no teria ido trabalhar naquele dia, foi uma tera-
feira, essa data, acho que mesmo quando o H. voltar, acho que
essa eu no esqueo. (F.R.S., est com o filho desaparecido h 7
anos).

Nas mes que perderam seu filho nota-se a presena deste mesmo sentimento:
Todo o meu amor e dedicao que eu tinha por esse filho, no
tinha mais como expressar. Sou como uma alcolatra em
recuperao vivendo um dia de cada vez. A dor da saudade foi uma
coisa com que eu tive que aprender a conviver, s vezes me
desespera saber que eu no posso mais abra-lo e beij-lo, a eu
choro at esse desespero acalmar. (R.R.M., perdeu seu filho h
cinco 5 anos).

Desta forma, a morte de um filho enfraquece toda estrutura familiar e cada

componente da famlia ter uma reao diferente. A me, geralmente, sente culpa por
acreditar que falhou nos cuidados maternos, o que em sua concepo pode ter
colaborado para a morte do filho. Os sentimentos de dor e tristeza vivenciados pelos
enlutados so suscitados pela perda sofrida, no luto, a perda de um ente querido, faz
com que o indivduo tenha que conseguir retirar de suas cargas libidinais, ou seja, seus
afetos, das diversas representaes psquicas do objeto perdido. Assim, em virtude de
tal inrcia psquica, supe-se um esforo, sendo o trabalho do luto doloroso, visto que
angustiante esquecer algum que se amou. J na melancolia, h tambm a perda de um
objeto querido, entretanto, para o enlutado, geralmente esta perda, em termos reias no
ocorreu, visto que a perda se deu no psiquismo do indivduo que em funo de diversos
52
motivos, se viu obrigado a romper suas conexes psquicas com um ente querido
(FREITAS, 2000).
A palavra enlutar-se designada a um processo de mudana de esquemas pelo
qual todos experienciam em algum momento. O luto enquanto um acontecimento
estressante, envolve uma perda, e o medo e a dor fazem com que a pessoa se sinta
desamparada, alm da culpa h outros sentimentos que podem emergir como uma
preocupao transitria posteriormente a perda, durante o luto. Geralmente, costuma-se
resolver tal situao medida que regressa uma sensao de segurana, que faz com que
o indivduo sinta-se novamente efetivo e competente. Desta forma, enlutar-se pela
morte de algum querido, abarca uma reviso de esquemas, que padro de outros tipos
de mudanas incutidas pelo estresse, assim, o luto ao mesmo tempo um processo de
abandono e de aprendizagem, pois durante este, abandonam-se certos esquemas e
aprendem-se outros (FREITAS, 2000). Como observa-se tanto no discurso das mes dos
desaparecidos quanto no das mes que perderam seus filhos:
Pra te falar a verdade eu costumo dizer que eu tive duas vidas
sabe, eu tive uma vida antes de a minha filha desaparecer e
aprendi a viver depois que minha filha desapareceu, porque antes
quando a minha filha ainda estava comigo, eu sempre fui muito
dominada pelo meu marido, eu sempre fui muito reservada como
eu estou te falando, eu no tinha voz muito ativa, ento era muito
submissa a ele. A partir do momento que minha filha sumiu, que eu
tive que ter outra viso do mundo, eu comecei aprender a viver de
verdade, eu comecei a me desligar mais, deixei de ser to
dominada por ele e comecei ver o mundo de uma outra forma. A
comecei a aprender a batalhar mais pelas coisas, a ter mais
conscincia realmente dos conflitos que tem a sociedade, porque
meu mundinho era assim, meu marido, meus filhos e minha casa, l
fora no me interessava nada. (V.L.S.R., est com a filha
desaparecida h 20 anos).

Eu tive que aprender a conviver com esse luto inacabado, eu no

desejo isso pra ningum, mas eu aprendi a ser uma pessoa otimista
ao longo desses 16 anos, acredito que a cada dia uma nova
esperana que se renova, eu mudei a minha forma de agir, a minha
forma de pensar, eu aprendi a valorizar cada minuto da vida que
Deus me d, todos os dias eu agradeo a Deus por mais um dia
estar viva entendeu, e voc aprende a ser mais humilde, a ser mais
53
 atencioso, mais tolerante, mais observador, no que eu no fosse,
mas voc comea ver a vida, quando voc passa por uma perda,
voc passa a ver a vida com outros olhos, e a vida tem me
ensinado, o sofrimento tem me ensinado ao longo desses 16 anos
de busca a ser, a ter um olhar mais atencioso. (I.E.S.S., est com
a filha desaparecida h 16 anos).

Eu comecei a entender que o dia de aman no existe, e procuro

no pensar muito, nem pra frente nem pra traz, pois pensar acaba
dando um desespero, e procuro no pensar muito para no me
fazer mal. (R.R.M. perdeu seu filho h 5 anos).

Alm disso, os conflitos interiores e os esquemas do eu, quando fracos ou devido

a fatores circunstanciais, podem abster estes movimentos progressivos na resoluo de
experincias traumticas (FREITAS, 2000):
Muda tudo, principalmente a sua forma de olhar o mundo, voc
j acorda e tudo diferente, ento pra mim ... tudo vamos dizer
assim, tudo diferente, uma vida muito ansiosa sabe, eu acho que
eu me tornei uma pessoa muito ansiosa em busca sempre de uma
resposta, em busca de encontrar, eu acho que so essas as
mudanas, muda a gente mesmo psicologicamente, fisicamente,
muda tudo, muda no s a vida da gente como a das pessoas ao
nosso redor tambm. Ento s vezes por mais que voc tenha
contato com vrias pessoas que te conhecem de um jeito e de
repente voc vai se transformando em outra pessoa, algumas se
adaptam outras no e voc mesmo inconscientemente no sabe que
mudou, eu imagino que devo estar mais ou menos assim. (C.A.I.
est com a filha desaparecida h 1 ano).

No luto normal, as angustias vivenciadas pelo enlutado devido perda da pessoa

amada, so dimensionadas pelas fantasias inconscientes de ter perdido tambm os
objetos bons internos, e o indivduo sente, desta forma, que perduram seus objetos
internos maus, alm de que seu mundo interno est fragilizado (FREITAS, 2000).

Mudou tudo, mudou tudo, porque antes eu era uma pessoa feliz
sabe, eu brincava, eu ria sabe, eu me divertia, eu saa com o H.,
enfim, era uma famlia feliz, depois de que o H. desapareceu tudo
aquilo que era alegria, tudo, se transformou s em tristeza,
54
 tristeza, s em dor, s em lgrima. E eu falo que assim que o H.
voltar, assim que eu descobrir a onde que ele est, eu te confesso,
eu estou nascendo de novo. Mas nada, nada, nada como era
antes, minha vida se transformou s em amargura e tristeza, no
tem mais nada, nada que me faa feliz, nada que me faa alegrar,
que me faa rir, nada. (F.R.S., est com o filho desaparecido h 7
anos).

Assim, no luto, a inibio e a falta de interesse se do em decorrncia do

trabalho que este exige, visto que absorve o ego como um todo, fazendo com que o
mundo parea vazio e pobre aos olhos do sujeito.
O H. o meu nico filho, a coisa mais maravilhosa que Deus
mandou pra mim foi ele, e eu s no fiz uma besteira comigo
mesma porque eu tenho essa grande esperana aqui no meu
corao de encontrar o meu filho, se no, eu no estava mais aqui
e essa f que eu tenho em Deus, se no eu j tinha acabado com a
minha prpria vida. Eu fiquei tambm afastada do meu trabalho
durante 2 anos e acabei caindo em uma depresso, e como eu
falei pra voc, se eu no tivesse f em Deus e a certeza de que eu
vou encontrar meu filho, eu j tinha cometido sabe, uma besteira
comigo mesma. J vo fazer 6 meses que eu sa da empresa porque
eu no aguentava mais, no aguentava, porque no tem como voc
fazer um servio se voc no consegue estar totalmente ali, pra
aquilo ali, voc fica dividida, voc est fazendo uma coisa, mas
daqui a pouco voc no consegue mais se concentrar porque voc
comea a pensar, meu filho, meu filho, meu filho. (F.R.S., est
com o filho desaparecido h 7 anos).

