978 85 8143 663 0 Etica Polit e Socied

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UNOPAR
tica, poltica
e sociedade
tica, poltica e sociedade

Mrcia Bastos de Almeida
Okana Battini
ISBN 978-85-8143-663-0
C M Y K CL ML LB LLB
88825-978-85-8143-663-0.pdf, page 184 @ Preflight Server ( Etica politica sociedade 25_fev_2013 M OK.indd ) - 08:33:43 - January 10, 2014 - PG-1
tica, poltica
Avaliao e e
sociedade
ao docente
Mrcia Bastos
Sandra Regina de
dosAlmeida
Reis Rampazzo
Okana Battini
Marlizete Cristina Bonafini Steinle
Edilaine Vagula
AvaliacaoAcaoDocente.indd 3 8/3/12 3:28 PM

Etica politica sociedade 25_fev_2013 M OK.indd 1 04/03/13 16:09
2013 by Pearson Education do Brasil e Unopar
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao

poder ser reproduzida ou transmitida de qualquer modo
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Almeida, Mrcia Bastos de

tica, poltica e sociedade / Mrcia Bastos de Almeida, Okana
Battini. So Paulo : Pearson Education do Brasil, 2013.
ISBN 978-85-8143-663-0
1. tica 2. Filosofia poltica 3. Moral 4. Sociedade I. Battini, Okana.

II. Ttulo.
13-01713 CDD320.01
ndices para catlogo sistemtico:

1. Filosofia poltica 320.01
2013
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Sumrio
Unidade 1 tica e moral: dos clssicos gregos

aos modernos...........................................1
Seo 1Os valores...........................................................................3
Seo 2
A
gnese da tica................................................................9
Seo 3A tica para os antigos......................................................13
Seo 4 A tica crist.....................................................................17
Seo 5 A razo prtica de Kant.....................................................21
Seo 6 Hegel e Nietzsche.............................................................23
Seo 7A questo da liberdade: determinismo x liberdade...........26
Unidade 2 Filosofia poltica.................................... 40

Seo 1 Poltica de todos...............................................................41
Seo 2 Aspectos filosficos da poltica.........................................45
Seo 3O pensamento poltico na Idade Mdia............................48
Unidade 3 Formao da poltica ocidental............. 58

Seo 1A poltica para os modernos..............................................59
Seo 2Jus naturalismo e o contrato social...................................62
Seo 3Modelo poltico brasileiro.................................................66

iv tica, poltica e sociedade
Unidade 4 A explicao sociolgica da

vida coletiva..........................................75
spectos histricos na formao da sociedade capitalista
Seo 1 A
e seus rebatimentos na constituio da sociologia
como cincia.................................................................. 77
1.1Algumas transformaes na sociedade: sculos XV a XVIII ................. 77
1.2 Sociedade capitalista: principais caractersticas .................................. 81
Seo 2Positivismo: o incio da sociologia................................... 83

2.1 Auguste Comte e a filosofia positiva .................................................... 83
2.2Sociologia clssica: mile Durkheim ................................................... 92
Seo 3 K
arl Marx e Friedrich Engels: sociologia crtica
materialismo histrico dialtico .................................... 105
3.1Marx e sua leitura sobre o processo de transformao da sociedade .105
3.2 Marx e a educao politcnica ......................................................... 140
Seo 4 Max Weber e a sociologia compreensiva...................... 143

4.1 A busca pela compreenso da sociedade .......................................... 143
4.2 Educao e a leitura weberiana ........................................................ 154
Unidade 5 A construo da sociedade global.........156

indstria cultural e seus impactos na formao
Seo 1 A
dos sujeitos: positividades e negatividades.................... 157
Seo 2 Globalizao................................................................. 163
Referncias ...............................................................183
Sugesto de leitura....................................................185

Carta ao aluno
O crescimento e a convergncia do potencial das tecnologias da informao

e da comunicao fazem com que a educao a distncia, sem dvida, contribua
para a expanso do ensino superior no Brasil, alm de favorecer a transformao
dos mtodos tradicionais de ensino em uma inovadora proposta pedaggica.
Foram exatamente essas caractersticas que possibilitaram Unopar ser o que
hoje: uma referncia nacional em ensino superior. Alm de oferecer cursos nas
reas de humanas, exatas e da sade em trs campi localizados no Paran, uma
das maiores universidades de educao a distncia do pas, com mais de 450
polos e um sistema de ensino diferenciado que engloba aulas ao vivo via satlite,
Internet, ambiente Web e, agora, livrostexto como este.
Elaborados com base na ideia de que os alunos precisam de instrumentos di
dticos que os apoiem embora a educao a distncia tenha entre seus pilares
o autodesenvolvimento , os livrostexto da Unopar tm como objetivo permitir
que os estudantes ampliem seu conhecimento terico, ao mesmo tempo em que
aprendem a partir de suas experincias, desenvolvendo a capacidade de analisar
o mundo a seu redor.
Para tanto, alm de possurem um alto grau de dialogicidade caracterizado por
um texto claro e apoiado por elementos como Saiba mais, Links e Para saber
mais , esses livros contam com a seo Aprofundando o conhecimento, que
proporciona acesso a materiais de jornais e revistas, artigos e textos de outros autores.
E, como no deve haver limites para o aprendizado, os alunos que quiserem
ampliar seus estudos podero encontrar na ntegra, na Biblioteca Digital, acessando
a Biblioteca Virtual Universitria disponibilizada pela instituio, a grande maioria
dos livros indicada na seo Aprofundando o conhecimento.
Essa biblioteca, que funciona 24 horas por dia durante os sete dias da semana,
conta com mais de 2.500 ttulos em portugus, das mais diversas reas do conhe
cimento, e pode ser acessada de qualquer computador conectado Internet.
Somados experincia dos professores e coordenadores pedaggicos da Uno
par, esses recursos so uma parte do esforo da instituio para realmente fazer
diferena na vida e na carreira de seus estudantes e tambm por que no?
para contribuir com o futuro de nosso pas.
Bom estudo!
Prreitoria

Apresentao
Este livro um convite para voc sair do lugar e fazer uma viagem. Estamos fa
zendo este convite a todos os alunos que esto lendo estas pginas porque comum
dizer que a Filosofia uma viagem. E mesmo! Porque para viajar preciso ter
coragem e deixar o conforto de casa, enfrentar uma estrada ou vrias, dependendo
do lugar aonde se pretende chegar. Algumas dessas estradas so perigosas, outras
tranquilas e seguras. Algumas pessoas sentem enjoo durante a viagem e outras sentem
muitas saudades daqueles que no os acompanharam, pelos mais diversos motivos.
Por isso, a Filosofia pode ser comparada a uma viagem porque remete o pen
samento ao passado e desconstri as verdades consolidadas no presente pelo co
nhecimento ingnuo. Podemos dizer que a Filosofia muito mais que uma rea de
conhecimento. uma postura diante da vida que promove mudanas que variam de
radicais e intensas a superficiais e pouco significativas. Mas sempre um viagem!
Nesta unidade iremos Grcia Antiga, mais especificamente no sculo VI a.C.
A Filosofia uma senhora bem idosa e por isso tem muito a nos ensinar sobre
tudo. Ela nos ensina a pensar sobre coisas que a maioria das pessoas considera
sem importncia para ser pensado, por exemplo: o amor, a natureza, a violncia,
a coragem, a infncia, a velhice, a vida ou a morte, as coisas que existem e as
que poderiam existir, e outras que no deveriam fazer parte da nossa existncia.
O modo como se pensa ou interpreta esses assuntos que diferente.
Neste espao, tambm sero abordadas as reas que pertencem Filosofia,
alm de sua origem: Epistemologia, tica, Poltica e correntes filosficas. Em cada
seo ser apresentado um texto para voc aprofundar o conhecimento e alguns
exerccios para que possa resolver e, assim, fazer uma avaliao para saber se
entendeu o que foi apresentado.
Vamos comear!

Unidade 1
tica e moral:
dos clssicos gregos
aos modernos
Objetivos de aprendizagem: Com esta unidade voc ter oportu-

nidade de aprender a construo histrica e social da moral, bem
como os conceitos de valor e da tica. Tambm ter oportunidade
de perceber que a moral est fundamentada (como a fundao de
uma construo) a um ethos que foi constitudo durante a moder-
nidade pelo modelo epistemolgico inaugurado naquele perodo.
Voc poder analisar e refletir sobre os valores que norteiam o
nosso agir nos dias atuais e como esse agir foi se modificando na
histria da cultura ocidental.
Seo 1: Os valores
Nesta seo voc ter oportunidade de aprender e
refletir sobre os valores que esto no centro de nossas
escolhas em nossas vidas. Aprender o que so esses
valores e como se constituem.
Seo 2: A gnese da tica

Nesta seo voc aprender a etimologia, ou seja, o sig-
nificado da palavra tica e da palavra moral. Ir aprender,
tambm, o contexto poltico e social de sua gnese, ou
o seu incio e sua trajetria na histria da humanidade.

Seo 3: A tica para os antigos

Nesta seo, voc ir acompanhar e aprender o sen-
tido de tica e moral para os Antigos. Os filsofos
desse perodo se preocuparam muito em apresentar
um conceito para o verdadeiro sentido de tica e o
verdadeiro sentido de nossas condutas.
Seo 4: A tica crist

Aqui voc ir aprender como a tica tomou os contor-
nos do pensamento cristo. Se antes se pensava em
certo e errado, no perodo medieval h o pecado e
construda a ideia de dever. Assim, o modelo de con-
duta passa a ser aquele determinado pela tica cristo.
Seo 5: A razo prtica de Kant

Nesta seo voc ter a oportunidade de ser apresen-
tado ao filsofo que marcou seu nome na histria da
humanidade. Para ele, a tica o exerccio da razo
a servio do bem comum e a nossa conduta deve ser
pautada pela razo e pelo dever.
Seo 6: Hegel e Nietzsche

Com esta seo voc ir conhecer um pouquinho do
pensamento daquele que foi, talvez, o mais comba-
tivo da tica crist e, principalmente do modelo de
racionalidade antiga. Estamos falando de Nietzsche.
Mas antes vamos lhe apresentar Hegel, que tambm
um dos filsofos mais importantes que tivemos na
histria por ter pensado em um mtodo para explicar
o real: a dialtica hegeliana.
Seo 7: A questo da liberdade: determinismo x

liberdade
Somos livres ou nascemos determinados? Nossas esco-
lhas so livres ou so determinadas por vrios fatores?
Com esta seo, temos a inteno de provocar as ques-
tes sobre os modelos de conduta que aprendemos
como certo e errado e, por isso, quando falamos de
certo e errado estamos, tambm, falando de liberdade.
Concluiremos as sees com esse tema.

tica e moral: dos clssicos gregos aos modernos 3
Introduo ao estudo
Esta unidade apresenta a gnese da tica e os conceitos da moral que foram cons
titudos na histria. Todas as sees trazem discusso sobre os conceitos e problemas
que foram surgindo na medida em que outros problemas foram sendo resolvidos.
A tica e a moral se constituem como reas prprias da Filosofia. Foram filsofos
como Scrates e Aristteles, representando os antigos, Kante e outros representando
os modernos, passando pelo perodo medieval, representados pelos bispos e filsofos
Agostinho e So Tomaz de Aquino, que se preocuparam com o agir do homem em
sociedade.
Assim, dividimos esta unidade em sete sees distribudas da seguinte forma:
a primeira seo traz o conceito e a gnese da tica na Antiguidade com Scrates.
A segunda apresenta o significado da tica para os antigos pelo pensamento de
Aristteles, seu maior representante. A terceira traz o conceito e a construo da
tica crist. A quarta seo aborda, de forma rpida, mas consistente, a formulao
da tica do dever por Kant que figura entre os iluministas aquele que modificou a
epistemologia e reformulou a partir da razo prtica os conceitos religiosos vigentes
em sua poca.
Este texto, embora curto, no poderia privar o leitor de conhecer aquele que tal
vez foi o mais polmico de todos os filsofos: Nietzsche. Filsofo da contra-razo,
coloca de cabea para baixo todos os conceitos construdos desde Scrates at os
modernos, fazendo crticas severas e extremadas aos racionalistas e aos piedosos
cristos. Sem ser compreendido pela humanidade, morreu amando e pensando muito
nas questes do homem, no sentido da liberdade e no valor do conhecimento. Foi
sepultado no terreno da Igreja onde nasceu, cresceu e morreu. No obiturio, que at
hoje visitado, registra seu sepultamento como cristo.
Por fim, trouxemos uma breve discusso sobre a liberdade. A unidade fecha
com um brilhante e agradvel texto, generosamente cedido pelo Prof. Dr. Fbio
Luiz da Silva.
Boa leitura. Bom aprendizado.
Seo 1 Os valores

Nesta seo voc ir aprender e refletir sobre o tema que est presente em nosso
cotidiano e fundamental para nossa convivncia social: os valores. Aprender o que
so esses valores, como so constitudos, mantidos ou abandonados importante
porque com isso saberemos como e por que lemos o mundo da forma que o fazemos
e como os outros nos interpretam. Trata-se, portanto, de buscar os fundamentos de
nossa identidade.

4 tica, poltica e sociedade
Para saber mais

A palavra VALOR tem sua raiz no latim, valere, e significa coragem, bravura, o carter o homem;
da por extenso significa aquilo que d a algo um carter.
1.A noo filosfica de valor est relacionada por um lado quilo que bom, til, positivo; e,
por outro lado, prescrio, ou seja, a algo que deve ser realizado.
2.Do ponto de vista tico, os valores so os fundamentos da moral, das normas e regras que
prescrevem a conduta correta (JAPIASSU; MARCONDES, 2001, p. 268).
O valor a relao que se estabelece entre o sujeito que valora e o objeto va

lorado. No existe um objeto com determinado valor. Os objetos tm o valor que o
sujeito lhe atribui ou seja, no h valor em si, mas o valor para algum. A ao de
valorar est restrita esfera humana e est no centro de nossa vida.
Quando fazemos nossas escolhas, escolhemos o nosso trajeto dirio para o tra
balho, a roupa que vestimos o alimento que comemos, estamos colocando em escala
de valor essas escolhas. Aranha ensina:
O objetivo de qualquer valorao , sem dvida, orientar ao
prtica. Se o ar um valor para o ser vivo, preciso evitar a po
luio, que comprometa a qualidade desse bem indispensvel. Se
a credibilidade um valor, no podemos mentir o tempo todo;
caso contrrio, as relaes humanas se corrompem. Portanto,
diante daquilo que , a valorao nos orienta para o que deve ser
(ARANHA, 2005, p. 198).
O que a citao est nos ensinando que valoramos a todo momento e que eles
se constituem na ordem da afetividade, isto , nunca ficamos indiferente s coisas: de uma
forma ou de outra, elas nos afetam. Se gostamos da rvore, de sua sombra e de suas
flores, significa que ela nos afetou de forma positiva. A mesma rvore pode afetar de
forma negativa se nos incomoda as folhas e flores que dela caem na calada limpa.
Os valores que residem no centro de nossas vidas e de nosso cotidiano so
muitas vezes herdados de uma cultura ou de um costume. Assim, essa experincia
valorativa pode passar (e passa) por mudanas conforme a poca, a cultura e o
lugar. muito importante saber que as regras so modificadas e nunca so extintas
porque o sujeito tem necessidade de regras formalizadas, modelos para seguir em
todos os setores.
[...] a coragem melhor que a covardia e a amizade um valor
desejvel para os membros de um grupo. No entanto, a coragem e a
amizade tm apenas um valor formal cujo contedo pode variar. A
coragem do guerreiro da tribo diferente da coragem do executivo
dos centros urbanos.[...] a amizade um valor universal, mas a sua
expresso varia conforme os costumes (ARANHA, 2005, p. 199).

Aqui no Brasil somos muito afetivos e expansivos. Demonstramos nossa afeio

a todo momento com abraos e beijos. No Oriente no bem assim. As pessoas so
um pouco mais reservadas. No Brasil, quando dizemos que uma determinada mulher
guerreira estamos afirmando que ela uma lutadora pela manuteno da vida, do
lar, de seus filhos e de si mesma. Em uma sociedade tribal, uma mulher guerreira
significa que vai guerra em seu sentido literal.
Os valores so transmitidos pela cultura e, nesse ponto, a educao tem papel
fundamental. ela uma das responsveis por ensinar os valores de nossa cultura, mas
no a nica. A famlia tambm assume esse papel assim que a criana nasce. No
entanto, esse valores so modificados com o tempo porque faz parte da capacidade
humana criticar e ansiar novos e modificados valores.
Quando se trata de uma sociedade mais rgida e com pouca flexibilidade, esses
valores so mantidos por mais tempo. comum conhecermos pessoalmente e atra
vs de programas de televiso famlias que ainda mantm costumes j superados,
como educar mulheres para o casamento e para a maternidade. Na atualidade, as
mulheres tm suas carreiras profissionais, casam e descasam, tm filhos ou no. So
escolhas totalmente aceitas socialmente. Mas ainda existem famlias que mantm os
costumes antigos. So os valores tradicionais mantidos por um grupo.
As mudanas de costumes (como o caso da mulher ocidental), no so substitu
dos de uma hora para outra. Existe um processo de crise onde a sociedade promove
alguns movimentos, em princpio de forma isolada e, depois, vai se expandindo e
tomando corpo e lugares.
O sculo passado foi palco de grandes crises e mudanas em muitos segmentos
sociais: famlia, arte, poltica e educao. A famlia diminuiu, a mulher saiu de casa
para trabalhar e sustentar a famlia, a televiso mudou os hbitos familiares e agora
todos se renem em torno do aparelho de TV.
A Semana da Arte moderna de 1922 marcou a mudana conceitual de gnero das
artes e modificou o gosto. Mas ser que o gosto pode ser modificado? Pode. O que
feio ou bonito ir depender do movimento artstico predominante e, principalmente,
pela indstria cultural que determina as expresses e manifestaes de arte.
Da mesma forma acontece com os valores morais, j que no nascemos morais
e sim, nos tornamos sujeitos morais. Aprendemos a ser morais.
A construo de nossa personalidade moral supe um descentrao
em que superamos nosso egosmo, em direo ao reconhecimento
do outro como o outro eu. Por isso, o processo de educao
moral no deveria ser de inculcao das normas, mas tambm o
de estimulao da passagem da heteronomia para a autonomia.
(ARANHA, 2005, p. 200).
Se o sujeito aprende de forma automtica e sem reflexo ter dificuldades de

promover a sua autonomia e ter suas escolhas sempre determinadas por outras
pessoas. A reflexo e discusso sobre os valores nos ajudam a buscar as razes de
nossas escolhas. Escolhemos e sabemos porque o escolhemos.

Outra questo importante do ncleo dos valores a condio da cidadania. Pri

meiro preciso aprender: CIDADANIA O DIREITO DE TODOS TEREM DIREITOS!
No entanto, no nascemos cidados. A cidadania conquistada pela educao, que
promove o comportamento cidado no sujeito para o efetivo exerccio democrtico.
No fcil desenvolver a poltica da igualdade que estimula a solidariedade, o
pluralismo e o respeito pelos direitos humanos (ARANHA, 2005, p. 200).
Em nossa mente ainda permanece a ideia de
uma sociedade hierarquizada marcada pelo pre
conceito racial. Essa forma de pensamento est
Saiba mais refletida em nossa linguagem, nas manifestaes
Dica de filmes: artsticas, na organizao urbana e na distribuio
de renda.
Forall: o trampolim da vitria (Brasil,
Voc aprendeu no incio desta seo o sig
1997). Luiz Carlos Lacerda e
nificado de valor em latim, mas existe, tambm,
Buza Ferraz.
o significado em grego. Por que muitas palavras
Gaijin: caminhos da liberdade (Bra- aparecem com significados nos dois idiomas?
sil, 1980) Tizuka Yamazaki. Porque a nossa cultura ocidental herdeira des
Sonhos (Estados Unidos/Japo, sas duas culturas. Alis, pensando bem, so trs
1990). Akira Kurosawa. culturas que fizeram parte de nossa formao:
os gregos, os romanos (por isso o latim que era
a lngua oficial dos romanos) e a judaico-crist.
Essas trs culturas se juntaram, se influenciaram e formaram, juntas, toda a cultura
ocidental. No nos esqueamos de que fomos descobertos pelos portugueses que
j tinham essa formao.
Sabendo disso, podemos continuar nosso aprendizado. Pois bem: a palavra valor
em grego AXIOLOGIA e significa teoria dos valores.
Essa palavra AXIOLOGIA e seu significado so muito utilizados nas reas de
direito e economia. Alis, como termo tcnico, comeou a ser usado em economia
poltica no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX para fazer a distino entre
valor de troca e valor de uso. Depois foi incorporado filosofia em seu novo ramo:
a filosofia dos valores.
Voc aprender nas prximas sees que a tica (que discute sobre os valores) tem
uma trajetria. Assim, aprendemos que os filsofos antigos abordaram as questes do
valor sob o aspecto do bem, do belo, do verdadeiro (vimos isso em epistemologia). A
busca pela verdade ou pelo verdadeiro a tradio da filosofia. Mas os antigos no
faziam uma reflexo sobre os valores, mas atribuam valores de verdade, de belo, de
mentira, de falso, de feio com relao ao ser.
Para Plato, reside no mundo das Ideias o bem supremo, o verdadeiramente belo,
o verdadeiramente bom. Aqui, no mundo sensvel, no h espao para o Bem supremo
porque no mundo corpreo (das sensaes, dos sentidos) tudo est em transio e,
por isso, no h possibilidade da manuteno do verdadeiro conhecimento que
eterno e imutvel.

Para Aristteles, tudo est em processo de atualizao e, portanto, o ser humano

precisa, no exerccio da atualizao (aprendizado), buscar aquilo que est em sua
natureza de forma escondida: a virtude. Essa virtude se encontra no pleno uso da
razo. Somente o ser humano dotado de razo e preciso coloc-la a seu servio
e viver de acordo com ela (no de acordo com as pulses e paixes).
No perodo Iluminista (sculo XVIII), o filsofo Immanuel Kant afirma que no
podemos conhecer o ser profundo das coisas (a essncia que define as coisas) porque
a razo no capaz de te alcanar, de ter acesso pleno metafsica (s primeiras
coisas que esto fora do mundo fsico). Ento, de responsabilidade do sujeito a atri
buio dos valores em suas escolhas. [...] Kant no se referia a um sujeito individual,
mas ao sujeito transcendental, capaz de autonomia, de julgar por si prprio ao fazer
juzos estticos e morais (ARANHA, 2005, p. 203). Kant influenciou o pensamento
filosfico subsequente e, at hoje, influencia os estudiosos da tica.
Mas foi Nietzsche quem promoveu uma verdadeira revoluo no pensamento
sobre os valores morais. Com sua obra, A genealogia da moral, ele prope a transva
lorao da moral. Ou seja, ele prope a rediscusso sobre o valor dos valores. Para
ele, os valores so aceitos pelo hbito e no de forma consciente e, ainda, imposta
pela tradio crist. O sujeito no pensa no que faz e faz por medo ou por comodismo!
[...] a humildade, a caridade, a resignao, a piedade so valores
dos fracos e vencidos, prprios de uma moral de escravos, intima
mente ligada s necessidades dos que vivem em rebanho. Dife
rentemente, a moral dos senhores positiva, porque baseada no
sai vida, e se configura sob o signo da plenitude, do acrscimo
(ARANHA, 2005, p. 203).
Nietzsche contesta os valores da tradio afirmando que foram criados por hu

manos para serem exercidos por outros humanos. Da a necessidade de uma demo
lio desses valores e uma mudana, uma transvalorao da moral. Isto , uma
superao dos valores vigentes.
Na atualidade vivemos um processo de relativizao dos valores. Tudo rela
tivo... inclusive o gosto. O que belo? O que feio? uma questo de gosto. Alis
voc j deve ter ouvido a expresso: gosto no se discute. Ser que assim mesmo?
Bem, se estamos nos referindo ao gosto gustativo, se gostamos de chocolate ou no,
a sim podemos discutir. Mas quando estamos falando de arte, no podemos deixar
que esses valores sejam especulados e deixados ao bel-prazer de forma arbitrria.
O que Leonardo Da Vinci pretendia com a sua Monalisa era demonstrar que o belo
est nas propores das formas definidas e distribudas na pessoa e, nesse caso, o
retrato (imaginrio ou no) contemplava essa ideia. A ideia de gosto esttico pode e
deve ser aprimorada a partir de uma educao de nossa sensibilidade.

Questes para reflexo

Nietzsche foi um filsofo que marcou o pensamento ocidental de forma contun
dente porque fez um crtica tradio filosfica que, at ento, ningum ousou
fazer. Mas ele o fez! Por isso, marcou seu nome na histria. Voc concorda com
esse filsofo que devemos demolir nossos valores e crenas para a reconstruo
de outros valores? Justifique.
Outras questes do nosso cotidiano esto

Para saber mais nas esferas religiosas, polticas e de postura de
As mulheres conquistaram o direito comportamento. Somos estimulados pelo senso
de voto: em 1883, na Nova Zeln- comum a no discutir e sempre respeitar a opi
dia; em 1906, na Finlndia; em nio dos outros. Mas ser que precisamos ficar
1913, na Noruega; em 1917, na calados diante de tudo? Lembremo-nos de que
ento Unio Sovitica; em 1918, no questes como a legitimidade da escravido, das
Canad (sendo que na cidade de torturas, da separao tnica em muitos pases
Quebec apenas em 1940); em (como o apartheid na frica) e da negao do
1920, nos Estados Unidos; em direito ao voto feminino ainda eram defendidas
1928, no Reino Unido e na Alema- em pleno sculo XX.
nha; em 1932, no Brasil; em 1971, O exerccio reflexivo e dialgico nos leva
na Sua, e em 1976, em Portugal ao esclarecimento dos nossos juzos de valor.
(ARANHA, 2005, p. 205). Escolher e saber o porqu de nossas escolhas nos
liberta dos limites de uma razo tutelada.

Seo 2 A gnese da tica

A questo sobre o conceito de tica comum em todas as reas do conhecimento.
Pensando assim, optamos por comear pela etimologia da palavra ou, ainda, o que
significa a palavra tica ao p da letra. Vamos l: tica uma palavra de origem
grega [...] ethike, de ethiks: que diz respeito aos costumes (JAPIASSU; MARCON
DES, 1993, p. 93). Sabemos tambm que do grego designa Ethos, que tambm significa
costume. Vamos alm com o dicionrio de Filosofia para entender um pouco mais:
tica a parte da Filosofia prtica que tem por objetivo uma
reflexo sobre os problemas fundamentais da moral (finalidade
e sentido da vida humana, os fundamentos da obrigao e do
dever, natureza do bem e do mal, o valor da conscincia moral
etc.), mas fundada num estudo metafsico do conjunto das regras
de conduta consideradas como universalmente vlidas (JAPIASSU;
MARCONDES, 2001, p. 93).
Assim, a tica faz uma reflexo sobre a moral. A reflexo a parte prtica da
Filosofia e com ela que perguntamos sobre os costumes que so adotados por uma
poca e abandonados em outra. Costumes que a sociedade, aos poucos, vai alterando
medida que outros costumes vo se construindo de forma quase que imperceptvel.
So perguntas sobre por que agimos assim e no de outra maneira.
Podemos ainda afirmar que a tica a cincia, o conhecimento da conduta
humana. Mas preste ateno: a tica no estuda os costumes regionais e histricos
de um determinado povo. Essa rea da antropologia. A tica, por sua vez, estuda
a conduta do ser humano. Vejamos o que nos ensina Alonso, Lpez e Castrucci
(2006, p. 3):
tica a cincia da conduta humana, segundo o bem e o mal,
com vistas felicidade. a cincia que estuda a vida do ser
humano, sob o ponto de vista da qualidade da sua conduta.
Disto precisamente trata a tica, da boa e da m conduta e
da correlao entre boa conduta e felicidade, na interioridade do
ser humano. A tica no uma cincia terica ou especulativa,
mas uma cincia prtica, no sentido de que se preocupa com
a ao, com o ato humano.
Os autores acima nos ensinam que a tica est no mbito da prtica, do exerc
cio em busca de uma boa conduta. Esta a ideia de Aristteles (sculo IV a.C.), que
no Ocidente considerado o pensador que se dedicou aos estudos da tica. Para
o filsofo da Antiguidade clssica, ningum nasce com a essncia da boa conduta,
mas aprende-se ao longo da vida. Por isso, a tica um exerccio prtico. Mas ele
continua dizendo que a prtica meio, o nico meio de alcanar a felicidade por
que esta a finalidade da vida. Todo homem quer ser feliz e para ser feliz preciso
cultivar o hbito do bem agir.
Feitas as explicaes preliminares, vamos continuar nosso estudo sobre a tica
fazendo uma distino necessria. Alm da tica filosfica que acabamos de com

preender, temos ainda a tica deontolgica, que

a tica prescrita, ou seja, o cdigo de tica de
Para saber mais algumas profisses.
Deontologia, do grego deon: o que J dissemos em unidade anterior que Scrates
obrigatrio, e logos: cincia, teo- mudou o eixo da discusso filosfica deixando as
ria. Termo criado por Bentham em questes sobre os fenmenos naturais e passando
1824 para designar sua moral uti- a questionar o agir humano. Perguntando sobre
litarista, mas que passou a signifi- como se deve agir diante de determinada situa
car, posteriormente, o cdigo moral o e sobre o que o bem e o que o mal, ele
inaugurou a tica.
das regras e procedimentos pr-
prios a determinada categoria pro- A tica manifesta-se, portanto, no agir do su
fissional. Ex.: a deontologia mdica, jeito quando ele comea a estabelecer vnculos
sociais e se torna gregrio na garantia da sobrevi
fundamentada no juramento de
vncia do grupo e de si mesmo. na dimenso so
Hipcrates.
cial cotidiana que se manifesta a questo do bem
e do mal e os valores que norteiam as escolhas do
sujeito que vai construindo e significando os conceitos de um comportamento que ao
longo da histria se constituem em valores almejados e consolidados em sociedade
e por ela, tambm, modificados.
[...] no mbito das relaes sociais surgiu a questo do bem e do
mal e se elaboraram as ideias de honestidade, fidelidade, liberdade
e justia. Consequentemente, instituram-se leis para controlar e
punir aqueles que no respeitassem os valores considerados bons
para a convivncia social (CORDI et al., 2007, p. 61).
Desde a tradio grega at os dias atuais, os valores morais so objetos de reflexo

com a finalidade de dar um ordenamento vida em sociedade. Os mitos, antes mesmo
de Scrates, j apresentavam em seu discurso uma construo com tais finalidades.
Uma das caractersticas da narrativa mitolgica era, justamente, o de promover uma
organizao social a partir de regras de conduta .
Podemos entender de forma reducionista, por enquanto, que tica o conjunto
de reflexes sistemticas sobre a moral, elaboradas ao longo da histria da humani
dade. Moral, por sua vez, o conjunto de normas que uma sociedade elabora para
regular o comportamento dos indivduos e organizar a sociedade.
Na Grcia Antiga, a tica surge (com Scrates) no mesmo perodo das mudanas
polticas promovidas por Slon. No foi coincidncia. [...] o problema moral se vin
cula com os problemas do homem na vida pblica, a partir da qual se elaboraram as
noes de liberdade e justia, e se reflete na relao entre indivduo e comunidade
(CORDI et al., 2007, p. 64).
Em cada esquina que parava ou em praa pblica, Scrates indagava todos que
lhe davam ateno. As perguntas eram embaraosas porque remetiam ao exerccio
da busca de uma conscincia moral e orbitavam em torno dos valores disseminados
na sociedade grega que todos respeitavam e seguiam. As perguntas que ele fazia em
princpio pareciam simples, mas medida que o interlocutor as respondia iam se

tornando complexas. Esse era o mtodo socrtico: a maiutica. As perguntas eram:

O que a coragem? A Justia? A amizade? O amor? Todos respondiam que
eram virtudes. Scrates indagava novamente: O que a virtude?
Essas perguntas eram embaraadoras (Scrates as deixavam assim) e irritavam
profundamente algumas pessoas. Outras no. Mas a maioria se irritava, e muito! Por
que tanta irritao? Segundo Chaui (2002, p. 311), por dois motivos, a saber:
[...] em primeiro lugar, por perceberem que confundiam valores
morais com os fatos constatveis em sua vida cotidiana (como por
exemplo: coragem o que fulano fez na guerra contra os persas);
em segundo lugar, porque, inversamente, tomavam os fatos da
vida cotidiana como se fossem valores morais evidentes (como
por exemplo: certo fazer tal ao, porque meus antepassados a
fizeram e meus parentes a fazem). Em resumo, confundiam fatos
com valores.
Pensando bem, ser que s os gregos faziam tal confuso? Vamos compreender
essa diferena: ao dizer que est fazendo muito calor ou muito frio ou est cho
vendo, estamos pronunciando um juzo de fato. Est acontecendo e um fato que
no podemos mudar. Mas quando dizemos que o calor timo, a chuva boa e o
frio maravilhoso, estamos pronunciando um juzo de valor.
Os juzos de fato dizem o que as coisas so e por que so. Os juzos de valor,
como a palavra j diz, avalia as coisas. Se bonito ou feio, bom ou ruim, melhor ou
pior um juzo de valor. Alm de um juzo do juzo de fato e juzo de valor, permeia
as nossas escolhas. Podemos dizer que a chuva cai: um juzo de fato. Podemos
ainda dizer que a chuva boa: um juzo de valor. Mas, sair sob a chuva sem guarda
chuva ou proteo uma escolha pessoal. Nesse caso temos, tambm, os juzos
ticos normativos, que determinam nosso comportamento e nossas escolhas. Assim:
Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam
normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos
atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes
e avaliam intenes e aes segundo critrio do correto e do in
correto (CHAUI, 2002, p. 336).
So os juzos de valor que esto no mbito dos sentimentos, intenes e comporta

mentos que ditam as regras de conduta moral. Esses juzos so constituintes do senso
moral e da conscincia moral. No existe tica e moral se no existir a conscincia.
O sujeito ou agente consciente aquele que conhece a diferena entre o bem e o
mal, o certo e o errado. A conscincia conhece e capaz de avaliar, julgar a ao,
fazer escolhas. Assim, conscincia e responsabilidade esto em relao intrnseca
na tica. O sujeito tico se constitui nas seguintes condies:
ser consciente;
ser dotado de vontade;
ser responsvel;
ser livre.
A conscincia de si, do outro e de mundo a primeira condio do sujeito para
deliberar suas aes, seu agir. A vontade a capacidade de controlar racionalmente

seus impulsos. A responsabilidade faz com que o sujeito oriente suas aes sabendo
e assumindo as consequncias advindas de suas escolhas e aes. A liberdade a
capacidade de auto deliberar a si mesmo as regras de condutas. a condio do
sujeito autnomo (CHAUI, 2002).
Para saber mais

A palavra autnomo vem do grego: autos (eu mesmo) e nomos (lei, norma, regra). Aquele que
tem o poder para dar a si mesmo a regra, a lei. autnomo e goza de autonomia ou liberdade.
Autonomia significa autodeterminao. Quem no tem capacidade racional para a autonomia
heternomo, que vem do grego hetero (outro) e nomos lei, regra. Heteronomia receber de um
outro a norma, a regra, a lei.

Seo 3 A tica para os antigos

Scrates inaugurou a tica e Aristteles a colocou no mbito prtico. No pensa
mento aristotlico h uma distino importante no campo filosfico: o saber teortico
e o saber prtico. O primeiro, o saber teortico, diz respeito aos fenmenos que exis
tem independentemente de nossa vontade ou interferncia (como o caso da chuva).
O segundo, o saber prtico, uma consequncia de nossas aes, intervenes ou
escolhas (tomar chuva uma escolha individual). Aristteles colocou a tica no mbito
do saber prtico que, nesse sentido, prxis (a prtica com reflexo, consciente).
Na prxis, o agente, a ao e a finalidade do agir so inseparveis.
Assim, por exemplo, dizer a verdade uma virtude do agente,
inseparvel de sua fala verdadeira e de sua finalidade, que pro
ferir a verdade. Na prxis tica somos aquilo que fazemos e o que
fazemos a finalidade boa ou virtuosa (CHAUI, 2002, p. 341).
Para Aristteles, a finalidade de uma vida virtuosa a felicidade. Ou seja, ao fim

e ao cabo o homem deseja ser feliz! Como ento alcanar a felicidade? Em primeiro
lugar preciso saber o que a felicidade e em que mbito ela est. Muitos diro que
ser feliz ter dinheiro, outros ter plena sade, outro ter conhecimento. De acordo
com o pensamento aristotlico isto no representa a felicidade, mas os meios para
alcanla. Da a importncia que Aristteles reservou vontade guiada pela razo.
J vimos anteriormente que a vontade a capacidade de controlar de modo racional
os impulsos e os desejos. Este um ponto fundamental da tica aristotlica. A impor
tncia dada [...] vontade racional o levou a considerar uma virtude como condio
de todas as outras e presente em todas elas: a prudncia (CHAUI, 2002, p. 341).
Para alcanar a felicidade preciso que o homem aprenda a agir com equilbrio
em todas as suas aes. Isto quer dizer que o homem deve buscar sempre a sabedoria
prtica que est entre os extremos, no justo meio. A prudncia est entre o excesso
e a carncia. O sujeito prudente aquele que consegue avaliar entre vrias possibi
lidades de escolha, aquela que o conduzir finalidade tica, que a realizao do
que bom para si e para os outros.
Aristteles aponta os princpios da vida moral:
Por natureza o homem aspira ao bem e felicidade;
A virtude uma fora interior do carter que consiste na conscincia do bem
e na conduta definida pela vontade guiada pela razo;
A conduta tica aquela na qual o agente sabe o que possvel e desejvel
ao homem; ou ainda, ele sabe o que est ou no em seu poder.
O sujeito tico guiado pela sua conscincia e pela vontade racional. A busca do
bem e da felicidade representam a essncia, a finalidade da vida tica. Vale lembrar
que autores como Chaui e outros consideram conscincia o que os antigos se referem
como alma. Lembremos, como j foi dito em unidade anterior, que a palavra cons
cincia somente passou a existir a partir da modernidade. Dessa forma, achamos
pertinente recorrer traduo do pensamento aristotlico, registrado em sua obra
tica a nicmacos, que um tratado sobre a tica. Vejamos o livro II:

[...] h duas espcies de excelncia: a intelectual e a moral. Em

grande parte a excelncia intelectual deve tanto o seu nascimento
quanto o seu crescimento instruo (por isso requer experincia
e tempo); quanto excelncia moral, ela o produto do hbito,
razo pela qual seu nome derivado, com uma ligeira variao,
da palavra habito*. evidente, portanto, que nenhuma das vrias
formas de excelncia moral se constitui em ns por natureza, pois
nada que existe pode ser alterado pelo hbito.[...] nem por natureza
nem contrariamente natureza a excelncia moral engendrada
em ns, mas a natureza nos d a capacidade de recebla, e esta
capacidade se aperfeioa com o hbito (ARISTTELES, 1985, p.
35, grifo do autor).
O que Aristteles ensina que no nascemos com virtudes ou vcios. Nascemos

com a capacidade de nos apropriar da razo para guiar nossa vontade e fazer as
escolhas para o bem e para alcanar a virtude. Essa capacidade exercitada pela
prtica, pelo hbito ou, ainda, pela educao. A excelncia moral, que a virtude,
segundo Aristteles aprendida. Nesse aspecto ele difere de Plato, que postula a
ideia de que o homem j nasce com a essncia da excelncia moral ou no. Vejamos
o que Marcondes nos ensina sobre Plato:
[...] a virtude no pode ser ensinada, ou j a trazemos conosco, ou
nenhum mestre ser capaz de introduzila em nossa alma, uma vez
que uma caracterstica da prpria natureza humana. A funo do
filsofo precisamente a de despertar essa virtude adormecida na
alma dos indivduos (MARCONDES, 2000, p. 111).
No pensamento de Plato o que define o homem a essncia imutvel e univer

sal. O homem nasce com a essncia bom, ruim, inteligente ou no e no pode
mudar, nem mesmo pelo hbito ou pela educao. Para Aristteles, a disposio do
carter formada pelo hbito e pela educao.
Sobre a tica dos antigos, Chaui (2002) nos ensina que ela contempla trs as
pectos principais:
O racionalismo: a vida virtuosa agir em conformidade com a razo que guia
a nossa vontade (Aristteles);
O naturalismo: a vida virtuosa agir em conformidade com a natureza (o cosmo)
e com nossa natureza (nosso ethos), que parte do todo natural (Plato);
A inseparabilidade entre tica e poltica: h um vnculo entre a conduta dos
indivduos e os valores da sociedade, pois somente na existncia compartilhada
com outros encontramos liberdade, justia e felicidade (Aristteles).
Sobre o ltimo aspecto apresentado, de Aristteles a ideia de que o homem
um ser social e s se realiza como sujeito em comunho com seus iguais na polis e no
exerccio da cidadania. O livro VIII, da tica a nicmacos dedicado amizade, que
o filsofo considera uma excelncia moral. Vejamos um trecho:
[...] ningum deseja viver sem amigos, mesmo dispondo de todos
os outros bens; achamos at que as pessoas ricas e as ocupantes
* em grego, ethik e ethos, respectivamente. Nt.

t i c a e m o r a l : d o s c l s s i c o s g r e g o s a o s m o d e r n o s 15
de altos cargos e as detentoras do poder so as que mais neces

sitam de amigos; realmente, de que serve a prosperidade sem a
oportunidade de fazer benefcios, que se manifesta principalmente
em sua mais louvvel forma em relao aos amigos? Ou ento,
como pode a prosperidade ser protegida e preservada sem amigos?
(ARISTTELES, 1985, p. 154)
A amizade, para Aristteles, faz parte da excelncia moral por se constituir pela
partilha de sentimentos e de aes nobres. A amizade um bem que deve ser pro
curado e exercitado .
Ainda na tica a nicmacos, encontramos uma classificao das virtudes que
se constituem na Arete (excelncia tica). Como j vimos, que a excelncia tica
s pode ser alcanada pela mediania entre o excesso e a carncia. Como funciona
isso? Vejamos o Quadro 1.1, construdo por Chaui (2002), a partir do pensamento
aristotlico:
Quadro 1.1 Virtudes e vcios, segundo Aristteles
VIRTUDE VCIO POR EXCESSO VCIO POR CARNCIA

Coragem Temeridade Covardia
Temperana Libertinagem Insensibilidade
Prodigabilidade Esbanjamento Avareza
Magnificncia Vulgaridade Vileza
Respeito prprio Vaidade Modstia
Prudncia Ambio Moleza
Gentileza Irascibilidade Indiferena
Veracidade Orgulho Descrdito prprio
Agudeza de esprito Zombaria Rusticidade
Amizade Condescendncia Enfado
Justa indignao Inveja Malevolncia
Fonte: Chaui (2002, p. 348-349).
Para Aristteles, viver bem e feliz uma questo de Arte. Nesse sentido, a arte
de viver redutvel a regras e no pode ser transmitida pelo ensino. A tica, nesse
sentido, tem o propsito de tornar o ser humano bom e feliz. Assim:
uma arte sui generis que consiste no apenas em fazer objetos
(quadros, artefatos), mas em fazer bem a si prprio. E, evidente
mente, nesta como em todas as artes, uns so melhores e outros
piores; mas como todos almejam ser mais felizes, devem aper
feioar-se continuamente na arte de viver com tica. A tica a
arte que torna bons o que feito e quem o faz (ALONSO; LPEZ;
CASTRUCCI, 2006, p. 5).

Ou seja, a felicidade extrapola o campo do individualismo e do utilitarismo.

Para alcan-la preciso aperfeioar-se na condio humana, e para aperfeioar-se
preciso se exercitar.
Mas a tica tambm uma cincia (como j afirmamos anteriormente) porque se
configura em um conjunto de conhecimentos sistematizados, mas dentro de certas
peculiaridades que esto constitudas no campo da Filosofia.
um saber especfico sobre a moralidade da conduta do ser hu
mano, sobre o qual h um enorme cabedal de conhecimentos, or
ganizados sistematicamente, embora seus imensos desafios exijam
um contnuo aprofundamentos (ALONSO; LPEZ; CASTRUCCI,
2006, p. 6).
No entanto, no se trata do estudo do comportamento humano (rea da psicologia

comportamental). Fazer essas distines fundamental para o Estudo da tica, muito
embora seja difcil por se configurar no mbito da complexidade humana.

Seo 4 A tica crist

O cristianismo introduz o conceito de dever. Isto acontece porque, diferentemente
dos antigos, que concebem a vontade como a capacidade de guiar os impulsos e os
desejos pela razo, o cristianismo considera a vontade pervertida pelo pecado e prega
que precisamos do auxlio de Deus para nos tornarmos morais. A vida tica crist
definida pela sua relao espiritual e individual com Deus. De acordo com Chaui
(2002, p. 441), o cristianismo introduz duas diferenas com relao concepo da
tica antiga:
A ideia de virtude se define por nossa relao com Deus;
A afirmao de que somos dotados de vontade livre ou
livrearbtrio e que o primeiro impulso de nossa liberdade
dirigese para o mal e para o pecado. Somos fracos e pecadores,
divididos entre o bem (obedincia a Deus) e o mal (submisso
tentao demonaca).
Para o cristianismo a lei divina revelada que norteia as aes do indivduo para
a vida tica. O indivduo, por si mesmo incapaz de realizar o bem e, por isso,
precisa de auxlio divino. Da surge a ideia de dever.
oportuno apresentar ao leitor as crticas que o filsofo do final da moderni
dade Nietzsche faz ao modelo tico inaugurado por Scrates e consolidado
pelo cristianismo. Para Nietzsche, Scrates criou a ideia de bem e de mal e o cris
tianismo consolidou essa ideia. Mas este tema ser retomado ao final desta unidade.
O bom cristo obedece s leis de Deus e submete sua vontade vontade divina.
Como o homem nasce do pecado e tem introjetado em si, pela vontade, a condio
do mal porque o homem nasce com o pecado original, o pecado admico1*
preciso que ele se submeta e cumpra a vontade de Deus para alcanar o perdo di
vino e a salvao psmorte. Obedecer s leis de Deus por atos do dever a nica
condio para que o homem se torne moral e agraciado pelo perdo.
A Filosofia moral crist passou a distinguir trs tipos fundamentais de conduta:
Conduta moral ou tica que se realiza de acordo com as normas e as regras
impostas pelo dever;
A conduta imoral ou antitica, que se realiza contrariando as normas e as
regras fixadas pelo dever;
A conduta indiferente moral, em situaes nas quais no se impem as nor
mas e as regras do dever.
Alm do dever, o cristianismo introduziu a ideia de inteno que habita no su
jeito de forma imperceptvel. A inteno invisvel, mas para que o sujeito alcance
uma conduta virtuosa preciso que ele a demonstre em aes e atitudes. Para o
cristianismo a vontade e a lei divina esto inscritas no corao dos seres humanos. A
1 pecado original ou admico refere-se transgresso de ado no paraso. como somos filhos de ado, j
nascemos na condio de pecadores.

primeira relao tica, portanto, se estabelece entre o corao do indivduo e Deus,

entre a alma invisvel e a divindade (CHAUI, 2002, p. 344). O dever, portanto, no
fica restrito condio visvel, mas s intenes e aes invisveis, porque Deus o
vigia e julga todas as aes.
A ideia de dever, introduzida pelo cristianismo, tem a finalidade de oferecer um
caminho seguro vontade que, sendo fraca e incapaz, se divide entre o bem e o mal,
deve ter princpios a obedecer que o conduza ao alcance da virtude que, posterior
mente, promover a salvao da alma.
Essa configurao da tica crist nos parece impositiva e at coercitiva porque
determinada pelo dever. O homem bom e age bem pelo dever, por uma norma invisvel
exterior. Deus o conhece, o vigia e o julga. Nesse caso o homem no autnomo
como na tica dos antigos , mas heternomo porque a vontade e a conscincia est
condicionada obedincia por um poder externo e estranho ao homem.
De acordo com Chaui (2002), no sculo XVIII o filsofo Rousseau tentou resolver
esse problema afirmando que o homem nasce bom, ou seja, a conscincia moral e o
sentimento do dever so inatos no homem, o dedo de Deus em nossos coraes.
J nascemos puros e dotados de generosidade e benevolncia para com os outros.
Mas o homem estragado, corrompido pela sociedade quando criou a propriedade
privao e a servido humana. Por isso, o cumprimento ao dever nos fora a recordar
nossa natureza originria, e assim, a imposio externa aparente.
Contrrio ao pensamento de Rousseau, Kant formula sua crtica dizendo que no
existe a bondade natural e, por natureza, o homem egosta, ambicioso, destrutivo,
agressivo, cruel, vido por prazeres pelos quais nos matamos, mentimos e roubamos.
Para Kant, o homem tudo de ruim! Por isso preciso instituir o dever para controlar
e dar vida um ordenamento social. Mas conversaremos sobre Kant depois, ainda
nesta unidade.
O cristianismo tambm definiu as virtudes de que devem ser alcanadas, em mo
delo similar ao de Aristteles (retome o quadro apresentado). A seguir, esto definidas
as virtudes crists (Quadro 1.2):
Quadro 1.2 Virtudes crists
VIRTUDES VIRTUDES CARDEAIS PECADOS CAPITAIS VIRTUDES MORAIS

TEOLOGAIS
F Coragem Gula Sobriedade
Esperana Justia Avareza Prodigalidade
Caridade Temperana Preguia Trabalho
xxxxx Prudncia Luxria Castidade
xxxxx xxxxxxxx Clera Mansido
Inveja Generosidade
Orgulho Modstia
Fonte: Chaui (2002, p. 349).

Com relao ao quadro aristotlico, as virtudes teologais so acrescidas na tica

crist por conta da relao entre o homem e Deus, a justia se constitui de forma
individual, a amizade para o cristo a caridade, os vcios so os pecados. A mods
tia em Aristteles um vcio, e no cristianismo uma virtude moral. Alm disso, o
filsofo da Antiguidade no falou sobre humildade, castidade e mansido. No iremos
afirmar, mas podemos pensar que essas condies so resultados da prudncia.
Queremos chamar a ateno para um atributo importante para o cristianismo: o
trabalho. Para o homem grego e romano, o trabalho no fazia parte dos valores do
homem livre. O cio, considerado pela sociedade grecoromana como condio
para o exerccio da poltica, tornase, agora, vcio
da preguia. Lutero dir: Mente desocupada,
oficina do diabo (CHAUI, 2002, p. 348349,
grifo do autor).
Para saber mais
Aqui vale uma provocao. O pensamento A palavra trabalho tem sua ori-
apresentado sobre a tica crist nesse pargrafo, gem no vocbulo latino tripaliu
pela filsofa Marilena Chaui, est reduzido por denominao de um instrumento
uma questo de espao ( o que acreditamos, de tortura formado por trs (tri)
sinceramente). Acompanhe nosso pensamento. paus (paliu). Desse modo, origi-
Lutero promoveu a Reforma protestante no ano de nalmente, trabalhar significa ser
1517, incio da Idade Moderna. O cristianismo, torturado no tripaliu. Quem eram
de tradio judaica com muita influncia da tradi os torturados? Os escravos e os po-
o grecoromana (Jesus era Judeu, no esquea bres que no podiam pagar os im-
mos) j existia h quase 16 sculos e, dessa forma postos. Assim, quem trabalhava,
foi se configurando. Na tradio judaicocrist, o naquele tempo, eram as pessoas
trabalho tem uma conotao de castigo. No livro
destitudas de posses.
de Gnesis (3:19) est registrada a ira de Deus
sobre o primeiro homem, Ado, que, desobede
cendo a Deus pecou comendo do fruto da rvore que representava o bem e o mal.
Fazendo isso, ele liberou a sua conscincia, a sua vontade que para o cristianismo
fonte de vcios e pecados. Por essa desobedincia o homem, por castigo de Deus,
deveria retirar o seu alimento com o suor de seu rosto. Ou seja, com o trabalho o
homem deveria buscar o seu sustento fora do paraso porque de l foi expulso.
Para saber mais

Os dois filmes indicados a seguir, retratam um perodo da histria em os instrumentos de tortura
faziam parte da sociedade e da Igreja.
Contos proibidos do marqus de Sade
Sombras de Goya

Com o passar do tempo e a histria se modificando, o conceito de trabalho tambm

foi mudando. Quando Lutero afirma que a mente desocupada oficina do diabo a
sociedade est passando por profundas modificaes, a burguesia est comeando o
projeto de implantao do capitalismo e o ideal burgus comea a ser disseminado em
todos os segmentos e a reforma protestante comea a ser influenciada por essa ideologia.
Com a ascenso dos burgueses (ainda, sem o poder poltico que s aconteceria
com a Revoluo Francesa em 1789) o conceito de trabalho tambm comeou a mu
dar chegando at os dias atuais com o sentido disseminado pelo cristianismo como
uma virtude moral. Podemos pensar que, nesse sentido, a igreja j estava assumindo
o ideal burgus, que compreende a formao da riqueza pelo trabalho. Resumindo:
sem trabalho no h riqueza e, assim, o cio (bem visto pelos gregos) tornou-se um
vcio ou pecado.
Para saber mais

Leia: O cio criativo.
Nesse livro, De Masi demonstra sua insatisfao com o modelo social centrado na idolatria do
trabalho. Para ele, o futuro pertence a quem sabe mesclar trabalho, estudos, atividades ldicas
e tempo livre.
DOMENICO DE MASI. O cio criativo. Rio de Janeiro: Sextante, 2001.

Vamos pensar mais um pouco?
Voc percebeu que a tica crist tem uma caracterstica especfica. Essa especifi
cidade, muitas vezes, entra em conflito com a tica que adotamos para conduzir
nossa vida profissional e legal (leis). Quando devemos fazer a distino?

Seo 5 A razo prtica de Kant

Apresentamos anteriormente o conceito de homem construdo de Jean-Jacques
Rousseau, filsofo do sculo XVIII. Para ele, o homem nasce bom e a sociedade o
corrompe, e dessa forma ele elabora o que ficou conhecido como a moral do co
rao. O modelo tico cristo discorda dessa postura e o filsofo Immanuel Kant,
tambm do sculo XVIII, no ir concordar e com isso reafirmar o dever como ao
do sujeito, mas guiada pela razo, sendo, portanto, diferente de Rousseau, diferente
do cristianismo e aproximando-se de Aristteles. De acordo com Chaui, Kant faz a
distino entre Razo Pura e Razo Prtica; entre ao por necessidade e ao por
finalidade (CHAUI, 2002).
Tanto a razo pura quanto a razo prtica tm carter de universalidade e so as
mesmas para todos os homens em todas as partes em todos os tempos. Este o con
ceito de universalidade. Os contedos dos conhecimentos podem variar no tempo
e no espao, mas as formas da atividade racional de conhecimento e da atividade
racional prtica ou ao moral so universais [...]. As formas independem da expe
rincia (CHAUI, 2005, p. 316).
A razo prtica se efetiva no exerccio do sujeito em sua realidade, no seu coti
diano, na existncia social humana, compreendedo que a sociedade uma instituio
criada pelo homem e por ele organizada a partir da razo prtica. Sob esse aspecto,
Kant estabelece outra distino: necessidade e finalidade/liberdade.
A natureza o reino da necessidade, de acontecimentos regidos por
sequncias de causa e efeito conhecido pelas cincias exatas,
e naturais). O reino humano o da prxis, no qual as aes so
realizadas racionalmente no por necssidade causal, mas tendo
em vista fins ou por finalidade. Na medida em que os fins so es
tabelecidos pelos prprios seres humanos, so frutos de escolhas
e, portanto, a ao por finalidade uma ao vonluntria livre ou
por liberdade (CHAUI, 2005, p. 316).
A liberdade conceito fundamental na construo kantiana da razo prtica. As

nossas aes so guiadas pela razo que se efetiva na sociedade de forma voluntria
e, portanto, livre. As regras organizadoras da sociedade foram construdas, signifi
cadas, modificadas pelos seres humanos no exerccio pleno da liberdade. O dever,
longe se der uma imposio externa [...] a expresso da nossa liberdade (CHAUI,
2005, p. 316).
Perguntemos a Kant: se somos livres e racionais, por que ento precisamos assu
mir como dever o cumprimento da lei e das regras? A resposta kantiana a seguinte:
porque no apenas racionais, somos tambm naturais. Como seres racionais e natu
rais, tambm carregamos os apetites, os impulsos, os desejos, as paixes, a vaidade.
Parece-nos aqui um retorno platnico, porque alguns iro deixar a razo guiar a
vontade e outros deixaro que as emoes os guiem nas aes. Esses no podem
assumir a autonomia tica e passam a agir por interesse tendo a iluso de liberdade.

Segundo Kant (apud Chaui, 2005, p. 316) Agir por interesse agir determinado
por motivaes fsicas, psquicas, vitais, maneira dos animais.
A Igreja, a escola, a famlia e a sociedade so instituies que, entre outras coisas,
educam e doutrinam a natureza do sujeito para o exerccio tico. Por que preciso
essa educao, essa doutrinao? No seria melhor deixar que o prprio sujeito fosse
criando suas regras de conduta? Kant nos responde que os seres humanos tendem
a confundir liberdade com a satisfao irracional dos apetites e impulsos.
Na medida em que a vontade define nossa natureza racional, na
medida em que o dever uma criao voluntria, podemos concluir
que o dever no nos imposto e sim proposto pela razo nossa
vontade livre. Quando o querer e o dever coincidem, somos seres
morais, pois a virtude a fora da vontade para cumprir o dever
(CHAUI, 2005, p. 317).
Para Kant o nosso agir deve ser guiado pelo dever. Pensando assim, ele formula
seus postulados pelo imperativo categrico e as mximas morais. Segundo ele, o
dever no um cdigo prescrito com indicaes do que se deve ou no fazer; o de
ver, para ele, uma forma de agir que deve valer para todos, porque universal. O
dever um imperativo categrico com fora de lei; a lei moral interior. Alm disso,
o imperativo incondicional. A partir disso, Kant formula trs mximas morais que
representam a incondicionalidade da ao por dever.
1. Age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida por tua vontade em
lei universal.
2. Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoal como na
pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca como um meio.
3. Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei universal para todos
os seres racionais.
E de acordo com Chaui (2005), a primeira mxima afirma a universalidade da
conduta tica; a segunda, a dignidade dos seres humanos e a terceira mxima afirma
que a vontade que age por dever institui um reino humano de seres morais porque so
racionais. O motivo moral da vontade boa agir por dever, no pensamento de Kant.

Seo 6 Hegel e Nietzsche

Na perspectiva hegeliana (a pronncia : regueliana), Rousseau e Kant no
conseguiram dar conta do problema tico por darem muito crdito relao entre
razo e natureza humana. Para Hegel (a pronncia reiguel) somos sujeitos hist
ricos e culturais e alm da nossa vontade subjetiva existe a vontade objetiva. Trata-se
de dois polos que se fundem no sujeito. A vontade objetiva instituda pela famlia,
sociedade, escola, Igreja, Estado e cultura. Ou seja, so as instituies que vo, ao
longo da histria, criando os contedos dos valores, finalidades e normas determi
nantes do agir. A vontade objetiva no pessoal, mas impessoal. Retomemos Chaui:
A vontade objetiva impessoal, coletiva, social, pblica e histo
ricamente determinada. Esse querer impessoal, social e histrico
cria as instituies sociais, polticas, religiosas, artsticas e, com
elas, a moralidade como sistema regulador da vida coletiva. [...]
A vida tica o acordo e a harmonia entre a vontade subjetiva
individual e a vontade objetiva cultural. Realiza-se plenamente
quando interiorizamos nossa cultura de tal maneira que praticamos
espontnea e livremente seus costumes e valores, sem pensarmos,
sem os discutirmos, sem deles duvidarmos, porque so como nossa
prpria vontade os deseja (CHAUI, 2005, p. 318).
Hegel marcou profundamente a histria do pensamento da humanidade. O que

ele diz na citao acima que vamos introjetando os valores que so construdos
e ressignificados historicamente que os reproduzimos sem o perceber. Assim, cada
sociedade em cada poca vai definindo e redefinindo seus valores.
Para Hegel, ser tico e livre interiorizar as regras morais da sociedade e com
elas agir de forma espontnea.
Saiba mais
Deixaremos a dica de leitura para voc conhecer mais o pensamento hegeliano.
Hegel, a moralidade e a religio. Disponvel em: Denis Lerrer. Rosenfield,
<books google.com.br/books/about/Hegel_a_moralidade_e_a_religi%A3o.html?hl=pt-
-BR&id=C3fGAAAAIlAAJ>.
Filosofia poltica, publicao que, reunindo ensaios de autores brasileiros e

estrangeiros, divulga a filosofia em seus mais variados aspectos, privilegia nesse
terceiro nmero a filosofia moral e a religio em Hegel. Ao discutir conceitos como
o absoluto, Deus, f, moralidade, costumes, razo e liberdade, oferece ao leitor um
interessante e profcuo recorte das ideias desse que certamente um dos maiores
filsofos do Ocidente.

Agora iremos propor ao leitor uma rpida leitura sobre o pensamento do filsofo
mais polmico do final do sculo XIX: Nietzsche (18441900). Sua morte prematura
deixou um vazio no pensamento filosfico do mundo ocidental, mas sua vida
significou um verdadeiro tsunami em toda a tradio filosfica. Sua concepo
tica registrada na obra Genealogia da moral contrria a concepo racio
nalista e por isso, j foi considerada irracionalista. At hoje, poucos o compreende
ram e talvez muitos jamais iro compreender a mente brilhante e ao mesmo tempo,
conturbada desse filsofo.
De forma resumida, transcreveremos abaixo o conceito da tica em Nietzsche
(1998) apud Chaui (2002, p. 353):
A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e
no para garantir o exerccio da liberdade;
A moral racionalista transformou tudo o que natural e espon
tneo nos seres humanos em vcio;
Paixes, desejos e vontade referemse vida e expanso de
nossa fora vital, portanto, no se referem, espontaneamente,
ao bem e ao mal, pois estes so uma inveno da moral ra
cionalista;
A moral racionalista foi inventada pelos fracos para controlar
e dominar os fortes, cujos desejos, paixes e vontade afirmam
a vida.
Transgredir regras e normas estabelecidas a verdadeira ex
presso da liberdade e somente os fortes so capazes dessa
ousadia;
A fora viral se manifesta como sade do corpo e da alma,
como fora da imaginao criadora;
A moral dos fracos produto do ressentimento, que odeia e
teme a vida, envenenandoa com culpa e pecado.
A sociedade, governada pelos fracos hipcritas, impes aos
fortes modelos ticos que os enfraqueam e os tornem prisio
neiros dceis da hipocrisia da moral vigente.
preciso manter os fortes, dizendolhes que o bom tudo o
que fortalece o desejo da vida e o mal tudo o que contrrio
a esse desejo.
Os pensadores que comungam com as ideias apresentadas postulam que a moral

racionalista a moral dos escravos, dos que renunciam verdadeira liberdade tica.
Nesse sentido, Nietzsche aponta suas crticas desde Scrates, a quem considera uma
cobra peonhenta, passando por Plato e Aristteles, a moral judaicocrist e Kant
entre outros. Ele foi mesmo um tsunami na filosofia. Por onde passou, arrastou e
desconstruiu o pensamento.
Nietzsche rompeu com a racionalidade fundamentada na metafsica que recorria
a Deus para assegurar e validar o conhecimento. Para Descartes e para Kant, Deus o
princpio que consolidada e valida a organizao e a harmonia entre o conhecimento
e o objeto conhecido. Mas Nietzsche coloca no tribunal essa tutela afirmando que

esse modelos, alm de obscurecer o conhecimento estabelece, tambm, uma relao

de violncia e poder, j que o homem no pode contestar as verdades reveladas.
Assim, ele pergunta: [...] quando conseguiremos desdivinizar completamente
a natureza? (NIETZSCHE, 1974, p.156). Segundo interpretao de Matos (1997),
o filsofo da contrarrazo inspira-se nas obras de Espinosa, mas com uma nova
interpretao. Para Espinosa, o conhecimento s possvel a partir da negao ao
riso, do detestar e do deplorar. Para Nietzsche, ao contrrio, o conhecimento, ou
o intelligere, justamente o resultado da soma dessas paixes. O conhecimento se
configura no mbito das paixes humanas, mais especificamente: o riso, o detestar
e o deplorar. Ainda Matos:
Essas trs paixes tm em comum o fato de serem formas no
de aproximao do objeto ou de identificao com ele. So, ao
contrrio, a maneira de mant-lo a distncia, seja diferenciando
-se dele ou colocando-se em ruptura com ele, seja protegendo-se
pelo riso, seja desvalorizando-o pela deplorao, afastando-o e,
eventualmente, destruindo-o pelo dio que so os impulsos base
de todo conhecimento (MATOS, 1997, p. 136).
O conhecimento afastamento do objeto em uma realidade em eterna desarmo

nia. Desse ponto de vista, o conhecimento um desconhecimento. A razo no
originria do Bem, da Verdade e da Justia.
Alm do problema do conhecimento, Nietzsche investigou a origem da Moral. Na
Gaia Cincia, ao anunciar a morte de Deus postula a ideia de que os valores tm sua
origem no homem. So os homens que criam os valores e submetem-se a eles como
se fossem portadores de todas as caractersticas em si (MATOS, 1997).
Por isso, esse filsofo ao mesmo tempo amado e odiado.