Talvez se eu tivesse com a minha mente tranquila, com a minha

vida em paz, podendo ver todos os meus filhos independente da
situao que cada um vive, a gente tenta se auxiliar um o outro nas
suas necessidades mais com essa situao que eu vivo hoje, eu no
tenho assim mais toda essa expectativa para o futuro, eu fao
vrias coisas, no s por gostar de fazer, fao porque sinto a
necessidade de fazer alguma coisa pra mim no ficar com o meu
pensamento em outra coisa sabe, que vai me deprimir, que vai me
deixar desesperada e tal, ento eu prefiro ficar em outros
ambientes sabe. Eu fao vrias coisas mas certeza absoluta, hoje
em dia eu no tenho, acho que eu at tinha esse pensamento

55
 antigamente, hoje em dia eu vi que no tem, porque como que voc
pega, voc tem sua vida de um jeito, voc tem sua vida de uma
forma, tudo certo e de repente do nada, algo de fora vem e
atrapalha toda a sua vida, como que pode?. (C.A.I., est com a
filha desaparecida h 1 ano).

Entretanto, para outra me que tem um filho desaparecido e o outro que j

faleceu a concepo diferente:
Agora voltei pra trabalhar porque fiquei muito tempo parada viu,
depois que esse menino sumiu minha vida parou dez anos, parou,
estacionou, eu no fiquei com depresso no, mas estacionou.
Ento enquanto eu aguentar vou trabalhar, na minha cabea
assim, eu tenho 71 anos, sei o que eu tenho, aceito os fatos, mas eu
no tenho a cabea de uma pessoa de 71, eu no quero ser
nenhuma xuxinha, xuxete, Maria chuquinha e de sainha aqui de
renda, o cumulo isso, sei disso, assumo os fatos, mas fazer o que
se minha cabea diferente (N.A.M.. est com o filho
desaparecido h 12 anos e perdeu seu filho mais velho h 37 anos).

Neste sentido, no estudo realizado por Freitas (2000) algumas mes enlutadas
conseguem aceitar a perda em curto perodo de tempo, retornando as suas atividades
dirias e o contato social, entretanto, outras no conseguem aceitar a ausncia do filho,
apresentando dificuldades de resgatar o contato com a realidade, ou seja, a vida
cotidiana diante da perda sofrida. Deste modo, no luto, a caracterstica de desaparecer
aps certo perodo ocorre, pois necessrio certo tempo para a realizao detalhada do
mandado da realidade, trabalho que devolve ao ego a liberdade da sua libido,
desligando-a do objeto perdido. Alm disso, preciso se considerar dois tipos de luto, o
denominado normal e o patolgico. No luto normal o impacto provocado pela perda
pode ser reduzido em um pequeno espao de tempo devido formao de novos
vnculos substitutivos, de investimentos produtivos em novas atividades e da aceitao
do apoio social. Com relao ao patolgico, o vnculo com a pessoa que no est mais
viva permanece intenso, o que no permitir a me enlutada a restituio necessria para
a sua sustentao saudvel, propiciando o surgimento de reaes como negao,
ambivalncia, distoro, permanncia no passado, que levam ao desequilbrio pessoal e
a doena. Neste sentido, podemos nos defrontar com pessoas que acabam adoecendo ou

56
at morrendo posteriormente a morte de um ente querido, por outro lado, h quem
nunca se permitiu adoecer e reage de forma natural s perdas que sofre:
No tinha muito o que fazer, foi um acidente, no havia muito o
que fazer, o que eu podia fazer, aconteceu, no foi de propsito, os
dois erraram, meu filho errou porque atravessou na frente desse
nibus parado, e o outro errou porque ele cortou esse nibus
parado, ele podia pensar que podia surgir uma pessoa. Mas graas
a Deus eu nunca entrei em depresso. (N.A.M, est com o filho
desaparecido h 12 anos e perdeu seu filho mais velho h 37 anos).

Um aspecto que chamou bastante a ateno, foi forma com que tanto as mes
que possuem seus filhos desaparecidos quanto as que perderam seus filhos de fato,
descrevem de maneira muito similar o que sentiram com a ausncia de seus filhos:
uma dor assim que no tem acalento, a nica coisa que a gente
tem isso, uns dias piores, uns dias melhores, um dia melhora, e a
gente vai preenchendo esse vazio de alguma forma. (V.L.S.R. est
com a filha desaparecida h 20 anos).

Olha, assim na hora, que voc tem essa notcia, como se o seu
cho tivesse se aberto e voc tivesse afundado, hoje eu consigo ver
mais alguma coisa, mas a dor, o desespero, a saudade, continua do
mesmo jeito, do mesmo jeito, mesmo que, tem pessoas que fala pra
voc assim, ai mas j faz tanto tempo, no importa, pra mim
como se fosse hoje, como se fosse agora. Hoje talvez essa saudade
esteja ali de um tamanho, mas amanh sabe parece que ela vem
com mais fora. (F.R.S., est com o filho desaparecido h 7 anos).

E hoje, no que eu esqueci, eu tive que aprender a conviver com

a dor da perda, mas no fcil, tem dias que pior, parece que
tem dias que di mais, um luto inacabado e uma dor que di a
alma. (I.E.S.S. est com a filha desaparecida h 16 anos).

Quando morreu meu filho, o primeiro, ele tinha 15 anos, eu achei

que era a pior coisa do mundo, mas eu no podia nem chorar
porque era a matriarca da famlia n, meu marido tambm no
muito forte, ento eu tinha que chorar as escondidas, mas tem
coisa pior, que o desparecimento, porque uma ferida que ainda
est aberta, ela sangra direto, direto, dia e noite, tem dias em que

57
 eu estou bem, que eu no estou sentindo nada, nada no, modo de
dizer n, que eu estou bem, no me di tanto, mas tem dias que eu
amanheo num baixo astral mesmo, tenho que lutar para no cair
em depresso, a eu tomo calmante n porque o que que eu vou
fazer? (N.A.M., est com seu filho desaparecido h 12 anos e
perdeu seu filho mais velho h 37 anos).

Tenho certeza de que no tem nada pior do que perder um filho.

A dor emocional to grande que seu corao doe fisicamente,
sentia como se minha alma estivesse deslocada do meu corpo,
como se estivesse desencaixada do meu corpo. Eu me sentia
anestesiada, no era real, talvez fosse um filme de terror, nunca
tinha imaginado em perder meu filho, eu sentia um vazio, ou
melhor, eu era este vazio. Angustia, desespero, dor, desespero,
desesperana, mgoa, raiva, dio, revolta, eu no sei se estes
sentimentos podem definir o que se sente ou talvez eu tenha
parado de sentir. Eu estava vazia, sem nada para oferecer. Acho
que o pior de perder um filho, que voc continua viva, hoje, 5
anos depois, continuo sobrevivendo, sou como um vaso que se
quebrou e aos poucos foi se colando, pedao por pedao, nunca
mais aquele vaso ser perfeito. (R.R.M., perdeu o filho h 5 anos).