Seo 7 questo da liberdade:

A
determinismo x liberdade
A discusso tica nos conduz a buscar o conceito de liberdade. Voc leu at aqui
que o conceito de liberdade no to simples como nos parece primeira impresso.
A busca pela sua compreenso perpassa toda a histria do pensamento humano e
condio fundamental para o ordenamento social construdo pelas regras e normas.
Assim, passamos aqui a pensar, com outros pensadores, sobre a liberdade.
Desde o perodo mitolgico o homem busca explicaes para a vida e a morte;
o sucesso e o fracasso; a sade e a doena; a vitria e a derrota. Esses problemas
que envolvem a humanidade esto circundados nos conceitos de necessidade e con
tingncia. Tais conceitos so discutidos desde os antigos at os ps-modernos, e no
perodo pr-filosfico eram respondidos pelas Moiras que representavam o destino
da humanidade.
Na mitologia grega as Moiras eram as trs irms que determinavam

o destino, tanto dos deuses quanto dos seres humanos. Eram trs
mulheres lgubres, responsveis por fabricar, tecer e cortar o fio
da vida dos mortais. Durante o trabalho, as Moiras fazem uso da
Roda da Fortuna, que o tear utilizado para se tecer os fios. [...]
As trs deusas decidiam o destino individual dos antigos gregos e
criaram Tmis, Nmesis e as Ernias. Pertenciam primeira gerao
divina originadas do Caos. As Moiras eram filhas de Nix (a noite)
e assim como Nix, eram domadoras de deusas e homens. Moira,
no singular, era inicialmente o destino. Na Ilada representava
uma lei que pairava sobre deuses e homens, pois nem Zeus estava
autorizado a transgredi-la sem interferir na harmonia csmica.
Na Odisseia aparecem as fiandeiras. Os poetas da antiguidade des
creviam as Moiras como donzelas de aspecto sinistro, de grandes
dentes e longas unhas. Nas artes plsticas, ao contrrio, aparecem
representadas como lindas donzelas.
Cloto, em grego significa fiar, segurava o fuso e tecia o fio da vida.
Junto de Iltia, rtemis e Hcate, Cloto atuava como deusa dos
nascimentos e partos. Lquesis, em grego significa sortear, puxava
e enrolava o fio tecido.
Lquesis atuava junto com Tyche, Pluto, Moros e outros, sorteando
o quinho de atribuies que se ganhava em vida.
tropos, em grego significa afastar, ela cortava o fio da vida.
tropos, juntamente a Tnatos, Queres e Moros, determinava o
fim da vida.
Os meses do calendrio atual foram adaptados do antigo calendrio
lunar. Para os romanos, eram chamadas de Parcas e o significado do
nome das Parcas vem do verbo parir, dar luz. A gravidez humana
dura nove luas e no nove meses. Portanto, a Nona lua, a Parca
que tece o fio da vida no tero materno. No antigo calendrio
romano, Dezembro era o dcimo ms chamado de Decem, uma
homenagem deusa Dcima, uma das Senhoras do Destino. A

Dcima lua a do nascimento, o cordo umbilical sendo cortado,

o comeo de uma vida terrena. Morta, a Parca que preside a outra
extremidade da vida, o prprio fim que pode acontecer a qualquer
momento. Conta-se que elas eram cegas.
As Moiras configuram a misteriosa lei que atua em nossas vidas;
que mesmo sendo desconhecida e invisvel determina as sbitas
mudanas alterando os padres preestabelecidos da vida. Podemos
ser lanados sorte como tambm ser lanados ao fracasso e prefe
rimos acreditar que as mudanas ocorrem devido ao acaso, ou por
acidente. Estas figuras antigas que esto arraigadas nas profundezas
da inconscincia, s nos damos conta delas quando atravs dos
efeitos externos, que muitos denominam como destino, surgem
diante de ns. a vivncia de outro eu que mora dentro de ns
e que projetamos no mundo visvel, e assim culparmos os outros
ou s circunstncias pelas mudanas repentinas em nossas vidas.
So as mudanas que nos fazem entender a inteligncia desse outro
eu oculto que escolhe ir em direo a vrias situaes, pessoas e
caminhos. O destino no vem ao nosso encontro, somos ns que
vamos de encontro [dele] (MITOLOGIA GREGA, 2010).
Essa ideia ou crena da existncia do destino que j est traado na vida de
cada indivduo ainda faz parte do cotidiano de um nmero considervel da populao
universal. Essas prticas se diversificam em consultas de Tar, Bzios, cartomantes.
Existem, igualmente, as religies que distribuem profecias onde as pessoas bus
cam respostas para seus infortnios e esperana de um futuro, seno mais promissor
pelo menos com menos pesar. Essa crena no destino conduz o homem negao
da liberdade. Se acreditarmos que a ordem no mundo e o futuro das pessoas esto
traados de antemo, estamos dispostos a aceitar o fatalismo: o que tem se ser ser
(ARANHA, 2005, p. 236).
Todas as teorias ticas esto construdas a partir do confronto humano com
a necessidade e a contingncia que se desenvolvem no campo da liberdade. Na
tica a nicmacos, Aristteles dedica um captulo sobre a fundamentao racional
da liberdade que s pode ser exercida por aquele que carrega em si a capacidade
para deliberar o seu agir.
Na concepo aristotlica, a liberdade o principio para esco
lher entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato
voluntrio. Contrariamente ao necessrio ou necessidade, sob
a qual o agente sofre a ao de uma causa externa que o obriga a
agir sempre de uma determinada maneira, no ato voluntrio livre
o agente causa de si, isto , causa integral de sua ao (CHAUI,
2002, p. 361).
Para Aristteles o princpio tico est em harmonia entre vontade, razo e ao.
Por ser livre a vontade pode seguir ou no os conselhos da conscincia. A razo
aponta a direo e o agente decide se segue ou no a direo apontada.
O filsofo do sculo XX Jean-Paul Sartre seguiu quase na mesma direo. Mas em
seu pensamento h uma construo, no mnimo, intrigante: o homem est condenado
a ser livre. Para ele, a liberdade uma condenao. Vejamos por qu.

[...] conformar-se ou resignar-se uma deciso livre, tanto quanto

no se resignar nem se conformar, lutando contra as circunstncias.
Quando dizemos que estamos fatigados, a fadiga uma deciso
nossa. Quando dizemos estar enfraquecidos, a fraqueza uma
deciso nossa. Ceder quanto no ceder uma deciso nossa.
(CHAUI, 2002, p. 361).
A liberdade define a humanidade nos homens. O poema de Vicente Carvalho,

retrata bem essa ideia dizendo que a felicidade est sempre onde a pomos e nunca
a pomos onde estamos .
O exerccio da liberdade se efetiva no mbito social e por isso que a tica tem uma
dimenso social na distribuio do Bem Comum. Por isso, reservamos este espao para
voc aprender, alm do que j aprendeu anteriormente, que a tica no um exerc
cio que se restringe dimenso individual, mas est ampliada socialmente. Vamos
aqui nos reportar mais uma vez ao pensamento aristotlico que afirma ser o homem
um animal gregrio ou social por natureza. Contudo, a vida social nos remete
outras relaes e dimenses e, mais especificamente, ao Bem Comum. O bem que
compartilhado por todos. Nesse sentido, podemos elencar em nosso cotidiano todos
os elementos que o constituem: as instituies pblicas, as verbas para a manuteno
do Estado e a distribuio desta, a rua com a nossa vizinhana, dentre muitos outros
elementos, o nosso trabalho para gerir a nossa vida em comunidade. Por isso, h uma
rea da tica que lana luzes sobre a questo: a tica social. Como isso funciona? A
tica estuda o comportamento tico dos sujeitos nas sociedades de forma geral.
Essa leitura tica est focada no modo como a pessoa vive com o outro, que, em
suas relaes, forma o tecido social. Ora, toda pessoa busca um fim que a felicidade.
Portanto, todos procuram esse mesmo fim que o Bem Comum. O bem comum
o conjunto de condies sociais que permite e favorece aos membros da sociedade o
seu desenvolvimento pessoal e integral (ALONSO; LPEZ; CASTRUCCI, 2006, p. 90).
Assim, o bem comum o que permite sociedade o alcance da felicidade a todos
os indivduos, independentemente de sua condio social. Podemos perceber que
uma sociedade feliz depende das aes coletivas em busca desse mesmo fim. Assim
explica Alonso, Lpez e Castrucci:
O Bem Comum de cada sociedade compromete a todos os seus
membros, sob diferentes modalidade, e especialmente as autori
dades e aos corpos diretivos. Para definir o Bem Comum de uma
sociedade faz-se mister sua natureza e mais especificamente o fim
que persegue. Por exemplo: o Bem Comum de uma editora exige ana
lisar muitos aspectos: culturais (contedo dos livros, destinatrios);
tcnicos (apresentao, caracteres, tiragem); econmicos (custo,
retorno, velocidade de venda) [...] (ALONSO; LPEZ; CASTRUCCI,
2006, p. 91).
O Bem Comum aquilo que interessa a todos e que a todos trar benefcio de
forma igualitria. Em uma sociedade o benefcio aquilo que se fundamenta nos
aspectos materiais e espirituais (aqui no sentido intelectual). O bem-estar geral
o Bem Comum que uma sociedade deve proporcionar aos sujeitos que a compe,

mas no apenas o Estado que o garante, mas todo o corpo social que forma o tecido
social a partir do vnculo da natureza tica da pessoa.
No conceito de Bem Comum figura trs aspectos essenciais: 1) o bem individual;
2) o bem da sociedade; 3) compatibilidade com outras sociedades. Podemos dizer
com isso, que o Bem Comum aquilo que d consistncia social. Para isso, preciso
desenvolver os aspectos ticos pessoais individuais e coletivos.
J o dissemos, que a natureza humana busca a felicidade e sua ao est vinculada
aos aspectos materiais e espirituais que formam a sociedade: os aspectos materiais so
aqueles que mantm a existncia (o trabalho no sentido econmico, a reproduo e
o trabalho no sentido antropolgico de transformao da natureza); o espiritual so
os bens culturais (os costumes, a arte, a religiosidade, as ideias, o conhecimento). O
Bem comum transita entre essas duas esferas e no somente ao mbito econmico.
Esse primeiro aspecto que individual e partilhados por todos.
Depois, podemos ainda dizer que o Bem Comum s se realiza se as aes in
dividuais alcanarem o corpo coletivo. A minoria no pode decidir pela maioria
porque [...] o Bem Comum sempre complexo, entre outras razes porque no se
circunscreve ao fim objetivo da sociedade ou de algumas pessoas (ALONSO; LPEZ;
CASTRUCCI, 2006, p. 92).
No entanto, no podemos esquecer, que toda sociedade se configura dentro de
uma hierarquia natural. Mesmo em sociedades Anarquistas (sem governo) as lide
ranas embora dinmicas (no so fixas nem rgidas) vo se configurando a partir do
critrio de necessidades. Assim:
[...] um clube ou uma empresa pertencem a uma cidade; o clube,
a empresa e a cidade pertencem a um Estado; este, a uma nao,
e assim por diante. Ento deve ser factvel que o Bem Comum
de cada sociedade seja coerente com os das sociedades mais
abrangentes nessa hierarquia (ALONSO; LPEZ; CASTRUCCI,
2006, p. 92).
Entendamos mais: o bem de uma empresa, de uma escola, de uma ONG, ou do

Estado no pode se contrapor ao da nao na qual atua. Por exemplo: se uma nao
probe produtos transgnicos, nenhum fabricante deve produzir tal produto; se as
Leis da nao probe a adoo de crianas por pases com os quais no mantm
relaes diplomticas, nenhuma instituio deve promover ou facilitar tais adoes.
O Bem Comum das empresas devem ser orientadas para atender ao bem comum
maior, que nesse caso o consumidor. Ainda h o ltimo estgio de uma sociedade:
a internacional. Lembremo-nos dos constantes chamamentos que a comunidade
internacional promovem em funo do bem maior que a manuteno das espcie.
Um dos tratados feitos na contemporaneidade o Tratado de Kyoto. Documento assi
nado na cidade de Kyoto onde todos os pases (que o assinaram) se comprometeram
na diminuio da emisso de gases poluentes que agridem o meio ambiente. Alguns
pases no o assinaram (EUA).

Esse documento visa o bem comum da humanidade: a vida. preciso, em primeiro

lugar, respirar para viver. Sem o ar em boas condies a vida do planeta estar extinta.
Assim, a tica social transita entre outras esferas, a dimenso ambiental.
Saiba mais
O link abaixo apresenta textos e imagens sobre o tema acima abordado, alm de indicaes de
outros links:
<www.mundoeducacao.com.br>.
Aprofundando o conhecimento
Nesta seo, apresentaremos um texto de Silva (2012), que de forma leve
mas consistente nos traz uma reflexo sobre a questo do tema central desta
unidade: a tica.
O texto traz algumas curiosidades do mundo dos pensadores. comum
termos grandes dificuldades para fazer uma relao entre os grandes pensadores
com a vida cotidiana. No os imaginamos fazendo as coisas mais ordinrias
de nossa vida to comum, como se irritar com as pessoas, ter vontade de co
mer uma banana ou tomar um refresco gelado nos dias de calor. No entanto,
esses homens e mulheres (h algumas grandes filsofas, matemticas, fsicas e
outras cincias) tambm vivem a vida ordinria do cotidiano. E (quem diria!)
Newton brigou na sada da escola. E brigou pra valer e, pasmem, bateu em
seu oponente muito mais forte.
O texto traz uma discusso conceitual: quem mais forte? O que ser forte?
O medo foi to grande que o pequeno e frgil Newton venceu... e humilhou
o colega. Onde est a questo tica? Na escolha, voc dir. E estar correto.
Mas como e porque fazer a escolha a questo.
Depois, o texto apresenta, de forma resumida, um interessante mito grego:
dipo rei. Esse um dos mitos mais belos. Nossa esperana que voc pro
cure a verso completa da internet para l-lo na ntegra. Esse mito tambm
remete gnese do Direito Positivo (leis prescritas), que serve para dar um
ordenamento social.
Mais adiante, voc poder conhecer alguns dos sistemas morais que
foram construdos desde a Grcia antiga, mostrando que a escolha entre o
certo e o errado sempre permeou a vida das pessoas e que muitos pensaram
e se preocuparam em produzir um projeto tico na esperana de organizar
as relaes humanas.

O texto agradvel e contempla um vocabulrio dinmico, alm de fun

damentao terica consistente.
Boa leitura!
tica
Introduo
Existe uma histria interessante na vida do famoso pensador Isaac Newton
(1643-1727). Desde criana, Isaac Newton foi muito solitrio e de desempenho mediano
na escola. Um fato, no entanto, mudou isso e ajudou a formar uma das mentes mais
brilhantes da cincia. Certo dia, Newton foi agredido no estmago por um colega de
escola. Uma briga, depois da escola, foi marcada para definir a questo entre os dois
(essa uma prtica bem antiga, como se v). Newton era mais fraco e menor que o
colega agressor, mas sua determinao foi tanta que conseguiu aplicar uma bela surra
no oponente. Newton chegou a humilhar o adversrio esfregando seu rosto na parede.
Os bigrafos do cientista afirmam que esse fato deu ao jovem Newton uma grande
autoconfiana, o que estimulou sua deciso de se tornar o melhor aluno da escola e o
melhor em tudo o que fizesse na vida. No entanto, quanto mais se destacava nos es-
tudos, mais distante ficava dos colegas, aumentando sua solido.
O que achamos do comportamento de Isaac Newton? Ser que ele fez certo em
bater no colega que o havia agredido? Talvez ele devesse ter perdoado, mas, nesse caso,
ele teria se tornado o grande cientista que revolucionou o conhecimento de seu tempo?
sobre questes assim que a tica faz suas reflexes.
Componentes da tica
Podemos dizer que a tica a parte da Filosofia que trata da Moral. A Moral o
conjunto de normas que orientam nosso comportamento em relao s decises sobre
o bem e o mal, o certo e o errado. Portanto, podemos dizer que a tica o esforo de
pensar sobre como definir o que o bem e o que o mal.
Pense no menino que agrediu Isaac Newton no estmago: ele agiu mal? Certamente,
pois no devemos bater nos outros. Porm, se ele no tivesse feito isso, talvez Newton
no tivesse tomado a deciso de ser o melhor aluno da escola. Nesse caso, poderamos
dizer que o menino que agrediu Newton fez, na verdade, um bem para a cincia?
Sempre que fazemos alguma coisa que tenha por referncia o bem e o mal, estamos
nos comportando moralmente. A esse agir chamamos de ato moral. Assim, ato moral
todo comportamento que pode ser julgado como certo ou errado segundo normas mo-
rais. Elas so aquelas que nos dizem o que conforme o bem e que no . As normas
morais existem em todos ns, pensemos nelas ou no. Essas normas so aprendidas desde
a mais tenra infncia.

Logo aprendemos o que pode e o que no pode. Muitas vezes as crianas so repre-
endidas por fazerem ou dizerem coisas feias. Certa vez, em um nibus presenciei uma
me passando a seu filho uma dessas normas morais que constroem o repertrio das
pessoas. A criana, de uns cinco anos, estava tomando refrigerante em lata e, quando
terminou, jogou no cho. Sua me lhe disse: Voc no deve jogar a lata no cho, isso
feio, jogue pela janela!.
Como vivemos em sociedade, praticamente impossvel deixarmos de reparar
no comportamento dos outros, como eu fiz com a mulher do exemplo anterior. O juzo
moral justamente isso. Eu vejo o comportamento do outro, ou meu mesmo, e emito
um julgamento: isso foi certo ou isso foi errado. Para eu emitir meu juzo moral a res-
peito do ato moral de algum, utilizo minhas normas morais, que aprendi desde criana.
Assim, eu direi: Newton agiu corretamente, pois apenas revidou a agresso ou
Newton agiu errado, pois no devemos ser vingativos. Essas duas expresses so
juzos morais. No primeiro caso a norma moral utilizada diz no correto agredir, mas
legtimo revidar uma agresso e no segundo caso a norma diz no devemos revi-
dar uma agresso, o correto perdoar.
Voc j pode perceber que o ato moral depende de uma escolha. Em nosso exemplo:
bater ou no bater. Nesse caso, o ato moral precisa ser fruto de uma deciso livre. A
liberdade condio essencial para o ato moral. Se no h liberdade, no h ato moral
e, portanto, no pode haver juzo moral. Uma rvore cai sobre meu carro: essa rvore
no escolheu cair justamente sobre o meu carro, portanto a sua queda no um ato
moral; a rvore no livre para decidir cair ou no, ela somente obedece a lei da gravidade
(que, alis, foi descoberta pelo nosso amigo Isaac Newton...).
Toda vez que pensamos nessas questes surge a ideia do destino. Ser que tudo o
que ocorre j est escrito em algum lugar? Todas as tentativas de prever o futuro partem
do princpio de que o futuro pode ser lido, portanto ele deve estar escrito em algum lugar:
seja na palma da mo, seja nas estrelas. Ser que aquela briga do menino Newton era
parte do seu destino? Ser que ele nasceu para ser o grande cientista que foi? A crena
na fora do destino (A Fora do Destino: bom nome para uma novela) bastante difun-
dida. Costumamos nos consolar quando no temos sucesso em alguma coisa dizendo:
no era para ser.
Pense sobre essa histria, que veio dos gregos antigos e que demonstra essa crena
no destino: o texto dipo Rei, que foi escrita por Sfocles, provavelmente no sculo V
a.C. A trama bastante interessante e vamos fazer um breve resumo que sirva para os
nossos propsitos. dipo era filho do rei Laio e da rainha Jocasta, governantes da cidade
de Tebas, na Grcia. Quando o pequeno nasceu, seus pais o levaram at o orculo para
saber o futuro da criana. Para desespero do casal, foi predito que o menino mataria o
prprio pai e se casaria com a prpria me. Abandonada a criana, dipo cresceu sem
saber que era filho do casal real. Certo dia, um monstro apareceu na estrada e devorava
todos que no conseguiam decifrar seu enigma. dipo foi tentar a sorte e, no caminho
encontrou o rei Laio, com quem teve um conflito, durante o qual acabou por matar o rei.
Sem saber, a primeira parte do seu destino havia sido cumprida. Tendo conseguido ven-
cer o monstro, dipo foi recebido como heri e recebeu a mo da rainha (agora viva)
em casamento.Tendo se casado com Jocasta, cumpriu o destino que o orculo havia

previsto muitos anos antes. A histria continua, mas no vou contar, na esperana que
voc leia o texto completo. Importante que voc tenha percebido que dipo jamais
conseguiria ter fugido do seu destino.
No extremo dessa ideia, teramos a negao de toda moral. Pois, se tudo est previsto
ento no sou responsvel pelos meus atos, pois no posso escolher de verdade. Se
Newton batesse no colega, era por que estava escrito, se apanhasse tambm era por que
estava escrito. Sem liberdade, seramos como a rvore que amassou meu carro: mero
personagem em uma pea de teatro que no escreveu a histria.
Ento, se quisermos entender que somos capazes de atos morais, devemos acredi-
tar que somos livres. Somos, mas tambm estamos sujeitos a determinaes. No somos
totalmente livres. A liberdade depende de vrias coisas. Da idade, por exemplo. Se uma
criana bem pequena quebra um vaso chins carssimo na minha casa, no posso julg-
-la da mesma forma que faria se voc quebrasse o vaso. A criana no sabia o que
estava fazendo, mas voc sim! H leis naturais que devemos obedecer e que no po-
demos alterar. A Lei da Gravidade um bom exemplo. Ns no voamos, no temos
asas, uma determinao da natureza. verdade que voamos de avio, mas jamais
poderemos esquecer a gravidade, caso isso venha a acontecer, camos. H limitaes cul-
turais tambm, elas no so absolutas, mas so fortes. Eu poderia ir para o trabalho vestindo
roupa de banho, mas eu seria duramente reprimido, provavelmente demitido tambm.
Sobre as leis morais, temos duas posies possveis quanto sua origem. Podemos
acreditar que as leis morais so absolutas no tempo e no espao, ou seja, o certo e o
errado so sempre os mesmos em qualquer lugar ou poca. Por exemplo: bater no colega
de classe sempre foi errado e sempre ser errado em qualquer lugar. Normalmente esta
postura est ligada s religies. Como a religio baseada em ensinamentos que se
acredita terem sido revelados por Deus, ento suas normas morais so divinas e imutveis,
pois Deus sendo absoluto no pode mudar de opinio sobre o que certo ou errado.
A outra posio defende que as normas morais so construes humanas, explicadas
historicamente. Assim, elas variam no tempo e no espao. As normas sobre o bem e o
mal de hoje no so as mesmas do passado. As normas morais da nossa sociedade no
so as mesmas das outras sociedades.
A respeito dessas e outras questes da tica, diversos foram os pensadores que pen-
saram e construram verdadeiros sistemas filosficos sobre a moral. Podemos diferenciar
algumas dessas construes.
Sistemas de moral
O Hedonismo bastante antigo e atual tambm. Para os hedonistas, o sumo bem
aquilo que garante a felicidade o prazer. Ento, o hedonista far tudo para obter o
prazer e evitar a dor. Um hedonista radical no pensar nas consequncias de seus atos,
desde que tenha o mximo de prazer. Sabemos que os primeiros hedonistas foram gregos.
Mas, atualmente, o hedonismo anda na moda. O mundo contemporneo vive da valori-
zao do prazer. Um bom exemplo extremo, verdade que demonstra bem isso
ocorreu h alguns anos em Braslia. Numa madrugada de 1997, cinco jovens, da classe
mdia alta da capital nacional, resolveram que ainda no haviam se divertido o suficiente

para aquela noite. Compraram combustvel e atearam fogo em um ndio. O mais incom-
preensvel do caso a alegao dos jovens: era apenas diverso. Eis as consequncias do
hedonismo. Cinco jovens, que j tm tudo, ficam entediados e resolvem queimar um
ndio para se divertir.
O hedonismo est fundamentado em nossos instintos mais bsicos, mas h sistemas
de moral baseados na razo. Vamos comear pelo grande Scrates. O filsofo que ficou
famoso pelo conhecer-se a si mesmo, afirma que a vida humana objetiva a virtude,
que o nico caminho para a felicidade. Assim, ele nos diz que essa virtude consiste em
subordinar o corpo alma e os sentidos razo. Para isso, Scrates defende a ideia de
que o conhecimento a prpria virtude. O que nos leva a concluir que a ignorncia o
prprio vcio. Scrates pensava que o ser humano deseja a felicidade. A felicidade depende
da realizao do bem. Portanto, todos devem querer o bem. Aqueles que fazem o mal
agem por ignorncia do verdadeiro bem. Por isso o princpio do conhecer a si mesmo
como incio de toda tica.
Temos em Plato um sistema diverso de moral. Tambm baseada na razo, a tica
platnica parte da ideia de que a alma humana seria dividida em trs partes. Cada uma
dessas partes teria um lugar prprio, bem como uma virtude prpria. Assim, a alma in-
ferior corresponde ao apetite fsico e est ligada s funes mais bsicas da vida humana;
est localizada nas entranhas onde esto o intestino e os rgos sexuais. A virtude dessa
alma a temperana. A alma mdia reside no corao das pessoas e o princpio das
emoes nobres e generosas. A virtude vinculada a essa alma a fora. A alma superior
a razo, cuja sede a cabea. A virtude a sabedoria. Esse esquema corresponde a
uma hierarquia, pois a alma inferior corresponde ao amor terreno e vulgar, enquanto
a alma superior nos eleva ao amor verdadeiro.
Vamos a um exemplo que pode esclarecer um pouco. Imagine que voc est em
um elevador, sozinho. Em certo momento, entra no elevador uma mulher belssima (se
voc for mulher, pode imaginar um homem belssimo). Ela (ou ele) est com roupas
provocantes. Sua alma inferior desperta e se dependesse dela voc procuraria satisfazer
seus instintos ali mesmo. Mas sua alma superior coloca-se em ao e controla essas
tendncias, permitindo que vocs dois desam do elevador como dois seres humanos
racionais e civilizados.
O que nos leva a concluir que a sabedoria consiste na subordinao de cada parte
quela que lhe superior: a subordinao do apetite generosidade gera a temperana;
a subordinao da paixo razo resulta na fortaleza; e a harmonia de todas essas trs
almas constitui a justia, a sade do corpo e a perfeio da alma. Pense: no caso do jovem
Isaac Newton, quando ele bateu no colega, estava sob o domnio de qual alma, segundo
o esquema de Plato?
Chegamos ao terceiro grande filsofo grego: Aristteles. E esse foi grande mesmo.
Suas ideias, mesmo as completamente erradas, foram tomadas como fundamento da
verdade por mais de mil anos. Muitas coisas que Aristteles disse sobre a natureza, por
exemplo, somente foram superadas pelas descobertas de Isaac Newton! No campo da
tica, Aristteles afirma que o sumo bem a felicidade, que consiste no pensamento
que pensa a si mesmo. No entanto, a tica aristotlica no puramente idealizada, fora
do mundo.

O meio de se chegar felicidade perfeita o desenvolvimento mximo de ns mes-

mos. A virtude, portanto, no um conhecimento que se pode obter pelo estudo, pois
um hbito que se adquire com o constante exerccio da vontade livre. Esse hbito
consiste na escolha racional da justa medida (ou meio termo, conforme alguns estudiosos)
entre a falta e o excesso. Podemos exemplificar da seguinte forma: a coragem seria a
justa medida entre a covardia e a temeridade.
Claro que poderamos tratar aqui de muitos outros pensadores. O perodo medieval
foi prdigo em estabelecer normas morais. Na Europa, o cristianismo imperava como
fundamento da moral, o que no impedia a influncia incontestvel de valores pagos.
Ao mesmo tempo, precisamos considerar que a Idade Mdia durou cerca de mil anos e,
claro, esse um perodo bem grande para que os valores morais permanecessem homog
neos. Apesar da importncia e da riqueza da poca medieval, vamos saltar para o sculo
XVIII, quando a filosofia foi presenteada com outro grande pensador.
Immanuel Kant (que nasceu trs anos antes da morte de Isaac Newton) representa
muito bem a filosofia iluminista. O Iluminismo corresponde a uma tendncia filosfica
mais ou menos heterognea que tem como princpio bsico a defesa da razo. Kant,
como dissemos anteriormente, nos leva a pensar sobre as possibilidades do ser humano
em conhecer. No vamos aqui expor a complexa filosofia kantiana, mas no podemos
deixar de nos referir ideia de autonomia, pois essa a base de sua tica. Para o filsofo
o ser humano deve abandonar as amarras que o tornam dependentes da razo alheia e
tornar-se senhor de si. Em outras palavras, o ser humano deve ser autnomo e, para isso,
deve ter coragem de pensar por si mesmo. Da sua frase: sapere aude, ouse saber.
Como bom iluminista, Kant era otimista em relao aos seres humanos, acreditando em
nossa capacidade de pensar e ser livre.
A partir da, Kant defende que o princpio da tica o dever. Os atos morais, para
serem assim considerados, devem seguir nica e exclusivamente a norma moral apreen-
dida pela razo. Assim, o ato moral no pode ter outro objetivo seno o cumprimento da
norma. Um exemplo nos ajudar a compreender esse aspecto: imagine que eu faa o bem
(ajudar uma senhora a atravessar a rua) pensando que com isso estarei mais perto de entrar
no cu. Para Kant, esse ato no tm valor, pois apenas usei o outro segundo meus interes-
ses. E para esse filsofo, o outro deve ser considerado fim e no meio. Essa forma de pesar
nos bem estranha, pois em geral estamos sempre fazendo as coisas segundo algum
tipo de clculo, mesmo que seja com a melhor das intenes.
Consideraes finais
Como reflexo final podemos defender a utilidade da tica, ou seja, do estudo da
moral. Alguns podem at argumentar que o conhecimento terico da moral intil, pois
teramos alguma inclinao natural para o bem. No entanto, devemos admitir que a tica
pode nos ensinar a raciocinar sobre o dever, auxiliando-nos a discernir o certo e o errado
e libertando-nos das iluses da paixo.
Para isso, algumas condies so absolutamente necessrias. A primeira a razo,
pois ela que nos permite conhecer o fim para o qual devemos tender, as normas que
devemos seguir e as consequncias do agir bem ou mal. A segunda, que est vinculada

primeira, o livre-arbtrio. essa condio que nos d o poder de escolher entre violar
ou no as normas morais.
Ora, justamente so essas as caractersticas que pretendemos ver desenvolvidas em
toda parte. A educao, de maneira geral, e a filosofia, em particular, tm o dever de
promover a razo e a autonomia dos indivduos exercitando-os nos caminhos da conquista
da cidadania plena.
Esse texto sintetiza todos os tpicos apresentados nesta unidade com leveza e
graa, mas com profundidade e consistncia terica. Ao l-lo, sente-se vontade de
estudar mais. De pesquisar mais e... escrever melhor.
Os exemplos de vida de homens que figuram a histria do pensamento humano
motivador para as nossas vidas. Pensar na tica apenas como instrumento til para
organizar nossa vida profissional , no mnimo, empobrecer na nossa vida de sujeito
transformador de modelos morais e da histria da humanidade. Se h mudanas mo
rais, significa que ns tambm mudamos. Se para melhor ou pior, uma reflexo tica.
O texto todo nos motiva a pensar e repensar em nossas aes na busca do bem
guiado pela razo.

Antes de terminar esta unidade vamos parar um pouco para uma breve reflexo.
Voc leu, at aqui, sobre a tica e suas diferentes interpretaes. Leu sobre
como se constituem os valores e sobre liberdade. Mas, afinal, existe a verdadeira
LIBERDADE? Justifique sua resposta.
Para concluir o estudo da unidade

Esta unidade apresentou as principais construes ticas no pensamento
da humanidade e na construo da cultura ocidental. Todos os filsofos aqui
contemplados no foram os nicos que se dedicaram ao tema. Temos outros.
Muitos outros e outras tambm. No entanto, elegemos estes por considerar que
foram eles os inspiradores de outros pensamentos, to importantes quanto esses.
Conclumos a unidade com uma breve seo sobre a liberdade, por se tratar
de tema norteador da tica e da moral. A ideia, o conceito de liberdade, um
problema das reas das cincias humanas, que, no entanto, refletem tambm
nas biolgicas.

Na atualidade, o avano das pesquisas biolgicas engendram problemas

como a clonagem, clulas-tronco, transplante de rgos que tambm esto
alinhados nos problemas de polticas de sade pblica. Todas elas nos remetem
s questes ticas permeadas pela liberdade.
A comunicao promoveu, com a internet e as redes sociais, novos compor
tamentos e, mais uma vez, preciso pensar no conceito de liberdade. O que
significa ser livre agora, na intimidade e na solido da tela de um computador
que nos leva para qualquer lugar a qualquer tempo? O que ser livre diante de
tanta invaso tecnolgica?
Por isso, entendemos que a unidade aqui apresentada poder servir de in
dicativo e base de pesquisa a todas as reas de formao humanas, exatas e
biolgicas.
Mas todos tero que refletir sobre a necessidade, a contingncia e a liberdade
de utilizar ou no esse material. Gostar ou no se limita na esfera do juzo de
valor e esse outro assunto.
Ficaremos por aqui.
Resumo
Fazer ou no fazer? Ir ou no ir? Certo ou errado? So perguntas que nos
fazemos todos os dias de forma to natural que chega a ser quase que mec
nica (e muitas vezes o ). So essas questes do nosso cotidiano, da nossa vida
ordinria que vo moldando, modificando e re-significando nossas aes.
O ontem j passou e o futuro ainda est por vir. Portanto, nos perguntamos:
quais so as aes que j modificamos, desde ontem, e quais iremos adotar
hoje? Esses so dilemas que esto no mbito da tica. A nossa conduta do dia a
dia, est no mbito da moral e a tica que vai construindo essa moral. A tica,
que comeou Ethos, a morada ou o ninho de onde enxergamos o mundo,
interpretamos o outro e nos apresentamos vida social.
O ethos que fundamenta nossa moral formado a partir dos valores. Quais va
lores vo nortear nossa conduta? Os valores transmitidos pelas novelas? Os valores
disponibilizados pelos meios de comunicao? Os valores de uma sociedade
individualista e excludente? Quem voc? Quem somos ns? Filhotes de um
modelo de racionalidade na base do quem pode mais chora menos?
A unidade apresentou, com expectativa de ensinar a voc, o movimento
histrico da tica e da moral. Apresentamos os principais pensadores do tema
e fechamos com uma breve seo sobre liberdade.

Atividades de aprendizagem
1. A felicidade tema de discusso na obra de Aristteles. Ele entendia que o ho
mem no quer apenas viver, mas viver bem e ser feliz. A felicidade , portanto, a
finalidade da vida. E para alcanar essa felicidade, que no pode ser passageira
e nem ficar no mbito individual, o ser humano precisa se exercitar na busca da
virtude.
O que a virtude para Aristteles?
Com base no texto, correto afirmar:

a) Ser virtuoso significa exercer a mediania e guiar suas aes por um bem, que
pode ser tanto em relao a si prprio quanto em relao aos outros.
b) A virtude limita-se s aes que envolvem outras pessoas; em relao a si
prprio a ao independente de um princpio de bem.
c) A ao virtuosa orientada por princpios externos que determinam a qualidade
da ao.
d) As aes virtuosas so reguladas por leis positivas, determinadas pelo direito,
independentemente de um princpio de bem moral.
e) As virtudes so disposies desvinculadas de qualquer orientao, seja para
o bem, seja para o mal.
2. Para Aristteles, a virtude alcanada por um exerccio constante. Isto significa
que o carter no nasce com a pessoa, mas adquirido ao longo da vida por um
esforo de escolhas.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a virtude em Aristteles, assinale
a alternativa correta.
a) A virtude o governo das paixes para cumprir uma tarefa ou uma funo.
b) A virtude realiza-se no mundo das ideias.
c) A virtude a obedincia aos preceitos divinos.
d) A virtude tem como fundamento a utilidade da ao.
e) A virtude a justa medida de equilbrio entre o excesso e a falta, ou no equi
lbrio do agir.
3. O pensamento moderno inaugurou uma nova racionalidade. Com ela, foi tambm
introduzida uma srie de transformaes no conhecimento.
Assinale a alternativa que apresenta uma das caractersticas da cincia moderna
resultante dessa transformao.

a) A submisso do saber ao conhecimento terico, para o qual irrelevante a

aplicao dos conhecimentos adquiridos.
b) A subordinao da razo humana f religiosa, com a defesa da concepo
de verdade como revelao.
c) A valorizao do saber experimental, que visa apropriao, ao controle e
transformao da natureza.
d) O predomnio das relaes constitudas em redes.
e) O predomnio da concepo de natureza hierarquizada, segundo uma ordem
divina.
4. Explique a distino entre o que por natureza e o que por vontade.
5. O que o homem prudente, no pensamento de Aristteles?
6. Qual a crtica de Nietzsche aos racionalistas e cristos?
7. O que permite ao ser humano ter uma vida diferente da vida dos animais?
8. Faa uma sntese do contedo de tica apresentado nesta unidade.

Unidade 2
Filosoa poltica
Objetivos de aprendizagem: Depois de aprender um pouco sobre

tica queremos conversar com voc sobre Poltica. Voc no acha
que esse assunto est bem (ou mal) relacionado com a tica? Por
isso, nesta unidade voc ir conhecer os princpios filosficos da
Poltica. Pretendemos estimular a sua curiosidade e promover o seu
pensamento crtico para as coisas pblicas, das quais e pelas quais
ns nascemos, vivemos e morremos.
Seo 1: Poltica de todos

Nesta seo voc ir aprender como tudo comeou
e quem comeou com a ideia de Poltica no sentido
de organizao social e apresentar a distino ne-
cessria entre Governo e Estado.
Seo 2: Aspectos filosficos da poltica

Nesta seo, voc ir aprender os aspectos filosficos
da poltica. A Filosofia nasceu com as mudanas que
ocorriam na Grcia originadas pelo apogeu econ-
mico promovido pelas transaes comerciais. Era
comum entre os primeiros filsofos o exerccio poltico
como chefes e legisladores.
Seo 3: O pensamento poltico na Idade Mdia

Nesta seo voc ir aprender um pouco da ideia de pol-
tica para os cristos. Logo, daremos um salto da Anti-
guidade para a Idade Mdia e aqui iremos apelar para
o conhecimento dos historiadores que buscaram nas
fontes a origem da nossa cultura ocidental.

F i l o s o f i a p o l t i c a 41
Introduo ao estudo
Nesta unidade voc ir perceber que a nossa vida inteira norteada por poltica
porque ela faz parte da nossa vida e, atm da nossa morte. Somos sujeitos sociais
e vivemos em conjunto, em uma organizao social. Ns nascemos, vivemos e
morremos em uma organizao. Essas organizaes so geridas por uma poltica:
quando nascemos dependemos de um hospital e, portanto, uma poltica de sade
pblica; se vamos para uma creche ou escola de educao infantil, dependemos de
uma poltica educacional.
O texto est dividido em seis sees para voc acompanhar o movimento do
pensamento que construiu as teorias filosficas a partir das concepes dos filsofos.
De forma linear e gradativa, comeamos com a ideia de poltica na Grcia Antiga,
at o modelo adotado pelo Estado Brasileiro. Em todas as sees apresentamos dicas
de leituras e filmes para que voc possa se utilizar de outros instrumentos que lhe
serviro de aprendizado.
Apresentaremos um texto na seo Aprofundamento o conhecimento que, em
bora com um recorte, no maculou o sentido e a ideia do seu autor, trazendo para o
nosso conhecimento questes importantes da implantao do positivismo no Brasil
e as consequncias da adoo do modelo liberal e neoliberal que hoje sustenta o
nosso modelo de organizao poltica e econmica.
Por fim, apresentamos algumas questes para que voc possa, no exerccio da
tarefa, compreender e fixar o aprendizado de forma autnoma, que a inteno
desse modelo de ensino EaD.
Portanto, vamos leitura e reflexo desta unidade.
Seo 1 Poltica de todos

Nesta seo voc vai aprender como tudo comeou e quem comeou com a ideia
de Poltica no sentido de organizao social. Diz o ditado popular que no devemos
discutir poltica nem futebol. Talvez consigamos no falar de poltica, mas de futebol
impossvel para ns brasileiros fazer ouvidos moucos, ou seja, fingir que no ou
vimos. Mesmo para aqueles que no tm time, no entendem de futebol e, alis, nem
gostam do esporte. Mas, como somos sociveis, sempre partilhamos de uma conversa,
seja dentro do nibus, no trabalho ou nas filas infindveis de nossa vida cotidiana.
Tambm, ficamos por dentro da vida dos jogadores que se tornaram dolos, verda
deiras celebridades em todo o mundo. Agora, sobre poltica, conseguimos escapar!
Mas, sabe de uma coisa? Mesmo quando ficamos ouvindo uma conversa aca
lorada sobre futebol, saiba que ali est implcita uma poltica. Os governos, no s
o brasileiro, promovem polticas para o esporte. claro que esta poltica deve atingir
todas as modalidades de esporte.
Vamos pensar em uma copa do mundo ou em uma olimpada. Quanto dinheiro
investido para sediar esses campeonatos? Ser que vale a pena, ou seja, penalizar

a sade pblica, a educao, as polticas de ao social para fazer a mega recepo

ao mundo? Todos falam sobre isso: do cientista poltico e esportista at a dona de
casa. Mas, veja bem, estamos falando de qualquer pas porque os investimentos so
os mesmos em qualquer lugar. Os recursos disponibilizados que so diferentes em
pases ricos e em pases pobres.
Mas o nosso assunto Poltica. Ento vamos jogar essa bola e fazer gol com o
nosso tema.
Apenas nesses trs pargrafos que deram incio nossa conversa voc j pode per
ceber que a poltica est em nossa vida quase que na mesma proporo que o ar que
respiramos. Da mesma forma que no vemos o ar, tambm no percebemos a presena
desse fenmeno em nosso cotidiano. Mas ele est l: quando pagamos a conta de gua,
de luz e de telefone estamos fazendo poltica porque ali na fatura est includo um im
posto. Voc j olhou para conferir? Para onde vai esse dinheiro? Deveria ser revertido
para a populao em forma de melhorias, mas nem sempre acontece. Por isso, quando
nos falta a gua, a luz, a comunicao, a sade, a sim, nos lembramos que passamos a
maior parte da nossa vida pagando e no recebendo na mesma proporo. Esse tema se
refere poltica de distribuio de renda adotada por um governo.
Mas o que poltica? O que significa fazer Poltica? Quem faz Poltica? Usamos
a palavra poltica para designar a gesto de vrios segmentos que tanto podem ser
relacionados nossa vida privada quanto nossa vida pblica. Olha a, duas instn
cias de nossa vida: a privada e a pblica. A privada aquela que diz respeito apenas
nossa pessoa e a pblica envolve uma questo coletiva.
Sabendo disso preciso fazer outra distino: Governo e Estado. O governo se refere
aos programas e projetos para atender sociedade. Esses programas e projetos so, geral
mente, propostos pela sociedade atravs de seus representantes. So programas sociais, de
sade, de educao, entre outros. O Estado formado por instituies que permite a ao
dos governos: a polcia, o exrcito (foras armadas), os rgos de arrecadao (Receita
Federal), secretarias de sade, de educao etc. Estes representam a ideia de Estado. Ou
seja, So partes do Estado que tm autoridade legitimada para gerir o errio (dinheiro)
para atender aos governos projetos em benefcio do cidado, da sociedade.
Nesse sentido, podemos entender que poltica a ao dos governantes para di
rigir a coletividade que est organizada em Estado e representado pelas instituies.
Sabendo disso, vamos entender a palavra POLTICA em sua etimologia, ou seja,
o que a palavra significa. Poltica uma palavra grega: ta poltika, vinda da plis que,
por sua vez, significa cidade. Logo, poltica originada na Grcia Antiga, significa: o
que vem da cidade.
Plis a cidade, no sentido de uma comunidade organizada pelos cidados.
Ocorre que o sentido de cidado para os gregos antigos tem uma peculiaridade:
eram homens nascidos naquele espao geogrfico, livres e donos de terras. No eram
todas as pessoas que tinham o direito de cidadania. Ficavam de fora, as mulheres,
as crianas, os escravos e os estrangeiros (mesmo que fossem ricos, donos de terras
ou comerciantes). Esses cidados tinham tambm dois direitos muito importantes: a
isonomia e a isegoria. Isonomia a igualdade perante a lei e a isegoria o direito de
falar em pblico sobre as questes da administrao da cidade.

Para o grego, poltica se refere aos negcios pblicos ou tudo a que se refere a vida
em uma sociedade politicamente organizada: as leis, a distribuio do errio (dinheiro
dos impostos), a defesa do territrio (exrcito), os costumes, as construes pblicas.
Os romanos tinham tambm uma palavra para designar o sentido de polis. Para
eles era Civitas, que a traduo de polis para o Latin. O vocabulrio era diferente,
mas o conceito no. Para os romanos, quem po
deria governar ou expor suas opinies sobre como
administrar a cidade eram os populos romanus, Saiba mais
os cidados livres e iguais, nascidos em Roma e
oriundos da aristocracia. Bons seriados para voc enten-
Mas no foram os gregos e os romanos que der mais sobre os romanos :
inventaram a poltica. A proeza deles foi in Spartacus e Roma.
ventar o poder e a autoridade poltica. Vamos
aprender um pouco mais com Chaui:
Nas realezas existentes, antes dos gregos, nos territrios que viriam
a formar a Grcia realezas micnicas e cretenses , bem como as
que existiam nos territrios que viriam a formar Roma realezas
estruscas , assim como nos grandes imprios orientais Prsia,
Egito, Babilnia, ndia, China vigorava o poder desptico ou
patriarcal (CHAUI, 2002, p. 372).
Nesses modelos de sociedade o poder pa

triarcal era absoluto. A vontade de um rei ou
uma famlia da nobreza era lei inquestionvel,
absoluta. Os gregos e romanos romperam com o Saiba mais
modelo acima descrito e organizaram um novo Leia o livro de Malba Tahan: As mil
modelo de organizao econmica e social e e uma noites.
elegeram algumas pessoas para legislar. Mas no
So histrias inventadas pelo escri-
se confunda: essas pessoas faziam parte de um
tor, mas voc poder aprender
seleto grupo, j registrado nesta unidade, ou seja,
nesse livro, com funciona a von-
eram os iguais e no todas as pessoas que viviam
tade de um Rei. Alm disso, uma
naquele solo.
leitura deliciosa.
Tanto os gregos quanto os romanos se empe
nharam em construir um modelo de poltica que, Outra coleo, que j existe em
naquela poca, atenderiam s necessidades essen filme exibido no formato de srie
ciais de uma cidade, um Estado. Segundo Chaui Guerra dos tronos.
(2002) foram apenas em trs aspectos comuns
entre eles: a propriedade da terra, a urbanizao e a diviso territorial.
Como a propriedade da terra no pertencia aldeia nem ao rei,
mas s famlias independentes, e como as guerras ampliavam o
contingente de escravos, formou-se na Grcia e Roma uma camada
pobre de camponeses que migraram para as aldeias, ali se estabe
leceram como artesos e comerciantes, prosperaram, fizeram das
aldeias, cidades, passaram a disputar o direito ao poder com as
grandes famlias agrrias (CHAUI, 2002, p. 375).

Podemos ver por essa citao que ali j se delineia uma luta de classes que ir
perpassar, de uma forma ou de outra, por toda a histria da humanidade.
Com o fenmeno urbano, as relaes tambm vo se alterando de forma significativa e
outros seguimentos, que no o agrrio, vo surgindo os artesos, os comerciantes e a massa
dos despossudos. Esse povo formava o grupo de pessoas que trabalhavam para aqueles que
detinham o comrcio, a fabricao de artefatos (arte
so), como empregados domsticos (homens, mulheres
e crianas) que serviam para toda sorte de trabalho
considerado indigno para os ricos. Portanto, j havia Saiba mais
a ideia de pobre e rico e a luta entre as duas classes.
Um filme que apresenta esse tipo
Essas lutas tambm eram decorrentes das guer de guerra Alexandre, o Grande.
ras que, segundo Chaui (2002), envolviam todos
Alexandre morreu por envenena-
em guerras para a expanso territorial e, por isso,
todos se sentiam no direito de intervir nas deci mento aos 33 anos quando j havia
ses da cidade. Por esse motivo, havia necessidade conquistado uma extenso signifi-
urgente para colocar ordem naquela confuso. cativa de territrios.
A alternativa encontrada pelos legisladores da
Grcia e de Roma foi dividir as cidades, estabele
cendo limites entre uma e outra e, dessa forma, enfraquecia o poder das famlias ricas
e, tambm, atenderia s necessidades dos camponeses e da massa assalariada que
vivia nos centros urbanos. Atenas fez mais: a plis foi [...] subdividida em unidades
sociopolticas denominadas demos [...] e em Roma, essa mesma diviso ganhou no
nome de tribus (CHAUI, 2002, p. 375).
Na Grcia antiga nasceu o modelo democrtico (governo do povo), e em Roma
o modelo era oligrquico (Oligarquia), governo de um grupo.
Gregos e romanos romperam com o poder desptico das famlias ricas que man
davam e desmandavam para criar o poder poltico. As caractersticas de modelo de
poder poltico se configuram pela separao: autoridade pessoa da autoridade impes
soal (privado e pblico); autoridade militar da autoridade civil; autoridade religiosa
da autoridade laica (desvinculada da religio).
Uma vez feitas as separaes devidas, criaram a ideia do exerccio da lei como
expresso da vontade coletiva, as instituies pblicas para aplicao das leis; a
administrao pblica para recolher os impostos e design-los para os fins pblicos
e criaram o espao pblico onde as pessoas pudessem falar.
Na Grcia esse espao ficou conhecido como a gora (onde se reuniam formando
uma assembleia), e em Roma, o senado. Em ambos os espaos somente aqueles que
possussem direitos iguais poderiam se manifestar, eleger e ser eleito.
Na prxima seo vamos conhecer as filosofias polticas. Mas poltica um tema
filosfico? Por qu? Porque a poltica trata da coisa pblica e so pensadas e deci
didas a partir de uma concepo de sujeito, de sociedade, de economia.
Vamos a ela.

Seo 2 Aspectos filosficos da poltica

Nesta seo voc ir aprender os aspectos filosficos da poltica. A Filosofia nas
ceu com as mudanas que ocorriam na Grcia originadas pelo apogeu econmico
promovido pelas transaes comerciais. Era comum entre os primeiros filsofos, o
exerccio poltico como chefes e legisladores. Os primeiros filsofos, no entanto,
separaram de forma conceitual a ideia de poder desptico e poder poltico. O pri
meiro atenderia quele ou queles que estivessem no exerccio poltico, e o segundo
atenderia toda a cidade, tornando-a justa.
Muito se pensou e se discutiu sobre poltica: como iniciou? Para que serve? Quem
deve ocupar a posio de chefe ou legislador? Essas questes foram pensadas e re
gistradas por Plato e Aristteles (entre outros), mas, representando a antiguidade,
elegeremos esses dois gigantes da Filosofia. Vamos conhecer como os gregos res
pondiam primeira questo: como foi o incio da poltica? Como o mito explicava a
realidade antes da Filosofia e com ela conviveu por muitos sculos, para dar a resposta
pergunta, os gregos recorriam ao mito mais comum: as Idades do Homem. Diz o
mito que o homem passou por vrios estgios, sendo o primeiro representado pelo
Ouro. Nesse perodo, os homens viviam junto aos deuses, nasciam diretamente da
terra j adultos, eram felizes e imortais e no necessitavam de leis e, muito menos,
de governo. Mas, tambm nesse mito, o homem sofre uma queda e so expulsos da
presena dos deuses, tornando-se mortais, jogados nas florestas e vivendo de forma
isolada e desprovidos de roupas e alimentos e ameaados pelos animais predadores,
maiores que eles.
Com o tempo, descobriram o fogo e passaram a utiliz-lo para sua proteo
pessoal, aquecimento, afugentar as feras que lhes ameaavam e a cozinhar seus ali
mentos. Fizeram, tambm, artefatos que eram utilizados nas caadas. Dessa forma,
o homem foi se transformando, inclusive fisicamente. O alimento cozido tornou suas
feies mais leves, porque os dentes, antes afiados e pontudos, agora diminuem pela
comida cozida e macia. O fogo aqueceu e, aos poucos, os fartos pelos lhe caram
do corpo e as armas, ou ferramentas, utilizadas para a caa, tambm deixou os
homens, digamos, com mais poder.
Depois da Idade do fogo, o ltimo estgio a do ferro quando comearam a fazer
guerra entre si. Em situao de guerra permanente, os deuses precisaram intervir e
fizeram nascer um homem para legislar sobre os outros. Um homem enviado pelos
deuses. Um legislador. Essa foi a explicao mitolgica contada na Grcia e, com
alguma variao, em Roma.
Plato utilizou desse mito para explicar que a poltica, embora com a interveno
dos deuses, nasceu para colocar harmonia entre os homens, ou melhor, as leis e o
legislador garantem essa harmonia.
Vamos entender mais: pergunta sobre a origem e a razo da existncia poltica
foram oferecidas respostas que se constituram no movimento poltico de toda a hist
ria. Uma resposta, que nos parece coerente, de que os homens viviam muito bem,

mas comearam, por alguma razo, uma guerra interminvel transformando o mundo,
que antes gozava de paz e felicidade, em um verdadeiro sofrimento sem fim. Por isso,
houve a necessidade de se criar uma organizao para manter a paz.
Para os Sofistas, a poltica uma conveno por
que quando comeam a viver em comunidade perce-
bem que a vida em comum possui muitos problemas
Saiba mais para os quais eles no conseguem encontrar uma
Essa ideia dos Sofistas tem inspira- soluo. Por isso, apelam aos deuses, que, solidrios
o na obra de Hesodo: O traba- aos problemas humanos, criam as leis e organizam
lho e os dias. a cidade, ou seja, criam a poltica.
Para Plato, a Poltica artificial e negativa
O mito diz que depois da descoberta
porque surge para dirimir problemas criados pelos
do fogo os homens passam a domi-
homens. Aristteles, por sua vez, defende a ideia
nar o seu mundo e se percebem
de que a poltica surge de forma natural, j que
diferentes dos outros animais. Or-
o homem , naturalmente, um ser poltico, ou,
ganizam-se em comunid ades e
nas palavras dele um animal poltico e para
dividem as tarefas. E a comeam os
encontrar a causa da poltica preciso conhecer
problemas.
a natureza humana.
Portanto, os gregos tinham trs concepes ou
teorias polticas, como ensina Chaui (2002): como remdio para a perda da felicidade
da comunidade originria; resultado de desenvolvimento das tcnicas e costumes
e, por ltimo, a cidade uma constituio natural.
Vamos retomar o pensamento desses filsofos para entender o porqu das di
vergncias sobre as teorias polticas. Comecemos com os Sofistas que diziam ser a
poltica uma conveno entre os homens. Ateno para a ideia de CONVENO. Isso
quer dizer que mais conveniente aos homens viverem agrupados em comunidade
e por isso criam as regras que se transformam em leis, cuja finalidade promover a
justia. Pensada assim, timo porque se as leis surgiram a partir da conveno entre
os homens, significa que podem mudar de acordo com as circunstncias.
Por esse motivo, os sofistas se apresentavam como professores
da arte da discusso e da persuaso pela palavra (retrica). Me
diante remunerao, ensinavam os jovens a discutir em pblico,
a defender e combater opinies, ensinando-lhes argumentos per
suasivos para os prs e os contras em todas as questes (CHAUI,
2002, p. 381).
Agora, podemos entender melhor a rejeio que os Sofistas receberam por parte de
Plato e Aristteles. Os Sofistas, afinal, ensinavam a arte de escamotear, ou seja, pela
argumentao modificavam o verdadeiro sentido da verdade. Nesse caso, a finalidade
da poltica era a justia alcanada pela disputa de argumentos contrrios levando
vitria aquele que apresentasse um argumento melhor estruturado e convincente.
Plato pensa totalmente diferente dos Sofistas e de Aristteles. Ele v o Estado
como um organismo humano, ou um corpo humano. Para ele, tanto os homens quanto
a cidade so dotados de trs almas: a alma racional (cabea); a alma irascvel (o

peito) e a alma concupiscente (o ventre). Essas trs almas que se constituem como a
essncia do homem tm o seguinte significado: a razo se dedica ao conhecimento,
a irascvel, defende o organismo contra todos os tipos de agresso, e a ltima, a alma
concupiscente, a responsvel pelos apetites do corpo, tanto os necessrios para a
sobrevivncia quanto aqueles que causam prazer.
Da mesma forma que o corpo est dividido, a polis tambm tem uma estrutura
tripartite formada por trs classes: a dos proprietrios de terras, dos comerciantes
e dos arteso que garantem a sobrevivncia material da cidade; a classe militar,
responsvel pela defesa da cidade; e , por fim, os magistrados, os sbios que esto
prontos para governar a polis. Portanto, s poder governar, aquele que desenvolver
a razo. Os que desenvolvem as outras almas no esto qualificados para o governo.
Para Plato, o governo bom a Sofocracia: o governo do homem sbio, o Rei filsofo.
Para Aristteles, em primeiro lugar preciso conceituar a ideia de justia. O
que a Justia? Para ele, antes de tudo, preciso distinguir dois tipos de bens: os
partilhveis e os participveis.
Um bem partilhvel quando uma quantidade que pode ser
dividida e distribuda a riqueza um bem partilhvel quando
uma quantidade que pode ser dividida e distribuda. Um bem
participvel quando uma qualidade indivisvel, que no pode
ser repartida nem distribuda, podendo apenas ser participada o
poder pblico um bem participvel (CHAUI, 2002, p. 382).
Logo, para o filsofo h dois tipos de justia: a distributiva e a participativa, e a

cidade justa saber fazer a distino e realizar as duas. Como pode ser isso? O prprio
Aristteles explica dessa forma, mas no com essas palavras: a distributiva pode ser
efetivada, por exemplo, se a cidade passar por uma situao de emergncia, como uma
enchente, um terremoto, um desabamento e que adquire alimentos, roupas e remdios
para ser distribudos a todos. Para ser justo, a cidade no pode distribuir essas doaes de
modo igual para todos. Para ser justa a cidade deve doar aos pobres e vend-las aos ricos
para conseguir dinheiro para comprar novos alimentos, roupas, remdio etc. Se doar ou
vender para todos, a cidade ser injusta. Ser injusta, tambm, se doar em quantidades
iguais para todos, porque h famlias mais numerosas que outras. A justia participativa
se define pelo respeito ao modo pelo qual a cidade definiu a sua participao no poder.
Aristteles tambm considera que a tica no se desvincula da poltica. Alis,
no s ele, mas todo o pensamento grego antigo vincula tica e poltica. Vejamos
um trecho da tica a nicmacos:
Se, em nossas aes, h algum fim desejamos por ele mesmo e os
outros so desejados s por causa dele, e se no escolhemos indefini
damente alguma coisa em vista de uma outra (pois, nesse caso, iramos
ao infinito e nosso desejo seria ftil e vo), evidente que tal fim s
pode ser o bem, o Sumo Bem e dizer de qual saber ele provm.[...] o
fim da poltica o bem propriamente humano (ARISTTELES, 1985).
Portanto, o exerccio tico se faz no exerccio poltico, porque o bem do indivduo

depende do bem supremo da plis.