Assim, perder um ente querido pode-se tornar uma afronta, um abandono, uma
ofensa, uma agresso prpria vida, at mesmo o envelhecimento, enquanto uma das
fases do ciclo da vida, transparece a dificuldade humana em assumir perdas e a morte,
pois de acordo com a viso da escola psicanaltica, no acreditamos na prpria morte
ou inconscientemente, todos esto convencidos da imortalidade. Como salienta Freitas
(2000) o trabalho realizado com mes enlutadas propicia uma experincia rica e penosa,
rica em funo de que h nesses indivduos o desejo de serem escutados por algum e
poder partilhar sua dor e seu sofrimento com outra pessoa, o que permite emergir um
pouco dessa dor. E penosa, pois difcil compartilhar a dor, conviver com a doena,
com o sofrimento, com a perda, com a dor da morte, ou no caso das mes de crianas e
adolescentes desaparecidos, com a incerteza.
Alm disso, as mes enlutadas, quando vo fazer referencia ao filho falecido,
normalmente procuram exaltar as qualidades deste, como se mais ningum na famlia
pudesse ter as mesmas qualidades. Como nota-se na seguinte frase:

58
 Ele era um rapaz muito maduro para sua idade, sempre muito
responsvel com suas coisas. Era muito mais que um filho, era meu
melhor amigo, ele compartilhava comigo seus sonhos, alegrias e os
problemas e eu pedia conselhos sobre o meu relacionamento com o
irmo gmeo dele que na poca era mais boca dura. Ele tinha
um jeito mais calmo, era muito decidido. (R.R.M. perdeu seu filho
h 5 anos).

interessante destacar que com as mes de desaparecidos h tambm a presena

de enaltecimento do filho (a) que desapareceu:
Olha era um relacionamento de me e filha muito bom, a minha
filha ela a minha 1 filha, era muito apegada a mim, pra voc ter
uma ideia, quando ela nasceu, ela no acostumou a dormir no
bero, ela tinha muita clica quando ela era beb e s dormia
comigo. E ela sempre foi muito apegada a mim, extremamente
carinhosa, uma menina muito estudiosa, organizada, nunca recebi
uma reclamao dela na escola, que ela fez alguma coisa na
escola, muito pelo contrrio, ela sempre foi muito estudiosa e as
lembranas que eu tenho da minha filha, so s lembranas boas,
de uma filha carinhosa, obediente, entendeu, muito ligada a famlia
e que ns tnhamos vrios projetos de vida e de repente tudo aquilo
se acabou no dia 23 de dezembro de 95. (I.E.S.S. est com a filha
desaparecida h 16 anos).

Porque a L., ela tinha onze anos, mas ela j estava da minha
altura, ela estava dois dedinhos mais baixa do que eu, ela estava
com 1, 63 com onze anos, pra voc ver como ela era cumprida, ela
era magrinha, linda e a gente l, o pessoal, todo mundo que
conhecia a L. falava porque voc no faz um Book dessa menina?
Eu falei assim no, agora no, ela tem onze anos ainda eu no
quero, quando ela terminar pelo menos o ensino Fundamental,
quando ela for para o Mdio, quando ela tiver 14, 15 anos, pelo
menos 15 anos a eu vou fazer o Book dela, porque a ela vai estar
uma moa mais amadurecida, vai entender direitinho como que
funciona as coisas e se der certo, se for isso mesmo que for pra dar
certo pra ela, ela vai ter cabea pra ficar e eu vou poder auxiliar
ela melhor. (C.A.I. est com a filha desaparecida h 1 ano).

59
 Entretanto, para a me independente da perda ou desaparecimento de um filho,
impossvel substituir um filho por outro, mesmo quando a perda do primeiro j foi
suplantada posteriormente ao perodo do luto, pois cada filho apenas um: o filho
(FREITAS, 2000).
Cada filho um nico filho e eu no tinha como dar o amor de
um para o outro. (R.R.M.. perdeu o filho h 5 anos)

Eu tenho mais uma filha que precisa de mim, da minha ateno,

do meu amor, do meu carinho, e at hoje, eu tenho que chorar
escondido dela porque se ela me v chorando por causa da F. ela
fala me eu estou aqui, voc tem eu, e eu, no significo nada pra
voc? Ento eu evito chorar na frente dela porque ela se sente n
um pouco enciumada, um pouco abandonada, quando a F.
desapareceu e eu fiquei totalmente envolvida com a F., eu esqueci
da F. , e um dia minha filha virou pra mim e falou, se fosse eu,
voc no estava desse jeito? E a sabe quando te d aquele estalo?
Eu estava inconscientemente abandonando a minha filha,
esquecendo dela, e ela foi a nica coisa que me restou. (I.E.S.S.
est com a filha desaparecida h 16 anos).

Mais o restante dos meus filhos so muito tranquilos, muito

famlia sabe, ligavam pra mim.... (C.A.I. est com a filha
desaparecida h 1 ano)

No luto do adulto h uma revivncia da destruio dos bons objetos infantis, ou

seja, os pais. Desta forma, pode-se pensar nos mecanismos da posio depressiva
infantil reacendidos, bem como o aparecimento de temores de ser roubado, castigado,
perseguido. Assim, em virtude do aumento da ambivalncia e da desconfiana, as
relaes afetuosas e amigveis com outras pessoas, que poderiam ser convenientes,
tornam-se um obstculo (KLEIN, 1940 apud FREITAS, 2000). Como percebe-se no
discurso de algumas mes que tm o filho desaparecido:

Mas assim de 1 ano, chegando 1 ano, 2 enfim, da pra frente, ...

parece que as pessoas vo esquecendo, isso me deixa muito triste,
porque s vezes voc est ali olha algum falando assim, at
mesmo da famlia, hoje aniversrio de fulano, hoje aniversrio
de no sei quem, vamos fazer uma festinha, mas nenhum deles toca

60
 assim no nome do H., pra lembrar...Porque depois sabe do passar
de 2, 3 meses voc no consegue uma pista nem de um lado nem de
outro, nenhuma informao e voc comea a desconfiar de tudo e
de todos, at mesmo do pai voc comea a desconfiar, porque no
possvel. Voc corre, voc espalha cartazes, voc est l na
mdia, enfim, todas as redes sociais e voc no acha uma pista? A
voc comea a desconfiar de todo mundo, todo mundo, at da sua
prpria sombra e a eu evito sabe, falar com ele e tal, porque a eu
comeo a acusar tambm, eu falo voc sabe a onde ele est enfim,
a voc comea a desconfiar de tudo mesmo. (F.R.S. est com o
filho desaparecido h 7 anos).

[Relacionamentos atualmente] Vamos dizer assim que um

pouco mais distante, at familiar, no digo com os filhos, com os
meus filhos no, mas talvez com irmos, com amigos e tudo porque
cada um tem a sua prpria vida sabe e eles tm suas
responsabilidades e tudo mais e eu no estou pra levar problema
pra ningum, eu acho que cada um, se a pessoa sente a nossa
causa, que eu acho que ela baseada muito na solidariedade, na
humanizao e acho que isso vai de cada um, isso a do ser
humano n, ento no d pra mim ficar na porta da casa de cada
pessoa e sei l, se eu estou deprimida, se eu estou precisando de
alguma coisa sabe, isso eu acho que no d pra gente fazer, ento
nessa parte assim eu me sinto mais distante das pessoas porque eu
no vou ficar andando atrs, eu no tenho motivo pra poder de
repente estar toda hora festejando ou brincando ou tambm no
quero ningum triste por minha causa. Eu fui me afastando um
pouco devido ao meu problema mesmo, por no querer levar
problema pra ningum, a pessoa me procura quando acha
necessrio e pra mim est bom assim. (C.A.I. est com a filha
desaparecida h 1 ano).