Seo 3 pensamento poltico na

O
Idade Mdia
Nesta seo voc ir aprender um pouco da ideia de poltica para os cristos.
Logo, daremos um salto da antiguidade para a Idade Mdia e aqui apelaremos para
o conhecimento dos historiadores que buscaram nas fontes a origem da nossa cul
tura ocidental. Em breves linhas, nossa cultura resultado de uma juno entre cultura
judaico-cristo e grega. Portanto, a ideia de Poltica para os medievais tem inspirao
dos dois lados grego e judaico (Hebreus) e mais o cristianismo.
Para os hebreus todo e qualquer governo, seja ele qual for, precisaria ter a caracters
tica de teocrtico, porque para eles o governo pertence a Deus. Alm disso, os hebreus
so conhecidos como o povo para quem Deus se revelou e deixou a Tora: o livro das
leis (ditada pelo prprio Deus a Moiss, quando este passou 40 dias em Sua presena no
monte Sio, recebendo todas as orientaes sob forma de lei que os homens deveriam
obedecer). Os hebreus eram, assim, legalistas, ou seja, o povo conduzido pela lei divina.
Quando o cristianismo se constituiu como religio (antes era apenas um movimento, cujo
lder foi Jesus Cristo e s muito depois de sua morte esse movimento de transformou em
religio), buscava seus fundamentos na Antiga Lei e na Nova Lei (Antigo e Novo testa
mentos). No primeiro, Deus faz uma aliana com No, Abrao e Moiss. No segundo,
Deus renova a aliana de forma messinica, atravs do messias Jesus.
Do lado Romano, que conquistou a Grcia portanto, a Grcia foi romana
por muito tempo , no perodo em que o cristianismo se expande2*e depois se torna
a religio oficial do Imprio Romano:
[...] o prncipe j se encontra investido de novos poderes. Sendo
Roma senhora do Universo, o imperador romano tender a ser
visto como senhor do Universo, ocupando o topo da hierarquia
do mundo, em cujo centro est Roma, a Cidade Eterna. [...] ao
imperador ao Csar cabe manter a harmonia e a concrdia
no mundo, a pax romana, garantida pela fora das armas (CHAUI,
2002, p. 387).
O formato poltico-cristo recebe influncia desses dois modelos de organizao

poltica. Para isso, os filsofos cristos buscam a fundamentao da teoria poltica
na Bblia latina (romanos), os cdigos dos imperadores romanos (Direito Romano) e
algumas obras de Plato e Aristteles.
De Plato, se apropriaram da ideia de uma comunidade organizada de forma
hierrquica (lembre-se da ideia de corpo) e governada por sbios, pelos filsofos. De
Aristteles, absorveram a ideia de que a finalidade do poder era a justia. As teorias
de poder teolgico-poltico, com muitas reformulaes durante a Idade Mdia, tinham
princpios comuns: o poder de Deus (teocrtico), um favor divino; o rei traz a
2 Essa expanso do cristianismo em terras gregas conquistadas pelos romanos deve-se converso do soldado
romano Saulo, que convertido ao cristianismo passou a ser chamado de Paulo. Ele considerado pela histria
da Igreja crist o maior plantador de igrejas que j se teve notcias naquele perodo.

lei em seu peito e o que agrada ao rei lei; o prncipe cristo deve ter as virtudes
crists f, esperana e caridade; a comunidade e o rei formam o corpo poltico
(aqui temos o pensamento platnico) conforme explica Chaui:
[...] a cabea a coroa ou o rei, o peito a legislao do rei, os
membros superiores so os senhores ou bares que formam os exr
citos do rei e a ele esto ligados por juramento de fidelidade ou de
vassalagem, e os membros inferiores so o povo que trabalha pra o
sustento do corpo poltico. A Polis platnica assim interpretada
pelo cristianismo: corpo poltico do rei (2002, p. 390).
Tem mais: essa hierarquia se justificava pela ideia de vontade divina, ordenada
por Deus e, portanto, natural. a ideia do Direito Natural. Esse universo constitudo
de forma hierrquica justificado na ideia de uma ordem fixa de lugares e funes de
cada um (olha o Plato aqui outra vez). No universo, cada um ocupa seu lugar a que
foi destinado naturalmente (por Deus): cada animal, vegetal, mineral, homens etc. Esses
seres ocupam um lugar que foram distribudos (por Deus) em grau de inferioridade e
superioridade.
Essa concepo de mundo dissemina a ideia de que cada qual deve ficar em
seu devido lugar a que foi destinado ao nascer e com isso as teorias polticas conse
guem o seguinte: mantm o poder imperial e eclesistico. No topo dessa hierarquia
encontram-se o papa e o imperador.
Esse modelo de teoria poltica perdurou por toda a Idade Mdia, ora dando mais
poder ao Imperador, ora mais ao Papa. Essa polarizao de poder gerou conflitos,
guerras e corrupo por porte de um e de outro.
Saiba mais
Assistam ou leiam: Os Brgias, de Mario Puzo, Editora Record. Trata-se de uma obra que se
transformou em filme que retrata muito bem esse perdo de mando e desmando da Igreja. Mas
lembre-se, embora tenha sido um longo perodo, foi um perodo e no retrata a Igreja Crist
Romana de hoje.
O texto escolhido para voc aprofundar o conhecimento desta unidade
foi extrado da obra de Ccero (s.d.). O texto belssimo e representa um dos
fundamentos do pensamento poltico ocidental. considerado um filsofo que
marcou seu nome na histria por ter consolidado as concepes filosficas
que ainda permeiam a poltica e o direito.

Depois de ler sua rpida biografia e o texto apresentado, sugerimos que

voc procure no site indicado nas Referncias o livro completo e o leia.
muito importante para a sua formao acadmica ter contato com os clssicos
da Filosofia que constituem a formao do pensamento ocidental. Tenha uma
boa leitura!
Da repblica
Apresentao
Nlson Jahr Garcia
Ccero erigiu um dos mais importantes pilares do pensamento romano de sua
poca. Suas concepes filosficas, morais, jurdicas e religiosas foram muito respei-
tadas por seus contemporneos e o so at nossos dias. Em Da Repblica defende,
como sistema poltico ideal, um modelo misto de aristocracia e de governo popular.
Fundamentando suas ideias, analisa e discute, sob a forma de dilogo, as caracters-
ticas do verdadeiro homem pblico, igualdade de direitos, injustia, tirania, o culto da
famlia e do lar domstico, a dissoluo dos costumes gregos e romanos. O ponto alto
encontra-se no Livro Sexto, que durante anos foi o nico texto conhecido, sob o nome
de O Sonho de Cipio (Somnium Scipionis). Nesse Livro, em estilo elegante e espiritu-
alista defende, essencialmente, o dogma da existncia de Deus e da imortalidade da alma.
uma obra-prima.
Biografia do autor
Marco Tlio Ccero nasceu em Arpino, no ano 106 a. C. Sua me, Hlvia, pertencia
a uma famlia humilde, mas de boa reputao. Quanto a seu pai, divergem as opinies
dos bigrafos, pretendendo uns que ele tenha nascido na loja de um pisoeiro que o
educou, e outros fazendo-o descender de Tulo tio, que combatera valorosamente con-
tra os romanos.
O nome de Ccero tem uma origem pitoresca: em latim, cicer significa gro-de-bico,
e assim fora apelidado um seu antepassado em virtude de ter no nariz uma protubern-
cia cuja forma lembrava a do gravano. A esse respeito, respondeu Ccero, quando j
homem pblico, aos amigos que o aconselharam a mudar de nome: Farei tudo para
tornar o nome de Ccero mais clebre que o de Escauro e o de Catulo. Com efeito,
Scaurus e Catulus, nomes de oradores famosos, no tm, em latim, significados menos
jocosos: p torto e cachorrinho.
Mais tarde, quando questor na Siclia, Ccero mandou gravar, num vaso de prata que
iria oferecer aos deuses, os seus dois primeiros nomes, Marcus Tullius, e, no lugar do
terceiro, um gro-de-bico.
Dotado de excepcionais qualidades literrias e filosficas, Ccero cultivou todos os
gneros de atividade intelectual, inclusive a poesia, tendo composto, ainda criana, um

poema intitulado Pontius Glaucus, no qual descreve a aventura de um pescador da Be-

cia que, depois de ter comido certa erva, se atirou ao mar transformando-se em deus
marinho. Aperfeioou de tal maneira a sua cultura e to notvel se revelou a sua eloqun
cia que chegou a ser considerado, no s como o melhor orador, mas ainda um dos
melhores poetas do seu tempo; e note-se que, entre os prncipes da poesia latina, fulgu-
ravam nomes como os de Catulo e de Lucrcio.
O primeiro professor de Ccero, logo que terminou os primeiros estudos, foi Filo, o
acadmico, cuja eloquncia e carter eram legtimo motivo de orgulho dos romanos. Ao
mesmo tempo, frequentava Ccero a casa de Mcio Cvola, senador ilustre, em cujo
convvio adquiriu um profundo conhecimento das leis. Manteve, igualmente, estreitas
relaes com os sbios gregos de sua poca, com os quais pode aumentar e enriquecer
o seu j precioso cabedal cientfico. Depois da morte de Sila, sob cujo governo o jovem
Ccero j tinha alcanado um grande renome, decidiu ele abraar a carreira administrativa.
Nomeado questor da Siclia, acabou por merecer do povo to grandes provas de gratido
como nenhum outro magistrado romano recebera at ento.
Em toda a Itlia, o seu nome se tornou conhecido e venerado. Mas a sua popularidade
culminou quando ele, insurgindo-se contra os desmandos de Verres, que fora pretor na
Siclia, produziu os formidveis discursos que se imortalizaram sob o nome de Verrinas.
Admirado e estimado, possua amigos por toda parte, no havendo lugar na Itlia
em que no fossem numerosos. Contudo, a sua vaidade e, sobretudo, as frases irnicas
e mordazes de que frequentemente usava para ferir os que ousavam fazer-lhe sombra,
acarretaram-lhe uma reputao de malignidade. De esprito fino e de um sarcasmo im-
piedoso, para tudo encontrava Ccero uma sada ou uma resposta. Irritado com Muncio,
porque este, cuja absolvio ele conseguira, demandava contra Sabino, um dos seus
amigos, disse-lhe Ccero: Ests mesmo pensando, Muncio, que foste absolvido graas
tua inocncia, e no minha eloquncia, que ofuscou a luz aos olhos dos juzes? Como
Marco Crasso lhe manifestasse sua estranheza diante de uma censura, quando pouco
tempo antes havia sido por ele elogiado, Ccero respondeu-lhe: Sim, eu quis experi-
mentar o meu talento num motivo ingrato. Mais tarde, esse mesmo Crasso, querendo
reconciliar-se com Ccero, avisou-o de que iria cear com ele; e, algum tempo depois, como
algum lhe comunicasse que Vatnio, com quem ele tambm brigara, desejava fazer as
pazes, disse Ccero: Vatnio tambm quer cear comigo? Ao verificar, um dia, que era
falsa a notcia que correra da morte de Vatnio, exclamou: Maldito quem mentiu to
inoportunamente!. A um rapaz que o ameaava cobri-lo de injrias e que, pouco antes,
fora acusado de ter envenenado o prprio pai com um bolo, disse Ccero: Prefiro tuas
injrias ao teu bolo. A um certo Pblio Cota, que se tinha na conta de jurisconsulto,
embora ignorante das leis e medocre, retrucou Ccero, quando aquele, interrogado como
testemunha num processo, lhe respondera que no sabia nada: Julgas que te interrogo
sobre o direito? Como Metelo Nepote, numa discusso acalorada, perguntasse insisten-
temente a Ccero quem era seu pai, teve esta resposta: Graas tua me, encontras
mais dificuldade do que eu para responder a essa pergunta. Ao ouvir Marco pio dizer,
numa defesa, que o amigo que ele defendia lhe recomendara muita exatido, raciocnio
e boa-f, interrompeu-o Ccero: E como tens coragem de no fazer nada do que o
teu amigo te pediu? Tendo Verres, cujo filho adolescente era tido como homossexual,

chamado Ccero de efeminado, este respondeu-lhe: uma censura que deves fazer
ao teu filho, com as portas fechadas.
Outras vezes, suas frases eram cheias de humorismo, como quando perguntou a
Domcio, ao cogitar este de dar a um homem pouco inclinado guerra, cuja honestidade
entretanto admirava, um posto qualquer de importncia: Porque no o destinas para
educar os teus filhos? Ou quando, na Espanha, onde combatia ao lado de Pompeu,
retrucou a um certo Mrcio, que, recm-chegado da Itlia, dissera que Da Repblica
em Roma corria o boato de que Pompeu estava sitiado: E embarcaste, ento, s
para vires te certificar disso com teus prprios olhos? Como cnsul, o maior triunfo
poltico obtido por Ccero foi a represso fulminante da conspirao de Catilina, cujos
partidrios ele mandou prender e, em seguida, fez executar em sua presena e na de
todo o povo.
As suas famosas Catilinrias, pronunciadas no senado, valeram-lhe o ttulo de pai
da ptria. Ccero era, ento, o homem mais querido e de maior autoridade em Roma.
A sua estrela s principiou a empalidecer quando encontrou diante de si, enrgica e
impetuosa, a figura de Csar, futuro ditador.
Tendo procedido ingratamente para com Cldio, homem de grande influncia a
quem devia grande parte de sua fora, Ccero acabou perdendo totalmente o seu
prestgio: duramente combatido pela aliana de Csar com Cldio, humilhou-se e,
depois de uma srie de perseguies, foi exilado. Mas, embora abandonado pelos
grandes vultos romanos e mesmo por muitos dos seus velhos amigos, no deixou Ccero
de receber, no exlio, testemunhos eloquentes de estima e admirao. Em Dirrquio,
onde esteve de passagem, foi visitado por grande nmero de pessoas que, em nome
das cidades gregas, iam prestar-lhe homenagem. Por fim, como Cldio se incompati-
bilizasse com o povo pelas arbitrariedades que praticara, Ccero foi de novo chamado
Itlia, tendo sido recebido com grandes manifestaes de alegria, depois de ter pas-
sado dezessete meses fora do pas.
Cldio, algum tempo mais tarde, morreu assassinado, e Ccero foi o defensor do
assassino, no tendo, porm, conseguido a sua absolvio. Foi nessa ocasio que se
indisps com Cato, por ter este reprovado asperamente a sua atitude. Todavia, como
governador da Cilcia, que lhe coubera por sorte na partilha que fora feita das provn-
cias, a sua excelente administrao e, sobretudo, uma vitria militar alcanada sobre
os bandidos que assolavam a montanha de Amano, nos limites com a Sria, puderam
reabilit-lo e faz-lo subir to alto no conceito dos seus soldados e concidados que
lhe foi dado o ttulo de imperador e, em Roma, se fizeram preces pblicas para agra-
decer aos deuses o seu esplndido triunfo.
De regresso da Cilcia, esteve Ccero em Rodes e em Atenas, onde visitou os vultos
mais eminentes da poca e recebeu dos gregos grandes provas de venerao. Chegando
a Roma, Ccero encontrou uma situao extremamente grave, minada pelo dissdio
entre Csar e Pompeu. Cheio de ambio e sem saber que partido tomar para satisfaz-
-la, colocou-se a princpio ao lado de Pompeu, para logo depois, aconselhado por
Cato, passar a fazer o jogo de Csar. Cato, no entanto, no podia fazer o mesmo,
por achar que no devia abandonar a causa que abraara desde o incio de sua carreira
poltica.

Ccero fez, mais tarde, o elogio de Cato, e Csar, na resposta que lhe deu, no
deixou de louvar-lhe a eloquncia e os servios prestados ptria. O discurso de Ccero
intitula-se Cato, e o de Csar AntiCato.
Conta Plutarco que, tendo Ccero se encarregado da defesa de Quinto Ligrio,
acusado de ter pegado em armas contra Csar, disse este aos seus. amigos: Que
impede que deixemos Ccero falar? H muito tempo que o ouvimos. Quanto ao seu
cliente, um homem mau e meu inimigo: est julgado. No entanto, a defesa feita por
Ccero foi to brilhante que perturbou o prprio Csar, fazendo-o tremer de emoo,
e Ligrio foi absolvido.
Instaurada a autocracia de Csar, retirou-se Ccero da vida pblica, passando a
ensinar filosofia no seu retiro de Tsculo e s raramente indo a Roma para prestar ho-
menagens ao ditador. Era seu projeto, igualmente, escrever uma histria da Itlia, mas
os mltiplos afazeres e as preocupaes domsticas que se seguiram ao seu divrcio
impediram-lhe a realizao desse desejo.
Separando-se de Terncia, sua mulher, casou-se em seguida com Publlia, jovem
cuja beleza e fortuna o seduziram. Pouco tempo depois, desgostoso com a morte de
sua filha Tlia, acabou repudiando a nova mulher, sob o pretexto de que esta se alegrara
com o triste acontecimento.
Embora amigo de Bruto, Ccero no participou da conspirao contra Csar. Morto
o ditador, Antnio, que era cnsul, tratou logo de fortificar o seu poder e moveu con-
tra Ccero uma campanha terrvel, sobretudo quando este, cheio de ambio, principiou
a conspirar com o jovem Csar Otvio para chegar ao governo. Foi, porm, trado por
Otvio, que acabou constituindo um triunvirato com Antnio e Lpido, e os trs, de
comum acordo, partilharam o imprio entre si.
Inteiramente abandonado, Ccero e seu irmo Quinto deixaram Tsculo, onde se
encontravam em repouso, e partiram para stira, com o fim de embarcarem, depois,
para a Macednia e se colocarem ao lado de Bruto, cujas foras, segundo corria, tinham
aumentado consideravelmente. Em meio da viagem, porm, desesperanados e sem
provises, resolveram separar-se, devendo Ccero continuar a viagem e Quinto correr
sua casa em busca do necessrio. Alguns dias mais tarde, Quinto, pilhado por seus
perseguidores, foi morto ao mesmo tempo que seu filho, depois de uma discusso
comovente entre ambos, cada qual desejando ser o primeiro a morrer: os carrascos no
esperaram que chegassem a um acordo e, separando-os, os degolaram.
Em stira, Ccero, encontrando um navio, embarcou e foi at Crceu, mas a, mudando
totalmente de resoluo, quis voltar a Roma, onde esperava contar com a benevolncia
de Otvio. Caminhou a p alguns quilmetros e, sempre hesitante, tornou ao ponto de
onde partira e regressou a stira, dirigindo-se, no dia seguinte, para Caieta (hoje,
Gaeta), onde possua um domnio. A sua aflio era enorme e, para tir-lo da situao
penosa em que se achava, seus criados resolveram lev-lo numa liteira em direo ao
mar. Foi quando, a meio caminho, chegaram os seus assassinos, Hernio e Poplio, e
o degolaram, tendo o prprio Ccero estendido corajosamente a cabea, ao mesmo tempo
que pronunciava estas palavras: Moriar in patria soepe servata Morra eu na ptria que
tantas vezes salvei) Morreu no ano 43 a. C., aos sessenta e trs anos de idade.

Entre as suas principais obras filosficas contam-se as seguintes: De Re Publica, De

Officiis, Cato Major, Loelius Seu De Amititia, De Finibus Bonorum et Malorum, Paradoxa
Stoicorum, Tusculunarum Quoestionum De Natura Deorum, De Divinatione, etc. E
entre os seus discursos: In Catilinam, Pro Q. Gallio, Pro A. Cluentio Avito, Pro Lege
Manilia, Pro A. Coecina, In Verrem, In Q Coecilium, Pro Scamandro, Pro C. Mustio, Pro
P. Quinctio, Pro Q. Roscio, Pro Murena, Post Reditum ad Quirites, Pro L. Cornelilo Balbo,
In L. Pisonem, Pro C. Rabirio Posthumo, Pro Q Ligario, Pro Rege Dejotaro, Pro T. Annio
Milone, Pro M. Marcello, Pro C. Plaucio, De Provinciis Consularibus, Pro M. Coelio Rufo,
Pro Domo Sua, ad Pontifices, Pro P. Sextio etc.
Livro primeiro
Em O amor ptrio, no teriam Dulio, Atlio e Metelo libertado Roma do terror de
Cartago; sem ele, no teriam os dois Cipies apagado o incndio da segunda guerra
pnica, e, quando seu incremento foi ainda maior, no o teria debilitado Quinto Mximo
nem extinguido M. Marcelo, nem impelido P. Africano s prprias muralhas inimigas.
Certamente a Cato, homem desconhecido de quem, no obstante, todos os que es-
tudam as mesmas verdades invejam a glria que alcanou com sua virtude e trabalho,
pode ser lcito deleitar-se ociosamente no saudvel e prximo stio de Tsculo. Mas, o
homem veemente prefere, embora seja chamado de louco e a necessidade no o obri-
gue, arrostar as tempestades pblicas entre suas ondas, at sucumbir decrpito, a viver
no cio prazenteiro e na tranquilidade.
Deixo de nomear os inmeros vares que salvaram a Repblica, e passo em silncio
aqueles de que se conserva recente memria, temeroso de suscitar queixas com a
omisso de algum. Afirmarei, sim, que tamanha a necessidade de virtude que o gnero
humano experimenta por natureza, to grande o amor defesa da sade comum, que
essa fora triunfa sempre sobre o cio e a voluptuosidade.
II. Mas, no bastante ter uma arte qualquer sem pratic-la. Uma arte qualquer,
pelo menos, mesmo quando no se pratique, pode ser considerada cincia; mas, a
virtude afirma-se por completo na prtica, e seu melhor uso consiste em governar
a Repblica e converter em obras as palavras que se ouvem nas escolas. Nada se diz,
entre os filsofos, que seja reputado como so e honesto, que no o tenham confirmado
e exposto aqueles pelos quais se prescreve o direito da Repblica. De onde procede a
piedade? De quem a religio? De onde o direito das gentes? E o que se chama civil, de
onde? De onde a justia, a f, a equidade, o pudor, a continncia, o horror ao que
infame e o amor ao que louvvel e honesto? De onde a fora nos trabalhos e perigos?
Daqueles que, informando esses princpios pela educao, os confirmaram pelos cos-
tumes e os sancionaram com as leis. Perguntando-se a Xencrates, filsofo insigne, que
conseguiam seus discpulos, respondeu: Fazer espontaneamente o que se lhes obri-
garia a fazer pelas leis. Logo, o cidado que obriga todos os outros, com as penas e
o imprio da lei, s mesmas coisas a que a poucos persuadem os discursos dos filsofos,
prefervel aos prprios doutores. Onde se poder encontrar discurso de tanto valor
que se possa antepor a uma boa organizao do Estado, do direito pblico e dos cos-
tumes? Assim, julgo preferveis as cidades magnas e dominadoras, como as denomina
nio, aos castelos e praas fortes; creio, igualmente, que, aos que governam a Repblica

com sua autoridade, se deve antepor a sabedoria dos peritos em negcios pblicos. J
que nos inclinamos a aumentar a herana da humanidade; j que para isso se encami-
nham nossos estudos e trabalhos, estimulados pela prpria natureza, e mais, para
tornar mais poderosa e opulenta a vida do homem, sigamos o caminho que os melho-
res empreenderam, e no escutemos as vozes e sinais que nos chamam por detrs e a
que os nossos predecessores fecharo os ouvidos.
III. A essas razes to certas e evidentes se opem, entre os que argumentam em
contrrio, em primeiro lugar, os trabalhos que acarreta a defesa da Repblica, impedi-
mento nmio para o homem desperto e vigilante, e desprezvel no s em coisas de
tanta importncia, como tambm nas de menos interesse, nos estudos, nos assuntos
comuns e nos negcios ordinrios. Acrescenta-se o perigo de perder a vida; ope-se o
temor morte, torpe e vergonhoso para o varo ntegro, habituado a considerar mais
miservel consumir-se pela natureza e pela senitude do que dar valorosamente ptria,
num momento determinado, o que cedo ou tarde ter de devolver natureza. nesse
lugar que se julgam fortes e vitoriosos os adversrios, ao alegarem as ingratides e
injustias sofridas pelos mais preclaros vares. Aqui apresentam exemplos tomados dos
gregos: Milcades, dominador e vencedor dos persas, no curado ainda dos ferimentos
que recebera lutando corpo a corpo em preclara vitria, perdeu a vida, que salvara das
armas inimigas, nas masmorras da cidade; e Temstocles, proscrito da ptria que lhe
devolvia a liberdade, buscou asilo no nos portos da Grcia por ele salvos, mas entre
os brbaros que em outros tempos hostilizara. No so, certamente, poucos os exem-
plos da volubilidade e crueldade dos atenienses em seus mais preclaros vares; exemplos
que, repetindo-se frequentemente entre eles, no falta quem assegure que tenham
passado para a nossa cidade. Recordam-se, a esse propsito, ora o desterro de Camilo,
ora a desdita de Aala, a inveja de Nasica, ora o ostracismo de Lenas, ou a condenao
de Opmio, ou a fuga de Metelo, ora o doloroso assassnio de C. Mrio, a morte dos
chefes, ora outras muitas desditas que pouco depois se sucederam. No deixam de
citar meu prprio nome. E creio mesmo que, imaginando dever a meus riscos e conse-
lhos a conservao de sua vida e do seu repouso, amantes e ternos de meus males se
queixam. estranho que se admirem nos sacrifcios pela ptria aqueles que a ambio
ou a curiosidade leva aos mares.
O texto, embora com recortes para caber no espao delimitado, traz uma reflexo
profunda e contundente sobre o modelo poltico na construo da cidadania brasileira.
Com sua leitura, sentimo-nos instigados busca para uma compreenso crtica
de nossa vida porque nela se concentra um iderio externo forjado por movimentos,
cujos interesses, nunca saram da esfera de uma elite fundiria e mandatria.
Somos todos excludos do direito cidadania. Mas, afinal: o que cidadania?
O DIREITO DE TERMOS DIREITOS! Direito sade de qualidade, educao de qua
lidade, segurana eficiente. Projetos sociais que atendam, de forma efetiva, o menor
e o idoso. Polticas de sade voltadas preveno.
Estamos longe e estamos perto de uma inovao poltica. Depende de onde nos
colocamos. Este foi, ao final, o recado do nosso aprofundamento.


Quando o assunto poltica podemos nos calar e apenas ouvir, ou, nos
inflamar com discusses que orbitam entre o senso comum e a paixo cega
por um candidato ou partido poltico. Essas posturas, no entanto, no traduzem
o verdadeiro sentido de discusso ou pensamento poltico, mas de discusso
partidria e individualista.
A poltica diz respeito nossa vida cotidiana desde o momento em que
tomamos (quando tomamos) o nosso primeiro cafezinho matinal at quando
pagamos nossos impostos por meio das contas que nos chegam a todo momento.
Passamos a maior parte de nossa vida trabalhando e pagando. Por isso, o
modelo poltico de nosso pais muito da nossa conta (aquela que pagamos e
aquela que norteia nossa conduta). A construo histrica dos modelos polti
cos se fazem importantes e necessrias para que possamos compreender esse
movimento histrico que chegou at ns.
Cada modelo implantado no saiu de uma cartola mgica. Elas foram pen
sadas, fundamentadas, executadas ou no, tendo como meta e finalidade o
exerccio da liberdade e a vocao do ser humano.
Por isso, trouxemos nesta unidade o movimento poltico da Antiguidade
Clssica, bero do modelo democrtico, passando pelos medievais que, ba
tizando os filsofos antigos, ressignificaram as teorias polticas. Conclumos
com os modernos que nos influenciaram e deles nos chegou o Positivismo, cujo
pensamento encontrou no Brasil um espao prdigo para seu desenvolvimento.
Esperamos que voc tenha aprendido.
Resumo
Esta unidade trouxe as principais teorias polticas construdas na histria.
Nossa inteno foi a de ensinar ou, pelo menos, provocar um entendimento para
o que nos to prximo e, ao mesmo tempo, to distante: a Poltica. prximo
porque tudo o que est nossa volta, as nossas aes cotidianas esto envoltas
em um projeto poltico.
Fazemos poltica mesmo quando a recusamos. A recusa uma poltica
pessoal, mas que tambm envolve o coletivo. Quando nos calamos damos voz
a outros. Quando nos paralisamos, damos espao para outro se movimentar.
Quando cruzamos os braos, permitimos que outros se apropriem do que
nosso por direito.

Desde os tempos antigos at os dias de hoje, os filsofos procuram compre

ender e construir teorias polticas no sentido de consolidar o que se considera
de mais caro ao ser humano: a liberdade. Com a liberdade se efetiva o projeto
cidado, idealizado desde os gregos antigos.
Maquiavel marcou a modernidade com a separao entre tica e poltica. Eis
a nossa herana. Mas tambm no nos cabe criticar esse filsofo sem entende-lo
de fato. De qual tica ele estava falando? Por que era preciso essa separao?
Deixaremos essa pergunta voc, que poder ler O Prncipe e, tambm, A arte
da Guerra, pois so obras para o homem do tempo presente e da vida presente,
parafraseando o poeta Carlos Drummond de Andrade.
Seja qual for o seguimento de formao universitria que voc escolheu
deve ler as obras desse escritor, que por amor ao seu pas Itlia foi banido
e satanizado, por ser incompreendido. Demorou muito para a Igreja comear a
enten-lo e depois perdo-lo. Mas o senso comum ainda no o resgatou.
Conclumos esta unidade com a teoria poltica Positivista, para que voc
possa compreender o nosso modelo inicial que se reflete, at hoje, em muitas
instituies.
Esperamos que, depois de ler esta unidade, voc possa sentir vontade de ir
mais longe.
1. Explique a noo de espao pblico e espao privado.
2. Analise as principais caractersticas do poder teolgico-poltico.
3. Quais so os pontos comuns e os pontos divergentes entre o pensamento poltico
grego e o cristo?
4 Exponha o pensamento de Maquiavel com relao tica e poltica.
5. Explique os principais pontos do pensamento Liberal, em Locke.

Unidade 3
Formao da
poltica ocidental
Objetivos de aprendizagem: Esta unidade tem por objetivo a

compreenso do processo de formao do Estado Moderno, que
modelo adotado no mundo Ocidental. Assim, voc ir conhecer os
princpios filosficos da Poltica e ainda pretendemos estimular a curio-
sidade e promover o pensamento crtico para as coisas pblicas, das
quais e pelas quais ns nascemos, vivemos e morremos.
Seo 1: A poltica para os modernos

Nesta seo voc pode perceber que at a Idade M-
dia tica e poltica estavam juntas. Na Antiguidade, o
governante tinha que ser justo e para isso teria que
ter suas aes baseadas no exerccio tico sediado
pela razo. Para os medievais, a tica crist que ir
nortear o exerccio poltico.
Seo 2: Jus naturalismo e o contrato social

Nesta seo voc ter oportunidade de conhecer e
analisar o pensamento dos filsofos contratualistas:
T. Hobbes, J. Locke e Rousseau.
Seo 3: Modelo poltico brasileiro

Aqui voc ir aprender um pouco do modelos ou
modelo polticos incorporados no Brasil desde a pro-
clamao da Repblica at os dias atuais.

F o r m a o d a p o l t i c a o c i d e n t a l 59
Introduo ao estudo
Nesta unidade voc ir compreender o movimento poltico inaugurado pelo
Estado Moderno. Ao falarmos sobre este assunto, estamos nos remetendo grandes
mudanas ocorridas a partir do sculo XV com a revoluo epistemolgica, as gran
des revolues Revoluo Francesa, Industrial e, principalmente, ao modo de
produo que norteou todos os segmentos sociais e reformulou a moral vigente.
Por isso, comearemos uma conversa sobre a compreenso de poltica para os
homens da modernidade que, logo de incio, romperam com o modelo poltico nor
teado pela Igreja durante toda a Idade Mdia.
Na segunda seo, queremos que voc inicie um conhecimento sobre os pen
sadores Jus Naturalistas que esto representados por trs grandes filsofos: Thomas
Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.
Por ltimo, apresentaremos uma breve discusso sobre o modelo poltico brasileiro
e seu reflexo sobre a nossa vida no cotidiano.
O texto escolhido para o nosso aprofundamento um pequeno trecho de uma
grande obra de Rousseau, que viveu e morreu no auge do Iluminismo. Vale a pena
ir alm do texto apresentado. Vale a pena ir fonte e buscar mais conhecimentos.
Aproveite o mximo dessas unidades.
Seo 1 A poltica para os modernos

Voc pode perceber que at a Idade Mdia, tica e poltica estavam juntas. Na
antiguidade, o governante tinha que ser justo e para isso teria que ter suas aes
baseadas no exerccio tico sediado pela razo. Para os medievais, a tica crist
que ir nortear o exerccio poltico.
O que acontece na modernidade? Um pouco antes, temos uma figura muito co
nhecida: trata-se do filsofo Maquiavel. Seu nome bem conhecido; de sua obra, o
livro mais conhecido O prncipe. Foi escrito s pressas com a inteno de recupe
rar o emprego perdido do autor(de secretrio de Estado na Itlia) e, principalmente,
de faz-lo deixar o exlio. Mas O prncipe no retrata exatamente o pensamento de
Maquiavel; interpret-lo somente a partir dessa obra o mesmo que querer entender
um livro somente pela capa ou por suas orelhas (as orelhas de um livro so aquelas
pginas viradas para dentro dele, apresentando de forma resumida o seu contedo).
O que Maquiavel fez foi desvincular o poder poltico do poder da Igreja. Enquanto
os telogos partiam da Bblia e do Direito Romano para legislar, ele parte da expe
rincia real, do que est acontecendo no tempo presente e precisa de solues imediatas
mas que mantenham uma organizao duradoura. Sua leitura poltica dos clssicos
fizeram-no ter uma noo de humanidade, ou seja, para ele o ser humano conserva
algumas caractersticas imutveis: [...] so ingratos, volveis, simuladores, covardes
ante os perigos e vidos por lucro (MAQUIAVEL,1982, p. 19). Por isso, no adianta

buscar um governante virtuoso, por que no existe. Mas o governante, poder, se

for esperto, desenvolver a virtu e alcanar a fortuna que a manuteno do poder.
Maquiavel foi secretrio e conselheiro dos governantes de Florena. Nesse perodo
(sculo XV 15) a Itlia estava totalmente dividida como uma colcha de retalhos e o
caos instalado. A Frana invadia seus territrios sistematicamente e o governo Papal
estava totalmente sem prestgio, resultado da corrupo instalada nos bastidores da
Igreja Romana. Por isso, Maquiavel ofereceu um pensamento novo para substituir as
prticas polticas fundamentadas em teorias que no mais atendiam s necessidades
de um novo tempo. Seus contemporneos tentavam resolver as questes polticas
buscando nos antigos orientaes e deixavam escapar os acontecimentos do momento.
Maquiavel rompeu com o modelo passado da seguinte forma:
No admitindo um fundamento poltico divino. A cidade est dividida por dois
desejos: daqueles que querem oprimir e o desejo do povo de no ser oprimido.
Se a sociedade est polarizada entre dois desejos antagnicos, no pode ser
vista como uma comunidade e, portanto, a finalidade da poltica no o bem
comum e a justia. A lgica poltica no a lgica racional da justia e da
tica, mas a lgica da fora transformada em lgica do poder e da lei.
O prncipe precisa ter virtu para tomar e manter o poder, nem que seja pela
fora, mentira, astcia e violncia.
Quando o regime poltico esmaga o povo, ilegtimo. A legitimidade e a
ilegitimidade delimitada pela liberdade.
O que Maquiavel faz virar de cabea para baixo e romper com todas as con
cepes de poltica, tica e justia construdas desde a Antiguidade. Para ele, no
lugar de virtudes que devem fazer parte do governante para bem governar, deve
ser a virtu a caracterstica principal do bom governante. A virtu no tem o mesmo
conceito de virtude dos antigos e dos cristos, mas uma capacidade para gerir com
eficincia os negcios pblicos. A virtu a capacidade do prncipe para ser flexvel
s circunstncias, mudando com elas para agarrar e dominar a fortuna (o poder). Em
outras palavras, um prncipe que agir sempre da mesma forma e de acordo com os
mesmos princpios em todas as circunstncias fracassar.
Aprendendo agora sobre isso, voc pode ler o Prncipe, de Maquiavel, com outros
olhos e aplicar alguns ensinamentos para a sua vida profissional. claro que voc
no ir sair por a pisando em todas as pessoas, batendo e coagindo para manter uma
situao de poder, ou at mesmo de manuteno do seu emprego.
O que Maquiavel nos ensina que devemos saber ler e interpretar o momento.
preciso ser flexvel e atualizado para se manter em p. Se voc um professor,
precisar compreender a linguagem dos alunos para proporcionar um ensino que o
alcance. Se voc uma secretria, precisa estar sempre atualizada e aprender que
na atualidade preciso trabalhar em equipe e no ser muro, mas ponte. Assim
como um bom administrador de empresas precisa tambm ouvir e interpretar o
contexto da sociedade, a linguagem da equipe e conectar tudo (sociedade, equipe,
fornecedores e clientes) com a empresa e a diretoria. Para isso, preciso ter virtu.
Mas se voc escolheu uma profisso que esteja diretamente ligada s questes so

ciais ou ambientais, como engenharia ambiental, servio social e outros, preciso

ter muita virtu e entender o mundo, o sujeito contemporneo e as polticas sociais,
ambientais, da sade, que so geridas pelo Estado. No atual contexto, fala-se muito
em flexibilidade atrelada tendncia ps-moderna. Mas essa ideia j existia com
Maquiavel, antes da Modernidade.
Para ele, a lgica poltica dever estar totalmente separada da vida privada do
governante. Uma coisa so as virtudes ticas construdas e cultivada pelo sujeito em
sua vida privada, particular. Outra coisa a lgica da virtu na ao poltica. Os va
lores polticos devem ser medidos pela eficcia social. Ele separa o ethos poltico do
ethos moral. O falso moralismo que impera na poltica no confere eficcia ao go
vernante, mas sim, o fracasso.
Maquiavel separa a poltica da religio e por isso
foi criticado tanto por catlicos como por protestan
tes. Sua obra foi considerada satnica e permaneceu
Saiba mais
no ndex por vrios sculos. Depois disso, Maquia O Index um livro da Igreja
vel foi perdoado e sua obra traduzida e muito lida catlica onde esto registradas
at hoje. Algum deve ter lido (escondido) sua obra todas as obras proibidas. Mas
e percebeu que os tempos mudaram e era preciso esse livro virou relquia e fonte de
ter virtu para se manter no poder! pesquisa apenas. Ser que o Va-
Vale lembrar que, mesmo sendo um Estado ticano o disponibiliza aos historia-
laico, no Brasil a Igreja ainda interfere sobre al dores? Esta ser uma questo ao
gumas importantes questes de ordem social que final da unidade.
precisam de urgente regularizao. Voc capaz
de identificar essas questes?
A Idade Moderna apresenta muitas caractersticas que promoveram a mudana
de pensamento poltico, assim como nas questes epistemolgicas apresentadas na
unidade 2. Vamos ver agora de outra forma. Na passagem do sculo XIV para o sculo
XV o feudalismo estava decadente e a nova classe que vivia nos Burgos, os burgueses,
comearam uma trajetria meterica. Por que isso estava acontecendo? As cruzadas
guerra contra os rabes consumiram muitas fortunas de famlias aristocrticas e muitas
terras ficaram ao abandono. Uma grande peste (negra) matou muitas pessoas e as terras
no tinham braos suficientes para plantar e colher. A vida urbana crescia muito com as
atividades artesanais e o comrcio com o oriente virou rotina, originando uma nova fonte
de riqueza: o lucro da explorao do trabalho dos pobres, e na explorao do trabalho
escravo de ndios e negros na Amrica.
Desses fatos emergem: o burgus e o trabalhador e o conflito entre os indivduos
pela posse da riqueza, j que no existia mais o direito de sangue, de famlia. Agora, a
riqueza tem que ser conquistada... pelo trabalho? Ou pela explorao dos mais fortes
sobre os fracos?
Sobre essa questo os tericos se debruaram e ns precisamos compreender
essa ideia. Porque nesse ideal que estamos vivendo. Ou seja, o modelo liberal
(revisitado) que norteia as polticas econmicas, sociais e legais.

Seo 2 Jus naturalismo e o contrato social

Nesta seo voc ter oportunidade de conhecer e analisar o pensamento dos
filsofos contratualistas. J dissemos que Maquiavel colocou as teorias polticas de
cabea para baixo e, ainda, uma pedra no sapato dos filsofos que o sucederam.
Os mais famosos foram: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.
Estes trs filsofos pensaram muito sobre as razes da existncia de uma sociedade
civil organizada, ou seja, as razes que levaram o homem a ser organizar politica
mente. (Os mesmos problemas dos filsofos Antigos.). A Filosofia assim mesmo:
para um objeto (no caso a Poltica) temos vrios olhares, ou, vrias interpretaes.
Vamos comear com Hobbes. Voc deve conhecer uma frase clebre dele: O homem
o lobo do homem. Por que ser que ele disse e escreveu isso? Vamos aprender!
A frase clssica de Hobbes nos remete a ideia de que ele investiga, em primeiro
lugar, o homem em estado natural, antes de existir uma sociedade civil organizada.
A organizao advm de um contrato e, por isso, ele figura entre os filsofos con
tratualistas. O pensamento desses contratualistas nos remete ao perodo entre os
sculos XVI e XVIII.
Da mesma forma que Maquiavel pensava sobre a natureza humana, tambm
Hobbes pensava. Ou seja, o homem no muda em algumas particularidades da
natureza. Todos esses filsofos do perodo moderno foram buscar inspirao nos
filsofos clssicos e Hobbes tambm concluiu que a natureza humana no foi capaz
de melhorar com o passar dos sculos. Hobbes afirma que os homens so iguais:
[...] A natureza dos homens os fez to iguais, quanto s faculda
des do corpo quanto a do esprito [...] no h diferena entre eles
[...] quanto fora corporal o mais fraco tem fora suficiente para
matar o mais fraco, quer por secreta maquinao, quer aliando
-se com outros que se encontrem ameaados pelo mesmo perigo.
[...] quanto s faculdades do esprito[...] o que talvez possa tornar
inaceitvel essa igualdade simplesmente a concepo vaidosa da
prpria sabedoria, a qual quase todos os homens supem possuir
em maior ou menor grau. Em maior grau do que o outro (HOBBES,
2008, p. 74).
Segundo o filsofo Renato Janine, o que Hobbes ensina que [...] todo homem
opaco aos olhos do outro (JANINE, 2009). Como no se sabe o que o outro pretende,
o melhor para a defesa o ataque antecipado. A ideia do homem lobo do homem
no uma ao animalesca, mas racional e pensada. Dessa forma, instala-se uma
guerra generalizada. Por isso, necessrio um Estado forte para control-los. Mas
porque existe essa disputa eterna? Para Hobbes, h trs motivaes intrnsecas no ser
humano: a competio, a desconfiana e a glria (a vaidade). O estado natural de
guerra porque todos se imaginam poderosos, perseguidos e trados.
Como pr um fim nesse conflito? O pensamento de Hobbes define o que a Lei
de natureza e para entendermos, iremos recorrer ao filsofo Janine:

Uma lei da natureza consiste em um preceito ou regra geral, esta

belecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer
tudo o que possa para destruir sua vida ou priv-la dos meios
necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder
contribuir melhor para preserv-la. Porque embora os que tm
tratado desse assunto costumem confundir justia e lei, o direito
e a lei. O Direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, ao
passo que a lei determina ou obriga a uma dessas duas coisas
(HOBBES, apud JANINE, 2009, p. 60).
Na concepo moderna hobbesiana, Direito e Justia esto separados. Por isso

preciso um Estado forte para dar um ordenamento sociedade. Uma organizao
para a manuteno do prprio ser humano. Para que isso acontea, Hobbes nos
remete ideia do Leviat, uma figura marinha da mitologia que ampara e cuida
dos mais fracos.
A passagem do Estado de Natureza para a sociedade civil acontece pelo contrato
social. Os homens, por medo, renunciam liberdade para eleger um soberano abso
luto com poderes ou autoridade poltica de legislar e executar as leis.
Portanto, Hobbes parte do conceito do Direito natural (Jus naturalismo), cujo
preceito ensina que todo homem tem direito
vida e ao que necessrio para mant-la , tambm
(principalmente) liberdade. Todos so livres,
ainda que uns sejam fracos e outros fortes. Um Saiba mais
contrato social, conforme o Direito Romano, s
Leia na Biblioteca Digital: Os cls-
tem validade se ambas as partes forem livres e
sicos da poltica. Weffor C. tica,
iguais e, por vontade prpria consentem ao que
2009.
est contratado, pactuado.

Vamos dar outra paradinha aqui. Quando Hobbes disse: [...] que todo homem
opaco diante do outro ele estava dizendo que no olhamos com nitidez o
outro e ns tambm no somos vistos com nitidez diante do outro. Sempre um se
considera melhor que o outro. Voc concorda com essa afirmao? Pense sobre
a afirmao hobbesiana e justifique sua resposta.
Depois de Hobbes, voc agora ir conhecer um pouco de J. Locke, considerado o

pai do Liberalismo clssico. O liberalismo a teoria poltica que legitima o modo de
produo capitalista. Funciona mais ou menos assim: imagine uma casa: o telhado
o modo de produo (em nosso caso o capitalismo), mas para segurar esse telhado
preciso dois fortes pilares, uma teoria poltica e uma teoria econmica. Sem essas
duas teorias, ou pilares, o modo de produo no se sustenta e fracassa. Mas os pila
res precisam de uma boa fundao: o projeto epistemolgico (por isso vimos esse

tema na Unidade 2) e o ethos formado pelo projeto epistemolgico. O modelo de

conhecimento que ir direcionar, por meio das ideias (ideologias), o nosso modo
de transitar dentro dessa casa: que a moral. Os nossos costumes foram, aos poucos,
mudando para assumir o projeto de vida burgus. Caso contrrio, o capitalismo no
teria se consolidade.
Portanto, a modernidade e o capitalismo nasceram no mesmo bero (a Europa).
O apogeu no novo modelo acontece no sculo XVIII, palco da Revoluo Industrial e
considerado o sculo das luzes. Mas antes disso, Locke j estava pensando e elaborando
a teoria que iria dar sustentao ao modelo burgus de vida, ao modo de produo
capitalista. A teoria poltica e econmica liberal legitima a propriedade privada.
Locke tambm parte do direito natural como direito vida, liberdade e aos bens
necessrios para a manuteno de ambas. At a Idade Mdia, cujo modo de produ
o foi o feudalismo, a teoria poltica tinha sua fundamentao no projeto divino
do poder mantido por hereditariedade uma conotao de castigo (Deus castigou o
homem, por seu pecado original, ao trabalho pesado para a sua sobrevivncia). Mas,
agora, a coisa mudou. Como, ento, tornar o trabalho o legtimo meio para garantir
a propriedade privada como direito natural? Locke responde:
Deus um artfice, um obreiro, arquiteto e engenheiro que fez
uma obra: o mundo. Este lhe pertence. seu domnio e proprie
dade. Deus criou o homem sua imagem e semelhana, deulhe
o mundo para que nele reinasse e, ao expulslo do paraso no
lhe retirou o domnio do mundo, mas lhe disse que o teria com
o suor de seu rosto[...] Deus instituiu, no momento da criao do
mundo e do homem, o direito propriedade privada como fruto
legtimo do trabalho (CHAUI, 2002, p. 401).
Dessa forma, Locke reinterpreta a Bblia em favor do novo projeto econmico.

Para os medievais, o trabalho era indigno por ser resultado do pecado original. Mas,
olhando assim, com os olhos de Locke ficou diferente. Assim, a burguesia em ascen
so ficou definitivamente legitimada perante a nobreza. Mais ainda: o burgus se v
como superior perante a nobreza e perante os pobres.
No iderio burgus, Deus fez todos os homens iguais e com direito, pelo traba
lho, propriedade privada. Se os pobres no as tem porque so culpados por sua
condio de pobreza e inferioridade.
O papel do Estado garantir a propriedade privada. A teoria liberal de Locke,
realizada posteriormente pela Independncia norteamericana (1776), mais tarde
pela Revoluo Francesa (1789) e, por fim, com Max Weber, a funo do Estado :
Garantir a propriedade privada por meio das leis e pelo uso da violncia
(exrcito e polcia);
O Estado o rbitro nos conflitos existentes na sociedade civil (por meio da
lei e da fora);
O Estado tem o dever de garantir a liberdade de conscincia e deve exercer
censura no caso das manifestaes que coloquem em risco o prprio Estado.

Outro filsofo marcante dos contratualistas foi Rousseau, tambm considerado o

filsofo romntico. Para ele o homem nasce bom tese do bom selvagem inocente
e vive feliz em estado de natureza. Mas a propriedade privada o corrompeu. Para
ele, essa diviso do que meu e do que seu gera o egosmo e a servido humana.
No entanto, esta viso tem como princpio a mesma viso de Hobbes. Ambos en
tendem que h uma luta entre fortes e fracos e, por isso, h necessidade do Estado
para garantir a paz.
Se em Hobbes o governante soberano e absoluto, para Rousseau a soberania
do povo, que representa a vontade geral.
Os indivduos, pelo contrato, criaram-se a si mesmos como povo e
a este que transferem os direitos naturais para que sejam transforma
dos em diretos civis. Assim sendo, o governante no o soberano,
mas o representante da soberania popular (CHAUI, 2002, p. 401).

Seo 3 Modelo poltico brasileiro

Nesta seo voc ir aprender um pouco do modelos ou modelos polticos in
corporados no Brasil desde a proclamao da Repblica at os dias atuais. Sabemos
que fomos descobertos no ano de 1500 (incio do sculo XVI) por Pedro lvares
Cabral, portanto, somos herdeiros de uma cultura portuguesa, de uma mentalidade
europeia exploradora. Os portugueses no nos colonizaram, mas nos exploraram.
Essa a grande diferena entre os modelos de colonizaes implantados, por
exemplo, nos Estados Unidos e o nosso e de outros pases da Amrica, em especial
os pases da Amrica Latina.
Mas, verdade seja dita: Pedro lvares Cabral atracou na costa brasileira, se
deslumbrou com as belezas naturais e pensou ter chegado ao paraso registrado na
Bblia; em seguida, solicitou a Pero Vaz de Caminha que enviasse ao Rei a carta
de confirmao da descoberta para registrar o territrio em nome de Portugal.
Vejam s: no incio do sculo XVI est acontecendo uma grande mudana episte
molgica, econmica e social. O mundo ocidental europeu est vivenciando grandes
mudanas, mas aqui no Brasil ainda moram os nativos e alguns poucos estrangeiros
que vieram para ficar e, assim, aquelas mudanas e luzes demoraram muito para
chegar at ns. Enquanto as mquinas estavam a todo vapor na Europa do sculo
XVII e XVIII, por aqui ainda se caavam bruxas pelas mentalidade portuguesa e
espanhola ainda tuteladas pela religio.
Saiba mais
Assistam:
O seriado brasileiro A muralha. (Este seriado apresenta os primeiros sculos de dominao
portuguesa quando vinham os colonizadores fiis ao projeto cristo das Cruzadas, e a presena
de representantes da Inquisio).
O filme A misso (que foi ambientado aqui no Brasil, nas cataratas de Foz Iguau. Nesse filme,
vocs podero conhecer como e por que portugueses e espanhis disputavam o territrio bra-
sileiro dominado pelos indgenas e controlado pelos jesutas portugueses).
Demorou 308 anos para a famlia real se mudar para c. Mas no foi por gosto
nem opo. Eles vieram fugidos na calada da noite. De que ou de quem fugiam?
Fugiram de medo de Napoleo Bonaparte que rumava com seu exrcito para depor a
famlia real e subtrair-lhe o trono e o reino. Saram to s pressas que esqueceram no
porto uma criada. Quem os ajudou financeiramente na fuga? A Inglaterra. Portanto,
nossa dvida externa j data daquela poca.

Saiba mais
Assistam:
Carlota Joaquina
Mau: o imperador e o rei.
Ambos so filmes brasileiros. O primeiro mostra a chegada, trajetria e retirada da famlia real
no Brasil. O segundo mostra a arrojo de um brasileiro, o Baro de Mau, e a opacidade de um
rei, tutelado pelos interesses ingleses. Vale a pena assisti-los.
Muitas coisas aconteceram aqui. D. Joo VI, que ainda no era o rei, fundou o
Banco do Brasil e comeou a implantar uma poltica econmica e um modelo social
burgus. Conforme nos ensina Olivien:
Em 1808, a famlia real portuguesa, fugindo do cerco napole
nico, transferiu-se para o Brasil que, de colnia, tornou-se sede
da monarquia e vice-reino. Os treze anos durante os quais a corte
permaneceu no Rio de Janeiro tiveram grande importncia poltica
e econmica e foram seguidos pela declarao de independncia
do Brasil, em 1822. A abertura dos portos brasileiros ao comrcio
exterior acarretou um fluxo de comerciantes e viajantes estrangeiros
para o pas (OLIVEN, 2001, p. 3).
Mas foi a partir da Independncia, em 1822, que o Brasil foi adquirindo corpo
poltico, porm com projeto europeu e sem uma identidade definida. O Brasil foi
constitudo, politicamente, a partir de um ecletismo. No obstante, o Positivismo
influenciou o modelo poltico assumido pela primeira repblica. Sobre o modelo
epistemolgico do Positivismo, j o vimos na unidade 2. Agora, vamos conhecer
um pouco o seu lado poltico.
Comte, o idealizador do Positivismo, viveu durante o sculo XIX, o sculo em
que se sucederam as maiores mudanas ocorridas na Europa, em especial Inglaterra
e na Frana. O mundo estava completamente mudado e com novos costumes funda
mentados em novos valores construdos pela ideologia burguesa. Voc, em sua vida
cotidiana, j deve ter percebido o que acontece quando algum (ou at mesmo voc)
comea a ganhar um salrio mais alto, ou ganhar mais dinheiro. Muitas coisas mudam.
At o paladar se transforma. Para o bem e para o mal. Logo, voc pode imaginar,
como estava o mundo, nos sculos XVIII e XIX, com os novos ricos a burguesia.
O dinheiro era farto para essa classe que agora precisava mostrar palacetes, festas,
roupas, perfumes... muitos perfumes. Alis, o nosso bom costume em tomar banho
foi herdado dos nossos amados ndios. Para eles o nossos agradecimentos!
Olhando todas essas mudanas, Comte entendeu que o modelo cientfico ainda
no estava introjetado na modernidade e percebeu que era urgente uma mudana
de mentalidade.

O pensamento positivista passou, ento, a preconizar tambm

uma teoria de reforma da sociedade e uma religio. A unidade do
conhecimento positivo passou a ser coletiva, em busca da fraterni
dade universal e da convivncia em comum. A juno entre teoria e
experincia estava assentada no conhecimento das aes repetitivas
dos fenmenos e sua previsibilidade cientfica. Assim, possvel
o aprimoramento tecnolgico e o estado positivo corresponde
atividade fabril e transformao da natureza em mercadorias.
Porquanto, se entendermos a cincia como a investigao da rea
lidade fsica, o positivo o objeto e o resultado desta investigao.
Dessa forma, a sociedade tambm passvel dessa anlise e a fase
positiva ser caracterizada pela passagem do poder poltico aos
sbios (CONCEIO, 2001, p. 6).
Assim, podemos compreender, ainda que superficialmente, que Comte ideali

zava uma sociedade governada por uma elite cientfica e tecnicista, ou seja, pela
competncia. O governo, no Positivismo, no poderia ser escolhido pelo voto. Uma
sociedade deve se estruturar a partir da racionalidade cientfica.
No entanto, os anos 1990 se configuraram a partir do modelo poltico fundamen
tado no chamado Estado de Direito Democrtico. A instalao desse modelo no teve
visibilidade real para a massa, ou seja, ele foi sentido, mas no foi compreendido
pelo povo. O povo ficou de fora da discusso que envolveu o processo de mudana.
E isso no foi nada democrtico por parte dos idelogos, legisladores e executores
do modelo poltico que hoje norteia todas as aes do Estado e do cidado.
O Estado de Direito Democrtico instalou-se no apenas no Brasil, mas na Amrica
do Sul, com exceo para o Peru e o Paraguai. Segundo Vieira, esse modelo se deli
neia a partir do modelo democrtico liberal e os pases que o adoram so pouco ou
nada democrticos, no significado real da palavra DEMOCRACIA (governo do povo).
preciso compreender o sentido da palavra polticas (social, econmica, fiscal,
tributria, previdenciria, educacional etc.). Segundo Vieira (2001) as polticas so
estratgias do governo para intervir nas relaes de produo ou dos servios sociais. Mas
o mesmo autor ainda nos chama a ateno, de forma pertinente, para a no distino
entre polticas sociais e polticas econmicas. Uma sempre est vinculada outra porque:
[...] ns podemos dizer que a poltica social se relaciona com a
educao pblica, com a sade pblica, com a habitao p
blica, com a previdncia social, com a assistncia social, com
o lazer, com as condies de trabalho, mas evidentemente as
questes relacionadas com financiamento tm diretamente vn
culo com a poltica social, embora esteja no campo da poltica
econmica. Elas se colocam em uma totalidade e a destinao visa
apenas esclarecimentos (VIEIRA, 2001, p. 18).
Nesse caso, preciso destacar a distino existente entre governo e Estado. O

governo constitui a direo do Estado e no no Estado no todo. A governabilidade do
Estado depende das estratgias governamentais adotadas pela polticas e estas sero
estveis ou instveis dependendo do grau de hegemonia garantida pelo modelo pol
tico/econmico. Afirmando que no Brasil no existe poltica social, Vieira denuncia:

No Brasil e na Amrica do Sul se tm empregado polticas econ

micas discutveis, praticamente sem formulaes de poltica social.
s vezes aparecem programas e diretrizes, relacionados com a
poltica social; tais programas e diretrizes em si revelam somente
pretenses de uma poltica social. Quase sempre eles no se concre
tizam, apenas se transformam em quimera, em sonho, em programas
e diretrizes para serem exibidos sociedade, sem interveno nela,
porque no tm funo de intervir (VIEIRA, 2001, p. 19).
como se a sociedade estivesse sendo mantida fora e longe do alcance do Estado

de direito Democrtico. No h uma interveno efetiva na sociedade por parte das
polticas ou das estratgias do governo. O interessante que isso, muitas vezes,
denunciado por alguns movimentos sociais, mas no tm, de fato, o alcance que de
veria ter. O Estado de Direito Democrtico no mobiliza a sociedade em funo dos
servios sociais por no existir, de fato, o exerccio democrtico da sociedade. Mas
por que isso acontece? Porque no h, de fato, uma conscincia cidad por parte do
todo da sociedade. E o que est impedindo essa conscientizao? Uma reformulao
das polticas educacionais.
Vamos entender um pouco o modelo econmico implementado pelo Estado de
direito Democrtico: o neoliberalismo. A palavra NEO significa novo e podemos en
tender que, ao p da letra, o Neoliberalismo significa um novo liberalismo. Mas esse
modelo tem sua fundamentao na raiz do Liberalismo ingls, ou seja, um liberalismo
radical formado por um conjunto de ideias formuladas pelo economista austraco
Frederich Von Hayek, para o desenvolvimento da Teoria da Desigualdade Produtiva,
pela qual, no haveria nada mais improdutivo do que a igualdade (VIEIRA, 2001,
p. 21). Para ele a desigualdade que gera riqueza pela competio (onde ganham
os mais fortes).
Mas Vieira nos ensina que o Neoliberalismo em sua forma pura no foi implan
tado em nenhum pas. Aqui no Brasil, o que temos um conjunto de diretrizes
elaboradas por organismos internacionais que formularam o que autor chama de
neoliberalismo tardio.
nesse quadro que queremos chamar a ateno do leitor. A poltica social (que
uma estratgia do governo) atende os indigentes. Atende aqueles que no tm con
dies de gerar a mnima renda, fazendo assistencialismo distribuindo sopa, leite,
roupa , mas poltica social no isso. Poltica social estratgia governamental
de interveno.
Os servios sociais vm se transformando em mercadorias, eles
devem ser vendidos: assim deve ser vendida a sade, a educao
etc. Os servios sociais so desmontados e vendidos. A precisam
ser analisados muitos processos internos que igualmente justificam
essas medidas (VIEIRA, 2001, p. 24).
No se pode, entretanto, atribuir responsabilidade pela mercantilizao das pol

ticas sociais apenas ao projeto Neoliberal, mas tambm a vrios componentes que
formam o arcabouo econmico do pas.