Para outras o impacto teve o efeito contrrio:

Comecei a ter mais amizade, comecei aprender a me relacionar

melhor com as pessoas e principalmente eu aprendi a expressar
melhor os meus sentimentos, eu sempre fui muito reprimida, ento
eu aprendi a me expressar melhor, fazer mais amizade. (V.L.S.R.
est com sua filha desaparecida h 20 anos)
61
O mesmo se d com as mes que perderam seus filhos:

Tivemos apoio dos amigos mais prximos, mas as pessoas

conhecidas de um modo geral fugiam da gente, como se ns
tivssemos alguma doena contagiosa. Acredito que o medo de
enfrentar a morte ou a dor que ela traz fez com que as pessoas se
afastassem. Agora as pessoas que pareciam fugir da gente, nos
encontram e procuram normalmente. (R.R.M. perdeu o filho h 5
anos).

[Relacionamentos atualmente] Com os meus irmos, com a

famlia do meu marido no, eles moram longe tambm ento de vez
em quando a gente se fala, no sou de mal com ningum, agora
minhas irms moram em S. eu sempre vou l, elas vem aqui na
minha casa. [Com quem forneceu apoio na poca] Alguns, outros
casaram, mudaram, saram do bairro, mas com os que ficaram
ainda sim e com os familiares tambm. (N.A.M. est com o filho
desaparecido h 12 anos e perdeu seu filho mais velho h 37 anos).

Por meio de sua experincia clnica, Klein (1940) concluiu que apesar de ser
verdadeiro que a caracterstica do luto normal seja a de que o indivduo instala dentro de
si o objeto amado e perdido, no faz isso pela primeira vez, haja vista que pelo trabalho
do luto, reinstala o objeto perdido, sendo assim, restaura o que perdeu na infncia. Deste
modo, a reconstruo de seu mundo interno manifestar o trabalho bem-sucedido do
luto, pois quando o individuo reinstala dentro de si as pessoas perdidas e refaz o seu
mundo interno que estava ameaado, pode ser capaz de dominar suas angustias, adquirir
uma nova segurana, bem como harmonia e a paz verdadeiras. Neste sentido, nota-se
que tanto as mes que possuem seus filhos desaparecidos, quanto as que tm seus filhos
falecidos, perderam tambm efetivamente pessoas que foram muito significativas em
sua infncia:
Eu perdi uma irm minha, ela faleceu, na poca o H. estava com
3 anos, eu senti, eu senti muito, como eu falei, era como se eu
fosse a me deles n. (F.R.S. est com o filho desaparecido h 7
anos).

62
 Quando o meu pai morreu eu no vi o meu pai, porque eu estava
morando aqui e a minha famlia mora em A., ento eu sofri muito
pelo fato de no poder ver meu pai pela ltima vez, foi uma coisa
que marcou muito a minha vida (I.E.S.S. est com a filha
desaparecida h 16 anos)
J perdi minha av aos 15 anos, que era minha segunda me,
meu tio que sempre zelou por ns como um pai. Meu pai
infelizmente que se perdeu na doena do alcoolismo. (R.R.M.
perdeu o filho h 5 anos)

As contribuies fornecidas por Bowlby (1960) apud Freitas (2000) referem-se

ao fato de que acrescenta os aspectos biolgicos aos psicolgicos, destacando a
relevncia dos vnculos na vida do paciente enlutado, para ele, os vnculos iniciais, ou
seja, com a figura materna ou substituta, propiciam um alicerce seguro a cada individuo
e de acordo, com este, o individuo enlutado poder lidar ou no de uma maneira mais
saudvel com o luto.
Eu acho que fora o desaparecimento da minha filha, uma perda
muito dolorida pra mim, foi a morte do meu pai, eu era muito
apegada com o meu pai, meu pai foi um homem que, apesar de ser
humilde, ele deixou coisas marcadas na minha vida muito
importantes, eu acho que isso, meu pai, ele foi um homem digno,
um homem trabalhador, um homem que nunca deixou a famlia, em
nenhuma ocasio, eu acho que tudo que eu sei na vida, tudo que eu
sou, eu devo muito ao meu pai. Meu pai foi um homem excepcional,
uma pessoa maravilhosa e ele faz muita falta na minha vida, e a
onde ele est, eu tenho certeza que ele tem muito orgulho de mim.
(V.L.S.R. est com a filha desaparecida h 20 anos)

Porm, as mes dos desaparecidos salientam a diferena que consiste em se

perder algum de fato e ter um filho desaparecido:
Eu chorei, abracei, me despedi, mas eu vi n, eu vi, eu fui no
velrio dela, eu vi ela indo pra casinha, pra morada eterna dela, eu
vi ela sendo enterrada, quando voc no sabe nada da pessoa sabe,
no sabe o que est fazendo, olhando, no sabe com quem est, se
est sendo bem cuidado, se est sendo maltratado, se est
comendo, se est bebendo, se est passando frio, a pessoa que
estava ali do seu lado sabe, que tinha tudo, que voc dava tudo,
porque como o H. meu filho, eu sei que todas as mes fazem o
63
 possvel e o impossvel pelos seus filhos, mas quando voc s tem
um, voc faz o dobro para aquela pessoa, ento isso, eu senti
muito a perda da minha irm, senti, porque eu amava minha irm
como um filho, mas eu sei que ela era s minha irm, ento quando
a gente perde algum dessa forma do desaparecimento, sem voc
saber nada, pior que a morte, pior do que a morte. Pelo menos
quando morre voc est vendo, voc viu, voc chorou, voc se
despediu, no desaparecimento no, voc no consegue fazer nada,
tudo que voc faz pra correr atrs, pra ter uma notcia, parece que
tudo em vo. (F.R.S. est com o filho desaparecido h 7 anos).

No a mesma coisa como o desaparecimento da F. eu sei que

meu pai morreu, e no volta mais, agora a minha filha, ela est
desaparecida, eu no sei se a minha filha est viva, eu no sei se
ela esta morta, muito pior voc viver com essa dvida. Ento essa
dvida que vai te consumindo a cada dia e voc tem que aprender
a lidar com essa perda. (I.E.S.S. est com a filha desaparecida h
16 anos).

A me que perdeu seu filho aos 15 anos de idade e que tem seu outro filho
desaparecido h 12 anos, descreve em sua concepo a diferena entre ambas as
situaes:
Quando ele morreu, eu fiquei fora do ar, se voc me perguntar
que musica era sucesso na poca eu no sei, mas eu agi
normalmente, porque minha filha ainda era adolescente, ela era
mais nova que ele, ela tinha 14 anos e eu tinha d dela, ento eu
no podia demonstrar muita tristeza, mas eu chorava a noite
quando ningum via aquele buraco imenso que fica, parece que
tem um buraco, muito ruim mesmo, mas eu sabia que eu no ia
mais ver esse menino, diferente entendeu, uma dor tremenda,
mas voc tem que se conformar, pegar na mo de Deus e se
conformar, porque no tem como, agora esse no n, esse
desapareceu do mapa, voc no sabe como est, se est com frio,
se est com fome, voc no sabe, horrvel, horrvel. (N.A.M.).