O texto apresentado para que voc aprofunde seus conhecimentos foi extrado
da obra de Rousseau (1755). Para Rousseau, a origem da desigualdade reside na
propriedade privada: o homem nasce bom mas a sociedade e a propriedade privada
o corrompem. Todas as mazelas sociais so oriundas dessa injusta distribuio
de riquezas. Assim pensou o grande filsofo da Modernidade. Sua obra vasta e
consistente, e aqui voc ter um pequeno e rpido trecho.
Discurso sobre a origem da desigualdade

Segunda parte
Primeiro que, tendo cercado um terreno, se lembrou de dizer: Isto meu, e encontrou
pessoas bastantes simples para o acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no teria poupado ao gnero
humano aquele que, arrancando as estacas ou tapando os buracos, tivesse gritado aos
seus semelhantes: Livrai-vos de escutar esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes
que os frutos so de todos, e a terra de ningum!.
Parece, porm, que as coisas j tinham chegado ao ponto de no mais poder ficar
como estavam: porque essa ideia de propriedade, dependendo muito de ideias anteriores
que s puderam nascer sucessivamente, no se formou de repente no esprito humano:
foi preciso fazer muitos progressos, adquirir muita indstria e luzes, transmiti-las e au-
ment-las de idade em idade, antes de chegar a esse ltimo termo do estado de natureza.
Retomemos, pois, as coisas de mais alto, e tratemos de reunir, sob um s ponto de
vista, essa lenta sucesso de acontecimentos e de conhecimentos na sua ordem mais
natural. O primeiro sentimento do homem foi o de sua existncia; o seu primeiro cui-
dado, o de sua conservao. As produes da terra lhe forneciam todos os socorros
necessrios; o instinto o levou a fazer uso delas. A fome, outros apetites, fazendo-o
experimentar, alternativamente, diversas maneiras de existir, houve uma que o convidou
a perpetuar a sua espcie; e esse pendor cego, desprovido de todo sentimento de co-
rao, no produzia seno um ato puramente animal: satisfeita a necessidade, os dois
sexos nunca mais se reconheciam e o prprio filho nada mais representava para a me
logo que podia passar sem ela. Tal foi a condio do homem ao nascer; tal foi a vida
de um animal, limitada primeiro s puras sensaes e aproveitando apenas os dons que
lhe oferecia a natureza, longe de pensar em lhe arrancar alguma coisa. Mas, logo,
surgiram dificuldades; foi preciso aprender a venc-las: a altura das rvores que o im-
pedia de alcanar os frutos, a concorrncia dos animais que tambm procuravam nutrir-
-se, a ferocidade dos que queriam a sua prpria vida, tudo o obrigou a aplicar-se aos
exerccios do corpo; foi preciso tornar-se gil, rpido na carreira, vigoroso no combate.
As armas naturais, que so os galhos das rvores e as pedras, em breve estavam nas

suas mos. Aprendeu a vencer os obstculos da natureza, a combater quando neces-

srio os outros animais, a disputar sua subsistncia aos prprios homens, ou a se com-
pensar do que era preciso ceder ao mais forte.
medida que o gnero humano se estendia, as penas se multiplicavam com os
homens. A diferena dos terrenos, dos climas, das estaes forou-os a estabelec-la na
maneira de viver. Anos estreis, invernos longos e rudes, veres escaldantes, que tudo
consomem, exigiram deles uma nova indstria. Ao longo do mar e dos rios, inventaram
a linha e o anzol, e se tornaram pescadores e ictifagos. Nas florestas, fizeram arcos e
flechas, e se tornaram caadores e guerreiros. Nos pases frios, cobriram-se de peles de
animais por eles mortos. O trovo, um viso, ou qualquer feliz acaso, lhes fez conhecer
o fogo, novo recurso contra o rigor do inverno: aprenderam a conservar esse elemento,
depois a reproduzi-lo, e enfim a preparar nele as carnes, que antes devoravam cruas.
Essa aplicao reiterada de seres diversos a si mesmos e de uns aos outros teve, na-
turalmente, de engendrar, no esprito do homem, as percepes de certas relaes. Essas
relaes, que exprimimos pelas palavras grande, pequeno, forte, fraco, depressa, devagar,
medroso, ousado, e outras ideias semelhantes, comparadas quando necessrio, e quase
sem nisso pensar, produziram nele, finalmente, uma espcie de reflexo, ou antes, uma
prudncia maquinal que lhe indicava as precaues mais necessrias sua segurana.
As novas luzes que resultaram desse desenvolvimento aumentaram a sua superioridade
sobre os outros animais, fazendo-lhe conhec-la. Exercitou-se em lhes preparar armadilhas,
logrou-os de mil maneiras; e, embora muitos o ultrapassassem em fora no combate, ou
em ligeireza na corrida, daqueles que o podiam servir ou prejudicar, tornou-se com o
tempo o senhor de uns e o flagelo de outros. E, assim, o primeiro olhar que lanou sobre
si mesmo lhe produziu o primeiro movimento de orgulho; Discurso sobre a origem da
desigualdade assim, mal sabendo ainda distinguir as ordens e contemplando-se como o
primeiro por sua espcie, preparava-se j para pretender o mesmo como indivduo.
Embora os seus semelhantes no fossem para ele o que so para ns, e embora no
tivesse mais comrcio com eles do que com os outros animais, no foram esquecidos nas
suas observaes. As semelhanas que o tempo lhe pode fazer perceber entre eles, sua
fmea ele mesmo, lhe fizeram julgar das que no percebia; e, vendo que todos se
conduziam como teria feito ele prprio em circunstncias semelhantes, concluiu que a
sua maneira de pensar e de sentir era inteiramente conforme a sua. E, essa importante
verdade, bem estabelecida em seu esprito, lhe fez seguir, por um pressentimento to
seguro e mais pronto do que a dialtica, as melhores regras de conduta que, para sua
vantagem e segurana, lhe convinha observar para com eles.
Instrudo pela experincia de que o amor do bem-estar o nico mvel das aes
humanas, achou-se em estado de distinguir as raras ocasies em que o interesse comum
lhe devia fazer contar com a assistncia dos seus semelhantes, e as mais raras ainda em que
a concorrncia lhe devia fazer desconfiar deles. No primeiro caso, unia-se a eles em rebanho,
ou quando muito por uma espcie de associao livre que no obrigava a ningum e que
s durava enquanto havia a necessidade passageira que a havia formado. No segundo,
cada qual procurava tirar suas vantagens, ou pela fora aberta, se acreditava poder, ou pela
astcia e sutileza, se se sentia mais fraco. Eis como os homens puderam, insensivelmente,
adquirir uma ideia grosseira dos compromissos mtuos e da vantagem de os cumprir, mas

somente na medida em que podia exigi-lo o interesse presente e sensvel; porque a previ-
dncia nada era para eles; e, longe de se ocuparem com um porvir afastado, nem mesmo
pensavam no dia seguinte. Se se tratava de pegar um veado, cada qual sentia bem que,
para isso, devia ficar no seu posto; mas, se uma lebre passava ao alcance de algum, pre-
ciso no duvidar de que a perseguia sem escrpulos e, uma vez alcanada a sua presa, no
lhe importava que faltasse a dos companheiros.
fcil compreender que tal comrcio no exigia uma linguagem mais refinada do
que a das gralhas ou a dos macacos que se renem em bandos mais ou menos seme-
lhantes. Gritos inarticulados, muitos gestos e alguns rudos imitativos deviam compor,
durante muito tempo, a lngua universal; acrescentem-se a isso, em cada regio, alguns
sons articulados e convencionais, cuja instituio, como j disse, no muito fcil explicar,
e temos lnguas particulares, mas grosseiras, imperfeitas e mais ou menos como as que
ainda hoje tm diversas naes selvagens.
Percorri, como um trao, multides de sculos, forado pelo tempo que se escoa, pela
abundncia das coisas que tenho que dizer e pelo progresso quase insensvel dos comeos;
porque, quanto mais lentos em se suceder eram os acontecimentos, tanto mais esto
prontos para serem descritos. Esses primeiros progressos colocaram, finalmente, o homem
ao alcance de os fazer mais rpidos. Quanto mais o esprito se esclarecia, tanto mais a
indstria se aperfeioava. Logo, deixando de adormecer na primeira rvore, ou de se retirar
nas cavernas, encontraram-se certas espcies de machados de pedras duras e afiadas que
serviram para cortar a madeira, cavar a terra e fazer cabanas de galhos, que ocorreu, em
seguida, endurecer com argila e barro. Foi a poca de uma primeira revoluo que formou
o estabelecimento e a distino das famlias e que introduziu uma espcie de propriedade,
de onde j nasceram, talvez, muitas rixas e combates. Entretanto, como os mais fortes
foram, provavelmente, os Discursos sobre a origem da desigualdade primeiros a fazer alo-
jamentos que se sentiam capazes de defender, de se acreditar que os fracos tenham
achado mais simples e mais seguro imit-los do que tentar desaloj-los: e, quanto aos que
j tinham cabanas, cada qual pouco procurou apropriar-se da do vizinho, menos porque
lhe no pertencia do que lhe era intil, no podendo apossar-se dela sem se expor a um
combate muito vivo com a famlia que a ocupava. Os primeiros desenvolvimentos do cora-
o foram o efeito de uma situao nova que reunia em uma habitao comum os maridos
e as mulheres, os pais e os filhos. O hbito de viver coletivamente fez nascer os mais doces
sentimentos conhecidos dos homens: o amor conjugal e o amor paternal. Cada famlia se
torna uma pequena sociedade tanto mais unida quanto o apego recproco e a liberdade
eram os seus nicos laos; e foi ento que se estabeleceu a primeira diferena na maneira
de viver dos dois sexos, que, at ento s tinham tido uma. As mulheres tornaram-se mais
sedentrias e se acostumaram a guardar a cabana e os filhos, enquanto os homens iam
procurar a subsistncia comum. Os dois sexos comearam tambm, por uma vida um pouco
mais suave, a perder alguma coisa da sua ferocidade e do seu vigor. Mas, se cada um, se-
paradamente, se tornou menos capaz de combater os animais selvagens, em compensao
foi mais fcil reunirem-se para lhes resistir em comum. Nesse novo estado, com uma vida
simples e solitria, necessidades muito limitadas e os instrumentos que haviam inventado
para as prover, os homens, gozando de bastante lazer, empregaram-no em procurar vrias
comodidades desconhecidas dos seus pais; e foi o primeiro jugo que se impuseram sem

pensar e a primeira fonte de males que prepararam para os seus descendentes; porque,
alm de continuarem assim a languescer o corpo e o esprito, tendo essas comodidades,
com o hbito, perdido quase todo o seu encanto e, ao mesmo tempo, degenerando em
verdadeiras necessidades, a privao delas se tornou muito mais cruel do que doce era a
sua posse; e, infeliz por t-las perdido, no se era feliz possuindo-as. Aqui se pode ver, um
pouco melhor, como o uso da palavra se estabeleceu ou se aperfeioou insensivelmente no
seio de cada famlia, e pode conjecturar-se ainda como diversas causas particulares puderam
desenvolver a linguagem e lhe acelerar o progresso, tornando-a mais necessria. Grandes
inundaes ou terremotos cercaram de guas ou de precipcios cantes habitados; revolu-
es do globo desarticularam e cortaram em ilhas pores do continente. Concebe-se que,
entre homens assim aproximados e forados a viver juntos, havia de se formar um idioma
comum, antes do que entre os que erravam livremente nas florestas da terra firme. Assim,
muito possvel que, aps seus primeiros ensaios de navegao, os insulares nos tenham
trazido o uso da palavra; e , pelo menos, muito verossmil que a sociedade e as lnguas
tenham nascido das ilhas e nelas se aperfeioado antes de serem conhecidas no continente.
Tudo comea a mudar de face. Os homens, at ento errantes nos bosques, tendo agora
situao mais fixa, aproximando-se lentamente, renem-se em diversos grupos e formam,
enfim, em cada regio, uma nao particular, unida pelos costumes e pelos caracteres, no
pelos regulamentos e pelas leis, mas pelo mesmo gnero de vida e pelos alimentos, e pela
influncia comum do clima. Uma vizinhana permanente no pode deixar de engendrar,
enfim, alguma ligao entre diversas famlias. Jovens de diferentes sexos habitam cabanas
vizinhas; o comrcio passageiro que a natureza exige logo conduz a outro no menos doce
e mais permanente pela mtua frequentao. Adquire-se o hbito de considerar diferentes
objetos e compar-los; adquirem-se, insensivelmente, ideias de mrito e de beleza, que
produzem sentimentos de preferncia. fora de se ver, no se pode mais passar sem se
ver ainda. Um sentimento terno e doce se insinua na alma e, pela menor oposio,
se transforma em furor impetuoso: o cime desperta com o amor, a discrdia triunfa, e a
mais doce das paixes recebe sacrifcios de sangue humano. medida que as ideias e os
sentimentos se sucedem, que o esprito e o corao se exercitam, o gnero humano con-
tinua a se domesticar, as ligaes se estendem e os laos se apertam. Adquire-se o hbito
de se reunir diante das cabanas ou em torno de uma grande rvore: o canto e a dana,
verdadeiros filhos do amor e da ociosidade, tornam-se divertimento, ou antes, ocupao
dos homens e das mulheres ociosos e agrupados. Cada um comea a olhar os outros e a
querer ser olhado por sua vez, e a estima pblica tem um preo. Aquele que canta ou dana
melhor, o mais belo, o mais forte, o mais destro ou o mais eloquente, torna-se o mais
considerado. E foi esse o primeiro passo para a desigualdade e para o vcio, ao mesmo
tempo: dessas primeiras preferncias nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo e, de
outro, a vergonha e a inveja; e a fermentao causada por esses novos fermentos produziu,
enfim, compostos funestos felicidade e inocncia. [...]
O melhor entre os melhores so mais considerados. preciso buscar a perfeio.

O caminho para isso o conhecimento, embora saibamos que no a garantia. No
entanto, lendo Rousseau podemos pensar em ns e em nossa sociedade na construo
de um modelo poltico e moral fundamentado na cooperao e preservao.


Nesta unidade voc se aproximou do pensamento poltico moderno. Conhe
ceu, entre outros, o filsofo Rousseau, cujo pensamento se funda na ideia do
Bom selvagem. Isto quer dizer que para ele o homem , naturalmente, bom e
divide com seus iguais suas posses e conquistas. Ser mesmo? No se trata de
concordar ou discordar, mas de conhecer esse filsofo que fez a diferena no
mundo moderno e legou para a contemporaneidade seu pensamento.
Resumo
Esta unidade abordou questes sobre poltica para os modernos. Nela, voc
pde perceber que at a Idade Mdia, tica e poltica estavam juntas, mas a moder
nidade fez a separao entre Estado e Igreja. A palavra de ordem na Modernidade
S-E-P-A-R-A---O. Por isso, os filosfos considerados jusnaturalistas pensaram
em questes que hoje nos passam despercebidas, por exemplo: como e por que
existem as leis que organizam a sociedade e garantem a propriedade privada.
Tambm nesta unidade apresentamos uma breve discusso sobre o modelo
poltico brasileiro e com esse tema encerramos nossa discusso. Agora, leiam
e aproveitem as outras unidades do livro.
1. Quais foram os aspectos marcantes da Idade Moderna?
2. Primeiro que, tendo cercado um terreno, se lembrou de dizer: Isto meu, e
encontrou pessoas bastantes simples para o acreditar, foi o verdadeiro fundador
da sociedade civil. (Rousseau). De acordo com o texto a desigualdade social
foi provocada pela propriedade privada. Por que Rousseau pensou assim? Voc
concorda? Justifique sua resposta.
3. Quais so os aspectos positivos e negativos do modelo poltico liberal?
4. Por que Hobbes considera o homem como lobo dele prprio? O homem o
lobo do prprio homem.
5. Faa uma comparao entre os filsofos contratualistas Hobbes, Locke e Rousseau.

Unidade 4
A explicao
sociolgica da
vida coletiva
Okana Battini
Objetivos de aprendizagem: Nesta Unidade voc compreen-

der o processo de surgimento do modo de produo capitalista
e sua influncia na constituio da nossa sociedade. Com isso,
descobrir que existe uma relao direta entre economia, poltica
e cultura que impacta diretamente a formao dos sujeitos e de
suas atividades cotidianas.
Seo 1: Aspectos histricos na formao da

sociedade capitalista e seus rebatimentos
na sociologia como cincia
Para o entendimento da sociedade, a capitalista, deve-
mos conhecer os acontecimentos histricos que modifi-
caram as bases da economia e da poltica do modo de
produo feudal. A partir desse conhecimento, pode-
mos compreender a funo do homem no modo da
produo capitalista.
Seo 2: Positivismo: incio da sociologia

Augusto Comte e mile Durkheim so os expoentes
do positivismo, sendo que esses autores realizam uma
leitura da sociedade capitalista buscando estabelecer
a necessidade da ordem e do progresso. Para isso,
vamos discutir sobre anomia, fatos sociais, solidarie-

dade orgnica e mecnica, alm da funo da escola

no positivismo.
Seo 3: Karl Marx e Friedrich Engels: sociologia

crtica: materialismo histrico e dialtico
Karl Marx e Friedrich Engels realizam uma leitura
do modo de produo capitalista baseada na crtica
ao modelo de produo. Para os autores torna-se
necessrio a transformao da sociedade por parte
dos trabalhadores, por meio da superao da desi-
gualdade social. Conceitos como alienao, fetiche,
mais-valia e ideologia vo auxiliar no entendimento
dessa importante teoria social.
Seo 4: Max Weber a sociologia compreensiva

A funo do indivduo essencial para Weber. Essa
teoria busca compreender o papel do indivduo dentro
da sociedade, sendo que o autor estuda a ao social
que o indivduo realiza em sociedade. Weber tambm
estuda a questo do estado moderno e seu processo
de burocratizao.

A e x p l i c a o s o c i o l g i c a d a v i d a c o l e t i v a 77
Introduo ao estudo
Pensar nas relaes existentes de nossa sociedade muitas vezes nos deixa perple
xos, visto que nos deparamos com um emaranhado de fenmenos que nos coloca em
xeque: como possvel existir uma enormidade de padres em uma mesma sociedade?
Como sujeitos de grupos distintos podem viver de forma coletiva? Neste momento, a
nica certeza que realmente temos que somos frutos da sociedade. E, para percorrer
esse caminho, convidamos vocs a seguirem por essa estrada fascinante construda
pelo homem, que ao transformar a natureza a seu favor criou elementos sociais que
nos auxiliam a viver nos dias de hoje.
Seo 1Aspectos histricos na formao

da sociedade capitalista e seus
rebatimentos na constituio da
sociologia como cincia
1.1Algumas transformaes na sociedade:

sculos XV a XVIII
Um momento muito interessante de ser analisado dentro da histria da nossa
sociedade, o surgimento de que alguns autores chamam de pr-capitalismo que vai
do sculo XV as Grandes Navegaes (sculo XV), o Renascimento (sculo XVI) e
a Reforma Protestante (sculo XVI) at o final do sculo XVIII com a Revoluo
Industrial e a Revoluo Francesa. Esses acontecimentos so fundamentais para en
tendermos as condies histricas que permitiram o surgimento da sociologia como
cincia. Assim podemos perceber que a histria e a sociologia andam em conjunto
no que diz respeito interpretao das transformaes sociais.
Em um primeiro momento devemos pensar a sociedade estruturada sobre o modo
de produo feudal. A Europa, nesse momento, fundamentava-se principalmente
em torno da terra e da propriedade privada da terra, sendo que sua organizao era
ligada ao trabalho rural, sua principal fonte de org anizao social.
Nessa sociedade de base agrria, o modo de viver das pessoas era completamente
diferente de hoje, com pouco comrcio, cujas cidades no passavam de pequenas
aldeias e o pensamento religioso moldava a vida das pessoas.
Segundo Mekesenas (1985, p. 38), a partir do sculo XIV esse mundo comear a
mudar rapidamente, passando de um mundo agrrio para o mundo urbano industrial.
Mas essa mudana no ocorreu em pouco tempo, sendo necessrios muitos sculos
(no mnimo trs) para se concretizar efetivamente. No entanto, como foi uma mudana
social radical, muitos chamam de revoluo.

A necessidade de expanso de novas terras

e a busca por novas mercadorias fez com que o
Saiba mais povo europeu desbravasse novas terras e, com base
Para saber mais como as grandes na expanso das fronteiras, em virtude do processo
navegaes influenciaram no pro- embrionrio do capital, que necessita de novos mer
cados para atender chamada acumulao primitiva
cesso de transformao da socie-
de capital. Nesse contexto, as Grandes Navegaes
dade, veja o filme A misso (The
(sculo XV) so as responsveis pelo descobrimento
Mission, ING, 1986). Direo:
do novo mundo.
Roland Joff. Elenco: Robert de
O Renascimento (sculo XVI) trouxe uma nova
Niro, Jeremy Irons, Liam Neeson.121
viso de mundo, pautado na ci ncia e na razo.
min., Flashstar.
A viso Teocntrica (Deus como centro do Uni
verso) que predominava na sociedade feudal
suplantada pelo antropocentrismo, que coloca o
homem como o responsvel pela construo das relaes sociais; a partir desse mo
mento o homem encontra seu lugar de produtor da realidade social. A cincia passa
a ser responsvel pela explicao dos acontecimentos em sociedade, despertando
nos indivd uos uma nova leitura sobre sua prpria existncia. Nesse perodo, a rea
lidade social comea a se tornar mais complexa: o homem, agora racional, torna-se
questionador, reflexivo sobre a realidade existente.
Nesse momento Galileu Galilei, Leonardo da Vinci e Coprnico desenvolveram
novas formas de compreender a realidade social, utilizando-se da experincia para
comprovar os fenmenos da sociedade e da natureza. o incio do conhecimento
cientfico que, mais tarde, com Francis Bacon e Ren Descartes, ficar conhecido como
o nico responsvel pelas explicaes dos fenmenos naturais e sociais.
A Reforma Protestante (sculo XVI) traz uma nova forma de se relacionar com o
sagrado, colocando o homem como mediador das questes divinas, redirecionando a
questo da hegemonia da Igreja Catlica, no que diz respeito s explicaes religiosas.
As transformaes ocorridas a partir do sculo XV esto todas
vinculadas entre si e no podem ser entendidas de forma isolada.
Desse modo, a expanso martima, as reformas protestantes, a for
mao dos Estados nacionais, as grandes navegaes e o comrcio
ultramarino, bem como o desenvolvimento cientfico e tecnolgico,
so o pano de fundo para uma viso melhor desse movimento
intelectual de grande envergadura que ir alterar profundamente
as formas de explicar a natureza e a sociedade da para a frente
(TOMAZI, 2000, p. 1).
Dentro desse processo de mudana da estrutura social devemos tambm com

preender a importncia da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa como
pontos culminantes para o surgimento do modo de produo capitalista, pois essas
revolues concretizaram mudanas no mbito produtivo e poltico que haviam sido
iniciadas no sculo XVII.
A Revoluo Industrial, ocorrida na Inglaterra a partir de 1750, consolida novas
formas de produo, onde o trabalho manufatureiro (trabalho manual, com auxlio

de alguns instrumentos rudimentares de produo) passa a ser um trabalho baseado

na maquinofatura (mquinas dentro do processo prod utivo), reforando o papel da
classe burguesa como detentora dos meios de produo (mquinas, matria-prima,
fbricas) e a classe trabalhadora com sua fora de trabalho, que vendida nas relaes
de mercado. Esse contexto, possibilitou uma nova viso de produo: a produo
industrial, em alta escala, o crescimento do mercado, dentre outros.
A compra de matrias-primas e a organizao da produo, [...]
levavam ao desenvolvimento de um novo processo produtivo em
contraposio ao das corporaes de ofcio. Ao se desenvolver a
manufatura, os organizadores da produo passaram a se interes
sar cada vez mais pelo aperfeioamento das tcnicas de produo,
visando produzir mais com menos gente, aumentando significati
vamente os lucros. Para tanto, procuravam investir nos inventos,
isto , financiar a criao de mquinas que pudessem ter aplicao
no processo produtivo (TOMAZI, 2000, p. 3, grifo do autor).
Com o poder econmico e produtivo nas

mos, a burguesia alia-se ao chamado Terceiro
Estado (camponeses, trabalhadores e burgueses) Saiba mais
para afirmar-se, tambm, enquanto classe pol
Outro filme interessante que de-
tica dominante. O processo de mobilizao do
monstra o processo de mudana
Terceiro Estado busca acab ar com os privilgios
social atravs da Revoluo Indus-
da nobreza feudal. Essa nobreza (uma minoria da
populao) era sustentada pelo trabalho e impos trial Tempos modernos (Modern
tos dos camponeses, trabalhadores e burgueses, Times, EUA, 1936). Direo: Charles
aumentando a desigualdade social. Chaplin Elenco: Charles Chaplin,
A Revoluo Francesa fruto da luta entre o Paulette Goddard 87 min., preto e
Terceiro Estado e a nobreza, sendo que em 1789, branco, Continental.
com a queda da Bastilha, inicia-se o processo de
reformulao poltica e ideolgica, consolidando
a figura de um novo Estado que, entre outros aspectos, defende os interesses da maioria
da populao, fundado no lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Podemos perceber que tanto a Revoluo Industrial quanto a Revoluo Francesa
estabelecem novos paradigmas para a sociedade, novas formas de compreender a
realidade social.
Esse contexto, no final do sculo XVIII, faz com que a sociedade passe por gran
des mudanas no mbito econmico, produtivo, cultural e poltico, desembocando
em novos problemas sociais at ento inexistentes para a populao europeia. a
derrocada do Feudalismo e o surgimento do Modo de Produo Capitalista, ou seja,
a sociedade capitalista, a nossa sociedade. Vejam que estamos falando de mudanas
que aconteceram no final do sculo XVIII e que ainda hoje, em pleno sculo XXI,
estabelecem as estruturas sociais, econmicas, polticas e ideolgicas. Nesse sentido,
temos a instituio de novas formas de viver, a troca de ideias passa a ser maior,
desembocando em novas formas de organizar a vida, sendo necessrio o estabele
cimento de novas normas, leis que fixam novos costumes, tradies e maneiras de

agir, que passa a ser convenientes aos grupos sociais. Em sntese, nasce uma nova
formao social, juntamente com novos problemas sociais, oriundos dessas novas
relaes de trabalho, do inchamento das cidades, desemprego, falta de infraestrutura
e saneamento bsico, doenas...
So esses novos problemas sociais que levam
alguns pensadores a refletir sobre a realidade.
Nesse contexto, surge a sociologia como cincia,
Saiba mais com o objetivo de buscar compreender essa estru
tura social. Assim, a sociologia nasce no sculo
H um filme interessante chamado
XIX juntamente com a consolidao da sociedade
Germinal, que aborda as novas re-
capitalista.
laes sociais. (Frana, 1993). Di-
Historicamente a sociologia baseia-se em
-reo: Claude Berri. Elenco: Grard
teor ias e autores, cada um com uma leitura espe
Deprdieu, Miou-Miou, Jean Car-
cfica da sociedade capitalista. Essas teorias so
met, Renaud, Jean-Roger Milo.158
chamadas de clssicas, visto que so a base do
min., drama.
pensamento sociolgico, sendo elas a sociologia
positiva (Positivismo de mile Durkheim), a so-
ciologia crtica (Materialismo Histrico Dialtico
de Karl Marx e Friedrich Engels) e a sociologia compree nsiva (Max Weber).
Mas um ponto importante a ser esclarecido que essas teorias fizeram uma leitura
de um determinado momento da sociedade. Historicamente pod emos compreender
como foram constitudas as novas relaes sociais, como os homens construram
novas formas de viver em sociedade, novas formas de trabalho, novas formas de po
der... Nesse sentido, as teorias sociolgicas e a histria no nos apresentam receitas
prontas para o entendimento da soc iedade. Elas nos apontam direes para que ns
possamos refletir, criticar ou at transformar a realidade em que vivemos.
[...] A profundidade das transformaes em curso colocava a so
ciedade num plano de anlise, ou seja, esta passava a se constituir
em problema, em objeto, que deveria ser investigado. Os
pensadores da poca [...] no desejavam produzir um mero conhe
cimento sobre as novas condies de vida geradas pela revoluo
industrial, mas procuravam extrair dele orientaes para a ao,
tanto para manter, como para reformar ou modificar radicalmente
a sociedade de seu tempo (MARTINS, 1987, p. 15, grifo do autor).
Assim, torna-se essencial estudarmos a sociologia no como uma disciplina datada

na histria, com uma viso linear, mas entend-la como uma cincia que nos ajuda
a compreender a realidade, sendo essa realidade dialtica, ou seja, uma realidade
passvel de mudanas, e essas mudanas sendo efetivadas pelo homem, como vimos
no incio do nosso texto.
Antes de entrarmos propriamente na discusso das correntes sociolgic as, deve
mos nos ater s principais caractersticas da sociedade capitalista, j que atravs
da sua implantao que iniciam-se as discusses de carter sociolgico da realidade
social.

1.2 Sociedade capitalista: principais caractersticas

Como vimos, o processo de transformao da sociedade instituiu um novo modelo
produtivo, poltico e ideolgico que denominamos de modo de produo capitalista, ou
seja, uma forma de organizar a produo, definindo suas relaes (como vo ser produ
zidas, quanto produzir, quem vai produzir, quem vai gerenciar, por quanto vender...).
Esse modo de produo baseia-se em alguns pontos que podem ser observados at
hoje: propriedade privada dos meios de produo, existncia de duas classes sociais
(capitalistas e proletrios), trabalho assalariado, a busca pelo lucro e a transformao
de todas as relaes em mercadorias.
A propriedade privada dos meios de produ
o , talvez, a mais importante das caractersti
cas do capitalismo, uma vez que atravs dela Para saber mais
que existe a separao entre os que possuem os
O modo de produo a maneira
meios de produo (fbricas, matria-prima...) e
pela qual a sociedade produz seus
os que so expropriados da propriedade; assim,
todo produto produzido est e ser diretamente bens e servios, como os utiliza e
ligado aos proprietrios dos meios de produo. os distribui. O modo de produo
Essa relao fundamenta-se na diferena entre as de uma sociedade formado por
duas classes sociais existentes no capitalismo: os suas foras produtivas e pelas rela-
capitalistas que detm a propriedade privada dos es de produo existentes nessa
meios de produo (fbrica, matria-prima...) e os sociedade.
proletrios que vendem a sua fora de trabalho
para o capital, em uma relao de compra e venda
de produtos. Essa distino de classe extrapola o universo da produo, instituindo-se
tambm dentro das relaes de poder em nossa sociedade.
Pensar as relaes descritas acima compreender o objetivo central do modo
de produo capitalista o lucro e essa preocupao generalizou-se em nossa
sociedade. Todos objetivam lucrar com algo, seja vendendo algum produto, seja
consumindo algo: todos querem saber o que vo lucrar com suas aes.
Nesse sentido, podemos analisar outra caracterstica do capitalismo: a trans
formao de todas as relaes sociais em mercadorias. As relaes sociais passam
a ser relaes de troca de mercadorias. Trocamos trabalho por salrio (vendemos
nossa mercadoria trabalho para que outras mercad orias sejam produzidas),
trocamos nosso salrio por roupas, comida, casa... reproduzindo uma relao ideo
lgica em nosso cotidiano.
Imaginem, historicamente, como essas mudanas influenciaram a soc iedade
europeia do sculo XIX. Essas transformaes trouxeram inmeros impactos sociais,
tornando necessria uma cincia que possibilitasse o estudo e a compreenso do
rebatimento/reflexo, sendo esta cincia a sociologia.
Seguindo a linha de pensamento de Meksenas (1994, p. 39), essa revoluo teve
trs momentos importantes: uma revoluo econmica, uma revoluo poltica e
uma revoluo ideolgica e cientfica.

A Revoluo Econmica em primeira instncia, pois o processo de desenvolvimento

da tecnologia, baseado na Revoluo Industrial mudou a concepo de trabalho/
produo e economia, instituindo novas relaes sociais, agora pautadas na diviso de
classes sociais (burguesia e proletariado) e na diviso social do trabalho, na qual cada
trabalhador realiza uma funo especfica no processo produtivo. Com isso, o aumento
do nmero de mquinas de trabalho potencializa um mercado consumidor, funda
mentado no surgimento de novas mercadorias em escala produtiva, fundamentando
a sociedade na relao econmica versus produo versus trabalho.
A Revoluo Poltica ocorreu quando a antiga nobreza feudal perdeu o seu dom
nio para a classe burguesa, que detm o poder econmico e produt ivo da sociedade.
No modo de produo feudal, a poltica representava o interesse dos senhores feudais;
no capitalismo, teremos o surgimento do Estado Moderno, que fundamenta-se por
formas de governo eleitas pelo voto e regidas por uma constituio. Dessa forma,
o poder do Estado passa a ser dividido em trs dimenses: executivo, judicirio e
legislativo. Para Meksenas (1994, p. 39), essas novas dimenses do Estado burgus,
oriundo da Revoluo Francesa, instituem a aparncia de que o Estado, acima dos
interesses de classes, vem organizar democraticamente a sociedade.
E, por ltimo, a Revoluo ideolgica e cientfica, pois toda essa estrutura social
estabelece a ideia de que o progresso e o enriquecimento da sociedade esto atrelados
ao trabalho e economia. Essas revolues instituram uma nova viso de mundo e,
como j dissemos no incio desta unidade, novos problemas sociais.

Seo 2 Positivismo: o incio da sociologia
2.1 Auguste Comte e a filosofia positiva

Auguste Comte (1798-1857) definiu a so
ciologia como fsica social, considerando
que ela deveria localizar e estabelecer as leis Links
imutveis da vida social, identificando quais
seriam as irregularidades, ou qual deveria ser Um site interessante que mostra
o funcionam ento normal da sociedade. Para a histria de Auguste Comte
Comte, a sociedade estava em crise, em desor < w w w. c u l t u r a b r a s i l . p ro . b r /
dem e o conhecimento a ser construdo deveria, comte.htm>.
necessariamente, criar condies para que a
ordem fosse novamente restaurada.
Os positivistas tinham como influncia o pensamento conservador, que afirmava
que as transformaes sociais ocorridas que seriam responsveis pelo estado de
desordem da sociedade. Nesse processo de transio para a sociedade capitalista,
os indivduos perderam a moral e os costumes no seguindo mais uma hierarquia
social, sendo que a preocupao central dos positivistas era o resgate da ordem
social para o desenvolvimento do prog resso. No Brasil, tivemos uma forte influncia
do pensamento positivista, basta olhar o lema da nossa bandeira: Ordem e Progresso.

O pensamento positivista foi e continua sendo um caminho para a interpretao
da sociedade, no intuito de buscar solucionar os problemas sociais, atravs da
criao de novas regras e normas de conduta para os indivduos. Pense um
pouco: quantas regras e normas ns indivduos, no precisamos seguir dentro
do nosso dia a dia?

Para aprofundar seus conhecimentos sobre a sociologia moderna, leia a
seguir um trecho extrado do livro de Dias (2005, p. 24-28).
A questo social e a necessidadede uma

cincia social
2.6. As bases de constituio da sociologia moderna
Muitos foram os cientistas sociais que contriburam para a construo terica da
sociologia. No entanto, h trs que podem ser considerados os mais importantes e so
tidos como clssicos pela elaborao terica ampla e que com o passar do tempo
no perdem sua atualidade. So eles: mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber.
Durkheim e o mtodo
Considerado por muitos o verdadeiro fundador da sociologia como cincia indepen-
dente das demais cincias sociais, um dos mritos mais importantes de Durkheim (1858-1917)
foi o esforo empreendido por ele para conferir sociologia o status de disciplina cient-
fica. Criou a chamada Escola Objetiva Francesa, que agrupava intelectuais em torno da
revista Anne Sociologique, por ele fundada.
Estudou na cole Normale Suprieure de Paris, tendo-se doutorado em filosofia.
Muito influenciado pelas obras de Auguste Comte e Herbert Spencer, logo depois de
formado, comea a dar aulas na Universidade de Bordus, onde ocupou a primeira cte-
dra de sociologia criada na Frana (1887). A permaneceu at 1902, quando foi convidado
a lecionar sociologia e pedagogia na Sorbonne.
Seu livro As regras do mtodo sociolgico surge em 1895 e deu uma formidvel
contribuio sociologia, ao indicar como deveria se dar a abordagem dos problemas
sociais, estabelecendo as regras a serem seguidas na anlise de tais problemas.
Utilizou sua metodologia em outro estudo, publicado em 1897, O suicdio, onde, em
vez de especular sobre as causas do suicdio, planejou o esquema da pesquisa, coletou
os dados necessrios sobre as pessoas que se suicidaram, e desses dados construiu sua
teoria do suicdio.
Um dos aspectos mais polmicos, na poca, de sua metodologia foi afirmar que os
fatos sociais deviam ser considerados coisas, no sentido de serem individualizados e,
portanto, observveis. Somente assim procedendo, o cientista social poderia abordar os
problemas sociais, do mesmo modo que eram observados os problemas fsicos e qumicos
nas cincias exatas.

Suas principais obras foram: A diviso do trabalho social (1893), As regras do mtodo
sociolgico (1895), O suicdio (1897), As formas elementares da vida religiosa (1912).
O papel de Marx
Enquanto a preocupao principal do positivismo foi com a manuteno e a preser-
vao da nova sociedade capitalista, o marxismo procurar fazer uma crtica radical a esse
tipo de ordem social, colocando em evidncia seus antagonismos e suas contradies.
A elaborao mais significativa do conhecimento sociolgico crtico foi feita pelo
marxismo. Deve-se a Marx e a Engels a formao e o desenvolvimento desse pensamento
sociolgico crtico radical da sociedade capitalista.
Na concepo de Marx e de Engels, o estudo da sociedade deveria partir de sua base
material, e a investigao de qualquer fenmeno social da estrutura econmica da socie-
dade, que constitua a verdadeira base da histria humana.
Desenvolveram a teoria de que os fatos econmicos so a base sobre a qual se apoia-
vam os outros nveis da realidade, como a poltica, a cultura, a arte e a religio. E, ainda,
de que o conhecimento da realidade social deve se converter em um instrumento poltico,
capaz de orientar os grupos e as classes sociais para a transformao da sociedade.
Dentro dessa perspectiva, a funo da sociologia no era a de solucionar os proble-
mas sociais, com o propsito de restabelecer a ordem social, como julgavam os positi-
vistas ela deveria contribuir para a realizao de mudanas radicais na sociedade.
Enquanto a sociologia positivista preocupou-se com os problemas da manuteno
da ordem existente, concentrando sua ateno, principalmente, na estabilidade social, o
pensamento marxista privilegiou, para o desenvolvimento de sua teoria, as situaes de
conflito existentes na sociedade industrial. Para os marxistas, a luta de classes, e no a
harmonia social, constitui a realidade mais evidente da sociedade capitalista.
A obra de Marx fundamental para a compreenso do funcionamento da sociedade
capitalista, e tanto recorrem a ela seus simpatizantes como seus crticos; isto porque Marx
estudou o capitalismo em seus estgios iniciais, nos quais eram ntidas as posies ocu-
padas pelos capitalistas e pelos operrios e onde a explorao social do trabalho assalariado
ocorria de forma brutal.
Karl Marx nasceu na Alemanha, em 5 de maio de 1818, numa famlia de classe m-
dia, sendo seu pai um advogado bem conceituado.
Um fato ocorrido quando dos seus 17 anos, no ginsio da cidade onde nasceu, Trves,
demonstra o que seria a vida futura do jovem Marx. Seu professor mandou-o dissertar
sobre o tema: Reflexes de um jovem a propsito da escolha de uma profisso.
Em sua dissertao, Karl desenvolveu duas ideias que deveriam acompanh-lo por
toda a vida. A primeira era a ideia de que o homem feliz aquele que faz os outros felizes;
a melhor profisso, portanto, deve ser a que proporciona ao homem a oportunidade de
trabalhar pela felicidade do maior nmero de pessoas, isto , pela humanidade. A segunda
era a ideia de que existem sempre obstculos e dificuldades que fazem com que a vida das
pessoas se desenvolva em parte sem que elas tenham condies para determin-la.5
A obra de Marx, embora no diretamente relacionada com os estudos acadmicos
de cincias sociais, teve enorme importncia para a sociologia. Trouxe para esta a teoria

da luta dos contrrios, o mtodo dialtico, assim definido por Engels: a dialtica con-
sidera as coisas e os conceitos no seu encadeamento; suas relaes mtuas, sua ao
recproca e as decorrentes modificaes mtuas, seu nascimento, seu desenvolvimento,
sua decadncia.6
Marx soube reconhecer na dialtica o nico mtodo cientfico de pesquisa da verdade.
Sua dialtica diferia das interpretaes que a precederam, como ele mesmo afirmou.
No meu mtodo dialtico o movimento do pensamento no seno o reflexo do mo-
vimento real, transportado e transposto para o crebro do homem. Para Marx era o
mundo real, o mbito da economia, das relaes de produo que determinavam o que
pensava o homem, e no o contrrio. Foi muito criticado por outros autores por isso, pois
consideravam sua teoria determinista do ponto de vista econmico. E, na realidade, o
determinismo econmico marcou as diversas correntes do marxismo que proliferaram ao
longo do sculo XX.
O mtodo dialtico proposto por Marx possui quatro caractersticas fundamentais:
tudo se relaciona (lei da ao recproca e da conexo universal); tudo se transforma (lei
da transformao universal e do desenvolvimento incessante); mudana qualitativa; e luta
dos contrrios.
J no fim da vida, Marx mantinha-se atualizado e aborrecia-se com as deficincias
dos socialistas, que se diziam seus seguidores. Sabendo das tolices que eram ditas ou
praticadas em seu nome, pilheriou com Engels, afirmando: O que certo que eu
Marx no sou marxista.7
Faleceu em 14 de maro de 1883.
Suas principais obras so: Manuscritos econmico-filosficos (1844), A ideologia
alem (1845), A misria da filosofia (1847), Manifesto comunista (1848), O 18 Brumrio
de Lus Bonaparte (1852), ep (1857) e a sua maior obra, O capital (1867).
Max Weber
Considerado um dos mais importantes pensadores do sculo XX, Max Weber
(1864-1920), como socilogo, foi professor de economia nas universidades de Freiburg
e Heidelberg. Participou da comisso que redigiu a Constituio da Repblica de Weimar.
Foi durante muito tempo diretor da revista Arquivo de Cincias Sociais e Poltica Social e
colaborador do Jornal de Frankfurt.
Desenvolveu estudo comparado da histria, da economia e da histria das doutrinas
religiosas, sendo por isso considerado o fundador da disciplina sociologia da religio.
Deu inmeras contribuies sociologia, formulando conceitos e desenvolvendo ti-
pologias. Entre suas contribuies mais importantes encontram-se os estudos sobre a
burocracia, sobre os sistemas de estratificao social e sobre a questo da autoridade; o
desenvolvimento de uma rica metodologia para os estudos da sociedade e de um instru-
mento de anlise dos acontecimentos ou situaes concretas que exigia conceitos preci-
sos e claramente definidos, a que chamou tipo ideal contribuio esta muito
importante nesse campo. So famosas suas teses a respeito das relaes do capitalismo
com o protestantismo.

Suas obras principais so: A tica protestante e o esprito do capitalismo (1905) e

Economia e sociedade (publicao pstuma de 1922).
Morreu em Munique, a 14 de junho de 1920.
2.6.1. Outras contribuies

Herbert Spencer (1820-1903). A sociologia surgiu como uma disciplina autnoma
por meio das obras do ingls Herbert Spencer, que empreendeu a criao de uma cincia
global da sociedade.
Em 1876, na Inglaterra, Spencer publicou Princpios de sociologia. Aplicou a teoria
da evoluo orgnica sociedade humana, desenvolvendo a teoria da evoluo social,
que foi muito bem aceita durante um certo tempo. Essa teoria comparava a sociedade
com um organismo humano.
Desenvolveu tambm um vasto trabalho, Filosofia sinttica (1860), no qual aplica os
princpios do processo evolutivo para todos os campos do conhecimento foi, na ver-
dade, uma tentativa de estruturao, num sistema coerente, de toda a produo cientfica
e filosfica de seu tempo, centrada na ideia da evoluo. A doutrina de Spencer expressa-
-se e se identifica com o princpio segundo o qual a evoluo se processa do mais simples
para o mais complexo, do mais homogneo para o mais heterogneo e do mais desor-
ganizado para o mais organizado.
Na sua aplicao em sociologia, Spencer parte da definio da sociedade como um
organismo. Por analogia destaca processos de crescimento expressos por meio de dife-
renciaes estruturais e funcionais. Mostra a importncia dos processos de interdependn
cia das partes, bem como da existncia de unidades nos organismos (clulas) e nas
sociedades (indivduos).
O organicismo de Spencer exerceu enorme influncia nos estudos sociais do sculo
XIX, tendo sido retomado posteriormente por outros autores.
Suas obras principais no mbito dos estudos da sociedade foram: Princpios de so-
ciologia (1876-1896) e O estudo da sociedade (1873).
Ferdinand Tnnies (1855-1936). Socilogo alemo. Foi demitido da Universidade de
Kiel, na Alemanha, por denunciar publicamente o nazismo e o antissemitismo em 1933.
A contribuio de Ferdinand Tnnies foi marcante: ele concebia a sociedade e as
relaes sociais como frutos da vontade humana, representada em interaes. Os atos
individuais se desenvolvem e permitem o aparecimento de uma vontade coletiva. A esse
autor se deve uma tipologia importante de comunidade e sociedade, estabelecendo
uma distino aparentemente simples, mas que forneceu importantes elementos para os
estudos comparativos.
Desenvolveu os estudos da sociologia e, do ponto de vista metodolgico, dividiu-a
em trs partes:
a) Sociologia pura ou terica sistema integrado de conceitos bsicos.
b) Sociologia aplicada seria uma disciplina dedutiva, que fazendo uso da sociolo-
gia terica, tem como finalidade entender a origem e o desenvolvimento das so-
ciedades modernas.

c) Sociologia emprica ou sociografia seria a descrio dos dados observados em

um contexto social.
A tipologia que estabeleceu entre comunidade e sociedade foi, e continua sendo,
referncia importante nos estudos dos grupos sociais.
2.6.2. A abordagem funcionalista

O funcionalismo uma corrente de pensamento que considera que uma sociedade
uma totalidade orgnica, na qual os diferentes elementos se explicam pela funo que
preenchem, pelo papel que desempenham e pelo modo como esto ligados uns aos
outros no interior desse todo. Dito de outro modo, podemos afirmar que o funcionalismo
estuda os fenmenos sociais a partir das funes que desempenham na sociedade. O
funcionalismo pressupe que o sistema social de uma sociedade como um todo com-
posto de partes inter-relacionadas e interdependentes, com cada uma preenchendo uma
funo necessria para a vida social.
Tem origem no organicismo biolgico de Herbert Spencer, que entendia que os or-
ganismos sociais, quanto mais crescem, mais se tornam complexos, ficando as respectivas
partes mutuamente dependentes. Utilizou os termos estrutura, rgos e funes para
explicar o funcionamento da sociedade com base nas teorias evolucionistas.
Posteriormente, a aplicao do conceito de funo no domnio das cincias sociais
recebeu um grande impulso, a partir dos trabalhos de Bronislaw Malinowski (1884-1942)
e Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955). Para Malinowski (1997), em cada tipo de
cultura, cada costume, cada objeto material, cada ideia e cada crena preenchem uma
certa funo vital, tm uma tarefa a cumprir, representando uma parte insubstituvel do
todo orgnico. Para ele, dizer funo significa satisfao de uma necessidade, e o todo
social visto como uma totalidade orgnica, sendo que cada elemento tem uma tarefa
a desempenhar.
J para Radcliffe-Brown (1973), a funo social de um uso particular a contribuio
que ele traz vida social tida como o conjunto do funcionamento do sistema social.
Considera que os componentes ou unidades da estrutura social so pessoas que ocupam
uma posio na estrutura social, que se inter-relacionam num imenso nmero de intera-
es e aes num processo social. O sistema social aqui entendido como unidade
funcional, e a estrutura social o acordo entre as pessoas, que tm entre si relaes
institucionalmente controladas e definidas.
Um outro autor, Robert Merton, considera que O conceito de funo tem em conta
o ponto de vista do observador e no forosamente o do participante. Por funo social,
referimo-nos s consequncias objetivas e observveis... e no s intenes subjetivas. E
no distinguir entre consequncias sociolgicas e objetivas e intenes subjetivas conduz
inevitavelmente a lanar a confuso na anlise funcional (MERTON, 1965). aqui que
Merton introduz a noo de funo manifesta, que o modo como uma instituio ou
uma ao social so percebidas objetivamente, e de funo latente, que a funo
verdadeira e no imediatamente percebida pelo observador. As instituies educacionais,
por exemplo, podem ter como funo manifesta transmitir s futuras geraes o conhe-
cimento acumulado, contribuindo para o processo de socializao; no entanto, a sua

funo latente pode ser a de manter a coeso da sociedade, ou seja, tem uma im-
portante funo de controle social, reproduzindo os valores aceitos e que invariavelmente
no podem ser questio nados.Aprofundando o conhecimento
Nota
5. Cf. Konder (1976, p. 21). 7. Cf. Konder (1976, p. 183).
6. Cf. Engels (1970).
Aprofunde ainda mais seus conhecimentos e leia mais um trecho extrado
do livro de Dias (2005, p. 6-9).
A perspectiva sociolgica
1.2. A imaginao sociolgica
A habilidade que os socilogos desenvolvem para ver a conexo entre a vida cotidiana
dos indivduos e os problemas sociais, Charles Wright Mills (1916-1962)1 denominou de
imaginao sociolgica. Esta pode ser caracterizada como um tipo incomum de pensa-
mento criativo, que consegue estabelecer relaes entre um indivduo e a sociedade mais
ampla. Um elemento fundamental para se obter a imaginao sociolgica desenvolver
a habilidade para ver a sua prpria sociedade (ou o seu grupo social) como um estranho
o faria, assim procurando diminuir a sua prpria influncia (carregada de valores culturais
obtidos ao longo de sua vida ) na anlise.
Nas palavras de Mills (1972, p. 17): Ter conscincia da ideia da estrutura social e
utiliz-la com sensibilidade ser capaz de identificar as ligaes entre uma grande varie-
dade de ambientes de pequena escala. Ser capaz de usar isso possuir a imaginao
sociolgica.
Aquele que possui a imaginao sociolgica est capacitado a compreender o cen-
rio histrico mais amplo, o seu significado para a vida particular de cada um e para a
carreira de numerosos indivduos. Torna-lhe possvel compreender tambm como os in-
divduos, envolvidos com as atribulaes da vida diria, adquirem frequentemente uma
conscincia falsa de suas posies sociais.
Para Mills (1972, p. 12), o primeiro fruto dessa imaginao e a primeira lio da
cincia social que a incorpora a ideia de que o indivduo s pode compreender sua
prpria experincia e avaliar seu prprio destino localizando-se dentro de seu perodo;

s pode conhecer suas possibilidades na vida tornando-se cnscio das possibilidades de

todas as pessoas, nas mesmas circunstncias que ele. assim que a imaginao socio-
lgica possibilita compreender a histria e a biografia e as relaes entre ambas, dentro da
sociedade. Para Mills (1972, p. 12), nenhum estudo social que no volte ao problema
da biografia, da histria e de suas interligaes dentro de uma sociedade completou a sua
jornada intelectual. E todos os analistas sociais clssicos, quer tenha sido o objeto do exame
uma grande potncia ou uma passageira moda literria, uma famlia, uma priso ou
um credo, formularam repetida e coerentemente trs sries de perguntas (vide Qua-
dro 1.1), que so feitas, segundo Mills, por qualquer esprito que possua uma imagi-
nao sociolgica.
1.3. A viso sistmica

O conceito de imaginao sociolgica proposto por Mills faz parte de um contexto
de abordagem sistmica dos problemas sociais. Ter uma viso sistmica identificar
as ligaes dos fenmenos particulares, de um ponto de vista microssociolgico, ao
sistema social como um todo. Em suma, estabelecer ligaes entre as aes sociais e
o sistema de relaes sociais que forma a sociedade mais geral.
Um exemplo de viso sistmica o professor em sala de aula compreender que o seu
papel no se esgota na relao professor-aluno, e sim est inserido num contexto mais
amplo, em que um nmero indeterminado de relaes semelhantes formam um sistema
de relaes que integram o sistema educacional, e este, por sua vez, apresenta seu con-
junto de interaes integrado ao sistema de relaes que formam a sociedade brasileira.
O professor que no tem viso sistmica considera que o seu papel se esgota na sala de
aula; aquele que possui tal viso compreende que as relaes que estabelece com os
alunos no ambiente escolar fazem parte de um todo complexo de relaes que integram
uma sociedade, a qual apresenta determinados valores sustentados pelo conjunto de
relaes existentes, das quais as que estabelece se integram no todo como uma de suas
partes constitutivas.
A abordagem sistmica dos fenmenos sociais

Podemos definir sistema como um conjunto de elementos interligados que sofrem
influncia recproca. H uma interdependncia entre as partes de um sistema, de tal modo
que a alterao em uma das suas partes provoca efeitos nas outras, podendo modificar
todo o conjunto. Compreendido desse modo, as sociedades humanas formam um sistema
social, no qual o conjunto de relaes entre as pessoas formam um todo, cujas partes
apresentam uma interdependncia recproca e qualquer alterao provocar algum tipo
de modificao no todo, que num primeiro momento pode ser imperceptvel.
Quadro 1.1Perguntas bsicas formuladas por aqueles que apresentam a imaginao sociolgica,
segundo C. Wright Mills
1. Qual a estrutura dessa sociedade como um todo? Quais seus componentes essenciais, e como se
correlacionam? Como difere de outras variedades de ordem social? Dentro dela, qual o sentido de
qualquer caracterstica particular para a sua continuao e para a sua transformao?

2. Qual a posio dessa sociedade na histria humana? Qual a mecnica que a faz modificar-se? Qual
seu lugar no desenvolvimento da humanidade como um todo, e que sentido tem para esse desenvol-
vimento? Como qualquer caracterstica particular que examinemos afeta o perodo histrico em que
existe, e como por ele afetada? E esse perodo quais suas caractersticas essenciais? Como difere
de outros perodos? Quais seus processos caractersticos de fazer a histria?
3. Que variedades de homens predominam nessa sociedade e nesse perodo? E que variedades iro
predominar? De que forma so selecionadas, formadas, liberadas e reprimidas, tornadas sensveis
ou impermeveis? Que tipos de natureza humana se revelam na conduta e carter que observa-
mos nessa sociedade, nesse perodo? E qual o sentido que para a natureza humana tem cada
uma das caractersticas da sociedade que examinamos?
Fonte: Charles Wright Mills (1972, p. 13).
Em sociedades humanas que apresentam um maior grau de complexidade, podemos

identificar subsistemas, que formam um conjunto interligado com o sistema mais geral.
Para a sociologia, a possibilidade de identificao de subsistemas menores bastante til
como procedimento metodolgico no estudo das sociedades, pois facilita o entendimento
das partes pelo pesquisador, que desse modo poder tornar-se cada vez mais especializado
no estudo desse setor. Muitas vezes, novas disciplinas surgem devido importncia des-
ses subsistemas. Entre os mais importantes subsistemas, podemos citar os econmicos,
os polticos, os religiosos, os educacionais e os tursticos. Podemos ainda dividir cada um
desses subsistemas em outros subsistemas para facilitar sua compreenso.
De acordo com o ponto de vista de um pesquisador, a sociedade pode ser dividida
em inmeros sistemas, que estaro interligados. Assim, uma manifestao poltica pode
provocar mudanas econmicas; ou uma ao econmica pode provocar problemas no
sistema educacional.
Assim como os advogados dedicam-se ao estudo do subsistema jurdico, os econo-
mistas, do econmico e assim por diante, um socilogo pode dedicar-se a estudar o
subsiste ma turstico, o educacional ou o poltico etc. O que cada profissional deve com-
preender que cada subsistema est em permanente interao com outros e que no seu
conjunto formam a sociedade maior onde os subconjuntos esto inseridos. Os sistemas
sociais constituem-se em sistemas abertos e permanentemente sofrem influncias exter-
nas, sejam estas de outros sistemas sociais, ou mesmo do meio ambiente.
A viso sistmica pode ser definida como a capacidade que o pesquisador adquire
de compreender que cada ao social no est isolada na sociedade, faz parte de um
todo interligado, assim interferindo e sofrendo interferncias. Sob esse aspecto, muitas
aes que no podem ser compreendidas por si mesmas podem ser explicadas pelo papel
que desempenham no todo ou pelas influncias que recebem.
Por outro lado, o indivduo que possui uma viso sistmica compreender que suas
aes cotidianas refletem, de algum modo, o todo ou so por ele influenciadas.
A viso sistmica constitui-se numa abordagem holstica das aes humanas. O pen-
samento holstico no s procura compreender as aes sociais inseridas num todo mais
complexo no caso, a sociedade , mas prioriza o entendimento integral dos fen-
menos, em oposio aos procedimentos analticos em que seus componentes so toma-
dos isoladamente (HOUAISS, 2001).

Tanto a viso sistmica como a holstica estabelecem conexes entre o todo e as

partes. Diferenciam-se no estabelecimento de prioridades, pois a abordagem holstica
prioriza a anlise a partir da sociedade mais geral, e no de um contexto particular ou
mesmo de uma relao social especfica. J a abordagem sistmica pode partir do indiv-
duo e estabelecer as conexes com o sistema em que est integrado. No entanto, as duas
abordagens do importncia ao todo em relao s partes e muitas vezes so utilizadas
como sinnimos.
De todo modo, tanto uma como outra so imprescindveis para a compreenso da
realidade, principalmente neste incio do sculo XXI, em que cada vez mais fortemente
se demonstram as interconexes entre diferentes disciplinas. O direito com a biologia cria
um novo campo de estudo, o direito ambiental; a fsica e a biologia, a biofsica; h o
desenvolvimento de computadores biolgicos etc.
Nota
1. Charles Wright Mills, socilogo norte-americano, vrios trabalhos sobre a estratificao social nos
nasceu em Waco, Texas, em 28 de agosto de 1916, EUA. Entre suas principais obras esto: The new
e morreu em Nyack, Nova York, num acidente aumen of power and americas labor leaders (1948),
tomobilstico, em 20 de maro de 1962, com 46 White collar and the american middle classes
anos. Considerado um intelectual radical, publicou (1951), The power elite (1956).
2.2Sociologia clssica:
Para saber mais mile Durkheim
mile Durkheim, de 1917, con- O Positivismo deu incio chamada socio
siderado um dos pais da sociolo- logia clssica que tem como base os conceitos
gia moderna. Nasceu em Lorena elaborados por mile Durkheim, Karl Marx e
(Frana, 1858). Formou-se em Filo- Friedrich Engels e Max Weber. O pensamento de
sofia e desenvolveu mtodos para cada um desses autores possui caractersticas bem
a explicao da realidade social. especficas e distintas umas das outras. Apesar
Comeou sua carreira como profes- disso, so reconhecidamente importantes, na
sor de sociologia na Universidade medida em que formam a estrutura a partir da
de Bordeaux (Frana) entre 1893 qual a Sociologia se desenvolveu e hoje engloba
e 1895. Em 1902 comea a dar diferentes perspectivas contemporneas.
aula na Universidade de Paris, onde mile Durkheim (1858-1917) sofreu fortes
permanece at a morte em 1917. influncias do trabalho de Comte. Durkheim foi
As principais obras de Durkheim responsvel pelo carter cientfico da sociologia,
so: A diviso do trabalho so- sendo ele o resp onsvel pela criao de um rigo
cial (1893); As regras do mtodo roso mt odo para anlise dos problemas sociais,
sociolgico (1895); O suicdio uma vez que para ele a sociologia seria a cincia
(1897); A educao moral (1902); responsvel pelo resgate da ordem social.
As formas elementares da vida Durkheim, baseado no pensamento de Comte,
religiosa (1912); Lies de socio- considerava que todos os problemas da sociedade
logia (1912). capitalista, eram de natureza moral, e que os

problemas sociais no estariam ligados ao desenvolvimento da economia, ao de

semprego gerado pela automatizao do processo produtivo, e sim falta de moral
desses indivduos a se inserirem dentro das relaes sociais.
Durkheim tenta buscar compreender como esses problemas se efetivam em so
ciedade, e o que poderia ser feito, para que esses problemas fossem ameniz ados e a
sociedade volta-se a se desenvolver, restabelecendo a ordem social. Era necessrio
compreender a sociedade, as instituies que a constituem e suas funes e o papel
do indivduo dentro da sociedade.
Nesse sentido, ele faz uma analogia da so
ciedade como uma espcie de organismo vivo.
Para Durkheim a sociedade pode ser comparada Links
a um organismo humano, uma vez compostas por
vrias partes, onde cada parte teria uma funo Para saber mais sobre a vida de
especfica a desempenhar, sendo que essas fun Durkheim, um site bem interes-
es so obrigatoriamente interdependentes. Para sante : <www.culturabrasil.pro.br/
ficar mais claro: vamos pensar em nosso corpo, durkheim.htm>.
onde todos os rgos corao, rins, pulmo etc.
devem viver em consonncia, pois se algum
rgo estiver com problema ficamos doentes e que para melhorarmos, precisamos
tomar uma medicao para voltarmos ao nosso estado normal, com sade.
Durkheim faz uma analogia do corpo humano com a sociedade, por isso ele con
sidera a sociologia uma espcie de biologia social. A sociedade seria um organismo
e onde as instituies (Estado, escola, pol tica, famlia) seriam os rgos, e cada uma
dessas instituies deveria exercer sua funo em consonncia para que a sociedade
mantivesse a harmonia e buscasse o progresso. Segundo Meksenas (1994, p. 70): Se
a sociedade o corpo, o Estado o seu crebro, e por isso tem a funo de organizar
essa sociedade, reelaborando aspectos da consci ncia coletiva.
Com o desenvolvimento do capitalismo, essas instituies no conseguem dar
conta das mudanas econmicas, polticas e culturais, no funcionando adequada
mente, o que compromete o andamento da sociedade. Sempre que os problemas
ultrapassam os limites tolerados, a sociedade entra em estado de caos, o que prejudica
a ordem social. Durkheim estabelece que esse estado de doena social chamado
estado de anomia.

Para compreender um pouco mais sobre esse conceito, leia a seguir um
trecho do livro de Dias (2005, p. 114-115).
Desvio social, crime e controle social

7.5 Anomia
Ao enfraquecimento das normas numa dada sociedade, Durkheim deu o nome de
anomia. E considerava-a como sendo uma desorganizao tal da sociedade que enfra-
queceria a integrao dos indivduos que no sabem que normas devem seguir.
Numa sociedade ou grupo social em anomia faltar uma regulamentao durante
certo tempo. No se sabe o que possvel e o que no , o que justo e o que injusto,
quais as reivindicaes e esperanas legtimas, quais as que ultra-passam a medida
(DURKHEIM, 1974).
O conceito de anomia desempenha um papel importante na sociologia, principalmente
no estudo das mudanas sociais e de suas consequncias. Quando as regras sociais e os
valores que guiam as condutas e legitimam as aspiraes dos indivduos se tornam incer-
tos, perdem o seu poder ou, ainda, tornam-se incoerentes ou contraditrios devido s
rpidas transformaes da sociedade; resulta da um quadro de desarranjo social deno-
minado anomia.
Num mundo de constantes mudanas, onde as crenas e as instituies perdem sua
caracterstica de permanncia e constncia que possuam nas sociedades tradicionais, as
sociedades esto sujeitas a algum tipo de desarranjo nos regulamentos que servem para
estabilizar o grupo.
Podemos denominar condutas anmicas aquelas que o indivduo adota quando se
v privado das referncias e dos controles que organizam e limitam seus desejos e aspi-
raes so condutas marginais e, de um modo geral, ligadas violncia.
Numa sociedade em estado de anomia, as pessoas esto predispostas a seguir uma
liderana carismtica que lhes indique novos valores e que, de modo geral, o lder perso-
nifica. Aqui, a anomia possui uma dimenso que pode ter um resultado positivo ou ne-
gativo. A sociedade alem, no incio da dcada de 1930, em profundo estado de anomia,
com a economia desorganizada, as instituies polticas enfraquecidas e a disputa radical
entre os valores da esquerda e da direita, tornou-se receptiva aos valores defendidos pelo
Partido Nazista personificados no seu lder, Adolf Hitler.
Quando os indivduos vivem uma situao de anomia, perdem o sentido de pertencer
ao grupo. As normas do grupo no dirigem seu comportamento e, por algum tempo,
no encontram nenhuma norma que as substitua. No abandonam totalmente as normas
da sociedade, mas afastam-se, e no se identificam com as demais normas.
No podemos afirmar que anomia seja sinnimo de ausncia de lei, embora aqueles
que possuam uma conduta anmica possam violar a lei.

Nos campos de concentrao nazistas, muitos prisioneiros viviam em condies de

anomia, como mostra o Quadro 7.6; era como se um indivduo anmico tivesse perdido
o passado, no previsse qualquer futuro e vivesse somente no presente imediato, o qual
parece ser nenhum lugar.
Quadro 7.6 Confinamento e anomia

As pessoas que sobreviveram aos campos de concentrao nazistas testemunharam que, enquanto
encarceradas, elas estavam em um estado que poderia ser considerado de extrema anomia. Ao entrarem
nos campos, elas mantiveram os seus valores habituais, incluindo um sentimento de ntima identifica-
o com seus camaradas sofredores. Elas se tratavam com compaixo, cooperavam para tapear os
guardas e no se roubavam uns aos outros. Pouco a pouco, porm, algumas delas mudavam. Impelidas
pela privao, sade precria, tortura e ameaa de exterminao, elas passavam a violar as normas que
prezavam grandemente poca da admisso. Algumas roubavam dos seus camaradas; algumas infor-
mavam sobre os prisioneiros que tinham violado os regulamentos; outras buscavam privilgios espe-
ciais colaborando com os seus captores, de um modo ou de outro.
Estes desertores se afastaram dos seus colegas prisioneiros, no tanto fsica como espiritual e
psiquicamente. Eles sabiam que no pertenciam quele mundo, mas no tinham nenhum outro mundo
no qual participar. Eles abandonaram as normas s quais eles tinham anteriormente subscrito, mas eles
no tinham nenhum sistema de normas substitutivas que fosse consistente, amplo ou conscientemente
reorganizado e aceito. No mais eram compassveis em relao aos seus colegas, mas tambm no os
odiavam. Eles simplesmente no tinham nenhum sentimento, assim dizendo, para com eles ou a
respeito deles. O comportamento atual no era nem bom nem ruim, era simplesmente um compor-
tamento de sobrevivncia. Simplesmente era.
Fonte: DRESSLER e WILLIS JR. (1980, p.160).
Nesse sentido, o cientista social deveria estudar esses problemas sociais buscando
elaborar novas regras sociais. Mas esses problemas, na leitura de Durkheim, deve
riam ser estudados como coisas ou seja, o pesquisador deveria analis-los de uma
forma neutra, no se posicionando a favor ou contra, sendo que seu objetivo seria o
de buscar compreender o funcionam ento normal da sociedade, identificando os
sintomas que esto levando a sociedade a ficar em estado de anomia, indicando
um tratamento para a sociedade.
Para analisar os problemas sociais, alm de compreend-los como cois as,
Durkheim coloca que a sociologia deveria estudar os fatos sociais que acontecem em
nossa sociedade. Contundo, para compreendermos esses fatos sociais, deveramos
nos ater a trs caractersticas essenciais: coercitividade, exterioridade e generalidade.
Durkheim afirma que os fatos sociais, ou seja, o objeto de estudo
da sociologia, so justamente essa regras e normas coletivas que
orientam a vida dos indivduos em sociedade. Tais fatos sociais so
diferentes dos fatos estudados por outras cincias por terem origem
na sociedade, e no na natureza (como nas cincias naturais) ou
no indivduo (como na psicologia) (TOMAZI, 2000, p. 17).
A primeira caracterstica que se refere ao fato social a coercitividade. Durkheim

coloca que todo fato social coercitivo, ou seja, exerce uma determinada fora sobre
o indivduo, obrigando-os a se adaptar s regras da sociedade em que vivem, deixando

os indivduos em segundo plano. Essa coero pode ser uma coero fsica (a polcia
muitas vezes usa da coero fsica para valer uma regra) ou uma coero psicolgica
(sabemos que se no cumprirmos as regras estabelecidas pela sociedade, poderemos
ser punidos). Um ponto interessante dessa questo, que se comearmos a refletir
sobre a nossa sociedade, muitas aes do nosso dia a dia, que pensamos ser fruto da
nossa vontade, das nossas escolhas enquanto indivduo, so socialmente constitudas.
A segunda caracterstica do fato social a exterioridade. Muitos dos fenm enos
que acontecem em nossa sociedade so colocados como exteriores ao indivduo,
existem e atuam independente da sua vontade, sendo impostos por mecanismos
sociais. Quando o indivduo nasce, a sociedade j est estruturada, com suas leis,
seu padro econmico, poltico e cultural, cabendo ao indivduo agir conforme os
padres institudos socialmente. As regras sociais, os costumes, as leis, j existem
antes do nascimento das pessoas, so a elas impostas por mecanismos de coero
social, como a educao [por exemplo] (COSTA, 2002, p. 60).
A ltima caracterstica do fato social a generalidade. social todo o fato que
geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles. Po
demos chegar concluso que s fato social aquilo que se refere a um grupo de
pessoas, aquilo que atinge uma coletividade (COSTA, 2002).
Bom, at aqui vimos que a sociedade que estabelece regras e normas para que
os indivduos as sigam, e que os problemas devem ser estudados como fatos sociais.
Apesar de todos os problemas existentes Durkheim tinha uma viso otim ista
da sociedade capitalista emergente, principalmente porque ela, segundo o autor,
desenvolveu novas relaes que permitiram maior integrao dos indivduos com a
sociedade, gerando novos laos de solidariedade.
Para ele, o capitalismo trazia em seu interior um processo de crescente especia
lizao do trabalho: as pessoas eram levadas a especializar-se numa rea ou num
assunto, no sendo possvel que elas dominassem plenamente todos os assuntos, ou
soubessem desempenhar todas as profisses na sociedade. Assim, essa especializao
do trabalho acabava provocando uma relao de interdependncia entre os indiv
duos, que deveriam cada vez mais se relacionar de forma complementar. Esse tipo
de solidariedade Durkheim chamou de solidariedade orgnica.
[...] aquela tpica das sociedades capitalistas, onde, pela acelerada
diviso do trabalho social, os indivduos se tornam interdepen
dentes [...] que garante a unio social, em lugar dos costumes,
das tradies ou das relaes sociais estreitas. Nas sociedades
capitalistas, a conscincia coletiva se afrouxa. Assim, ao mesmo
tempo em que os indivduos so mutuamente dependentes, cada
qual se especializa numa atividade e tende a desenvolver maior
autonomia pessoal (COSTA, 2002, p. 64).
A solidariedade orgnica substitui a solidariedade mecnica, onde existe pouca

diviso do trabalho, onde os indivduos so mais autnomos, sendo os laos de so
lidariedade estabelecidos pela tradio, pelos costumes, pelos hbitos arraigados.

[...] aquela que predominava nas sociedades pr-capitalistas, onde

os indivduos se identificavam por meio da famlia, da religio, da
tradio e dos costumes, permanecendo em geral independentes
e autnomos em relao diviso do trabalho social (COSTA,
2002, p. 64).
O interessante perceber que mesmo com o capitalismo avanado, ainda existem

pessoas que se relacionam atravs da solidariedade mecnica. Basta voc olhar como
as pessoas se relacionam em cidades pequenas, sendo a tradio e os costumes que
estabelecem os laos de solidariedade entre os indivduos.
Como vimos at aqui na teoria positivista de Durkheim, a sociedade que esta
belece o modo de ser e de viver dos indivduos. Para que isso acont ea, necessrio
o estabelecimento de uma conscincia coletiva, o que garantiria a coeso social,
principalmente atravs de sanes e punies estabelecidas pela sociedade. Indepen
dentemente da conscincia de cada indivduo, existe a conscincia coletiva (superior
a todos) que responsvel pela criao, execuo e fiscalizao de um conjunto de
normas, valores que seriam defendidos por todos em sociedade.
A conscincia coletiva objetiva, isto , no vem de uma s
pessoa ou grupo, mas est difusa (espalhada) em toda a so
ciedade e, por isso, ela exterior ao indivduo, quer dizer, a
conscincia coletiva no o que um indivduo pensa, mas o
que a sociedade pensa. Por isso a conscincia coletiva age sobre
o indivduo de forma coercitiva, isto , exerce uma autoridade
sobre o modo de como o indivduo deve agir no seu meio social
(MEKSENAS, 1994, p. 65).
Durkheim acredita que a sociedade esta

belece os caminhos que cada indiv duo deve Para saber mais
trilhar, no sentido de tentar manter a ordem A conscincia coletiva um ele-
e buscar o progresso. Nesse contexto, a edu
mento necessrio na leitura de
cao e a escola tem o papel de socializar os
Durkheim para o desenvolvimento
indivduos para que ele se desenvolva (social
da sociedade. Por exemplo, a ne-
mente, profissionalmente...) dentro dos padres
cessidade de construir uma cons
preestabelecidos a seu grupo social, ou seja:
cincia coletiva sobre a importncia
so ci ali za r- se apr en der a ser me mbr o d a
da escola e da educao para os
sociedade, e aprender a ser membro da so
indivduos. Sendo assim, esta insti-
ciedade aprender o seu devido lugar nela. S
assim, possvel preservar a soc iedade (RODRI tuio torna-se unanimidade entre
GUES, 2000, p. 33). os indivduos.

Para aprofundar nosso conhecimento sobre esses aspectos do pensamento de
Durkheim, leia a seguir um texto extrado do livro de Meksenas (1994, p. 71-78).
A concepo funcionalista de sociedade; o

Positivismo de mile Durkheim
1. mile Durkheim: vida e obra
Em 15 de abril de 1858, nasce mile Durkheim na pequena cidade francesa conhecida
pelo nome de pinal. Descendente de uma famlia de rabinos, os valores de seu lar eram
muito tradicionais: respeito e obedincia s ordens do chefe da famlia eram leis sagradas.
Perdeu seu pai quando ainda era garoto. Tal acontecimento iria influir muito em sua
vida, pois, como filho mais velho, tornou-se ele o chefe da famlia. preocupado com
sua nova responsabilidade e com as questes financeiras da famlia que se prepara para
o concurso de entrada na Escola Normal.
Vivendo numa poca de mudanas, onde a nascente sociedade capitalista acabava
de destruir as velhas instituies feudais e impunha os novos valores burgueses, Durkheim
afirmar sua preocupao com o estabelecimento da nova ordem social.
A poca em que iniciou seus estudos na Universidade tambm a poca em que se
comeam a ensinar as Cincias Naturais (Biologia, Fsica e Qumica). Tendo amplo conhe-
cimento dessas disciplinas, passa a enxergar a sociedade de uma forma peculiar: para ele,
a sociedade como um imenso corpo biolgico que precisa ser bem observado, para, em
seguida conhecer-se sua anatomia e a descobrir as causas e as curas de suas doenas.
Durkheim foi muito influenciado pelas obras de Augusto Comte e Herbert Spencer,
que foram os iniciadores do Positivismo. Recm-formado, comea a dar aulas na Univer-
sidade de Bordus, lecionando Cincia Social e Pedagogia; , porm, em 1902, aos 44
anos de idade, que comea a lecionar numa das mais importantes universidades da Frana
e de toda a Europa: a Sorbonne. E ser ainda como professor da Sorbonne que fundar
a Cadeira Universitria de Sociologia; assim, atravs de Durkheim que a Sociologia
torna-se disciplina obrigatria no ensino de Cincias Humanas nos cursos universitrios.
Ao longo de sua vida, Durkheim formou vrios discpulos, quo continuariam sua obra,
sendo que, em 1897, foi o responsvel pela criao da revista LAnn Sociologique,
uma das primeiras publicaes especializadas na rea de Sociologia e que reunia em torno
de si famosos cientistas sociais.
Durkheim sempre lutou para provar que a Sociologia uma cincia e que, por isso,
deve ser NEUTRA diante dos fatos sociais, isto , que a Sociologia no deve envolver-se
com a Poltica. Assim, para Durkheim, toda reforma social deve estar baseada primeira-
mente no conhecimento prvio e cientfico da sociedade, e no na ao poltica.
Quando criana, Durkheim presenciou um Movimento dos Trabalhadores que ficou
conhecido como A COMUNA DE PARIS; isso foi em 1871, quando os trabalhadores

uniram-se contra a explorao que sofriam nas fbricas e tomaram conta da cidade de
Paris. Foi institudo o primeiro governo dos trabalhadores e a primeira tentativa de im-
plantao do socialismo (sociedade sem classes). No entanto, passadas algumas semanas,
a Comuna de Paris foi massacrada pelos burgueses. Milhares de trabalhadores que luta-
vam por seus direitos foram mortos. Isso fez com que Durkheim acreditasse que atravs
da violncia no se combate a violncia e nem se pode criar uma nova sociedade. Para
ele, os problemas sociais entre trabalhadores e empresrios teriam que ser resolvidos
dentro da ordem e do progresso.
Um outro conflito social que abalou muito a Durkheim foi a Primeira Guerra Mundial,
de 1914 a 1918. Ele tinha, ento, 56 anos, e era um socilogo mundialmente famoso.
A morte de seu filho, na guerra, e a de seus melhores amigos fizeram com que ficasse
emocionalmente muito abalado. A 15 de dezembro de 1917, Durkheim veio a falecer na
cidade francesa de Fontainebleau.
Principais obras:
A diviso do trabalho social, 1893
As regras do mtodo sociolgico, 1895
O suicdio, 1897 As formas elementares da vida religiosa, 1912
Lies de sociologia, 1912 E
ducao e sociologia
A educao moral, 1912
2. Os conceitos bsicos do positivismo

A sociologia desenvolvida por Durkheim tenta compreender o capitalismo; para
conseguir isso, Durkheim desenvolve uma srie de conceitos ou, dizendo de outra maneira,
uma teoria. E o que seria um CONCEITO?
PODEMOS DEFINIR CONCEITO COMO SENDO UM CONJUNTO DE IDEIAS
DESENVOLVIDAS A PARTIR DA NOSSA INTELIGNCIA E QUE TEM POR
OBJETIVO EXPLICAR UM FENMENO QUALQUER.
Assim sendo, quando afirmamos que Durkheim desenvolve sua teoria a partir de
certos conceitos, isso quer dizer que, ao observar, classificar e entender um fenmeno
(no caso, a socie dade capitalista), Durkheim acaba por desenvolver ura conjunto de ideias
a respeito desse fenmeno, ideias contidas dentro de um ou vrios conceitos.
Por isso, ao conhecer a teoria de Durkheim, vamos conhecer um conjunto de palavras
novas que foram criadas por ele para explicar o capitalismo. Essas palavras criadas por
Durkheim so os conceitos que formam sua teoria. E quais so estes conceitos? So eles:
CONSCINCIA COLETIVA, DIVISO DO TRABALHO SOCIAL, SOLIDARIEDADE
MECNICA, SOLIDARIEDADE ORGNICA, CASO PATOLGICO E ANOMIA.
A partir deste momento, vamos discutir cada um desses conceitos e ver como, a
partir deles, Durkheim tenta compreender o capitalismo.
Conscincia coletiva
Por esse termo, Durkheim traduz a ideia do que seja o psquico-social. Cada indivduo
tem uma psique, isto , um jeito de pensar e agir, de entender a vida. Assim, cada um

de ns possui uma CONSCINCIA INDIVIDUAL que faz parte de nossa personalidade.

Esta, porm, no a nica forma de conscincia: existe tambm aquela formada pelas
ideias comuns que esto presentes em todas as conscincias individuais de uma sociedade.
Essas ideias comuns formam a base para uma conscincia de sociedade: uma primeira
conscincia que determina a nossa conduta e que no individual, mas social e geral,
denominada por Durkheim de Conscincia Coletiva.
COMO ESSA CONSCINCIA COLETIVA APARECE NA SOCIEDADE? COMO
ELA SE MANIFESTA EM NOSSAS VIDAS?
Podemos responder a esta questo afirmando que a conscincia coletiva OBJETIVA,

isto , ela no vem de uma s pessoa ou grupo, mas est difusa (espalhada) em toda a
sociedade, e, por isso, ela EXTERIOR AO INDIVDUO, quer dizer, a conscincia coletiva
no o que um indivduo pensa, mas o que a sociedade pensa. Por isso, a conscin-
cia coletiva age sobre o indivduo de forma COERCITIVA, isto , exerce uma autoridade
sobre o modo de como o indivduo deve agir no seu meio social.
Vemos com isso que a conscincia individual no determina as aes de uma pessoa;
ao contrrio, ser a conscincia coletiva que ir impor as REGRAS SOCIAIS de uma socie-
dade; isto, porque, ao nascer, o indivduo j encontra a sociedade pronta constituda em
suas leis. Assim, o Direito, os costumes, as crenas religiosas, o sistema financeiro no so
criados pelo indivduo, mas peias geraes passadas, sendo transmitidas s novas atravs
do processo da educao. Por exemplo: na sociedade em que vivemos, se algum sair
rua sem roupas ir provocar imediatamente uma reao da sociedade contra si, pois, a
partir desse momento, poder ser taxado de manaco e at ser preso; isso, devido ao
da conscincia coletiva que, presente em nossa sociedade, probe-nos de andar nus.
Durkheim nos oferece vrios outros exemplos neste sentido: (...) no sou obrigado
a falar o mesmo idioma que meus companheiros de ptria, nem empregar as moedas
legais; mas impossvel agir de outra maneira. Minha tentativa fracassaria lamentavel-
mente se procurasse escapar desta sociedade. Se sou industrial, nada me probe de tra-
balhar utilizando processos tcnicos do sculo passado; mas, se o fizer, terei a runa como
resultado inevitvel. Mesmo quando, posso realmente libertar-me destas regras e viol-las
com sucesso, vejo-me obrigado a lutar contra elas (...) (In: As regras do mtodo socio-
lgico).
Vimos acima vrios exemplos do controle que a conscincia exerce sobre o indivduo.
TENTE, INDIVIDUALMENTE, DES COBRIR OUTROS EXEMPLOS DE COMO A CONSCINCIA
COLETIVA EXERCE UM CONTROLE SOBRE AS NOSSAS VIDAS. Pense um pouco e voc
ir descobrir vrios exemplos do nosso dia a dia.
Diviso do trabalho social

Outro conceito importante para entendermos a teoria de Durkheim; ele definia este
termo como sendo a especializao das funes entre os indivduos de uma sociedade.
O Positivismo tenta entender o funcionamento da sociedade capitalista da mesma
forma que a Biologia entende o funcionamento de um corpo animal, isto , Durkheim
achava que ao desenvolver-se, a sociedade ia multiplicando-se em atividades a serem
realizadas; a partir da, cada indivduo teria uma funo a cumprir, a qual seria importante

para o funcionamento de todo o corpo social. Em suas palavras (...) as funes polticas,
administrativas, judicirias, especializam-se cada vez mais. O mesmo acontece com as
funes artsticas e cientficas (In: A diviso do trabalho social).
De acordo com Durkheim, cada membro da sociedade, desenvolvendo uma atividade
til e especializada, PASSA A DE PENDER CADA VEZ MAIS DOS OUTROS INDIVDUOS,
isto , com a sociedade progredindo, surgem novas atividades; estas, por sua vez, tornam-
-se divididas. Por exemplo, o marceneiro, para fazer uma mesa, depende do lenhador
que corta a rvore, depende do motorista que transporta a madeira, depende do oper-
rio que prepara o verniz, depende daqueles que fabricam pregos, martelos e serrotes etc.
Assim, tambm o msico que depende daquele que faz seu instrumento, depende daquele
que faz o teatro para o pblico que assiste a ele, e assim por diante.
Com isso, o efeito mais importante da DIVISO DO TRA BALHO SOCIAL no apenas
seu aspecto econmico (aumento da produtividade), mas tambm tornar possvel a unio
e a SOLIDARIEDADE entre as pessoas de uma mesma sociedade.
Da solidariedade mecnica solidariedade orgnica

Durkheim acentuava que nas sociedades anteriores ao capitalismo, isto , nas socie-
dades tribal e feudal, a diviso do trabalho social era pouco desenvolvida, no havia um
grande nmero de especializaes das atividades sociais.
Na sociedade feudal, por exemplo, vimos que a produo dos bens de consumo era
realizada pelo trabalho artesanal e isso implicava o fato de que uma s pessoa fizesse
aquilo de que necessitava, sem depender de outras pessoas. Ao fazer uma mesa, o servo
s dependia de seu trabalho individual e isolado. Ao contrrio, na sociedade capitalista,
as atividades so muito divididas, sendo que para fazer uma mesa o marceneiro depende
do trabalho de outras pessoas.
Nas sociedades tribal e feudal, as pessoas no se unem porque uma depende do tra-
balho da outra, e, sim, so unidas por uma religio, tradio ou sentimento comum a todos.
ESTA UNIO DAS PESSOAS A PARTIR DA SEMELHANA NA RELIGIO,
TRADIO, OU SENTIMENTO O QUE DURKHEIM CHAMA DE SOLIDA-
RIEDADE MECNICA.
A SOLIDARIEDADE ORGNICA, ao contrrio, aparece quando a diviso do trabalho

social aumenta, e a, como vimos, o que torna as pessoas unidas no uma crena comum
a todos, mas uma interdependncia das funes sociais.
A UNIO DAS PESSOAS A PARTIR DA DEPENDNCIA QUE UMA TEM DA OUTRA PARA
REALIZAR ALGUMA ATIVIDADE SOCIAL O QUE DURKHEIM CHAMA DE SOLIDARIEDADE
ORGNICA.
Podemos tornar estes conceitos mais fceis de serem entendidos a partir de um
exemplo: imaginemos um professor que necessite formar grupos para desenvolver o tema
da aula. O professor pode querer a formao dos grupos a partir de dois critrios: ele
pode pedir nos alunos que formem grupos livremente, a partir da AMIZADE existente
entre eles. Uma segunda opo pedir aos alunos para formarem grupos de forma que
em cada um dos grupos fique uma pessoa que saiba DATILOGRAFIA, uma outra que saiba

DESENHAR, outra que tenha experincia de REDAO, e, por fim, uma que domine bem
o contedo das aulas que seja o COORDENADOR do grupo.
No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um SENTIMENTO, a Amizade,
de onde teramos a SOLIDARIEDA DE MECNICA. No segundo caso, o que uniu os alunos
em grupo foi a dependncia que cada um tinha da atividade do outro: a unio foi dada
pela especializao das funes, de onde teramos a SOLIDARIEDADE ORGNICA.
DURKHEIM ADMITE QUE A SOLIDARIEDADE ORGNICA SUPERIOR
MECNICA, POIS AO SE ESPECIALIZAREM AS FUNES, A INDIVIDUA-
LIDADE, DE CERTO MODO, RESSALTADA, PERMITINDO MAIOR LIBER-
DADE DE AO.
O que significa afirmar que a solidariedade orgnica d liberdade ao indivduo?

Vimos, anteriormente, que a nossa conduta na sociedade orientada pela CONSCIN
CIA COLETIVA, isto , no fazemos o que queremos e, sim, o que as normas sociais
permitem. Desta forma, a conscincia coletiva coercitiva. No entanto, a partir do mo-
mento em que as atividades sociais so muito divididas, as pessoas passam a depender
uma das outras e ao mesmo tempo, cada uma, ao especializar-se na atividade que realiza,
passa a desenvolver a sua individualidade.
Nas palavras de Durkheim, (...) preciso que a conscincia coletiva deixe descoberta
uma parte da conscincia individual, para que, nesta parte, se estabeleam os funes
que ela (conscincia coletiva) no pode regulamentar (...) De fato (com a diviso do tra-
balho social) cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais divi-
dido for o trabalho; por outro lado, a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto
mais ela for especializada (In: Diviso do trabalho social).
Voltemos ao exemplo do professor que forma grupos de pesquisa em sala de aula: no
grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento discorde muito das opinies
de outro; este fato pode trazer um conflito que pe em risco a existncia do grupo. Nesse
caso, os elementos devem agir do acordo com as ideias comuns do grupo, o no a partir
das suas prprias ideias. J no grupo onde a unio d-se pela atividade especializada, a
individualidade ressaltada, pois, dentro da sua atividade, cada um age como bem entende,
e a a divergncia de opinies no pe em causa a existncia do grupo.
A sociologia diante do caso patolgico e da anomia

Como j foi dito, Durkheim viveu numa poca de grandes conflitos sociais entre a
classe dos empresrios e a classe dos trabalhadoras. tambm uma poca em que surgem
novos problemas sociais como favelas, suicdios, poluio, desemprego etc. No entanto,
o crescente desenvolvimento da indstria e tecnologia fez com que Durkheim tivesse uma
viso otimista sobre o futuro do capitalismo. Ele pensava que todo o progresso desenca-
deado pelo capitalismo traria um aumento generalizado da diviso do trabalho social e,
por consequncia, da solidariedade orgnica, a ponto de fazer com que a sociedade
chegasse a um estgio sem conflitos e problemas sociais.
Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita; trata-se apenas
de conhecer os seus problemas e de buscar uma soluo cientfica para eles. Em outras
palavras, a sociedade boa, sendo necessrio, apenas, curar as suas doenas.

Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que Durkheim conclusse
que os problemas sociais entre empresrios e trabalhadores no se resolveriam dentro de
uma LUTA POLTICA, e, sim, atravs da CINCIA, ou melhor, da SOCIOLOGIA. Esta seria,
ento, a tarefa da SOCIOLOGIA:
COMPREENDER O FUNCIONAMENTO DA SOCIEDADE CAPITALISTA DE
MODO OBJETIVO PARA OBSERVAR, COMPREENDER E CLASSIFICAR AS
LEIS SOCIAIS, DESCOBRIR AS QUE SO FALHAS E CORRIGI-LAS POR
OUTRAS MAIS EFICIENTES.
Assim, Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e regras j

determinadas, faria com que os problemas sociais no tivessem sua origem na economia
(forma pela qual as pessoas trabalham), mas sim numa CRISE MORAL, isto ,
NUM ESTADO SOCIAL EM QUE VRIAS REGRAS DE CONDUTA NO
ESTO FUNCIONANDO.
Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia porque as leis que regulamentam
o combate ao crime esto falhando, por serem mal formuladas. A este estado de crise
social onde as leis no esto funcionando, Durkheim denomina CASO PATOLGICO.
Por outro lado, os problemas sociais podem ter sua origem tambm na AUSNCIA
DE REGRAS, o que por sua vez se caracterizaria como ANOMIA.
Frente ao CASO PATOLGICO (regras sociais falhas), cabe Sociologia captar suas
causas, procurando evitar a ANOMIA (crise total), atravs da criao de uma NOVA MO-
RAL SOCIAL QUE SUPERE A VELHA MORAL DEFICIENTE.
Por ter essa confiana de que num futuro breve a sociedade capitalista eliminaria,
atravs da cincia, dentro da ordem e do progresso, todos os seus problemas, sua forma
de pensar era CONSERVADORA. O que significa uma pessoa ser conservadora?
ACREDITAR QUE A SOCIEDADE ATUAL NO DEVE SER MUDADA, QUE
AS COISAS DEVEM PERMANECER COM ESTO. TER RECEIO DE QUAL-
QUER TRANSFORMAO SOCIAL. POR FIM, ADMITIR QUE OS PRO-
BLEMAS SOCIAIS CRIADOS PELO CAPITALISMO SERO RESOLVIDOS
DENTRO DO PRPRIO CAPITALISMO.
E pelo fato de Durkheim ser uma pessoa conservadora que vamos encontrar na sua
teoria um certo apoio sociedade capitalista.
A sociologia e o Estado
(...) O Estado um rgo especial, encarregado de elaborar certas representaes que
valem para a coletividade. Estas representaes se distinguem das outras representaes
coletivas por grau mais alto de conscincia e de reflexo. (...) O Estado , para falar com rigor,
o rgo mesmo do pensamento social. Nas condies presentes, esse pensamento est voltado
para um fim prtico (...) O Estado, ao menos em geral, no pensa por pensar, para constituir
sistemas de doutrinas, e, sim, para dirigir a conduta coletiva (In: Lies de sociologia).
Como interpretar esta definio de Estado? Partindo do pio de que a sociedade
capitalista foi concebida por Durn como um corpo que, s vezes, fica doente, para esse
corpo, funcionar bem, depende de que todas as suas partes estejam funcionando har-
monicamente. A responsabilidade de desenvolver o funcionamento harmnico de todas
as partes da sociedade ao Estado. Em outras palavras,

A SOCIEDADE O CORPO, O ESTADO O SEU CREBRO E POR ISSO

TEM A FUNO DE ORGANIZAR ESSA SOCIEDADE, REELABORANDO
ASPECTOS DA CONSCINCIA COLETIVA.
Vimos que a sociedade capitalista est cheia de problemas, Durkheim admitia que o
Estado uma Instituio que tem o dever de elaborar leis que corrijam os casos patol-
gicos da sociedade. Em resumo:
CABE SOCIOLOGIA OBSERVAR, ENTENDER E CLASSIFICAR OS CASOS
PATOLGICOS, PROCURANDO CRIAR UMA NOVA MORAL SOCIAL, CABE
AO ESTADO COLOCAR EM PRTICA OS PRINCPIOS DESSA NOVA MORAL.
Neste contexto, a Sociologia e o Estado complementam-se na organizao da socie-

dade para, na prtica, evitarem os problemas sociais. Isso levou Durkheim a acreditar que
os socilogos devessem ter uma participao direta dentro do Estado.
Extrado do livro Aprendendo sociologia: a paixo de conhecer de
Paulo Meksenas, Edies Loyola, So Paulo, 1985.
Durkheim e a educao
Como na concepo durkheiminiana, a educao um forte instrumento de
coeso social, cabe ao Estado ofert-la e supervision-la, instituindo os princp ios
bsicos para a concretizao da moral da sociedade, que atravs da escola seriam
transmitidos s crianas e aos jovens. Podemos
dizer que na escola que aprendemos a nos
Para saber mais tornar membros da sociedade, e dentro dela
que passamos grande parte de nossas vidas nos
Para saber mais sobre a discusso
socializando com outros indivduos.
de Durkheim e a educao, leia
Nesse sentido, podemos perceber que a viso
Educao e sociologia, Editora
de Durkheim da sociedade e da funo que a
Melhoramentos. Esse livro de
educao exerce sobre ela formar indivduos
mile Durkheim aborda a questo
que se adaptem estrutura social vigente, insti
da natureza pedaggica da edu-
tuindo os cam inhos e normas que cada um deve
cao e seu carter social, seus fins
seguir, tendo sempre como horizonte a instituio
e meios. Outro livro sobre a leitura
e manuteno da ordem social.
da educao na viso de Durkheim
Durkheim, o positivismo e seus conceitos tm
A evoluo pedaggica, da
uma leitura de que a sociedade capitalista est
Artmed.
em primeiro plano, e o ind ivduo deve a todo o
momento adaptar-se e cumprir as regras estabe
lecidas, visto que um indivduo s tem valor se estiver inser ido no contexto social,
sendo a sociedade que confere sentido a sua existncia.

Seo 3Karl Marx e Friedrich Engels:

sociologia crtica
materialismo histrico dialtico
3.1Marx e sua leitura sobre o processo de

transformao da sociedade
Marx e Engels so pensadores importantssimos para a realidade social, pois suas
abordagens perpassam por questes econmicas, polticas, sociais, ideolgicas e cul
turais, sendo importante discutir que toda sua leitura est pautada na transformao
da realidade social, instituindo uma nova socied ade, ou seja, o socialismo.
Essa nova sociedade chamada socialista,
pois propunha uma sociedade sem classes so
ciais e desigualdade social. Socialismo um
regime poltico e econmico em que no existe
Links
a propriedade privada nem as classes soc iais. Um site interessante e que aborda
Todos os bens seriam de todas as pessoas e no a biografia de Marx <www.verme-
poderia haver diferenas econmicas entre os -lho.org.br/img/obras/karl.asp>.
indivduos. Existiria um governo (ditadura do Vale a pena dar uma conferida.
proletariado) que instituiria determinadas leis
sociais para a totalidade dos indivduos. Hoje,
contamos com a existncia do Estado para defender os interesses dos trabal hadores,
pois o pensamento nos padres do capital ainda se faz presente, sendo necessrio um
perodo de transio e formao do sujeito dentro de novos padres econmicos,
polticos, ideolgicos e culturais. O socialismo um processo de transio para
o comunismo, no qual todos os processos de
diviso, inclusive do poder na figura do Estado,
deixariam de existir, pois todas as decises seriam
tomadas pela totalidade dos sujeitos.
Links
O processo de transio da sociedade se daria, Um site interessante que aborda
segundo Marx e Engels, por meio da classe tra essa questo : <educacao.uol.com.
balhadora. nesse sentido que eles realizaram a br/historia/ult1690u11.jhtm>. A ex-
leitura da sociedade capitalista tendo como pano plicao est bem clara!
de fundo a diviso das classes sociais e a perma
nente luta entre elas, denominada luta de classes.
Consideravam que o conhecimento poderia ser um instrumento na luta dos traba
lhadores por mudanas na estrutura econmica capitalista, que era injusta e desigual.
Nesse contexto, enfatizaram o papel dos trab alhadores no processo de superao do
modo de produo capitalista e na implantao de uma nova sociedade inicial
mente socialista e em seguida comunista.

Para aprofundar o conhecimento sobre essa questo, leia a seguir um
texto extrado do livro de Meksenas (1994, p. 55-61). Ele mostra o processo
de desenvolvimento do modo de produo capitalista dentro de uma pers
pectiva histrica.
A manufatura, a fbrica e o
mundo urbano
A economia de mercado anterior ao capitalismo
A economia de mercado muito antiga. Desde os prdromos da histria, diferentes
sociedades organizaram sua vida econmica sob a forma de produo especializada de
bens que eram intercambiados em feiras sazonais ou mercados permanentes. Nas for-
maes sociais anteriores ao capitalismo, a economia de mercado soa coexistir com uma
economia de subsistncia mais ou menos extensa. Alguns bens eram produzidos como
mercadorias, e muitos outros eram produzidos como valores de uso, para o consumo dos
prprios produtores ou de outros membros de seu crculo domstico.
O campons medieval, por exemplo, produzia sua alimentao, manufaturava seus
instrumentos de trabalho, construa sua casa, estbulo, celeiro etc. No poucas vezes
produzia fibras vegetais e animais, que fiava e tecia, fabricando vesturio, roupa de
cama, sacaria etc. Os nobres, naturalmente, no faziam nada disso, mas tinham, em
seus domnios, servos que lhes forneciam diretamente, sem contrapartida, isto , como
valores de uso, alimentos e muitos objetos. A produo mercantil soa concentrar-se
em objetos de luxo (joias, armas, carruagens, arreios, vesturio de luxo etc.) para o con-
sumo, sobretudo, da minoria privilegiada.
No Brasil, a economia de mercado se achava sitiada por amplo setor de subsistncia
praticamente at o comeo do atual sculo. Na fazenda distingua-se a produo para o
mercado (o cultivo de caf, cacau, cana, algodo ou a criao de gado) da ampla e di-
versificada produo de subsistncia. Alm de horta, pomar, plantaes de cereais, cria-
o de pequenos animais, a fazenda contava com oficinas em que se trabalhava madeira,
couro, fibras, metais, barro etc. O consumo de mercadorias, na fazenda, era muito limitado,
reduzido a materiais no encontrados localmente e a objetos sofisticados, em geral im-
portados. Nas choupanas dos caboclos e nas vilas do interior, a presena da economia de
mercado ainda era mais restrita. A economia de mercado ocupava um espao maior nas
grandes cidades, mas, mesmo a, era comum que a maioria das famlias criasse galinhas,
cultivasse rvores frutferas e fabricasse, em casa, vesturio, roupa de cama e mesa, con-
servas etc.

A vida das pessoas dependia apenas parcialmente do mercado; seu consumo bsico
estava ligado economia domstica. Em consequncia, os padres de consumo eram
bastante rgidos em quantidade e qualidade. O dinheiro era importante sobretudo para
adquirir bens de ostentao. Ele estava longe ainda de representar a riqueza em geral.
Para a grande massa do povo, as necessidades a serem satisfeitas mediante o dinheiro
eram limitadas e, por isso, a necessidade de dinheiro tambm o era. Para muitos, um
trabalho remunerado ocasional bastava. O tempo dedicado a ganhar dinheiro devia ser
menor do que o dedicado produo para o autoconsumo e a atividades no econ-
micas de cunho religioso, recreativo etc.
A produo para o mercado era artesanal, realizada em unidades pequenas, em
geral por um nmero reduzido de pessoas, muitas vezes ligadas por laos de parentesco.
Os regimes de mercado eram muito diversos, mas o mais comum era que, em cada
cidade ou regio, os produtores do mesmo tipo de produto se organizassem em cor-
poraes de ofcio, para evitar concorrncia mtua. A corporao limitava o volume de
produto, fixando o nmero de unidades de produo e o nmero mximo de trabalha-
dores por unidade. A limitao da oferta se destinava a sustentar um preo justo dos
artigos, impedindo que um excesso de oferta o aviltasse. A corporao justificava sua
utilidade para os consumidores, velando pela qualidade dos produtos. Sob este pretexto
proibia inovaes tcnicas, pois estas tendiam a favorecer determinados mestres em
detrimento dos demais. E pelo mesmo motivo proibia o lanamento de novos produtos,
cuja qualidade no era comparvel aos demais.
A organizao corporativa era avessa a mudanas, valorizava a tradio e a defesa
das vantagens adquiridas no passado.
Esta economia de mercado, caracterstica da Idade Mdia, mas que sobrevive nas re-
gies intocadas pelo capitalismo at o presente, apresenta um dinamismo muito limitado.
possvel demonstrar que ela tambm sofre transformaes, geralmente por efeito de
catstrofes guerras externas ou internas, secas, terremotos, enchentes, epidemias ,
mas seu potencial intrnseco de mudana extraordinariamente pequeno.
O capitalismo manufatureiro
O capitalismo uma economia de mercado tambm, mas do ndole completamente
diferente. Ele surge, no sculo XVI, como fruto da formao do mercado mundial, resul-
tante das Grandes Navegaes. Estas estabeleceram a interligao martima de todos os
continentes eelevaram o comrcio a longa distncia a um novo patamar. Acima dos
mercados locais e regionais segmentados, surge um mercado mundial para produtos
de grande densidade de valor, como o ouro e a prata, a pimenta e o acar, tecidos de
algodo e seda, tabaco, perfumes, prolas etc. O grande capital comercial e usurrio
se lana na expanso deste mercado mundial, levando de roldo as limitaes corpo-
rativas preexistentes, O capital, que at ento se limitava circulao de mercadorias
e valores, penetra na produo, tornando-se manufatureira. Surgem, na Europa, em-
presrios capitalistas que empregam grande nmero de artesos e produzem em massa
para mercados que crescem sobretudo pela destruio de barreiras que separavam os
mercados locais e regionais.

claro que o desenvolvimento da navegao martima e, por consequncia, da na-

vegao fluvial, lacustre e de canais construdos pelo homem, foi condio necessria
para esta unificao de mercados, que constituiu a base do capitalismo manufatureiro.
Mas esta condio no era suficiente. O capital manufatureiro necessitava no s do
acesso fsico aos mercados mas tambm do acesso econmico, ou seja, da possibilidade
de penetrar neles de fora para vender e comprar. E este direito feria, obviamente, os in-
teresses dos mestres e comerciantes locais, protegidos pelas regulaes corporativas. O
perodo de desenvolvimento do capitalismo manufatureiro, do sculo XVI ao sculo XVIII,
assiste ao embate entre o capital manufatureiro (apoiado, em vrios pases, pelas monar-
quias absolutas) e as corporaes, muitas vezes aliadas nobreza local. Deste embate
surgem as naes modernas, politicamente dominadas pelo poder nacional e economica
mente unificadas pela abolio das barreiras ao comrcio interno e pela abolio das
moedas e medidas locais. Os smbolos da nao moderna so, ao lado da bandeira na-
cional, a moeda nacional de curso forado e um sistema nico de pesos e medidas, que
atualmente tende a ser o sistema mtrico decimal.
No Brasil, a luta pela unificao dos mercados foi levada a cabo pela metrpole por-
tuguesa nos limites do Pacto Colonial, que propunha o monoplio metropolitano do
comrcio com a colnia. Um episdio desta luta fui a proibio da manufatura de panos,
no Brasil, em 1785. A medida se destinava a favorecer a importao de tecidos britnicos
por capitais comerciais portuguesas. Deste modo, o capital manufatureiro britnico,
mediante os bons ofcios da diplomacia de Sua Majestade, que tinha feito com Portugal
o Tratado de Methuen, ampliava o seu mercado mundial. Por este Tratado, o mercado
portugus se abria aos tecidos britnicos, e o da Gr-Bretanha aos vinhos portugueses.
Obviamente, no bastava ao capital manufatureiro britnico ter acesso ao mercado bra-
sileiro. Precisava domin-lo e para tanto no se hesitava em usar o poder do Estado para
eliminar a concorrncia da manufatura local.
Foi tambm mediante o colonialismo que o grande mercado da ndia foi incorporado
ao mercado mundial do capital manufatureiro britnico. A ndia possua uma tecelagem
de alto padro, cujos produtos tinham larga aceitao na Europa. O governo colonial
ingls conseguiu destruir esta manufatura, assegurando tanto o mercado europeu quanto
o da prpria ndia aos tecidos britnicos.
De uma forma geral, o avano do capitalismo manufatureiro foi lento e desigual,
muito dependente do apoio poltico de que podia dispor e das vicissitudes das lutas entre
as diferentes naes europeias pelo domnio das vias martimas e dos mercados coloniais.
No sculo XVIII, sucessivas guerras resultaram no triunfo da Gr-Bretanha sobre o seu
maior rival, a Frana. Em consequncia, o capitalismo manufatureiro alcanou maior
desenvolvimento na Gr-Bretanha, criando as condies para a Revoluo Industrial, que
teve lugar logo a seguir.
O capitalismo manufatureiro foi capaz de explorar, em certa medida, a possibilidade
de aumentar a produtividade mediante a produo em grande escala. Reunindo nume-
rosos trabalhadores sob o mesmo teto, o capitalista manufatureiro pde criar uma diviso
tcnica de trabalho dentro da manufatura, o que lhe permitiu alcanar maior produtividade
do trabalho. Em lugar de cada trabalhador realizar todas as operaes, cada operao
passava a ser tarefa de um grupo especfico de trabalhadores.

Esta nova diviso do trabalho proporcionava trs formas de aumento da produtividade:

a) poupava o tempo que o operador perde quando passa de uma tarefa a outra;
b) aumentava a destreza do operador, que passava a se especializar num nico tipo
de trabalho;
c) ensejava a inveno de ferramentas especialmente adaptadas a cada tipo de tra-
balho.
A manufatura capitalista conseguiu, deste modo, reduzir os custos de produo,
barateando seus artigos, que comearam a se tornar competitivos com a produo
domstica.
A economia de mercado, ao se tornar capitalista, comeou a se expandir pela in-
corporao de atividades at ento integradas economia de subsistncia. E o que
acontece, na Inglaterra, com a agricultura, que se torna, ao mesmo tempo, mercantil
e capitalista. Uma grande parte dos trabalhadores expulsa da terra e, na medida em
que consegue alienar sua fora de trabalho ao capital manufatureiro, passa a adquirir
sua comida no mercado. Surge assim um mercado de bens para assalariados como
corolrio do surgimento de uma classe de proletrios puros, totalmente dependentes
do mercado para sua subsistncia.
O capitalismo industrial
A dinamizao da economia de mercado pelo capitalismo ganha impulso enorme
com a Revoluo Industrial, que tem incio na Gr-Bretanha, no ltimo quartel do sculo
XVIII. Ela consiste essencialmente na inveno de mquinas capazes de realizar tarefas
que antes requeriam a mo do homem. Na manufatura, a operao realizada pelo
trabalhador com o auxlio da ferramenta. Na maquinofatura, a ferramenta engastada
numa mquina, que substitui o trabalhador na realizao da tarefa. O trabalhador em
vez de produzir passa a ser necessrio apenas para regular, carregar e acionar a mquina
e depois para deslig-la, descarreg-la e p-la novamente em condies de funcionar. De
produtor, o operrio literalmente reduzido a ser vente de um mecanismo, com cuja
fora, regularidade e velocidade ele no pode competir.
A mquina mais produtiva do que o homem porque supera facilmente os limites
fsicos do organismo humano. Movida por fora hidrulica e pouco depois pela energia
do vapor, a mquina pode dar conta de trabalhos para os quais o homem fraco demais.
O movimento da mquina muito mais uniforme do que o do corpo humano, para
o qual a monotonia aumenta a fadiga. Na produo, em grande escala, de objetos iguais,
a mquina muito superior ao homem. Alm disso, ela pode ser acelerada, atingindo
velocidades de movimento inalcanveis para o homem.
Por tudo isso, a substituio do homem pela mquina apresenta vantagens inegveis
para o capital, pela reduo do custo de produo que proporciona.
Com a Revoluo Industrial, nasce o capitalismo industrial que difere do capitalismo
manufaturero no s pela tcnica de produo mas pela postura que assume perante a
economia de mercado.

O capitalismo manufatureiro inspira o mercantilismo: sua estratgia de expanso

requer a unificao do merendo nacional (inclusive o das colnias) e sua dominao
mediante o monoplio poltico. Ele necessita da interveno do Estado nacional para
eliminar seus rivais do mercado, sejam estes artesos locais ou manufatureiros estrangei-
ros. Segundo a doutrina mercantilista, cabe ao Estado promover as expor taes e limitar
as importaes, de modo a maximizar o saldo comercial e deste modo promover a entrada
de dinheiro (ouro ou prata) no pas, para reforar o Tesouro real.
O capitalismo industrial por sua vez inspira o liberalismo: sua estratgia de expanso
requer a unificao de todos os mercados, locais e nacionais, sendo a competio livre
para todos. Rejeita, portanto, a interveno do Estado no mercado, mesmo que seja em
seu favor. Sua superioridade produtiva d-lhe confiana de poder vencer a competio,
sem precisar da proteo estatal.
O liberalismo econmico parte de uma doutrina maior, com desdobramento no
nvel poltico. Ele propunha a liberdade do indivduo, enquanto cidado, produtor e con-
sumidor. A famosa palavra de ordem fisiocrata laissez faire, laissez passer (deixai fazer,
deixai passai) proclama o direito de cada um produzir o que deseja e de comprar e vender
em qualquer mercado. Este direito, no plano econmico, se conjuga com o direito de
livre expresso do pensamento, de reunio e manifestao e de participao (mediante
o voto) na escolha dos governantes. Estes direitos implicam o controle do governo pelos
cidados ou seus representantes eleitos, cumprindo notar que o direito de votar e ser
votado estava restrito aos indivduos detentores de um mnimo de propriedade ou renda.
No se supunha que a cidadania se estendesse aos pobres.
O liberalismo o estandarte sob o qual a burguesia luta e conquista a hegemonia
econmica e poltica. Na poca do capitalismo manufatureiro, a classe capitalista procura
um lugar ao sol sob a tutela do Estado monrquico, que ela no pode encarar como seu.
A luta principal se trava entre a realeza e a nobreza, a primeira procurando centralizar o
poder e eliminar os particularismos locais. Nesta luta, a burguesia usurria, comercial e
manufatureira no passa de aliada da monarquia, de cujos propsitos unificadores se
aproveita para se expandir. Com o triunfo do absolutismo e a constituio dos grandes
imprios coloniais, a relao de foras muda. A burguesia, agora industrial, se torna
imensamente rica e passa a enxergar no Estado absolutista um rival na disputa pelo ex-
cedente. J no fim do sculo XVIII, Adam Smith, o grande clssico do liberalismo, debatera
contra o parasitismo do aparelho de Estado, contra os elevados gastos militares e contra
a interferncia reguladora do governo no funcionamento do mercado. A burguesia quer
agora um Estado seu, sbrio nos gastos, avesso s aventuras guerreiras e neutro em
relao disputa pelos mercados.
O fim do sculo XVIII marcado pela Revoluo Industrial na Inglaterra e pela Revo-
luo Francesa. Ambas abrem caminho ao triunfo do liberalismo, no sculo seguinte,
primeiro, a seguir, na Europa Ocidental e nos Estados Unidos; na Rssia, no Japo e em
diversos pases da Amrica Latina.
No Brasil, o liberalismo tem seu primeiro xito em 1808, quando D. Joo VI decreta
a abertura dos portos brasileiros s naes amigas. Com a Independncia, em 1822,
o Brasil se torna uma monarquia constitucional, nos moldes do parlamentarismo britnico.

Mas a estrutura socioeconmica do pas era completamente diferente, baseada ainda no

escravismo colonial.
Durante o sculo XIX, o liberalismo serviu, no Brasil, para conciliar a unidade nacional,
representada pelo governo imperial no Rio de Janeiro, com a dominao local da oligar-
quia escravocrata, O verdadeiro liberalismo era representado pelos abolicionistas, cuja
vitria final, em 1888, criou finalmente no Brasil condies para a implantao e expan-
so do capitalismo industrial.
A economia de mercado se torna capitalista

A partir da Revoluo Industrial, num pas aps o outro, o capitalismo passa a domi-
nar a economia de mercado e esta passa a abarcar a maior parte das atividades econ-
micas. A ofensiva capitalista tem como motor o desenvolvimento das foras produtivas
e a eliminao das barreiras institucionais livre concorrncia.
O capitalismo industrial acelera o desenvolvimento das foras produtivas mediante o
progresso das cincias fisicas e a sistemtica aplicao dos seus resultados na atividade
produtiva. A pesquisa cientfica realizada em escala crescente, em universidades e ins-
tituies pblicas e privadas, contando com amplo financiamento, proveniente, em parte,
do oramento governamental e, em parte, de doaes privadas, estas ltimas em geral
estimuladas por generosas isenes fiscais. Pratica-se tanto a pesquisa pura, que visa o
conhecimento em si, como a pesquisa aplicada, que trata de encontrar conhecimentos
necessrios para desenvolver novos produtos ou aperfeioar os processos produtivos.
interessante observar como o ensino cientfico foi transformado em funo das
necessidades do novo modo de produo. At meados do sculo XIX, o ensino univer-
sitrio da cincia na Gr-Bretanha no estava orientado para os interesses dos industriais,
que tinham ganhado a liderana da sociedade britnica. Antes daquela data, o ensino
universitrio da cincia estava inspirado pelos mercantilistas de um perodo anterior ao
desenvolvimento social da Gr-Bretanha. Sob sua influncia, a astronomia era o ramo da
cincia fsica de maior prestgio, porque a segurana da navegao dependia do conhe-
cimento astronmico e o sucesso do comrcio martimo dependia da segurana da na-
vegao. O prestgio da fsica nas universidades britnicas no ultrapassou o da
astronomia at que a importncia do industrialismo ultrapassou a do mercantilismo.
A manufatura de mquinas, de motores a vapor e, mais tarde, de mquinas eltricas
tornou o conhecimento exato das propriedades da matria necessrio ao progresso social.
(...) Thomson e seu amigo Tait, que fora nomeado professor de filosofia natural em Edlm-
burgo, decidiram escrever um Tratado de Filosofia Natural, em que expunham a fsica
matemtica de forma adequada demanda contempornea. Eles expuseram a cincia
da mecnica inconscientemente, do ponto de vista de um engenheiro ideal que fosse um
mestre de fsica matemtica. (...) Thomson e Tait realizaram, para os lderes cultos da
burguesia industrial, a conquista e a assimilao da cultura fsico-matemtica da classe
mercantilista. A influncia do resultado desta luta de classes numa das regies mais ele-
vadas do empenho humano fez-se sentir em nvel inferior, no ensino da matemtica
elementar. Os discpulos de Thomson, Ayrton e Perry, lideraram o movimento pelo ensino
da matemtica prtica. Eles explicaram que a nova classe de tcnicos, criada pela inds-

tria mecnica, queria um conhecimento matemtico que fosse de utilidade prtica em

suas tarefas. (CROWTHER, British scientists of the nineteenth century, citado em Hogben,
1940, p. 729.)
O extraordinrio desenvolvimento das foras produtivas alcanado pelo capitalismo
industrial resulta tanto do fomento da atividade cientfica como da estreita interligao
dos laboratrios com as fbricas, estas recebendo, com rapidez, os resultados das pes-
quisas e os aplicando produo e enviando de volta com igual rapidez os novos
problemas suscitados pelo avano tcnico. o que explica o contnuo crescimento da
produtividade e o consequente barateamento das mercadorias produzidas pelo capital
industrial. Bem ao contrrio da economia de mercadoria anterior, em que os preos
eram mantidos deliberadamente constantes, a capitalista fomenta a sistemtica reduo
de custos e de preos. Nestas condies, a produo no capitalista de mercadorias,
operada em pequenas unidades de carter familiar, dificilmente poderia resistir ao
avano da produo capitalista. A partir da Revoluo Industrial, a indstria de trans-
formao, o transporte de passageiros e de carga e as comunicaes se tornaram ca-
pitalistas nos vrios pases que se industrializaram. Na agricultura, o capital se apoderou
da maior parte das plantaes e da criao em grande escala. No comrcio, aconteceu
o mesmo com o atacado e o varejo operado em grandes unidades, como os supermer-
cados e as lojas de departamentos. E nos servios, o capital explora cadeias de hotis,
de lanchonetes (locais em que s servem refeies ligeiras), alm de hospitais e clnicas,
escolas em todos os nveis, sem falar da rede cada vez mais extensa e diversificada de
intermediao financeira (bancos, financeiras, seguradoras etc), que desde sempre ti-
veram carter capitalista.
No fim do sculo passado, muitos observadores estavam convictos de que a produo
simples de mercadorias estava fadada a desaparecer em consequncia dos ganhos de
produtividade que a utilizao da cincia proporcionava ao capital. Um sculo depois,
verifica-se que em diversos ramos da produo mercantil, a superioridade tecnolgica do
capital em face da produo familiar pequena ou mesmo inexistente. Nestes ramos, a
produo simples de mercadorias no s persiste mas inclusive se desenvolve. o que
ocorre na maior parte da agricultura, em que a combinao de plantio com a criao de
pequenos animais no permite a mecanizao de toda a atividade nem a rotinizao
da maioria das tarefas. Nestas circunstncias, o trabalho do produtor autnomo tende a
ser to ou mais produtivo que o do assalariado. Outros casos so os servios de reparao,
o comrcio varejista em pequena escala (particularmente de artigos caros: joalherias,
butiques), certos servios pessoais (tinturarias, cabeleireiros, sales de beleza), o transporte
por caminho etc. Apesar de a produo simples de mercadorias mostrar capacidade de
resistir concorrncia do capital em determinados ramos, inegvel que este domina a
maior parte da economia de mercado.
A hegemonia do capital consequncia da livre concorrncia, que est longe de ser
uma condio natural do mercado. A livre concorrncia foi imposta em consequncia do
triunfo do liberalismo em praticamente todos os pases capitalistas desenvolvidos. Mas
este triunfo quase nunca completo, no sentido de uma excluso total do Estado da vida
econmica. O liberalismo se imps em medida suficiente para converter em concorrenciais
a maioria dos mercados, mas em determinadas reas da produo a massa de pequenos

operadores logra quase sempre obter alguma proteo do Estado. A agricultura, por
exemplo, em que as exploraes familiares predominam, em geral subsidiada e protegida
da concorrncia dos produtos importados. Outros tipos de pequenas e mdias empresas
tambm tm obtido favores da poltica econmica: crdito a juros baixos, assistncia
tcnica, isenes fiscais. Estes tipos de ao estatal tm sido, no entanto, suficientemente
limitados para no estreitar significativamente a rea de acumulao de capital, a qual
abrange a maior parte da economia de mercado.
E esta, impulsionada pelo desenvolvimento capitalista das foras produtivas, tem se
expandido mediante a criao de novos produtos, que suscitam e atendem a novas ne-
cessidades ou substituem bens e servios produzidos no mbito domstico. So exemplos
os alimentos em conserva ou semiprocessados, vesturio, roupa de cama e mesa, o cuidado
de crianas em idade pr-escolar, de pessoas idosas ou invlidas. Nota-se a progressiva
atrofia da produo para o autoconsumo, medida que o capital oferece bens e servios
anlogos a preos acessveis. E muitas atividades que continuam a fazer parte da econo-
mia domstica passam a ser realizadas com instrumentos produzidos pelo capital (mquina
de lavar roupa, mquina de lavar loua, aspirador de p, liquidificador, geladeira etc.).
Desta maneira, a economia capitalista de mercado est sempre se diversificando e atraindo
parcelas crescentes da populao inclusive cada vez mais mulheres casadas ao
mercado de trabalho. A oferta de novos produtos suscita novas necessidades, cuja satis-
fao requer elevao da renda familiar. O assalariamento da dona de casa resolve fre-
quentemente este problema, mas no deixa de suscitar outros, particularmente o de
aliviar o peso das tarefas domsticas. Mas para estes o capital apresenta tambm solues,
sob a forma de mais bens e servios postos venda.
Desta maneira, o capital vai criando para si mesmo novas oportunidades de inverso,
o que lhe garante expanso perene. O seu destino parece ser o de crescer sempre, trans-
formando tendencialmente todos os membros da sociedade em vendedores de fora de
trabalho e compradores de suas mercadorias. A fora expansiva do capital tende a ho-
mogeneizar a sociedade, tornando-a puramente capitalista. H contra tendncias, como
vimos acima. Alm disso, o dinamismo do capital apresenta contradies, que explodem
em geral sob a forma de crises. Isso indica que a expanso do capital tem limites his-
tricos, mas que, em pases ainda pouco desenvolvidos, esto longe de ser visveis.
(Extrado do livro SINGER, Paul. O Capitalismo: sua evoluo, sua lgica e sua
dinmica. So Paulo: Editora Moderna, 1907.)
Torna-se essencial compreendermos alguns dos principais conceitos da teoria

marxista, visto que eles nos ajudam a compreender o pensamento e a leitura que
Marx realizou da sociedade. Vamos abordar aqui somente alguns conceitos (os b
sicos) pois a teoria de Marx e Engels muito vasta. Iremos discutir os conceitos de:
classes sociais, luta de classes, trabalho e alienao, fetiche da mercad oria, mais-
-valia e Estado.
Para Marx, a sociedade capitalista j nasce dividida em duas classes soc iais: os
burgueses (capitalistas) e os proletariados (trabalhadores), e so essas classes que
materializam as relaes sociais. Isso quer dizer que, dentro do capitalismo,

as relaes sociais so construdas pelo processo de venda da fora de trabalho dos

proletrios e compra dessa fora pelos capitalistas (donos dos meios de produo)
que a exploram dentro da produo. Essa diviso de classes que sustenta a nossa
sociedade, nascendo dessa relao todas as mercadorias que ns utilizamos em nosso
dia a dia. Olhe ao seu lado. Veja este livro, o seu caderno, a sua roupa. Tudo isso
fruto de trabalho humano, trabalho assalariado.
Na sociedade capitalista as relaes sociais de produo definem
dois grandes grupos dentro da sociedade: de um lado os capitalis
tas que so aquelas pessoas que possuem os meios de produo
(mquinas, ferramentas, capital etc.) necessrios para transformar a
natureza e produzir mercadorias; do outro, os trabalhadores, tam
bm chamados, em seu conjunto, de proletrios, aqueles que nada
possuem, a no ser o seu corpo e sua disposio para trabalhar. A
produo na sociedade capitalista s se realiza porque capitalistas
e trabalhadores entram em relao (TOMAZI, 2000, p. 21).
Essa diviso de classes aparentemente uma diviso natural. Marx conseguiu

desvendar a aparncia dessas relaes, buscando compreender a essncia dos fen
menos, demonstrando que na sociedade essa diviso se apresenta de forma oculta,
pois no observamos em nosso cotidiano o constante conflito entre elas. Esse conflito
no necessariamente armado, e na leitura de Marx no passvel de soluo dentro
do modelo capitalista de produo, pois essa desigualdade entre classes intrnseca
sociedade. Esse conflito simblico e ideolgico, da a denominao de luta de
classes. As duas classes sociais (proprietrios e trabalhadores) vivem em constante
embate de carter ideolgico e poltico.
Para compreender um pouco mais sobre esse conceito, leia a seguir um
Estatificao social
10.1. A desigualdade social
A expresso desigualdade social descreve uma condio na qual os membros de
uma sociedade possuem quantias diferentes de riqueza, prestgio ou poder. Todas as
sociedades so caracterizadas por algum grau de desigualdade social.
Podemos afirmar, com base em estudos da histria humana, que a igualdade uma
impossibilidade social. Toda sociedade compe-se de indivduos com diferenas finitas de
idade, sexo, fora, resistncia, velocidade, acuidade visual ou auditiva, inteligncia, beleza

e assim por diante. Uma vez que no possvel uma sociedade composta por membros
exatamente iguais, quando utilizamos a expresso sociedade igualitria estamos nos
referindo igualdade de oportunidades que devem ter todos os indivduos dessa socie-
dade, sem discriminao de nenhuma espcie.
No combate desigualdade social, busca-se atingir a equidade social, que o direito
que as pessoas tm de participar no s da atividade poltica e econmica, mas tambm
o direito de contar com os meios de subsistncia e com o acesso a um conjunto de ser-
vios pblicos que permitam manter um nvel adequado de vida (Wolfe, 1991, p. 21).
A persistncia da desigualdade social hoje um dos grandes problemas do processo
de globalizao; a mudana de paradigmas nos processos produtivos, a intensificao
do uso de tecnologia avanada, entre outros fatores que caracterizam esse processo de
mundializao, tm causado o desemprego e, consequentemente, o aumento da desi-
gualdade. Por outro lado, o Estado, que durante um certo tempo cumpriu o relevante
papel de amenizar a desigualdade inerente ao sistema capitalista (o Estado do bem-estar
social), vem sendo desmontado de maneira rpida, sem se discutir mais profundamente
qual o papel que lhe caber numa nova rearticulao do sistema social como um todo.
Dos autores que trataram do problema da estratificao social, os mais discutidos so
Karl Marx e Max Weber, e suas diferentes perspectivas continuam a ser at hoje os dois
principais modos de se estudar a estratificao.
A viso de Marx essencialmente macrossociolgica e dinmica, enquanto que a de
Weber se coloca mais do ponto de vista do indivduo e procura analisar as relaes entre
os indivduos e os grupos e entre os grupos. Embora os dois processos sejam incompat-
veis, eles no se excluem metodologicamente, como veremos mais adiante.
10.2. O conceito de estratificao social

A expresso estratificao social se refere diviso da sociedade em camadas (ou
estratos), sendo que seus ocupantes tm acesso desigual a oportunidades sociais e re-
compensas.
Todas as sociedades at hoje conhecidas e estudadas apresentam o fenmeno da
hierarquia social, estando internamente divididas em estratos.
Utilizaremos a expresso estratificao social para nos referirmos aos estratos ou s
camadas sociais que se superpem, constituindo uma certa hierarquia social. Aqui, estrato
significa um conjunto de pessoas que detm o mesmo status ou posio social.
Sociedades estratificadas podem ser estruturas de castas, estamentos ou classes
sociais. Dentre os fatores principais que levam estratificao social esto: a competio,
o conflito, a diviso do trabalho e a especializao. Em menor grau, mas no menos
importante, esto as diferenas biolgicas, como as de sexo, de idade, de raa e de etnia.
Barreiras sociais
Considera-se uma barreira social todo elemento cultural perfeitamente identificado,
destinado a tornar difcil ou impossvel o acesso de um indivduo a um grupo ou a uma
camada social. A existncia de barreiras sociais est diretamente relacionada com a es-

tratificao social. So exemplos: a endogamia; a etnia; qualquer forma de exclusivismo

profissional, religioso, nacional ou racial. Existem barreiras sociais institucionalizadas, como
na Alemanha, onde so legalmente considerados alemes somente aqueles que perten-
cem etnia germnica, e no aqueles que nascem na Alemanha. Na frica do Sul, no
perodo de existncia do Apartheid, eram proibidos os casamentos entre pessoas de
grupos raciais diferentes.
10.3. A estratificao social em Karl Marx

O conceito de estratificao em Marx est profundamente ligado dimenso econ
mica. Para Marx, a desigualdade se estabelece nas relaes de produo, nos quais se
pode identificar as diferenas entre os homens, particularmente aqueles que exploram e
os que so explorados. E, para ele, na sociedade capitalista onde se expressa com bas-
tante clareza essa oposio que surge nas relaes de produo. As camadas sociais
identificadas nas sociedades industriais foram denominadas classes sociais.
As classes sociais
Marx foi o primeiro autor a utilizar com intensidade a expresso classes sociais. Para
ele, as classes so expresso do modo de produzir da sociedade no sentido de que o
prprio modo de produo se define pelas relaes que intermedeiam entre as classes
sociais, e tais relaes dependem da relao das classes com os instrumentos de produo.
Numa sociedade em que o modo de produo capitalista domine, sem contrastes, em
estado puro, as classes se reduziro fundamentalmente em duas: a burguesia, composta
pelos proprietrios dos meios de produo, e o proletariado, composto por aqueles que,
no dispondo dos meios de produo, tm de vender ao mercado sua fora de trabalho
(BOBBIO, MATTEUCCI e PASQUINO, 1993, p. 171).
As classes, do ponto de vista marxista, constituem um sistema de relaes em que
cada classe pressupe a existncia de outra, ou de outras: no pode haver burguesia sem
proletariado e vice-versa.
Muito embora Marx no tenha conseguido escrever o volume 3 do seu livro O capi-
tal que seria dedicado s classes sociais , ao longo de sua obra expe seu pensamento
acerca da diviso da sociedade em classes e prioriza a existncia de duas delas, funda-
mentais no capitalismo. Por suas prprias palavras: (...) a poca da burguesia caracteriza-
-se por ter simplificado os antagonismos de classes. A sociedade divide-se cada vez mais
em dois vastos campos opostos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a
burguesia e o proletariado (MARX e ENGELS, 1977, p. 22).
E, mesmo tendo indicado a existncia dessas classes fundamentais que esto em
permanente oposio, salientando opressores e oprimidos como sendo um trao distintivo
da histria, Marx no descarta, ao contrrio, reafirma sempre no s a existncia de
outras classes, como aponta tambm haver fraes de classes: Nas primeiras pocas
histricas, verificamos, quase por toda parte, uma completa diviso da sociedade em
classes distintas, uma escala graduada de condies sociais. Na Roma antiga encontramos
patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores, vassalos, mestres,

companheiros, servos; e, em cada uma destas classes, gradaes especiais (MARX e

ENGELS, 1977, p. 22).
A anlise da desigualdade social no capitalismo e seus desdobramentos feita por Marx
tinha por objetivo uma rpida instrumentalizao para a ao; desse modo privilegiou as
classes que considerava fundamentais e que determinavam os rumos que seriam seguidos
pela sociedade capitalista. As demais classes, segundo Marx, estavam condenadas ao de-
saparecimento ou relegadas a um segundo plano do ponto de vista das foras poltica e
social. Outras camadas sociais, descreve Marx, passariam pelo mesmo processo: As cama-
das inferiores da classe mdia de outrora, os pequenos industriais, pequenos comerciantes
e pessoas que possuem rendas, artesos e camponeses caem nas fileiras do proletariado;
uns porque seus pequenos capitais, no lhes permitindo empregar os processos da grande
indstria, sucumbem na concorrncia com os grandes capitalistas; outros porque sua ha-
bilidade profissional depreciada pelos novos mtodos de produo. Assim, o proletariado
recrutado em todas as classes da populao (MARX e ENGELS, 1977, p. 27).
Outras classes so identificadas por Marx como pertencentes sociedade capitalista,
embora estejam sempre orbitando em torno das classes fundamentais. Em outra parte
do Manifesto capitalista refere-se s camadas intermedirias que se encontram entre a
burguesia e o proletariado como classes mdias, identificando-as com: os pequenos
comerciantes, os pequenos fabricantes, os artesos e os camponeses. Caracteriza-as como
conservadoras e que s combatem a burguesia quando esta lhes compromete a sua
existncia como classe.
Marx identifica outra classe social pertencente sociedade capitalista, o lumpemprole
tariado , que seriam as camadas mais baixas da sociedade, marginalizadas do processo
produtivo, tambm conhecidas como lumpesinato.
Com o aumento da complexidade da sociedade capitalista, a embrionria teoria de
Marx das classes sociais no contempla um conjunto significativo de camadas sociais, que
se apresentam com considervel autonomia em relao s classes fundamentais, embora
no geral mantenham uma relao de dependncia ao capital e no seu todo possuam um
nmero significativo de membros.
10.4. A estratificao social em Max Weber