Deste modo, cabe ressaltar que a diferena entre a morte de fato e um

desaparecimento, reside no corpo que permite propagar a materialidade de uma vida que
acabou independente de qual motivo seja. J em um desaparecimento, a materialidade

64
do sujeito se constitui por meio de fotografias, de suas roupas deixadas, em objetos de
uso pessoal, em seu quarto, em seus brinquedos, ou seja, em todas as lembranas que a
famlia persiste em manter viva at que o contrrio torne-se verdadeiro (GATTS &
FIGARO-GARCIA, 2007). Isto possvel de ser observado por meio das seguintes
falas:

Cada canto da casa est l s coisas dele, cada lugar que voc
olha tem alguma coisa que te faz lembrar e lembrar e aquilo por
mais que voc tente trabalhar, por mais que voc tente fazer
alguma coisa no adianta, porque de um lado pra fazer uma
coisa e do outro s ele. uma dor que eu no desejo pra
ningum pra ningum. Eu mantenho, eu no tiro nada, vai sair de
l quando ele chegar e falar me pode doar pra algum e isso eu
fao, o quarto dele est montado do mesmo jeito, no deixo
ningum mexer em nada. (F.R.S. est com o filho desaparecido h
7 anos).

Vo fazer vinte anos que minha filha est desaparecida, ento eu

acho que muda muita coisa na vida da gente quando a gente perde
um filho pela morte, mas muda muito mais, quando ele desaparece
dessa forma, porque a gente passa a se sentir, como se a gente
fosse pais e mes de filhos mortos vivos, mortos pra sociedade,
mortos para o poder pblico, s vivo na gente, no nosso
sentimento, no nosso corao, na nossa esperana de encontrar.
(V.L.S.R. est com a filha desaparecida h 20 anos).

Embora devagar, as mudanas vo ocorrendo medida que s mes adquirem

conscincia da perda e ainda assim, algumas mes depois de anos, mantm as roupas
que o filho usava, o quarto sem se quer ser mexido ou tocado, pertences pessoais
guardados e at escondidos para que ningum tenha acesso (SILVA, 2006). Assim,
percebe-se que necessrio no s a materialidade que permita comprovar a perda de
um ente querido como tambm a realizao de rituais, como ocorreu no caso de mes
que perderam seus filhos:
No seu enterro tinham muitos jovens, eles chegaram at de nibus
fretado e tinham no pulso uma fita vermelha porque meu filho
adorava a cor vermelha e vestia vermelho todo dia. At 2 anos

65
 aps sua morte tive contato com eles inclusive eles vinham na
missa.(R.R.M. perdeu seu filho h 5 anos).

Ele tinha acabado de sair da 8 e tinha passado para o 1

Colegial na outra escola, ento vieram s duas escolas no funeral
dele, veio todo mundo com uma rosa branca, um boto branco na
mo, foi uma coisa bem que chocou muito, muito mesmo, no tive
coragem nem de ir no cemitrio preferi guardar a recordao
dele. (N.A.M. est com o filho desaparecido h 12 anos e perdeu
seu filho mais velho h 37 anos).
Os rituais fnebres so prticas vinculadas morte e ao enterro de uma pessoa,
caractersticos da espcie humana. Tais prticas, que variam de acordo com as crenas
religiosas acerca da natureza da morte e a existncia de uma vida depois dela, referem-
se a importantes funes psicolgicas, sociolgicas e simblicas para os membros de
uma coletividade. Os rituais e costumes fnebres esto ligados no somente a
preparao e despedida da pessoa que se foi, mas tambm com a satisfao dos
familiares e a permanncia do esprito entre eles (SILVA, 2006).
Em todas as sociedades, o corpo passa por um preparo no qual necessrio lav-
lo, vesti-lo com roupas especiais e adorn-lo com objetos religiosos ou com amuletos
que tambm so muito comuns. O povo egpcio acreditava que o corpo tinha que
permanecer intacto para que assim, a alma pudesse passar para a vida seguinte, desta
forma, para o processo de conservao, foi desenvolvida a mumificao. J na
sociedade ocidental moderna, esse processo feito a fim de se evitar que os familiares
tenham que enfrentar a decomposio do corpo de seu ente, desta forma, as
diversificadas maneiras de despedida de uma pessoa est relacionada com as crenas
religiosas, o clima, a geografia e a classe social. O enterro est vinculado ao culto dos
antepassados ou com as crenas em uma outra vida, j a cremao exercida em
algumas culturas com a inteno de libertar o esprito que partiu (SILVA, 2006).
O funeral, transporte do corpo ao lugar de seu enterro, cremao ou exposio,
presumi uma ocasio com o objetivo de celebrar um ritual cuja complexidade varia. Nas
sociedades ocidentais modernas, os rituais fnebres contemplam velrios, procisses
soar de sinos e celebrao de um rito religioso, alm disso, o desejo de manter viva a
memria do ente que partiu d lugar a diversos tipos de atos, como por exemplo, a
conservao de parte do corpo como relquia, a construo de mausolus, a leitura de

66
pequenas composies poticas e a inscrio de um epitfio no tmulo. Os estudos
antropolgicos consideram que os costumes fnebres so expresses simblicas dos
valores de uma determinada sociedade, tal concepo est na observao de que grande
parte do que ocorre em um funeral, determinado pelo costume, at mesmo as emoes
vivenciadas nos rituais fnebres podem ser ditadas pela tradio. Para a antropologia
clssica, as cerimnias que circundam a morte, assim como as que acompanham o
nascimento, a iniciao idade adulta e ao matrimnio, so ritos de passagem (SILVA,
2006).
De acordo com Silva (2006) devido perda do objeto, h perda de partes do ego
que so projetadas neste. Deste modo, consequentemente h um grande esforo
psquico, que implica em recuperar as ligaes com a realidade, o desligamento de
aspectos persecutrios do objeto e a assimilao dos objetos positivos e bons. Neste
sentido, para que o luto possa ser elaborado adequadamente, o enlutado precisa confiar
nos seus objetos bons internalizados, sendo assim, o sofrimento da perda pode propiciar
sublimaes, que favorecem a elaborao do luto ou no caso de mes de crianas e
adolescentes desaparecidos, a ausncia de seus filhos:

Quando a minha filha desapareceu, eu tinha terminado o 1

semestre da faculdade, eu tinha voltado, estava trabalhando pra
pagar minha faculdade, e eu ainda continuei a faculdade mais um
1 e meio e depois parei, depois eu retomei novamente e parei de
novo por problemas de sade, mas eu quero terminar minha
faculdade, meu sonho terminar minha faculdade de direito e eu
quero fazer antropologia. (I.E.S.S. est com a filha desaparecida
h 16 anos).

Eu estou fazendo Pedagogia, estou no 3 semestre, quer dizer,

talvez eu conclua algumas expectativas que eu tinha na minha
infncia n, talvez, no sei tambm, isso a depende muito. Agora a
Pedagogia hoje em dia eu estou fazendo porque eu gosto de
trabalhar com criana, eu penso o seguinte, se eu chegar a
terminar esse curso, eu vou me especializar em Pedagogia
Hospitalar pra trabalhar com crianas doentes, porque a parte
que eu gosto em hospitais, a eu acho que eu estaria na parte certa.
A minha necessidade trabalhar com essas pessoas sabe, que de
67
 repente esto fragilizadas por alguma patologia, uma dificuldade e
que eu possa estar auxiliando de alguma forma. (C.A.I. est com
a filha desaparecida h 1 ano).

Hoje eu viajo, dou palestra, conheo gente, eu no tenho mais a

rotina que eu tinha, minha rotina agora muita correria, eu vivo
em curso, vivo em palestra, vivo fazendo amigos, ento eu acho
que mudou muita coisa, a minha cabea abriu mais, a V. deixou de
ser a V. dona de casa, ela passou a ser uma outra V. que vive
correndo atrs, com mais fora atrs do que ela pensa, do que ela
quer, eu acho que tem muita pouca coisa minha l atrs, eu acho
que eu sou uma outra pessoa. (V.L.S.R. est com a filha
desaparecida h 20 anos).
Esta ltima fala, remete tambm a questo da constituio de uma outra
identidade, a identidade se mostra como a descrio de um personagem, em que a vida,
a biografia aparece em uma narrativa, ou seja, em uma histria com enredo,
personagens, cenrios, dentre outros, sendo assim, tal personagem surge em um
discurso que representa a histria do indivduo. Neste sentido, qualquer discurso,
qualquer histria tem normalmente um autor que constri um personagem. Todos ns
sem exceo somos os personagens de uma histria que ns mesmos criamos, sendo
autores e personagens ao mesmo tempo, assim, aquele que tido como autor, um
narrador, um contador de histria (CIAMPA, 1984).
Alm disso, a identidade de outros personagens constitui a do autor assim como
a do autor constitui a dos personagens. Assim, muitas vezes, possvel se esconder
naquilo que se fala, ou seja, o autor se oculta por trs do personagem, do mesmo modo
em que se revela por meio de seus personagens, visto que comum se revelar atravs
daquilo que se oculta. Desta forma, a afirmao de que as pessoas no se modificam,
pois so apenas de uma determinada maneira, falsa, embora existam mudanas que
so previsveis, desejveis ou mais ou menos controlveis. Quando algo valorizado
positivamente, a propenso afirmar que o indivduo mudou, pois determinada
caracterstica j estava embutida nele, entretanto, quando no desejvel tende-se a
dizer que estava embutido no outro. possvel se pensar em diferentes combinaes
para compor uma identidade enquanto uma totalidade, que pode ser contraditria,
mltipla e mutvel, porm, una (CIAMPA, 1984).

68
 Deste modo, por mais contraditrio e mutvel que seja, o indivduo sabe quem
ele, ou seja, que uma unidade de opostos, uno na multiplicidade e na mudana.
possvel imaginar como seria difcil conviver com outras pessoas se no existisse a
presuno compartilhada de que geralmente um indivduo a pessoa que diz que .
Assim, o individuo se identifica com seu nome, que o identifica em um conjunto de
outros seres, que identifica sua singularidade, ou seja, seu nome prprio, visto que se
torna seu nome. Neste sentido, seu primeiro nome (prenome) o diferencia de seus
familiares, j o ltimo (sobrenome) o iguala a eles, deste modo, diferena e igualdade
a primeira concepo de identidade e consecutivamente o indivduo vai se igualando e
se diferenciando de acordo com os vrios grupos sociais de que faz parte. O
conhecimento de si obtido pelo reconhecimento mtuo dos indivduos identificados
por meio de um determinado grupo social que existe objetivamente com sua histria,
suas tradies, suas normas, seus interesses, dentre outras questes. Entretanto, um
grupo pode existir enquanto uma classe social, mas seus integrantes podem no
identificarem-se como seus membros e nem ao menos se reconhecerem mutuamente.
somente a partir das relaes que mantm seus membros entre si e no meio onde vivem,
ou seja, pela sua prtica e pelo seu agir que um grupo existe objetivamente (CIAMPA,
1984).
Desta forma, o indivduo suas prprias aes, se faz pela prtica. No
possvel isolar de um lado o conjunto de elementos biolgicos, psicolgicos e sociais
que caracterizam um individuo, o identificando e de outro lado a representao deste
ltimo enquanto uma duplicao mental ou simblica, que expressaria sua identidade,
visto que h uma interpenetrao de ambos os aspectos, de modo que a individualidade
dada, j pressupe um processo anterior de representao que compe a constituio do
individuo representado. Assim, a identidade do filho, se de um lado consequncia das
relaes que se do, de outro, previamente, uma condio dessas relaes, isto ,
pressuposta uma identidade que re-posta a cada momento, sob a pena de objetos
sociais, filhos, pais, famlia, deixarem de existir objetivamente. Neste sentido,
considerando que a identidade pressuposta reposta, ela tida como dada e no como
se dando em um processo contnuo de identificao. Deste modo, da que parte-se da
expectativa generalizada de que algum deve agir de acordo com o que e assim, se re-
atualiza-se por meio de rituais sociais uma identidade presumida que reposta como
algo j dado, extraindo o seu carter de historicidade, aproximando-a mais da concepo
69
de um mito onde se estabelece as condutas corretas, reproduzindo o social (CIAMPA,
1984).
Assim, cada posio que o individuo assume o determina, fazendo com que sua
existncia concreta seja a unidade da multiplicidade, que se realiza pelo
desenvolvimento dessas determinaes, deste modo, em cada momento de sua
existncia, o individuo, embora seja uma totalidade, expressa uma parte sua como
desdobramento das mltiplas determinaes as quais est sujeito, assim, quando est
com seu filho, relaciona-se como pai, com seu pai, como filho e sucessivamente. Alm
disso, estabelece-se uma rede de representaes que permeia todas as relaes e estas
reflexes mltiplas que se estrutura as relaes sociais, mantida pela atividade dos
indivduos, assim, as identidades no seu conjunto, exprimem a estrutura social ao
mesmo tempo que reagem sobre ela conservando-a ou a transformando. A Histria, a
histria da autoproduo humana, o que faz com que o homem seja um ser de
possibilidades, que compem sua prpria essncia histrica. Neste sentido, o homem
como espcie, dotado de uma substncia que embora no h totalmente em cada
individuo, faz deste um integrante dessa substncia, tendo em vista que cada homem
est intrincado em um determinado modo de apropriao da natureza em que se
configura o modo de suas relaes com os demais homens. Assim, o individuo como
qualquer outro ser humano, participa de uma substncia humana, que se executa como
histria e como sociedade, nunca como individuo isolado, sempre como humanidade
(CIAMPA, 1984).
O comparecimento frente ao outro envolve uma representao em um trplice
sentido, pois o individuo representa enquanto est sendo o representante de si mesmo,
representa ao desempenhar papis ocultando outras partes suas no contidas em sua
identidade pressuposta e re-posta e por ltimo, representa enquanto repe no presente o
que tem sido e reitera a apresentao sua. Assim, no h possibilidade de decompor o
estudo sobre a identidade do individuo do estudo da sociedade, tendo em vista as
diferentes configuraes de identidade que esto vinculadas com as diferentes
configuraes da ordem social, sendo assim, a identidade proveniente do contexto
social e histrico no qual o homem est inserido e no qual transcorrem suas
determinaes e consequentemente emergem as possibilidades e impossibilidades, os
modos e alternativas de identidade. Neste sentido, identidade movimento,
desenvolvimento e metamorfose (CIAMPA, 1984).
70
 H pessoas que posteriormente ao luto intenso, tornam-se mais produtivas, mais
tolerantes, mais sensatas (FREITAS, 2000 apud SILVA, 2006). Como se observa na
fala desta me que perdeu seu filho:
Quando perdemos um filho, percebemos que o dia de amanh no
existe, sendo assim, a minha rotina passou a fazer o que tem de ser
feito. Quando eu acordo eu penso, meu Deus, eu tenho que
levantar e comear tudo de novo, fora. (R.R.M. perdeu o filho h
5 anos).