Diferentemente de Marx, Max Weber insistiu que uma nica caracterstica da realidade
social (como classe social, com base no sistema de relaes de produo) no define
totalmente a posio de uma pessoa dentro do sistema de estratificao.
Weber utiliza trs dimenses da sociedade para identificar as desigualdades nela
existentes a econmica, a social e a poltica , que esto relacionadas com trs com-
ponentes analiticamente distintos de estratificao: classe (riqueza e renda), status (prest
gio) e poder. A posio de uma pessoa em um sistema de estratificao refletiria um
pouco da combinao de sua classe, de seu status e de seu poder. Ao mesmo tempo,
essas trs dimenses de estratificao poderiam operar um pouco independentemente
umas das outras, determinando igualmente a posio de uma pessoa.
De acordo com Weber, h trs sistemas, ou trs ordens, de estratificao em qualquer
sociedade: a ordem econmica, a ordem social e a ordem poltica (ou legal). Cada uma

dessas apresenta sua prpria hierarquia, muito embora existam relaes entre elas. Como
exemplo: um indivduo numa classe social elevada (ordem econmica) facilita sua
permanncia numa camada de grande prestgio (ordem social) ou o seu acesso a um
cargo poltico importante (ordem poltica), podendo ocorrer o mesmo na ordem inversa.
Chama de classe a todo grupo de pessoas que se encontra em igual situao de
classe (WEBER, 1991, p. 199), e a situao de classe definida por ele como a opor-
tunidade tpica de 1) abastecimento de bens, 2) posio de vida externa, 3) destino
pessoal, que resulta, dentro de determinada ordem econmica, da extenso e natureza
do poder de disposio (ou falta deste) sobre bens ou qualificao de servio e da natu-
reza de sua aplicabilidade para a obteno de rendas ou outras receitas.
Diferentemente de Marx, que conceituou classe social como determinada pelas rela-
es sociais de produo (como na sociedade capitalista, em que os proprietrios dos
meios de produo formam a classe social dominante burguesia e aqueles que no
detm o controle dos meios de produo, possuindo somente sua fora de trabalho,
constituem a classe social dominada proletariado), Max Weber afirmava que as classes
sociais se estratificam segundo o interesse econmico, em funo de suas relaes de
produo e aquisio de bens. A diferenciao econmica, segundo Weber, represen-
tada, portanto, pelos rendimentos, bens e servios que o indivduo possui ou de que
dispe. As classes sociais esto diretamente relacionadas com o mercado e com as pos-
sibilidades de acesso que os grupos na sociedade possuem a este.
O tipo de estratificao que corresponde ao status e baseia-se no prestgio a con-
tribuio mais importante de Max Weber no estudo da hierarquia social. Tem base na
honra social. O prestgio e a honra no podem ser avaliados objetivamente, como o
podem a posse de bens e a riqueza econmica: so objeto de opinies pessoais e funda-
mentam-se no consenso estabelecido numa determinada sociedade. Uma pessoa ter
sempre apenas o prestgio que a sociedade lhe quiser reconhecer. Desse modo, a hierar-
quia com base no status firma-se em critrios aceitos de prestgio social numa determinada
coletividade.
Os grupos de status podem ser facilmente reconhecidos segundo seu modo de
vida costumes, instruo, prestgio do nascimento ou da profisso. As pessoas que
pertencem mesma camada de status tm tendncia de frequentar os mesmos lugares
e conviver com uma certa frequncia esto quase sempre nos mesmos clubes, nos
mesmos bairros, nas mesmas reas de lazer e de compras, e seus filhos estudam em es-
colas semelhantes. Os clubes sociais existentes em qualquer cidade expressam com clareza
essa tendncia: se ao perguntarmos a vrios membros de uma comunidade a hierarquia
de status dos clubes sociais (excluindo-se os exclusivamente esportivos), veremos que
todos apresentam uma hierarquia igual, ou muito semelhante, estabelecendo-se um certo
consenso. Alm disso, o prestgio social est ligado a comportamentos definidos, como:
a maneira de falar, de gastar, de ler, de comprar, de se comportar em sociedade.
Alm das classes sociais e dos grupos de status, Max Weber distinguia um terceiro
tipo de estratificao social, com base no poder poltico. Do ponto de vista poltico, a
diferenciao se d pela distribuio do poder entre grupos e partidos polticos e tambm
no interior destes. Partido poltico, do ponto de vista de Weber, uma associao cuja
adeso voluntria e que visa assegurar o poder a um grupo de dirigentes, a fim de

obter vantagens materiais para seus membros. O poder poltico, de modo geral, est
institucionalizado.
Os partidos polticos podem representar interesses determinados pelas outras ordens
de estratificao a econmica e a social , mas no coincidem totalmente com as
classes sociais ou os grupos de status. Esta terceira forma de estratificao a poltica
com base nos partidos polticos no muito clara e por isso pouco empregada; ocorre
uma hierarquia entre os partidos polticos, sendo bastante evidente a posio que ocupa
aquele que detm mais poder institucionalizado (o controle do Executivo federal) e aque-
les que somente ocupam o poder nas pequenas cidades. No interior dos partidos polticos
encontramos uma outra hierarquia de poder, que comea no topo, com o lder do partido,
e vai at o militante de base.
10.5. Os estamentos
Outro conceito formulado por Weber o de estamento. De acordo com ele, o
estamento formado por quem compartilha uma situao estamental, definida como
um privilegiamento tpico, positivo ou negativo, quanto considerao social, com base
no modo de vida, no modo formal de educao (aprendizagem emprica ou racional)
e no prestgio obtido hereditariamente ou profissionalmente.
A situao estamental se manifesta, sobretudo, pela endogamia dentro do grupo,
na comensalidade (ou seja, no trato), na apropriao monoplica de oportunidades de
aquisio privilegiadas ou estigmatizao de determinados modos de adquirir.
Pode originar-se de um modo de vida estamental prprio e, dentro deste, par
ticularmente da natureza da profisso; secundariamente, por carisma hereditrio (des-
cendncia estamental) e pela apropriao estamental de poderes de mando.
Weber (1991) chama de sociedade estamental quando a estrutura social orienta-se
preferencialmente pelos estamentos. Para ele, toda sociedade estamental convencional,
regulada por normas de modo de vida, criando, por isso, condies de consumo eco-
nomicamente irracionais e impedindo, deste modo, por apropriaes monoplicas (...) a
formao livre do mercado.
Os estamentos ou estados existiram durante sculos, e na sociedade europeia o
feudalismo representou uma sociedade de estamentos, que apresentavam muita seme-
lhana com as castas carter fechado, unies endogmicas e consanguneas, e trans-
misso hereditria do status , mas diferenciavam-se destas por no serem to fechados.
Os estamentos mantinham uma hierarquia de ocupaes sancionada por Deus. Cada
pessoa tinha de executar as tarefas prprias de sua ocupao, no podendo abandon-la.
Um indivduo no poderia sair de seu estamento, visto que este era regido por normas
que definiam a posio do indivduo dentro da sociedade, bem como seus privilgios e
suas obrigaes.
Os trs estados que existiam na Frana do sculo XVIII so exemplos de estamentos.
No primeiro estado o da nobreza , seus membros se degradavam ao exercer qualquer
atividade econmica. O segundo estado o do clero dispunha de certos privilgios
em matria de imposto e gozava de certos direitos. O terceiro estado era constitudo do
resto, e todo aquele que no era nobre nem sacerdote era deste estado. Nessa poca, os

estados tinham existncia legal, eram reconhecidos juridicamente e dispunham de repre-

sentao no Parlamento. Fato curioso dessa situao que durou at a Revoluo Francesa
era que no Parlamento a nobreza sentava-se do lado direito, o clero possua assento no
centro e o povo de modo geral (os comuns) sentava-se sempre do lado esquerdo. Da a
origem da palavra esquerda relacionada com aqueles identificados com posies popu-
lares, ligados ao povo, que utilizada at hoje.
Dizia-se dos estamentos que a nobreza era constituda para defender a todos, o
clero para rezar por todos, e os comuns para proporcionar comida para todos.
O intelectual Raymundo Faoro (1975) publicou em sua obra Os donos do poder:
formao do patronato poltico brasileiro um estudo do que chamou de estamento
burocrtico, que controlaria o Estado no Brasil desde o Imprio. Nesse estudo, Faoro
considerou o estamen to como uma camada organizada e definida politicamente por
sua relao com o Estado.
10.6. As castas sociais

Entende-se por casta um rgido sistema de estratificao social, no qual as pessoas
no podem passar livremente de um nvel ao outro. Uma pessoa que nasce numa deter-
minada casta deve permanecer nela pelo resto da vida. O casamento entre diferentes
castas rigorosamente proibido.
Na maior parte das sociedades antigas, a organizao social baseava-se no sistema
de castas, no qual a hierarquizao rgida, fundamentada em critrios como hereditarie-
dade, religio, profisso ou etnia, determinava a posio do indivduo na sociedade.
Por exemplo, embora o sistema de castas tenha sido abolido oficialmente na ndia,
em 1949, existiu e foi parte bsica da vida do povo durante 2.500 anos. Na prtica, as
castas existem no pas at os dias de hoje. Os prias, ou intocveis, so to desprezados
na hierarquia social que at mesmo ser tocado por sua sombra requer um ritual de
purificao.
A casta brmane a casta superior em toda a ndia e considerada a mais pura. H
um nmero infinito de castas, inclusive as por ocupao hereditria dos barbeiros, dos
oleiros, dos coureiros etc.
O sistema de castas indiano baseia-se numa classificao que vai do puro ao impuro,
e que est em constante oposio. Os intocveis pertencem categoria das impurezas
permanentes, pois esta pode ser de dois tipos: permanente e temporria. A impureza
temporria pode ser adquirida pelas pessoas afetadas por acontecimentos, tais como:
nascimento, morte, menstruao. As funes da sociedade que so consideradas impuras
so entregues a especialistas. Por exemplo, o barbeiro o sacerdote funerrio e, por isso,
fica encarregado das impurezas. O lavadeiro, ou lavadeira, fica encarregado de lavar a
roupa suja pelo parto ou menstruao. A purificao feita por meio da gua do banho.
Mas nem todos os banhos tm o mesmo poder. O banho que tem o mximo de virtudes
purificadoras ou religiosas o que o indivduo faz com as roupas sobre o corpo, nas
correntes sagradas, como, por exemplo, a do Rio Ganges.
A vaca, alm de pura, considerada um animal sagrado. H cinco produtos do animal
que cumprem um papel purificador, dos quais um a urina. Ela separa os homens mais

elevados dos homens mais inferiores. Seus produtos so considerados agentes purifica-
dores poderosos e o seu assassinato tem propores semelhantes ao assassinato de um
brmane.
As reformas sociais, as mudanas econmicas e a intensificao do processo de ur-
banizao tm rompido muitas das regras de relacionamento entre as castas, e a tendn-
cia o desaparecimento gradativo desse sistema.
No entanto, ainda hoje, no comeo de um novo milnio, socialmente forte a pre-
sena da rgida diferenciao social. Um exemplo so os rituais dos mortos nas margens
do Rio Ganges, na ndia. Os corpos dos homens so envoltos em faixas azuis; os de
mulheres, em vermelhas; e os de idosos, em douradas. H reas de cremao reservadas
a membros da Polcia e do Exrcito, comerciantes e membros das castas superiores. As
mulheres grvidas, os bebs, as crianas com menos de 12 anos e as vtimas de lepra e
varola so transportados de barco para o rio e jogados nas guas com uma pedra amar-
rada ao corpo. Para manter o rio limpo, o governo povoou-o com tartarugas que se ali-
mentam de cadveres.1
Nota
1. VIDA e morte povoam o Ganges em Varanasi, Gazeta Mercantil, 30 set. 1999, Caderno Viagens e Neg-
cios, p. 16.
Nesse contexto podemos perceber que a desigualdade entre as classes soc iais
aumenta dentro do processo produtivo, pois a produo de mercadorias realizada
de forma coletiva, sendo a apropriao das riquezas geradas pela produo privada;
desse processo que advm a desigualdade social.
Um ponto essencial na teoria marxista a questo do trabalho. Na leitura de
Marx, o trabalho essencial para o homem, visto que atravs dele que o homem
transforma a natureza e, ao mesmo tempo, se transforma em ser social. O trabalho
aqui a mediao entre a natureza e o homem, sendo ele responsvel pela constru
o da nossa sociedade.
Partimos do pressuposto de que por meio do trabalho, no sentido marx iano,
que realizamos transformaes intencionais, planejadas, que tm como resultado
um produto real e concreto que antes s existia na mente humana. Marx (1985,
p. 149) argumenta que precisamente o trabalho que diferencia os homens dos outros
animais quando afirma que:
Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a
abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a constru
o dos favos de sua colmeia. Mas o que distingue, de antemo,
o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em
sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de
trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na
imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente.

atravs do trabalho humano que as realizaes objetivam e exteriorizam os su

jeitos que fazem parte do mundo. Esse trabalho atividade humana que transforma
o mundo ao mesmo tempo em que transforma o sujeito. Ao atuar, por meio deste
movimento, sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo
tempo, sua prpria natureza (MARX, 1985, p. 149). assim que o homem se reco
nhece em seu trabalho e se orgulha daquilo que constri, dando-lhe significados.
Na sociedade capitalista esse trabalho no visto como trabalho criad or, e
sim como trabalho assalariado. No capitalismo, o trabalhador perde a autonomia
do processo produtivo, ficando sujeito s decises tomadas pelos administradores,
principalmente a partir da introduo de modernas mquinas e mudanas na esfera
produtiva que visa ao aumento da produo e do lucro. Assim, o trabalhador controla
muito pouco da produo: ele deve submeter-se s normas e deliberaes de outras
pessoas. Mais do que isso: quase sempre o trabalhador desconhece todo o processo
produtivo, o que o impossibilita de saber qual o produto que ajuda a produzir e para
que finalidade ele utilizado. A este processo de separao do trabalhador do fruto
de seu trabalho, Marx e Engels chamaram de alienao.
Marx desenvolve o conceito de alienao mostrando que a indus
trializao, a propriedade privada e o assalariamento separavam
o trabalhador dos meios de produo ferramentas, matria
-prima, terra e mquina , que se tornaram propriedade privada
do capitalista. Separava tambm, ou alienava, o trabalhador do
fruto do seu trabalho, que tambm apropriado pelo capitalista.
Essa a base da alienao econmica do homem sob o capital
(COSTA, 2002, p. 84-85, grifo nosso).
Para aprofundar o conhecimento sobre essa questo, leia a seguir um texto
extrado do livro de Meksenas (1994, p. 55-61). Ele discute o papel da aliena
o e da ideologia.
Os conceitos de alienao e ideologia

3. O que alienao?
H vrios sentidos para o conceito de alienao. Juridicamente, significa a perda do
usufruto ou posse de um bem ou um direito pela venda, hipoteca etc. Nas esquinas vemos
cartazes de marreteiros para os motoristas: Compramos seu carro, mesmo alienado.
Em outro contexto, referimo-nos a algum como alienado mental, querendo, com
isso, dizer que tal pessoa louca. Alis, alienista o mdico de loucos.

A alienao religiosa aparece nos fenmenos da idolatria, quando um povo constri

dolos e passa a se submeter a eles.
Rousseau diz que a soberania do povo inalienvel, isto , pertence ao povo, que
no deve outorg-la a nenhum representante, mas deve ele prprio exerc-la.
Na vida diria, chamamos algum de alienado quando o percebemos desinteressado
de assuntos considerados importantes, tais como as questes polticas e sociais.
Em todos esses sentidos, h algo em comum: no sentido jurdico, perde-se a posse
de um bem, na loucura perde-se a razo, e o louco perde o controle de si; na idolatria
perde-se a autonomia; na concepo de Rousseau, o povo no deve perder o poder; o
homem comum alienado perde a com preenso do mundo em que vive e torna alheio
sua conscincia um segmento importante da realidade em que se acha inserido.
Etimologicamente a palavra alienao vem do latim alienare, alienus, que significa
que pertence a um outro. E outro alias. Alienar, portanto, tornar alheio, transfe-
rir para outrem o que seu.
Retomando a discusso anterior, vimos que o surgimento do capitalismo determina
a intensificao da procura do lucro e confina o operrio fbrica, retirando dele a posse
do produto. Mas no apenas o produto que no mais lhe pertence. Ele prprio deixa
de ser o centro de si mesmo. No escolhe seu salrio embora isso aparea ficticiamente
como um contrato livre no escolhe o horrio, nem o ritmo de trabalho, passa a ser
comandado de fora, por foras estranhas a ele. Ocorre o que se chama fetichismo1 da
mercadoria, pois esta assume valor, superior ao homem. Assume formas abstratas (o
dinheiro, o capital) que, em vez de serem intermedirios entre indivduos, convertem-se
em realidades soberanas e tirnicas. Em consequncia, a humanizao da mercadoria
leva desumanizao do homem, sua coisificao, reificao (res, coisa), sendo ele
prprio transformado em mercadoria (sua fora de trabalho tem um preo no mercado).
Portanto, a alienao no meramente terica, mas se manifesta na vida real do
homem, na maneira pela qual, a partir da diviso do trabalho, o produto do seu trabalho
deixa de lhe pertencer. Todo o resto decorrncia disso.
Alienao na produo
Nos sistemas domsticos de manufatura, era comum o trabalhador conhecer todas
as etapas da produo, inclusive a de projeto do produto. A partir da implantao do
sistema fabril, no entanto, isso no ser mais possvel, devido crescente complexidade
resultante da diviso do trabalho. Chamamos dicotomia concepo-execuo do trabalho
justamente ao processo pelo qual um grupo de pessoas concebe, cria, inventa o que vai
ser produzido, inclusive a maneira como vai ser produzido, e outro grupo obrigado
simples execuo do trabalho, sempre parcelado, pois a cada um cabe uma parte do
processo. Essa diviso foi intensificada no incio do sculo XX, quando Henry Ford intro-
duziu o sistema de linha de montagem na indstria automobilstica. O homem, reduzido
a gestos mecnicos, tornado esquizofrnico pelo parcelamento das tarefas, foi retratado
em Tempos modernos, filme clssico de Charles Chaplin, o popular Carlitos.
A expresso terica desse processo de trabalho parcelado levada a efeito por
Frederick Taylor (1856-1915), no livro Princpios de administrao cientfica, onde esta-

belece os parmetros de um mtodo cientfico de racionalizao da produo da em

diante conhecido como taylorismo e que visa aumentar a produtividade, economizando
tempo, suprimindo gestos desnecessrios comportamentos suprfluos no interior do
processo produtivo.
Esse sistema foi implantado com sucesso no incio do sculo nos EUA e logo extra-
polou os domnios da fbrica, atingindo outros tipos de empresa, os esportes, a medicina,
a escola e at a atividade da dona de casa. Por exemplo, um ferro de passar deve ser
fabricado de acordo com os critrios de economia de tempo, de gasto de energia (de
eletricidade e da dona de casa, por que no?); a localizao da pia e do fogo deve fa-
vorecer a mobilidade; os produtos de limpeza devem ser eficazes num piscar de olhos.
Taylor parte do princpio de que o trabalhador indolente, gosta de fazer cera e
usa os movimentos de forma inadequada. Observando esses gestos, determina a simpli-
ficao deles, de tal forma que a devida colocao do corpo, dos ps, das mos, possa
aumentar a produtividade. Tambm a diviso e parcelamento do trabalho se mostra
importante para a simplificao e maior rapidez do processo. So criados cargos de ge-
rentes especializados em treinar operrios, usando cronmetros e depois vigiando-os no
desempenho de suas funes. Os bons funcionrios so estimulados com recompensas,
os indolentes sujeitos a punies. Taylor tentava convencer os operrios de que tudo isso
era para o bem deles, pois, em ltima anlise, o aumento da produo reverteria em
benefcios tambm para eles, gerando a sociedade da opulncia.
Esse sistema faz com que o setor de planejamento se desenvolva, tendo em vista a
necessidade de sofisticar as formas de controle da execuo do trabalho.
A necessidade de planejamento desenvolve uma intensa burocratizao. Os burocra-
tas so especialistas na administrao de coisas e de homens, estabelecendo e justificando
a hierarquia e a impessoalidade das normas. A burocracia e o planejamento se apresentam
com uma imagem de neutralidade e eficcia da organizao, baseando-se num saber
objetivo, competente, desinteressado. Mas apenas uma imagem, que mascara o con-
tedo ideolgico (ver Cap. 7) eminentemente poltico: na verdade, trata-se de uma tcnica
social de dominao. Vejamos por qu.
No fcil submeter o operrio a um trabalho rotineiro, irreflexivo, repetitivo, em
que o prprio homem se encontra reduzido a gestos estereotipados. Se no compreen-
demos o sentido da nossa ao e se o produto do trabalho no nosso, bem difcil
dedicar-nos com empenho a essa tarefa. O taylorismo substitui as formas de coao vis-
veis, de violncia direta, pessoal, de um feitor de escravos, por exemplo, por formas
sofisticadas e sutis que tornam o operrio dcil e submisso. Impessoaliza a ordem, que
no aparece mais com a face de um chefe que oprime, mas a dilui nas ordens de servio
vindas do setor de planejamento. Esse processo retira toda iniciativa do operrio, que
cumpre ordens, modelando seu corpo segundo critrios exteriores, cientficos, e criando
a possibilidade da interiorizao da norma, que culmina com a figura do operrio-padro.
O que ocorre a desarticulao do operrio, a fim de impedir sua agregao com
outros companheiros, dificultando a solidariedade entre eles. Estimula a competio por
nveis cada vez maiores de produo com a distribuio de prmios, gratificaes e pro-
moes. Isso gera uma caa aos postos mais elevados.

A fragmentao que ocorre nas fbricas facilita ao capitalista ser o nico a ter o
controle do produto final. A racionalizao do processo de trabalho traz em si uma
irracionalidade bsica: desaparece a valorizao do sentimento, da emoo, do desejo.
As pessoas que aparecem nas fichas do setor de pessoal so vistas sem amor nem
dio, de modo impessoal. O burocrata-diretor profissional e manipula as pessoas
como se fossem cifras ou coisas.
interessante, no entanto, mostrar que esse processo no exclusivo do capitalismo,
pois a racionalizao da produo tambm foi introduzida na URSS por Lnin, com
a justificativa de que o sistema no seria utilizado para a explorao do trabalhador,
mas para sua libertao. O produto do trabalho no seria apropriado pelo capitalista,
j que a propriedade privada dos meios de produo fora eliminada. O que resulta disso
no a empresa burocratizada, mas o prprio Estado burocrtico. No faltaram crticas
de grupos anarquistas, intelectuais, acusando Lnin de ter esquecido o princpio da
realizao do socialismo a partir de organizaes de base, ao introduzir relaes hierr-
quicas de poder.
Com isso, chegamos a um impasse que nos deixa perplexos diante de uma tcnica
apresentada de incio como libertadora e que se mostra, afinal, geradora de uma ordem
tecnocrtica que oprime.
Enquanto prevalecerem as funes divididas do homem que pensa e do homem que
s executa, ser impossvel evitar a dominao, pois sempre existir a ideia de que s
alguns sabem e so competentes e portanto decidem, e a maioria nada sabe, incom-
petente e obedece.
No queremos assumir a posio ingnua de crtica tcnica, mas preciso preocupar-
-se com a absolutizao do esprito da tcnica. Onde a tcnica se torna o princpio motor,
o homem se encontra mutilado, porque reduzido ao anonimato, s funes que de-
sempenha, e nunca um fim, mas sempre meio para qualquer coisa que se acha fora dele.
Por isso, a questo que se coloca a da necessidade de uma reflexo moral que le-
vante o problema dos fins a que a tcnica se destina, a fim de observar em que medida
ela est a servio do homem ou da sua explorao.
O que ideologia?
Introduo conceitual
H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo, o conjunto de ideias,
concepes ou opinies sobre algum ponto sujeito a discusso.
Quando perguntamos qual a ideologia de um determinado pensador, podemos
estar nos referindo sua doutrina, ao corpo sistemtico de suas ideias e ao seu posicio-
namento interpretativo diante de determinados fatos.
Podemos ainda estar nos referindo teoria, como organizao sistem tica dos co-
nhecimentos destinados a orientar a prtica, a ao efetiva. Nesse sentido, j ouvimos a
expresso atestado ideolgico, que a declarao exigida a um indivduo sobre sua
filiao partidria e ideias que orientam sua ao poltica. No Brasil, por exemplo, durante

o recrudescimento do poder autoritrio, rgos como o DEOPS (Departamento Estadual

de Ordem Poltica e Social) exigiam em certas circunstncias que as pessoas apresentassem
atestados desse tipo, a fim de controlar a adeso s ideologias marxistas, consideradas
perigosas segurana nacional.
Em sentido pejorativo, ideologia o conjunto de ideias e concepes sem fundamento,
mera anlise ou discusso oca de ideias abstratas que no correspondem a fatos reais.
H outros sentidos mais especficos, elaborados por autores como Destutt de Tracy,
Comte, Durkheim. Aqui, no entanto, no usaremos o conceito de ideologia em nenhum
desses sentidos. Vejamos, ento:
A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de represen taes
(ideias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos
membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem
valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que
devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representa-
es) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador,
cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao
racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuirtais dife-
renas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produ o.
Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas como de classes e
de fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade social, encontrando
certos referenciais identificadores de todos e para todos, por exemplo, a Humanidade,
a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado.2 Fundamentalmente, a ideologia
um corpo sistemtico de representao e de normas que nos ensinam a conhecer
e a agir.
A ideologia tem como funo assegurar uma determinada relao dos homens entre
si e com suas condies de existncia, adaptando os indivduos s tarefas prefixadas pela
sociedade. Portanto, a ideologia assegura a coeso dos homens e a aceitao sem crticas
das tarefas mais penosas e pouco recompensadoras, em nome da vontade de Deus ou
do dever moral ou simplesmente como decorrente da ordem natural das coisas.
interessante observar que no se trata de uma mentira que os indivduos da classe
dominante inventam para subjugar a classe dominada. Tambm eles sofrem a influncia
da ideologia, o que lhes permite exercer como natural sua dominao, aceitando como
universais os valores especficos de sua classe. Os missionrios que acompanhavam os co-
lonizadores s terras conquistadas, certamente no percebiam o carter ideolgico da sua
ao ao querer implantar uma religio e uma moral estranhas ao do povo dominado.
Essa universalidade das ideias e dos valores abstrata porque na realidade concreta
o que h so classes particulares com interesses divergentes, e a ideologia de uma so-
ciedade harmoniosa e una oculta a diviso de classes. Portanto, a universalizao e a
abstrao supem uma lacuna ou o ocultamento de alguma coisa que no pode ser
explicitada sob pena de desmascaramento da ideologia. Isto , sob o aparecer da ideo-
logia existe uma realidade concreta que precisa ser descoberta pela anlise da gnese do
processo, ou seja, pela verificao de como a realidade foi produzida.

a explicao sociolgica da vida coletiva 127
Por exemplo, quando se diz que o trabalho dignifica o homem, estamos diante de
um conceito ideolgico, na medida em que se trata:
de uma abstrao, j que o trabalho se apresenta como uma ideia de trabalho,
e a anlise da situao concreta e particular da realidade histrico-social em que
os operrios realizam seu trabalho mostra exatamente o contrrio: o embruteci-
mento e reificao (coisificao) do homem, e no a sua dignidade.
de uma lacuna, pois, analisando a gnese do trabalho assalariado, descobrimos
a mais-valia e, portanto, o componente que leva alienao do homem e di-
ferena de condio de vida das pessoas na comunidade.
Outro exemplo: A educao um direito de todos (e at um dever, j que h
obrigatoriedade legal de se completar o curso primrio). Essa afirmao abstrata e la-
cunar, pois apresenta como universal um valor que beneficia apenas uma classe. Quando
observamos as estatsticas que mostram evaso e o baixo ndice de frequncia escolar por
parte das classes desfavorecidas, so comuns as explicaes em funo das dificuldades
de adaptao, do mercado de trabalho e at do desinteresse ou preguia. O que est
oculto a que na sociedade de classes h uma contradio entre os que produzem a
riqueza material e cultural com seu trabalho e os que usufruem essas riquezas, excluindo
delas os produtores. Assim, a educao um dos bens a serem usufrudos pelos compo-
nentes da classe dominante. A educao aparece como um direito de todos, mas, anali-
sando a gnese da produo e usufruto dos bens, descobre-se que de fato a educao
est restrita a uma classe.
Alm disso, a ideologia mostra uma realidade invertida, ou seja, o que seria a origem
da realidade posto como produto e vice-versa. Por exemplo, a ideologia burguesa afirma
que existem nos homens diferenas individuais e que estas determinam a desigualdade
social: a desigualdade natural seria a causa da desigualdade social. Ora, a sociedade e na
verdade resultado da prxis, e as desigualdades sociais estabelecidas pela diviso do
trabalho e pelas relaes de produo que determinam (so causas) das desigualdades
individuais. No estamos querendo desconsiderar as diferenas que de fato existem entre
os indivduos, como interesses, aptides, inteligncia. Mas, grosso modo, a atividade a
que cada um se submete aparece como decorrente da competncia e no como resultado
da diviso de classes (lembre mos ainda que a prpria diviso de classes no deve ser vista
como um dado inicial, mas como o resultado da prxis).
Mais um exemplo: se um filho de operrio no melhora o padro de vida, isto ex-
plicado como resultado da sua incompetncia, falta de fora de vontade ou disciplina de
trabalho, quando na realidade ele joga um jogo de cartas marcadas, e suas chances
de melhorar no dependem dele, mas da classe que detm os meios de produo.
Outra inverso prpria da ideologia a maneira pela qual se estabe lecem as relaes
entre teoria e prtica, colocando a teoria como superior prtica, porque a antecede e
ilumina. As ideias tornam-se autnomas e causa da ao humana (e no o contrrio).
Essa diviso hierrquica entre o pensar e o agir se encontra tambm na dicotomia da
sociedade em um segmento que se dedica ao trabalho intelectual e outro, ao trabalho
manual. Uma classe sabe pensar; a outra no sabe pensar e s executa. Portanto,
uma decide, porque sabe, e a outra obedece.

O que caracteriza o discurso no ideolgico?

Se o discurso ideolgico abstrato e lacunar, faz uma anlise invertida da realidade
e separa o pensar e o agir, o discurso no ideolgico ser aquele que visa o preenchimento
das lacunas pela procura da gnese do pro cesso. Isso no significa que se deva contrapor
ao discurso lacunar um dis curso pleno, mas a elaborao de uma crtica, de um con-
tradiscurso que revele a contradio interna do discurso ideolgico e que o faa explodir.
esse o papel da teoria, que no se confunde com o papel da ideologia, pois a teoria
est encarregada de desvendar os processos reais e histricos que originam a dominao
de uma classe sobre outra, enquanto a ideologia visa exatamente o contrrio, ou seja, a
dissimulao dessa diferena.
Alm disso, a teoria estabelece uma relao dialtica com a prtica, ou seja, uma
relao de reciprocidade e simultaneidade, e no uma relao hierrquica, como no
discurso ideolgico.
Explicando melhor: a prxis justamente a relao indissolvel teoria-prtica, de
modo que no h agir humano que no tenha sido antecedido por um projeto, da mesma
forma que a teoria no algo que se produza independentemente da prtica, pois o seu
fundamento a prpria prtica. Ns conhecemos as coisas na medida em que as produ-
zimos, da toda teoria ser lacunar, sem o vai e vem entre o fato e o pensado.
Ora, o saber que decorre da produo um saber instituinte e, nesse sentido,
vivo, mvel, com toda a fora do processo de se fazer. O saber ideolgico o saber
institudo, petrificado, esclerosado, morto. No simples, no entanto, o trabalho de
desvelamento do real, pois a ideologia penetra em setores insuspeitveis: na educao
familiar e escolar, nos meios de comunicao de massa, nos hospitais psiquitricos, nas
prises, nas indstrias, impedindo de todas as formas a flexibilidade entre o pensar e o
agir e, ao contrrio, determinando a repetio de frmulas prontas e acabadas.
Por isso, importante o papel da filosofia como crtica de ideologia, rompendo as
estruturas petrificadas que justificam as formas de dominao. Ainda neste captulo,
examinaremos rapidamente a ideologia subjacente aos textos didticos de 1o grau, s
histrias em quadrinhos e propaganda. Por questo de espao, no estudaremos
as importantes reflexes de Michel Foucault, filsofo francs contemporneo, cujos
estudos apontam conseguir-se a concordncia dos interesses privados de um grande
nmero, nem por isso assim se estar atendendo ao interesse comum.3
Encontra-se a o cerne do pensamento de Rousseau, aquilo que o faz reconhecer
no homem um ser superior capaz de autonomia e liberdade, entendida esta como a
superao de toda arbitrariedade, pois a submis so a uma lei que o homem ergue
acima de si mesmo. O homem livre na medida em que d o livre consentimento lei.
E consente por consider-la vlida e necessria. Aquele que recusar obedecer vontade
geral a tanto ser constrangido por todo um corpo, o que no significa seno que o
foraro a ser livre, pois essa a condio que, entregando cada cidado a ptria,
o garante contra qualquer dependncia pessoal.
Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins (Extrado do livro
Filosofando. So Paulo: Moderna, 1987.)

Aprofundando essa relao de trabalho alienado, Marx desenvolve o conceito

de fetiche da mercadoria, o que aumenta mais a desigualdade entre os homens. O
fetiche da mercadoria esconde a principal caracterstica da mercadoria, que ser
fruto de trabalho humano, passando uma ideia de que o produto adquire vida pr
pria. Nesse sentido, percebemos que todas as rela es sociais so transformadas em
mercadorias, ocultando o ponto central da sociedade capitalista: a busca pelo lucro.
Faa uma experincia: pare na frente de uma vitrine e escolha um produto. Ser que
a gente consegue verificar que ele fruto de mltiplos tipos de trabalho? Trabalho
essencialmente humano? No parece que, ao olharmos o produto, s vemos a marca,
a propaganda? Isso fetiche da mercadoria.
Somos levados a pensar que as mercadorias tm qualidades pr
prias, que o dinheiro possui um poder de compra que mgico. [...]
Esse fetiche faz com que as relaes de explorao entre patro e
empregado fiquem encobertas, favorecendo a prpria continuao
do capitalismo (MEKSENAS, 1994, p. 79).
Dentro da discusso Marx analisa que no momento em que o capitalista compra

a fora de trabalho de seu empregado que nasce o processo de explorao capi
talista. Como assim? O capitalista, ao pagar o salrio aos trabalhadores, nunca paga
a estes o que eles realmente produziram, ou seja, o trabalho no pago, o trabalho
excedente, pelo qual o trabalhador deixa de ser remunerado e que permite ao ca
pitalista acumular capital.
Links
Como o pensamento de Marx reconhecido mundialmente, um site interessante e universal
o <www.marxists.org/>, que disponibiliza todos os textos do prprio Marx e de autores marxis-
tas na ntegra. So textos originais.
O capitalista ao pagar o salrio aos trabalhadores, nunca paga

a estes o que eles realmente produziram. O excedente de valor
produzido que no devolvido para o trabalhador, apropriado
pelo capitalista. Isso que Marx define como mais-valia (MEK
SENAS, 1994, p. 79).
Mas como essas classes vivem em estado de luta, Marx coloca como ponto central
a necessidade dos trabalhadores orientar-se, inicialmente, na organiz ao de todos
os trabalhadores em sindicatos. Em seguida, essa organizao deveria provocar a
formao de um partido especfico para a defesa dos interesses dos trabalhadores.
Este partido, por sua vez, deveria fazer oposio ao Estado capitalista, considerado
por Marx o comit da classe burguesa, ou seja, mero instrumento para a defesa
dos interesses da burguesia.
Sendo o Estado no capitalismo um organismo da burguesia que financ ia a
acumulao privada de capital, favorecendo determinadas empresas, que mantm

e defende o capitalismo e que representa diferenciadamente as classes sociais, pri

vilegiando a classe burguesa seria imprescindvel acabar com este Estado para,
em seu lugar, implantar uma nova sociedade, baseada na igualdade de condies, e
no na desigualdade e diviso de classes.
Links
Um dos textos mais significativos de Marx o Manifesto do partido comunista. Todas as cate-
gorias do materialismo histrico dialtico encontram-se nele. Por esse motivo, vamos aprofundar
nosso conhecimento e ler o texto completo, disponibilizado gratuitamente no portal Domnio
Pblico, no link <www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000042.pdf>.
A obra de Marx muito importante para a compreenso do capitalismo. Aqui discuti

mos, basicamente, alguns dos seus conceitos. O interessante pensar que Marx analisou
o processo de desenvolvimento do capitalismo, e seus estudos retratam o sculo XIX.

Ser que se ns pensarmos em nossa sociedade atualmente, em pleno sculo XXI,
no iremos encontrar respostas para muitas questes na teoria de Marx?
Para aprofundar ainda mais o conhecimento sobre essa questo, leia a
seguir um texto extrado do livro de Meksenas (1994, p. 79-87). Ele trata de
Karl Marx e suas categorias explicativas sobre o modo de produo capitalista.
A concepo crtica da sociedade: o

materialismo histrico de Karl Marx
Produo simples de mercadorias e capitalismo
O produtor simples de mercadorias um possuidor de meios de produo que os
utiliza para ganhar a vida. Ele produz mercadorias (M) que vende e, com o dinheiro (D),
compra outras mercadorias (M) para consumir e continuar produzindo. O seu ciclo de

produo toma a forma M-D-M, em que o M final difere do M inicial em forma, mas no
em valor. Ao final do ciclo, o produtor cumpriu seu propsito satisfazer as necessidades
de consumo prprias e de sua famlia , mas no se tornou mais rico do que era no incio.
O capitalista um possuidor de meios de produo que emprega trabalhadores para
moviment-los. Vende a produo assim obtida e compara a soma de dinheiro recebida
com a que investiu no incio. A sua finalidade que aquela soma seja maior; a diferena
entre o seu capital inicial e o final constitui o lucro. Toda sua atividade visa o maior lucro
em relao ao capital inicial. Sendo a relao lucro/capital a taxa de lucro em determi-
nado perodo (geralmente em um ano), pode-se dizer que seu objetivo maximizar a
taxa de lucro, isto , obter o maior lucro anual possvel por cada milho de cruzados in-
vestidos em determinado negcio.
O seu ciclo de produo tem a forma D-M-D:
D o seu capital inicial, que toma necessariamente a forma monetria (capital-
dinheiro);
M o capital transformado em meios de produo e fora de trabalho (capital-
mercadoria); no processo de produo, os trabalhadores transformam os meios de pro-
dutos em produtos que so vendidos;
D a receita da venda, que reconstitui o capital-dinheiro inicial (D) acrescido de sua
valorizao, isto , de seu lucro (A D).
Por isso, D , via de regra, maior do que D, sendo D=D + AD, ou seja, o capital no
final do ciclo de produo igual ao capital inicial acrescido do lucro.
Ilustremos o contraste entre produtor simples de mercadorias e capitalista, mediante
um exemplo. Suponhamos que o produtor simples de mercadorias seja um motorista de
txi, dono de seu carro. Este carro, com o seu tanque cheio de combustvel, seu meio
de produo M, o qual ele usa para prestar servios de transporte. No fim do ms, ele
ganhou uma soma de dinheiro D que ele utiliza de duas maneiras:
1. Para comprar combustvel, pneus e outras peas de reposio e pagar servios
de reparao, alm de tributos e amortizar o valor do carro;
2. Para comprar mantimentos, pagar servios (aluguel, luz, gs etc.) e fazer outras
despesas de consumo para si e seus dependentes. O primeiro tipo de despesa
reproduz o seu carro, ou seja, o seu meio de produo; o segundo tipo reproduz
ele prprio e sua descendncia.
No ciclo M-D-M as condies de produo so normalmente repostas; ao fim de um
ms, um ano ou uma vida, sempre ressurge um motorista de txi e seu carro, com o
tanque cheio de combustvel.
No caso do capitalista, suponhamos que se trate do dono de uma frota de txis. Este
senhor possui de incio uma soma de dinheiro suficiente para comprar os carros, o com-
bustvel para eles e para assalariar um nmero correspondente de motoristas, alm de
fiscal, contador, secretria etc. O seu dinheiro tambm deve cobrir gastos com garagem,
licenciamento dos carros etc. Este o seu capital inicial D. Na medida em que a frota
opera, a venda de corridas gera uma receita. Convm observar que no processo de pro-
duo de corridas, o trabalho dos moloristas transforma os carros + combustvel (capital-
-mercadoria) em produto que, neste caso, passageiros/quilmetros transportados
(tambm capital-mercadoria). Neste processo de produo, que podemos representar por
M. . .M ocorre uma mudana de valor: o total de passageiros/quilmetros transportados

vale mais do que o seu custo, isto , a soma dos salrios pagos aos motoristas + desgaste
dos carros + combustvel + gastos improdutivos (ordenados do fiscal, contador etc. +
garagem + tributos).
Esta mudana de valor essencial para o funcionamento do capital.
No valor das corridas de txi produzidas, o valor dos meios de produo do carro
e seus consertos, reposio de pneus etc. e do combustvel reaparece por inteiro mas
no aumentado, o que aumenta o valor criado pelos trabalhadores assalariados, no
caso os motoristas, em relao ao que sua fora de trabalho custa ao capitalista, isto ,
os salrios que ele lhe paga. Digamos que um motorista ganhe 3 salrios mnimos por
ms e que ele transforme meios de produo (carro + combustvel) em produto (corridas)
no valor de outros 3 salrios mnimos por ms. Isso quer dizer que cada motorista custa
ao nosso dono de frota 6 salrios mnimos por ms. Ora, bvio que nosso heri s dar
emprego a motoristas que forem capazes de lhe entregar mensalmente uma fria supe-
rior a 6 salrios mnimos, sendo a diferena suficiente para, somados os lucros brutos de
todos motoristas da frota, pagar os gastos improdutivos (ordenados, aluguel, tributos) e
ainda sobrar um lucro lquido proporcional ao capital investido.
Temos portanto para o dono da frota de txis um ciclo de produo que pode ser
representado por: D-M. . .M-D\ Ao fim de um ano, ele ter uma frota de carros com seus
tanques cheios de gasolina e uma soma de dinheiro D. Ao fazer seu balano, ele apurar
seu lucro da seguinte forma:
A D = D + valor dos carros com combustvel, depreciados por um ano de uso-D
(valor do capital inicial).
Se D acrescido do valor da frota depreciada for maior que o capital inicial D, A ser
positivo, isto , houve realmente lucro. Mas isso ainda no satisfar nosso capitalista. Ele
querer saber se o seu lucro foi suficiente. Para tanto ele calcular a taxa de lucro A D/D.
Suponhamos que o capital inicial tenha sido de 10.000 salrios mnimos e que o
lucro anual tenha sido de 1.000 salrios mnimos. Neste caso, a taxa de lucro foi
1.000/10.000 ou 0,1 ou 10%. Ento ele tratar de comparar esta taxa com as que outros
capitalistas obtiveram em frotas de txis ou em outras linhas de negcio. O nosso capi-
talista s continuar mantendo seu capital nesta atividade se se convencer que com um
capital de 10.000 salrios mnimos ele dificilmente obter um lucro anual superior a 1.000
salrios mnimos em outro ramo de negcio. Se ele achar que o plantio de caf ou a
produo de microcomputadores proporcionam taxas mais elevadas de lucro, ele sem
dvida por sua frota venda e transferir seu capital a uma dessas atividades.
A especificidade do capital como relao de explorao

possvel que nesta comparao entre a produo simples de mercadorias e o capi-
talismo surja a seguinte dvida: mas por que no podemos chamar de capital o carro
do motorista proprietrio (com o tanque cheio de combustvel)? Quem nos garante que
sua receita D seja apenas suficiente para seus gastos de reproduo? No poder ele
economizar algo todo ms e ao cabo de certo tempo comprar um segundo carro para
entreg-lo a um motorista assalariado? Desse jeito, o produtor simples de mercadorias
pode acabar como dono duma frota de txis, porque ele j era dono de capital desde o

incio, embora pequeno. Neste caso, a diferena entre o motorista proprietrio e o dono
de frota apenas de grau: ambos so afinal capitalistas de tamanhos diferentes.
O erro nesta apreciao est em considerar os agentes individualmente e no como
membros de classes sociais. bvio que deve haver casos em que motoristas proprietrios
se tornaram donos de frotas, s que estes casos constituem excees e no regra. Se con-
siderarmos os milhares de taxistas proprietrios que trabalham em nossas cidades, claro
que a grande maioria se esfalfa para conseguir, a muito custo, unicamente se reproduzir,
pagar as prestaes do carro e ao fim de determinado perodo comprar outro. Por isso, o
seu carro no capital, embora eles at possam achar que . Os meios de produo do
produtor simples de mercadorias no so capital porque eles no se valorizam, ou seja, no
proporcionam lucro. E os produtores simples de mercadorias no obtm lucro porque a
competio entre eles determina um valor para seus produtos que s lhes permite se re-
produzir. Eles, na verdade, so pobres, seu padro de vida dificilmente melhor que o de
um trabalhador assalariado com qualificao semelhante. H excees, por exemplo, entre
os chamados profissionais liberais mdicos, advogados, dentistas etc. , mas bom
lembrar que para cada profissional rico h muitos que mal conseguem ganhar a vida.
A discusso desta dvida permite especificar melhor o que capital. O capital
sempre uma soma de riqueza que, para se valorizar, tem de sofrer as seguintes metamor-
foses: de capital-dinheiro tem de passar a capital-mercadoria, formado por meios de
produo e fora de trabalho; este capital-mercadoria tem de ser transformado, mediante
o trabalho de trabalhadores assalariados com o produto, outra forma de capital-merca-
doria; e este ltimo tem de ser realizado, ou seja, transformado novamente, mediante a
venda do produto, em capital-dinheiro. Capital no , portanto, apenas riqueza, mas
valor que se valoriza, riqueza que investida para engendrar mais riqueza para seu pos-
suidor. Um bilho de cruzados colocado num cofre ou numa conta bancria no capital,
embora possa vir a s-lo numa sociedade capitalista. , portanto, apenas capital virtual.
Isso fcil de entender se imaginarmos o que faramos com um bilho de cruzados
numa ilha deserta ou se vivssemos numa sociedade no capitalista, por exemplo, numa
tribo de ndios ou em Cuba. Em tais situaes, nosso bilho no poderia funcionar como
capital. Na ilha deserta, o enterraramos at sermos resgatados. Entre os ndios, podera
mos talvez usar uma pequena parte do dinheiro para comprar objetos com os quais
faramos presentes tendo em vista obter presentes em troca. Em Cuba poderamos de-
positar o bilho num banco e obter um juro modesto. Em nenhuma destas circunstncias,
o bilho de cruzados pode ser considerado capital.
Para que determinada soma de riqueza seja de fato capital, ela deve poder ser sub-
metida s metamorfoses acima especificadas. Isso significa que tem que haver as seguin-
tes condies:
1. Dinheiro funcionando como equivalente geral da riqueza mercantil: sem dinheiro,
a riqueza no pode assumir a forma de capital monetrio para funcionar como
meio de compra de meios de produo e de fora de trabalho;
2. Meios de produo colocados venda, como mercadorias: se os meios de pro-
duo no forem propriedade privada mas coletiva ou estatal, o capitaldinheiro
no pode se transformar em capital produtivo e, portanto, no pode se valorizar.
Em economias centralmente planejadas, como a cubana, por exemplo, dinheiro

acumulado s pode ser emprestado ao Estado, o qual paga algum juro, mas isso
no o torna capital;
3. Fora de trabalho como mercadoria, ou seja, preciso que uma parte significa-
tiva dos trabalhadores no possua meios de produo e por isso eles s tenham
acesso produo social mediante alienao de sua fora de trabalho. Se todos
os motoristas tivessem seu prprio txi, no poderia haver frotas operando com
motoristas assalariados.
Ora, estas condies especificam o capitalismo. Uma sociedade em que o dinheiro
o representante geral da riqueza, em que os meios de produo so produzidos e aliena-
dos como mercadorias e em que os trabalhadores, em boa parte, vendem sua fora de
trabalho para sobreviver uma sociedade capitalista. E s em sociedades com estas
caractersticas que somas de valor podem ser e tendem a ser capital.
O que ento capital? Uma soma de dinheiro? Meios de produo sendo movidos
pelo trabalho de assalariados? Produtos de trabalho assalariado postos venda?
Capital tudo isso e, sobretudo, e tudo isso em relao. Capital a contnua trans-
formao do valor atravs do processo de produo e de circulao. Na produo, o
valor-capital se valoriza; na circulao, o capital-valor j prenhe do mais-valor, da mais-
-valia, se realiza. por isso que a melhor maneira de entender o que capital entend-
-lo como relao social. No fundo, capital uma forma especfica de relacionamento
entre homens em sociedade, na qual proprietrios de riqueza empregam o trabalho de
no proprietrios para produzir mais riqueza.
Capital portanto uma relao social que se materializa em objetos: em dinheiro,
em meios de produo, em trabalho pago por salrio, em produtos vendidos em merca-
dos. claro que cada forma material do capital corporifica relaes especficas que, em
seu conjunto, formam a relao-capital. Dinheiro corporifica a relao entre quem paga
e quem recebe. Mercadorias corporificam a relao entre quem compra e quem vende.
Destas relaes especficas, a que essencial ao capital a de compra e venda de fora
de trabalho. Porque atravs desta relao que o capital se valoriza, o lucro trabalho
no pago, produto da explorao do trabalhador assalariado. A relao-capital essen-
cialmente uma relao de explorao.
Valor, valor de uso e valor de troca

Vejamos agora mais de perto o que valor numa economia de mercado.
O valor um atributo da mercadoria que tem duas dimenses; uma que cada
mercadoria pode ser consumida, ou seja, h algum que se dispe a pagar para poder
us-la. Esta dimenso recebe o nome de valor de uso. Meios de produo so usados
para produzir outras mercadorias, isto , servem para consumo produtivo. Bens finais so
usados por indivduos e famlias, isto , servem para o consumo individual. Qualquer que
seja o consumo produtivo ou individual ele tem por efeito destruir a mercadoria.
O consumo produtivo do carro e do combustvel os destrem enquanto formas fsicas,
fazendo surgir em seu lugar o produto transporte de passageiros. O consumo individual
duma mesa e duma poro de feijo destri igualmente suas formas fsicas, nada surgindo
em seu lugar a no ser uma sensao no consumidor, que podemos chamar de satisfa-
o ou saciedade. O consumo do carro e da mesa paulatino e leva tempo; o do

combustvel e do feijo imediato e instantneo. O valor de uso da mercadoria revela

que ela produzida para ser consumida (destruda) e que o consumidor se dispe a pagar
o suficiente para que a produo seja retornada.
Mas mercadorias no so apenas compradas para serem consumidas, mas tambm
para serem revendidas. Cada mercadoria oferece ao seu possuidor a possibilidade
de mediante venda e compra obter outra mercadoria. Esta dimenso do valor o
chamado valor de troca. O valor de troca das mercadorias se exprime em seus preos,
uma dimenso quantitativa. Ele pressupe o valor de uso, pois uma mercadoria s tem
preo se h consumidores que se dispem a compr-la.
O valor de uso em si no mensurvel, pois o consumo de diferentes mercadorias
no comparvel. Os partidrios da teoria do valor-utilidade no entendem assim e
sustentam que o valor de troca expresso direta do valor de uso ou utilidade da
mercadoria. Explicam que se o valor de troca de um anel de brilhantes mil vezes maior
do que o de um par de sapatos, porque o primeiro mil vezes mais til aos consu-
midores do que o segundo. Como a utilidade subjetiva, variando de indivduos a indiv
duo, esta explicao tautolgica, isto , ela s nos informa que, se o anel encontra
compradores dispostos a pagar por ele mil vezes mais do que pelo par de sapatos, o anel
deve ser mil vezes mais til do que o par de sapatos. Que as diferenas de utilidade
sejam refletidas pelos preos apenas presumido e uma presuno improvvel, pois os
preos so em geral fixados pelos vendedores, cabendo aos compradores decidir se de-
sejam adquirir cada mercadoria a este preo e (em caso positivo) em que quantidade.
O valor de uma mercadoria resulta do seu valor de uso e do seu valor de troca. Ele
exprime o fato de que a mercadoria resulta sempre de uma ao humana deliberada a
produo de um bem ou servio que visa o intercmbio por dinheiro, a venda. O valor
a razo de ser da mercadoria para quem a suscita.
Para o produtor simples de mercadorias ou para o capitalista, a forma fsica da mer-
cadoria indiferente; o que ele visa a receita monetria que ele obtm com sua venda.
Neste sentido, a mercadoria to somente a materializao do valor. Para o capitalista
tanto faz que seu capital assuma a forma de corridas de txi, caf ou microcomputadores.
O que lhe interessa D, o valor destes produtos, que, comparado com o seu capital
inicial D, permite-lhe saber quanto lucrou.
Valor e lucro
Mas se a mercadoria no passa economicamente de uma portadora de valor, o que
origina este valor? Para responder esta questo, temos que proceder por etapas. A origem
do valor de uma mercadoria o seu custo de produo, acrescido de uma margem de
lucro. O valor de uma corrida de txi de uma hora a soma do salrio do motorista (por
hora de trabalho), da depreciao do carro, do valor do combustvel consumido etc. e do
lucro do dono da frota. A questo passa a ser: qual a origem do lucro do capitalista? A
resposta imediata a existncia do seu capital, o monoplio que a classe capitalista detm
da riqueza social e especificamente dos meios de produo. A quantidade de lucro con-
tida no valor de uma mercadoria especfica (uma corrida de txi) decorre do valor do
capital aplicado (a frota de txis, combustvel etc.) e da taxa de lucro aplicada a este ca-
pital. Em outras palavras, o capitalista calcula o preo da sua mercadoria, de tal modo

que ele cubra os custos e obtenha um lucro tal que, multiplicado pela quantidade de
mercadorias vendidas durante o ano, proporcione a taxa de lucro almejada.
No exemplo anterior supusemos que o dono da frota tenha obtido um lucro anual
de 1.000 salrios mnimos. Imaginemos que a sua frota faa 250 000 horas de corrida
por ano. Ento, logicamente, o preo de uma corrida de uma hora inclui de salrio mnimo
de lucro. Com esta margem de lucro, o capitalista alcana uma taxa de lucro de 10%
sobre o seu capital.
Mas vimos que cada capitalista procura obter a maior taxa de lucro possvel. O que
impede o nosso dono de frota de incluir no preo uma margem maior de lucro, digamos
1
de ou mesmo de salrio mnimo, para obter uma taxa de lucro de 20 ou 30% .
a concorrncia. O nosso capitalista no o nico a possuir txis.
1. Estamos abstraindo aqui que as tarifas de txi so controladas pelo governo
municipal. Em geral, os capitalistas tm liberdade de fixar seus preos.
2. Do valor da fora de trabalho total, ou seja, da soma de todos os salrios pagos,
que chamaremos de V (de capital varivel).
3. Do valor do lucro total, soma dos lucros de todos os capitais individuais, e que
chamaremos de M (de mais-valia).
A classe capitalista comeou o ano com seu capital inicial D = C + V, isto , meios de
produo e fora de trabalho e chega ao fim do ano com D= C + V + M, tendo lucrado
D* D = M. Qual a origem de M? S pode ser o trabalho dos assalariados, graas ao
qual foram produzidas as mercadorias que compem M e que so vendidas por D*.
Como se demonstra isso? Simplesmente perguntando qual a origem de toda ri-
queza da classe capitalista. Ora, esta riqueza composta por mercadorias, que so
produto de trabalho assalariado. Cada corrida de txi, cada quilo de caf, cada micro-
computador surge na posse da classe capitalista graas atividade da classe dos traba-
lhadores assalariados. H uma relao evidente de causa e efeito entre o volume de
trabalho realizado pela classe trabalhadora e a quantidade de mercadorias, de formas
fsicas portadoras de valor.
A classe trabalhadora recebe como salrios um valor V menor do que o valor total
criado pelo seu trabalho, que V -+- M. O valor C dos meios de produo consumidos
no processo de produo s reaparece no valor M do capital-mercadoria. Por isso o
denominamos de capital constante, pois no processo de produo o seu valor no varia.
Mas o capital aplicado na compra de fora de trabalho V tem o seu valor alterado. A
classe capitalista paga V de salrio para obter mercadorias no valor de V + M, que o
novo valor, criado durante o ano. Por isso chamamos o capital gasto na aquisio de fora
de trabalho de varivel. Esta parte do capital aumenta de valor, a fora de trabalho em
funcionamento cria mais valor do que ela custa classe capitalista. Este valor a mais
constitui o lucro e por isso que o denominamos de mais-valia.
Os conflitos pela apropriao do valor

Demos uma volta muito grande para chegar a uma concluso que no estava contida
em nossas premissas. Ser que no? Vejamos. Comeamos por demonstrar que a mer-
cadoria, que o elemento da riqueza capitalista, tem um atributo, o valor, que constitui

sua verdadeira razo de ser. No capitalismo, quem suscita a produo de todas as mer-
cadorias a classe capitalista. ela que toma as decises que tornam esta produo
possvel. Em cada empresa, o capitalista decide o que produzido e em que quantidade.
Ora, a classe capitalista concorre com outros donos de frota e com motoristas autnomos.
Se ele cobrar demais, seus carros rodaro vazios, os consumidores daro preferncia a
seus competidores.
Ainda no resolvemos o problema. Explicamos o valor, sob a forma de preo, pelos
custos mais a margem de lucro e a margem de lucro pela taxa de lucro, condicionada
pela concorrncia. Mas a concorrncia s iguala os preos das mesmas mercadorias e,
portanto, em princpio, a taxa de lucro. Cada capitalista tem de cobrar o mesmo preo
e, se os custos forem semelhantes, as taxas de lucro tambm o sero. No s em cada
mercado, como em todos os mercados, pois o capital mvel e passa dos mercados em
que a taxa de lucro menor aos em que ela maior. Mas, no mercado de que o capital
sai, a oferta de mercadorias cai, o que faz subir o seu preo, portanto a margem e a taxa
de lucro. No mercado em que o capital entra, acontece o oposto: a oferta de mercadorias
aumenta, o que faz o preo diminuir, reduzindo a margem e a taxa de lucro. O incessante
vaivm de capitais individuais entre os diversos mercados faz com que flutuem a produo,
os preos, as margens de lucro e as taxas de lucro. Neste movimento, os capitais indivi-
duais elevam a taxa de lucro nos mercados em que ela estava mais baixa e a reduzem nos
mercados em que ela estava mais alta. No d para dizer que as taxas de lucro de todos
os capitais tornam-se iguais, mas a concorrncia entre os capitais tende a aproxim-las.
Pode-se falar de uma taxa geral de lucro, ao redor da qual oscilam as taxas reais de lucro
dos capitais individuais.
A origem do lucro
Chegamos agora ao mago do problema: o que origina a taxa geral de lucro, que
pode ser concebida como a relao entre o lucro anual de todos os capitais individuais e
o valor somado dos mesmos?
A taxa geral de lucro nos permite visualizar o capitalismo como ele realmente funciona.
Temos de um lado o capital total, riqueza conjunta da classe capitalista, que aparece
subdividido em inmeros capitais individuais. De outro lado temos a classe dos trabalha-
dores assalariados, que transformam o capital produtivo total (M) em produto total (M).
Este se compe de uma mirade de mercadorias diferentes, que so vendidas, ou seja,
transformadas num capital monetrio total (D).
Examinemos agora o valor do capital total D. Ele se compe de 3 parcelas:
1. do valor dos meios de produo consumidos na produo de M, que de
nominaremos de C (de capital constante); estas decises visando o lucro, ou seja, o valor
a ser ganho com a venda das mercadorias. O lucro decorre da diferena entre o valor da
produo e o custo da produo. Esta diferena includa no preo de cada mercadoria
e o mais difcil explicar o que a determina.
Se cada capitalista pudesse determinar unilateralmente o lucro que ir ganhar, os
preos seriam cada vez mais altos, impulsionados por margens crescentes de lucro. Ob-
viamente, a vontade ilimitada de lucrar de cada capitalista frustrar-se-ia porque os preos
de uns so os custos de outros. O superlucro do fabricante de carros ou de combustvel
esmagaria o lucro do dono da frota. Este naturalmente aumentaria ainda mais o preo

da corrida. Teramos uma inflao galopante, coisa que ocorre realmente quando certos
preos disparam, causando a elevao dos outros.
Se deixarmos momentaneamente de lado nosso capitalista individual, obcecado em
lucrar ao mximo, poderemos entender melhor o que se passa. Quando os capitalistas
elevam os preos uns contra os outros, o mximo que eles fazem redistribuir entre si o
mesmo lucro total. Mas eles podem efetivamente aumentar o seu lucro total se aumen-
tarem os seus preos contra os outros participantes do jogo do mercado. Entre estes
outros, o mais importante a classe dos trabalhadores assalariados. Se os capitalistas
elevarem os preos das mercadorias consumidas pelos trabalhadores sem alterar o valor
dos salrios que lhes pagam, a margem de lucro total se eleva na mesma medida em que
a parcela do valor novo consumido pelos trabalhadores cai. Este tipo de inflao aumenta
M, o lucro total, em detrimento de V, e como o capital total continua o mesmo, a taxa
geral de lucro tambm aumenta. Atravs da concorrncia, o aumento da taxa geral de
lucro permite que as taxas de lucro de muitos capitais individuais aumentem, embora as
dos capitais que produzem mercadorias especificamente para o consumo operrio possam
diminuir.
claro que a classe dos trabalhadores assalariados, ao perceber que a subida dos
preos deteriora seus salrios, ir reagir exigindo o reajustamento dos mesmos. Conforme
a fora de seus sindicatos, ter mais ou menos xito. O que essa discusso mostra que
por mais dominante que a classe capitalista seja, ela no determina sozinha a margem
de lucro total nem a taxa geral de lucro . Estas magnitudes so de-
terminadas no confronto de classes, na luta diuturna entre capitalistas e trabalhadores.
E o mesmo confronto se verifica entre a classe capitalista e o Estado, que lhe extrai
uma parte do lucro total sob a forma de tributos. A inflao dos preos capitalistas des-
valoriza a receita tributria, acarretando o dficit pblico, que os porta-vozes da classe
capitalista vo atribuir ineficincia e corrupo na administrao pblica. A repartio
do lucro total (ou excedente social) entre a classe capitalista e o aparelho de Estado d
lugar a variados conflitos polticos e ideolgicos, dos quais, por falta de espao, no nos
ocuparemos aqui. E apenas mencionaremos os conflitos distributivos que se produzem
entre a classe capitalista e os produtores simples de mercadorias (que constituem a pe-
quena burguesia) e entre as classes capitalistas de diferentes naes. Em todos estes
conflitos, preos so esgrimidos como armas, acarretando contnuas mudanas na apro-
priao do valor embutido nas mercadorias.
Cumpre notar que os conflitos pela apropriao do valor gerado na produo das
mercadorias assume forma de inflao, frequentemente, mas esta no sua nica forma.
Os mesmos conflitos podem ser travados mediante a baixa de alguns preos e a alta de
outros, de tal modo que a mdia dos preos se mantenha constante, o que significa
ausncia de inflao.
A lgica do capital: aparncia e realidade

O capitalista individual tem uma conscincia muito imperfeita de que pertence a uma
classe e que o seu capital no passa de uma parcela do capital total. Envolvido na con-
corrncia com outros capitalistas, ele mal entrev que a taxa de lucro que logra deter-
minada, em boa medida, pela taxa geral de lucro. E os seus interesses o cegam totalmente

perante o fato de que o lucro valor criado pelo trabalho assalariado que no pago
pelos salrios. No obstante, as regras de jogo da economia capitalista o coagem a atuar
conforme a lgica do capital. Estas regras se manifestam atravs da concorrncia. Para
subsistir como capitalista, o empresrio tem de acumular capital, isto , tem de reinvestir
grande parte do lucro para modernizar seu equipamento, tendo em vista elevar a produ-
tividade do trabalho como meio de reduzir seus custos. Na luta concorrencial, o lucro
fim e meio.
E fim porque uma boa taxa de lucro o atestado do xito empresarial, de que a em-
presa foi competentemente conduzida. A honra e o prestgio da empresa e de quem se en-
contra sua frente decorrem de seu balano anual, particularmente sua conta de lucros e
perdas. Uma empresa com prejuzo rapidamente abandonada pelos credores, que passam
a consider-la um mau risco. Os investidores naturalmente fazem o mesmo. Perdendo o acesso a
capital novo, a empresa fica impedida de continuar na corrida tecnolgica e em breve pode
se encontrar falida. Uma empresa bastante lucrativa recebe tratamento oposto: cortejada
por credores e investidores, o prestgio dos seus produtos cresce no mercado. Ter ou no ter
lucro , portanto, uma questo de vida ou morte para o capital individual.
Mas o lucro tambm meio, pois constitui a principal fonte de acumulao do capital.
O lucro no tem por finalidade principal proporcionar ao seu detentor um elevado padro
de consumo. Este acaba sendo um subproduto, de importncia secundria. No que o
capitalista enquanto pessoa no goste de luxo e pompa. Ele at que gosta, mas no tem
tempo para se dedicar a eles. O verdadeiro requinte exige esforo e dedicao de quem
deseja desfrut-lo. um apangio das classes ociosas, no capitalismo, dos que vivem de
rendas de propriedades, herdeiros de grandes fortunas, com tempo de se devotar ao
mecenato ou filantropia. O verdadeiro capitalista dedica todo o sea tempo atividade
empresarial e pouco lhe importa a fatia do lucro que usa para o seu consumo pessoal.
Em empresas de porte mdio e grande esta fatia desprezvel, a no ser que haja grande
nmero de herdeiros. No fundo, o usufruto parasitrio do capital como fonte de renda
contrrio lgica do capital e leva runa empresas antigas, cujo lucro apropriado por
uma quantidade excessiva de herdeiros.
O lucro tem de ser acumulado, ou seja, transformado em novo capital. O nosso dono
da frota de txis pode consumir um tero ou um quarto do seu lucro anual de 1.000
salrios mnimos. O restante ele tem de usar pura ampliar a frota ou, digamos, instalar
rdios nos carros, transformando sua empresa em uma empresa de radiotxis. Se no o
fizer, seus concorrentes o ultrapassaro e, possivelmente, no ano seguinte seu lucro cair,
podendo at se tornar prejuzo.
O capitalista no imagina que o lucro provenha do trabalho de seus empregados. Ele
pensa, ao contrrio, que por dar-lhes emprego ele, capitalista, quem os sustenta.
Ocasionalmente ele proclama (sobretudo para obter favores do poder pblico) que de
sua empresa dependem x trabalhadores e suas famlias. Mas a realidade logo lhe ensina
que as classes existem e se confrontam, os trabalhadores se sindicalizam e apresentam
reivindicaes na negociao do contrato coletivo de trabalho.
Estas reivindicaes podem at lhe parecer justas, mas infelizmente elas sempre elevam
os custos e portanto ameaam o sacrossanto lucro da empresa. Portanto, ele se ope a elas
com toda a fora, aliando-se a seus concorrentes para impedir que os salrios sejam aumen-
tados, que a jornada de trabalho seja reduzida ou que a segurana no trabalho seja reforada.