Outras pessoas produzem obras de arte como pinturas e esculturas que so

experincias satisfatrias e que representam uma forma de vencer as frustraes e o
desprazer (FREITAS, 2000 apud SILVA, 2006). A exemplo disso, est a fala dessa
me:
Eu voltei para a minha profisso, eu trabalho em uma esttica e
isso distrai tambm, pinto, eu pinto quadros... Quando eu tinha 15
anos, eu fui pra praia com um namoradinho e vi o pr do sol e falei
pra ele assim, um dia eu vou pintar isso, ele deu risada, no que
eu pinto agora... Eu sou autodidata li muito na minha vida, tenho
uma grande biblioteca em casa, livros e mais livros eu leio de tudo
sobre a arte, sobre a psicologia, tudo que interessa eu leio, s no
gosto matemtica. (N.A.M. est com o filho desaparecido h 12
anos e perdeu seu filho mais velho h 37 anos).

Entretanto, percebeu-se na grande maioria das mes que vivenciaram situaes

diferentes, a presena de alteraes na sade e de alguns sintomas:
Eu j estava com problema de presso alta, s que agora assim,
tem que tomar medicao porque agora ela anda alta direto, se eu
no tomar a medicao, ela fica mesmo, ela est totalmente
avariada. Eu no consigo dormir e mesmo com a medicao que
ela [a psiquiatra]estava me dando eu no estava conseguindo, eu
j tinha um sono leve, eu deito pra dormir, mas assim sabe, se
cair uma colher meu olho abre, eu estou acordada...(C.A..I est
com a filha desaparecida h 1 ano).

Olha, alm da depresso, eu tenho hipertenso arterial, eu tenho

problemas cardacos, eu tomo remdio para o corao, remdio
pra presso alta, ento a minha sade de certa forma, ficou
fragilizada ao longo desse perodo, e o meu mdico falou que tudo
71
 isso, so coisas que vieram acontecendo, em decorrncia do
desaparecimento da minha filha. Em 2003 eu tive o 1 infarto, em
2004 eu tive o 2, fao acompanhamento com o cardiologista, tomo
as medicaes contnuas entendeu, tenho uma vida normal, mas
tenho uma sade que requer um certo cuidado. (I.E.S.S. est com
a filha desaparecida h 16 anos).

Eu entrei numa depresso assim terrvel, terrvel e comecei a

perder peso, eu pesava 58 quilos eu cheguei a 28 quilos, eu falo
que eu fiquei mesmo parecendo uma pessoa que estava com uma
doena terminal, ento eu fiquei num estado muito ruim, muito e
outros problemas n que vem acontecendo que diz a mdica que
pelo estado do nervoso, da depresso e comeou a sair tumores no
meu corpo, graas a Deus isso no foi maligno, eu tirei todos
inclusive do tero, nas pernas, coisa que eu no tinha. A eu vinha
fazendo tratamento, ela disse que era por causa desse estado de
nervoso, de voc querer muito uma coisa e voc no conseguir e
isso acabou trazendo isso para o corpo. (F.R.S. est com o filho
desaparecido h 7 anos).

A alterao na sade foi perceptvel demais, fui parar no Pronto

Socorro, tive diversas vezes dores no peito, me apareceram
manchas vermelhas nas pernas. Os sintomas pareciam passar pelo
corpo, cada hora era uma coisa. Atualmente esses sintomas no
persistem, e estou diminuindo a dosagem do antidepressivo
gradativamente. (R.R.M. perdeu o filho h 5 anos).

O surgimento de patologias interligadas ao luto, vai depender de componentes

particulares, de fatores inter-relacionados e interdependentes, alm de um determinado
momento, um contexto e das implicaes socioculturais (FREITAS, 2000). A depresso
e a desorganizao que contemplam o luto, mesmo que dolorosas, no deixam de ter
como funo uma proposta adaptativa. A pessoa mentalmente sadia pode suportar tal
depresso e desorganizao, frente morte e/ ou ausncia de um ente querido, e em um
pequeno espao de tempo, pode surgir com uma conduta, com pensamentos e
sentimentos que se reorganizam para novas interaes (BOWLBY,1960 apud
FREITAS, 2000). Isto pode ser observado em algumas mes:

72
 Acho que de sade no, tem uns problemas assim s vezes eu fico
deprimida, com depresso, mas nada fora do anormal, eu acho n
fora do anormal. [Chegou a tomar medicao] No, nenhuma, eu
sou uma pessoa que eu no tomo, em nenhum momento desde que
minha filha sumiu, nem nos primeiros momentos que eu fui parar
no hospital, ai eu vou aplicar um tranquilizante, eu falei no, eu
no quero nada, eu quero saber tudo o que est acontecendo de
cara limpa, eu no quero nada, nada, eu sempre procurei enfrentar
tudo sem tomar remdio, eu no tomo nem pra dor de cabea, eu
tenho medo de tomar remdio.(V.L.S.R. est com a filha
desaparecida h 20 anos).

[Alteraes na sade quando o filho desapareceu]Passei a ter

presso alta que eu no tinha, mas eu tenho boa sade s isso
mesmo, s presso alta e a glndula tireoide, trabalhando menos
engordei, mas s isso tambm, nada de grave, presso alta caba
tendo mesmo n, mas duro. [Quando o filho desapareceu]No,
s tristeza, eu no fiquei nem com depresso, como eu te falei eu
sou um pouco forte, ficar com depresso no depende da pessoa,
uma doena, eu graas a Deus no tive, fiquei muito triste claro
muito mesmo, mas aguentei. (N.A.M. est com o filho
desaparecido h 12 anos e perdeu seu filho mais velho h 37 anos).

Desta forma, a partir do discurso das mes, possvel verificar que com a
maioria ocorreu o fenmeno da somatizao, ou seja, a apresentao de queixas
somticas provenientes de causas psicolgicas e que so convertidas por meio do
sintoma ao corpo, sem que, no entanto, tenha um substrato orgnico. Alm disso,
considerando que reconhecem seus problemas psicolgicos e a relao entre esses e
suas queixas somticas, h a presena da somatizao facultativa. E vlido considerar,
que todos esto suscetveis a somatizar em algum momento da vida, entretanto, a
frequncia, intensidade, os sintomas e suas consequncias variam muito, visto que o
corpo o porta voz das tenses da vida. Assim, a princpio todo paciente pode ser
considerado como psicossomtico, visto que no possvel conceber o adoecimento
desvinculado da composio das esferas biolgica, cultural, social, mental e emocional
(BOMBANA, LEITE & MIRANDA, 2002). Alm disso, todas as mes procuraram por
tratamento mdico, psicolgico ou psiquitrico:
73
 Eu fiz terapia durante 8 anos, a terapia me ajudou muito e eu tive
que fazer uma adaptao. [Porque parou a terapia] Porque eu
achei que no precisava mais, falei pra minha psicloga que eu
achava que no tinha mais necessidade de eu continuar a terapia e
a eu me dei alta. Eu passo pelo psiquiatra, tomo anti depressivo,
tomo calmante pra poder dormir, se no voc no consegue lidar
n, a medicao, ela vai amenizando um pouco aquela ansiedade,
aquela crise de choro, mas sem a medicao eu no consigo ficar.
Alis eu j tomava anti depressivo, foi quando eu perdi meu pai, eu
fiquei muito chocada de eu no poder ter visto meu pai, fiquei com
uma depresso muito grande, ento quando a minha filha
desapareceu, eu j passava por um psiquiatra, e j passava por
uma psicloga, fazia terapia de grupo, com o desaparecimento da
F. meu quadro se agravou muito mais, e a eu fiz mais 8 anos de
terapia. (I.E.S.S. est com a filha desaparecida h 16 anos)

Outra parte que auxilia muito a gente o apoio psicolgico, tem

as psiclogas que atendem uma vez por semana, eu preciso me
cuidar pra continuar fazendo as outras coisas, e eu passo uma vez
por ms com uma psiquiatra ela me d uma medicao pra mim
tomar e eu vou e tomo, por mais que eu tenho conscincia de que
essas coisas no so assim so cem por cento legal, porque tem
muita gente que acaba ficando dependente disso, a pessoa toma
anti-depressivo, toma calmante, mas eu acho que nesse caso, eu
acho que uma coisa que no tem como, necessrio mesmo at
pra que o meu sistema nervoso no fique toda hora s pensando
naquilo, trabalhando a milho e que eu venha a ter um infarto ou
um derrame, voc entendeu?. (C.A.I. est com a filha
desaparecida h 1 anos)

Fiz Terapia e mantenho at hoje 5 anos e meio, fao tratamento

homeoptico 10 anos e fao tratamento psiquitrico 3 anos, com
antidepressivo Fluoxetina, e estou diminuindo a dosagem. Todos
eu fiz devido a necessidade de ter um apoio frente ao ocorrido, pois
insuportvel sobreviver a isso.(R.R.M. perdeu o filho h 5 anos).

Neste sentido, foi possvel observar que quando h a perda de algo ou de

algum, instantaneamente o indivduo vinculado tanto fsica quanto mentalmente
situao de luto, assim pessoas que passam por qualquer tipo de perda so levadas ao
74
processo de luto. Alm disso, perder um filho criana ou adolescente, qualquer idade
que seja, pode ser uma das perdas mais avassaladoras da vida e seu impacto permanece
por anos, visto que os laos com os pais so muito intensos e reproduzem os aspectos da
personalidade dos pais e as dimenses histricas e sociais (SILVA, 2006).
Assim, embora as mes que possuem seus filhos desaparecidos e as mes que de
fato perderam seus filhos apresentem sentimentos, alteraes em sua rotina ou em sua
sade similares frente ao ocorrido com seus filhos, possivelmente a diferena consiste
em uma materialidade, em algo que comprove o por que da ausncia de seus filhos, no
caso das mes de crianas e adolescentes desaparecidos, como as mes que perderam
seus filhos obtiveram. Desta forma, frente aos termos luta e luto j discutidos
anteriormente, pode-se pensar na presena de duas condies opostas vivenciadas pelas
mes, ou seja, a de pulso de vida (Eros) e a pulso de morte (Thnatos). Para Freud
(1920), a pulso de morte pode ser compreendida como um desejo de recusar a
condio desejante e ambas as pulses tendem para a reduo completa das tenses
(descarga total) redirecionando o ser vivo ao estado anorgnico (Nirvana).
A pulso de morte pode aparecer voltada para o interior sob a forma de
autodestruio ou direcionada para o externo apresentando-se por meio da agresso ou
destruio. J a pulso de vida uma fora voltada para a ligao, constituio e
conservao das unidades vitais, assim, a pulso de vida (Eros) est relacionada
aceitao da existncia do objeto e vinculada sublimao. Entretanto, vlido
considerar, que ambas as pulses nunca revelam-se isoladamente, visto que em todas as
manifestaes humanas podemos notar a presena das duas pulses interferindo-se em
diferentes graus (FREUD, 1920).

75
8. CONSIDERAES FINAIS

A perda de um filho remete a diversos sentimentos, entretanto, o sofrimento de

uma me que tem um filho (a) desaparecido (a) diverge da que pde vivenciar e
presenciar efetivamente tal perda, visto que ter uma materialidade que comprove o
motivo da ausncia sana ao menos a dvida que incessante e marca cada dia da
existncia, muito embora a certificao do que possa ter ocorrido no cesse o sofrimento
de uma me.
Alm disso, mesmo com o apoio e o acalento entre mes que se uniram em
algumas Associaes em busca de seus filhos e que vivenciaram a mesma situao,
preciso destacar, que cada uma lida com essa perda de maneira muito singular, o mesmo
se d com os pais que encontraram diferentes formas de enfrentar a dor e a ausncia do
filho, buscando outras alternativas para se readaptar ao desdobramento que tal
acontecimento suscitou em suas vidas.
Neste sentido, tanto um desparecimento quanto o falecimento de um filho, leva a
diversas consequncias seja no mbito pessoal ou interpessoal, tendo em vista a quebra
na linha de continuidade da vida, das funes desempenhadas no dia-a-dia e da
previsibilidade que se tem sobre o dia de amanh e em alguns casos, a forma de lidar
com a perda, pode favorecer ou inviabilizar o investimento em atividades dirias e no
estabelecimento de novos laos e metas ou na constituio de uma nova identidade que
faz repensar atitudes e vivncias antes dessa ruptura.
Outro aspecto a ser salientado, consiste no fato do quanto lidar com os temas
morte e luto remete a finitude, alm de proporcionar a reflexo e resignificao da vida
e levar a vivncia de conflitos ambivalentes sedimentados no caso das mes de crianas
e adolescentes desaparecidos, pela culpa e ao mesmo tempo esperana que faz sentirem-
se implicadas frente o acontecimento, o que emerge por meio de sinais e sintomas.
Assim, embora o sofrimento esteja presente em ambas s situaes, tanto na de
mes que perderam seus filhos, quanto da que esto com seus filhos desaparecidos, no
caso das primeiras, a certeza de que no ir mais v-los, faz com que busque formas
e/ou alternativas de prosseguir, embora sempre o sentimento de vazio e a ausncia
estejam presentes, mesmo que o luto tenha sido elaborado. Contudo, no que tange as
mes que tm seus filhos desaparecidos, mesmo diante da existncia de sentimentos
semelhantes ao daqueles que vivenciam o luto, o que pode ser considerado como uma
76
pulso de morte, a esperana, as expectativas e a luta constante marcadamente por uma
pulso de vida, fortalecem e so uma vlvula propulsora para que se d continuidade a
vida, embora o investimento no seja to intenso, visto que falta um pedao desta.

77
9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAPTISTA, M. N; CAMPOS, D.C. Metodologias de Pesquisa em Cincias: Anlise

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78
MICHAELIS: dicionrio escolar lngua portuguesa. So Paulo: Melhoramentos, 2008.

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Doutorado. So Paulo, 2010.

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Acessado em: 25 de Setembro de 2012.

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10 de Agosto de 2012.

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http://origemdapalavra.com.br/. Acessado em: 10 de Agosto de 2012.

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http://www.redepsi.com.br/portal/modules/smartsection/item.php?itemid=295.
Acessado em: 15 de Julho de 2012.

80
ANEXOS
ANEXO II
Roteiro de Entrevista

Identificao

Iniciais do Participante:_____________________________ Idade:________________

Sexo: M ( ) F( ) Natural de:____________________________________

Grau de Parentesco da criana ou adolescente: Me ( ) Pai( ) Outro( )

______________________

Estado Civil: Casado ( ) Solteiro ( ) Divorciado ( ) Separado( ) Vivo ( )

Profisso: ___________________________________

Possui mais filhos? (Quantos e idade) ________________________________________

Com quem mora?

Religio____________________________________________________________

Iniciais da criana ou adolescente desaparecido e/ou falecido:____________________

Sexo: M ( ) F ( ) Natural de: ________________________________________

Data de Nascimento ____/____/______ Idade na poca do ocorrido:___________

Ano do ocorrido _____________________________________

Escolaridade:_______________________________________

Temas a serem abordados:

Infncia (como era a relao com os pais, irmos e amigos alm de questes
ligadas a escolaridade);
Adolescncia (se namorou durante este perodo, como era a relao com seus
pais, amigos, se ia a festas ou frequentava lugares dos quais gostava e sobre a
escola);
Idade adulta (como o relacionamento com o parceiro, familiares, amigos, quais
as expectativas atualmente e para o futuro).
81