Ao agir, unidos, os capitalistas confirmam que efetivamente os lucros de cada um so parce-

las do lucro total, fruto da explorao da classe trabalhadora pela classe capitalista.
A lgica do capital no se impe apenas aos capitalistas, mas tambm aos trabalha-
dores. Como vendedores individuais de fora de trabalho, encontram-se merc do ca-
pital, que trata de fomentar a concorrncia entre eles.
Dentro da empresa, os trabalhadores so escalonados em nveis hierrquicos de
mrito e responsabilidade, em grande medida artificiais. Esta hierarquia salarial tem por
fim oferecer ao trabalhador um simulacro de carreira. A grande maioria deles encontra-se
na base da pirmide e deve conformar-se com salrios baixos em troca da perspectiva de
ascender no futuro a nveis mais altos. As promoes por mrito devem induzir os traba-
lhadores a se esforarem ao mximo na produo e a se submeterem disciplina da
empresa. Mas os trabalhadores logo descobrem que, unidos, eles ganham poder e podem
conquistar concesses do capital. Organizados em sindicato, usam a paralisao coletiva
do trabalho para conquistar o aumento dos salrios mais baixos, achatando a pirmide
e destruindo o incentivo competio entre eles. A solidariedade de classe se impe como
imperativo tico e como meio prtico de luta. Em lugar de se submeterem s chefias, os
trabalhadores se protegem mutuamente (ocultando, por exemplo, da direo da empresa
a identidade de seus lderes) e assim conseguem se apropriar de uma parcela maior do
valor criado pelo seu trabalho.
A lgica do capital desemboca na luta de classes e esta passa do plano econmico
ao social e poltico. Como veremos adiante, a luta de classes pe em perigo as bases
institucionais do capitalismo. Viver perigosamente parece ser a sina histrica do capital.
Fonte: SINGER, Paul. Capitalismo: a sua evoluo, a sua lgica e a sua dinmica.
So Paulo: Moderna, 1987.
Nota
1. Estamos abstraindo aqui que as tarifas de txi so controladas pelo governo municipal. Em geral, os capita
listas tm liberdade de fixar seus preos.
3.2 Marx e a educao politcnica

Como estamos em um curso de licenciatura em Histria e seremos professores
mediadores do conhecimento, acredito ser interessante analisarmos tambm a leitura
do processo educativo na vertente marxista, que se distingue bastante do pensamento
durkheiminiano.
Na leitura marxista, a educao deve ser vista como um instrumento de transfor
mao social e no uma educao reprodutora dos valores do cap ital. Dentro dessa
concepo ele aborda a necessidade de uma educao politcnica, estabelecendo
trs pontos principais:
1. O ensino geral, que compreenderia lnguas e literatura materna
e estrangeira, juntamente com o ensino de cincias, pois isso
elevaria o nvel cultural da classe trabalhadora e lhe propiciaria
uma viso universalista.

2. A educao fsica, compreendendo os exerccios fsicos que

visavam salvaguardar a condio fsica dos meninos e futuros
adultos.
3. Os estudos tecnolgicos, que deveriam incluir os princpios
gerais e cientficos de todos os processos de produo, a
utilizao dos instrumentos de todos os ramos industriais.
Isso permitiria um saber fazer, que de um lado, exigia conhe
cimentos cientficos e, de outro, o aprendizado da manipula
o dos instrumentos, o que possibilitaria aos trabalhadoreso
conhecimento e a apropriao das condies de produo
(TOMAZI, 1993, p. 7).
Esse sistema educacional caracterizava-se na criao de escolas em tempo inte

gral, divididas em dois perodos, que possibilitaria combinar na formao da criana,
educao escolar e trabalho na fbrica. No primeiro perodo a criana aprenderia
questes pedaggicas (lnguas, matemtica, cincia, literatura...) e no outro, desen
volvia-se a concepo de produo: como funciona o processo produtivo, quais os
instrumentos utilizados, como planejar e executar...
Podemos perceber que dentro desse sistema educacional no existe a separao
entre trabalho manual e intelectual, ou seja, o trabalho explorado, onde um grupo
de pessoas manda e outro obedece, diferenciando os homens. A escola politcnica
possibilita a formao integral do homem, no repass ando contedos fragmentados,
mas ensinando, ao mesmo tempo, contedos pedaggicos e produtivos. E como em
nossa sociedade? Quem pensa no executa e quem executa no pensa.
Essa educao politcnica desenvolveria o que Marx denomina de omini
lateralidade, ou seja, a possibilidade de o indivduo se desenvolver em vrios sentidos,
ser formado plenamente, sem ter um nico caminho a seguir, um nico conhecimento,
impossibilitando a formao unilinear, onde esto preestabelecidos e divididos os
caminhos que cada indivduo deve seguir, tendo uma nica formao.
A educao politcnica fundamenta-se na possibilidade de romper com a aliena
o imposta pelo trabalho capitalista, e esse novo saber seria a chave para a eman
cipao do homem como ser humano, ou seja, a construo do ser social pleno.
A educao dar aos jovens a possibilidade de assimilar rapi
damente na prtica todo o sistema de produo e lhes permitir
passar sucessivamente de um ramo de produo a outro, segundo
as necessidades da sociedade ou suas prprias inc linaes. Por
conseguinte, a educao nos libertar desse carter unilateral que
a diviso atual do trabalho impe a cada indivduo. Assim, a socie
dade [...] dar aos seus membros a possibilidade de empregar em
todos os aspectos suas faculdades desenvolvidas universalmente
(ENGELS apud RODRIGUES, 2000, p. 57).
Para Marx o ensino deveria ser universal, obrigatrio, pblico e gratuito, princi
palmente no ensino fundamental. Esse ensino no deveria ser oferecido pelo Estado,
pois ele a representao da burguesia no poder. Caberia ao Estado propiciar as
condies materiais para a efetivao da escola politcnica, que seria gerida pelos
trabalhadores, no sentido de implementar a educao para os alunos formando in
divduos sociais plenos.

[...], somente trabalhando para o bem e a perfeio do mundo

que o cerca que o homem pode atingir sua prpria perfeio [...]
Se ele cria somente para si mesmo ele se tornar talvez um sbio
clebre, um grande sbio, um poeta distinto, mas jamais um ho
mem completo, um homem verdadeiramente grande [...] A histria
chama queles que, agindo no interesse comum, se enobreceram
(MARX, 2001, p. 11-16).
Podemos perceber que essa escola fundamenta-se na possibilidade de transfor

mao da sociedade atravs da ao do homem. Nesse momento, podemos estar nos
perguntando: ser que essa educao politcnica estabeleceria novas perspectivas
para a educao e para o homem? Hoje em dia, ser que estamos vivendo um perodo
de politecnia, em virt ude do avano tecnolgico? Ser que foi o homem ou o capital
que revolucionou a educao?
Saiba mais
Existem muitas obras de 1a mo (escritas pelo prprio Marx) e de 2a mo (interpretao do pen-
samento marxiano) sobre a teoria de Karl Marx. As mais significativas escritas por Marx so: A
ideologia alem, O capital, Os manuscritos econmicos e filosficos, alm do Manifesto
do partido comunista, que est disponibilizado na ntegra dentro do nosso texto. Antonio
Gramsci (Os intelectuais e a organizao da cultura), Vladimir Illitch Ulianov Lnin (Estado
e a revoluo) so pensadores contemporneos que utilizam as bases marxianas para a inter-
pretao da sociedade capitalista moderna.
Segundo Rodrigues (2000, p. 57):

Basta olharmos, nos dias que correm,para o perfil do trabalha
dor polivalente, exigido pelas indstrias contemporneas,para
compreend ermos que a mudana seria bem mais complicada. Foi
o prprio capital que revolucionou a diviso do trabalho. Hoje, o
desenvolvimento tecnolgico possibilitou ao capitalista realizar a
mesma produo do que antes o obrigava a empregar milhares de
operrios, agora com apenas algumas dezenas de trabalhadores
superqualificados. Educados, mas nem por isso emancipados!
Vivemos hoje os dias da sociedade da informao da socie
dade do conhecimento mas o fosso social que separa as classes
continua a aumentar!
Dentro desse contexto, percebemos que Marx prope uma sociedade livre das
condies de contradio, das classes sociais e da explorao do trabalho. dentro
desse sentido, que a educao vista como fator de transformao social e ponto
central para a construo das novas condies de vida humana. Vale ressaltar que
seu pensamento extremamente importante para uma leitura crtica da sociedade
capitalista dos dias de hoje.

Seo 4Max Weber e a sociologia

compreensiva
4.1 A busca pela compreenso da sociedade

Um pensador importante da sociologia clssica Max Weber e sua sociologia
compreensiva. Como o prprio nome j diz, ele vai buscar compreender as aes
dos indivduos em sociedade.
Para comear, Weber acredita que o cientista deve estudar fragmentos da realidade
social para melhor compreend-la. Nesse sentido, os estudos de Weber abordam a
sociedade capitalista no em sua totalidade, mas em alguns aspectos, como: poltica e
dominao, a ao social dos indivduos, a relao capitalismo e religio, entre outros.
Para Weber, a sociedade no uma instituio que se impe aos indivduos, como
pensava Durkheim. Weber estabelece que a sociedade fruto das aes racionais dos
indivduos, que fazem conscientemente suas escolhas a todo momento e em todas as
instncias da vida, sendo que so essas aes que estruturam a sociedade.
Segundo Weber, para compreender a sociedade torna-se necessrio con hecer
como os indivduos racionalmente constroem as relaes polticas, econmicas, cul
turais e sociais. Vimos que a anlise de Weber centra-se nos atores e em suas aes,
o que ele determina como ao social.
Ao social qualquer ao que o indivduo pratica orientando-se
pela ao de outros. [...] S existe ao social quando o indivduo
tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas
aes, com os demais (TOMAZI, 2000, p.19).
Para saber mais

Max Weber, socilogo, historiador e poltico alemo, nasceu em 1864 em Erfurt, Turngia, e
morreu em 1920 em Munique. Filho de um grande industrial txtil na Alemanha Ocidental,
foi professor na Universidade de Berlim. Sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a
deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de coeditor do
Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente impor-
tante no desenvolvimento dos estudos sociolgicos na Alemanha. A partir dessa poca, Weber
somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas
universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte.
Analisemos a definio acima, salient ando alguns pontos. A ao social pode ser
tambm uma omisso ou uma permisso, no s um ato propriamente dito. Alm
disso, essa ao dotada de um significado subjetivo, ou seja, de um significado que

tem valor para o executor do ato, no para a coletividade ou para a sociedade. Outra
observao que o executor orienta sua ao pelas aes dos outros indivduos, que
podem ser aes passadas, presentes ou futuras. Pode-se dizer, portanto, que ao
social tudo aquilo que o indivduo faz orientando-se pela ao dos outros.
Dentro desse contexto, Weber agrupa as aes sociais em quatro tipos: ao
trad icional, ao afetiva, ao racional com relaes afins e ao racional com
relao a valores.
A ao tradicional determinada pelas tradies, costumes e hbitos arraigados,
por exemplo: almoo de domingo na casa dos avs... sempre foi assim, uma ao
baseada na tradio passada de gerao para gerao.
A ao afetiva determinada pelos sentimentos, emoes e afetividad es, onde o
indivduo age por suas emoes imediatas. A ao afetiva no leva em considerao
os fins que quer atingir nem os meios para isso, pois a racionalidade, tanto neste
tipo de ao quanto na tradicional, fica como que suspensa. Um exemplo: em uma
discusso podemos perder a razo e brigarmos com a pessoa amada, pois ela agiu
sem pensar racionalmente nos objetivos e consequncias de sua ao.
J a ao racional com relaes afins uma ao planejada, ou seja, uma ao
racional em que pensamos quais os objetivos queremos alcanar, e quais os meios que
iremos utilizar para consegui-los. Prestem ateno que aqui existe um pensamento,
uma ao consciente. Exemplo: tenho como objetivo fazer um curso superior e,
para isso, tenho que agir racionalmente, estudando muito para passar no vestibular
e terminar a universidade.
A relao racional com relao a valores tambm uma ao racional, visto que
determinada pela crena consciente em um valor que se cons idera importante.
Exemplo: vou a igreja todos os domingos, pois acredito, conscientemente, nos valores
que so transmitidos por ela, e no porque uma tradio da minha famlia.

Se pararmos para pensar, em todos os momentos da nossa vida estamos realizando
os tipos de ao propostos por Weber. Quer ver? Coloco aqui uma questo a ser
pensada: considere no seu cotidiano e reflita sobre suas aes. Muitas vezes elas
no se encaixam no que foi descrito no pargrafo acima?
Baseado nos tipos de ao social, Weber distingue que, para existir a soc iedade,
necessrio que o sentido das aes realizadas pelos indivduos seja o mesmo, pois
um indivduo sozinho no capaz de construir a sociedade. Torna-se necessrio que
o sentido da ao seja compartilhado por um grupo de indivduos, visto que, para
Weber, a sociedade fruto das relaes sociais.

[...] para que se estabelea uma relao social, preciso que o

sentido seja comp artilhado. Por exemplo, um sujeito que pede
uma informao a outro estabelece uma ao social: ele tem um
motivo e age em relao a outro indivduo, mas tal motivo no
compartilhado. Numa sala de aula, onde o objetivo da ao dos
vrios sujeitos compartilhado, existe uma relao social (COSTA,
2002, p. 73).
Para compreender um pouco mais sobre essa questo, leia a seguir um
A perspectiva sociolgica
1.5. Os fundamentos da ao social
Enquanto Durkheim prioriza a sociedade na anlise dos fenmenos sociais, conside-
rando-a externa aos indivduos e determinadora de suas aes, Max Weber prioriza o
papel dos atores e as suas aes individuais reciprocamente referidas. A sociedade, para
Weber, deve ser compreendida a partir desse conjunto de interaes sociais.
A sociologia, para Weber (1991, p. 3), significa: uma cincia que pretende compreen
der interpretativamente a ao social e assim explic-la causalmente em seu curso e em
seus efeitos.
A ao social toma o significado de uma ao que, quanto ao sentido visado pelo
indivduo, tem como referncia o comportamento de outros, orientando-se por estes em
seu curso. Como exemplo: o simples ato de comprar sapato realizado tendo como re-
ferncia um conjunto de opinies de outras pessoas, entre as quais o vendedor, a namo-
rada, a me, os amigos, e assim por diante.
Desse modo, a ao social a includas a omisso ou a tolerncia orienta-se pelo
comportamento de outros, seja este passado, presente ou esperado como futuro. Os
outros podem ser indivduos e conhecidos ou uma multiplicidade de pessoas completa-
mente desconhecidas. Por outro lado, nem todo tipo de contato entre pessoas tem
carter social, seno apenas um comportamento que, quanto ao sentido, se orienta pelo
comportamento de outra pessoa (Weber, 1991, p. 14). O autor fornece um exemplo do
que afirma ao explanar sobre o choque entre dois ciclistas, que, quando ocorre, trata-se
de um acontecimento do mesmo carter de um fenmeno natural, e, ao contrrio, tratar-
-se-ia de um fenmeno social, constituindo-se de aes sociais, as tentativas de desvio
de ambos, o xingamento, ou uma discusso pacfica aps o choque. Fica estabelecida
uma relao social entre ambos.

Nessa interpretao, a interao torcedor e jogador constitui-se num fenmeno social,

pois seus agentes tm um ao outro como referncia para seus atos. Do mesmo modo,
podem ser tratadas todas as interaes existentes no mbito do esporte, que, no geral,
tomam o comportamento do jogador como referncia, orientando seus atos a partir desse
parmetro.
Uma vez estabelecida a definio de ao social, pode-se encontrar seus diferentes
tipos agrupando-os de acordo com o modo pelo qual os indivduos orientam suas aes.
E, segundo Weber (1991, p. 15), a ao social pode ser determinada de quatro modos:
racional referente a fins; racional referente a valores; afetivo, especialmente emocional;
tradicional.
A ao social racional referente aos fins determinada pelo clculo racional que es-
tabelece os fins e organiza os meios necessrios. Por exemplo: ao fazer a aquisio de um
aparelho de televiso, o comprador levar em conta o custo, se o tamanho do aparelho
adequado para o alojamento onde ficar instalado, se colorido, e assim por diante. Um
jovem escolher uma namorada levando em considerao se ela comunicativa, se est
vestida adequadamente, o seu nvel de escolaridade etc. O torcedor decidir se ir ao campo
levando em considerao as acomodaes, o preo, as facilidades de acesso etc.
A ao social referente a valores determinada pela importncia do valor, no sendo
considerado o xito que se possa obter assumindo-se esse valor. uma ao social valorizada
socialmente, e relevante a opinio do grupo social ao qual pertence o indivduo. Por
exemplo: na aquisio de um aparelho de televiso, o comprador dar importncia marca;
os outros fatores que determinam a escolha sero secundrios. A namorada ser escolhida
tendo em conta os valores que predominam na sociedade da qual faz parte, que tero
papel preponderante na escolha, ficando os demais num segundo plano. Se a beleza femi-
nina o valor fundamental, este ser o critrio predominante na ao; se h uma valoriza-
o do papel da mulher como dona de casa, a beleza ficar num plano secundrio.
A escolha de assistir ou no ao jogo no campo de futebol ou em casa, por parte do
torcedor, levar em considerao os valores do grupo social ao qual pertence. Por exem-
plo: pode ser de fundamental importncia para o seu grupo social a ida ao campo,
constituindo-se num motivo de aumentar os contatos sociais e valorizar sua presena nos
grupos durante a semana, pois ser portador de imagens que no foram mostradas pelos
meios de comunicao.
A ao social de modo afetivo determinada pelos afetos ou estados emocionais;
a relao entre os indivduos se expressa em termos de lealdade e antagonismo. Por
exemplo: o comprador adquirir o modelo de televisor de que mais goste, ou no com-
prar um determinado modelo em hiptese nenhuma. A namorada ser escolhida ou
rejeitada de modo emocional, includas a manifestaes de paixo ou rancor.
A escolha da ida ao campo de futebol ser motivada pela emoo, pelos sentimentos
etc. Poder ir porque foi humilhado num jogo anterior com o mesmo time e quer se
vingar; ou por ser o time que desperta suas mais fortes emoes; ou porque est um dia
muito bonito para se ir ao campo etc.
A ao social de modo tradicional aquela determinada pelas tradies, pelos costu-
mes arraigados. Por exemplo: algum poder adquirir um televisor da mesma marca da que

foi dos seus pais ou da sua famlia. A namorada poder ser escolhida baseada numa tradi-
o familiar de se escolherem moas de famlia, esteretipo passado de pai para filho.
A ida ao campo, nesse caso, ser decidida em funo dos costumes e das tradies
adquiridas. O indivduo poder no faltar a jogos com determinado time. Vai sempre no
campo porque tradio de pai para filho etc.
Est claro que as aes sociais no so determinadas, de modo geral, por um nico
tipo. No caso da escolha da namorada, o jovem pode levar em considerao tanto a
tradio (a moa de famlia) como os valores predominantes na sociedade em que vive
(bonita, magra etc). Do mesmo modo, as diversas aes sociais que ocorrem em qualquer
mbito podem ser determinadas por vrios tipos. A ida a um campo de futebol pode ser
motivada pelo dia bonito, por ser um jogo em que no se pode faltar por envolver um
time adversrio especfico, pelo baixo preo dos ingressos naquele dia etc.
A ao social para Weber um componente universal e especfico na vida social e
fundamental para a organizao da sociedade humana.
No entanto, a explicao do cientista social ser sempre parcial, j que Weber

concebe a sociedade como composta por diferentes esferas a econmica, a reli
giosa, a poltica, a jurdica, a social, a cultural, entre outras cada uma delas fun
cionando de maneira autnoma e totalmente desligada das demais. Assim, somente
atravs da anlise das aes dos indivduos que podemos compreender as relaes
entre essas diferentes esferas que compem a sociedade. Portanto, o conhecimento
ser sempre limitado, referindo-se somente a uma parcela da realidade, j que esta
no possui lgica e funcionamento prprios, autnomos, independentemente dos
indivduos, como pensava Durkheim, por exemplo.
Um outro fragmento social estudado por Weber foi a relao poltica e domi
nao. Intrigava-o pensar que, nas diversas formaes sociais, existiram sempre os
indivduos que mandavam e os que obedeciam. Analisando essa questo, Weber
distingue trs tipos de dominao: a dominao legal, a dominao tradicional e a
dominao carismtica.
A dominao legal aquela onde a obedincia baseada nas leis, estatutos e normas
estabelecidas em nossa sociedade. Temos como exemplo o nosso Estado Democrtico.
A dominao tradicional aquela onde existe
a obedincia nas crenas das santidades e das
tradies, dos hbitos e dos costumes, que devem Para saber mais
ser respeitados. Podemos pegar como exemplo
o poder que o rei exerce sobre seus discpulos, A histria do Brasil est repleta de
sendo que esse poder est vinculado a tradio lderes polticos carismticos
da monarquia. Getlio Vargas, Fernando Collor de
J na dominao carismtica, a obedincia se Melo, entre outros, que conquis-
d pelo carisma do lder, sendo esse carisma de taram a populao por algumas
finido como uma qualidade, um atributo pessoal de suas caractersticas pessoais.
de quem que exerce liderana, como a coragem,

o herosmo, a forma de se exp ressar verbalmente, entre outros. Podemos citar aqui
Hitler, que conseguiu, atravs do seu carisma, mobilizar todos os alemes em prol
da raa pura, exterminando um grande nmero de judeus.
Analisando os conceitos discutidos at agora, podemos perceber que Weber no
analisa as regras e normas sociais como exteriores ao indivduo, conforme afirmava
Durkheim. As normas so resultado do conjunto de aes individuais, sendo que so
os prprios indivduos que escolhem o tempo todo diferentes formas de conduta.
As ideias coletivas, como o Estado, o mercado econmico, as
relig ies, s existem porque muitos indivduos orientam recipro
camente suas aes num determinado sentido. Estabelecem, dessa
forma, relaes sociais que tm de ser mantidas continuamente
pelas aes individuais (TOMAZI, 2000, p. 20).
Um outro ponto discutido por Weber a anlise que ele realiza sobre a consoli
dao do modo de produo capitalista. Para ele, o capitalismo teve sua base inicial
nas aes sociais dos indivduos que seguiam os princpios da Religio Calvinista
(fruto da Reforma Protestante que j elencamos no incio do nosso texto) baseados
em princpios como a tica e disciplina para o trabalho e a importncia do ato de
poupar, pois acreditavam que esses mecanismos que levavam ao trabalho e sucesso
seriam indcios de estarem glorificando a figura divina.
Com o passar do tempo, a ideia de predestinao e salvao vai perdendo foras,
mas o trabalho disciplinado e a busca pelo sucesso acmulo de capital conti
nuam a existir. Essa prtica estimulou e favoreceu a acumul ao capitalista. Esta tese
apresentada e discutida no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo,
no qual Weber analisa obras de puritanos e de autores que representavam os valores
disseminados pelo calvinismo, relacionando-os s condies para o estabelecimento
do capitalismo (QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2001, p. 130).
Nesse contexto, um outro ponto importante no pensamento de Max Weber a
sua preocupao com a crescente racionalizao e burocratizao da soc iedade
capitalista moderna. Essa racionalizao da sociedade estabelece-se como o desen
volvimento histrico da sociedade, em que certas aes sociais dos indivduos se
consolidam criando instituies sociais (Igreja, Estado) que estabelecem certas regras
e normas para serem seguidas pelos indivduos, desembocando em um consenso geral
que concretiza a dominao legal, em detrimento dos outros tipos de dominao.
Vimos que Weber estabelece que a sociedade constituda das aes dos in
divduos e suas interaes, visando estabelecer valores a serem comp artilhados em
sociedade. Com o desenvolvimento da sociedade moderna, ocorreu uma maior racio
nalizao dessas aes, necessitando estabelecer um maior nmero de regulamentos
e normas a serem obedecidas, para amenizar o conflito existente entre os indivduos.
Essas leis partem do pressuposto da dominao legal, de modo que alguns indivduos
as criam e as impem sobre outros.
Juntamente com essa sociedade moderna e a aplicao de suas leis, necessita
-se de um quadro administrativo, hierarquizado, burocrtico e profissional para

implement-las e fazer com que seja estabelecido o consenso entre os indivduos,

para que todos ajam conforme essas determinaes sociais existente em sociedade.
Mas Weber afirma que as relaes sociais no so institudas definitivam ente.
Como o homem que estabelece aes para a concretizao da soc iedade, ela
pode modificar-se no decorrer da histria, pois so essas mesmas aes que podem
desenvolver um processo de transformao social.
Weber tambm discute a questo da desigualdade social, elaborando as categorias
de castas e estamentos. Segundo Weber, as castas expressam um tipo de desigualdade
pautado em elementos que so peculiares s sociedades que as tornam possveis,
sendo que essas sociedades agrupam os indivduos em posies econmicas e
polticas. A sociedade de castas fundamenta-se em algumas categorias bsicas, por
exemplo, a hierarquizao rgida, fundada em itens como hereditariedade, profis
so, etnia, religio, que so definidos a partir de um conjunto de valores, hbitos e
costumes oriundos de uma tradio. Esse sistema de castas fundamenta-se em uma
relao de privilgios que alguns indivduos possuem sobre outros.
Segundo Rezende (1993, p. 97),
[...] esse tipo de organizao social parte do pressuposto de que os
direitos so desiguais por natureza, uma vez que os elementos que
os caracterizam so definidos fora dos indivduos. Pode-se dizer que,
nas sociedades antigas, a organizao social baseava-se no sistema de
castas, sendo que as desigualdades poltica e jurdica expressavam-se
atravs do lugar que o indivduo ocupava na estrutura de cargos e
profisses, definidos pela hereditariedade, em primeiro plano.
Outra forma de discutir a questo da desigualdade social para Weber a ques

to dos estamentos. Em seu estudo Economia e Socied ade ele analisa a sociedade
feudal como uma sociedade estamental, que desenvolveu sua organizao poltica
fundada na hierarquizao dos estamentos (clero, nobreza, servos) na qual cada
grupo realizava suas fun es determinadas pela hierarquia fundada na propriedade
de terras, na poltica e na religio.
Para compreender um pouco mais sobre a estratificao social e outros
conceitos, leia a seguir um trecho do livro de Dias (2005, p. 156-159).
Estratificao social
10.4. A estratificao social em Max Weber
Diferentemente de Marx, Max Weber insistiu que uma nica caracterstica da realidade
social (como classe social, com base no sistema de relaes de produo) no define
totalmente a posio de uma pessoa dentro do sistema de estratificao.

Weber utiliza trs dimenses da sociedade para identificar as desigualdades nela

existentes a econmica, a social e a poltica , que esto relacionadas com trs com-
ponentes analiticamente distintos de estratificao: classe (riqueza e renda), status (prestgio)
e poder. A posio de uma pessoa em um sistema de estratificao refletiria um pouco
da combinao de sua classe, de seu status e de seu poder. Ao mesmo tempo, essas trs
dimenses de estratificao poderiam operar um pouco independentemente umas das
outras, determinando igualmente a posio de uma pessoa.
De acordo com Weber, h trs sistemas, ou trs ordens, de estratificao em qualquer
sociedade: a ordem econmica, a ordem social e a ordem poltica (ou legal). Cada uma
dessas apresenta sua prpria hierarquia, muito embora existam relaes entre elas. Como
exemplo: um indivduo numa classe social elevada (ordem econmica) facilita sua
permanncia numa camada de grande prestgio (ordem social) ou o seu acesso a um
cargo poltico importante (ordem poltica), podendo ocorrer o mesmo na ordem inversa.
Chama de classe a todo grupo de pessoas que se encontra em igual situao de
classe, e a situao de classe definida por ele como (Weber, 1991, p. 199) a oportu-
nidade tpica de 1) abastecimento de bens, 2) posio de vida externa, 3) destino pessoal,
que resulta, dentro de determinada ordem econmica, da extenso e natureza do poder
de disposio (ou falta deste) sobre bens ou qualificao de servio e da natureza de sua
aplicabilidade para a obteno de rendas ou outras receitas.
Diferentemente de Marx, que conceituou classe social como determinada pelas rela-
es sociais de produo (como na sociedade capitalista, em que os proprietrios dos
meios de produo formam a classe social dominante burguesia e aqueles que no
detm o controle dos meios de produo, possuindo somente sua fora de trabalho,
constituem a classe social dominada proletariado), Max Weber afirmava que as classes
sociais se estratificam segundo o interesse econmico, em funo de suas relaes de
produo e aquisio de bens. A diferenciao econmica, segundo Weber, represen-
tada, portanto, pelos rendimentos, bens e servios que o indivduo possui ou de que
dispe. As classes sociais esto diretamente relacionadas com o mercado e com as pos-
sibilidades de acesso que os grupos na sociedade possuem a este.
O tipo de estratificao que corresponde ao status e baseia-se no prestgio a con-
tribuio mais importante de Max Weber no estudo da hierarquia social. Tem base na
honra social. O prestgio e a honra no podem ser avaliados objetivamente, como o
podem a posse de bens e a riqueza econmica: so objeto de opinies pessoais e funda-
mentam-se no consenso estabelecido numa determinada sociedade. Uma pessoa ter
sempre apenas o prestgio que a sociedade lhe quiser reconhecer. Desse modo, a hierar-
quia com base no status firma-se em critrios de prestgio social aceitos numa determinada
coletividade.
Os grupos de status podem ser facilmente reconhecidos segundo seu modo de
vida costumes, instruo, prestgio do nascimento ou da profisso. As pessoas que
pertencem mesma camada de status tm tendncia de frequentar os mesmos lugares
e conviver com uma certa frequncia esto quase sempre nos mesmos clubes, nos
mesmos bairros, nas mesmas reas de lazer e de compras, e seus filhos estudam em es-
colas semelhantes. Os clubes sociais existentes em qualquer cidade expressam com clareza
essa tendncia: se perguntarmos a vrios membros de uma comunidade a hierarquia de

status dos clubes sociais (excluindo-se os exclusivamente esportivos), veremos que todos
apresentam uma hierarquia igual, ou muito semelhante, estabelecendo-se um certo
consenso. Alm disso, o prestgio social est ligado a comportamentos definidos, como:
a maneira de falar, de gastar, de ler, de comprar, de se comportar em sociedade.
Alm das classes sociais e dos grupos de status, Max Weber distinguia um terceiro
tipo de estratificao social, com base no poder poltico. Do ponto de vista poltico, a
diferen ciao se d pela distribuio do poder entre grupos e partidos polticos e tambm
no interior destes. Partido poltico, do ponto de vista de Weber, uma associao cuja
adeso voluntria e que visa assegurar o poder a um grupo de dirigentes, a fim de
obter vantagens materiais para seus membros. O poder poltico, de modo geral, est
institucionalizado.
Os partidos polticos podem representar interesses determinados pelas outras ordens
de estratificao a econmica e a social , mas no coincidem totalmente com as
classes sociais ou os grupos de status. Esta terceira forma de estratificao a poltica
com base nos partidos polticos no muito clara e por isso pouco empregada; ocorre
uma hierarquia entre os partidos polticos, sendo bastante evidente a posio que ocupa
aquele que detm mais poder institucionalizado (o controle do Executivo federal) e aque-
les que somente ocupam o poder nas pequenas cidades. No interior dos partidos polticos
encontramos uma outra hierarquia de poder, que comea no topo, com o lder do partido,
e vai at o militante de base.
10.5. Os estamentos
Outro conceito formulado por Weber o de estamento. De acordo com ele, o es-
tamento formado por quem compartilha uma situao estamental, definida como um
privilegiamento tpico, positivo ou negativo, quanto considerao social, com base: no
modo de vida, no modo formal de educao (aprendizagem emprica ou racional) e
no prestgio obtido hereditariamente ou profissionalmente.
A situao estamental se manifesta sobretudo: pela endogamia dentro do grupo, na
comensalidade (ou seja, no trato), na apropriao monoplica de oportunidades de
aquisio privilegiadas ou estigmatizao de determinados modos de adquirir.
Pode originar-se de um modo de vida estamental prprio e, dentro deste, par
ticularmente da natureza da profisso; secundariamente, por carisma hereditrio (des-
cendncia estamental) e pela apropriao estamental de poderes de mando.
Weber (1991) chama de sociedade estamental quando a estrutura social orienta-se
preferencialmente pelos estamentos. Para ele, toda sociedade estamental convencional,
regulada por normas de modo de vida, criando, por isso, condies de consumo eco-
nomicamente irracionais e impedindo, deste modo, por apropriaes monoplicas (...) a
formao livre do mercado.
Os estamentos ou estados existiram durante sculos, e, na sociedade europeia, o
feudalismo representou uma sociedade de estamentos que apresentavam muita seme-
lhana com as castas carter fechado, unies endogmicas e consanguneas, e trans-
misso hereditria do status , mas diferenciavam-se destas por no serem to fechados.

Os estamentos mantinham uma hierarquia de ocupaes sancionada por Deus. Cada

pessoa tinha de executar as tarefas prprias de sua ocupao, no podendo abandon-la.
Um indivduo no poderia sair de seu estamento, visto que este era regido por normas
que definiam a posio do indivduo dentro da sociedade, bem como seus privilgios e
suas obrigaes.
Os trs estados que existiam na Frana do sculo XVIII so exemplos de estamentos.
No primeiro estado o da nobreza , seus membros se degradavam ao exercer qualquer
atividade econmica. O segundo estado o do clero dispunha de certos privilgios
em matria de imposto e gozava de certos direitos. O terceiro estado era constitudo do
resto, e todo aquele que no era nobre nem sacerdote era deste estado. Nessa poca, os
estados tinham existncia legal, eram reconhecidos juridicamente e dispunham de repre-
sentao no Parlamento. Fato curioso dessa situao que durou at a Revoluo Francesa
era que no Parlamento a nobreza sentava-se do lado direito, o clero possua assento no
centro e o povo de modo geral (os comuns) sentava-se sempre do lado esquerdo. Da a
origem da palavra esquerda relacionada com aqueles identificados com posies popu-
lares, ligados ao povo, que utilizada at hoje.
Dizia-se dos estamentos que a nobreza era constituda para defender a todos, o
clero para rezar por todos, e os comuns para proporcionar comida para todos.
O intelectual Raymundo Faoro (1975) publicou em sua obra Os donos do poder:
formao do patronato poltico brasileiro um estudo do que chamou de estamento
burocrtico, que controlaria o Estado no Brasil desde o Imprio. Nesse estudo, Faoro
considerou o estamento uma camada organizada e definida politicamente por sua relao
com o Estado.
10.6. As castas sociais

Entende-se por casta um rgido sistema de estratificao social, no qual as pessoas
no podem passar livremente de um nvel ao outro. Uma pessoa que nasce numa deter-
minada casta deve permanecer nela pelo resto da vida. O casamento entre diferentes
castas rigorosamente proibido.
Na maior parte das sociedades antigas, a organizao social baseava-se no sistema
de castas, no qual a hierarquizao rgida, fundamentada em critrios como hereditarie-
dade, religio, profisso ou etnia, determinava a posio do indivduo na sociedade.
Por exemplo, embora o sistema de castas tenha sido abolido oficialmente na ndia,
em 1949, ele existiu e foi parte bsica da vida do povo durante 2.500 anos. Na prtica,
as castas existem no pas at os dias de hoje. Os prias, ou intocveis, so to despre-
zados na hierarquia social que at mesmo ser tocado por sua sombra requer um ritual
de purificao.
A casta brmane a casta superior em toda a ndia e considerada a mais pura. H
um nmero infinito de castas, inclusive as determinadas por ocupao hereditria dos
barbeiros, dos oleiros, dos coureiros etc.
O sistema de castas indiano baseia-se numa classificao que vai do puro ao impuro
e que est em constante oposio. Os intocveis pertencem categoria das impurezas
permanentes, pois esta pode ser de dois tipos: permanente e temporria. A impureza

temporria pode ser adquirida pelas pessoas afetadas por acontecimentos, tais como:
nascimento, morte, menstruao. As funes da sociedade que so consideradas impuras
so entregues a especialistas. Por exemplo, o barbeiro o sacerdote funerrio e, por isso,
fica encarregado das impurezas. O lavadeiro, ou lavadeira, fica encarregado de lavar a
roupa suja pelo parto ou menstruao. A purificao feita por meio da gua do banho.
Mas nem todos os banhos tm o mesmo poder. O banho que tem o mximo de virtudes
purificadoras ou religiosas o que o indivduo faz com as roupas sobre o corpo, nas
correntes sagradas, como a do Rio Ganges.
A vaca, alm de pura, considerada um animal sagrado. H cinco produtos do animal
que cumprem um papel purificador, dos quais um a urina. Ela separa os homens mais ele-
vados dos homens mais inferiores. Seus produtos so considerados agentes purificadores
poderosos e o seu assassinato tem propores semelhantes ao assassinato de um brmane.
As reformas sociais, as mudanas econmicas e a intensificao do processo de ur-
banizao tm rompido muitas das regras de relacionamento entre as castas, e a tendn-
cia o desaparecimento gradativo desse sistema.
No entanto, ainda hoje, no comeo de um novo milnio, socialmente forte a presena
da rgida diferenciao social. Um exemplo so os rituais dos mortos nas margens do Rio
Ganges, na ndia. Os corpos dos homens so envoltos em faixas azuis; os de mulheres, em
vermelhas; e os de idosos, em douradas. H reas de cremao reservadas a membros da
Polcia e do Exrcito, comerciantes e membros das castas superiores. As mulheres grvidas,
os bebs, as crianas com menos de 12 anos e as vtimas de lepra e varola so transporta-
dos de barco para o rio e jogados nas guas com uma pedra amarrada ao corpo. Para
manter o rio limpo, o governo povoou-o com tartarugas que se alimentam de cadveres.1
Nota
1 Informaes obtidas em Vida e morte povoam o Ganges em Varanasi, jornal Gazeta Mercantil, 30 set.
1999, Caderno Viagens e Negcios, p. 16.
Podemos dizer que seu pensamento propicia uma reflexo das diversas formas de
agir de cada indivduo. Essa interao entre as partes influenciar ia a construo da
realidade social. Vimos que para Weber a sociedade racionalizada, ou seja, ela
fruto do conjunto de aes individuais, pois o homem o nico que pode definir o
seu caminho. Por isso extremamente importante reconhecer o papel das aes que
esses homens executam, para a compreenso da totalidade social.
Mas vimos tambm que o capitalismo moderno estabeleceu novas formas de
aes para os homens, atravs da instituio de leis e princpios burocrticos, para
a busca do consenso entre os indivduos, atravs do processo de racionalizao da
sociedade. Sendo assim, a educao o modo pelo qual o homem ou determinados
tipos de homens, so preparados para exercer as funes que a transformao causada
pela racion alizao da vida lhes colocou disposio (RODRIGUES, 2000, p. 75).

4.2 Educao e a leitura weberiana

Nesse sentido, podemos dizer que a educao, para Weber, o modo pelo qual os
homens so preparados para exercer as funes dentro da sociedade. Essa educao
uma educao racional.
A educao e a escola, como instituio do Estado Moderno, passaram a ser um
fator de estratificao social e no mais visam a educar para o mundo. Nesse sentido,
Weber estabelece que o ato de educar uma ao (olha a ao social novamente!!!)
socialmente dirigida e segue trs tipos, segundo Rodrigues (2000, p. 79):
Despertar o carisma: no so para todos os indivduos, mas somente
para aqueles que tm capacidade de revelar capacidades mgicas
ou dons heroicos;
Preparar o indivduo para uma conduta de vida (pedagogia do
cultivo): formar um tipo de homem que seja culto, onde o ideal
de cultura depende da camada social para qual o indivduo est
sendo preparado;
Transmitir conhecimento especializado (pedagogia do treinamento):
preparar um especialista para cumprir determinada funo dentro
da estrutura hierarquizada e burocrtica da sociedade capitalista.
Podemos perceber que a educao para Weber no est vinculada enq uanto for
mao integral do homem, mas sim uma educao como treinam ento para habilitar
o indivduo para a realizao de determinada tarefa, a fim de obter poder e dinheiro,
dentro dessa sociedade cada vez mais racion alizada, burocratizada e estratificada.
Essas so algumas concepes weberianas da funo da educao. Perc ebemos
que existe, atravs dessa racionalizao da sociedade, uma formao especfica,
nica, sem a possibilidade do desenvolvimento criativo do hom em, pois este, atra
vs da dominao legal, estabelece sua ao dentro dos princpios institudos pela
educao capitalista moderna.
Mas no podemos perder a dimenso da individualidade do homem e da possibi
lidade que ele tem de criar mecanismos de mudana dentro da sociedade. O homem,
e as aes que realiza, faz com essa teia de relaes preestabelecidas, possa ser
reconstruda pelos prprios indivduos, no sentido de estabelecer novos princpios
para a sociedade.
A obra de Weber bastante vasta e aqui apresentamos apenas alguns pontos de
sua teoria, os mais significativos, para que possamos compreender os fundamentos
tericos desse autor to importante da sociologia clssica.


As discusses realizadas nos do suporte para entendermos a sociedade em
que vivemos. A sociologia ajuda na leitura dessa sociedade, possibilitando diver
sas interpretaes. No existe receita pronta ou um melhor autor, mas, sim, uma
complexidade de conceitos e relaes essenciais para o trabalho do professor.
Resumo
Nesta Unidade discutimos os autores da sociologia clssica e como eles
pensaram nossa sociedade. Vimos as diferentes correntes sociolgicas e seus
conceitos para a explicao social. No existe a teoria mais correta. Temos
que entender o momento que cada autor utilizou para pensar nossa sociedade.
Cabe a voc, enquanto ser social, buscar entender essas relaes, tendo como
auxlio a leitura desses grandes pensadores.
1. Explique o contexto histrico do surgimento do modo de produo capitalista.
2. Por que mile Durkheim coloca a sociedade capitalista em estado de anomia?
Como superar esse processo na leitura positivista?
3. Marx discute o conceito de alienao e ideologia. Como trabalhar essas questes
nos dias de hoje? Voc acredita que elas deixaram de existir?
4. Explique os tipos de ao social segundo Weber.
5. Na sua leitura, qual teoria se encaixa melhor para a anlise de nossa realidade:
positivismo, marxismo ou sociologia compreensiva? Explique.

Unidade 5
A construo da
sociedade global
Okana Battini
Objetivos de aprendizagem: Nesta unidade voc vai ser levado a

analisar criticamente como o modo de produo capitalista institui,
pelos meios de comunicao de massa (TV, rdio, Internet, jornais,
revistas...), uma viso de mundo pautada nos princpios da merca-
dorizao das relaes sociais (lembra da questo da ideologia e
alienao discutida em nosso primeiro captulo?). Por outro lado,
como falamos sempre da necessidade de olharmos pela contradio
existente entre as relaes, compreenderemos que existem positivi-
dades nos prprios meios de comunicao de massa, com base na
perspectiva dos integrados, na leitura de McLuhan.
Seo 1: A indstria cultural e seus impactos na

formao dos sujeitos: positividades e
negatividades
Torna-se importante conhecermos o processo da cul-
tura por meio do modo de produo capitalista, sendo
que o mesmo utiliza-se dos meios de comunicao de
massa para reproduzir a desigualdade e a alienao
nos sujeitos. Essa teoria tem uma base marxista, e
centra-se em autores como Adorno e Horkheimer. J
na perspectiva dos integrados, a mdia pode auxiliar
no processo de formao intelectual do sujeito.
Seo 2: Globalizao
A sociedade global. Vivemos em um mundo global.
Para isso, devemos entender o processo histrico da
globalizao e seus impactos econmicos, polticos,
culturais e sociais.

A c o n s t r u o d a s o c i e d a d e g l o b a l 157
Introduo ao estudo
Hoje, em nossa sociedade, existem diversas formas de comunicao como o rdio,
a televiso, os jornais e a Internet. Fala-se que vivemos em uma sociedade digital,
ou seja, uma sociedade tecnolgica.
Como vimos no incio do nosso texto, a sociedade fruto das aes entre os ho
mens, sendo que essas aes modificam o social no decorrer da histria. Antigamente,
para nos comunicarmos utilizvamos cartas, existiam as conversas de rodas nas ruas,
nem todos tinham telefone e aparelho de televiso em casa. Com o desenvolvimento
da sociedade capitalista, os meios de comunicao passaram a ser a principal forma de
produzir e reproduzir notcias, informaes... Agora tudo acontece em tempo real. Isso
s foi possvel com o desenvolvimento do capitalismo.
Seo 1A indstria cultural e seus

impactos na formao dos
sujeitos: positividades e
negatividades
Nas Cincias Sociais, essa generalizao dos meios de comunicao de massa,
depois da consolidao do modo de produo
capitalista, designada por cultura de massa
ou indstria cultural.
Segundo Crespo (2000), podemos trabalhar a
Para saber mais
concepo de indstria cultural a partir do sculo Essa discusso foi realizada por
XVIII, pela multiplicao dos jornais na Europa. Horkheimer, M., e Adorno, T. W.
Calma! Vamos explicar... At a Idade Mdia a lei em Dialtica do esclarecimento:
tura e a escrita eram privilgios do clero e da no fragmentos filosficos. Trad. Guido
breza, mas isso se transforma com o capitalismo Antonio de Almeida. Rio de Ja-
por causa da urbanizao, da industrializao e neiro: Jorge Zahar, 1997.
pela ampliao do mercado consumidor. Com to
das essas questes, as cidades passam a se tornar
centros de referncia nas questes polticas, econmicas e culturais. O processo de
migrao para a cidade, o aumento da populao urbana, o trabalho fabril, maior
produo, preos mais baixos... enfim, uma cadeia de relaes que coloca a burguesia
como classe revolucionria, sendo que esta passa a conquistar no s o mercado em
geral, mas tambm o mercado cultural.
Existe um aumento pela busca de informaes, e o jornal passa a ser um meio
importantssimo de divulgao de todos os tipos de informao: emprego, not
cias das cidades, economia, cultura, crnicas polticas e os folhetins (precursores
dos romances e das novelas de televiso atual). Segundo Crespo (2000, p. 194),
[...] as estrias que os jornais publicavam no rodap de suas pginas vinham em

captulos, obrigando o leitor a comprar o prximo exemplar para saber a continuao

da trama.
A partir do final do sculo XIX, o processo de industrializao em larga escala,
oriundo das transformaes tecnolgicas, coloca como essencial uma nova leitura
de cultura. O maior desenvolvimento dessa tecnologia deve ser entendido, nesse nosso
recorte, como maior acesso s informaes, principalmente pelos meios de comu
nicao de massa (televiso, Internet, rdio, jornal, rdio, revistas...). Essa cultura,
segundo Brando e Duarte (2004) no est ligada a nenhum grupo social especfico,
apesar de a burguesia utiliz-la em seu proveito para obter lucro, com a sua comer
cializao, sendo transmitida de maneira industrializada (daqui pode tirar a ideia
massificada) para um pblico generalizado, de diferentes camadas socioeconmicas.
Mas por que denominar cultura de massa ou indstria cultural?
O primeiro termo faz com que vejamos a sociedade moderna como
uma sociedade de massa, de multides padronizadas e homog
neas [...] O segundo termo remete s ideias de produo em srie,
de comercializao e de lucratividade, caractersticas do sistema
capitalista. Podemos imaginar ento, o estabelecimento de uma
indstria produtora e distribuidora de jornais, livros, peas, filmes,
em resumo, de mercadorias culturais (CRESPO, 2000, p. 205).
O termo indstria cultural foi criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer,
membros de um grupo de filsofos conhecidos como Escola de Frankfurt. Esses au
tores buscaram analisar criticamente o funcionamento dos meios de comunicao
de massa, chegando concluso de que eles funcionam como um instrumento da
indstria cultural, que produz produtos culturais, visando exclusivamente o consumo.
Para Adorno e Horkheimer apud Crespo (2000), a indstria cultural produz e vende
mercadorias, utilizando ideologicamente os meios de comunicao de massa para
vender imagens do capitalismo, sendo que muitas vezes essas imagens so fetichi
zadas, buscando reproduzir o status quo vigente. Essa indstria cultural e a cultura
de massa produzem bens culturais msica, filmes, novelas, propagandas, cen
trados em dois pontos: o lucro e a manuteno
da sociedade capitalista.
O modo de produo capitalista produz mer
Para saber mais cadorias (carros, aparelhos domsticos, roupas) e a
O livro Indstria cultural e socie- indstria cultural tambm estaria mais preocupada
dade, da Editora Paz e Terra, uma com o lucro de suas mercadorias, por exemplo,
leitura essencial para compreender um programa que tem bastante audincia vende
a importncia da indstria cultural muito, ao passo que uma novela que no d ibope
na sociedade capitalista. logo tirada do ar. Dentro desse contexto no est
em jogo a qualidade dos programas, e sim, o lucro
que ele viabiliza.
J no que diz respeito manuteno da sociedade capitalista so transmitidos
pelos programas, propagandas, imagens buscando um estmulo imutabilidade das
condies de sobrevivncia das pessoas. Assim, os produtos culturais devem produ

zir e mostrar (distribuir) aos indivduos imagens falsas, irreais, imaginrias, ilusrias
da realidade, fazendo com que os indivduos permaneam passivos e obedientes.
Links
Um texto interessante para compreender o impacto da indstria cultural nas escolas e em nosso
trabalho como docente : A indstria cultural invade a escola brasileira, de Eliziara Maria Oliveira
Medrano e Lucy Mary Soares Valentim, Cadernos Cedes, Ano xxi, n 54, agosto/2001. Dispo-
nvel em: <www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=s0101-32622001000200007&lng
=pt&nrm=iso>.
Para Adorno (2007) esses produtos culturais ajudam a manter no devido lugar
aqueles que tm baixo poder aquisitivo. Isso acontece porque os contedos da for
mao dos sujeitos passa a ser ajustados pelos mecanismos de mercado e reproduo
dos valores da sociedade capitalista.
Sarlo (2004 apud LIMA, 2008, p. 36) coloca que essa sociedade de consumo est
pautada pela esttica do mercado em que a [...] constncia das marcas internacionais
e das mercadorias se soma uniformidade de um espao sem qualidades. Constru
mos nossa identidade pautada nos cones do mercado, sonhamos com os objetos e
imagens que esto expostos nas vitrines. H um jogo da sociedade capitalista para
transformar em consumidores eternamente insatisfeitos, em busca de cones que pos
sam trazer algum tipo de prazer imediato, instituindo valores que mudam conforme
a vontade do capital.
Adorno (2003 apud LIMA, 2008, p. 38) refora o papel da televiso como ins
trumento da indstria cultural, sendo que ela vista como uma ideologia que tenta
[...] incutir nas pessoas uma falsa conscincia e um ocultamento da realidade impondo
um conjunto de valores que atuaro na formao dos telespectadores, com o objetivo de
modificar a conscincia das pessoas, pois os processos de formao se do mais de fora
para dentro do que o inverso. Olhem a questo da alienao e da ideologia presente
novamente em nossa realidade!
Nesse contexto, podemos destacar alguns pontos negativos dos meios de comuni
cao de massa e da indstria cultural, dentre eles: a padronizao do gosto do consu
midor buscando uma padronizao dos indivduos, tirando o senso crtico das pessoas,
eliminando sua capacidade de julgar e decidir sobre suas prprias vidas; o incentivo do
consumo exagerado, que tem como agente central a propaganda, que divulga um nico
padro de vida para as pessoas, fazendo com que os indivduos fiquem submetidos ao
consumo, transformando-os em consumidores potenciais.


Aqui coloco algumas questes: ser que no temos um rebatimento direto dos
meios de comunicao de massa na formao de nossas crianas e adolescentes?
Como esses instrumentos afetam o nosso trabalho em sala? Ser que s existe
uma leitura negativa?
Para aprofundar o conhecimento sobre o tema, leia o texto a seguir extrado
do livro de Dias (2005, p. 54-55).
4.4. Cultura de massas

Antes de mais nada, devemos tentar definir o que seja a massa no sentido aqui ado-
tado. No texto, massa ser um aglomerado heterogneo de indivduos, que so tratados
de forma homognea pelos meios de comunicao. Na massa esto tanto operrios como
funcionrios pblicos, pequeno-burgueses, profissionais liberais, assalariados, ou seja, um
conjunto indefinido de pessoas, que pode ser alvo de propaganda de algum tipo.
Assim definida, massa um termo relacionado com o processo de indstrializao,
em que as diversas unidades produzem para a massa, conjunto indistinto de consumi-
dores de bens de consumo. A cultura de massa, portanto, um produto tpico da era
indstrial.
Um produto tpico da cultura de massa se caracteriza pelo fato de no ser feito por
aqueles que o consomem. A cultura de massa, que gerada pela indstria cultural,
encontrou condies de existir a partir da Revoluo Indstrial, no sculo XVIII.
No entanto, esta no por si s a condio suficiente para a sua existncia. Foi ne-
cessrio o surgimento de uma economia de mercado, isto , de uma economia
baseada no consumo de bens, enfim, a ocorrncia de uma sociedade de consumo, s
verificada no sculo XIX em sua segunda metade (Coelho, 1980, p. 19).
A indstria cultural, os meios de comunicao de massa e a cultura de massa surgem
como funes do fenmeno da indstrializao. (...) A cultura feita em srie, industrial-
mente, para o grande nmero, passa a ser vista no como instrumento de crtica e de
conhecimento, mas como produto trocvel por dinheiro e que deve ser consumido como
se consome qualquer outra coisa. (...) Uma cultura perecvel como qualquer pea de
vesturio. Uma cultura que no vale mais como algo a ser usado pelo indivduo ou
grupo que a produziu e que funciona, quase exclusivamente, como valor de troca (por
dinheiro) para quem a produz.

A cultura de massas o produto da indstria cultural (TVs, rdios, jornais, revistas).

Com seus produtos a indstria cultural pratica o reforo das normas sociais, repetidas at
a exausto sem discusso. Em consequncia, uma outra funo: a de promover o confor-
mismo social. E a esses aspectos centrais do funcionamento da indstria cultural viriam
somar-se outros, consequncia ou subprodutos dos primeiros: a indstria cultural fabrica
produtos cuja finalidade a de serem trocados por moeda; promove a deturpao e a
degradao do gosto popular; simplifica ao mximo seus produtos, de modo a obter uma
atitude sempre passiva do consumidor; assume uma atitude paternalista, dirigindo o con-
sumidor ao invs de colocar-se sua disposio (Coelho, 1980, p. 26).
A cultura de massa no ocupa o lugar da cultura superior (ou das elites) ou da cul-
tura popular, apenas cria para si uma terceira faixa, que complementa e vitaliza os
processos das culturas tradicionais (exemplos nas contribuies da cultura de massa para
a pintura, TV, cinema, teatro e literatura).
Links
Um exemplo para ilustrar a ideia de inds
Para ler o poema na ntegra, v ao
tria cultural e cultura de massa que estamos
site <www.radarcultura.com.br/
discutindo o poema Eu etiqueta, de Carlos
node/12065>.
Drummond de Andrade (1918-1930).
Em minha cala est grudado um nome

que no meu de batismo ou de cartrio,
um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
que jamais pus na boca, nesta vida.
Em minha camiseta, a marca de cigarro
que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produto
que nunca experimentei
mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
de alguma coisa no provada
por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
minha gravata e cinto e escova e pente,
meu copo, minha xcara,
minha toalha de banho e sabonete,
meu isso meu aquilo,
desde a cabea ao bico dos sapatos,
so mensagens,
letras falantes,
gritos visuais,
ordens de uso, abuso, reincidncia,
costume, hbito, premncia,
indispensabilidade,

e fazem de mim homem-anncio intinerante,

escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
doce estar na moda, ainda que a moda
seja negar a minha identidade,
troc-la por mil, aambarcando
todas as marcas registradas,
todos os logotipos do mercado.
[...] (ANDRADE, 2009).
Apesar de todas as crticas, existem autores que destacam os pontos positivos dos
meios de comunicao de massa, como Marshall McLuhan (1911-1980). Segundo Tomazi
(2000), esse autor levanta que os meios de comunicao de massa, so grandes fontes
de informao, pois muitas pessoas tm acesso s mais variadas notcias por meio da
televiso, do rdio e da Internet. Nesse sentido, com os meios de comunicao de massa,
haveria uma democratizao das informaes e do saber na sociedade capitalista, con
tribuindo tambm para a formao intelectual dos indivduos (leitores, telespectadores,
internautas), o que seria essencial para a nossa sociedade, pois atualmente vivemos os
acontecimentos em tempo real, ou seja, nossa sociedade est globalizada.
Crespo (2000) coloca uma abordagem pautada na leitura crtica de Humberto
Eco que acredito ser bem interessante de reproduzir aqui. Segundo a autora, Eco faz
uma distino polmica entre os autores dedicados ao estudo da indstria cultural,
dividindo esses autores entre os apocalpticos (aqueles que criticam os meios de
comunicao de massa) e os integrados (aqueles que elogiam), elencando alguns
motivos de crtica e elogio aos meios de comunicao de massa.
Para a leitura crtica, alguns motivos seriam: a veiculao que eles realizam de
uma cultura homognea (que desconsidera diferenas culturais e padroniza o pblico),
o desestmulo sensibilidade, o estmulo publicitrio (criando para o pblico, novas
necessidades de consumo), a sua definio como simples lazer e entretenimento,
desestimulando o pblico a pensar, tornando-o passivo e conformista; j para a leitura
do elogio abordam que os meios de comunicao de massa muitas vezes so a nica
fonte de informao possvel a uma parcela da populao que sempre esteve distante
das informaes, as informaes veiculadas podem contribuir para a formao inte
lectual do pblico e a padronizao do gosto gerada por eles, pode funcionar como
um elemento unificador das sensibilidades dos diferentes grupos.

Aqui coloco mais uma reflexo para vocs: o que vocs acham sobre essa discus
so? Ser que podemos discutir positividades e negatividades? Como trabalhar
essas questes em sala de aula?
Ser que dentro dessa perspectiva no podemos falar em um mundo globalizado?

Uma cultura que flui de um lugar para o outro em questes de segundos?

Seo 2Globalizao
E por falar em globalizao, esse fenmeno tem provocado muitas transforma
es em nossa sociedade. A globalizao teve seu incio com a expanso econmica
europeia, mas foi a partir da segunda metade do sculo XX que tem se manifestado
com mais intensidade, extrapolando os limites da esfera econmica, resultando em
mudanas tambm na cultura, na poltica e em todos os outros aspectos da vida.
Podemos dizer que o termo globalizao uma nova expresso do capital, que de
sencadeia um complexo processo de produo e circulao de mercadorias, que tem
incio nos anos 1970 e concretiza-se com o final da Guerra Fria, em 1989. Segundo
Ianni (1995, p. 48-49, grifo do autor), esse processo representa, para alm de um
novo ciclo de expanso do capitalismo, um modo de produo e modificao da
civilizao em escala mundial, que engloba naes, regimes polticos, culturas e
economias. De acordo com o autor:
Os fatores da produo ou as foras produtivas, tais como o capital,
a tecnologia, a fora de trabalho e a diviso do trabalho social,
entre outras, passam a ser organizadas e dinamizadas em escala
bem mais acentuada que antes, pela sua reproduo em mbito
mundial. Tambm o aparelho estatal [...] levado a reorganizar
-se ou modernizar-se segundo as exigncias do funcionamento
mundial dos mercados, dos fluxos dos fatores de produo, das
alianas estratgicas entre corporaes.
Essas exigncias so fundamentadas na liberalizao dos mercados e na desre

gulamentao financeira mundial. Assim:
preciso que a sociedade se adapte (esta a palavra-chave, que
hoje vale como palavra de ordem) s novas exigncias e obrigaes,
e, sobretudo que descarte qualquer ideia de procurar orientar,
dominar, controlar, canalizar esse novo processo. A necessria
adaptao pressupe que a liberalizao e a desregulamentao
sejam levadas a cabo, que as empresas tenham absoluta liberdade
de movimentos e que todos os campos da vida social, sem exceo,
sejam submetidos valorizao do capital privado (CHESNAIS,
1996, p. 25).
Para saber mais

Globalizao o termo utilizado para o processo de transformaes econmicas e polticas que
vm acontecendo nas ltimas dcadas. A principal caracterstica a integrao dos mercados
mundiais com a explorao de grandes empresas multinacionais.
Uma questo levantada por Giddens (2001, p. 61) importante: inicialmente

a leitura da globalizao estava vinculada aos padres econmicos e polticos, mas

devemos ter claro que esse termo significa muito mais, ou seja, que estamos vivendo
num nico mundo, em que os indivduos, os grupos e as naes tornaram-se mais
interdependentes. A globalizao criada pela convergncia de fatores polticos,
econmicos, polticos, sociais e culturais. Foi colocada como importante, sobretudo
pelo desenvolvimento de tecnologias da informao e da comunicao que intensi
ficaram a velocidade e o alcance da interao entre as pessoas em todo o mundo.
Enfim, tudo est globalizado. As particularidades e especificidades dos pases
a cultura, a msica, os hbitos e costumes esto presentes em todos os cantos do
mundo. Parecem estar desenraizadas por diferentes tempos e espaos, que no so
os seus de origem. Isso quer dizer que a estrutura social responsvel pela existncia
e difuso da cultura em um pas vai se enfraquecendo, e, como consequncia vai
sendo substituda por diferentes prticas, diferentes formas de pensar, agir, de trabalhar
que no so suas originalmente. Sendo assim, a cultura de um pas vai se desenrai
zando e passa a flutuar mundo afora, perdida,
sem sentido, sem povo, sem nao, totalmente
descontextualizada.
Saiba mais Todo esse processo alterou os padres tradi
Uma leitura interessante sobre essa cionais aceitos de indivduos, cidadania, de cul
discusso o livro de Otavio Ianni: tura etc. Ianni (1999) expressa as preocupaes
Teorias da globalizao, da edi- em torno das questes ligadas cidadania e
tora Civilizao Brasileira, 1997. liberdade do indivduo, ou seja, a formao de
um cidado do mundo que fruto dessa nova
configurao de mundo globalizado.
As referncias habituais na constituio do indivduo, compreen
dendo lngua, dialeto, religio, seita, histria, tradies, herois,
santos, monumentos, runas, hinos, bandeiras e outros elementos
culturais, so completadas, impregnadas ou redescobertas por
padres, valores, ideais, signos e smbolos em circulao mun
dial. O ingls como lngua franca, a msica pop como elemento
da cultura internacional-popular, o turismo de todos os lados, as
mercadorias de muitos pases, as pessoas migrando por diferentes
naes e mercados, as ideias flutuando por todos os ares, so
muitos os elementos que entram na formao da individualidade
e cidadania, subalternidade e autoconscincia, de habitantes de
campos e cidades, pases e continentes (IANNI, 1999, p. 113).
Mas devemos ter claro perspectiva da contradio, como em todos os itens dis
cutidos em nosso texto, pois a globalizao deve ser vista como uma questo aberta
e contraditria.
Uma questo interessante a ser discutida que esse processo estabelece-se de
forma desigual e est aumentando a desigualdade social entre os pases, aprofundando
o abismo entre os pases mais ricos e mais pobres. A riqueza, a renda, os recursos e o
consumo esto concentrados nas sociedades desenvolvidas, enquanto muitos pases
em desenvolvimento lutam contra a pobreza, a desnutrio, a doena... sendo que

muitos desses pases, que esto inclusos no processo de globalizao, esto excludos,
ou seja, uma incluso excludente (KUENZER, 2009).
Enfim, a globalizao produz riscos, desafios, desigualdades, positividades que
atravessam as fronteiras nacionais e escapam ao alcance das estruturas sociais vigen
tes. Por isso, torna-se importante discutirmos formas de governo que busquem pensar
de forma global, visto que segundo Giddens (2001) existem governos individuais
despreparados para controlar essas questes, sendo necessrio enfrentar os problemas
globais e uma forma global.
Por outro lado, devemos pensar que todo esse processo abre espao para novas
possibilidades e perspectivas. importante considerarmos a globalizao como um
processo que promove o contato intenso entre as diferentes culturas e as trocas cul
turais abrem sempre possibilidades de crescimento, de amadurecimento, de ganho
para os lados envolvidos.
O processo de globalizao tambm um processo cultural, civi
lizatrio. Ao mesmo tempo em que h muitas perdas, h muitos
ganhos. como se os indivduos, as coletividades, etnias e mino
rias, grupos e classes, se humanizassem tambm por intermdio
dos vastos e intrincados processos de globalizao. Acontece que
as culturas so expresses de modos de vida e trabalho, tradies e
esperanas, forma de ser, sentir, agir, pensar e sonhar. O intercm
bio das culturas [...] tambm necessariamente um intercmbio de
indivduo, coletividades, povos, naes, nacionalidades (IANNI,
1999, p. 159).
Leia abaixo mais um trecho do livro de Dias (2005, 72-81) para aprofundar
mais o conhecimento sobre o assunto.
5.1. O significado do termo globalizao

A palavra globalizao foi forjada na dcada de 1980, nos Estados Unidos, e seu
significado busca interpretar o processo de formao, inicialmente, de uma economia
global. Obtendo xito na designao dessa nova realidade que mostrava o aumento
da interao das diversas partes do mundo, a facilidade de deslocamentos e de comu-
nicao , a palavra foi incorporada com bastante facilidade pelos meios de comuni-
cao de massa e ao mesmo tempo passou a ser utilizada tambm pelos meios
acadmicos e intelectuais, que procuraram dot-la de significado mais preciso. Por
outro lado, o termo hoje aplicado em outras dimenses que no s a econmica,
como, por exemplo, a globalizao cultural, da qual h duas posies que se contra-
pem: aqueles que defendem que est havendo uma homogeneizao cultural global,

com a extino das particularidades culturais; e outros, que, ao contrrio, afirmam que
est ocorrendo uma nova diversidade.
5.2. Homogeneizao ou fragmentao: uma falsa questo1

Vrios autores concordam que a globalizao no um processo singular, mas um
conjunto complexo de processos. E que estes operam de uma maneira contraditria ou
antagnica (Giddens, 2000, p. 23). A globalizao no s retira poder ou influncia
das comunidades locais e naes para transferi-los para a arena global: tambm ocorre
o efeito oposto. A globalizao pressiona as realidades locais, criando novas presses por
maior autonomia local.
O fenmeno da globalizao, no campo cultural, pode ser abordado de vrias ma-
neiras, destacando-se aquela que entende que nesse processo ocorre uma passagem de
identidades culturais relacionadas com o territrio, para outras que apresentam um aspecto
transnacional, no diretamente vinculadas a uma base territorial. Os jovens, por exemplo,
tendem a construir suas identidades tendo como referncias dolos musicais, de cinema
e esportivos no diretamente relacionados com a cultura nacional. H uma produo
cultural global que interage com as diversas culturas nacionais, modificando e ao mesmo
tempo sendo modificada. Assim, a identidade nacional sofre uma transformao, ou seja,
ela no se perde sendo substituda por outra transnacional. H, na verdade, uma intera-
o recproca entre essas duas realidades.
De todo modo, quando se discute as consequncias culturais da globalizao, parti-
mos de dois cenrios colocados em extremos opostos: da homogeneizao e da frag-
mentao. Embora seja uma simplificao, til para a compreenso do processo, que
ocorre mundialmente.
O cenrio mais conhecido e divulgado representa a globalizao como uma homoge
neizao cultural. Nesse cenrio, as diferentes sociedades existentes no mundo esto sendo
contagiadas por uma oferta de produtos culturais disponveis globalmente: alimentao,
msicas, ideias, instituies, brinquedos, vestimentas etc. Argumenta-se que num mundo
em que, nos mais distantes pontos do planeta, come-se McDonalds, usa-se roupas
Benetton, assiste-se MTV ou CNN, fala-se de direitos humanos, trabalha-se em com-
putadores IBM que utilizam produtos Microsoft, as caractersticas culturais especficas de
cada regio esto seriamente ameaadas. Como essas ideias e mercadorias, em sua maio-
ria, tm origem ocidental, a globalizao percebida como uma ocidentalizao disfarada,
ou simplesmente como uma americanizao do mundo.
Para a maioria dos povos que vive fora da Europa ou da Amrica do Norte, a globali
zao tem a aparncia de ocidentalizao e, grande parte das vezes, de americanizao,
por serem os EUA agora a nica superpotncia, dominante em termos econmicos,
culturais e militares. Alm do mais, muitas das expresses culturais mais visveis so ame-
ricanas, tais como a Coca-Cola, o McDonalds e a rede de TV CNN (Giddens, 2000).
Na realidade, a produo cultural global no se restringe a exportar a cultura de um
determinado pas. Dentro da viso predominante de mercado que se acentua com a
globalizao econmica, aquilo que pode ser consumido globalmente pode se tornar um
produto cultural global, no importando se a cultura que o gerou brasileira, norte-

-americana, chinesa ou francesa. Desse modo, um conjunto musical espanhol identificado

com a msica cigana pode se tornar um produto cultural global, como foi o caso do grupo
Gipsy Kings, no final do sculo XX. Uma msica tpica jamaicana pode, do mesmo modo,
ser consumida da China Polinsia, passando pela frica e pela Rssia. A gastronomia
tambm globalizada, exportando-se para diferentes lugares os diferentes hbitos locais
(vide Quadro 5.1). Estamos falando do aspecto mais visvel dessa produo cultural global.
Mas ela se aplica aos hbitos e costumes, ao vesturio e a todas as manifestaes coti-
dianas. A televiso e o cinema tm um efeito de demonstrao importantssimo na mo-
dificao dos hbitos e costumes de diferentes povos.
Para o socilogo francs Edgar Morin, a sociedade inseparvel da civilizao2 e
existe uma civilizao mundial, sada da civilizao ocidental, que desenvolve o jogo
interativo da cincia, da tcnica, da indstria e do capitalismo e que comporta um
certo nmero de valores padronizados. Ao mesmo tempo em que comporta mltiplas
culturas em seu seio, uma sociedade tambm gera uma cultura prpria. Assim,
considera a possibilidade de constituio de uma sociedade global que apresenta uma
cultura planetria.
O outro cenrio que se apresenta o da fragmentao cultural e conflitos intercul-
turais. Autores como Drucker (1997), que defende que o tribalismo tornou-se um fen-
meno mundial, manifestando-se na crescente nfase na diversidade, em vez da unidade.
Ou como Ianni (1996, p. 33), para quem a globalizao no tem nada a ver com homo-
geneizao. E que na realidade, esse um universo de diversidades, desigualdades,
tenses e antagonismos, (...). Trata-se de uma realidade nova, que integra, subsume e
recria singularidades, particularidades, idiossincrasias, nacionalismos, provincianismos,
etnicismos, identidades e fundamentalismos. (...) As identidades reais e ilusrias baralham-
-se, afirmam-se ou recriam-se. No mbito da globalizao, abrem-se outras condies de
reproduo e reproduo material e espiritual.
Quadro 5.1 Hbitos diferentes de alimentao globalizados

Com a globalizao, diferentes hbitos culinrios tm sido incorporados pelos mais diferentes
povos, numa perspectiva de aumentar a diversidade gastronmica e, por outro lado, aumentar a oferta
de alimentos a serem comercializados, gerando novos negcios. Em muitas regies do planeta, os
insetos so consumidos habitualmente como manjares deliciosos, e um centro de pesquisa da Tailndia
resolveu produzi-los para exportao.
So grilos crocantes para serem consumidos como aperitivo, acompanhados de cerveja. Ou ovos de
formiga vermelha, para salada, e, como acompanhamento do prato principal, pupas de bicho-da-seda.
Apesar de parecer anormal, a ingesto de insetos no apresenta nenhuma contraindicao. No
Brasil, por exemplo, h poucas dcadas, em So Paulo, principalmente no interior, se comiam formigas
tanajuras fritas com azeite, temperadas com sal, como um prato saboroso, hbito que ainda persiste em
algumas regies.
Fonte: Adaptado de Tailndia exporta insetos enlatados.
Folha de S.Paulo, 24 ago. 2000, p. 9. Caderno Equilbrio.
Mas as duas proposies opostas (homogeneizao e diversidade) no levam em con-

siderao o fenmeno da transculturao, durante o qual a difuso de valores globais
provoca reaes nas comunidades locais de rejeio, mas tambm de incorporao e
reinterpretao de novos hbitos e costumes, transformaes estas que estariam levando

a uma evoluo cultural de diversas populaes, na qual a assimilao se constitui na

forma de insero dessas culturas no mundo globalizado. Desse modo, no ocorreria a
destruio, mas uma acelerao de um processo de evoluo, no qual as culturas locais
no perdem a sua identidade, mas, ao contrrio, mantm-na e a consolidam quando
confrontadas com outras consideradas exticas ou estranhas. Esse processo aponta para
a manuteno da diversidade cultural, sem descartar a possibilidade bastante concreta
de desaparecimento de muitas culturas.
Nesse caminho, entende Giddens (2000, p. 23) que a globalizao a razo do
ressurgimento de identidades culturais locais em vrias partes do mundo. Se algum
pergunta, por exemplo, por que os escoceses querem mais independncia no Reino
Unido, ou por que h um forte movimento separatista em Quebec, no poder encon-
trar a resposta apenas na histria cultural deles. Nacionalismos locais brotam como uma
resposta tendncias globalizantes, medida que o domnio de estados nacionais mais
antigos enfraquece.
Por outro lado, temos de considerar que se associarmos o processo de globalizao
com a revoluo cientfico-tecnolgica atual, h uma crescente possibilidade de au-
mentar a capacidade de manifestao de grupos tnicos minoritrios, que dispem de
instrumentos cada vez mais fceis de serem manipulados e que permitem um melhor
posicionamento do ponto de vista global. A mdia, de acesso cada vez mais fcil, e as
facilidades de comunicao propiciadas pela Internet possibilitam um aumento da
capacidade de expresso de grupos, que poderiam, em outros tempos, isolar-se e
serem arrasados pela cultura dominante.
5.3. As diversas faces da cultura global

importante destacar que a influncia ocorre das mais diversas maneiras. Mui-
tas vezes assume o aspecto de resistncia da cultura nacional ou local, fortalecendo
suas caractersticas e procurando evitar o elemento cultural exgeno. Na Frana
ocorre um fenmeno desse tipo, havendo muitas resistncias quilo que no fran-
cs: devem os produtos culturais, para serem comercializados, incorporar algum
aspecto da cultura local. Essa caracterstica da cultura francesa est to acentuada
e enraizada em sua populao que bonecas com desenho da bandeira norte-ameri-
cana tm dificuldade de serem vendidas; h movimentos para incluso de produtos
locais franceses nos sanduches do McDonalds, e a Disneylndia local s deixou de
dar prejuzo quando foram modificados os seus brinquedos e adaptados ao gosto e
aos herois locais identificados com a cultura francesa.
A rede de fast-food McDonalds adotou uma estratgia para se identificar com a cultura
local srvia quando da guerra liderada pelos EUA contra esse pas (vide Quadro 5.2).
Em outras regies, a influncia se caracteriza pela urgncia na identificao com uma
cultura global, que no presente momento se relaciona com uma ocidentalizao do
mundo. Em muitos pases da sia, valores milenares foram abandonados para uma in-
tegrao rpida cultura ocidental. O mesmo exemplo da Disneylndia sintomtico;
no Japo, esse parque de diverses cpia fiel do existente nos EUA e desde o primeiro
momento teve larga aceitao.

No h uma assimilao passiva de influncias globais e estrangeiras por parte das

diferentes populaes. Ou ocorre uma resistncia ou h a incorporao contextualizada e
local. Tomando-se um exemplo da etapa anterior do processo de globalizao, o forr
brasileiro, considerado prtica musical identificada com as razes populares nacionais,
surgiu de evento criado por ingleses no sculo XIX, durante a construo de estradas de
ferro no Brasil, quando em certo perodo se abriam os sales para todos (for all); dessa
atividade, no s a palavra foi assimilada como a atividade foi incorporada como prtica
cultural tpica. Em perodos mais recentes esto a incorporao e a utilizao de instru-
mentos eletrnicos na msica sertaneja, popularizando-a por meio dos grandes veculos
de comunicao de massa.
Quadro 5.2 Marketing tnico do McDonald`s

Um timo exemplo da importncia da identidade do produto com a populao local foi dado pelo
McDonalds durante a guerra que ocorreu na Iugoslvia, em 1999, que teve a interveno da Otan
(Organizao do Tratado do Atlntico Norte), liderada pelos EUA.
Quando os avies da Otan passaram a bombardear a Iugoslvia, as lojas da rede no pas fecharam
suas portas, pois passaram a ser atacadas por srvios enfurecidos com os bombardeios, que destruam as
lojas por considerarem-nas um smbolo norte-americano.
Mesmo mantendo-se os ataques, mais tarde as lojas reabriram com uma nova estratgia, trazendo
um sanduche mais voltado ao paladar srvio. Assim surgiu o McCountry, com hambrguer de carne
suna com pprica, dois componentes que so bastante apreciados na regio.
Segundo o que jornal Wall Street publicou na poca, nas manifestaes anti-Otan, cheesebrgueres
eram distribudos gratuitamente. E, para evocar a identidade e o orgulho srvios, o McDonalds produ-
ziu psteres dos arcos dourados em forma de M, smbolo da rede, com um chapu tradicional srvio.
Quando o conflito terminou, a rede colheu os frutos da sua estratgia, vendendo nos mesmos nveis do
pr-guerra.
Fonte: McDonalds reconquista srvios. Folha de S.Paulo, 12 set. 1999, p. 1-23.
A resistncia s influncias estrangeiras ocorre das mais diversas maneiras. Muitas

partem dos prprios governos locais, que procuram criar barreiras, como a censura
Internet, a proibio do uso de antenas parablicas, a proibio do uso de palavras es-
trangeiras nos anncios etc. Outras resistncias partem de movimentos sociais e de alguns
setores da sociedade: surgem movimentos fundamentalistas que se apegam s tradies
como resistncia globalizao ocidentalizante.
Mas, de um modo geral, h uma predominncia na incorporao e apropriao das
influncias estrangeiras nas vidas dos diferentes povos do mundo. H um processo de
adaptao no qual a mercadoria ou as ideias so incorporadas ao modo local. No deixa
de ser um produto ou ideia global, mas no igual em todo lugar. O prprio produto
McDonalds sofre adaptaes em todo o mundo: na ndia, seu sanduche mais famoso,
o Big Mac, no utiliza carne de vaca; em Israel, a carne usada tem de ser Kosher; e na
Iugoslvia fortemente temperado com pprica, entre outros exemplos. A boneca
Barbie adapta-se s expectativas locais, identificando-se com as caractersticas tnicas
de diferentes populaes.
Por outro lado, est claro que muitos aspectos do produto ou da ideia so copiados
e contribuem para a expanso de hbitos e costumes locais. Uma caracterstica do sistema
McDonalds a racionalizao, rapidez no atendimento e a padronizao. Essas caracters
ticas so assimiladas e se multiplicam no mundo todo, mas para a comercializao de

outros tipos de produtos, no necessariamente norte-americanos ou ocidentalizados. O

que acaba aumentando a diversidade gastronmica global, incluindo-se componentes
tnicos dos mais diversos. No Brasil, por exemplo, a cadeia de lojas Habibs comercializa
produtos da cultura rabe, com as mesmas tcnicas de gesto introduzidas pelas cadeias
de fast-food norte-americanas.
Na capital do Estado de So Paulo, em julho de 2003, havia mais restaurantes japo-
neses (600) do que churrascarias (500), fruto da transformao de restaurantes familiares
que s existiam no bairro tipicamente japons da Liberdade, para servios mais profissio-
nalizados e eficientes, com casas modernizadas e ambientes charmosos e elegantes, que
certamente no sero encontrados da mesma forma no Japo, pois se tratam de adap-
taes locais a pratos culturalmente identificados. Por exemplo, muitas casas fazem di-
versas combinaes nos pratos, neles introduzindo elementos da gastronomia de outros
pases e do Brasil.3
A apropriao de produtos e ideias pode ser demonstrada em vrias esferas, em que
se aplica o mesmo princpio, ou seja, a inteno daqueles que produzem, tanto bens
como ideias, so modificadas pelas pessoas que os consomem. Isso no significa que as
pessoas no so modificadas profundamente pelas influncias externas, elas so, mas
isso no quer dizer que o resultado seja o mesmo em todo lugar, ou que seja previsvel.
5.4. A construo de uma nova diversidade cultural

Com a globalizao emergem novas maneiras de manifestao cultural, num processo
de transculturao. So criadas expresses culturais que no apresentam razes histricas,
mas so o resultado de interconexes culturais que so facilitadas pela expanso da
tecnologia da informao e pela rede de computadores mundial.
Para Edgar Morin,4 existem mltiplas correntes transculturais que irrigam as
culturas, ao mesmo tempo em que as superam, e que formam algo que quase chega
a ser uma cultura planetria. Mestiagens, hibridizaes, personalidades biculturais
(Rushdie, Arjun Appadura) ou cosmopolitas enriquecem essa via transcultural de
maneira incessante. Vai se constituindo e enriquecendo um folclore planetrio, com
as integraes e os encontros. Para ele, no que diz respeito arte, msica, lite-
ratura e ao pensamento, a globalizao cultural no homogeneizadora. Ela feita
de grandes ondas transculturais que favorecem a expresso das originalidades nacio-
nais em seu seio.
Em vrias partes do chamado mundo dos pases desenvolvidos, que receberam um
grande nmero de imigrantes, h um processo de criao de novas comunidades que
apresentam caractersticas que no as identificam exatamente com uma outra. Nos EUA
h importante comunidade de afro-americanos, a comunidade latino-americana se
funde trazendo influncias de suas diversas comunidades de origem (equatorianos, me-
xicanos, guatemaltecos etc.) e que formam um agrupamento nico no identificado com
nenhum outro. Na Europa, os turcos incorporam hbitos e costumes dos alemes, tor-
nando-os diferentes dos seus ancestrais. Os brasileiros de origem japonesa formam co-
munidades que passam a ser revitalizadas com o aumento do intercmbio com o pas de
origem, sem, no entanto, perderem sua nova identidade e se reintegrarem, o mesmo

ocorrendo com os descendentes de italianos, alemes, poloneses e muitos outros que

formaram agrupamentos tnicos localizados no pas.
Na realidade, essas comunidades aumentaram sua capacidade de expresso com a
globalizao, pois o Estado-nao provocava a homogeneizao cultural a partir de um
processo de dominao de uma cultura (regional ou etnicamente identificada).
Em muitos casos, o local por si mesmo vai perdendo importncia, pois muitas comu-
nidades transnacionais surgem, seja por interesses comuns, profisses ou por semelhan-
as culturais e sociais. So constitudas por homens de negcios, cientistas e,
majoritariamente, formadas por migrantes, exilados e refugiados, que estabelecem co-
municaes de longa distncia ou ligaes econmicas, constituindo um intenso trfego
de registro de dados ou imagens e mercadorias indo e vindo.
O que se constata cada vez mais que a imagem de um mundo constitudo por
culturas com limites claramente demarcados, e separadas, est rapidamente sendo subs-
tituda pela ideia de comunidades que se multiplicam, difundem-se, recriam-se a todo
momento, num fluxo constante e que apresenta como limite, unicamente, o planeta
como um todo.
5.5. O sistema de referncias global

A cultura global emergente consiste de categorias e padres universais pelos quais
as diferenas culturais se tornam mutuamente inteligveis e compatveis. As sociedades
ao redor do mundo esto se tornando, em alguns aspectos, mais semelhantes umas s
outras; em outros, mais diferentes. A emergncia de uma cultura global vai aos poucos
constituindo-se como um sistema de referncias pelo qual as sociedades locais reinter-
pretam sua cultura, inserindo uma nova dinmica na construo de novas diversidades.
Nesse sentido, a estrutura cultural global organiza a diversidade em novas bases.
Podemos dizer que enquanto as diferentes culturas continuam a ser relativamente
diferentes e variadas, elas, na realidade, esto se tornando diferentes em muitos caminhos
uniformes. A maioria das categorias e dos padres globais que circulam hoje em dia tem
origem ocidental, mas se propaga porque as pessoas, em todo lugar, apropriam-se e
deles fazem uso para se expressar e alcanar seus prprios objetivos. No processo, as
estruturas anteriormente hegemnicas so transformadas por si mesmas.
Certas ideias, estrias e histrias (incluindo diversas coisas, como a institucionalizao
dos direitos humanos, a morte de Lady Di, os mitos criados pela prtica do futebol ou pelas
imagens do cinema) esto disponveis para um crescente nmero de pessoas em muitas
partes do mundo Elas so divulgadas principalmente pela mdia e por milhes de pessoas
que se deslocam, como imigrantes, refugiados, turistas e homens de negcios. A mdia e
os indivduos que se deslocam foram as pessoas a refletir sobre seu prprio modo de vida,
comparando-o com outros, desenvolvendo cada vez mais a conscincia de pertencer ao
mundo, e no somente ao espao local em que nasceu e cresceu. Isso implica reconhecer
a existncia de direitos que devem ser incorporados na sociedade local.
Esse processo tem o potencial de criar uma base comum, um entendimento de que
algumas coisas so universais, devendo fazer parte da vida de muitos povos diferentes
em torno do mundo. Muitas das estruturas e dos padres que circulam hoje se originam

no Ocidente, que se esfora substancialmente para assegurar e manter sua influncia.

Ocorre que depois de uma apropriao bem-sucedida, a origem das ideias e dos concei-
tos no to importante e estes passam a fazer parte da vida do outro, seja ele quem
for. E, por outro lado, as sociedades ocidentais esto passando, tambm, por um imenso
processo de pluralizao, tornando-se, cada vez mais, multiculturais, o que coloca em
xeque identificar o que ou no pertencente cultura ocidental.
5.6. A apropriao diferenciada da cultura global

A globalizao pela sua vertente econmica apresenta uma viso evidentemente
homogeneizadora do ponto de vista cultural, pois suas mensagens direcionadas ao mer-
cado de consumo tendem a uma unificao do marketing do ponto de vista mundial e
seus smbolos tendem a ser os mesmos em escala global: a mesma msica, as mesmas
mensagens, os mesmos filmes, os mesmos outdoors etc. Na realidade, essa homogenei-
zao relativa e sofre interferncias culturais das comunidades locais. Ocorre uma
apropriao e consequente modificao das mensagens e de seus smbolos nos planos
nacionais e locais.
Essa interao, e influncia mtua entre a cultura global e a local, permanente e
no estranha do ponto de vista histrico, pois em outras fases do processo de globali-
zao, isso j ocorreu. Em diversas comunidades, antigos produtos culturais globais foram
incorporados e transformados, passando a integrar as tradies locais; isso se verifica em
um conjunto bastante significativo de elementos, desde o vesturio, passando pela lin-
guagem, alimentao, msica etc.
A globalizao parece ser um processo irreversvel que envolve a todos, que afeta
negativamente a muitos, mas tambm favorece muitas atividades e grupos sociais.
Apresenta-se destruindo e reconstruindo formas de identidade cultural, estimulando uma
cultura de consumo por todo o planeta, constituindo-se num processo que tem mltiplos
aspectos que muitas vezes se contradizem: liberalismo x protecionismo, globalizao x
regionalizao, homogeneizao x heterogeneidade etc.
Ao longo dos ltimos anos, a cultura global se apresenta como aquela que d abrigo
e guarida a diversos grupos sociais locais, que se articulam com outros, de outras regies,
tendo como nico parmetro de contato as referncias estabelecidas pela cultura global.
Assim, os povos indgenas se comunicam e se inter-relacionam em escala global, bem como
as minorias tnicas, os grupos de interesse como os homossexuais etc.
O reconhecimento, o suporte financeiro ou econmico e os direitos polticos e sociais
so reivindicados globalmente, tendo como suporte um nmero crescente de organiza-
es transnacionais dedicadas preservao dos direitos culturais de diferentes grupos.
So inmeras organizaes no governamentais (ONGs) que mantm uma rede de
contatos que ignoram os Estados nacionais e se articulam via rede mundial de compu-
tadores, constituindo, gradativamente, uma fora transnacional que consolida a viso
de uma cultura global como sistema de referncias para as culturas locais, permitindo
que atuem nos eventos globais de forma articulada, independentemente de suas carac-
tersticas especficas.

Por outro lado, devemos compreender que o espectro de utilizao do conceito de

cultura amplo. H uma dependncia do tempo e do espao, para que essas identida-
des culturais sejam expressas de um modo forte ou fraco. No Brasil podemos ser pau-
listas, na Argentina seremos brasileiros, nos Estados Unidos simplesmente
latino-americanos. Mesmo em So Paulo podemos ajustar nossa identidade cultural de-
pendendo de cada realidade de acordo com nossa descendncia em determinadas pocas
do ano acentuamos um trao de nossa identidade. Desse modo, a cultura pode ser ajustada
para os mais variados contextos, tornando-se flexvel em funo do tempo e do espao.
Nas regies Sul e Sudeste do Brasil, por exemplo, h uma presena marcante da colo-
nizao italiana, que, por sua vez, no foi homognea. Os descendentes esto fortalecendo
sua identidade com o incremento de festas gastronmicas, religiosas e musicais que se
identificam com suas origens e, em muitos casos, no h uma homogeneidade nesta origem,
pois a Itlia um pas diversificado, e migraram para o Brasil diversos grupos socialmente
diferentes, que se instalaram em vrias regies. Assim, as festas italianas podero apresen-
tar uma diversidade significativa, que refletir a origem diversa dos migrantes e as diferen-
tes assimilaes que sofreram em cada regio do Pas novos grupos, que no se
identificam com nenhum outro, embora possam ter uma histria mais ou menos comum.
Quadro 5.3 Os japoneses brasileiros e a crise de identidade

Para o professor da Universidade Emory (Atlanta, EUA), Jeffrey Lesser, o slogan da Semp Toshiba,
Os nossos japoneses so mais criativos que os japoneses dos outros, mostra que a comunidade
nipo-brasileira estimada em 1,4 milho de pessoas soube negociar uma identidade positiva.
Segundo Lesser, A propaganda revela um grupo de imigrantes que negociou muito bem os estere
tipos sobre eles mesmos, sobretudo nas grandes cidades brasileiras, ligando o japons a valores positi-
vos, como tecnologia e qualidade. Ao mesmo tempo, uma crtica ao Japo, que no teria a ginga
brasileira. A imagem sugere que o nipo-brasileiro o melhor dos dois mundos.
De acordo com o brasilianista, ao chegar ao Japo os sinais so invertidos: Ningum mais chama
essas pessoas de japons ou japinha. Eles so chamados de brasileiros, pela primeira vez na vida deles e
todo o mundo est de acordo que eles so brasileiros.
Com a brasilidade, afirma Lesser, a imagem de trabalhador d lugar ao esteretipo do preguioso,
entre outros.
Para o antroplogo da USP, Koichi Mori, Aqui no Brasil, as pessoas imaginam que ele trabalhe
demais. L, todo o mundo imagina que ele s queira festejar. Cada vez mais, a comunidade brasileira
tambm associada prtica de crimes. Para os estudiosos, essa imagem se deve explorao da
imprensa japonesa. Esto sendo publicadas histrias de roubos de carros e outros crimes praticados por
brasileiros, dentro da ideia de que os estrangeiros so responsveis pelo aumento da violncia.
O estranhamento com o Japo do cotidiano muitas vezes leva busca de uma identidade brasileira
em plena terra dos ancestrais. O nikkei e o mestio talvez emigrem, em parte, para buscar razes
japonesas, razes tnicas. O que eles vo descobrindo, porm, no so as razes japonesas, mas, na
verdade, as razes brasileiras, afirma Lesser. As lojas de produtos brasileiros esto abarrotadas de CDs
de msica brega, ax music e de duplas sertanejas.
Um artigo assinado pelo brasileiro Angelo Ishi mostra que os dekasseguis compem hip-hop no
estilo brasileiro para mostrar as dificuldades da vida dos imigrantes no Japo.
At os concursos de beleza sofrem uma inverso. Em So Paulo, em concurso de miss, a moa
veste um quimono, em uma apresentao como uma japonesa imaginada, podemos dizer. No Japo, o
que acontece? Primeiro, no tem mais Miss Nikkei, Miss Nipo-brasileira, o concurso de Miss Brasil.
E ela vai de biquni, ela se comporta como uma brasileira imaginada, disse ele, que tem pesquisado a
cidade de Oizumi, uma das maiores comunidades dekasseguis.
Nos ltimos anos, tem sido cada vez mais difcil viver no Japo. O fim do boom econmico dos anos
de 1980 dcada em que teve incio o fenmeno dos dekasseguis deu lugar a perodos de crise e baixo

crescimento. Alm disso, os brasileiros que formam o terceiro maior grupo de imigrantes, com cerca de
273 mil (14,5% dos estrangeiros) sofrem cada vez mais a competio de outras nacionalidades.
Os imigrantes chineses e filipinos tm aumentado bastante, pois aceitam trabalhar ganhando
menos, afirma Akihito Tanaka, diretor-superintendente do Centro de Informao e Apoio ao Trabalha-
dor no Exterior.
Os nmeros do governo japons confirmam a afirmao de Tanaka: entre 2001 e 2002, a imigrao
filipina teve um aumento de 9,1%, e a chinesa, de 11,3%.
No mesmo perodo, a populao de imigrantes brasileiros aumentou apenas 0,9%.
Porm, com exceo de 1998, em nenhum ano a populao brasileira diminuiu no Japo sinal de
que, mesmo com perspectivas menos favorveis, alguns dekasseguis j no pensam em voltar.
Muitos brasileiros vo ficar l, principalmente pessoas que no tm bens no Brasil. o caso de
jovens solteiros de cidades mdias e grandes, afirma Mori, que tem pesquisado os imigrantes okina
wanos e seus descendentes no Brasil (leia glossrio nesta pgina). Um dos grandes desafios para os que
ficam a dura legislao japonesa. Pela lei, nem mesmo os filhos de brasileiros so considerados
cidados japoneses, o que limita as oportunidades de educao e emprego.
O meu medo que os brasileiros acabem apenas produzindo uma mo de obra braal, afirma o
antroplogo japons.
Pequeno glossrio
Dekassegui: nipo-brasileiro no Japo, onde a palavra tem dois sentidos: o tradicional, que significa
migrantes internos, e o moderno, em referncia a qualquer pessoa de ascendncia japonesa trabalhando
no Japo, como brasileiros, bolivianos e peruanos.
Nikkei: pessoa de ascendncia japonesa.
Issei: imigrante japons.
Nissei: filho de imigrantes.
Sansei: neto de imigrantes.
Fonte: Adaptado de MAISONNAVE, Fabiano. Dekassegui vive crise de identidade no Japo. Folha
de S.Paulo, 10 ago. 2003, p. A-22.
Trata-se de uma reconstruo da identidade dessas comunidades, pois cada uma

decide quais aspectos devem permanecer e quais devem ser excludos. Desse modo, a
identidade reconstruda num caminho seletivo e, claro, est longe de ser autntica de
um ponto de vista histrico estrito. Os descendentes de japoneses no Brasil, por exemplo,
viveram uma crise de identidade quando fizeram o que julgavam ser uma retorno terra
de origem e descobriram que eram brasileiros no Japo (vide Quadro 5.3).
Para forjar a identidade, uma das estratgias importantes desses grupos se colocarem
no mercado com produtos tpicos e produzidos pela comunidade. Trata-se da valorizao
do lugar, das tradies reinventadas e dos costumes recriados. A identidade definida
conscientemente. Um exemplo a apropriao, por parte dos ndios pataxs, da tradio
de serem os nativos que Cabral encontrou no Descobrimento. A partir dessa identificao,
recriaram as tradies, incluindo suas antigas habitaes, que se tornaram, de um momento
para outro, autnticas. Organizaram formas de controlar o fluxo da produo de material
de artesanato, com as caractersticas que consideram identificadas com a tradio.
5.7. Globalizao e localizao como processo

Como vimos, a globalizao cultural um processo altamente dialtico, no qual
globalizao e localizao, homogeneizao e fragmentao, centralizao e descentra-
lizao, conflito e assimilao no so opostos excludentes, mas lados inseparveis de
uma mesma moeda.

A mudana cultural no somente uma histria de perda e destruio, mas tam-

bm de ganho e criatividade: como resultado do aumento das interconexes, velhas
formas de diversidade podem desaparecer, mas, ao mesmo tempo, uma nova diver-
sidade cultural passa a existir.
Certos conceitos e determinadas estruturas do mundo moderno esto sendo difun-
didos globalmente. Todo pas tem seu hino nacional, sua burocracia e seu sistema escolar.
As pessoas de todos os lugares Bolvia, Sua ou China discutem a relevncia dos di-
reitos humanos. Ao mesmo tempo, as particularidades culturais se destacam, as diferen-
tes prticas e vises de mundo so comparadas e competem umas com as outras num
espao transnacional que est sendo construdo.
Diferentes vises de mundo e estilos de vida ficam uns em contato com os outros e
podem contribuir para um aumento dos esteretipos e conflitos. Concomitantemente,
esses diferentes estilos de vida e mistura de orientaes levam assimilao de ideias,
bens e instituies.
A globalizao contribui para o estabelecimento de novas relaes, que num processo
dialtico, de incorporao e rejeio de valores, ideias, bens, hbitos, costumes etc., vo
formando comunidades que muitas vezes transcendem as fronteiras nacionais e regionais
(religies cada vez mais globais, comunidades latinas, culturas jovens, culturas profissio-
nais dos homens de negcios ou de artistas, para nomear somente algumas). Ao mesmo
tempo, as comunidades nacionais esto aumentando sua pluralidade e fragmentao, e
cada vez menos pessoas em uma vizinhana compartilham o mesmo inventrio cultural,
como lutar pelos mesmos valores e falar uma mesma lngua.
Globalizao e localizao so, a partir dessa perspectiva, um processo. O local cada
vez mais um subproduto e parte do global. As especificidades culturais, por exemplo, as
culturas nacionais do Mxico e da Esccia, prticas econmicas dos coreanos ou alemes,
moda francesa e cozinha italiana tm sido e esto sendo o que elas so devido sua partici-
pao no sistema mundial global, e no podem ser entendidas fora desse contexto global.
De uma forma resumida, podemos afirmar que a globalizao da cultura gera um
conjunto de fenmenos que modificam os processos culturais nas sociedades nacionais e
locais. Embora, por um lado, ocorra um processo que podemos identificar como de
homogeneizao produtos de consumo globais, como msicas, smbolos etc. , h uma
real possibilidade de crescimento da heterogeneidade. Entre outros motivos, est o enfra-
quecimento do Estado-nao, que foi construdo em espaos territoriais nos quais uma
cultura hegemnica subjugou as demais. Estas, com o enfraquecimento do Estado-nao
e o aumento das possibilidades de expresso devido ao avano dos meios de comunicao,
encontram cada vez mais maneiras de se manifestar e se agrupar, melhorando sua insero
cultural no mundo global. Hoje, por meio da internet, podemos ter acesso cultura tamil,
do Sri Lanka; cultura francesa do Canad; cultura curda em vrios de seus aspectos e
assim por diante.
Por outro lado, o homem tem necessidade de se socializar, e nesse processo o contato
social importante. A interao social fundamental no processo de socializao, do
qual depende o ser humano para a construo de suas identidades individual e grupal.

A constituio de uma identidade cultural global no significa a destruio das outras

identidades grupais pelas quais se define o indivduo. Do mesmo modo que o indivduo
define sua identidade em funo do tempo e do espao e de acordo com suas convenin
cias, a identidade global constituir-sena mais alta instncia de identificao cultural do
indivduo. Por essa tica, a globalizao no ser sinnimo de homogeneidade; ao
contrrio, ser caracterizada pela diversidade.
Notas
1. Muitas das ideias expostas neste item foram, 3. CANECCHIO, Otvio. Chegamos a 278
primeiramente, apresentadas por ns no Cap- sushis por minuto. Revista Veja, 23 jul. 2003,
tulo 8 do livro Sociologia do turismo, em Dias p. 14-22.
(2003, p. 153). 4. MORIN, Edgar. Por uma globalizao plu-
2. MORIN, Edgar. Por uma globalizao plural. ral. Folha de S.Paulo. 31 mar. 2002. Caderno
Folha de S.Paulo, 31 mar. 2002. Caderno Mun- Mundo, p. 17.
do, p. 17.
Disponibilizo tambm o captulo presente na obra de Daniel (2003), para
aprofundar seu conhecimento sobre o assunto.
Educao e treinamento numa era de

globalizao: o que h de novo?*
Alimentos para todos, sade para todos, trabalho para todos.
Estas so algumas das nossas aspiraes para os seres humanos com quem compar-
tilhamos este mundo. Algumas das outras agncias das Naes Unidas que participam
desta excitante nova Cidade da ONU em Bonn esto trabalhando para tornar realidade
essas aspiraes, e um prazer reconhecer trabalho delas.
A comunidade internacional solicitou Unesco que coordenasse o progresso rumo
a outra meta Educao para Todos e educar as pessoas a chave para alcanar
aqueles objetivos. Se elas recebem uma educao bsica e vivem num pas onde a
democracia garante um governo responsvel, provavelmente teremos nesse pas o
desenvolvimento sustentvel.
Os fazendeiros educados produzem mais alimentos. Os governos responsveis ga-
rantem a sua distribuio efetiva. As mes educadas tm menos filhos, e estes so mais

saudveis. Os indivduos educados trabalham mais produtivamente, sejam autnomos ou

empregados.
Todos concordam que a educao a chave para o desenvolvimento sustent-
vel. Por que, ento, a Educao para Todos ainda no uma realidade em todo o
mundo? Por que mais de cem milhes de crianas nunca vo escola? Por que
existem oitocentos milhes de adultos analfabetos? Por que esses analfabetos so
principalmente mulheres, com o resultado de que, no mundo de hoje, uma mulher
em cada quatro no sabe ler e escrever?
fcil criticar o desempenho dos pases em desenvolvimento na educao do seu
povo, mas devemos lembrar que nos pases ricos e desenvolvidos o ideal da Educao para
Todos uma ambio relativamente recente. No caso do nosso anfitrio, a Alemanha, at
o fim do sculo XVIII, a maior parte da populao recebia bem pouca educao. Foi em
1798 que o Rei Frederico Guilherme III da Prssia, ordenou a criao de um sistema go-
vernamental de escolas para todos, concedendo um subsdio anual de 6 mil thalers do seu
bolso para esse projeto ambicioso.
Tendo em vista a tarefa de que est incumbido o Centro que hoje inauguramos,
considero interessante que o rei tenha ordenado que mil thalers da sua ajuda fossem
gastos com a construo de escolas indstriais para os camponeses e 500 thalers, com a
construo de escolas para moas, deixando ao ministro da educao, von Massow,
decidir como gastar os outros 4.500 thalers.
No princpio do seu reinado, o Rei Frederico Guilherme lU viu o seu pas ser invadido
por Napoleo. Normalmente os conflitos amortecem o entusiasmo dos governos pela
reforma educacional, mas no foi o que aconteceu neste caso. Mesmo confrontado com
a derrota militar, o rei determinou que fosse feito um esforo para ampliar a educao.
Reproduzo as suas palavras:
Sacrificamos muito ao longo das nossas terras. Nosso Estado perdeu
muito em poder e esplendor externos, mas esta mais uma razo para
dirigirmos a nossa ateno para dar-lhe poder e esplendor internos.
meu desejo formal que se d a ateno mais minuciosa educao do
povo.
Isso aconteceu h quase duzentos anos. No campo da educao, a tradio leva tempo
para se desenvolver. Hoje, a Alemanha considera a Educao para Todos como algo natural,
e desenvolveu uma tradio de educao tcnica e profissional que se tornou um modelo
para o resto do mundo. Vemos agora os frutos nascidos das sementes plantadas por Fre-
derico Guilherme III, no princpio do sculo XIX. A deciso dele de construir escolas indstriais
para os camponeses, h duzentos anos, pode muito bem ser a razo por que aqui na
Alemanha que a Unesco est abrindo hoje seu Centro Internacional de Educao e Treina-
mento Tcnico e Profissional, o Unevoc. Meu ponto simples: desenvolver uma cultura da
educao e, em particular, uma cultura da Educao para Todos, toma tempo. Um marco
importante no processo de fazer da Educao para Todos uma cultura global ocorreu depois
da Segunda Guerra Mundial. As pessoas queriam evitar que esses horrores voltassem a
acontecer e, para isso, criaram alguns rgos internacionais. Um deles foi a Unesco, a Or-
ganizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura.

Essas pessoas sbias, que depois da Segunda Guerra Mundial tentaram criar as bases
de um mundo melhor, perceberam que a preveno da guerra no era s, e talvez nem
mesmo principalmente, um desafio poltico. Na Constituio da Unesco, aprovada em
1946, lemos que:
... uma paz baseada exclusivamente nos arranjos polticos e econmicos
dos governos no seria uma paz que garantisse o apoio unnime, du-
radouro e sincero dos povos do mundo e, para que no falhe, a paz
deve, portanto, ser fundamentada na solidariedade intelectual e moral
da humanidade.
Por essas razes, os Estados-partes desta Constituio, acreditando em plenas e iguais

oportunidades de educao para todos, na busca irrestrita da verdade objetiva e no livre
intercmbio de ideias e conhecimento, esto concordes e determinados a desenvolver e
ampliar os meios de comunicao entre os seus povos e a empregar esses meios para os
propsitos de compreenso mtua e um conhecimento recproco mais genuno e mais
perfeito da sua vida.
Todos os Estados que se uniram para criar a Unesco em 1946, e todos os pases que
desde ento se tornaram membros da Organizao, comprometeram-se com essa afir-
mativa. Por que ento ainda no temos em todo o mundo a Educao para Todos?
Uma razo que se comprometer a apoiar uma resoluo numa reunio internacio-
nal no a mesma coisa que ter esse compromisso nascido do solo, ou pelo menos do
governo, no prprio pas. Na Alemanha, como disse, o compromisso com a Educao
para Todos veio diretamente do prprio Rei Frederico Guilherme III.
Entendemos agora que um pas s atingir a Educao para Todos se o seu governo
e o seu povo tiverem como meta, objetivo e projeto educar todos os cidados. Se houver
apenas uma bela recomendao de organizaes internacionais, a educao continuar
a ser uma prioridade secundria. Quando surgem outras prioridades, tais como a guerra
com um Estado vizinho, ou um conflito civil, a educao esquecida.
O exemplo do Rei Frederico Guilherme III, que fortaleceu seu compromisso com a
educao quando Napoleo invadiu a Prssia, muito incomum na histria. com tristeza
que constato que a maioria desses cem milhes de crianas que nunca vo escola esto
em pases que se encontram atualmente empenhados em guerra ou algum conflito, ou
onde essas tenses s terminaram h pouco tempo. Todos somos responsveis por essa
situao vergonhosa, porque so os pases ricos que fornecem avidamente armas e mu-
nio para todos os lados nas muitas guerras e rebelies do mundo. E as armas modernas
simplesmente no combinam com a educao das crianas.
Voltemo-nos, porm, para desenvolvimentos mais positivos. Embora cada pas deva
ter consigo mesmo um compromisso a respeito da educao, outros pases podem ajudar.
Assim, em 1990 a maioria dos pases do mundo se reuniu em Jomtien, na Tailndia, numa
grande conferncia sobre Educao para Todos. Novas metas foram estabelecidas, e as
pessoas voltaram para casa otimistas com a possibilidade de um progresso mais rpido
para atingi-las.
triste reconhecer que o otimismo no tinha fundamento e que o progresso no
campo da Educao para Todos na dcada de 1990 foi desapontador. Isso aconteceu em

parte porque a conferncia de Jomtien no criou uma estratgia sistemtica, mas tambm
porque a Guerra Fria terminou, e os pases ricos decidiram que podiam extrair um divi-
dendo da paz dos seus oramentos nacionais, o que significa que cortaram incisivamente
seu financiamento da assistncia internacional para o desenvolvimento.
Diante desse desapontamento, em 2000 outra grande reunio internacional de 164
pases foi realizada em Dacar, no Senegal o Frum de Dacar sobre a Educao para Todos.
Dessa vez a comunidade internacional no se limitou a estabelecer metas para o progresso
desejado, mas fixou tambm uma estratgia para alcanar essas metas, e a Unesco recebeu
a tarefa complexa de coordenar os esforos dos muitos atores que precisam trabalhar em
conjunto para implementar essa estratgia tarefa que agora a principal prioridade para
a Unesco em conjunto, e est situada no centro da minha funo como Diretor-Geral Adjunto
para Educao.
No resto das minhas observaes vou apenas enfatizar um elemento da estratgia
de Dacar que diretamente relevante para a nossa celebrao de hoje.
O Frum de Dacar focalizou a campanha da Educao para Todos em seis metas, trs
delas quantitativas, com nmeros e datas, e trs metas qualitativas. Uma das metas qua-
litativas a seguinte: garantir que as necessidade de aprendizagem de todos os jovens
e adultos sejam atendidas mediante acesso equitativo a programas apropriados de apren-
dizagem e de preparao para a vida.
Alcanar esse objetivo a essncia do trabalho do Centro Unevoc da Unesco que
hoje estamos inaugurando. O objetivo parece simples, mas essas poucas palavras descre-
vem um esforo muito ambicioso. A aprendizagem e a preparao para a vida dos jovens
e adultos constituem a base do desenvolvimento dos seus pases e, por isso, torn-los
disponveis fundamental para a campanha destinada a alcanar a Educao para Todos.
Atingir esse objetivo tambm essencial para alcanar as outras metas estabeleci-
das em Dacar, particularmente a educao primria universal. A pesquisa mostra que
um pas s pode esperar desenvolver-se de forma sustentvel se a maioria das suas
crianas completarem uma educao primria de qualidade razovel. No entanto, para
a maior parte dos pais, a educao primria no um fim em si mesmo. Eles percebem
que a aprendizagem e a preparao para a vida adquiridas pelos seus filhos e filhas na
educao secundria so, de fato, o que ir determinar as opes que tero mais tarde
na vida. Em outras palavras, a perspectiva de um sistema de educao secundria que
proporcione adequada aprendizagem e preparao para a vida um forte incentivo
para que as crianas completem a educao primria. Sob a liderana do senhor Rupert
Maclean, o Centro Unevoc, trabalhando com a diviso responsvel na sede da Unesco,
dirigida pelo senhor Wataru Iwamoto, centrar seus esforos na assistncia aos pases
para que forneam sua juventude uma aprendizagem e preparao apropriada para
a vida. Que significa isso, em termos prticos? Significa aprendizagem e preparao
para a vida que capacitem as pessoas para o trabalho e a cidadania.
Na minha opinio, as novas notas de euro oferecem uma boa analogia para esse fim.
De um lado de cada nota h um arco, ou janela, abrindo-se para o mundo. Considero
que para receber o desafio da educao e do treinamento todo indivduo deve olhar para
o mundo que o cerca, aprender sobre ele e desenvolver as habilidades que lhe permitam

ser ativo dentro desse mundo externo. Algumas pessoas falam na criao de capital
humano, mas a pessoa mais importante do que o capital; por isso prego a formao
de seres humanos competentes. Do outro lado da cada nota de euro h uma ponte. Ela
simboliza a conexo do indivduo com o resto da humanidade, a conexo das comunida-
des humanas em todo o mundo. Algumas pessoas se referem a isso como a criao de
capital social, mas prefiro falar simplesmente da educao de cidados responsveis.
Assim como esses smbolos so os dois lados da mesma nota, a formao de seres hu-
manos competentes e a educao de cidados responsveis so duas facetas de um
processo de educao e treinamento que precisamos ver como uma totalidade.
A educao e o treinamento para o trabalho tm importncia fundamental porque
no trabalho que nossos papis como seres humanos competentes e cidados res
ponsveis se unem mais intensamente. Para muitos de ns, o trabalho a fonte mais
importante de realizao individual nas nossas vidas. tambm normalmente onde
criamos a rede mais ampla de conhecidos e onde nos adaptamos s pessoas de formao
muito diferente para com elas trabalhar produtivamente.
Por isso os desempregados perdem muito mais do que um rendimento; perdem um
lugar na sociedade, uma rede de colegas e a satisfao de usar o seu talento. Por isso
to importante que a educao e o treinamento possam dar s pessoas a ampla gama
de habilidades intelectuais, tcnicas e sociais que lhes permitam trabalhar de forma efe-
tiva e satisfatria.
Significa, por exemplo, no s a alfabetizao, mas a alfabetizao funcional, que
faa diferena no modo como uma mulher, ou um homem, pode fazer escolhas e influen-
ciar a sua comunidade. Significa no apenas a aprendizagem, mas a aprendizagem por
toda a vida. O mundo do trabalho muda constantemente, como o contexto da cidadania.
As pessoas precisam aprender continuamente no s para se adaptar a essas mudanas
como para ajudar a model-las como cidados.
Ouvimos dizer que a globalizao vai determinar o modelo das nossas vidas, e muito
do que se diz a esse respeito pura tolice. Os que protestam tm razo em resistir ao
determinismo tecnolgico que inspira boa parte da retrica da globalizao. O futuro da
humanidade deve ser determinado pelos seres humanos pelas pessoas e no pelas
mquinas que fabricamos.
Certas aprendizagens e determinadas habilidades para a vida so globais a computao
e a comunicao so os mais bvios. Mas o verdadeiro desafio da educao e do treinamento
tcnico e profissional no global, local. Consiste, por exemplo, em oferecer aprendizagem
e habilidades para a vida apropriadas gente do campo, para que possa enriquecer o seu
ambiente, em vez de migrar para a misria das cidades. Significa abrir oportunidades para
que as jovens e as outras pessoas que no passado no tiveram essa oportunidade possam
adquirir habilidades para a vida. Significa fazer com que o setor privado, grande e pequeno,
no Norte e no Sul, apoie o treinamento dos seus empregados, dentro e fora do emprego.
Essa a agenda para o Unevoc, em todo o mundo, atuando, s vezes, como um
corretor, para permitir que os pases ricos que tm uma longa experincia no treinamento
tcnico e profissional bem-sucedido possam ajudar os pases mais pobres que no tm
essa tradio. Mas o Unevoc no est envolvido apenas com a cooperao Norte-Sul;

busca tambm ajudar os pases da frica Meridional a cooperar entre si exitosamente na

educao tcnica e profissional. O Unevoc atua tambm na frica Ocidental, na sia
Central e Meridional e nos pases do Pacfico. Tem uma agenda muito estimulante, assim
como pessoas muito competentes e interessadas trabalhando para ele.
Agradeo ao governo alemo o apoio ao Centro. A Unesco e a Alemanha tm uma
longa experincia de cooperao desse tipo no Instituto para a Educao da Unesco em
Hamburgo. Esse Instituto, centrado na educao de adultos e continuada, tem agora
cinquenta anos de existncia. triste constatar que o seu futuro est posto em dvida
devido deciso de extinguir seu financiamento governamental. Quero expressar a sim-
ples esperana de que o desenvolvimento deste Centro Unevoc da Unesco em Bonn no
signifique o fim do Instituto de Educao da Unesco em Hamburgo. possvel que se
possa reunir aqui as duas instituies, ampliando, assim, a massa crtica das atividades da
Unesco na Alemanha.
Expresso tambm meus agradecimentos cidade de Bonn.
O desenvolvimento da Alemanha, to bem-sucedido nos ltimos cinquenta anos, foi
dirigido desta cidade, e um dos resultados desse sucesso foi a reunificao do pas e o
retorno do centro do seu governo para a capital histrica, Berlim. Admiro a forma ima-
ginosa como Bonn decidiu criar uma Cidade das Naes Unidas dentro da sua antiga rea
governamental. A Unesco est muito satisfeita de participar dessa comunidade interna-
cional e agradece a Bonn e Alemanha suas boas-vindas entusisticas e a sua calorosa
hospitalidade.
Disse h pouco que levar adiante a Educao para Todos uma campanha interna-
cional que a UNES CO tem o privilgio de coordenar. A tarefa do Unevoc garantir que
todas as agncias das Naes Unidas cooperem promovendo o treinamento e a educao
tcnica e profissional, que so vitais para essa campanha, e extremamente til que o
Unevoc esteja situado nesse excelente ambiente internacional.
Desejo ao Centro todo sucesso, para que o seu trabalho possa beneficiar a humani-
dade. Espero que o Unevoc possa ajudar a criar um mundo onde o alimento para todos,
a sade para todos e o trabalho para todos possam ser considerados como algo garantido,
porque a Educao para Todos foi transformada em realidade.
Notas
* Cerimnia de Inaugurao 00 Unesco International Centre for Technical and Vocational Education and
Training (Unevoc) [Centro Internacional da Unesco para Educao e Treinamenro Tcnico e Profissional
(Unevoc)], Bonn, 8 abr. 2002.


Esse assunto importante para compreendermos como muitas vez repro
duzimos os valores institudos pelos meios de comunicao de massa como se
fossem produzidos por ns mesmos, desconsiderando a leitura da ideologia e da
alienao imposta por esses aspectos. Mas como todas as questes devem ser
analisadas pela contradio, devemos ter claro as positividades existentes nesse
processo, buscando ir para alm da realidade instituda socialmente. Como j
colocamos, pode ser uma tarefa difcil, mas vale a pena realizarmos.
Resumo
Falar dos processos de mudana em nossa sociedade, sub-tende-se discutir
o papel dos meios de comunicao de massa como instrumentos de reproduo
da ideologia capitalista. Mas como dissemos, torna-se necessrio discutirmos
as positividades e negatividades desse processo. Nesse sentido, a globalizao
e a perspectiva dos integrados possibilita uma transformao da realidade por
meio da informao.
1. Levante e explique pontos positivos e negativos sobre a indstria cultural e os
meios de comunicao de massa e seus rebatimentos na sociedade.
2. Explique a questo da indstria cultural em nossa da sociedade levando em con
siderao a leitura de Adorno e Horkheimer e de Marshall McLuhan.
3. Quando iniciou-se o processo de globalizao e quais as suas consequencias
positivas e negativas para a cultura e os indivduos?
4. Como podemos utilizar os meios de comunicao de massa para trabalhar a
diversidade cultural em sala de aula?

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Anotaes
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tica, poltica e sociedade

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Almeida, Mrcia Bastos de

1. tica 2. Filosofia poltica 3. Moral 4. Sociedade I. Battini, Okana.

ndices para catlogo sistemtico:

Etica politica sociedade 25_fev_2013 M OK.indd 2 04/03/13 16:55

Unidade 1 tica e moral: dos clssicos gregos

Unidade 2 Filosofia poltica.................................... 40

Unidade 3 Formao da poltica ocidental............. 58

Etica politica sociedade 25_fev_2013 M OK.indd 3 04/03/13 11:48

iv tica, poltica e sociedade

Unidade 4 A explicao sociolgica da

Seo 2Positivismo: o incio da sociologia................................... 83

Seo 4 Max Weber e a sociologia compreensiva...................... 143

Unidade 5 A construo da sociedade global.........156

Etica politica sociedade 25_fev_2013 M OK.indd 4 04/03/13 11:48

O crescimento e a convergncia do potencial das tecnologias da informao

Etica politica sociedade 25_fev_2013 M OK.indd 5 04/03/13 11:48

Etica politica sociedade 25_fev_2013 M OK.indd 6 04/03/13 11:48

Objetivos de aprendizagem: Com esta unidade voc ter oportu-

Seo 2: A gnese da tica

Etica politica sociedade 25_fev_2013 M OK.indd 1 04/03/13 11:48

Seo 3: A tica para os antigos

Seo 4: A tica crist

Seo 5: A razo prtica de Kant

Seo 6: Hegel e Nietzsche

Seo 7: A questo da liberdade: determinismo x

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tica e moral: dos clssicos gregos aos modernos 3

Seo 1 Os valores

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4 tica, poltica e sociedade

Para saber mais

O valor a relao que se estabelece entre o sujeito que valora e o objeto va

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tica e moral: dos clssicos gregos aos modernos 5

Aqui no Brasil somos muito afetivos e expansivos. Demonstramos nossa afeio

Se o sujeito aprende de forma automtica e sem reflexo ter dificuldades de

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6 tica, poltica e sociedade

Outra questo importante do ncleo dos valores a condio da cidadania. Pri

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tica e moral: dos clssicos gregos aos modernos 7

Para Aristteles, tudo est em processo de atualizao e, portanto, o ser humano

Nietzsche contesta os valores da tradio afirmando que foram criados por hu

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8 tica, poltica e sociedade

Questes para reflexo

Outras questes do nosso cotidiano esto

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tica e moral: dos clssicos gregos aos modernos 9

Seo 2 A gnese da tica

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10 tica, poltica e sociedade

preender, temos ainda a tica deontolgica, que

Desde a tradio grega at os dias atuais, os valores morais so objetos de reflexo

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Unidade 1 tica e moral: dos clssicos gregos

Unidade 4 A explicao sociolgica da

Seo 2Positivismo: o incio da sociologia................................... 83

Seo 4 Max Weber e a sociologia compreensiva...................... 143

Seo 1 Os valores

Seo 2 A gnese da tica

Seo 7 questo da liberdade: