MAX FREEDOM LONG

WIEDZA TAJEMNA W PRAKTYCE

(The Secret Sciience at Work) [orig. 1953]

Przyjacioom z Towarzystwa Badaczy

Huny z podzikowaniem i aloha

Wiedza tajemna w praktyce to kolejny tom z cyklu powiconego staroytnej magii kahunw. Po
opublikowaniu pierwszych ksiek o tej tematyce M.F.Long otrzyma setki listw z prob o pomoc w
rozwizywaniu problemw za pomoc metod, jakimi niegdy posugiwali si kapan hawajscy, w
cudowny sposb uzdrawiajc siebie i innych. Niniejsza ksika jest prb odpowiedzi na postawione
Autorowi pytania. Ma ona na celu wskaza ludziom, jak pomc sobie samym dziki zastosowaniu
metod Huny. Nie chodzi jedynie o uzdrowienie ciaa, umysu sytuacji spoecznej czy warunkw
finansowych, ale o ponowne odkrycie zapomnianej wiedzy o yciu, ktrej uczyli nie tylko kahuni, lecz
take Jezus i inni wielcy wtajemniczeni. Dziki przeamaniu sekretnego kodu bronicego dostpu do
cennych tajemnic przekazywanych z pokolenia na pokolenie, wiedz t udostpniono wiatu,
umoliwiajc jej poznanie i stosowanie wszystkim, ktrzy maj 'oczy aby widzie, i uszy aby
sysze'. Podstawowe teorie Huny stanowi cz staroytnej mdroci, ktrej lady mona odnale
we wszystkich religiach wiata. Tajemna wiedza kahunw umoliwia peniejsze zrozumienie
zawartych w nich starych prawd
SPIS TRECI
Przedmowa
Rozdzia 1: Ponowne odkrycie utraconej wiedzy
Rozdzia 2: Zapoznanie si z niszym Ja
Rozdzia 3: Rozwj ukrytych zdolnoci niszego Ja
Rozdzia 4: ksztaty mylowe aka, aura i jej pomiary
Rozdzia 5: Telepatyczny kontakt midzy ludmi
Rozdzia 6: Mana i jej silny adunek
Rozdzia 7: Wysze Ja
Rozdzia 8: Formuowanie modlitwy z gron ksztatw
Rozdzia 9: Kontakt z Wyszym Ja i ofiarowywanie modlitwy
Rozdzia 10: Sposb modlitwy wedug Huny
Rozdzia 11: Uzdrawianie przez nakadanie rk
Rozdzia 12: Grupa robocza wzajemnego uzdrawiania telepatycznego
Rozdzia 13: Kontakt przez podpisy. Aura i jej mierzenie
Rozdzia 14: Dalsze odkrycia
Rozdzia 15: Nie wysuchane modlitwy
Rozdzia 16: Zablokowana cieka
Rozdzia 17: Czy kompleksy przenosz si z wczeniejszych istnie?
Czy istnieje taki stan optania, ktrego si nie zauwaa?
Rozdzia 18: Stopnie nasilenia fiksacji i wpyww optana. Test do
sprawdzenia samego siebie
Rozdzia 19: Oczyszczanie czciowo zablokowanej cieki
Rozdzia 20: Nauka Jezusa w nowym wietle
Rozdzia 21: Tajemne znaczenie obrzdu chrztu
Rozdzia 22: Tajemne znaczenie obrzdu mycia stp
Rozdzia 23: Tajemne znaczenie obrzdu Komunii
Rozdzia 24: Tajemne znaczenie Ukrzyowania
Epilog

PRZEDMOWA

Moja pierwsza ksika Recovering The Ancient Science ukazaa si w 1936 roku w Londynie.
Opowiedziaem w niej o psychologiczno-religijnych zapatrywaniach na temat wiary pradawnych
Polinezyjczykw oraz sprbowaem wyjani magi stosowan przez tubylczych hawajskich
kapanw, zwanych kahunami. Ksika ta zostaa wydana w maym nakadzie, okoo tysica
egzemplarzy. Rozesza si przed drug wojn wiatow przewanie w krajach Imperium Brytyjskiego.
W czasie wojny skad drukarski oraz reszta nie sprzedanego nakadu zostay zniszczone podczas
nalotw bombowych. Pomimo e sprzedano wwczas niewiele egzemplarzy, ksika trafia do wielu
bibliotek i otrzymaem listy od ponad tysica czytelnikw. Rozwina si midzy nami oywiona i
owocna korespondencja. Zyskaem wiele wartociowego materiau.

Nowo opracowane i poszerzone wydanie tej ksiki ukazao si w 1948 roku w USA pod tytuem
Secret Science Behind Mirocles (Magia cudw). Miaem nadziej, i wska czytelnikom, w jaki
sposb mog stan na wasnych nogach dziki samodzielnemu wyprbowaniu starych metod.
Jednak wkrtce napyny setki listw z probami o udzielenie wskazwek, jak mona pomc samemu
sobie, lub wrcz proszono o moj pomoc.

Stao si dla mnie jasne, e musz w jaki metodyczny sposb poradzi sobie z tak nieoczekiwanym
zainteresowaniem, i zrodzia si nadzieja uzyskania funduszy na dalsze badania i testy. Z pomoc
kilku korespondentw zorganizowaem nieformaln grup robocz, ktrej czonkowie rozsiani byli od
Australii a po Angli, w rnych czciach Ameryki Pnocnej, a nawet w niespokojnych wwczas
krajach Europy. Z grup t podjem dalsze studiowanie pradawnego systemu. Chcielimy przede
wszystkim stwierdzi, czy wystarczajco opanowalimy teori i praktyk, aby samodzielnie dokonywa
cudw. Mimo e interesowalimy si gwnie uzdrawianiem ciaa, ciekawio nas rwnie uzdrawianie"
czy te polepszanie warunkw yciowych, zwizkw midzyludzkich, rozwizywanie trudnoci
finansowych i duchowych. Wszystko to w doskonaym stopniu potrafili kiedy kahuni.

Staroytne pojcie kahuna jest uywane rwnie dzisiaj i oznacza Stra Tajemnicy". Sowo dla
okrelenia tajemnej nauki nigdy nie zostao znalezione. Sekretny kod by tak skomplikowany i tak
cile strzeony, e by moe nigdy nie nadano jej adnej nazwy. Jeli nawet kiedy Istniaa jak na
przykad imi boga w niektrych kulturach bya zbyt wita, aby j wymawia. My wybralimy dla niej
nazw Huna, co oznacza Tajemnic. Naszej organizacji, ktrej celem byo badanie Huny oraz
pokrewnych jej systemw, jak rwnie badania w dziedzinie psychologii i parapsychologii, nadalimy
nazw Huna Research Associates" (HRA = Towarzystwo Badaczy Huny).

Pod t nazw zaczlimy prac od korespondencji. Wkrtce potem usystematyzowaem zebrane

informacje tak, by mogy suy wszystkim zainteresowanym. Wydawalimy, powielany co drugi
miesic, omiostronicowy Biuletyn HRA". Do naszego towarzystwa zaliczali si najwiksi w tej
dziedzinie badacze. Byli te tacy, ktrzy nie bardzo rozumieli, nad czym pracujemy, pragnli jednak
uzdrowienia ciaa, ducha, sytuacji finansowej czy te pomocy w nie sprzyjajcych warunkach
yciowych; dlatego te brali udzia w tej pracy najlepiej, jak tylko mogli. Niektrzy czonkowie
obdarzeni byli zdolnociami parapsychicznymi albo wrodzon moc uzdrawiania. Inni, mniej aktywni,
przyczyli si do nas tylko z ciekawoci; sami robili niewiele, ale pilnie obserwowali nasz prac i
odkrycia. Wiele osb samodzielnie robio dowiadczenia z entuzjazmem i energi. Czasami niektrzy
czonkowie wystpowali z organizacji, ale ich miejsce zajmowali nowi. Co sze miesicy skrelani byli
z listy cl. ktrzy nie nadsyali wymaganych sprawozda bdcych miar naszych postpw w
badaniach. W ten sposb liczba czonkw grupy wynosia rednio troch ponad trzysta.

W czasie, gdy pisaem t ksik, okoo pi lat od powstania HRA, badania nad Hun i prby jej
praktycznego zastosowania zaszy tak daleko, i wymagane Jest dalsze sprawozdanie z tej pracy.
Osignlimy wiele i wiele si nauczylimy. W sprawozdaniu tym postaram si przedstawi
czytelnikom najnowsze odkrycia HRA i moje wasne. Wyjani rwnie metody, ktre wedug naszych
dowiadcze szczeglnie nadaj si do praktycznego zastosowania Huny. Studiowanie ksiki Magia
cudw jest wspaniaym przygotowaniem do praktykowania Huny, ale rwnie na podstawie
niniejszych wywodw moemy stworzy sobie obraz systemu wierze i praktyk, na ktrych opiera si
praca eksperymentalna.

Omwienie naszych bada i dowiadcze nie nastpi w takiej kolejnoci, w jakiej wypracowalimy je
w czasie picioletniej pracy. Najpierw podamy Informacje konieczne do sformuowania i
przedstawienia modlitwy wedug Huny. Dalsze opisy dotyczy bd sposobw leczenia, ktre mona
praktykowa z pomoc modlitwy lub bez niej.

Znajd si tu rwnie wyjanienia zwizane z symbolami, pojciami i rdosowami

charakterystycznymi dla nauki Huny, ale wystpujcymi take w innych religiach, przewanie w
chrzecijastwie. Chcemy przez to wykaza, e znaczenie przypisywane Hunie ma mocne podstawy.
Wane jest, aby od samego pocztku podej do tego dawnego systemu z zaufaniem i wiar,
wwczas bdzie moliwy do zaakceptowania. Tak dugo, jak nie jest si przekonanym, e opisy tutaj
zawarte opieraj si na prawdziwych danych, nie mona wycign adnych korzyci z naszych
dowiadcze i rezultatw pracy. To samo dotyczy wszelkich systemw psychologiczno-religijnych.
Podstawowe elementy wiedzy Huny s czci dawnej mdroci wystpujcej we wszystkich
religiach. Huna toleruje inne systemy, nie sprzeciwia si adnemu, lecz umoliwia gbsze
zrozumienie starych prawd.

Celem tej pracy nie Jest ustanowienie nowego kultu". Ma ona raczej pomc ludziom, by umieli pomc
samym sobie i blinim. Badanie jeszcze dugo nie bdzie zamknite. Sformuowane ju koncepcje
mog by zrewidowane, jeli pojawi si nowe informacje, ktre uzasadni tak zmian.

Niniejsza praca ma suy nie tylko uzdrawianiu ciaa czy ducha lub poprawie socjalnych i
ekonomicznych warunkw otoczenia, lecz take powtrnemu odkryciu zapomnianej ju wiedzy o
sposobie ycia. Wiedz t przekazywali nie tylko kahuni, lecz rwnie Jezus i inni wielcy
wtajemniczeni w pradawny tajemny kod. Dziki odczytaniu tego kodu wiat moe znowu otrzyma
Prawdziwe wiato" i poznaj Je ci, co maj oczy otwarte, by widzie, i uszy, by sysze.

ROZDZIA 1: PONOWNE ODKRYCIE UTRACONEJ WIEDZY

Z geograficznego punktu widzenia obszar naszych bada ley na Hawajach, w najdalszej czci
Polinezji. Jest to terytorium dziewicze, gdy mimo e kahuni (tubylczy kapani i magowie starych
czasw) dali zdumiewajce dowody swojej mocy i zdolnoci Ich wiara i praca zostay przez
antropologw uznane za zabobon. Chrzecijascy misjonarze, ktrzy przybyli na Hawaje w 1820 roku,
ganili cudowne czyny tubylcw i robili wszystko, aby wypleni ich wierzenia.

Przez stulecia Wyspy Hawajskie pozostaway odizolowane od reszty wiata. W 1778 roku odkry je
kapitan Cook. Tubylcy byli ludmi prymitywnymi, posiadali jednak wysok inteligencj. Badacz historii,
Toynbee, opisywa ich jako czonkw zatrzymanej w rozwoju cywilizacji". Mieszkacy wysp przybyli z
odlegych krajw przez Pacyfik. Legenda opowiada, e eglowali w swych odziach, a znajomo
gwiazdozbiorw pozwolia im znale drog. Nigdy nie dowiedziono, z jakiego kraju pochodzili.
Niektrzy historycy s przekonani, e zamieszkiwali kiedy Bliski Wschd i przybyli na Hawaje przez
Indie.

Ja skaniam si do tego pogldu. Bez wzgldu na to, skd przybyli, przywieli ze sob legendarne
opowieci w rodzaju tych o rajskim ogrodzie, potopie, Jonaszu i wielorybie oraz inne
starotestamentowe historie. Fakt. e w adnej z nich nie ma mowy o Jezusie, wiadczyby o tym, i ich
emigracja nastpia jeszcze przed narodzeniem Chrystusa.

Teza Toynbeego o cywilizacji bdcej w zastoju wywodzi si z przemylenia, e przybysze znaleli na

Hawajach idealne warunki klimatyczne. Z atwoci mogli uprawia zboe i zbiera plony. Nie byo
wic potrzeby stara si o polepszenie sytuacji yciowej. Jestem przekonany, e kahuni specjalnie
wybrali to odizolowane od reszty wiata miejsce, aby jak najduej chroni tajemn wiedz przed
szkodliwymi wpywami z zewntrz. Zanim opucili swoj dawn ojczyzn, ujrzeli w wewntrznej wizji,
i ich wielka wiedza zostanie kiedy przez despotyczne dogmaty znieksztacona, stumiona i
zapomniana. Na Hawajach mogli za dalej j stosowa ku poytkowi swego plemienia. I trwao to
rzeczywicie setki lat, a w kocu nastpio przeczuwane zagroenie.

Prawd mwic, Polinezyjczycy nie dokonali adnych techniczno-mechanicznych wynalazkw, ktre

zazwyczaj uwaa si za symbol rozwijajcych si cywilizacji. Nie potrafili ani prz, ani tka. Nie znali
garncarstwa i nie umieli wyplata koszykw. czc mokre paski skry, wytwarzali pewien rodzaj
sukna. Naczynia wyrabiali z muszli i upin kalabasy. Z poskrcanych razem wkien robili cienkie
powrozy, a z nich proste sieci do owienia ryb i noszenia naczy. Samych sznurw uywali do apania
ptakw i zwierzt ldowych. Noe i siekiery zrobione byy z muszli i ostrych kamieni. Znali i uywali
ogie. Jako domy suyy im drewniane chaty pokryte som.

Wszystko to jednak nie wskazuje na brak inteligencji i umiejtnoci. Talent ludu tej rasy nie objawia
si w technicznych osigniciach, lecz w rzadko spotykanym, gbokim zrozumieniu natury i budowy
ludzkiej wiadomoci, jak rwnie si, ktrych uywaj elementy wiadomoci do swojej pracy.
Wiedz, z ktrej korzystali kahuni przy swoich cudownych czynach, zachowywali w tajemnicy, strzegli
i chronili z troskliwoci. A kiedy nastay nowe czasy, w cigu jednego pokolenia Hawajczycy przeszli
ze stanu zatrzymanej w rozwoju" cywilizacji w nard akceptujcy wszystkie zdobycze nowoczesnoci
i wykorzystujcy je w praktyce.

Kiedy uwiadomiem sobie, e pod oson codziennej mowy ukryty jest wity jzyk", stao si dla
mnie jasne, e powsta on wraz z mow ojczyst Hawajczykw w czasach zamierzchych i zasnutych
mg tajemnicy, zanim jeszcze opucili swoj ojczyzn. Pogld ten znalaz pniej, po opublikowaniu
mojej pierwszej ksiki, niespodziewane potwierdzenie. Wtedy to otrzymaem list od pewnego Anglika
z Brighton, W. Reginalda Stewarta. Pisa on, i w modych latach, kiedy by korespondentem
zagranicznym w Afryce, sysza o szczepie Berberw yjcych w grach Atlasu. Berberowie posiadali
du wiedz o magii", a ich tradycje wskazyway, i ongi przywdrowali z Egiptu.

Stewart odszuka ten szczep. By on nieliczny i pozostaa w nim tylko jedna kobieta, ktra znaa stary,
tajemny system i opanowaa jego zastosowanie. Nazywano j quahini (kahunka): nie byo to sowo
berberyjskie, lecz jak si pniej dowiedziaem odmiana hawajskiego zwrotu kahuna wahine,
oznaczajcego .kobiet kahunk". Po wielu staraniach, ceremoniach i rnorodnych rytuaach,
Stewart zosta zaadoptowany przez kahunk jako jej syn. Tylko jako rodzonego syna moga bowiem
wprowadzi go w arkana wiedzy tajemnej, ktra pozwolia czyni cuda.

Kahunka zacza uczy modego czowieka i swoj crk. Najpierw pozna ogln teori staroytnego
systemu psychologii i zwizan z nim religi. Waniejsze punkty ilustrowano przykadami. Nauk jak
wyjania nauczycielka mona udziela tylko w witej mowie". Nie by to jednak dialekt uywany
przez ten szczep Berberw. Stewartowi z trudem przychodzio zrozumienie sensu sw, ktre najpierw
tumaczone byy na jzyk Berberw, a pniej na jzyk francuski, znany jemu i kahunce. Czyni jednak
postpy i w kocu udao mu si zestawi list najwaniejszych znacze witej mowy". Zanim jednak
opanowa ca teori systemu, nauka zostaa przerwana. Podczas walki ze zwanionym ssiedzkim
plemieniem, zabkana kula zabia quahini.

Wiele lat pniej, kiedy Stewart by ju na emeryturze, natkn si na moj relacj i zauway, e w
swojej Istocie opisuje ona dokadnie to. czego kiedy nauczy si w Afryce Pnocnej. Porwna wic
swoje poke notatki z list sw i uzna, gboko wstrznity, e wita mowa" bez clenia
wtpliwoci jest dzisiejszym jzykiem polinezyjskim, a wic t sam mow, w ktrej podaem
przykady swek w mojej ksice.

Rozwina si midzy mn i Stewartem oywiona korespondencja, ktra utrzymaa si a do jego

mierci (podczas drugiej wojny wiatowej) i przyczynia si do ugruntowania moich przekona,
dowiadcze i prowadzenia dalszych bada.

Najbardziej przekonujcy dowd, e ta prawdziwa wiedza pochodzia z Bliskiego Wschodu i wczeniej

tam bya stosowana, wyoni si po czterech latach pracy HRA. Odkrylimy, e Stary Testament
poczynajc od Ksigi Rodzaju w wielu miejscach wspomina o nauce Huny, jak rwnie o cudach
dokonywanych przez wtajemniczonych. Wtajemniczeni posiadali t sam wiedz co kahuni na
Polinezji. jednak nie naleeli ani do szczepw, ktre ongi rozpoczy dug wdrwk do nowej
ojczyzny na Pacyfiku, ani te do szczepu, ktry pocign na Zachd, aby osiedli si w grach
Atlasu.

We wszystkich przypadkach za typowymi symbolami Huny ukrywaj si zawoalowane wskazwki, o

ktrych pniej bdzie jeszcze mowa. Symbole te tworz swoisty tajny kod". Dziki niemu moemy
zrozumie jeszcze dzisiaj, co wwczas mieli na myli wtajemniczeni kahuni, piszc histori o rajskim
ogrodzie czy opowiadajc o cudach dokonywanych przez Mojesza i Aarona w Egipcie i pniejszych,
kiedy to dzieci Izraela spdzay dni na pustyni. Rwnie w dalszych fragmentach Starego Testamentu
spotykamy wtajemniczonych w Hun. Take przy odszyfrowywaniu proroctw Izajasza i Jeremiasza
natrafiamy bezsprzecznie na nauk Huny.

Za tym samym kodem i tymi samymi symbolami nauka Huny ukrywa si rwnie w Nowym
Testamencie. Jezus Wielki Wtajemniczony usilnie stara si przekaza te same podstawowe
pogldy wiary w jednakowych symbolach oraz wtajemniczy w nie swoich uczniw. Dokonywa on
typowych dla kahunw cudw i troskliwie trzyma si prastarego kultu zachowania tajemnicy. Jezus
przekaza uczniom nauki Huny. czyli Tajemnicy, dotyczce Krlestwa Niebios", tak e i oni rwnie
mogli czyni cuda i rozumie ukryte prawdy.

Zanim pjdziemy dalej, chciabym rzuci okiem wstecz na drog, ktr przeszedem podczas mojego
dugotrwaego badania starej nauki.

Kiedy w roku 1918 przybyem pierwszy raz na Hawaje, miaem szczcie zdoby sobie przyja
znaczcego naukowca dr. Willlama Tuftsa Brighama. By on starszym czowiekiem i dugo pracowa
jako kurator Muzeum Biskupiego w Honolulu. Kiedy go poznaem, ju od czterdziestu lat zajmowa si
obserwowaniem i opisywaniem cudownych czynw miejscowych kahunw. By on wiadkiem wielu
natychmiastowych uzdrowie i sam pod ochron kahunw chodzi po rozgrzanej do czerwonoci
lawie. Mg rwnie z pomoc zebranego przez siebie materiau dowie, e miejscowi kapani
potrafili panowa nad pogod. Jak rwnie czyni wiele innych cudw.

Nigdy jednak nie zdoa odkry, w Jaki sposb ich dokonywali. Byli jego przyjacimi; kochali go i
wierzyli mu, nigdy jednak nie zdradzili swojej tajemnicy. Doktor zauway tylko, e przy pracy zawsze
stosuj modlitwy, piew i pewne obrzdy, ktre wolno mu byo obserwowa. W jaki jednak sposb
dokonuj oni cudw? Zapewni mnie, e ani licie ti, ktrych uywali podczas chodzenia po ogniu, ani
rytualne naczynie z kalabasy, ktre trzymali w doniach podczas wpywania na wiatr i pogod, nie
maj adnego magicznego oddziaywania.

Widocznie sia sprawiajca cuda bya nastpstwem modlitwy do niewidzialnej Mocy czy Inteligencji, z
ktr kahuni potrafili nawiza kontakt. Nie tylko raz w yciu udawao Im si dokona cudu, robili to
czsto dziki swoim modlitwom. Zawsze mnie fascynowao, e istniej ludzie, ktrych dziaanie
wychodzi poza .prawidowoci" ziemskiego wiata.

Przez lata zajmowaem si rozmaitymi religiami uznajcymi, i z pomoc Wyszych Istot moliwe s
cuda. ledziem osignicia parapsychologii i szukaem wskazwek w psychologii.

Kiedy dr Bragham u kresu ycia znalaz modego czowieka, ktrego jedynym celem byo gbokie
wniknicie w tajemnic, powierzy mu swoje zadanie. Poradzi mi, jak mam postpowa, i da
wszystkie notatki, ktre zgromadzi w cigu wieloletniej, mudnej pracy.

Idc za jego rad, sprawdziem jego relacje, rozmawiajc zarwno z tubylcami, jak i biaymi.
Zweryfikowaem fakty i nowe dane doczyem do posiadanego materiau. Wci na nowo zadawaem
sobie pytanie, w jaki sposb kahuni dokonywali cudw. Nikt nie mg ml tego powiedzie. Dla
tubylcw caa ta sprawa bya tabu. Niestety, modych Hawajczykw bardziej interesoway sprawy
nowoczesnego ycia ni stara nauka. Nie pobierano ju nauk koniecznych do dokonywania
ponadnaturalnych czynw. Nie byo Ju nikogo, kto mgby dalej przekaza nauk. Starzy kahuni, z
ktrymi dr Brigham od lat by zaprzyjaniony, wymarli. aden prawdziwy wielki mag Ju nie y.
Wprawdzie udao mi si znale kilku kahunw, jednak kady z nich zna tylko cz nauki. Od nich
dowiedziaem si nadzwyczaj mao o tym, co czyni ich modlitwy i rytualne obrzdy tak skutecznymi. W
kocu zostao ml tylko przewiadczenie, e kahuni wiernie dotrzymali uroczystego przyrzeczenia
niezomnego milczenia. Po mierci doktora Brighama prbowaem jeszcze przez szesnacie lat
odszyfrowa ow tajemnic. Znalazem wprawdzie wiele nowych i autentycznych relacji o cudach, lecz
waciwa tajemnica we wszystkich przypadkach pozostaa dla mnie ukryta. Wreszcie w roku 1931
poddaem si i opuciem Hawaje. Tak pniej, jak i wczeniej byem przewiadczony, e cuda
najrniejszego rodzaju s moliwe, jeeli tylko zna si wewntrzny proces, ktry czyni modlitw lub
rytua skutecznymi.

W roku 1934, kiedy dawno ju pogrzebaem nadziej na rozwizanie problemu, obudziem si pewnej
nocy z pomysem. Idea, ktra wwczas zawitaa mi w gowie, poparta solidnym wysikiem, przyniosa
ml w kocu wskazwk do tajemnicy.

Aby historia ta nie bya zbyt duga, powiem tylko o moich odkryciach, bez opisywania kolejnych
etapw, ktre musiaem przeby.

Wychodzc z zaoenia, e w tubylczej mowie kahunw musiay przecie znajdowa si sowa,

ktrymi wprowadzano w tajn nauk nowych kahunw, przestudiowaem w hawajskim sowniku
wszystkie wyrazy, ktre w Jakikolwiek sposb wizay si z umysow czy duchow natur czowieka.

Znalazem je niemal od razu. Ku mojemu zdziwieniu oznaczay one niedwuznacznie .czci umysu",
jak zwiemy je w nowoczesnej psychologii. Okrelaj one i opisuj podwiadomo i wiadomo. Co
wicej, opisuj nawet nad-wiadomo, ktr tylko religie uznaj za duchow cz czowieka.
Odszukaem sowa dla trzech rodzajw siy yciowej, a nawet dla okrelenia kompleksu", odkrytego w
nowych czasach przez psychoanaliz. Dla tego, co nazywamy moralnoci, Hawajczycy mieli cay
tuzin sw, aby odrni jej odcienie znaczeniowe, na przykad rnic midzy grzechem przeciw
najbliszym" a kompleksem, ktry kahuni rwnie uznawali za grzech". Stopniowo odkryem, e ju
kahuni posiadali bardzo gbokie zrozumienie pracy ludzkiego umysu. W ten sposb zaczo si
odszyfrowywanie tajemnicy. Posuwaem si do przodu, z caym oddaniem studiujc swka.

Mowa polinezyjska jest bardzo prosta. Dusze, opisujce sowa s po prostu tworzone z wyrazw
rdzennych i pierwotnych. (Kade sowo, zalenie od swego zastosowania, staje si czasownikiem lub
rzeczownikiem. Stron biern tworzy si przez dodanie przyrostka. Czas wyraany jest w zdaniu
przez doczenie odpowiedniego sowa.) Przy tumaczeniu sw rdzennych doszedem do
zdumiewajcych odkry.

Wemy na przykad sowo oznaczajce podwiadomo unihipili. Zwrciem na nie szczegln

uwag, poniewa Jedno z Jego trzech tumacze znaczy duch", podczas gdy dwa pozostae
oznaczaj szaracza" oraz koci nogi" lub koci rki". Jest to dugi wyraz skadajcy si z kilku
krtkich rdzeni wyrazowych, z ktrych kady ma kilka wasnych znacze. aden z tych rdzeni i ich
znacze nie okrela ani szaraczy, ani koci nogi czy te rki. Wiele z nich wydaje si nie mie nic
wsplnego z duchem, a jednak wszystkie tak trafnie opisuj .podwiadomo", e kadego, komu
znane s nowoczesne wyniki bada dotyczce jej natury, uderzy fakt. e opisany tutaj rodzaj .ducha"
nie moe by niczym Innym, jak podwiadomoci.

Swka rdzenne opisuj podwiadomo Jako ducha", ktry robi rzeczy, o jakich wiadome Ja
(wiadomy duch) nic nie wie. Podwiadomo jest tajemnicza; pracuje po cichu i starannie. Marz si.
e odmawia czego, co do niej naley. Strach przed kar moe przeszkadza Jej w dziaaniu (sowo
rdzenne nihi). Jest ono duchow Istot, ktra cile przylega do innej istoty zwykle do wiadomego
Ja;

dziaa ono jako suga wiadomego Ja i odbiera od niego rozkazy, ale czsto jest uparte i odmawia mu
posuszestwa (sowo rdzenne pili). Jest samodzielnym, niezalenym Ja lub Istot duchow rwnie
samodzieln jak wiadome Ja oraz nadwiadomo (rdze u). Duch podwiadomy jest przewanie
cile poczony ze wiadomym Ja. Wytwarza si yciow i przekazuje j dalej. Podwiadomo yje
w fizycznym ciele, ktre okrywa nie tylko j sam, lecz rwnie wiadome Ja. uhane, mwicego
ducha". Podwiadomo ukrywa rzeczy (na przykad kompleks). Bdzie osabiona, Jeeli zaborcza
istota duchowa skradnie jej si yciow.

To wystarczy, aby przedstawi metod, ktr stosowaem do poszukiwania znacze ukrytych w

sowach. Wskazuje rwnie, e kahuni znali trzy czci duszy" jako trzy odrbne istoty, czyli Ja.
Warto o tym pamita przy pniejszych rozwaaniach.

Zamiast posugiwa si hawajskimi wyraeniami dla trzech Ja, czonkowie HRA uznali, i atwiej
bdzie mwi o niszym, rednim i Wyszym Ja.

Rwnie dugotrwale i cierpliwe prace doprowadziy mnie do odkrycia, e wedug wiary kahunw kade
z trzech Ja yje we wasnym widmowym" ciele, ktre mona wedug dzisiaj znanej terminologii
okreli jako eterycznego sobowtra". W tym miejscu Jednak zachowalimy hawajskie wyraenie
oka.

Zachowalimy rwnie sowo mana. Okrela ono si witaln, yciow, na ktrej opiera si dziaalno
trzech Ja. Nisze Ja produkuje man automatycznie z poywienia, ktre przyjmujemy, i z powietrza,
ktre wdychamy. Korzystaj z niej rwnie dwa pozostae Ja, lecz wwczas jest przetwarzana na inne
czstotliwoci.

Trzy Ja w swoich widmowych ciaach i ze swoim zapasem siy yciowej poczone s sznurami z tej
samej substancji oka.

Wszystko to bdzie pniej dokadnie i szczegowo wyjanione. W tym miejscu wystarczy tylko o nich
wspomnie, pokaza, e przedstawiano je na wzr trjcy", i przej do omwienia symboli
znalezionych w dawnym jzyku.
Kahuni ukrywali swoj tajemn nauk nie tylko za wyrazami i ich rdzeniami, lecz rwnie pod postaci
symboli. Tak wic mogem na przykad stwierdzi, e gdy mwili o sile yciowej, sowo mana
zastpowali czsto przez wai, co oznacza woda". Sowo to wystpuje rwnie w wielu zoonych
sowach i zwrotach, ktre cakiem jawnie traktuj o manie. Byo wic dla mnie jasne, e woda" jest
symbolem many. Woda jako substancja symbolizuje si yciow wyprodukowan przez nisze Ja w
procesie utleniania poywienia. Jednak woda, ktra jak ze rda wznosi si i przelewa, jest
symbolem nagromadzonego przez nisze Ja, szczeglnie mocnego adunku many. Sia yciowa
Wyszego Ja, odebrana od niszego Ja za porednictwem czcego je sznura widmowego,
symbolizowana jest przez mg lub chmury, ktre skadaj si z bardzo drobnych kropelek wody.
Kropelki te, spadajce w postaci drobniutkiego deszczu, symbolizuj przemienion przez Wysze Ja,
napenion jego bogosawiestwem si yciow spywajc na rednie i nisze Ja w celu niesienia im
pomocy oraz ich uzdrawiania.

Drzewo i krzew winny byy rwnie symbolami; przy czym korzenie odpowiaday niszemu Ja, pie i
gazie redniemu, a licie Wyszemu Ja. Sok krcy w korzeniach, gaziach i liciach
symbolizowa man.

Czowiek musi dy ku temu, aby zrozumie swoje trzy poziomy wiadomoci i doprowadzi je do
stanu, w ktrym harmonijnie wsppracuj. Tylko wwczas moe osign nierozerwaln cao i sta
si tym. kim by powinien. Wprawdzie w wikszoci wierzymy, e dobrze znamy nasze rednie czyli
wiadome Ja, ale zadziwiajco czsto zauwaamy, i istniej w naszych nawykach mylowych
czynniki, ktre zakcaj t Integracj. Tylko niewielu ludzi zna wystarczajco dobrze swoje nisze lub
podwiadome Ja, jego zdolnoci i granice. Musimy dy do tego, aby nauczy si je poznawa i
rozumie, a co za tym idzie, abymy mogli je tak wychowa, by harmonijnie dziaao z dwiema
pozostaymi istotami duchowymi, rednim i Wyszym Ja. Zakres dziaania i moliwoci Wyszego Ja
nie maj granic pomijajc te, ktre wyrastaj z bdnej pracy niszego i redniego Ja. Praktycznego
dowodu jego siy przynoszcej bogosawiestwo dowiadczymy wwczas, gdy nauczymy si
nawizywa i utrzymywa z nim stay kontakt.

Dla wielu czonkw HRA szczeglnie wane byo nauczenie si skutecznej modlitwy. Szukali oni
pomocy, ktra wychodzia poza zakres normalnoci i codziennoci; potrzebowali wskazwek w
rozwizaniu problemw, jakie staj przed kadym z nas. Wiedzieli, e sprawdzenie metody
zaoferowanej przez kahunw jest moliwe tylko wtedy, gdy czowiek zada sobie trud zrozumienia
owych trzech Ja w ich niewidzialnych ciaach i many, ktr mona uczyni silniejsz i bardziej
skuteczn, oraz zrealizuje w praktyce swoje teoretyczne wiadomoci.

Stwierdzilimy te, e czsto zachodzi potrzeba pozbycia si starych przekona, ktre oparte byy
bardziej na dogmatach ni na dowodach. (Jeeli kto chce nauczy si skutecznej modlitwy oraz
zastpi stare przyzwyczajenia nowymi, konieczne jest cige studiowanie i analizowanie tej ksiki.)

Wiele osb, ktre czytao moj ksik Magia cudw, starao si znale jakiego kahun, ktry
uwolniby ich od chorb i cierpie, mimo i od samego pocztku wskazywaem, e obecnie na
Hawajach nie praktykuje ju aden kahuna i ja sam te nim nie Jestem. Wiedzieli, jak my wszyscy, e
w zamierzchych czasach istniaa tradycja uzdrawiania przez nakadanie rk. To prawda, e istnieli
ludzie, szczeglnie obdarzeni, ktrzy potrafili w ten sposb leczy, cho nigdy nie syszeli o dziaaniu
niszego i wyszego Ja w procesie uzdrawiania. To samo dotyczy niewielu szczliwych, ktrzy
intuicyjnie wykorzystali dar skutecznej modlitwy. Rezultat Ich modlitwy by daleko wikszy ni
przecitne szans". Niektre z tych obdarzonych osobowoci naleay do wsplnoty HRA, wikszo
z nich chciaa dowiedzie si, co waciwie byo tym rzeczywistym, sprawczym czynnikiem ich
sukcesw. Starali si jeszcze bardziej poprawi swoje wyniki.

Zdrowy rozsdek kae posugiwa si wszystkimi dostpnymi rodkami nowoczesnej medycyny, aby
zapewni sobie zdrowie. Rwnie kahuni-uzdrawiacze posugiwali si znanymi sobie lekami, takimi jak
rnorodne zioa; oprcz tego stosowali do uzdrawiania chorych masa lomi-lomi, szczegln sztuk
leczenia. Rwnie i dzisiaj zdarza si, e jaki przypadek, uznany przez dzisiejsz medycyn za
nieuleczalny, zosta .cudownie" uzdrowiony metod inn ni naukowa.

W kadym razie najwaniejsze jest, abymy nauczyli si korzysta z naszego niezmierzonego, a

jeszcze nie napocztego rda siy, by sta si zdrowymi i zdrowymi pozosta. Wierz, i w wielu
przypadkach kto, kto zechciaby na podstawie tej nauki wyksztaci si na kahun", mgby nie
innym uzdrowienie.

ROZDZIA 2: ZAPOZNANIE SI Z NISZYM JA

Zacznijmy wic od tego, co robili czonkowie HRA, aby dowiedzie si wszystkiego co moliwe o
niszym Ja. Kiedy mwimy o niszym" Ja. nie mamy na myli, i podwiadomo Jest nisza" w
jakim lekcewacym, poniajcym sensie. Znaczy to tylko, e nisze Ja stoi najniej spord trzech
wiadomoci czowieka na drabinie rozwoju i w skali ewolucji.

W naszych czasach podwiadomo, jej dziaalno i sposb zachowania po raz pierwszy zbada
Zygmunt Freud. Jemu i jego nastpcom zawdziczamy wiele; wywoa on jednak prawdziw wojn. Do
dzisiaj niektrzy bojowi i zaarci psycholodzy zwalczaj jego wyniki bada. Przy tym wpadaj oni
nieuchronnie w behawioryzm i stawiaj pod znakiem zapytania natur wiadomoci jako odrbnej od
chemicznych procesw ciaa. Szczliwie jednak, wikszo psychologw zaakceptowaa, jako
bardzo wartociowe odkrycie, fakt Istnienia podwiadomoci (niszego Ja). Nie musimy wic w tym
miejscu zastanawia si, czy wiara kahunw w nisze Ja bya uzasadniona, czy nie. Rwnie i ja
mgbym zrezygnowa tutaj ze szczegowych objanie, ktre musiaem poda w mojej ksice
Magia cudw, aby dowie, e nisze Ja jest samodzieln, niezalen istot, a nie tylko czci
redniego Ja.

Kahuni wyranie rozpatrywali nisze Ja jako co, co trzeba rozumie za wszelk cen. Nazywali je
unihipili, a pod krtkimi rdzennymi swkami, tworzcymi t nazw, kryje si jeszcze wicej znacze,
ktre przytoczyem w poprzednim rozdziale przy okazji wyjanienia tego sowa. Innym wyrazem
okrelajcym nisze Ja byo uhinipili, zawierajce te same rdzenie oraz nowe. dajce jeszcze
dodatkowe znaczenia. Oprcz tego Istniej sowa i symbole, ktre do pewnego stopnia maj
odniesienia poprzeczne".

Gdy zestawimy wszystkie przemylenia i badania, otrzymamy nastpujce informacje o niszym Ja:

(1) Jest ono rwnie samodzieln, wiadom Istot duchow, jak rednie i Wysze Ja. Jest maym, w
pojciu rozwoju, bogiem.

(2) Jest ono sug pozostaych dwch Ja. Jak modszy brat poczone jest ze rednim Ja i
przywizane do niego, jak gdyby byy dwiema czciami jednej, wsplnej, sklejonej" z nich caoci.

(3) Nisze Ja steruje caoci rnorodnych procesw ciaa fizycznego z wyjtkiem samowolnych
ruchw mini. Okryte swoim widmowym ciaem moe wystpowa z fizycznego ciaa i do niego
powraca. Siedzi w ciele jak obsadka pira w skuwce. Przenika i wypenia kad komrk, kad
tkank ciaa i mzgu; widmowe ciao jest dokadnym odbiciem kadej komrki i kadej najmniejszej
czci tkanki i pynu ludzkiego ciaa.

(4) Podwiadomo, i tylko ona, jest siedzib emocji. Tylko podwiadomo roni zy. Kto w to nie
wierzy, niech sprbuje cakiem z siebie, ze swojego redniego, rozsdnego Ja zapaka zami troski;
zobaczy wwczas, i Jest to niemoliwe. zy mog pyn wtedy, gdy najpierw w niszym Ja obudzi
si emocja zmartwienia. W powyszym przypadku emocj t musiaoby wywoa rednie Ja,
podejmujc szczeglny wysiek, by pomyle o smutnych rzeczach, skoni nisze Ja do ich
przywoania i jeszcze raz je przey. Ale nawet to czasami nie wystarczy, aby uroni zy. Natomiast
zdarza si, e Jakie sowo, obraz czy dwik nieoczekiwanie poruszaj emocje i nisze Ja wprawia
nas w zakopotanie przez nagy wylew ez.

Mio, nienawi i strach, jako emocje pochodz z niszego Ja; mog by tak silne, e zalej wol
redniego Ja i wcign je w odmt uczu i reakcji na nie. Zrozumienie tej zalenoci jest bardzo
wane, gdy czsto porywaj nas emocje naszego niszego Ja, ono zaczyna nad nami panowa i
sprowadza z waciwej drogi. Najistotniejszym zadaniem redniego Ja jest kontrola nad niszym Ja i
udaremnienie mu spychania czowieka z waciwej drogi.

(5) Nisze Ja wytwarza potrzebn wszystkim trzem Ja sil yciow, man. Normalnie dzieli ono man
ze rednim Ja, przez ktre moe by ona pniej uyta jako wola" (mana-mana znaczy podzielona
midzy partnerw mana). Podczas modlitwy nisze Ja nawizuje kontakt przez sznur aka z Wyszym
Ja. Nisze Ja uaktywnia sznur i wysya po nim dar many, ktr Wysze Ja uywa do spenienia
naszych modlitw.

(6) Nisze Ja odbiera wraenia czuciowe piciu narzdw zmysw i prezentuje je redniemu Ja do
oceny. (rednie Ja ma rozsdek; potrafi oceni podane wraenia i jeeli wymagana jest interwencja,
przesa odpowiednie polecenia).

(7) Nisze Ja rejestruje wszystkie wraenia i myli. Mona by powiedzie, e produkuje ono z
substancji aka swojego widmowego ciaa drobniutkie formy, tak jak zapisuje si dwiki na pycie
gramofonowej lub sowa na papierze. Dwiki, wraenia wizualne, myli i sowa docieraj w grupach",
ktre skadaj si z pojedynczych wrae poczonych ze sob. Kahuni symbolizowali je jako kicie
maych, okrgych gronek w rodzaju porzeczek lub winogron. Normalnie te mikroskopijne grona z
niewidzialnej substancji s przechowywane w tej czci ciaa widmowego niszego Ja, ktra przenika
umys lub jest z nim tosama. Jednak w chwili mierci nisze Ja w swym widmowym ciele opuszcza
fizyczne ciao i mzg tak jak wypeniacz opuszcza swj futera i zabiera wszystkie wspomnienia ze
sob.

(8) Czsto uywane wspomnienia nisze Ja wydobywa prawie natychmiastowo z pamici i podaje je
redniemu Ja na jego danie. Std odnosimy wraenie, e w rozmowie czy podczas pisania zawsze
dysponujemy wszystkimi wspomnieniami. Jest to Idealny i normalny stan, jeli obydwa Ja
wsppracuj ze sob w niemal doskonay sposb. A gdy jeszcze Wysze Ja. jako penowartociowy
partner, bierze udzia w dziaaniach, ktre wymagaj jego pomocy, wtedy jest pena harmonia. Gdy
jednak z jakiego powodu nisze Ja odmwi wsppracy, harmonia ta zostaje zakcona, a to z
pewnoci doprowadza do trudnoci.

(9) Tylko nisze Ja podlega mesmerycznej (mesmeryzm: nauka o magnetyzmie zwierzcym; przyp.
tum.) mocy lub hipnotycznej sugestii. Odgrywa ono rwnie gwn rol przy wszczepianiu ksztatw
mylowych idei w ciao aka innego podatnego na sugesti czowieka.

(10) Nisze Ja sprawuje kontrol nad uywaniem niszej many podstawowej siy yciowej jak i
substancji aka swojego widmowego ciaa.

(11) Nisze Ja moe gromadzi w swoim ciele aka nie zracjonalizowane myli jako grona wspomnie.
S to myli, ktre przy powstawaniu nie zostay rozsdnie zanalizowane przez rednie Ja. rednie Ja
tylko rzadko ma moliwo przypomnienia ich sobie, poniewa nie wie o ich egzystencji i std nie
moe poleci niszemu Ja. aby je wydobyo. Z tego powodu dochodzi do wielu trudnoci, poniewa
nisze Ja na takie utrwalone kompleksy" reaguje tak silnie, e rednie Ja nie moe tych reakcji
opanowa.

Wiadomo jeszcze wicej o niszym Ja. jego zdolnociach i predyspozycjach. Informacje te

przekaemy jednak we waciwym czasie. Na jedn tylko rzecz trzeba w tym miejscu zwrci uwag.
Wspczeni psycholodzy, a wrd nich Jung, pisali nieraz, jak straszne, dzikie i ze jest nisze Ja.
Mwili o swoich dowiadczeniach w psychoanalizie ludzi i o szoku czy strachu, jakiego doznawali
pacjenci, gdy tylko podwiadomo, razem ze swoimi kompleksami, nierozumnymi popdami i
wspomnieniami, wydobywana bya na wiato dzienne.

Nauka Huny moe to jednostronne, bdne zapatrywanie w wysokim stopniu skorygowa. Jeli
przyjmiemy tak Jak kahuni, e wszdzie, gdzie na wiecie objawia si wiadomo, w jakiejkolwiek
formie czy na jakimkolwiek poziomie, panuje rozwj i ewolucja, musimy te przyzna, e nisze Ja
podobnie jak rednie i Wysze w procesie ewolucji dwigno si z niszych poziomw do swego
obecnego stanu. Umysowo niszego Ja jest bardzo ograniczona; rednie Ja rozwino w sobie
znacznie wikszy rozsdek, podczas gdy jeszcze lepiej rozwinita moc mylenia Wyszego Ja w tak
duym stopniu przewysza ludzk zdolno pamitania i wydawania samodzielnego sdu, i nasze
badania i przewiadczenia nie s zdolne jej obj.

W porwnaniu z wyej rozwinitymi zwierztami domowymi, na przykad z psami, kotami czy komi,
okazuje si, e ewolucyjny poziom rozwoju niszego Ja nie jest o wiele wikszy. Obserwuje ono i
pamita podobnie jak te zwierzta i wydaje sdy w rwnie elementarny sposb. Tak jak one przeywa
mio, smutek, boja i strach. Krtko mwic, nisze Ja jest pewnego rodzaju zwierzcym Ja
zwierzciem w czowieku. Mieszka ono jak u zwierzcia w ciele, ale ma t przewag, e jako go
przebywa w jednym ciele wraz z majcym zdolno rozumowania przewodnikiem, ktrym Jest rednie
Ja. Rwnie po mierci, jeli tylko widmowe ciaa s jeszcze zamieszkae, moe pozosta w jego
towarzystwie.

Wychodzc z tego punktu widzenia, niech przed odsanianiem podwiadomoci, ywiona przez
niektrych analitykw, jest cakiem nieuzasadniona. Zwierzce nisze Ja cigle jeszcze posiada wiele
czysto zwierzcych instynktw i pobudek. Moemy zrozumie, e dzikus czyni rzeczy, ktre
oburzyyby cywilizowanego czowieka. Mamy zrozumienie, gdy pies czy kot rzuca si na szczura i
zabija go z dzikim zadowoleniem. Gdy podczas gboko sigajcej analizy odkrywamy w niszym Ja
prymitywne popdy (lub rasowe wspomnienia, jak sdzi Jung), nie jest to jeszcze powd, by potpia
nisze Ja ze wstrtem.

Zadaniem redniego Ja jest pouczanie i prowadzenie niszego Ja, aby jak najszybciej osigno
wyszy poziom ewolucyjny. Powinno mu pomc uwolni si od zwierzcej natury i stawa si coraz
bardziej ludzkim. (Wysze Ja w podobny sposb ofiarowuje redniemu Ja przewodnictwo i nauk,
dziki czemu moemy dy ku wyszemu poziomowi wiadomoci wraz z jego doskona
umysowoci.

Najczstszy i najgorszy bd redniego Ja polega na tym, e jakby to powiedzie opada na cztery

apy i dzieli z niszym Ja jego zwierzc dziko i emocje. Zdarza si to zbyt czsto, szczeglnie
wtedy, gdy nisze Ja wymknie nam si spod kontroli, poniewa jest pene kompleksw. W adnym
przypadku nie moe sta si to regu. Nie ma nic smutniejszego ni to, gdy rednie Ja zapomina o
swoim zadaniu nauczyciela, o godnoci przywdcy i o wadzy nad niszym Ja zapomina do tego
stopnia, e nie tylko dzieli z niszym Ja zacit zo, dziki gniew, nienawi i bezdenne trwogi, a
nawet je jeszcze pobudza. Nie wolno stoczy si wraz z niszym Ja w boto, trzeba wycign je z
tego brudu, czysto wypra i nauczy. Jak zachowuje si czowiek. Jako rednie Ja musimy przede
wszystkim nauczy si wiadomie i dobrze wsppracowa z niszym i Wyszym Ja. Na nastpnych
stronach wyjanimy, jak tak wspprac osign.

Nie mona nigdy zapomnie, e normalnie nisze Ja jest grzeczne, uprzejme, czue, bezgranicznie
ufne, serdeczne i yczliwe. Jeeli Jednak tak nie jest, naszym obowizkiem jest stwierdzi dlaczego,
tak jak staralibymy si dowiedzie, dlaczego chore dziecko jest kapryne, ponure czy uparte, i
chcielibymy usun tego przyczyn.

Wielu przyjaci HRA bardzo pragno pozna swoje nisze Ja. Ju w pierwszym biuletynie HRA
dyskutowano potrzebne do tego rodki i sposoby. Przyzwyczailimy si mwi o niszym Ja jako o
George'u". Nazwa ta wypyna z amerykaskiego powiedzonka Niech George to zrobi", co wietnie
pasuje do niszego Ja, gdy wykonuje ono dziewidziesit procent pracy w ludzkim ciele. Ale jak
stary pies, nisze Ja moe nauczy si nowych trikw" tylko wwczas, gdy rednie Ja wytrwale si
nim zajmuje.

Wielu z nas zwracao si do swojej podwiadomoci "George" lub Georgette". Zauwaylimy, e

nisze Ja ma cakiem okrelone zapatrywanie na to, kim i czym jest, oraz konkretne preferencje co do
wyboru imienia. Ale cofnijmy si do pocztkw tej historii dziki temu czytelnik zapozna si z
metodami, ktre by moe bdzie chcia sprawdzi i zastosowa w praktyce.

Jeli tylko wierzy si w egzystencj niszego Ja i w moliwoci wejcia z nim w kontakt, mona
postpowa wedug niej podanego sposobu. Siada si w jakim spokojnym miejscu i zaprasza nisze
Ja, aby si ujawnio. Rozmawia si z nim gono i pniej cierpliwie obserwuje. Jakie wraenia
napywaj do wsplnego centrum wiadomoci obydwu Ja. Moe George wyle z wasnej Inicjatywy
jak myl albo moe niepewny, czego si od niego oczekuje bdzie czeka na rozkaz, ktry
okreli jego udzia w nowej sprawie.

Czsto warto przy pierwszym posiedzeniu z George'em wygosi dug, jednostronn mow. Trzeba
mu powiedzie, e chce si go lepiej pozna i e byoby mio razem si pobawi. Moe si to wyda
dziecinne, ale przecie nisze Ja nie jest niczym wicej ni nad wiek mdrym, przedwczenie
rozwinitym dzieckiem. Moe ono kade na swj sposb by rozgarnite, uparte, gorliwe, wesoe
czy grzeczne. Podobnie Jak w przypadku rednich Ja, rwnie wrd niszych Ja nie znajdzie si
dwch, ktre byyby takie same. Nie wiadomo, jakiego rodzaju Jest wasne nisze Ja, dopki nie
powici si czasu, aby si z nim zapozna.

Z reguy na pocztku nie dzieje si wiele. Jednak po kilku wyjanieniach mona ju zacz now
zabaw. W zabawie nisze Ja prawie zawsze znajduje zadowolenie i lubi ono te same zabawy co ty
(w przeciwnym bowiem przypadku nie lubiby ich). Zrbcie George'owi gon propozycj, e chcecie
go prosi o odszukanie wesoych wspomnie, a on powinien je szybko wydoby. Mona przy tym
wrci pamici do zabawki z lat dziecicych, czerwonego wagonika albo lalki z blond warkoczykiem.
Rzeczy te mona wyszuka samemu albo pozostawi wybr George'owi. Ja przy mojej pierwszej
prbie robiem to sam.

W moim przypadku zaproponowaem, bymy sobie przypomnieli najadniejszy prezent, jaki

otrzymalimy na trzeci gwiazdk Boego Narodzenia. George posusznie przynis mi wspomnienie
maego pluszowego osioka, ktry kiwa gow. Rozwayem je z zainteresowaniem i odkryem, e
teraz, po tylu latach, odczuwam jeszcze rado. Podczas oczekiwania przyszed mi do gowy szereg
innych, dawno zapomnianych wspomnie. Widziaem siebie jako maego chopca siedzcego na
podnku przed krzesem kuchennym, na ktrym z caym oddaniem malowaem jaki obrazek. Nagle
zobaczyem stojc obok mnie starsz siostr, ktra rozmawiaa ze mn na temat rysunku. Czuem
ciep emocj i prawie zapierajc oddech koncentracj zaprztnitego cakowicie swoim dzieem
chopca, ktry w jaki tajemniczy sposb wyda ml si znowu czci mnie samego. Byo to cakiem
osobliwe, uszczliwiajce uczucie i czyniem, co mogem, by da wyraz mojej przychylnoci i dzieli
przyjemne emocje i wspomnienia z moim niszym Ja.

Wkrtce zabawa ta rozwina si w bardzo zadowalajce dowiadczenie. Nie miaem przy tym nic
wicej do roboty, Jak tylko siedzie i obserwowa, by tak rzec, ktem oka, co George dla mnie
wydoby. By to na przykad stary pokj, z pocztku niewyrany, pniej stopniowo przybiera
ksztatw. Ukazywa si jaki kt, mebel...; ale mimo e George robi wszystko co w jego mocy, a ja
czekaem, nie moglimy zrekonstruowa wszystkiego. Nagle, z gwatownoci, George przedstawi ml
swoje skarby, jakby pokryte stuletnim kurzem i rozpywajce si w detalach, ale jednak ywe i
rozjanione radoci zdarze przeywanych na nowo. Oto byo lato, a my brodzilimy w maym
bajorku za domem. By tam may w, ktrego tak lubilimy i podziwialimy, i to najlepsze ze
wszystkiego: woanie matki z kuchni. Wraz z jej gosem powrci przyjemny zapach ciasta wyjtego
prosto z pieca, e a mi w ustach spyna lina. Po przerwie, w czasie ktrej ja i George cieszylimy
si przyjemn woni ciasta i zjedlimy ostatni, jeszcze gorc korzenn okruszyn, zapytaem
George'a, czy mgby postara si o jeszcze jedno pikne wsplne przeycie.

Wtedy przyszed ywy obraz jeszcze mniejszego chopca i obaj pogrylimy si we wspomnieniu.
Siedzielimy na wysokim krzele przy babcinym stole. Podoono nam pod siedzenie kilka ksiek,
otoczenie byo niezwyke i wspaniale. Patrzyem przez okno, na ktrym stay czerwono kwitnce
pelargonie. Na stole lea obrus w czerwono-bia kratk. Trzymaem bardzo ostronie w rkach
wysoki puchar z okrgymi uchwytami po bokach. Wyranie czuem dobry smak mleka i widziaem
brodat twarz mojego dziadka ze zmruonymi oczami.

Nazajutrz i podczas nastpnych dni kontynuowalimy nasz zabaw. Wsplnie badalimy nasze
upodobania i niechci. Rozwaalimy, co nam si najbardziej podobao, i przypominalimy sobie to
wszystko. Rozmylalimy wiele o tym, co wczeniej zrobilimy, czego nauczylimy si w szkole albo
powinnimy byli si nauczy przypominalimy sobie rwnie rzeczy, ktrych nie lubilimy.

Krok za krokiem zblialimy si do siebie i poznawalimy coraz lepiej. Zauwayem, e George

wykazywa mato zainteresowania pewnymi sprawami, ktre mnie bardzo interesoway. Tak na
przykad chciaem znw zobaczy sal lekcyjn w Wyoming, gdzie spdziem ostatni rok nauki w
szkole podstawowej, Jak rwnie nauczycielk, ktra wtedy mnie uczya. Ale George'a w aden
sposb nie pociga ten szkolny okres. Mimo wielkich stara nadal nie wiem, jak wygldaa moja klasa
i kto mnie wwczas uczy, chocia wczeniejsze lata szkolne i te pniejsze w szkole wyszej. w
seminarium nauczycielskim i na uniwersytecie przypominam sobie wyranie i ze wszystkimi
szczegami. Przy okazji bd musia sprbowa wej w te biae plamy naszej przeszoci i
zobaczy, co te George tam zagrzeba moe Jest to co wanego. Moe ukrywa jaki kompleks
zwizany z tym rokiem szkolnym albo co jest jeszcze bardziej prawdopodobne z ow
nauczycielk.

Moje dowiadczenie byo na wskro normalne. W swoich listach czonkowie naszego towarzystwa
pisali o takich biaych plamach w pamici oraz dzielili si sposobami, jakimi udao im si odkry, e
uczestniczyli w dziaaniach swych niszych Ja.

Zaskakujce, jak szybko przy takich wiczeniach czowiek staje si wiadomy swoistej, wewntrznej
egzystencji i osobowoci niszego Ja. Rozwija si przy tym wi koleestwa i nowe uczucie, ktrego
nigdy dotd nie byo. Gdy z czasem coraz wyraniej mona zauway, e to George przywouje
emocje i wie je ze wspomnieniami, atwiej Jest uwolni si od emocji i spokojnie obserwowa. Jak
one wibruj, drgaj i pieni si, a jednoczenie nie dajc si im ponie.

Due korzyci przynosi umiejtno obserwacji, jak George poruszany Jest przez zdarzenia. Poza tym
gdy stoi si z boku i nie jest si wciganym w ten emocjonalny potok, mona poda rk George'owi i
szybko wycign go z odmtu. Tak trudno Jest unikn szkodliwych rozmyla i drczcych trosk,
ktre cigle powracaj i czsto wystpuj wanie wtedy, gdy potrzebujemy snu i spokoju, poniewa
ich przypyw czsto wzbiera cakiem nieoczekiwanie. Jednak dziki praktyce mona je odsun w
momencie ich powstawania, wskazujc George'owi w zastpstwie budujcy i pozytywny kierunek
mylenia.

Wikszo z nas z pewnoci ju zauwaya, e nie tylko George'a naley wychowa. Rwnie
rednie Ja potrzebuje treningu. Czsto doznajemy wstrzsu, gdy nagle uwiadamiamy sobie, e przez
wiksz cz ycia bylimy bezczynni, pozwalajc George'owi na swobodne, lekkomylne dziaanie.

Gdy ju uczynilimy pierwszy krok do zapoznania si z niszym Ja. moemy zacz pierwszy etap
edukacji. Do tej pory musielimy si zadowoli mieszanin reakcji, jakie wyzwala w nas George bez
naszej pomocy, i tych uzupenionych naszymi sugestiami. Teraz musimy znale sposb, by stan on
cakowicie na wasnych nogach.

Do tego celu uyjemy wahadeka. Znajdmy may przedmiot, ktry bdzie suy jako obcienie.
Zawiesza si go na sznurze albo na nici (najlepiej z jedwabiu) dugoci okoo 8 centymetrw i pozwala
mu si koysa. Moe to by szklana kulka, okrgy guzik albo jaki inny drobiazg. Widziaem rwnie,
i uywano do tego celu obrczki lub krzyyka, zawieszonych na cienkim acuszku.

Wahadeko trzyma si okoo 8 centymetrw powyej ciarka na sznurku i prosi George'a, aby
dowolnie, wedug swego yczenia koysa nim za pomoc mimowolnych ruchw mini. Pozwalajc
na mimowolne ruchy mini, dajemy niszemu Ja szans swobodnej odpowiedzi bez kierowania si
sugestiami redniego Ja. Mniemanie niszego Ja bdzie oznajmione redniemu Ja przez okrelone
ruchy wahadeka.

rednie Ja ustala reguy gry (rdkarz nazywa je konwencj") i wyjania je z ca starannoci

niszemu Ja, aby George wiedzia, jak powinien poprawnie odpowiada. Rodzaj umwionych
wychyle i koysa moe by bardzo rny u rnych rdkarzy lub osb posugujcych si
wahadekiem. W konwencji uywanej przez mnie koysania rwnolege do ciaa oznaczaj tak",
prostopade do ciaa- nie". Koysanie po przektnej w stosunku do ciaa wyraa wtpliwoci, koliste
ruchy zgodne z ruchem wskazwek zegara oznaczaj dobrze", a przeciwne do tego ruchu le".

Praworczni trzymaj wahadeko midzy kciukiem, palcem wskazujcym i rodkowym, leworczni

uywaj odpowiednich palcw lewej rki.
George czsto rozumie atwiej, kiedy narysuje si konwencj koysa na papierze. Liniami dugoci
okoo 10 centymetrw oznacza si wychylenia dla tak", nie", jak rwnie dla przektnych wahni
oznaczajcych wtpliwoci. Przy ruchach kolistych zwrot strzaek okrela ruchy dla dobrze" i le".
Przy odpowiedziach na pytania liczby mog by wyraane za pomoc odpowiedniej liczby wychyle.
Wahadeko powinno by zawsze tak trzymane, aby swobodnie wisiao nad papierem. Przy pierwszych
prbach nie naley raczej podpiera si okciem, aby George mia wicej swobody w poruszaniu rk.
Pniej bdzie on wprawia wahadeko w ruch rwnie wtedy, gdy okie bdzie oparty na stole.
Trzeba bardzo uwaa, by nie porusza wahadekiem przez wiadome ruchy mini.

Kiedy wszystko jest przygotowane, prosi si George'a, aby dokadnie sucha wskazwek, jak ma
przebiega ta zabawa czy gra. Wahadeko naley trzyma nad papierem i powiedzie: Tak masz
robi, gdy chcesz powiedzie tak, a musisz robi to, gdy chcesz powiedzie mi* itd.". Przy tym
oczywicie wiadomie porusza si wahadekiem miniami i demonstruje odpowiednie ruchy ustalone
jako konwencja. George uczy si szybko i wemie od razu udzia w zabawie. jeli nie ma
szczeglnych przeszkd.

Teraz przestajemy wiadomie rusza wahadekiem i mwimy do George'a: .Teraz sprbuj sam. Poka
mi wychylenie dla tak". Naley zostawi mu troch czasu. Kiedy nie nastpi adne wychylenie,
pokazujemy mu spokojnie jeszcze raz, a moe wicej razy, jak to si robi. Mona te przeoy prb
na pniej i Jeszcze raz wszystko przerobi. Moliwe, e z pomoc przyjdzie powiedzenie
George'owi, jak wanym jest on towarzyszem i Jak due znaczenie ma rozmowa midzy wami,
poniewa tylko w ten sposb bdzie mg wyrazi swj pogld na sprawy ycia.

Tylko niewielu czonkom HRA nie udao si pozyska George'a do pracy z wahadekiem. Natomiast
niektrzy z George'w byli jak rozbrykane dzieci i mio spdzali czas na zabawie. Zataczali
wahadekiem koa i krelili linie, zupenie nie troszczc si o ustalone w konwencji przepisy ruchw. W
innych przypadkach okazywao si, e George nie lubi przedmiotu uywanego jako wahadeko; gdy
znalaz si jaki nowy przedmiot, na przykad po kilku eksperymentach z rnymi czciami biuterii
albo Innymi rzeczami. ktre mu odpowiaday, wtedy szybko przechodzi do koysa odpowiadajcych
konwencji. (Czsto lepiej pracuje si z ciszym przedmiotem Jako wahadekiem).

Jeli nisze Ja samo powoduje ruchy wahadeka, wwczas rednie Ja nic o tym nie wie, nie czuje
tego lub czuje bardzo niewiele tzn. nie ma wraenia, e w jakikolwiek sposb przyczynia si do
koysa. Jest to czciowo uzasadnione tym, e ruchy rki, ktre powoduj wychylenie wahadeka, s
tak nieznaczne, i pozostaj nie zauwaone. Najmniejszy Impuls czyni wychylenie wikszym, a
automatyczny opr, ktry rka stawia momentowi oscylacji i siy cienia koyszcego si ciarka,
dziaa jak wzmacniacz. Tak wic wahadeko wychyla si tym dalej, im wikszy bdzie opr.

Wahadeko daje niszemu Ja moliwo wolnego objawienia si z wasnej pobudki. Bez wahadeka
rzadko mamy sposobno bliszego poznania osobowoci niszego Ja.

Nisze Ja s w swoim charakterze na wskro rne. Jedno moe by stateczn, powanie i trzewo
mylc Istot, podczas gdy inne jest zabawne, wesoe i dowcipne albo takie, ktre trudno daje si
utrzyma przy jednym zadaniu. Rnice s podobne jak u dzieci. Aby zdoby przyja niszego Ja,
musimy postpowa w podobny sposb jak z dzieckiem. Chodzi o to, aby zdoby jego zaufanie,
znale wsplne zainteresowania i nawiza stosunki sympatii. przywizania i przychylnoci.
Niektrym niszym Ja mona w razie potrzeby urga i ly je. ale inne bd z tego powodu
kapryne, ponure i odmwi posuszestwa. Wielu trzeba pochlebia; ale najlepiej pozyska je do
wsppracy, gdy obchodzi si z nimi czule i serdecznie, czsto chwali i szybko przebacza, kiedy
czasem odmwi posuszestwa.

Dopki nie zna si dostatecznie swojego niszego Ja oraz jego upodoba i skonnoci, dobrze jest
jak wskazuje nasze dowiadczenie postpowa powoli i rozwanie, a przede wszystkim nie
okazywa zniecierpliwienia wobec niszego Ja lub caego programu szkoleniowego. Gdy tylko raz
straci si zapa lub krzyknie w zoci: Albo to nie dziaa, albo moje nisze Ja jest kompletnym idiot",
moe si zdarzy, e na zawsze odmwi ono wicze z wahadekiem i nigdy wicej nie da si do nich
nakoni.
Nagradzanie okazuje si skuteczne przy tresurze zwierzt i jest rwnie stosowane przy
wychowywaniu niszego Ja. Nagrod moe by pochwaa za kadym razem, gdy dobrze wykona
polecenie. Niektrzy daj mu nawet jakie smakoyki, gdy nisze Ja chtnie chrupie co, co lubi.
(Naturalnie cieszy si przy tym i rednie Ja, poniewa s one bardzo cile w ciele powizane).

Gdy nisze Ja nauczyo si prawidowo uywa wahadeka i reaguje waciwie, gdy prosimy je o
koysania w okrelonym kierunku, moemy rozpocz prost rozmow. Stawiacie pytania, a George
odpowiada za pomoc wahadeka. Pytania musz dotyczy rzeczy, o ktrych wiecie, e nisze Ja zna
je dobrze i rozumie. Oczywicie oboje znacie poprawne odpowiedzi; w zwizku z tym moesz czuwa
nad poprawnoci odpowiedzi niszego Ja i ocenia jego postpy.

Ju wkrtce bdzie mona prosi George'a o opinie w prostych sprawach lub o odgadywanie pewnych
rzeczy. Jeli nie wiecie dokadnie, ktra jest godzina, sprbujcie zgadn, i jest 15 minut po penej
godzinie. Teraz pozwlcie na ocen niszemu Ja: niech wskae liczb minut po penej godzinie przez
odpowiadajc im liczb wychyle wahadeka. Albo szacujecie, e jest 9:12 i George powinien tak
dugo odpowiada nie", a traficie na poprawn godzin. Wtedy patrzymy na zegar i chwalimy nisze
Ja, Jeli ma racj. Nie strofujemy go jednak, gdy si pomylio. W przypadku tych, ktrzy
przyzwyczajeni s budzi si punktualnie bez budzika, George bardzo dobrze wykonuje zadanie z
czasem, tak, e jest to doskonale wiczenie na pocztek.

Niektre nisze Ja licz chtnie i dobrze. Jeden z czonkw grupy HRA bra z pudeka na guziki swojej
ony ca ich gar i rozrzuca je na stole. Pniej razem z George'm szacowali ich liczb. Jego
George okaza si dwa razy szybszy i dokadniejszy ni on sam i zosta odpowiednio pochwalony.

Gdy George pozostawia jednak jakie pytanie bez odpowiedzi, pomimo e dao mu si na ni
wystarczajco duo czasu, otwiera si moliwo lepszego poznania go. Naley zapyta wtedy o
przyczyny, dla ktrych odmwi odpowiedzi. Moe w chwili, gdy pado pytanie, by znudzony t
zabaw. Jeli tak, przyzna si do tego, gdy go przyjanie o to zapytamy. Jeli George nie jest ju
zainteresowany gr, naley go przeprosi, podzikowa za wsplne posiedzenie i zwrci si ku
normalnym codziennym zajciom. Czsto George jest bardzo krnbrny i zacity, czasami jest zrzdny
lub niecierpliwy. Dopki nie macie nad nim kontroli, nie prbujcie zmusza go do zabawy, gdy nie ma
na ni ochoty. (Moliwe rwnie, e dotknlicie jakiego kompleksu i George chce zakoczy
posiedzenie lub zareagowa fizycznie, co da si zauway jako doznanie cielesne.

Przeciwnie do wicze, w ktrych odtwarzane s wspomnienia z ca swoj emocjonaln zawartoci

i s ponownie przeywane, zabawa z wahadekiem prowadzi do rozszczepienia obydwu Ja, tak e
rednie Ja bierze may udzia w emocjach albo w ogle ich nie przeywa. Jednak trzeba zwaa na
kade emocjonalne odczucie, ktre George z nami dzieli. Jeeli bez odpowiedzi pozostaj pytania
dotyczce pewnych ludzi czy rzeczy, ktre twoim zdaniem powinny wzbudzi w niszym Ja uczucia
takie jak mio, strach czy nienawi, pjd za tym tropem i zapytaj George'a o jego zdanie. Zapytaj
go: .Lubisz pana Kowalskiego?", i obserwuj jego reakcj. Moe to by bardzo wane, gdy nisze Ja
pana Kowalskiego ma prawdopodobnie takie samo nastawienie wobec ciebie i twojego niszego Ja,
jak twoje nisze Ja do niego, co sprawia, e i rednie Ja pana Kowalskiego czuje w ten sam sposb.
Gdy George jest bezpodstawnie uprzedzony do pana Kowalskiego, niech t mona z czasem
wyperswadowa. W kadym razie trzeba prbowa, gdy mona przy tym straci wielkiego wroga i
zyska gotowego do pomocy przyjaciela.

Przede wszystkim jednak trzeba wystrzega si pokusy pytania George'a o przyszo lub skaniania
do nawizania kontaktu z duchami osb zmarych i obwieszczania wiadomoci od nich przez
wahadeko. Na pierwszym etapie wsppracy z George'em jest to nie tylko niebezpieczne, lecz
cakowicie bezwartociowe!

Zazwyczaj George jest uprzejmy i uczynny. Czsto pragnie wywiadczy przysug, gdy pytasz go o
przyszo lub o kogo, kto jest daleko. Poniewa nie chce was rozczarowa, prbuje wymyli jak
zadowalajc odpowied. W niemal kadym przypadku wybierze tak, jakiej jego zdaniem
oczekujesz, ze strachem lub nadziej. Starania, aby cl zadowoli, prowadz go do podawania
faszywych informacji, ktre mog skoni cl do niemdrych dziaa, a poza tym George lub
Georgette stan si zawodnymi i niepewnymi niszymi Ja oraz garzami pierwszej klasy.
W kocu nisze Ja, gdy popadnie w nieask i bdzie zawstydzone, odmwi dalszej pracy nad swoim
rozwojem. Wtedy ju nigdy nie nauczy si poprawnie odgrywa swojej wanej roli przy modlitwie Huny
modlitwie skutecznej tylko wwczas, gdy WSZYSTKIE TRZY JA bior w niej udzia, od pocztku
modlitwy a do otrzymania odpowiedzi na ni w postaci zmaterializowanego yczenia.

ROZDZIA 3: ROZWJ UKRYTYCH ZDOLNOCI NISZEGO JA

Nisze Ja dysponuje trzema zdolnociami, ktrych brakuje redniemu Ja. O zdolnociach tych do
dzisiaj nie wiadomo jeszcze wiele, lecz s one bardzo wane dla stworzenia skutecznej modlitwy.

Te umiejtnoci s czci majtku dziedzicznego niszego Ja, podobnie Jak jego podstawowe
Instynkty oraz zdolno pamitania i uywania piciu zmysw. Niektrzy ludzie cakiem niewiadomie
doprowadzaj swoje nisze Ja do tego. aby posugiwao si tymi zdolnociami, a ich modlitwy dziki
temu zostaj wysuchane. Niestety, wikszo niszych Ja modlcych si ludzi nie korzysta z tych
wrodzonych talentw, przez co ich modlitwy wywouj tylko saby skutek albo aden.

Trzy wyej wspomniane zdolnoci, z natury dane niszemu Ja, mona opisa nastpujco:

(1) Zdolno odczuwania promieniowa pochodzcych od rzeczy, obiektw lub substancji

promieniowa niepostrzegalnych przez normalne narzdy zmysw, dziki ktrym widzimy, syszymy,
czujemy smak, odbieramy dotyk i temperatur. (O zdolnoci tej bdziemy mwi jeszcze pniej).

(2) Zdolno przyczepiania si do osb lub rzeczy, z ktrymi ju raz nawizany by kontakt,
niewidzialnymi nimi z substancji aka lub ektoplazmy ciaa widmowego niszego Ja. W jzyku Huny, w
nazwie dla niszego Ja zawarte jest sowo rdzenne pili, co oznacza m.in. lepki". Ilustracj tego
pojcia mona otrzyma, gdy dotknie si palcem lepu na muchy, a pniej go odcignie. Za palcem
wyciga si z lepu cienka ni kleistej masy, ktra czy palec z papierem. Kontakt z rzeczami,
przedmiotami lub osobami nawizujemy wwczas, gdy je dotykamy, widzimy lub syszymy. Gdy
kontakt ten powsta ju raz, niewidoczna ni widmowa czy dan osob z przedmiotem i przez
pewien czas zachowuje trwao; przylega ona w obrbie splotu sonecznego do ciaa widmowego.
Charakterystyczn cech niszego Ja jest moliwo tworzenia wypustw, wycigania si substancji
widmowej; taki wypust nazywamy palcem". Gdy powstanie ni kontaktowa, nisze Ja moe poda
po niej swoim palcem i w ten sposb nawizywa powtrny kontakt z przedmiotem lub osob
znajdujcymi si na kocu nici. Za kadym razem, gdy ni uywana jest do ponownego kontaktu, staje
si ona mocniejsza i trwalsza, a co za tym idzie, atwiej po niej poda.

(3) Trzecia utajona zdolno niszego Ja objawia si w dwch sposobach uywania wytworzonej nici
widmowej.

a) Gdy zostanie ju wysunity palec aka, aby poda po wytworzonej nici, zabiera on ze sob cz
duplikatw narzdw zmysw, duplikatw z substancji widmowej. (Gdy umieramy i yjemy po mierci
w ciaach widmowych, wszystkie nasze narzdy zmysw s w nich zdublowane; tak wic widzimy,
syszymy, czujemy zapach, smak, dotyk tak samo jak podczas ycia w ciele fizycznym. Przy
podrach astralnych", o ktrych wkrtce bdziemy mwi, cae ciao widmowe czsto wysyane jest
do odlegych miejsc i tam posuguje si zmysami tak samo. jakby znalazo si tam ciao fizyczne).

Pomimo e wycignity palec aka jest tylko malutk czstk dala widmowego, moe on korzysta ze
wszystkich piciu zmysw, aby odbiera wraenia od obiektw, z ktrymi wchodzi w kontakt. Te
czuciowe wraenia przesyane s wzdu czcego (pogrubionego czy wzmocnionego) palca
redniemu Ja do oceny i osdu. Wrae tych nie przekazuje jednak nisze Ja w normalny sposb
przez fizyczne narzdy zmysw, a wic przez oczy, uszy itd., lecz raczej w formie wspomnie o tych
wraeniach. Na przykad gdy odesane zostaj wraenia jakiego przedmiotu. Jawi si nam bardziej
jako wyobraenie ni jako rzeczywisto jak jeden ze stu obrazw mylowych, ktre moemy
wywoa w .mgnieniu oka". Zalenoci te stan si janiejsze w nastpnym rozdziale.
b) Drugie zastosowanie trzeciej umiejtnoci polega na moliwoci przekazywania wrae wzdu
czcego sznura lub palca aka. w obu kierunkach. Wraenia odebrane z zewntrz nisze Ja moe
przekazywa nie tylko w kierunku swojego redniego Ja, lecz rwnie w drug stron. Jednak w tym
celu prawdziwe cielesne wraenia zmysowe, takie jak wiato, dwik czy smak. musz by
przeksztacone w ksztaty mylowe, aby mona Je byo wydoby z pamici. S to malutkie wraenia
odcinite na mikroskopijnych fragmentach substancji widmowej. Wiele takich fragmentw czy si w
grono podobnych obserwacji i spostrzee, ktre s konieczne do formuowania myli. Przesyanie
gron ksztatw mylowych (zamiast rzeczywistych zmysowych spostrzee) nazywane jest telepati.

Nauczenie niszego Ja korzystania z jego trzech naturalnych uzdolnie Jest konieczne, poniewa
WSZYSTKIE MODLITWY S TELEPATYCZNE. Celem tych rozwaa jest poznanie metod
formuowania modlitwy tak, by bya skuteczna.

Biblia mwi o Bogu jako o duchu. Kahuni zgadzaj si z tym, dodaj jednak, e Wysze Ja czowieka
rwnie jest duchem. Tylko nisze i rednie Ja yj w gstym fizycznym ciele, ktre ma fizyczne oczy i
uszy. Jednak Wysze Ja, do ktrego najpierw id wszystkie modlitwy nawet jeli przeznaczone s
dla nieskoczonego Najwyszego Boga nie ma adnych fizycznych uszu; nie syszy ono adnych
fizycznych tonw, chobymy gono czy dobitnie do niego przemawiali. Mamy tylko jedn jedyn
drog przekazania Wyszemu Ja naszych modlitw, wanie przez telepatyczne przekazywanie gron
mylowych tego, o co prosimy.

A zatem, poniewa tylko nisze Ja zdolne jest do kontaktowania si z Wyszym Ja, gdy poda ono
swoim palcem aka po istniejcym ju sznurze, i poniewa tylko nisze Ja moe przetworzy nasze
modlitewne myli i sowa w ksztaty mylowe, po czym wysa je wzdu oywionego sznura
widmowego, wynika std, e jeeli nie uda nam si nauczy niszego Ja korzystania z Jego utajonych
zdolnoci i doprowadzi do tego, aby uywao ich podczas modlitwy, NIE MOEMY MIE NADZIEI
NA ADEN WYNIK.

Jest to jedna z najwikszych tajemnic nauki Huny; wyjania nam, gdzie ley powd nie spenionych
modlitw, tumaczy, co oznacza krzyk woajcego na pustyni". Jeli chcemy, aby nasze modlitwy
dotary do Wyszego Ja, a nie zmary na naszych ustach jako puste sowa", musimy zastosowa
telepati.

Bg stworzy czowieka na swoje podobiestwo. Czowiek podobnie jak Bg dysponuje si

twrcz, chocia w porwnaniu z Bosk jest ona nieskoczenie maa. Boski akt stworzenia dokona
si przez Sowo". Najpierw okreli On, co ma powsta, pniej zwizualizowa to w Swojej wyobrani i
sprawi, e przybrao ksztat. Czowiek, zanim zacznie si modli, musi rozstrzygn, co chciaby
stworzy. Modlitwa jest prob do Wyszego Ja, by wzio udzia w tworzeniu podanych warunkw i
uyo w tym celu swojej doskonaej, twrczej mocy.

Huna uczy nas, E WSZYSTKIE TRZY JA CZOWIEKA musz podczas twrczego aktu modlitwy
dziaa wsplnie. Jeeli cho jedno z nich nie wykona swojej pracy, modlitwa bdzie nieskuteczna. I
jeli nisze Ja nie wie, e musi oywi widmowy sznur wiodcy do Wyszego Ja i przesia po nim
telepatyczn modlitw, nie mona spodziewa si adnego wyniku. Tragedi ostatnich dwch tysicy
lat, ktre miny. odkd y i uczy Jezus, jest utrata tej czci tajemnicy. Ludzkoci nie udao si
zachowa wiedzy, czym waciwie jest modlitwa i jak j formuowa.

Wiele osb spord towarzystwa HRA uwaao za czyst fantazj teori, e istniej nici aka,
wysuwany jest widmowy palec, e nici s oywiane i mog by uywane przez nisze Ja. Zalenoci
te stay si jednak dla nich zrozumiae, gdy odpowiednio wychowali swoje nisze Ja: objawiy si
wwczas jego ukryte zdolnoci i day rezultaty przy praktycznej pracy. Trzeba najpierw zna teori.
Jeli chce si poprawnie szkoli nisze Ja, a kiedy nauczy si ono swojej lekcji, reaguje
automatycznie, i gdy modlimy si, zawsze wykonuje swoj prac.

Wikszo ludzi wie z dowiadczenia, e telepatia Istnieje. Jake czsto s wymieniane i zrozumiane
nie wypowiedziane myli midzy maonkami czy przyjacimi. Po kilku praktycznych prbach z
telepati jeden z przyjaci HRA szybko nauczy si przywoywa swojego psa, niezalenie od tego,
jak daleko pies si od niego oddali.
Kiedy rozpoczlimy praktyk modlitwy Huny, postanowilimy najpierw nauczy nisze Ja tworzenia
palca aka i podania nim po nici widmowej do przedmiotu lub Istoty, do ktrej jest ona przyklejona, a
nastpnie dotknicia rzeczy lub Istoty tym palcem.

Wdrwki astralne" to temat czsto wystpujcy w literaturze z dziedziny parapsychologii. Niektrzy

czytelnicy znaj zapewne ksik Muldoona i Carringtona 'Projection of the Astral Body'. Jest w niej
pokazane, e praktycznie ciao widmowe niszego Ja moe opuci ciao fizyczne i oddali si od
niego, przy czym tylko sznur z widmowej substancji stanowi poczenie z ciaem fizycznym. Ale jak
czytelnik dobrze wie, nie jest to atwe.

Natomiast o wiele atwiejsze, i bardziej nam potrzebne, jest doprowadzenie niszego Ja do tego, aby
w kadej chwili mogo wysa ma cz widmowej substancji. Kade niezbyt utalentowane nisze Ja
zazwyczaj wzbrania si przed wystawieniem choby na kilka centymetrw eterycznego palca. Pniej
czyni to z chci i atwoci. W swojej ksice 'Thoughts Through Space' Harold Sherman opisuje
wraenia z telepatycznego kontaktu z badaczem Afryki Sir Hubertem Wilkinsem. Udowadnia on, e
przy telepatycznym przekazywaniu myli odlego praktycznie nie gra roli.

Dowiadczenia HRA wykazuj, i najlepiej udaj si wiczenia z pudekiem. Naley zdoby, na

przykad z apteki czy drogerii, opakowania dowolnego ksztatu i wielkoci; wane jest, aby wszystkie
pudeka byy dokadnie takie same. Nastpnie trzeba wybra sze maych przedmiotw rnego
rodzaju, na przykad guziki, klucze, temperwki do owkw; co, co ma si pod rk. Do kadego
pudeka wkada si jeden przedmiot, pudeka zostaj zamknite i pooone na stole. Z zamknitymi
oczami naley pomiesza je tak, aby nie byo wiadomo, w ktrym pudeku znajduje si dany
przedmiot.

Prosimy teraz nisze Ja, aby wsadzao palec aka do kolejnych pudeek i stwierdzio, co jest w kadym
z nich (palce z widmowej substancji atwo przenikaj przez porowate materiay). Mona te
wytumaczy George'owi, e ju zdoa przymocowa widmow ni do kadego z przedmiotw, gdy
wkadalimy je do pudeek. Teraz ma tylko poda palcem aka po kadej nici a do przedmiotu i
rozpozna go. Jeeli George znalaz ju dany przedmiot. powinien go dobrze wyczu i wzdu
widmowej nici przekaza wam tzn. waszemu redniemu Ja uzyskane wraenia.

Celowe jest dawanie George'owi dobrze przemylanych instrukcji. Czasem dobrze jest wzi papier i
kilkoma kreskami narysowa pudeko oraz kilka centymetrw nad nim rk, z ktrej wysuwa si a do
pudeka palec aka i dotyka przedmiotu. Palec i ukryty przedmiot mona narysowa przerywan lini.
Rozumie si samo przez si, e George musi jasno poj, czego si od niego chce, i musi mle
odczucie, e wane jest to, co robi. Pierwszym impulsem niszego Ja bdzie chwyci pudeko,
otworzy je i zajrze do rodka, aby w cakiem normalny, fizyczny sposb przekona si, co Jest w
rodku.

Nie mona jednak dopuci do tej cakiem naturalnej reakcji; trzeba wic wyjani George'owi,
dlaczego ma posugiwa si palcem aka. Mona mu powiedzie wprost, e jest to pierwszy krok do
nauczenia si telepatii. Telepatia Jeeli George j opanuje moe dopomc w stworzeniu modlitwy,
a co za tym idzie, z pomoc Wyszego Ja moe speni si wiele ycze.

Tak si szczliwie skada, e kady czowiek Ju od urodzenia, albo jeszcze wczeniej, posiada silny
sznur widmowy midzy swoim Wyszym, niszym i rednim Ja. Sznura tego mona uy w kadej
chwili, trzeba go tylko przedtem oywi. rednie Ja. chocia poczone jest z pozostaymi dwoma
nimi aka, nie moe uruchomi telepatycznego mechanizmu. Jest to dane Jedynie niszemu Ja.
(Gdyby tak nie byo, musiayby si urzeczywistni wszystkie modlitwy o waciwej treci).

Pierwszy zestaw pudeek, z ktrymi zaczem moje wiczenia, zawiera stary kluczyk do samochodu,
may magnes, drewnian szpulk, maego brzowego ceramicznego sonia, dwie zielone kostki z
biaymi plamkami i skrobak z yletk w czerwonym futerale.

Wziem do rki papier i owek, aby zapisywa trafienia podczas zgadywania. Jeeli przy szeciu
prbach rozpoznany by wicej ni jeden przedmiot, liczyo si to jako trafienie" (albo punkt na plus).
Trzymaem palec wskazujcy prawej rki nad jednym z pudeek, zostawiem George'owi chwil do
namysu, aby ustali zawarto pudeka i przesa ml jego wraenie, po czym zapisywaem to. co
odebraem. Nastpnie braem kolejne pudeko itd. Kiedy przeszedem w ten sposb wszystkie sze,
otworzyem je i obliczyem za pomoc mojej listy sum trafie.

Moje dowiadczenia pokryway si z tymi, ktre pniej przeprowadzili przyjaciele z HRA. Na pocztku
rezultaty byy mam. Jednak po codziennych wiczeniach, od 15 do 30 minut (powinno si przesta
wiczy, kiedy Jest si zniecierpliwionym lub zmczonym), wyniki staway si coraz lepsze. Niektre
nisze Ja ucz si szybciej ni inne i czasami osigaj znakomite rezultaty ju przy pierwszej prbie.
Zwykle po kilku miesicach wicze udaje si tak podnie liczb trafie, e przy szeciu prbach
czsto nastpuje sze trafie. Jednake przy zych dniach lub jeeli George nie jest zainteresowany
prac, pozytywnych wynikw jest znacznie mniej; w takich przypadkach George w ogle odmawia
wsppracy. Moe przyczyna ley w tym, e jest on istot dziaajc na podstawie przyzwyczaje i
zadania, ktre zwykle wykonywane s o tej porze dnia, teraz pozostaj zaniedbane. W takich
przypadkach naley natychmiast zaprzesta wicze.

Wraz z postpem palec mona trzyma nad pudekiem coraz wyej i w kocu kontakt nastpi przez
naturalne wysanie substancji aka. gdy popatrzymy na pudeko z odlegoci, z ktrej wyranie je wida.
W jednej z pierwszych grup HRA, ktra spotykaa si co tydzie, aby przeprowadzi takie wiczenia,
niektrzy czonkowie mieli obowizek przygotowania i .mieszania" pudeek oraz notowania wynikw.
Osoby te stawiay pudeka na dywanie po jednej stronie duego pokoju, podczas gdy pozostali
siedzieli po stronie przeciwnej i prbowali tylko przez wizualny kontakt rozpozna przedmioty w
pudekach. Stuprocentowe serie trafie nie byy wcale rzadkoci.

W czasie tych eksperymentw nauczylimy si zwraca uwag na jedno: nisze Ja czsto skonne
Jest do przekazywania redniemu Ja symboli zamiast prostych zmysowych wrae przedmiotw
ukrytych w pudeku. Pewnego dnia pooyem w jednym z pudeek poyczony naparstek. Zamiast
wraenia naparstka George da mi obraz igy nawleczonej bia nitk. Najpierw symbol zastpczy
zdziwi mnie, wkrtce jednak nauczyem si wykorzystywa takie symbole i wnioskowa, na jakie
przedmioty wskazuj. Zamiast wraenia kluczyka do samochodu czsto otrzymywaem obraz caego
samochodu nieokrelonej marki, jakby zlepka wszystkich typw samochodw, ktre kiedykolwiek
bliej poznaem.

Nieco atwiej mona wykrywa przedmioty w pudekach za pomoc wahadeka. Trzyma si je po kolei
nad kadym pudekiem, pytajc: Czy to jest szpilka?", Czy to jest klucz?". Tak przechodzi si ca
list przedmiotw. (Rwnie tutaj trzeba wczeniej ustali konwencj kierunkw wychyle dla tak",
nie" i wtpliwe", aby nastpoway jasne odpowiedzi). Zalet tej metody jest to, e daje ona jasn
wskazwk, czy George jest przekonany, e okrelony przedmiot znajduje si w okrelonym pudeku,
czy nie. Przy innych metodach w pracy bierze udzia wyobrania, wtedy moemy sdzi, i George
pokazuje prawdziwe wraenie, gdy tymczasem zupenie tak nie jest.

Podstawowe wiczenia w obu metodach s takie same. George musi nauczy si rozumie i spenia
nasze proby o stworzenie kontaktu z jak osob, obiektem lub kiedy dojrza ju do tego z
Wyszym Ja. Jeli to osigniemy, moemy pochwali si sukcesem. Przy dalszych wiczeniach
praktycznych mona przej do telepatycznej wymiany midzy dwiema osobami, przy czym
najatwiejsze do wysyania i odbierania s obrazy.

Doktor Rhine z Duke University poczyni pozazmysowe obserwacje, moliwe do przyjcia dla
wszystkich, z wyjtkiem osb najbardziej konserwatywnych. Jego studenci przeprowadzali
eksperymenty przewanie z tali kart, pudeka stosowano rzadziej. Standardowe figury na kartach
zastpiono prostymi ksztatami. Przy pracy HRA czsto uywalimy takich kart i zauwaylimy, e z
ich pomoc mona czyni takie same postpy w liczbie celnych trafie co z pudekami.

Teoria, za pomoc ktrej doktor Rhine szuka wyjanienia zdolnoci osb prbujcych identyfikowa
odwrcone karty, nie bya zbytnio zasadna. Wedug nauki Huny przy eksperymentach z kartami
zachodzi co nastpuje: nisze Ja wystawia palec aka, bez wysiku przebija nim kart 1 dotyka
wydrukowanej figury. Naturalnie w ten sposb moe ono zidentyfikowa wicej kart z talii. Prbujc
wyjani to zjawisko, doktor Rhine sugeruje, i podwiadomo eksperymentatora wykonuje o wiele
bardziej skomplikowan czynno przewiduje przyszo i melduje wiadomoci, ktre karty i w
jakiej kolejnoci bd odwracane. Kahuni wierzyli, e tylko Wysze Ja zdolne jest widzie przyszo i
kiedy to nastpuje, przekazuje ono niszemu Ja uchwycony obraz. Pniej nisze Ja przesya dalej
ten obraz redniemu Ja.

Inna teoria, ktr czasem mona usysze jako wyjanienie pozazmysowego postrzegania przy
eksperymentach z kartami, zakada, e kada rzecz stale wysya pewien rodzaj energii, ktra jest
charakterystyczna dla struktury tej rzeczy, ksztatu, gstoci itd. Podwiadomo moe wyczuwa to
promieniowanie, natomiast nie mog go odbiera narzdy zmysw.

Bez wtpienia nisze Ja ma tak zdolno i wikszo ludzi moe j rozwin przez wiczenia. Jeeli
tylko powici na to wystarczajc ilo czasu.

Rad jest dobrym przykadem substancji wysyajcej energi, ktra powoli si wyczerpuje, przy czym
sama substancja staje si coraz mniej aktywna. Wgiel posiada podobne waciwoci, jednak
czstotliwo promieniowania jest tutaj nisza i promieniowanie agodniejsze. Mona je mierzy
czuymi przyrzdami. Gdy robi si pomiary promieniowania spalonego drewna, ktre zostao
znalezione przy wykopaliskach archeologicznych, mona z przyblion dokadnoci poda, kiedy w
przeszoci drewno to zostao zapalone.

Poszukiwania wody z rdk opieraj si na odbiorze promieniowania wysyanego przez pync pod
powierzchni ziemi wod. Nisze Ja moe zwykle za pomoc prostego instrumentu, na przykad
wideek z gazi lub wahadeka wyczu obecno promieniowania wody i oznajmi o tym. Dobry
rdkarz umie, posugujc si swoim instrumentem, poda przyblion ilo zgromadzonej pod
ziemi wody i stwierdzi, czy jest ona gorca, czy zimna, czysta czy te zanieczyszczona. Rozmaici
przyjaciele HRA demonstrowali odnajdywanie wody za pomoc rdki. Jeden z nich jest znanym,
zawodowym rdkarzem, ktry zajmuje si szukaniem rde wody oraz okrelaniem najlepszych
punktw do wykonywania odwiertw.

Wyjanienie pozazmysowych zdolnoci na podstawie promieniowa pozostawia wiele do yczenia.

Wemy nastpujcy przypadek. Ley przede mn na dywanie talia kart. Na kartach znajduje si
pewna liczba rnych symboli wszystkie wydrukowane t sam farb. Karty te rni si midzy
sob tylko form i wielkoci wydrukowanych symboli. Wychodzce od symboli promieniowanie
majce suy niszemu Ja jako jedyny rodek do identyfikacji i rozrnienia musiaoby wykazywa
bardzo charakterystyczne, o zrnicowanej Intensywnoci kontrasty. (W przeciwnym razie podobne
promieniowania pomieszayby si ze sob i nisze Ja nie otrzymaoby adnego charakterystycznego
promieniowania, wedug ktrego mogoby si orientowa).

Trudnoci te byyby naturalnie duo wiksze, jeeli uylibymy bardziej skomplikowanych

przedmiotw, jak choby skrobaka z yletk umieszczonego w plastikowym futerale. Wedug
naukowych wynikw bada, promieniowanie rozchodzi si Jeeli nie Jest zakcone ze swojego
centrum we wszystkich kierunkach. Ze skrobaka w brzowym pudeku ktrego uywalimy przy
testach HRA nie wychodziaby zatem wizka" promieni dochodzca prosto do operatora po drugiej
stronie pokoju. Co wicej, promienie emitowane przez stal mieszayby si z promieniowaniem
plastikowego futerau, kartonu, pudeka, naklejonego na nim brzowego papieru i biaej farby
drukarskiej na pokrywce. Doszoby jeszcze promieniowanie dywanu, podogi i Innych pudeek i w
rezultacie mieszanina ta byaby tak wielka, e nisze Ja nie mogoby odfiltrowa poszczeglnych
rodzajw promieniowa, chyba e dysponowaoby tunerem jednak o wiele wikszej rozdzielczoci ni
znane radiotechniczne urzdzenia tego typu.

Nowsze prby doktora Rhine'a, wykorzystujce wpyw woli" na liczb wyrzuconych oczek przy
prbach z kostkami do gry, wzmacniaj wiarygodno teorii palca aka. Jeszcze silniejszych dowodw
dostarczaj eksperymenty z telekinez. W czasie tych eksperymentw media poruszay i przenosiy
wiele przedmiotw, pomimo e nie miay z nimi adnego fizycznego kontaktu. Jako wyjanienie tego
zjawiska podaje si, e z ciaa lub z rk medium wychodzi laska ektoplazmy" (lub ni), w pewien
sposb przyczepia si na krtki czas do oddalonych obiektw, wyksztaca w sobie prawdziwe fizyczne
siy i przez to porusza przedmiotami (o tej sile bdziemy Jeszcze mwili pniej). Wyjanienie to
pokrywa si z teori kahunw. Dowiadujemy si ponownie, e promieniowania nie mona uzna za
przyczyn psychokinetycznych efektw.
Zdolno niszego Ja do wysyania swojego widmowego tlaa jest dla studiowania nauki Huny i dla
kadego, kto w peni chce zastosowa ten stary system, spraw wielkiej wagi. Dlatego te, by
stworzy klimat zaufania, potrzebne s nam dowody na moliwo projekcji ciaa aka. Istnieje wiele
relacji, jednak na zamieszczenie wszystkich zabrakoby tutaj miejsca. Wspomn tylko o jednym
materiale dowodowym, poniewa przypadek zdarzy si stosunkowo niedawno i atwo go sprawdzi.

W marcowym wydaniu czasopisma Stag" z roku 1952 John Zischang opowiada o interesujcym
wydarzeniu, ktre byo mi znane rwnie z innego rda. Dotyczy pewnego Wocha o nazwisku
Achille D'Angelo, ktry obecnie jest czowiekiem w rednim wieku i okazyjnie odwiedza Stany
Zjednoczone.

Kiedy by jeszcze mody, pewnego razu w Neapolu szed w odlegoci okoo 20 krokw za pikn
dziewczyn. Czul przemon ch wycignicia rki i dotknicia dziewczyny. Przy tym jego do
mimowolnie wykonaa ruch pieszczoty. Dziewczyna zareagowaa tak, jakby rzeczywicie poczua
dotyk; krzykna i odwrcia si, aby zobaczy, kto omieli si j dotkn. Ale poniewa nie
spostrzega koo siebie nikogo, zblada jak ciana, prawdopodobnie ze strachu przed
ponadnaturalnym przeyciem. D'Angelo, ktry w ten sposb odkry do tej pory nie znan mu moc,
przyrzek sobie uywa jej tylko w dobrych celach i zacz z ni eksperymentowa. Sia ta okazaa si
przydatna przy uzdrawianiu, a D'Angelo wkrtce stal si popularny.

Jego zdolnoci sprawdzono w Nowym Jorku wedug przepisw Towarzystwa Bada

Parapsychicznych. Przy penym wietle wystawi on swoj niewidzialn do, a jej dotyk wyranie
odczuway osoby siedzce w sali z zamknitymi oczami. Autor wspomnianego artykuu relacjonuje, jak
przestraszy si pewnego dnia, gdy ostry palec pchn go z tylu w okolicy karku. Pniej dowiedzia
si, e to D'Angelo szturchn jednego z czonkw Towarzystwa I3ada Para psychicznych podczas
jednej ze swoich prezentacji. D'Angelo wyjani, e zauway ju wczeniej podczas swoich
eksperymentw, i nie potrafi kontrolowa wystawione) czci swojego Ja w postaci namacalnej rki i
nie jest pewien, jakiej osoby lub jakiej czci Jej ciaa dotkn.

Ani badacze, ani D'Angelo nie mogli wyjani, co waciwie nastpio, gdy wyobrazi on sobie, e
kogo dotyka, i wykona przy tym oddalony od tej osoby odpowiednie ruchy.

Fakt, e mona kogo dotkn na odlego, jest wspaniaym dowodem na wystawianie palca aka. To,
e D'Angelo nie mg trafi w okrelone miejsce na ciele dotykanej osoby. dowodzi, i dotyku nie
powoduje rednie Ja. Czynno t wykonuje nisze Ja, o ktrym wiadomo, e niechtnie pozwala si
kontrolowa. Jeli chce i wasn drog. To ponownie wskazuje konieczno wychowania niszego
Ja).

Zanim zwrcimy si ku subtelnym aspektom telepatii stosowanej w modlitwie, musimy zatrzyma si

przy naturze form mylowych. Wiedza ta jest konieczna, abymy mogli poprawnie sformuowa
modlitw, zanim przelemy j drog telepatyczn Wyszemu Ja.

ROZDZIA 4: KSZTATY MYLOWE AKA, AURA I JEJ POMIARY, AUROMETR

W czasie wdrwki w rejon Polinezji kahuni i ich lud przybyli rwnie do Indii. Moe wtedy indyjska
ludno przyja pewn cz Huny. A moe Hindusi sami rozwinli nauk podobnego rodzaju. W
kadym razie idea KSZTATW MYLOWYCH i przekonanie, e myl jest rzecz" dotara do
zachodniego wiata w kocu minionego wieku poprzez teozofi, opart w duej mierze na czci
wierze Indii i Tybetu.

Pojmowanie ksztatu mylowego mocno zmienio sens| wobec swojego pierwotnego znaczenia w
nauce Huny. Zachodni autorzy stworzyli na ten temat rnorodne teorie a w Indiach sfaszowano
ongi tak proste idee. Dzisiaj moemy tylko usysze, i przy silnej koncentracji potrafimy stworzy
niewidoczny twr mylowy, napeni go yciem i wysa, aby pomc innym lub szkodzi. Szepcze si
przy tym tajemniczo o czarnej magii" i wyjania, e li ludzie stworzyli niedobre twory mylowe,
pozwolili im wtoczy si bez kontroli po niewidzialnym wiecie i sprawia kopoty. Mwi si take, i s
one podobne do cia astralnych". lecz brakuje im Ja, wiadomej istoty, ktra by je uduchowia i nimi
kierowaa. W pewnym jednak sensie te astralne powoki musz by wystarczajco ywotne, aby
wasa si po wiecie jako twory ksztatw mylowych.

Nauka Huny przenosi nas z powrotem ku pierwotnemu pojmowaniu widmowego ciaa niszego Ja i
ksztatw mylowych. Ksztat mylowy to wraenie wytoczone w niewidzialnej substancji widmowego
ciaa niszego Ja. Wiksza Ilo powizanych ze sob wrae tworzy grono ksztatw mylowych, w
ktrym zapisane s i przechowywane wspomnienia o cigu zdarze. Przez samo mylenie nie mona
wytworzy adnego ksztatu mylowego. Zestaw wspomnie zespojony z ksztatw mylowych caej
serii zdarze nigdy nie moe sta si niewidzialnym ciaem duchowym, adnym Ja ani wyposaon w
wiadomo Istot.

Mwilimy ju o tym, e wedug Huny wspomnienia przechowywane s w widmowym ciele niszego

Ja, a nie w fizycznych komrkach mzgu. Lecz wedug nowszych odkry medycznych ciao aka
mzgu przenika- podczas wiadomej fazy ycia odpowiadajce mu czci fizycznego mzgu. Gdy
odsoni si zewntrzn warstw mzgu powyej uszu i za nimi, a nastpnie przez otwr w czaszce
podrani j ig przewodzc prd o maym nateniu, mona przywrci pacjentowi, bez szkodzenia
mu, pami o minionych zdarzeniach, ktre moe on znw przey ze wszystkimi szczegami. Nie
znaleziono adnych dowodw zmian w komrkach mzgu, ktre wiadczyyby, i odcinite s na
nich wspomnienia, ale nie sposb zaprzeczy, e przy odpowiednim pobudzeniu mona te
wspomnienia przywoa. Jest tam wic jednak zgromadzone co, co jest materialne i realne, chocia
niewidoczne i niewyczuwalne.

Rne grupy badawcze, ktre w cigu ostatnich stu lat powiciy si studiowaniu nauk
parapsychicznych, prboway fotografowa ksztaty mylowe lub spowodowa, aby odznaczyy si na
bonie fotograficznej, jeli zetknie si j z gow lub rkami osoby, ktra koncentrowaa myli na
okrelonym przedmiocie, na przykad rylcu czy kuli. Osignito pewne rezultaty, omawiane pniej w
artykuach i ksikach, ale o obrazach otrzymanych na kliszy nie stwierdzono nic w sposb
ostateczny.

Pewnego dnia przy pracy w HRA odkrylimy metod, dziki ktrej mona wspaniale udowodni
postulowan w nauce Huny egzystencj form mylowych, ciaa widmowego i aury. Okazao si, e
mona je mierzy przyrzdem, wynalezionym przez Veme'a L. Camerona, zawodowego rdkarza z
Elsinore, w Kalifornii.

Przed kilkoma laty wynalazca aurometru" szuka wody za pomoc wideek z gazki wierzbowej.
Pomimo e pracowa nad znan ju podziemn y wodn, ani razu nie nastpio wychylenie rdki.
Pewnego dnia pisze on w swojej ksice The Aurometer (Ksika ukazaa si nakadem
wydawnictwa Borderland Sciences Research Associates, 3524, Adams Ave., San Diego 16, California
w roku 1952.) przyszo mi waciwe odczucie w stosunku do rdki i wraenie. Jakbym si
wiadomoci wcisn do przyrzdu adunek aury. Rdka zareagowaa bardzo silnie. Od tego
momentu zaczem moj dugoletni dziaalno rdkarza".

Dc do zastpienia wierzbowych wideek lepszym instrumentem, Cameron przetestowa rne

urzdzenia. W kocu wybra dwa bardzo uyteczne przyrzdy, ktre byy przy tym naprawd proste,
lekkie, zwarte i na tym polu pracy jedyne w swoim rodzaju. aden z tych przyrzdw nie mia ani
odrobiny sensu w kategoriach nowoczesnej nauki. Cameron prezentowa je rozmaitym naukowcom,
majc nadziej, e zrozumiej, o co w nich chodzi, albo e przynajmniej je zaakceptuj, poniewa
rzeczywicie daway efekty. Dziaay w rkach osb wystarczajco wraliwych, ktre opanoway
sztuk posugiwania si nimi.

Pierwszy przyrzd by mniej wicej podobny do duego scyzoryka z ciarkiem w ksztacie kulki na
kocu cienkiego, wygitego ostrza. N trzeba byo trzyma tak, aby klinga bya zamknita, a
obciony kulk koniec skierowany ku grze. Klinga bya tak wywaona, i normalnie w tym pooeniu
moga pozostawa jeszcze w rwnowadze. Najmniejsza sia, dziaajca z dou na ciarek,
powodowaa otwarcie si klingi, ktra opadaa na d.
Kady wie, e gdy czowiek przechodzi przez ulic, sia jego przycigania nie zmienia si. Gdy jednak
Cameron na poziomej ulicy przekroczy podziemny bieg wody, wyczu, e jaka sia zwikszya si.
Albowiem przy przekraczaniu yy wodnej wywaona klinga zaopatrzona w kulk zostaa pocignita
w d. Klinga za kadym razem opadaa w tym samym miejscu.

Jedn z osobliwoci tego przyrzdu odkryto dopiero po duszym jego uywaniu. Ot od momentu,
gdy operator bra go do rki, by przeprowadzi jakiekolwiek testy tego rodzaju, a do chwili, gdy sia
przycigania staa si na tyle dua, by otworzy kling, upywao 20-30 sekund. Opnienia tego nie
mona byo wyjani w naukowy sposb, ale zawsze trwao ono tyle samo czasu.

Drugi przyrzd, aurometr, pracuje na innej zasadzie. Obcione ciarkiem ostrze jest tak poczone,
poprzez oysko obrotowe, z uchwytem w rodzaju rkojeci noa, i moe krci si na boki, jeli
przyrzd bdzie trzymany poziomo. (N" pozostaje wic otwarty cay czas, ale ostrze moe
wychyla si tam i z powrotem w paszczynie poziomej. Przyrzd ten trzyma si tak, aby obciony
kulk czubek skierowany by minimalnie do gry i wywaony, w przeciwnym razie wychylaby si ku
doowi w jedn czy drug stron pod wpywem siy cikoci.

Pod wieloma wzgldami aurometr przypomina wahadeko, mimo e wisi ono na sznurku i wychyla si
w paszczynie pionowej, a nie poziomej. Gwna rnica polega na tym, e oba opisane przyrzdy w
przeciwiestwie do wahadeka zdaj si reagowa na obecno wody, tak jakby w pobliu takich
miejsc sia przycigania dziaaa mocniej. Aby stwierdzi obecno wody, wahadeko zalene Jest od
niszego Ja rdkarza, ktre musi wprawi Je w ruch, zgodnie z ustalonym wczeniej kodem czy
konwencj.

Gdy dobry rdkarz zblia si do podziemnej yy wodnej, wtedy wierzbowa lub leszczynowa
rdka, albo odpowiednio wykrzywione wideki, cignite bd ku doowi. Czsto sia przycigania
jest tak dua, e mocno trzymana rdka wykonana ze wieego drewna obiera si z kory.

Wiele razy prbowano wyjani t osobliw si, ktra w dziaaniu przypomina si przycigania, ale
przecie niewiele ma z ni wsplnego. Najprostsze i najlepsze wyjanienie daje nam Huna. Nisze Ja,
po nauczeniu si ustalonej midzy nim i rednim Ja konwencji co do rodzaju wychyle, ktrymi
wskazywane jest znalezienie wody, moe: a) dziki wasnej zdolnoci odbierania promieniowania
wyczu wod w podou i b) spowodowa, e rdka wychyli si, a wideki z gazi lub obciona
klinga opadn w d. czy kulka aurometru wprawiona zostanie w poziome wahania.

Mana, czyli sia yciowa, i widmowa substancja wpywaj w uywany przyrzd, uzyskujc pod
wpywem niszego Ja nadzwyczajn zdolno zachowania si jak yjca lub inteligentna
substancja, i pocigaj w d kulisty ciarek lub czubek wideek. Obserwowana zwoka czasowa w
reakcji Instrumentu wskazuje na to, i nisze Ja potrzebuje tego czasu, by oywi man i substancj
widmow oraz pozwoli przepyn im z rki do przyrzdu, aby by on gotowy reagowa na polecenie
niszego Ja. (W zalenoci tej interesujce jest spostrzeenie Camerona, gdy stwierdzi, e wcisn
do instrumentu co w rodzaju adunku aury").

Do wykrycia podziemnych ciekw wodnych suy Cameronowi pierwszy opisany instrument. Z nim
kroczy on tam i z powrotem po terenie. Kulka opadaa w d. wiadczyo to o obecnoci wody. Po
pozytywnej reakcji pierwszego przyrzdu Cameron bra do rki aurometr i wraca z nim do miejsca nad
y wodn. Przy zblianiu si do niej ostrze aurometru silnie si odchylao, jakby chciao omin
wznoszcy si od wody komin aury.

Zalenie od wielkoci podziemnego cieku wodnego aura wody moe by dua lub maa. Czasami
woda podchodzi z gbi ziemi a do powierzchni; wtedy tworzy si kolisty komin aury. W przypadku
ciepej wody aura jest zwykle owalna. Promieniowanie moe by rwnie klinowate lub stokowate.
Gdy woda jest gboko pod ziemi, wtedy aura na powierzchni jest szersza anieli wwczas, gdy
woda znajduje si blisko. Moemy wic okreli, na jak gboko naley zrobi odwiert. Bada si
teren wok promieniowania aury, okrajc j z aurometrem, jego wskazwka--ostrze zawsze
odchyla si na zewntrz od powierzchni aury.
Mona by jeszcze wiele powiedzie na temat tych zjawisk. poszukiwanie wody za pomoc rdki,
przez wyszkolonych, uzdolnionych parapsychicznie ludzi, okazao si skuteczne i znalazo uznanie w
wielu krajach; w USA sposb ten jest Jednak mao znany. Rzdy Kanady i Australii na stae
zatrudniaj zawodowych rdkarzy do poszukiwa wody. W czasie drugiej wojny wiatowej skutki
dziaa wojsk brytyjskich, walczcych w Afryce przeciwko niemieckiej grupie armii pod dowdztwem
generaa Rommla, zaleay w duym stopniu od rezultatw pracy wojskowych rdkarzy. Ich
obowizkiem byo zapewnienie wody maszerujcym oddziaom. Znany jest przypadek znalezienia za
pomoc rdki silnej yy czystej wody w dolinie, gdzie wczeniejsze wiercenia day nike rezultaty i
dostarczyy tylko zanieczyszczonej mineraami, niezdatnej do picia wody.

Kiedy Veme Cameron przeczyta moj ksik Magia cudw i gdy odwiedzi mnie pierwszy raz,
przynis ze sob swoje przyrzdy. W pniejszych biuletynach HRA znalazy si relacje z wielu prb,
ktre razem przeprowadzilimy. Cameron mia duy zasb dowiadcze. Za pomoc swoich
instrumentw nie tylko zauwaa aur pyncej wody, lecz mierzy rwnie ludzk aur, jak i aur
przedmiotw, rolin i zwierzt. Cameron by czonkiem HRA i z chci prezentowa poczynione we
wczeniejszych latach odkrycia.

Kilka lat wczeniej dr Kilner zbada ludzkie ciao widmowe. aur lub eteryczny duplikat". Przez
kolorow szyb on i jego przyjaciele widzieli, jak to Co wychodzio poza kontur fizycznego ciaa
czasem daleko, czasami tylko troch i jak wysuwao si ze rodka ciaa, by dotkn widmowego
ciaa przechodzcej obok bliskiej Istoty. Cameron stwierdzi, e mona dokadnie zmierzy
aurometrem kontur widmowego ciaa, nawet jeli jest on niewidoczny dla oczu.

Aura ciaa widmowego lub fizycznego jest podobna do aury podziemnej yy wodnej o tyle, i wydaje
si mie adunek siy zdolnej odchyli wskazwk aurometru. Gdy prowadzi si instrument wzdu
caego obszaru aury do gry, na d i na boki wyaniaj si punkty, w ktrych czubek aurometru
wychyla si; poczenie tych punktw tworzy dokadny kontur aury. Normalnie substancja widmowa
wystaje tylko kilka centymetrw nad powierzchni ludzkiego ciaa, z wyjtkiem opatek i strefy
narzdw pciowych W miejscach, gdzie ciao fizyczne nie funkcjonowao normalnie, na przykad
ponad chorymi narzdami lub zbami ciao widmowe byo napuchnite i wystawao niezwykle daleko
ponad powierzchni ciaa fizycznego. Stawy, na przykad w krgosupie, wymagajce nastawienia,
wykazyway wypukoci w konturze aury; po wyleczeniu staww kontur przybiera zwyky wygld.

Okazyjnie przeprowadzone przez Camerona w San Diego pomiary aurometrem przekonujco

dowiody, e rwnie duchy zmarych yj w widmowych ciaach (skadajcych si z cia widmowych
redniego i niszego Ja; nisze Ja posiada bardziej zwarte ciao aka, chocia pozostaje niewidoczne
dla fizycznego oka).

Mark Probert z San Diego, synne medium, ma kontakt z wieloma duchowymi istotami, ktre mwi
przez niego. kiedy znajduje si w transie. Przy jednej z takiej okazji rozwina si oywiona rozmowa z
pewn duchow istot. Istota ta wykazaa silne zainteresowanie aurometrem, ktry wanie badalimy.
Od razu zgodzia si stan obok medium, po czym Cameron sprbowa znale jej ciao aka i
zmierzy je. Zlokalizowa je i z atwoci naszkicowa jego kontur, tak jak gdyby szkicowa ywego
czowieka.

Nastpnie istota duchowa zaproponowaa nastpujcy test. Ona skryje si w pokoju, a Cameron
bdzie prbowa j znale za pomoc aurometru. Dano jej troch czasu, aby si schowaa, po czym
zaczy si poszukiwania. Dokadnie badano pokj aurometrem. Po kilku minutach wskazwka
wychylia si ku pododze, pod rg duego stou stojcego na rodku. Przyrzd wyczul wic widmowe
ciao istoty duchowej. W cigu nastpnych sekund wyledzono jej zarys. Okazao si, e siedziaa na
pododze ze skrzyowanymi nogami, z gow zwrcon ku medium; bya odwrcona plecami do
Camerona. Pniej potwierdzia przez usta medium, e jej pozycja zostaa okrelona poprawnie, i
wyjania: Mylaam, e przyjmiecie, i bd staa przed tym modym czowiekiem i patrzya na ciebie;
aby utrudni ci zadanie, usiadam wic i zwrciam twarz w stron medium".

Eksperyment ten wzbogaci kroniki bada parapsychicznych o cakiem nowy, bardzo znaczcy
materia i rwnoczenie na nowo potwierdzi prawidowo przekona Huny.
Przejdmy teraz do odkrycia Camerona, ktre stwierdza, e rwnie obrazy mentalne, czyli ksztaty
mylowe przedmiotw, jak rwnie ludzka aura mog by rozpoznane i zmierzone aurometrem.
Przeprowadzono bardzo przekonujce serie prb. Podczas gdy Cameron wychodzi z pokoju,
przebywajcy w nim umawiali si, i wyobra sobie w okrelonym miejscu konkretny przedmiot.
Wizualizowano w ten sposb kostki, kulki, rnego ksztatu wazy i inne rzeczy. Cameron wraca do
pokoju, bada aurometrem wskazane mu miejsca i na podstawie jego wychyle okrela ksztat
wyobraonych przedmiotw. Szybko udao mu sieje wszystkie odnale.

Zastanawiajce byo to, e wizualizowane ksztaty okazyway si podczas mierzenia znacznie wiksze
lub znowu Jakby skurczone. Jest to zjawisko na wskro zgodne z pogldami kahunw, wedug ktrych
ciao widmowe moe zwikszy si tak, e daleko wystaje poza ciao fizyczne, lub tak zmniejszy, i
bdzie wcignite do jego wntrza. Ksztaty mylowe zachowuj si podobnie. Mog by
mikroskopijnie mae, aby w postaci gron wspomnie umys mg je przechowywa w magazynie
pamici, albo mog wzrosn do rzeczywistej wielkoci przedstawionych obiektw.

Przy jednej z najbardziej przekonujcych prb z aurometrem wyobraono sobie stojce na rogu stou
koo. Jeden z czonkw grupy, nie mwic o tym nikomu, w tym samym miejscu wyobrazi sobie
kwadrat. Cameron zacz prb, ale przerwa na chwil, po czym jeszcze raz zabra si szczeglnie
uwanie do pracy. Bardzo ostronie poda z aurometrem za kad krzywizn i kadym ktem,
szukajc ksztatu mylowego. Nastpnie stwierdzi: Sdz i jest to koo z naoonym na nie troch
wikszym kwadratem. Jego rogi nieznacznie wystaj w czterech miejscach poza nie". W tym
momencie poznana nam ju osoba, ktra doczya kwadrat, przyznaa, ze to ona odpowiedzialna jest
za t osobliwo.

Dziki tym nowym dowodom jeszcze raz wzmocnilimy star wiar, i myl jest rzecz", i tym atwiej
moglimy wyobrazi sobie, jak nisze Ja przy uyciu swoich piciu zmysw i pod kierownictwem
redniego Ja obserwuje wszystko to, co si dookoa nas dzieje, a nastpnie sporzdza niewidoczne,
mikroskopijnie mae ksztaty mylowe. ktre gromadzi jako wspomnienia wydarze.

rednie Ja rozstrzyga, co kade zdarzenie oznacza i jak moe by ono powizane z innymi
zdarzeniami. Mwic krtko, rednie Ja .racjonalizuje" zdarzenie. Skoro tylko rednie Ja
przyporzdkuje ksztaty mylowe odpowiednim gronom wspomnie i nada im rozsdne, logiczne
znaczenie, s one przechowywane w widmowym ciele niszego Ja. (Gdy rednie Ja nie moe z
jakiego powodu zracjonalizowa ich przed odesaniem do magazynu pamici, pojawiaj si kopoty.)

To, co sobie mylimy i wyobraamy, zostaje zapisane w postaci obrazw mylowych. Z czasem
gromadzimy olbrzymi materia wspomnie, ktry znajduje wyraz w gronach ksztatw mylowych.
Jestemy tym, o czym mylimy". Tak wic to, co dzieje si w naszym yciu psychicznym. tworzy nas
samych. Jeli nasze mylenie nie jest kompletne lub jeeli wytworzone przez nisze Ja obrazy
wspomnie nie otrzymay od redniego Ja ostatecznego szlifu racjonalizacji, mog one rani nasz
umys lub szkodzi ciau. Jest to bardzo wane przewiadczenie, o ktrym bdziemy jeszcze pniej
mwi szczegowo.

Na razie jednak chcemy zaj si rol, jak odgrywaj w telepatii grona ksztatw mylowych, i
zastanowi si w jaki sposb najlepiej skoni nisze Ja do stosowania telepatii.

ROZDZIA 5: TELEPATYCZNY KONTAKT MIDZY LUDMI

Dwaj przyjaciele lub czonkowie rodziny, ktrzy wiedz, jak pracuje nisze Ja, mog zacz
przekazywa sobie wzajemnie telepatyczne informacje.

Wiemy, dziki eksperymentom z pudekami i kartami. w jaki sposb nisze Ja wysya widmowy palec
wzdu nici aka, aby zasign informacji. Wiemy rwnie, e wysyana informacja pynie w formie
ksztatw mylowych po nici widmowej. Istnienie takich nici zostao ju chyba dostatecznie
udowodnione.
W tym momencie zajmiemy si czym nowym: rol. Jak odgrywa przy telepatii mana. czyli sia
yciowa. Przy omawianiu aurometru dowiedzielimy si, e pewna dawka many przepywa z niszego
Ja eksperymentatora w przyrzd i powoduje wychylenie wskazwki. W podobny sposb pynie mana
wzdu nici widmowej, ktra istnieje midzy telepatycznie poczonymi ludmi.

Te niewidoczne nici lub sznury s porwnywalne do drutw telefonicznych, ktrymi przesyane s

informacje. Tak jak prd elektryczny pynie przez przewody, tak mana pynie przez nici; i tak jak drut
telefoniczny niesie symboliczne informacje do odbiorcy, tak widmowe nici nios na fali many grona
mikroskopijnych ksztatw mylowych. Gdy odebrane s na kocu nici przez inne nisze Ja, wywouj
specyficzne, odpowiadajce wiadomociom, wraenia mylowe. Nisze Ja prezentuje je redniemu
Ja, a ono odczuwa je jako wspomnienia, jak co, co przychodzi na myl".

Nie zostao jeszcze wyjanione, jakiego rodzaju si jest mana. Jedno jest pewne, e nie jest
elektrycznoci elektromagnetycznej natury. Dziaa raczej Jak prd stay wytworzony przez chemiczne
reakcje. Charakterystyczne Jest, e mana wydaje si si yw, gdy gromadzi si w substancji
widmowego ciaa lub sznurze aka bd pynie po nici, sznurze czy lasce z tej substancji. Inn jej
cech jest moliwo przepywu przez widmow substancj, ktra jest dla niej idealnym
przewodnikiem. Normalnego prdu staego nie mona przesa po drutach na due odlegoci,
poniewa ich opr sprawia, i prd jest coraz sabszy, a w kocu zanika. Z tej przyczyny dalekie linie
przesyowe zasilane s prdem zmiennym o duym napiciu.

Telepatia dostarcza nam dowodu, e ni widmowa jest idealnym, ywym zamiennikiem drutu, e
mana moe rwnie atwo pyn wzdu takiej nici dookoa wiata, jak i przez pokj. Popularna teoria,
e telepatyczne przesyanie informacji jest podobne do emisji fal radiowych o wysokiej czstotliwoci
przez powietrze, okazaa si bdna. Fale radiowe sabn odwrotnie proporcjonalnie do kwadratu
odlegoci, a jeli stacja nadawcza jest tak maa jak nisze Ja czowieka, audycja radiowa byaby
syszalna najwyej w promieniu 1-2 metrw.

Osoby, ktre zaczynaj telepatyczne eksperymenty, powinny podczas pierwszych prb pozostawa
blisko siebie. Pniej mog prbowa pokonywa wiksze odlegoci. Jedna osoba wysya w danym
czasie ksztaty mylowe, druga jest odbiorc; co jaki czas mona zamieni si rolami. Midzy
przyjacimi istniej ju silne poczenia nimi aka, natomiast midzy obcymi bd wytworzone przez
spojrzenie lub uciski doni.

Na pocztku trudniejsze zadanie przypada redniemu Ja odbiorcy. Wcale nie jest tak atwo uczyni
rednie Ja cichym i zdolnym do odbioru, aby nisze Ja mogo zaprezentowa mu odebrane
telepatycznie wraenia. Bierze si to std, e George przez cay dzie gotowy jest do odbierania i
wykonywania polece. Od momentu, kiedy rano musi przesta ni, a Jego czowiek si budzi. Jest
przygotowany na odbieranie najdrobniejszych polece. Tak wic musi szybko spojrze na zegarek,
aby stwierdzi, czy jest wczenie, czy pno, albo musi szuka czci odziey lub ostronie wzi
zegarek i bez upuszczenia go zapi na nadgarstku.

Gdy przychodz momenty, kiedy czowiek jest bezczynny i rednie Ja nie prosi George'a o pomoc w
przywoywaniu wspomnie potrzebnych do procesw mylowych, wtedy George moe zaj si
maymi snami na jawie. Moe przyniesie on wspomnienia wedug wasnego uznania i przedstawi je
redniemu Ja. Wikszo niszych Ja stanowczo stara si by pomocna i pragnie, aby praca
czowieka bya wykonana poprawnie. W chwilach odpoczynku nisze Ja myli o wszystkich rzeczach,
ktre jeszcze musz by zrobione. Moe przy tej okazji przypomina redniemu Ja, e trzeba
zadzwoni do stacji obsugi w sprawie akumulatora lub o tym, e naley podla now grzdk w
ogrdku.

Gdy si martwimy, George prbuje przyj nam z pomoc, przywoujc wspomnienia zdarze, z
ktrymi cz si nasze zmartwienia i ktre yczymy sobie zmieni. Jeli bardzo angauje si w
spraw, widzc konieczno zmiany pewnych okolicznoci, moe nie da nam zasn przez p nocy,
dostarczajc obrazw penych zmartwie i zwizanych z nimi emocji.

Z powodu swego przyzwyczajenia, i cigle w stanie czuwania oczekuje polece redniego Ja,
George nie potrafi dziaa samodzielnie, gdy Jest zwolniony ze swojego obowizku i powie mu si, e
powinien na jaki czas zaj si sob. Z ca troskliwoci naley mu wyjani, e powinien
wykonywa zadania, ktre moe sam przeprowadzi. Trzeba mu powiedzie, e rednie Ja przez
pewien czas nie moe nim kierowa, na przykad, kiedy trzeba w okrelonym miejscu wbi gwd w
cian. Mona powiedzie, e wtedy daje si mu motek i gwd, wysya, aby znalaz cian i dobre
miejsce do powieszenia obrazu; i sam powinien wbi gwd, po czym wrci i zda relacj z tego, co
zrobi.

Wyjanilicie George'owi, e jestecie poczeni ze swoimi przyjacimi przez nici aka, e nici te
trzeba tylko oywi, aby mona byo wzdu nich wysa ksztaty mylowe wiadomoci. Teraz
powiedzcie mu, e wasz przyjaciel chce przesa wiadomo, e George ma j odebra i przekaza
wam do wiadomoci tak. Jak jakie wspomnienie. Nastpnie zaprzestajecie dawania wszelkich
wskazwek i rad, zostawiajc George'a w spokoju.

Przyjaciel oznajmia pocztek wysyania. Podczas gdy odpracie swoje ciao, dajcie George'owi
woln rk. Nie rbcie niczego, co wymagaoby jego uwagi lub pomocy. Sprbujcie odsun wszelkie
myli; otwrzcie swoje wntrze na przyjcie informacji, aby moga trafi do orodka waszej
wiadomoci.

Czekacie teraz chwil. Jednak nie przychodzi adne wraenie. Jak wikszo ludzi bdziecie chcieli
przywoa George'a z powrotem i jeszcze raz wyjania mu, co ma robi; powiecie mu, i nadal nic nie
czujecie i e powinien w kocu przekaza t wiadomo. Jest to jednak absolutny bd. To tak, jakby
wysao si psa na k, aby szuka piki (po tym, gdy wyjanio mu si jasno, co ma robi) i zanim
jeszcze na dobre nie rozpocz swoich poszukiwa przywoywao go z powrotem, aby zobaczy, czy
trzyma Ju pik w pysku. lub by ponownie wyjania, o co chodzi. W kocu doszoby do tego, e pika
w ogle nigdy nie zostaaby znaleziona lub dopiero po dugim czasie.

Moemy kontynuowa t analogi i przyj, e na tym kawaku ki, gdzie ley poszukiwana pika. Jest
zajczek lub e pewnego razu pies zakopa tam ko i teraz polowanie na zajca lub obwchiwanie
koci s dla niego waniejsze ni zadanie, ktre przekaza mu jego pan. Moe te nie jest dla psa
cakiem jasne, ktr z wielu starych piek lecych na ce powinien przynie. A moe przyjdzie mu
pomys, i byoby lepiej, gdyby przynis stary but lub rkawiczk. Podobnie, czasami George nie w
peni rozumie, czego si od niego wymaga. Zamiast czeka na ksztat mylowy wiadomo, ktr
powinien wysa mu po czcej nici widmowej George osoby wysyajcej informacj moe znalaz
na swojej drodze innego George'a i zacz czyta Jego myli; moe zajty jest wspomnieniami, ktre
znalaz zgromadzone w ciele widmowym Innego George'a, i przesya wasnemu redniemu Ja cay
asortyment starych butw, rkawiczek czy innych piek, zamiast przynie mu t jedyn, waciw.

Poniewa George jest przy tym mil, gotow do pomocy istot, ktra chtnie sprawia nam rado,
czyni on czsto co w jego mocy, aby sfabrykowa Informacj zastpcz, jeli nie moe otrzyma
adnej prawdziwej wiadomoci dla redniego Ja. Przynosi wtedy, gdy mu na to pozwolimy, wci
nowe przypuszczenia lub wraenia, ktre nale do starych wspomnie i s niczym innym jak
wytworem fantazji.

Naley utrzyma nisze Ja przy zadaniu szukania piki i do tego tej Jednej konkretnej; ale
jednoczenie musi on mie swobod dziaania. Chcc utrzyma George'a przy pracy i przeszkodzi
mu w bieganiu za zajczkiem, naley da mu w pocztkowym stadium praktyki telepatycznej
rzeczywiste zadania, a unika zada wyimaginowanych. Pozwala mu si na przykad trzyma owek
nad papierem i rysowa przedmiot, na ktry nadawca patrzy z koncentracj i wysya nam Jego obraz.
Rysunki wywouj na George'u silne wraenie. Pozwalaj mu zrozumie, i praca ta jest dynamiczna i
konieczna oraz e musi powici jej ca uwag.

Zdarza si, e niedowiadczona osoba wysya telepatycznie informacje tak sabo, i odbiorca
potrzebuje wicej czasu i cierpliwoci, aby waciwie je odebra i poj. W zwizku z tym dobrze jest,
gdy obaj pocztkujcy wezm do rki papier i owek. Nadawca rysuje starannie i powoli,
rwnoczenie polecajc swojemu George'owi, aby Jego rysunek przekaza George'owi partnera
siedzcego w innym rogu pokoju (pniej moe w Innym miecie lub kraju).

Mona uy prostego symbolu lub konturu jakiego przedmiotu. Zauwaono, i najatwiej daj si
przesya i odbiera obrazy; kolory s atwiejsze do przeniesienia ni dwiki czy gos; wraenia
zapachowe i smakowe s atwiejsze do przesania ni odczucia fizyczne takie jak twardo. mikko,
ciepo czy zimno. Trudno jest przesa wiadomo zoon z nastpujcych sw: Janie, zatrzymaj si
w drodze do domu przy sklepie Nowaka i kup puszk zielonego groszku". Znacznie atwiej jest
przesia obraz mentalny sklepu i puszki z groszkiem. Czsto spotyka si mw. ktrzy z
dokadnoci odbieraj podobne wiadomoci telepatyczne od swoich on. Pewien przyjaciel HRA
czsto, gdy sta na skrzyowaniu i odprony czeka na zielone wiato, odbiera telepatyczne
zlecenia, aby kupi i przywie do domu pewne rzeczy.

Jeeli podczas praktyki telepatycznej nisze Ja zbyt dugo wykonuj to, czego si od nich wymaga,
mona zastosowa nastpujcy rodek przygotowawczy. Naley usi, wzi papier i owek do rki,
po czym poprosi George'a, aby poda jaki pomys, obrazu mylowego pewnego zdarzenia.
Zazwyczaj pobudzamy nisze Ja, aby podao nam potrzebne wspomnienia, za pomoc ktrych
moemy przeprowadzi^ proces mylenia lub wyrazi sownie albo pisemnie pewien tok mylowy.
Wszystkie zwyke wspomnienia poczone s ze sob widmowymi nimi, tak e nie gin ani nie
zostaj!) wyizolowane, lecz wplecione s w materi czasu i przestrzeni. Wspomnienia zdarze z
dziecistwa poczone s z innymi wspomnieniami z tego samego czasu i miejsca. Jeli; chc
przypomnie sobie imi jakiego towarzysza zabaw, daj George'owi odpowiedni wskazwk,
zatrzymujc si mylami przy czym, co jest zwizane z tym towarzyszem zabawy. George z wielk
szybkoci wydobywa wtedy pewn liczb wspomnie i w obszarze dotyczcym okrelonej grupy
czasowo-przestrzennej poda po czcych niciach widmowych od jednego wspomnienia do
drugiego. Wczeniej czy pniej znajdzie imi kolegi i zaprezentuje je redniemu Ja. Gdy pozwoli si
George'owi na chwilow swobod a wic na dziaanie wolne od naszej ingerencji i zachci, by
wybra jakie wspomnienia i przesa je do centrum wiadomoci, prawie zawsze otrzymamy rezultaty.
Ju po paru dniach systematycznych wicze rednie Ja uczy si powstrzymywa od ingerencji i
pozwala robi niszemu Ja to. czego si od niego wymaga. rednie Ja uczy si spokojnego
skupienia, penej oczekiwania i uwanej ciszy, ktre konieczne s, aby George nabra pewnoci siebie
i zaufania, i robi to, co powinien.

Kto nie ma partnera do codziennych telepatycznych eksperymentw, moe posuy si inn metod
treningu, wymienit, lecz jednak trudniejsz, mianowicie psychometri".

Chcc j wyprbowa, naley wypoyczy od przyjaciela kilka rzeczy nalecych do osoby trzeciej,
ktr zna tylko przyjaciel, a nie sam eksperymentator. Przedmioty, na przykad obrczka, scyzoryk,
piro lub inne drobiazgi, ktrych do tej pory waciciel uywa i ktre ze sob nosi, poczone s z nim
mocnymi nimi widmowymi. Naley poinstruowa George'a, aby wysun palec aka i postpowa nim
po niciach do waciciela tych przedmiotw oraz aby przynis jego wraenia. Pniej naley wzi te
przedmioty, jeden po drugim, na dusz chwil do rk. Nastpnie, gdy ju wyjanilimy George'owi
jego zadanie, trzeba odpry si i czeka, a on zacznie swoj dziaalno. George dostarcza wtedy
do centrum wiadomoci wraenia pochodzce od osoby znajdujcej si na drugim kocu nici
wychodzcych od przedmiotw. Wraenia te mona zapamita lub zapisa i pniej w rozmowie z
przyjacielem sprawdzi ich poprawno.

Przy prbach z psychometri w pewnej grupie HRA puszczono w obieg skrzyneczk, aby zebra
przedmioty do rnych eksperymentw. Przedmioty te rozdzielono pniej tak, aby ich odbiorcy nie
wiedzieli, do kogo naleay. Pewna pani, ktra otrzymaa mj zegarek, poinformowaa, i wyczula, e
jego wacicielem jest przyjazny starszy pan z bia brod. Kiedy upomniaem si o mj zegarek,
mielimy wiele zabawy z powodu tego oczywistego nieporozumienia; mogem jednak od razu
wyjani, co si zdarzyo. Opis pasowa dokadnie do pierwotnego waciciela zegarka. Nosi on go
wiele lat a do swojej mierci, a jego crka podarowaa mi go na krtko przed owym eksperymentem.

To, e, jak wida, nici aka mog doprowadzi do osb, ktre wanie zmary, jest jednym z
najsilniejszych dowodw na przetrwanie osobowoci czowieka po jego mierci. Ciao widmowe
zachowuje po mierci fizycznej wszystkie wspomnienia. Zachowany w nim zewntrzny wygld osoby
umoliwia uzyskanie wystarczajcych informacji, aby rozpozna osobnika, jak stao si to w przypadku
wczeniejszego waciciela mojego zegarka.

Jeeli George, posugujc si psychometri, nie poda adnych wrae, mona jak czyni niektrzy
czonkowie HRA ponownie chwyci za wahadeko. Trzymajc je w rce i opierajc si na konwencji
wychyle dla tak" i nie". poleca si George'owi poda za Istniejcymi nimi aka do ktrego z
przyjaci, znale go i za pomoc wychylenia dla tak" da zna o powstaym kontakcie. W kocu
mona za pomoc pyta i odpowiedzi dowiedzie si, gdzie przyjaciel jest, czy mu si dobrze wiedzie,
co robi, czy jest sam, czy te z Innymi. Odpowiedzi te wraz z dat i godzin mona zanotowa i przy
nadarzajcej si okazji sprawdzi ich poprawno. Jeden z czonkw HRA mia modego krewnego.
ktrego zawd zmusza do poruszania si po caym miecie. Za pomoc powyszej metody potrafi on
dokadnie poda ladem modego mczyzny. Od czasu do czasu bra wahadeko do rki,
wskazywa rne okolice planu miasta; a George mwi po prostu tak", jeli wskazane miejsce
zgadzao si z miejscem pobytu krewnego.

Wszystkie wiczenia, ktre su rozwojowi naturalnych telepatycznych zdolnoci niszego Ja, s

wartociowe; mona nauczy si za ich pomoc, jak poleca niszemu Ja, aby, podao po
widmowych niciach do innej osoby lub rzeczy. Trzeba opanowa t sam metod, jeeli chcemy wej
w kontakt z wasnym Wyszym Ja i przesa mu wiadomo.

Jak nam dzisiaj wiadomo, czce nici wydaj si przyczepione w okolicy splotu sonecznego ciaa
widmowego, nie za fizycznego. Stamtd wybiegaj w najprzerniejszych kierunkach, s bardzo
mocne podczas caego naszego ycia, biegn wzdu krgosupa a do czubka gowy, s naturalnym
ogniwem czcym nisze i Wysze Ja.

Powstaje pytanie, co oywia te nici czy sznury aka? Czynnikiem tym jest mana, sia yciowa.
Wspomnielimy ju o niej, mwic o pracy rdkarzy i aurometrze. Wyjanilimy, w jaki sposb
niesie ona podczas telepatii grona ksztatw mylowych wzdu nici aka. Nieporwnywalnie wiksze
znaczenie ma natomiast fakt, e mana transportuje rwnie ksztaty mylowe wzdu mocnego sznura
widmowego, ktry czy nisze Ja z Wyszym. Mana Jest sil, ktra konieczna jest. aby zanie w
ofierze skuteczn modlitw i spowodowa urzeczywistnienie si yczenia.

ROZDZIA 6: MANA I JEJ SILNY ADUNEK

Totemowy pal pnocnoamerykaskich tubylcw odzwierciedla zestaw starych zapatrywa, ktre

obecnie, niestety, popady w kompletny niead. Widzimy na nim jeden z najpikniejszych symboli
trzech Ja czowieka i uywanej przez nie siy yciowej many.

rodkowa cz totemu skada si z wielu figur ustawionych jedna nad drug. W wielu przypadkach
dwie nisze figury stoj na zwierzciu; obie s cile ze sob powizane. Jedna siedzi czsto na
barkach drugiej, jej nogi s skrzyowane z ramionami figury, na ktrej siedzi. Obie te figury s
doskonaym symbolem, przedstawiajcym stosunek niszego Ja wzgldem redniego; ciasno ze sob
powizane, ale jedna stoi wyej ponad wiatem zwierzcym, na wyszym stopniu drabiny ewolucji
(wiat zwierzcy symbolizowany jest przez zwierz u stp supa). Jeszcze wyej ale raczej rzadko
tak cile poczon z pozostaymi figurami widzi si posta z rozpostartymi skrzydami. Jest ona
Idealnym przedstawieniem Anioa Stra lub Wyszego Ja, ktrego symbolem jest ptak. W
chrzecijastwie Jest to gob, ktry zstpi z niebios i unosi si ponad Jezusem, kiedy by On
chrzczony.

rodkow cz pala totemowego, w ktrej wycite s te figury, mona uwaa za symbol many
podstawowego rodzaju, pobieranej przez nisze Ja z poywienia rolinnego lub zwierzcego oraz
wdychanego przez nas tlenu i przechowywanej w Jego widmowym ciele; ale i rednie, i Wysze Ja
take czciowo z niej korzystaj. Na palu totemowym ponad figur symbolizujc Wysze Ja
wystpuj jeszcze inne figury. Mona przyj, i przedstawiaj one hierarchi jeszcze Wyszych Istot,
ktre rwnie zaopatrywane s w man, jeli maj mie wystarczajco duo tej potnej siy
fizycznego wiata, by mogy panowa nad jego materi i wprowadza konieczne zmiany.

Mana, gdy uywana jest przez rednie Ja jako sia yciowa, ulega transformacji w nieznany nam,
subtelny sposb. Dawni kahuni symbolizowali to zjawisko Jako rozszczepienie pierwotnej many na
dwa rodzaje. T rozdzielon, przeobraon form nazywali mana-mana, wskazujc przez powtrzenie
sowa, e owa mana posiada podwjn sil, ktrej rednie Ja moe uy, aby trzyma nisze Ja pod
kontrol i nad nim panowa. Jest to ten rodzaj siy, ktr wspczeni psycholodzy niezbyt jasno
nazywaj wol". Moc ta powinna w kadej chwili by wystarczajco silna, aby przymusi nisze Ja do
suchania wszystkich polece. Jak atwo spostrzec, sia woli" rzadko Jest wystarczajco wyrazista, co
prowadzi do tego, i wikszoci z nas nisze Ja czsto wymyka si spod kontroli.

O wiele atwiej jest kaza zrobi wszystko George'owi, ni rozstrzyga, co byoby najlepsze, po czym
adowa go wol" i skania do dziaania. Wikszo z nas wie z dowiadczenia, jak czsto nie udaje
nam si utrzyma okrelonej diety, przesta pali lub pozby si innych naogw. W niektrych takich
przypadkach George zachowuje si jak sposzony ko, ktry zaciska zby i ucieka. Kiedy rwie
naprzd, jedcowi nie pozostaje nic Innego, jak pozwoli mu pdzi, mocno trzyma si grzywy i
mie nadziej na dobre zakoczenie. Kiedy Jednak George ktry mistrzowsko zna si na tworzeniu
nawykw nauczy si dziaa w okrelony sposb, robi wszystko, aby przeszkodzi redniemu Ja w
amaniu jego przyzwyczaje.

Na og nie wszyscy wiedz, i mona za pomoc pewnych wicze (ktre niebawem opiszemy)
zgromadzi szczeglnie duy adunek siy yciowej, pod warunkiem, e Jest si zdrowym i niezbyt
zrujnowanym psychicznie. Tych silnych adunkw energii moemy uywa w wielu istotnych
sprawach, przy uzdrawianiu blinich lub samego siebie, przy formuowaniu treci modlitwy o duej sile
spenienia.

Wedug kahunw czowiek moe powikszy swj zwyky zapas many, czerpanej z poywienia i
powietrza, jeeli dziaaniem umysu przyspieszy proces jej powstawania. Nasi fizjolodzy popieraj t
teori. Odkryli oni bowiem, e podczas trawienia poywienie nie od razu jest cakiem zuyte, lecz
zostaje przetworzone w glikogen lub glukoz. Przy jego utlenianiu przez wdychany tlen otrzymujemy
dokadnie t ilo mocy i siy, ktrej potrzebujemy do zwykych prac. Jeeli tak jest a nie mamy
adnej podstawy, aby wtpi w wyniki bada to nisze Ja, ktre uczestniczy w tym procesie, moe w
kadej chwili postara si o to (przez wzmoone oddychanie), by wicej glukozy zostao spalone, tym
samym powstaoby wicej tej osobliwej siy otrzymywanej chemicznie i nazywanej przez nas man.

Najczciej nisze Ja szybko uczy si, co ma robi, i rzadko dochodzi do trudnoci. Majc naturalny
talent i wystarczajc ilo wicze za sob, atwo mona sta si specjalist i jak w 1950 roku
udowodnili niektrzy czonkowie HRA uderzywszy zrelaksowan osob silnym adunkiem energii,
powali j nieprzytomn na ziemi. Naturalnie nie oznacza to, i czonkowie HRA zajmuj si w
praktycznym yciu takimi rzeczami (pokaz taki tylko raz odby si w Hollywood z udziaem pewnego
podrujcego mesmeryka, ktry nie uczestniczy w programie badawczym HRA).

Najbardziej interesujc cech many jest jej ywotno i to, e wydaje si dysponowa pewnego
rodzaju wasn inteligencj. W rzeczywistoci jednak tak nie jest; moe ona bowiem dziaa tylko
wtedy, kiedy naaduje lub oywi substancj widmow, na przykad wysunity palec aka; a ta
Inteligentna wiadomo, ktra wydaje si w niej uzewntrznia, naley w istocie do niszego Ja
powodujcego wystawianie palca i kontrolujcego wszystkie czynnoci. (Wyjtkiem Jest przypadek,
gdy bezcielesna istota duchowa przechwytuje kontrol i wchania do wasnego widmowego ciaa silny
adunek many, uywajc go do swoich celw).

Przy gromadzeniu silnego adunku many postpujemy tak samo jak przy czynnociach z wahadekiem
lub przy prbach z pudekami: wyjaniamy George'owi, co ma robi, i prosimy go, aby sprbowa.
Kiedy ju wytumaczymy mu, i w krwi naley spali wicej pokarmu, aby znacznie zwikszy zapas
siy yciowej, uatwimy George'owi jego zadanie. gdy uyjemy wiadomie uruchamianych mini i
zaczniemy gbiej oddycha. Nisze Ja otrzyma potrzebn ilo tlenu i w ten sposb jeszcze raz
pokaemy mu wyranie, czego od niego oczekujemy.

Podczas gdy bdziemy czeka, a George podejmie swoj prac, moemy zrobi kilka lunych
wicze. To zawsze skania nisze Ja do produkowania wicej many; w przeciwnym razie w cigu
kilku sekund zuylibymy cay jej zapas i stalibymy si bezsilni. Kady sportowiec wie, i z
.pierwszym wiatrem" pocztkow iloci many w ciele fizycznym i ciele aka moe dziaa tylko w
ograniczonym zakresie. Ale wie rwnie, e po krtkim czasie otrzyma nowy zastrzyk si .drugi wiatr"
i dziki niemu posunie si dalej.
Zamiast wykonywania wolnych wicze moemy przyj postaw sportowca, ktry podj si biegu o
zakad. Koncentrujemy si na mentalnym obrazie tego biegu, oddychamy szybciej i nieco napinamy
minie. Prawie zawsze pod wraeniem tej idei George zaczyna wytwarza wicej many.

W mojej ksice 'Magia cudw' mwiem o tym, i baron Eugene Fersen uczy praktycznej metody
wytwarzania w organizmie szczeglnie duego adunku siy yciowej. Podrowa przed laty po
Stanach Zjednoczonych i wygasza odczyty. Zamiast sowa mana" uywa zwrotu uniwersalna sia
yciowa" i wierzy, i istniej trzy jej rodzaje. Nie wiedzia nic o trzech Ja Huny ani o trzech rodzajach
many kahunw.

Podstawowa rnica midzy teori Fersena a zapatrywaniami kahunw ley w odpowiedzi na pytanie,
skd bierze si tak due nagromadzenie many. Podobnie jak nauczyciele niektrych szk religijnych
w Indiach rwnie baron Fersen wierzy, e istnieje uniwersalna sia yciowa", ktra rwna
niezmierzonemu oceanowi siy wypenia cay kosmos. ktra istnieje wszdzie i z ktrej wszystkie ywe
istoty mog czerpa swj przydzia yciodajnej mocy. Natomiast kahuni nie pozostawili po sobie nic,
co mogoby wskazywa, i przypisywali sile yciowej charakter uniwersalny. Fersen wierzy, e aktem
umysu mona wchania j z atmosfery i przechowywa w swoim ciele.

Afirmacja barona Fersena miaa formu: Uniwersalna Sia przepywa teraz przeze mnie... Czuj j".
Midzy tymi dwoma zdaniami robi przerw, aby wzmg si strumie mocy. Podczas gdy wypowiada
te sowa, jego uczniowie stali z szeroko rozstawionymi nogami oraz ramionami i domi uniesionymi
na wysoko barkw. Fersen wierzy, e cztery koczyny dotyka bd prdw mocy, ktre opywaj
ciao, jeeli wystawimy je poza ciao astralne, czyli eteryczny duplikat; koczyny wchon do ciaa
uniwersaln si yciow, tak jak anteny pochaniaj fale radiowe nadajnika. Wkrtce uczniowie czuli
w rkach kucie, szczypanie, drapanie, swdzenie lub echtanie, co mogo by nastpstwem silnego
naadowania man. W kadym razie oczekiwali takich odczu, o nich mwia afirmacja. a George
stara si wykona polecenie. (By moe w uniesionych ramionach zostaa spowolniona cyrkulacja
krwi, co byo przyczyn uczucia mrowienia). Jednak bez wtpienia powstawa duy adunek siy
yciowej, ktrego dziaanie mona byo demonstrowa.

Nieyjcy ju doktor Oscar Brunler, wzity naukowiec i radiesteta, demonstrowa pewn metod,
nawet lepsz ni metoda Fersena, aczkolwiek rwnie opart na wtpliwej tezie, i sil mona znale
w atmosferze. Stosujc t metod, naley wiczy tak dugo, a oddech stanie si gbszy i
mocniejszy, a co za tym idzie, rozpocznie si automatyczne gromadzenie dodatkowego zapasu many.
Trzeba sta prosto ze cile zestawionymi stopami i zagarnia powietrze szeroko rozcapierzonymi
palcami. Naley stan na palcach stp i siga rkami Jak najwyej; nastpnie pochylajc
rwnoczenie tuw wykona ramionami szerokorozoyste, koliste ruchy, sigajc od gry do
kostek, i zakoczy \e na tym, e donie i palce odwracaj si do gry i jak najdalej do tylu. uki
zataczanych krgw wynosz okoo trzech czwartych caego koa. Na kocu kadego kolistego ruchu
ramiona i rce s na moment odprone, zanim prostujc rwnoczenie tuw ponownie wzniesie
sieje do pozycji wyjciowej. wiczenie to przeprowadza si wielokrotnie, majc w umyle obraz, i w
organizmie gromadzi si nadwyka siy yciowej. Kady kolejny cykl sprzony jest z formu: Teraz
aduj si man".

Metoda Brunlera jest wymienita. Kiedy George raz si nauczy swojej sztuki, bdzie odpowiada na
mentalne wezwanie redniego Ja bez dodatkowych bodcw. U niektrych ludzi normalny poziom
many zawsze jest wysoki; inni maj tylko bardzo may jej adunek. Kady moe jednak zgromadzi
duy jej zapas, co atwo mona sprawdzi.

Prba, ktr wykona baron Fersen, bya prosta. Jeeli kto dobrze naadowany man wyobrazi sobie,
i man jego ciaa koncentruje si w jego rkach i nabiera magnetycznych waciwoci, wtedy to
rzeczywicie nastpi. Tak stworzone rce magnesy" mona lekko pooy na ramionach mniej
naadowanego przyjaciela, po czym powoli cofn. Dziaaj wtedy jak silne magnesy i czsto
pocigaj za sob przyjaciela tak, e traci on rwnowag. Niektrzy ludzie atwiej reaguj na te moce
ni inni. Kiedy wykonuje si ten eksperyment z rnymi osobami za kadym razem po ponownym
silnym naadowaniu mona znale wraliwego partnera, na ktrego szczeglnie silnie oddziauj
magnetyczne siy.
W innym miejscu opisaem eksperyment, ktry przeprowadziem w Honolulu jako ucze barona
Fersena. Wywiczyem w sobie silne, magnetyczne przyciganie dziaajce na rnych uczestnikw
grupy studenckiej. Nie byem jednak pewien, czy reakcje tych osb nie byy wywoane przez sugesti
lub wyobrani. Aby si upewni, umwiem si z jednym z uczestnikw kursu na przeprowadzenie
testu z jego psem. Na przemian adowalimy si man, ustawiali za psem, kadli rce na jego tuowiu i
powoli je odcigali.

Kadorazowo pies pocigany by przez rce, mimo ze prbowa wczepi si apami w dywan.
Szczeglnie osobliwe byo to, i nie wyczuwalimy przy tym w rkach adnej magnetycznej siy. (Istota
tego zjawiska nie daje si atwo wytumaczy w wietle nauki Huny. Jest moliwe, e przy
odejmowaniu rk nasza mana-aka wysuna si naprzd, w )a-ki sposb utrzymaa psa w uchwycie i
przy poleceniu niszego Ja uya istniejcej w niewidzialnej widmowej doni siy, aby pocign psa.
Istoty duchowe posiadajce tylko ciao widmowe i odbierajce ywym man, aby je napeni, mog
zuy cay zapas swej many przy jednokrotnym duym wysiku, kiedy na przykad unosz w gr stoy
i cikie pianina lub potrzsaj caymi domami, jak przy trzsieniu ziemi).

Przypominamy sobie, i kahuni symbolizowali man za pomoc wody. Jeeli chcieli si naadowa
szczeglnie silnie, oddychali gboko i wyobraali sobie, jak mana tak jak woda w fontannie wznosi
si coraz wyej, a dochodzi do przepenienia. O organizmie ludzkim myleli jak o fontannie, a o
manie jako o wodzie. Umieli rwnie przelewa swoj man w kije, ktrymi ciskali w walczcych
bojownikw. a trafiony nimi nieprzyjaciel pada bez przytomnoci na ziemi. Podobnie mesmeryk z
Hollywood wysya silny adunek many po linii swego wzroku i pozbawia dan osob przytomnoci.
Bez wtpienia posugiwa si on przy tym wysunitym palcem widmowym napenionym man.

Do przeprowadzenia testu przycigania magnetycznego potrzebna jest druga osoba. W HRA

szukalimy jednak prostego testu, ktry mona przeprowadzi samemu. Nie znaleziono go od razu,
ale z czasem wypracowano pewne postpowanie, ktre kademu potraficemu obchodzi si z
wahadekiem dostarcza zadowalajcych wynikw.

Przy tecie tym trzyma si wahadeko w rce jak zwykle. jednak nad powierzchni lewej doni. Mwi
si George'owi prosto, ale dobitnie, i powinien zgodnie z konwencj poda zapas many, jakim w
chwili obecnej dysponuje w ciele fizycznym, jak i w ciele aka (a wic normalny adunek many).
Konwencja ta musi by zrozumiaa; naley ustali j tak, aby liczba waha bya ograniczona. Bardzo
mczca jest dugotrwaa obserwacja tysica wychyle. Naley zaproponowa podanie liczby w
setkach, chodzi nam przecie tylko o to, by porwna stan many przed naadowaniem i po nim.
Interesujc zmian bdzie zastosowanie kolistych waha zamiast wczeniejszych prostych
wychyle.

Procedur t mona skrci jeszcze bardziej, ustalajc konwencj, w ktrej pyta si: Czy zliczanie
wynosi wicej ni 300 wychyle?". Jeli odpowied brzmi tak", ale przy pytaniu o 400 waha nie",
wtedy mwi si: Dobrze, zacznijmy od 300". Przy osigniciu waciwej liczby George powinien
zakoczy wahania lekkim szarpniciem lub zachwianiem wahadeka. Jeeli istniej jeszcze jakie
wtpliwoci, co do wyniku liczenia, trzeba je wyeliminowa przy udziale George'a za pomoc metody
tak" i .nie".

Gdy Istnieje ju zgodno co do normalnego stopnia naadowania man, naley zgromadzi jej
nadwyk i przeprowadzi nastpn prb dla sprawdzenia wyniku. Dobrze jest codziennie zapisywa
rezultaty tych eksperymentw; wida wwczas, e przy kilku minutach codziennego wiczenia z dnia
na dzie stopie naadowania ronie. Jeli zapas many podwaja si, znaczy to, e postpujemy
waciwie. Naadowanie czterokrotne w stosunku do normalnego stawia nas i naszego George'a w
kategorii mistrzw.

Niektrzy czonkowie HRA uzyskali wychylenia wahadeka czsto nawet bardzo szerokie krgi
wychyle jednak George trzyma si po prostu przy tym, aby w nieskoczono krci wahadekiem,
a ramiona byy tak zmczone, e trzeba byo zakoczy sesj. Dwa razy ja i mj George mielimy
okazj przeprowadzi test sprawdzajcy nad doni tych osb, ktre uzyskiway nieskoczon ilo
wahni, Mj George okaza si tak samo przydatny przy mierzeniu many innej osoby, jak i przy mnie
samym. Dawa on za kadym razem normalne i, po wysokim naadowaniu, podwyszone wyliczanie.
W obu przypadkach rozmowa z przyjacimi HRA a moe i cicha pogawdka midzy naszymi
George'ami prowadzia do tego, i pniejsze wiczenia byy w peni zrozumiane, a bdne wahania
ustpiy miejsca normalnemu rezultatowi wyliczania. Z tego dowiadczenia wywnioskowalimy, e
obydwaj George'owie niewaciwie zrozumieli konwencj. Sdzili, i koliste wahania maj oznacza
naadowanie si yciow co jest atwe do uchwycenia jednak nie udao Im si poj, e okrelona
liczba wychyle ma suy jako wskanik dla normalnego poziomu naadowania, a odpowiednio
wiksza liczba wychyle ma oznacza wysze naadowanie. Ludzie z niskim normalnym poziomem
siy yciowej prawie zawsze mog wyranie odczuwa przyrost many. Wzrasta ich dobre
samopoczucie, sia fizyczna, wola i wiksza stanowczo lub bystro umysu, poprawia si pami i
funkcjonowanie zmysw. Ostatni fakt dotyczy zwaszcza zdolnoci widzenia. Jednym z ulubionych
dowiadcze HRA byo wieszanie kolorowego obrazu na cianie i obserwowanie go przed i po
wysokim naadowaniu. Po duym nagromadzeniu many widoczno jest bardziej przejrzysta, a pole
widzenia staje si o wiele szersze. Zdumiewajce jest, jak wiele szczegw mona wwczas dostrzec
i Jak wzrasta ostro barw. Pewna osoba z grupy HRA, ktra spdzaa dugie godziny przy mudnej
pracy zawodowej, zauwaya, e kadorazowo czua si wzmocniona i odwieona, gdy raz lub dwa
razy, rano lub po poudniu, w czasie przerwy silnie naadowaa si man.

Mana jest rzeczywicie si ycia. Z ni ycie jest bardziej intensywne, bez niej blednie do poziomu
wegetacji. Przekonanie to wynika nie tylko z pracy HRA i nauki Huny. Lekarze dawno ju zauwayli, i
przy zbyt maej iloci siy yciowej rednie Ja traci kontrol nad niszym Ja; ktre, pozostawione samo
sobie, zachowuje si chaotycznie i niepohamowanie. Dochodzi wtedy do objaww nerwic i chorb
psychicznych. A jeli poziom siy yciowej spada jeszcze bardziej, ofiara popada w stan chorowitoci i
depresji, a std ju tylko krok do penego obdu.

Substancji swojego widmowego ciaa nie mona ani zwikszy, ani utraci; mona jednak z bardzo
dobrym rezultatem podwyszy poziom siy yciowej, kiedy jest on za niski lub kiedy potrzebuje si
many do okrelonych celw. I odwrotnie, mona rwnie man utraci, a przez to przysporzy sobie
narastajcych cierpie. Cakowita utrata many pociga za sob mier.

Dochodzimy w tym momencie do najwaniejszego punktu naszych rozwaa na temat many. Gdy
czowiek umie gromadzi jej nadwyk, moe to wykorzysta z pomoc Wyszego Ja do czynienia
cudw, poczwszy od prostych uzdrowie a do cudownych zmian w tkankach ciaa, a nawet zmiany
losowego splotu przyszych okolicznoci yciowych.

W nastpnym rozdziale bdziemy mwi o naturze Wyszego Ja abymy mogli wraz z tym, co ju
wiemy o manie i gronach ksztatw mylowych, podj moliwie szybko t wan prac, przy ktrej
wszystkie trzy Ja dziaaj wsplnie w penej doskonaej harmonii.

ROZDZIA 7: WYSZE JA

Kahuni wierzyli w istnienie trzeciej i najwyszej formy wiadomoci czowieka i kontaktujc si z ni,
dokonywali cudownych czynw. Dla prostoty nazwijmy j Wysze Ja. Podobnie jak nisze i rednie
Ja, Wysze Ja jest istot duchow. W swoim ciele z substancji widmowej yje ono poza ciaem
fizycznym; moe by od niego mniej lub bardziej oddalone. Tak jak drut telefoniczny, sznur aka
zawsze czy nisze Ja z Wyszym. Gdy w normalnym stanie trzy Ja pracuj razem swobodnie i w
harmonii, wtedy nisze Ja. na danie redniego, w kadej chwili moe przywoa przez sznur
widmowy Wysze Ja i przesa mu wiadomo.

Kahuni nazywali Wysze Ja Aumakua, co oznacza Nadzwyczaj Godny Zaufania Duch Rodzicielski"
lub Bg-Ojciec". Rdze au, starszy", wskazuje, e nie mieli oni na myli zwykego ojca w sensie
penej dorosoci, cakowicie rozwinitego i przewyszajcego moc, wiedz i dowiadczeniem. Au
oznacza rwnie sznur", w tym przypadku sznur widmowy, ktry czy Wysze Ja z par niszych.

Rdze au oznacza dalej .akt umysu" i rzek" lub .prd", na przykad morski, co symbolizuje czynno
zmysow Wyszego Ja, ktre odpowiada na nasze modlitwy i spenia zawarte w nich proby ale
potrzebuje przypywu many. (Symbolem many jest rzeka lub prd wody).
Makua oznacza rodzic" lub ojciec", a swko rdzenne ma znaczy towarzyszy", co wskazuje na fakt,
i towarzyszy ono niszemu i redniemu Ja jako przewodnik przez ycie. Inny sens tego samego
swka to stwardnie". Prowadzi nas to do jednego z najbardziej Interesujcych wierze w nauce
Huny: wszystkie okolicznoci i zdarzenia, o ktre prosi czowiek Wysze Ja w czasie modlitwy, musz
by najpierw uformowane przez Wysze Ja z niewidzialnej substancji widmowej. (Wysze Ja
dysponuje potrzebn do tego wiedz i moc jeli nisze i rednie Ja codziennie ofiarowuj mu
man). W tak wytworzonych formach fizyczna substancja zostaje utwardzona" lub
zmaterializowana". Po zakoczeniu procesu twardnienia" wyproszone okolicznoci, wybagane
uzdrowienia nagle wstpuj na fizyczny poziom jako rzeczywisto.

W tym miejscu chciaoby si moe zapyta, jaki Jest zwizek bogosawionych mocy Wyszego Ja z
Bogiem?

Idea jednego najwyszego Boga to wkad Hebrajczykw do myli wiata na ten odwieczny temat.
Ale wykonujc ten mistrzowski fragment pracy umysowej, myliciele wymazali w wielu gaziach religii
lady wszelkich form i poziomw wiadomoci midzy rednim Ja a Bogiem Najwyszym,
pozostawiajc tam wielk pustk, ktra przeczy naszym przekonaniom o ewolucyjnym procesie ycia
na ziemskim poziomie. Widzimy, jak dokonuje si ewolucja od elementarnych form do nastpnych,
bardziej zoonych, i dalej a do poziomu istoty ludzkiej.

Kada forma ycia, choby najprostsza lub mikroskopijnie maa, wskazuje bezsprzecznie. I ma w
sobie jak form wiadomoci i si yciow, ktra j oywia. Jeli teraz zatrzymamy si przy
czowieku i porwnamy jego niewielkie moce duchowe i fizyczne z potg Najwyszego Stwrcy,
stwierdzimy. I niewyobraalna przepa dzielca nas od doskonaej Istoty jest nie do pogodzenia z
tym, co obserwujemy dookoa siebie z dokonujcym si krok za krokiem procesem ewolucji do coraz
wyszych poziomw. Przyczyna tego, i w ogle mogo doj do tak sprzecznego ze zdrowym
rozsdkiem zapatrywania, ley czciowo w tym, e poziomy istnienia ponad fizycznym czowiekiem
s niewidoczne dla oczu.

Mojeszowy Bg by wyobraony na wzr ludzki, aby| czowiek mg go lepiej przyj i rozumie. Dla
ludzi o niewielkiej wyobrani by on dobrym starszym mczyzn z dug brod i ognistymi oczami,
ktry jednak w gniewie stawa si niebezpieczny i straszny, gdy kto nie sucha jego polece. Swoje
polecenia tak si przyjmowao Bg da kapanom, ktrzy dalej przekazywali je wiernym. Z braku
rozkazw z pierwszej rki sporzdzono ksig Sowo Boe", w ktrej spisano wczeniejsze polecenia
Boga, i biada temu, kto omieli si wtpi w to Sowo". Przy tym nie miao znaczenia, i takie Sowa
Boe" znajdoway si we wszystkich religiach i rniy si midzy sob, jeli chodzi o poszczeglne
nakazy.

Poniewa czowiek skada si z trzech istot, kahuni wierzyli, i rwnie Najwyszy Bg jednoczy w
sobie trzy istoty. Nazywali je wedug starej hawajskiej legendy Ku, Kane i Kanaloa i uwaali za tak
wysoko rozwinite ponad ludzki wymiar, e personifikowano je jako istoty o duej magicznej mocy,
ktre stworzyy wiaty i ludy i ktre nad nimi panuj.

Z logiki i wiedzy kahunw pynie przekonanie, i rednie Ja nigdy nie pojmie natury Wyszego Ja i
waciwej mu duchowoci. A jeeli nie moemy zrozumie Wyszego Ja, ktre jest czci nas
samych i stoi tylko o jeden stopie wyej na drabinie ewolucji, to tym bardziej nie pojmiemy natury
Istot Wyszych lub Najwyszego Boga.

Kahuni uczyli, e wszystkie modlitwy najpierw musz by! kierowane do Wyszego Ja, poniewa nasz
sznur widmowa siga tylko do niego i nie moe poczy nas z jeszcze wyszymi istotami. Wierzono
jednak, e jeli Wysze Ja samo nie bdzie mogo urzeczywistni modlitewnego yczenia, przekae je
dalej do jeszcze Wyszych Istot. Co wicej, nasze Wysze Ja nie egzystuj jako samotnicy. Tworz
one w cisej przyjani i mioci Poe Aumakua, czyli Wielkie Towarzystwo Wyszych Ja, i gotowe s
wszystkimi siami pomaga sobie wzajemnie, zwaszcza innym niszym Ja lub fizycznym ludziom,
ktrzy im zawierzyli.

Jak wspomnielimy w rozdziale 1, nauka Huny wystpuje w wielu mglistych, mao zrozumiaych
miejscach Biblii. Na podstawie uytych symboli i za pomoc tumaczenia na wit mow" znacze
ukrytych pod postaci sw rdzennych fragmenty te stay si nieco janiejsze. Okazao si przy tym, i
wtajemniczeni czasw biblijnych oraz kahuni yjcy daleko na Pacyfiku czerpali wiedz z tego
samego rda.

Przyjrzyjmy si na przykad sowu Jehowa, ktre w Starym Testamencie byo Jednym z imion Boga.
Jehowa oznacza Ten, ktry przychodzi". Tumaczenie tego sowa na hawajski brzmi kokoke. W ten
sposb wyania si nie tylko znaczenie zewntrzne, przyjte w pimie hebrajskim, ale dziki swkom
otrzymujemy doskonay opis pojcia boskoci. A to z kolei prowadzi nas do wiernego opisu mocy
Wyszego Ja.

Ko: spenia, wydawa na wiat" (jak przy spenianiu modlitwy);

dotrzymywa umowy" (lub kontraktu);
otrzymywa co, czego si szukao";
nadawa ustawie moc obowizujc";
zdobywa lub pokonywa" (mie wielk si).
Koko: wymieni kogo" (jak przy natychmiastowym uzdrowieniu);
nastawi ko";
krew" (w nauce Huny jest to symbol cielesnego ycia):
spenia" (dobitniej ni ko; Wysze Ja zapewnia o spenieniu swego przyrzeczenia, tzn. ma
wysucha modlitw i sprawi, aby pewne rzeczy zaistniay).
Koke: by blisko, nie oddalonym, podej bliej do kogo";
by z kim w przyjacielskich stosunkach";
by komu przyporzdkowanym";
popiera kogo";
zrobi co od razu, szybko, niezwocznie" (z czasownikiem przyczynowym hoo).

W nowoczesnych chrzecijaskich kocioach o mniej ortodoksyjnym kierunku wiele dyskutowano o

wewntrznym" lub .wewntrz yjcym" Bogu, o ojcu, ktry mieszka w nas". Idea ta nawizuje do
pewnych zwrotw Nowego Testamentu, a szczeglnie do sw Jezusa: Krlestwo niebieskie jest w
was". Przetumaczmy teraz wyraenie Bg, ktry mieszka w kim lub przy kim" na jzyk hawajski, a
otrzymamy akua noho. Jest to jedna z nazw, ktr okrelano Wysze Ja. Wewntrzne znaczenia
wywodz si ze sw rdzennych, jak nastpuje:

Akua oznacza istot przewyszajc rednie Ja w inteligencji, mocy i w innych wasnociach. Dziki
swojemu rozsdkowi i zdolnociom jest ona upowaniona do osdu, do udzielania cennych rad,
kierowania i chronienia. Noho oznacza mieszka w kim" lub przy kim" tak jak Wysze Ja
przychodzi na yczenie niszego i redniego Ja, aby mieszka przy nich. Ale gdy Wysze Ja
przebywa z oboma niszymi Ja lub kiedy poczone jest z nimi przez sznur aka, wwczas wszystkie
trzy znajduj si w stosunku do siebie w szczeglnym odniesieniu, ktre wyraone Jest w drugim,
bardzo wanym znaczeniu swka noho, a mianowicie mie rwne przywileje" ze rednim i niszym
Ja. Wskazuje to na fakt, i rwnie Wysze Ja musi mie udzia w manie, czyli sile yciowej czowieka,
aby mogo dziaa na gstym poziomie fizycznym i na swoim niewidzialnym szczeblu egzystencji
twrcz prac przygotowywa przyszo.

Izajasz, ktry opisywa Wysze Ja jako cudownego doradc", wyraa w ten sposb dokadnie idee
Huny. Przez swoj wysoce rozwinit inteligencj i wiedz Wysze Ja zasuyo sobie na dalece
wysz pochwal. Wysze Ja jest dla nas Przewodnikiem i Strem, jeli tylko otworzymy swoje
nisze Ja i pozwolimy mu odgrywa jego naturaln rol w yciu na tym poziomie.

Izajasz nazwa rwnie Wysze Ja Wiecznym Ojcem", co znowu przenosi nas do pojcia ojciec",
Aumakua, przypisanego Wyszemu Ja. W kilka wiekw po Izajaszu mwi Jezus w zupenym
przeciwiestwie do wczeniejszego pojmowania Boga jako zazdrosnej, gniewnej Istoty o Bogu jako
o kochajcym Ojcu". Nie bya to adna pomyka Jezusa. Jak wspomnielimy, by on jednym z
wtajemniczonych w star nauk Huny. Jako taki, mg zawsze by jednoci z Ojcem", poczy si z
Nim cile; a przez to, bdc czowiekiem skadajcym si z trzech Ja, mg ustawicznie dowiadcza
pomocy Wyszego Ja.

Zwykle Jezus mwi o sobie jako o Synu Czowieczym, czasami jednak nazywa si Synem Boym.
Gdy pocigano go z tego powodu do odpowiedzialnoci, powoywa si na stare pisma:
Powiedziaem, wy jestecie bogami". Mwi, podobnie jak Psalmista, ktrego cytowa, z poziomu
swego Wyszego Ja.

Niektrzy czonkowie HRA chrzecijaskiego wyznania pytali, dlaczego trzeba modli si w imieniu
Jezusa". Procie w moim Imieniu" tak uczy Jezus i to jasne, niezwyke przykazanie jest zbyt
dobitne, aby mona je byo przeoczy.

Zwrot procie w moim Imieniu" mona przetumaczy z powrotem na jzyk hawajski, a wtedy objawia
si jego sekretne znaczenie. W jzyku hawajskim prosi" oznacza to samo co przywoa" kogo, do
kogo si modli. Brzmi to ku-he-a lub ka-he-a. Swka rdzenne mwi nam, jak powinno si na sposb
Huny przywoa Wysze Ja. Wysuwa si palec widmowy, aby dotkn Wysze Ja i zwrci na siebie
jego uwag. (Dla porwnania mona by powiedzie, e kto podnosi suchawk z wideek i wykrca
numer. Przecznik w aparacie otwiera prdowi drog przez drut i w pewien sposb pobudza go do
ycia). Podobnie bdzie naadowany man sznur widmowy biegncy od niszego do Wyszego Ja i
przygotowany do uycia. Uwaga Wyszego Ja zostaje pobudzona i jest ono gotowe do odebrania
telepatycznej wiadomoci lub modlitwy, ktr przekazujemy nie tylko w sowach, lecz w gronach
ksztatw mylowych, a jeli dotr one wzdu widmowego sznura na fali many do Ojca Wyszego
Ja, wyra nasze sowa i myli.

To byoby tyle, jeeli chodzi o tajemnic kryjc si za sowami pyta" lub przywoa". Ale jak
tajemnic ukrywa sowo kahunw i-nod, imi"? Rdzenie sowa daj nam ukryte znaczenie mwi", co
wskazuje na to, i Wysze Ja odpowiada na nasze woanie. Dalej znajdziemy znaczenie "uwolni
kogo od wszelkiego rodzaju ogranicze" Wysze Ja pomaga nam odsun na bok wszystkie
przeszkody, ktre utrudniaj niszemu i redniemu Ja przesyanie do Wyszego Ja many oraz
ksztatw mylowych modlitwy i nawizywanie z nim kontaktu.

Inne sowo rdzenne pozwaa zrozumie, dlaczego czasem nisze Ja nie moe uaktywni nici
widmowej symbolicznej cieki do Wyszego Ja. Jego znaczenie brzmi szkodzi innym", co w
Hunie rwnoznaczne Jest z popenieniem grzechu".

W systemie Huny istnieje tylko jeden wielki grzech, ktry mona popeni wiadomie: SZKODZI
INNYM. Wysze Ja stoi zbyt wysoko, aby nisze i rednie Ja mogy je skrzywdzi. Wspczuje ono
niszemu czowiekowi i yczy gorco. aby zawsze dobrze postpowa w yciu, bez krzywdzenia
blinich. Ogarnia je smutek, gdy czowiek staje si zatwardziay w grzechu i przez grzech odcina si
od codziennej pomocy i kierownictwa Wyszego Ja.

Wyrzdzajc Innym krzywd, duchowo bd cielenie, lub szkodzc wasnemu ciau przez rnego
typu naduycia, czynimy to w peni wiadomie; moemy rwnie przesta tak si zachowywa. (O
innych grzechach" w formie kompleksw i obsesji bdziemy jeszcze mwi.).

Dopki jest si winnym skrzywdzenia innych, dopty nie mona kierowa do Boga za
porednictwem Wyszego Ja albo, jak uczy Jezus, w Jego imieniu" skutecznej modlitwy. O ile jest
to moliwe, musimy naprawi wszystkie krzywdy, ktre wyrzdzilimy innym. Jeeli nie ma ju takiej
moliwoci, jeeli nie moe nastpi zwrot lub zadouczynienie ani nie mona ju otrzyma
przebaczenia, wtedy naley robi dobre uczynki, ktre bezinteresownie ofiarujemy innym i przez to
odbdziemy zastpcz pokut.

Jednym z powodw, dla ktrego Wysze Ja nazywano Niezwykle Godnym Zaufania Duchem
Rodzicielskim", byo przewiadczenie, i Wysze Ja nigdy nie Ingeruje w czynnoci niszego i
redniego Ja, nie pozbawia ich wolnej woli". ktr posiadaj jako boski spadek i wrodzone prawo.
Ucz si one na podstawie dowiadczenia i musz mle okazj samodzielnego dziaania bez
Ingerencji starszego i mdrzejszego Wyszego Ja. Naturalnie taka nauka nie zawsze jest atwa i
dowiadczenia czsto bywaj gorzkie.

Niektrzy ludzie posiadaj intuicyjn wiedz", e Wysze Ja Istnieje. Jednak taka wiedza ma sens
tylko dla tych, ktrzy j maj: nie mona przenie jej na innych. Mona tylko mie przewiadczenie,
e wewntrznie odebrane odczucia s prawdziwe. Inni mog je przyj albo odrzuci. W mojej ksice
'Magia cudw' opisaem mistyczny system zenu buddyjskiego, ktry zmierza do tego, aby otrzyma
intuicyjne lub pzmysowe wraenie Wyszego Ja jako jedynej rzeczywistoci". Pisaem, jak sam
prbowaem obudzi w sobie tego rodzaju odczucie, a wraz z nim przewiadczenie, e Istnieje rodzaj
wiata, ktry zawiera Idealne wzorce wszystkich rzeczy i wielk prawd, pomimo i nic Innego w nim
si nie odczuwa jak tylko bycie ywym" lub istnienie poza ciaem, niezalene od czasu, przestrzeni i
wspomnie, lecz jednak skpane w potoku wiata tej czy innej barwy. Czasami miaem wraenie, e
przez jaki czas jestem tosamy z tym wiatem, e jestem jego czci.

Podobne dowiadczenia pierwszych kahunw skoniy ich do symbolizowania Wyszego Ja za

pomoc WIATA. Nazywano je rwnie Ao lub Io, co znaczy wiato" i prawda" lub autentyczna
prawda i rzeczywisto". Czsto zwracano si do niego jako do Ala, co nie oznacza tylko
pomazaca", lecz rwnie drog" lub ciek", ktre s symbolami sznura widmowego czcego
Wysze Ja z niszym.

W Nowym Testamencie okrelenia te zachoway tylko zewntrzne znaczenie. Jezus, ktry okrela
siebie jako jedno z Ojcem" i z tej racji mwi w imieniu Wyszego Ja-Ojca, powiedzia tym ze
swoich uczniw, ktrych wprowadza w star tajemnic: JESTEM DROG, PRAWD I YCIEM.
ycie" w tym przypadku to mana transformowana przez Wysze Ja i pniej odesana niszemu i
redniemu Ja jako uzdrawiajca i bogosawica sia jako sia Wyszego Ja.

Jezus mwi o sobie jako o WIETLE wiata i kiedy uczy, e tylko przez Niego mona dosta si do
krlestwa niebieskiego, mwi symbolicznie o sobie jako o widmowym poczeniu, DRODZE do
Wyszego Ja jedynej drodze kontaktu z Wyszym Ja w chwilach, gdy chcemy sposobem Huny
modli si do niego. Rwnie Krlestwo niebios" jest symbolem Wyszego Ja. Imi Mesjasz lub
Pomazaniec (a wic ten, kto jak wskazuje sowo Ao jest w kontakcie z Wyszym Ja) czsto
wystpuje w Starym Testamencie; Jezus wskaza na nie setki lat pniej Jako na proroctwo wasnego
przyjcia i duchowego zadania. Fragmenty Biblii, ktre odnosz si do Pomazaca, to zawoalowane
aluzje do Wyszego Ja i jego bogosawionych mocy, ktre pomagaj czowiekowi, wybawiaj go od
trosk i usuwaj grzechy.

Kiedy Jezus mwi do nie wtajemniczonych, uywa zewntrznych znacze sw; tak jak czynili kahuni
w Egipcie i pniej w Polinezji. Swoich uczniw jednak uczy znacze Huny, ktre ukryte byy za
rdzennymi swkami witej mowy". W Nowym Testamencie (Mt. 13, 10-11) znajdujemy sowa
wyranie dotyczce wewntrznych nauk. Czytamy:

Przystpili do Niego uczniowie i zapytali: 'Dlaczego w przypowieciach mwisz do nich?'. On im

odpowiedzia: 'Wam dano pozna tajemnice krlestwa niebieskiego, im za nie dano'" (Wszystkie
cytaty z Biblii pochodz z III wydania Biblii Tysiclecia, wyd. Pallottinum, 1988 r.) . Poniewa to Huna
bya wielk tajemnic", nie ma wtpliwoci co do znaczenia tej wypowiedzi.

Szczciem ludzkoci jest fakt, e przy normalnym biegu ycia wszystkie trzy Ja wsppracuj ze
sob, a nisze i rednie Ja zapraszaj Wysze Ja, aby wzio udzia przy wypenianiu yciowych
zada. Przy tym Wysze Ja otrzymuje swoj cz codziennego chleba", czyli niszej many. i
wykorzystuje sw wysz mdro i si, by jak najlepiej kierowa i uzdrawia czowieka, jak rwnie
ksztatowa jego przyszo.

Najwikszym odkryciem w yciu kadego czowieka jest istnienie Wyszego Ja; drugim wielkim
odkryciem jest stwierdzenie moliwoci wsppracy z nim i uzyskanie jego pomocy.

W normalnym yciu Wysze Ja prowadzi nas i kieruje nami automatycznie. Jakby zza kulis, nawet
Jeli nie jestemy tego wiadomi. Rzeczy .dziej si" po prostu dobrze; trudnoci znikaj, a ycie
biegnie gadko, szczliwie i owocnie. Czowiek suy innym i cieszy si radoci Pana", czyli
szczciem pyncym z pomocy blinim. Rwnoczenie czowiek rozwija si. Nisze Ja szybko uczy
si dorwnywa redniemu. rednie Ja z dnia na dzie staje si coraz bardziej godne zaufania i
wkrtce przyjdzie czas, kiedy bdzie mogo wstpi na najbliszy mu, wyszy stopie wiadomoci i
egzystencji i zostanie Wyszym Ja.

Kto czsto czy si za porednictwem niszego Ja przez widmowy sznur z Wyszym Ja, znajduje si
symbolicznie pod jarzmem" Pana-Wyszego Ja. Jezus, zastpczo uywajc w stosunku do
Wyszego Ja sowa Ojciec", uczy: Moje jarzmo jest przyjemne, a brzemi moje lekkie". Kahuni
mwili to samo o czowieku, oczyszczonym i chtnym poczy si z Wyszym Ja.

Kade z trzech Ja ma Innego rodzaju umysowo. Nisze Ja dysponuje pamici. rednie Ja,
ktremu brakuje zdolnoci zapamitywania, posiada rozum i rozsdek, aby jasno rozpozna, co dzieje
si dookoa czowieka. Umysowo Wyszego Ja wydaje si zawiera zdolno zapamitywania,
posugiwania si wysz form rozumu i umiejtno widzenia przeszoci oraz skrystalizowanej ju
czci przyszoci.

Z powodu tej odmiennoci wadz umysowych nisze i rednie Ja nie potrafi dokadnie zrozumie
Wyszego Ja. Najlepsze co moemy zrobi, to stara si Je zrozumie na tyle, na ile signie
moliwo naszego ograniczonego pojmowania, a pniej po prostu i do naszego boskiego
Wyszego Ja w mioci i w penej wiadomoci, e ono zawsze nas kocha, niezalenie od tego, czy
odnosimy sukcesy, czy poraki. Wysze Ja jest zawsze gotowe odpowiedzie na nasze woanie i
pomc nam, jeeli o co prosimy.

Tylko my, nisze Ja, jestemy odpowiedzialni za blokowanie pomocy pyncej od Wyszego Ja.

ROZDZIA 8: FORMUOWANIE MODLITWY Z GRON KSZTATW MYLOWYCH

Podstawowa koncepcja modlitwy wedug Huny zawarta jest w pewnych sowach znanych
wtajemniczonym i majcych dla nich okrelone znaczenia, jednak dla czowieka spoza ich krgu nie
maj adnego widocznego sensu.

Doskonaym symbolem, ktry przedstawia grona ksztatw mylowych uytych do formuowania

modlitwy, jest po brzegi napeniony puchar lub kielich. Modlitwa musi by ksztatowana we wsplnej
pracy przez nisze i rednie Ja i w telepatyczny sposb przekazana Wyszemu Ja wzdu widmowego
sznura.

Napenienie pucharu symbolizuje odpowied" Wyszego Ja na modlitw. Pokazuje rwnie, jak

formuuje ono swoj odpowied. Mana wysyana telepatycznie po widmowym sznurze do Wyszego
Ja wraz z gronami ksztatw mylowych, ktre stanowi zawarto modlitwy, a wic jakby puchar"
obrazw symbolizowana jest jako woda tryskajca z fontanny. Gdy dociera do Wyszego Ja, staje
si mg lub chmur i uywana jest do urzeczywistnienia yczenia zawartego w modlitwie. Po upywie
stosownego, cile okrelonego czasu (o ile odpowied nie nastpuje natychmiast) nowe okolicznoci
ukazuj si na fizycznym poziomie jako rzeczywisto. Symbolem tego procesu s krople deszczu
spadajce od Wyszego Ja i napeniajce puchar.

W Egipcie, a szczeglnie w Indiach puchar zastpowano zotym kwiatem lotosu o kielichowatym

ksztacie. Pywajcy po wodzie (symbol many niszego Ja) kwiat, utwierdzony na dugiej odydze
(symbol sznura widmowego), jest dobrym symbolem wszystkiego tego, co potrzebne jest do modlitwy.
Znaczenie tych symboli Huny poszo w zapomnienie, a w Indiach lotos ma dzisiaj inne znaczenie
pomimo e uywane w mantrach wyraenie och, klejnocie w lotosie" jest aluzj do many, ktra
symbolizowana jako deszcz opada w d, napeniajc puchar.

Kahuni najstarszych czasw starali si o to, aby symbol pucharu by waciwie rozumiany. Poczyli
sowa oznaczajce tryskajc wod" i sznur", przez co otrzymali kiaha. Sowo to jeszcze dzisiaj
oznacza puchar". Woda tryskajca" wzdu widmowego sznura do Wyszego Ja jak wyraa to
symbol to oczywicie duy adunek many. .Sznur" jest sznurem aka, ktry czy nisze Ja z
Wyszym. Puchar jest form lub naczyniem, w ktre Wysze Ja speniajc modlitw symbolicznie
wlewa deszcz swojego bogosawiestwa, tak jak wlewa si mas do formy, by wykona odlew.

To, i dzisiaj, po tak dugim czasie mona jeszcze przywrci t tajemn nauk do ycia,
zawdziczamy cigemu powtarzaniu tych symboli. Zwykle jedno znaczenie kahuni oddawali kilkoma
symbolami, by w ten sposb tajemnica w nich zawarta nie ulega zatarciu z powodu ewentualnej,
pniejszej modyfikacji sw i ich znacze.

Kahuni byli przekonani, e Wysze Ja mogoby zmieni w rzeczywisto rzeczy i okolicznoci

istniejce dotd na poziomie niewidocznej przyszoci dopiero wtedy, gdy otrzymaoby dostateczn
ilo niszej many. Moglibymy stwierdzi, czy zapatrywanie to jest suszne, czy te nie, dopiero po
sprawdzeniu, czy ma ono warto praktyczn. To samo dotyczy przekonania, i najpierw rednie Ja
musi uformowa puchar", podstawow form mylow tj. musi wizualizowa klarowny obraz
podanych warunkw zanim poprosi Wysze Ja, aby wzio udzia w ich urzeczywistnianiu. Z
pewnoci wiemy jednak, co uwaali kahuni za podstaw modlitwy. Ich wiedza o tych sprawach kryje
si w symbolach, ktre stworzyli z tak wielk troskliwoci i dbaoci o ich przetrwanie.

Innym symbolem, uywanym nawet czciej ni puchar lub kwiat lotosu, byo nasienie". Ksztaty
mylowe s niewidoczne i niezwykle mae. Jest to drobniutki jak kurz dobytek mylowy. Mona je
obrazowo symbolizowa jako koszyczki nasionek niesione do Wyszego Ja wzdu sznura aka na fali
many.

Kiedy sieje si ziarno w ziemi, naley je czsto podlewa i pielgnowa. Codziennie ofiarowywany
Wyszemu Ja dar many symbolizowano przez wod nawadniajc nasiona" przesane Wyszemu Ja
i zasiane w niewidzialnym rajskim ogrodzie, w ktrym dojrzewaj wszystkie owoce (ale w ktrym
ronie jedno drzewo noszce owoc wiedzy o zu kompleks i jeli owoc ten spoyje nisze Ja,
zostanie wypdzone z rajskiego ogrodu, a dobry owoc spenienie modlitwy nie dojrzeje).

Warto przeledzi ukryte znaczenia, jakie woyli kahuni w swoje sowo oznaczajce nasienie", a
mianowicie ano-ano. Okrela ono nie tylko nasiono czy ziarno w zwykym sensie tego sowa, lecz w
jego rdzeniach zawarte jest jeszcze co, co zmienia stan rzeczy lub obecne warunki". Pojmujemy
wic, co robi Wysze Ja, kiedy kto modli si do niego o pomoc na przykad o uzdrowienie
uszkodzonej nogi. Powstaje mylowy obraz uzdrowionej nogi i zostaje wysany telepatycznie jako
modlitwa; obraz ten jest nasieniem". Inne znaczenie sowa ano wskazuje na podobiestwo lub
odbicie danych okolicznoci"; zawarte jest ono w treci modlitwy wypowiadanej na glos przy
rwnoczesnym, telepatycznym wysyaniu jej do Wyszego Ja. I jeszcze jedno znaczenie: co
szczeglnego, sucego specjalnym celom co uwiconego".

Sowo oznaczajce nasienie" Identyczne jest ze sowem oznaczajcym teraz". Pozwala nam to
zrozumie osobliw wskazwk, ktr da Jezus, mwic: Procie, wierzc, e ju to otrzymalicie".
Nasienie jest mylowym obrazem yczenia, czego oczekiwanego z tsknot, A NIE obecnej
niedoskonaoci, ktra nas otacza. Obraz ju gotowego, doskonaego stanu po uzdrowieniu lub
korekcji musi by jasno i klarownie widziany wewntrznymi oczami ju przy tworzeniu nasienia. Jest to
STAN OBECNY w fazie rodzenia si lub mwic inaczej: nie mona utworzy obrazu uszkodzonej
nogi i przesa go Wyszemu Ja jako podanego stanu, ktry ma ono urzeczywistni. Trzeba sobie
wyobrazi upragnion przyszo TU i TERAZ jako ju egzystujc, choby tylko w postaci nasienia"
w obrazie ksztatu mylowego.

Gwnym zadaniem kahunw byo formuowanie modlitw, ktre speniay si od razu lub w krtkim
czasie. Jeden z rdzeni sowa kahuna" mwi, i pierwszym krokiem przy modlitwie jest stworzenie
mikroskopijnie maych ksztatw mylowych, malutkich czstek w rodzaju pykw. Py jest dobrym
symbolem. Wzbija si, jeeli wprawi si go w ruch;

unosi si tak, jakby chcia dosign Wyszego Ja. To samo sowo rdzenne znaczy rwnie ukrywa"
i wskazuje na drugie wielkie zadanie kahunw: zachowanie w ukryciu wiedzy tajemnej".

Przygotowania do modlitwy byy u kahunw bardzo istotne. Najpierw trzeba dokadnie wiedzie, czego
naprawd si chce; pniej naley uksztatowa ze wszystkimi szczegami, moliwie jak najbardziej
peny i doskonay mylowy obraz upragnionej sytuacji. Obraz ten musi by realistyczny i perfekcyjny
jako ju teraz" egzystujcy, choby jego urzeczywistnienie miao nastpi po pewnym czasie. Ho-ano
znaczy przygotowywa si" lub przygotowywa nasienie", a take uroczycie nastraja ducha", jak
przy oddawaniu czci lub przed rozpoczciem miaego przedsiwzicia". A najwspanialszym
przedsiwziciem bya wedug Huny modlitwa.
W pracach HRA ju pierwsze prby przygotowania modlitwy Huny pokazay, e przecitny czowiek
nie ma pojcia. w jaki sposb stworzy jasny obraz mentalny. Z nadesanych nam relacji o rodzaju
formuowanych modlitw wynikao, i w poowie przypadkw do treci modlitw wczano choroby, ktre
miay by usunite, lub te niepodane warunki rodowiskowe, i takie obrazy przesyano Wyszemu
Ja. A przecie jeeli zamana noga nie chce wyzdrowie, nie naley skada proby w rodzaju .wylecz
moj chor nog", gdy uszkodzenie stanie si wtedy czci obrazu lub nasienia.

Niebawem powrcilimy wic w pracy HRA do rzeczy podstawowych, aby nauczy si ksztatowania
obrazu, ktry zawiera wycznie podany stan a wic na przykad obraz nogi w OBECNIE ju
doskonaym, danym ksztacie. istniejcej TERAZ w pucharze nasion-obrazw jako zdrowa i
doskonaa. Nie byo to jednak takie proste; przecie w niszym Ja istniej wszystkie wspomnienia
zwizane z uszkodzeniem koci i jej stanem chorobowym. Powizane s one ze sob widmowymi
nimi skojarze. Nawet przy wytwarzaniu nowego obrazu tylko z trudem udawao si ustawi tok
mylenia tak, by nie zahacza o wspomnienia przykrych dolegliwoci. Ci spord nas, ktrzy byli
teozofami, lub ci, ktrzy opanowali sztuk koncentracji, medytacji i kontemplacji, mieli naturalnie
przewag nad innymi, ktrzy nigdy nie zadali sobie trudu, aby opanowa wielk sztuk utrzymywania
swoich myli na jednej ciece, prowadzcej do jednego i tylko jednego celu.

Kade wspomnienie przedmiotu lub zdarzenia obejmuje jego wygld, smak, zapach, twardo,
temperatur, miejsce w czasie i przestrzeni oraz logiczne zwizki ze wszystkimi czcymi si z nim
zdarzeniami. Wida std, i dobry mylowy obraz przyszej sytuacji powinien zawiera wszystkie
powysze czynniki. Chcc dowiedzie si, jak pod tym wzgldem pracuje umys, musimy spokojnie
usi i wywoa z pamici zdarzenia ostatnich paru godzin, tygodni lub miesicy, a moe i minionego
roku. Przewanie nisze Ja przynosi nam na pocztku odczucia wizualne, wraenia odebrane przez
oczy; nastpnie, usytuowane w czasie i przestrzeni, przychodz wspomnienia dwikw, zapachw,
smaku i dotyku.

Wizualny obraz ma pierwszestwo. Oko jest najbardziej rozwinitym narzdem zmysu i std wydaje
si naturalne, i obraz widzialny nie tylko pierwszy wynurza si ze wspomnie, lecz nisze Ja
przedkada go ponad inne elementy wspomnienia jako najatwiejszy rodek komunikacji przy telepatii.
Przy omawianiu telepatycznego kontaktu midzy dwojgiem ludzi wspomnielimy, e obraz mentalny
mona przesya o wiele atwiej ni wraenia dwikw, nawet jeeli bd one symbolizowane przez
sowa.

Nasze sny wiadcz o tym, i George ma zwyczaj przeksztacania zapisanych wspomnie lub wrae
mylowych w odczucia wizualne. I tak, widzimy na przykad pianino zamiast muzyki, psa
przedstawiajcego sob szczekanie i warczenie oraz talerz wypeniony smacznymi potrawami jako
symbol zaspokojenia naszego smaku. George wydaje si utrzymywa, i jeden obraz wart jest wicej
ni tysic sw". Chcc zrozumie, co George chce przekaza za pomoc okrelonych snw,
psychoanalitycy ju dawno stwierdzili, e trzeba odkry, jakie rzeczy kryj si pod wizualnymi
symbolami.

Z tego, co ju zostao powiedziane, wynika wyranie, e grona ksztatw mylowych modlitwy najlepiej
mona wytwarza, uywajc wizualnych obrazw" jako ram. Do nich mona doda take inne
wraenia zmysowe, o ile umiemy stworzy je jasno i ywo. Niektre rzeczy czy okolicznoci, o ktrych
urzeczywistnienie si modlimy, nadaj si lepiej ni inne do zobrazowania. Modlitwa o obfity posiek
mogaby zaangaowa prawie wszystkie zmysy, natomiast cakiem inna byaby modlitwa o zdrowy
sen.

Sowa majce towarzyszy wypowiadanej modlitwie trzeba dobiera z najwiksz troskliwoci i

zawczasu si ich wyuczy. Wiele sw ma rne znaczenia i George zamiast znacze wybranych
przez rednie Ja moe wzi inne i przez to znieksztaci sens modlitwy. Jeeli George, jak zwykle,
przetworzy sowa w obrazy wizualne na przykad przy modlitwie: Daj mi zdrowie, dobrobyt i
szczcie" moe za symbol zdrowia przyj wyobraenie cenionego boksera, ktry niedawno zrobi
na nim wielkie wraenie. Symbolem dobrobytu stanie si sklepienie skarbca banku na ulicy tu obok,
a symbolem szczcia pies Malinowskich, ktry zawsze radonie macha ogonem, gdy jego pani
przychodzi do domu. Gdy w ten sposb znieksztacone obrazy bd telepatycznie przesane
Wyszemu Ja, jest jasne, e rwnie spenienie yczenia ulegnie znieksztaceniu, jeli w ogle
nastpi.
Aby zapobiec takim niepowodzeniom, razem z niszym Ja troskliwie wypracowuje si obraz
cakowitego zdrowia tak dugo, a nie ujrzymy siebie w ostatecznym wizualnym obrazie w stanie
doskonaej kondycji, a wic w stanie, w ktrym czowiek robi to wszystko i cieszy si z tego
wszystkiego, co moliwe jest wycznie przy absolutnym zdrowiu. Dotyczy to rwnie dobrobytu i
szczcia; obrazy tego, co ma si na myli, musz by pene, jednoznaczne i wyrane. (Gdy modlimy
si o co dla innej osoby, naley speni te same warunki).

Nie bez powodu zajmowalimy si tak dokadnie eksperymentami z pudekami i wahadekiem, aby
pozna nisze Ja i jego kaprysy. Czasami nie zna si wystarczajco dobrze swojego George'a. Wida
to wyranie na przykadzie relacji sawnego angielskiego badacza telepatii. Podzieli on swoich
wsppracownikw na dwie grupy. Jedn z nich wysa z pokoju z poleceniem szukania jakiego
przedmiotu, ktrego wyobraony obraz mia by pniej przekazany telepatycznie drugiej grupie. W
jednym przypadku grupa wesza do kuchni, aby znale tam jaki odpowiedni przedmiot. Uzgodniono,
e bdzie nim niebieski porcelanowy talerz; ale kiedy jego obraz przekazano drugiej grupie, nastpio
niespodziewane zjawisko. Telepatycznie zosta przekazany nie tylko w talerz, lecz rwnie inne
widziane w kuchni przedmioty. Odbiorcy otrzymali wic obraz zegara na gzymsie kominka i maej
figurki, ktra staa w pobliu niebieskiego talerza. Dotar do nich take obraz stou i krzesa przed nim,
a nawet obraz sceny polowania, ktry wisia na cianie. Pniejsze prby wykazay, e nisze Ja przy
powtrnej silnej koncentracji na pojedynczym przedmiocie moe doprowadzi do wysania obrazu
tylko jednego przedmiotu, a pomin wszystkie inne, ktre znajdoway si moe cakiem blisko i take
zwrciy jego uwag.

Powinnimy wic uporzdkowa nasz umys i pozby si wszystkich ksztatw mylowych, ktre stoj
na drodze do tego, o co zdecydowalimy si modli. Tak jak wtajemnicza si George'a podczas prb z
pudekami lub wiczeniami z wahadekiem albo przy adowaniu si man i mwi mu si z gry, co ma
robi, tak samo trzeba wystarczajco czsto, serdeczn rozmow owieca nisze Ja, Jak ma
postpowa podczas modlitwy.

Mona oczywicie przyj, i kady z nas ma jakie yczenie, ukryt tsknot za lepszymi warunkami
yciowymi, ktre, jak sdzi, nie mog si urzeczywistni bez czyjej pomocy. Konieczne Jest, by
przed sformuowaniem modlitwy krytycznie i bacznie spojrze na swoje yczenie. By moe kiedy
stanie si ono rzeczywistoci jako spenienie modlitwy, trzeba bdzie przyj na siebie pewn
odpowiedzialno. ktra przy dokadniejszym rozwaeniu okae si zbyt cika do zniesienia.
Najczciej tak bywa, e im wiksze jest dobrodziejstwo, tym wiksza odpowiedzialno. Na wadze
odpowiedzialnoci najmniej powinno way zdrowie, aczkolwiek wikszo osb modlc si o nie,
stanie przed trudnym zadaniem. Jakim jest wniesienie wasnego wkadu w doprowadzenie si do
danego stanu zdrowia. Moe bdziemy musieli wicej si rusza i mniej je. Niestety, wikszo
ludzi wybiera mierne zdrowie, zamiast pomc Bogu, pomc samym sobie.

Przy wyborze przedmiotu modlitwy konieczny jest rozsdek i zdrowe mylenie. Logiczne rednie Ja w
aden sposb nie uwierzy, i otrzyma w prezencie ksiyc jako spenienie modlitwy; a to, co w wietle
logiki nie zostanie uznane Jako prawdopodobne lub moliwe, nie moe by rwnie nikomu dane.
Niewiara czyni niemoliwym wytworzenie doskonaego obrazu yczenia, jak rwnie przekonania. I
jest to nam ju dane teraz i tutaj. Tego, w co rednie Ja ze swoj logik nie uwierzy, z pewnoci nie
uzna rwnie nisze Ja; a jeeli nisze Ja nie wierzy w spenienie si modlitwy, zniszczy ono jej obraz,
zanim jeszcze bdzie on przekazany Wyszemu Ja.

Jeszcze nieraz bdziemy mwi o .wierze", zajmijmy si wic ju teraz nieco bliej tym zagadnieniem.
Dla wtajemniczonych w nauk Huny wiara" bya NIE TYLKO uznawaniem czego za absolutn
prawd. Sowo wiara" w witej j mowie brzmiao mana-a-io. Jego gwne znaczenie to wierzy" w
zwykym sensie, lecz ze swek rdzennych wynikaj jeszcze dalsze konotacje: (1) zastosowa (uy)
wysokie naadowanie man" (rdzenie mana i to, drugi oznacza .nadmiernie'' i wskazuje na nadwyk
many); (2) przywoa co podanego" i wysign lub wystawi", tak jak wyciga si rk, aby
czego .dotkn". Pokazuje to nam, i naley sign wzdu nici widmowej, aby dotkn" Wyszego
Ja i prosi Je o zrealizowanie podanego stanu (wszystko to wynika z rdzenia o); (3) by realnym,
rzeczywistym" lub z czasownikiem przyczynowym hoo spowodowa, sprawi, e co si
zrealizuje" (sowo rdzenne io).
Wiara bez czynu umiera". Prawda ta staje si oczywista, gdy wiemy ju, e do czynw" naley
wysanie silnego adunku many do Wyszego Ja oraz e jest to istotna cz pracy zmierzajcej do
osignicia podanego stanu, o ktry prosimy w modlitwie.

Przy formuowaniu modlitwy trzeba wyobrani przenie si w czas, w ktrym przedmiot modlitwy
staje si rzeczywistoci. Zauwaymy przy tym, i pojawi si przed nami szereg nowych obowizkw.
Gdy modlimy si o nowy samochd, wybiegamy myl do czasu, w ktrym ju go posiadamy,
zapalamy silnik do jazdy i wydajemy pienidze na utrzymanie pojazdu w dobrym stanie; wwczas
okae si, i trzeba si modli nie tylko o sam samochd, ale i o pienidze, aby mc nim jedzi i go
utrzymywa. To z kolei prowadzi do modlitwy o moliwo lepszych zarobkw, a wiksze dochody
wymagaj od nas jeszcze wikszego wysiku i nakadu czasu.

Pewna przyjacika HRA informowaa, e ona i jej m| pewnego dnia zdecydowali si po gruntownym
przemyleniu modli o szeciopokojowy, piknie umeblowany dom z garaem i piknym duym
samochodem. W kocu jednak modlili si o wygodne mieszkanie w dobrej okolicy oraz o uywany
samochd w dobrym stanie. Jedno i drugie otrzymali. Byli bardzo zadowoleni, a zapacenie niewielkich
rachunkw nie byo dla nich trudne.

W Honolulu pewien czonek HRA postanowi pomc modemu mczynie, ktry z powodu przebytego
paraliu dziecicego nie mg chodzi. Obaj zgodnie zdecydowali si przestrzega zasad
formuowania skutecznej modlitwy i modli o przywrcenie wadzy w nogach. Wszystko szo dobrze,
sparaliowane nogi zaczynay ju mrowi i okazywa oznaki powrotu do zdrowia. Nagle modego
czowieka ogarna panika, poniewa uwiadomi sobie, e powrciwszy do penego zdrowia, sam
bdzie musia zarabia na ycie. Podda si temu strachowi i przez noc nogi znowu zostay
sparaliowane. Zaniedba on koniecznoci przeniesienia si podczas swoich codziennych wicze w
realno przyszoci i stopniowego oswojenia si z myl, i pewnego dnia bdzie mg z radoci
przej obowizki, ktre normalne ycie nakada na zdrowego czowieka. Nie stwierdzono nigdy, czy
to jego nisze, czy te rednie Ja bardziej byo przeraone wizj przyszego uzdrowienia.

Czowiek, ktry ponosi w yciu pen odpowiedzialno za siebie (a taki czowiek zawsze jest gotowy
pomaga innym), ma moe najbardziej przejrzyst ciek do Wyszego Ja, poniewa przez swoje
odczucie, e zrobi wszystko, co byo w jego mocy, posiada wan podstaw zaufania i wiary, kiedy
prosi o pomoc w sprawach, z ktrymi sam nie moe si upora. Pewnego dnia, kiedy Jechaem konno
opustosza ciek w Wyoming, spotkaem samotnego czowieka. Kuca on za potem, ktry
prbowa naprawi, i rozmawia przy tym cigle sam ze sob. Podjechaem do niego bliej i
pozwoliem sobie na uwag:

Tutaj na tym pustkowiu trzeba ju samemu ze sob rozmawia. On wsta, umiechn si, pokiwa
gow i wyjani:

No niezupenie, ale tutaj duo si modl. Modliem si wanie o to, aby konie nie ucieky.
Odpowiedziaem:

I do tego naprawia pan jeszcze pot?

Och odpowiedzia uwaam to za najlepszy sposb modlitwy. Nie mog przecie pozwoli na
zniszczenie potu i jednoczenie prosi Boga, aby zatrzyma konie w rodku.

Przy tworzeniu modlitwy naley przemyle jeszcze jedno:

Wysze Ja nie bdzie partnerem przy kradziey. Kto, kto modli si, aby otrzyma dom ssiadw, nie
otrzyma go. Lub jeeli kto modli si o podobny dom, nie bdc gotowym przyj na siebie
wymaganego trudu, aby go legalnie naby, powinien pomyle o tym, i wielu ludzi musiao dugo
pracowa, aby go wybudowa. Jest wicej ni prawdopodobne, e Wysze Ja robotnikw lub
budowniczych nie zezwol na to, by ich podopieczni zostali okradzeni z wynagrodzenia tylko dlatego,
aby kto inny mg go posi dziki modlitwie.
Kiedy otworzymy oczy i spojrzymy na otaczajcy nas wiat, poznamy wielkie prawo: jak siejemy, tak
bdziemy zbiera. Bez zasiewu nie ma zbioru. Czsto syszaem ludzi mwicych: Przecie Bg ma
wszystkiego pod dostatkiem. powinien wic da ludziom to, o co prosz". (Ci, ktrzy tak mwi,
najczciej nie maj ochoty zadba o swoje sprawy ani pomaga innym. Czsto s do tego zazdroni
o szczcie", ktre innych spotyka w yciu). Takie nastawienie sprzeczne jest ze wszystkimi
dowiadczeniami codziennego ycia. Kto tak myli, moe mie nik nadziej, e Wysze Ja speni
jego modlitwy, poniewa wie ono, e jego czowiek nie zasuy sobie na dobrodziejstwa, o ktre prosi.

Gdy postanowilimy (tzn. rednie Ja), po starannym przemyleniu wszystkich wzitych pod uwag
okolicznoci towarzyszcych, modli si o spenienie okrelonego yczenia, powinnimy skonsultowa
nasz decyzj z niszym Ja. Trzeba wszystko wyjani George'owi i poda powody naszych stara.
Dobrze jest rwnie powiedzie mu, dlaczego zrezygnowalimy z wczeniejszych planw. Naley
namalowa mu przyszo w jasnych kolorach, aby by przekonany, e rzeczy, o ktre powinien
prosi, s dobre.

Po takim przygotowaniu George'a trzeba si odpry fizycznie i duchowo. Nastpnie zapraszamy go

do wspuczestnictwa i wyobraamy sobie ywo, e modlitwa jest ju speniona i e cieszymy si
nowym yciem w nowych warunkach. Przy tym wiczeniu mona obserwowa z pprzymknitymi
oczami, co robi nisze Ja, jak reaguje, kiedy nie znajduje si pod naciskiem, i czy chtnie
wspuczestniczy w wizualizowanym yciu, czy te je odrzuca.

Reakcje niszego Ja mona odczyta z emocjonalnych odruchw przychylnoci bd niechci,

zatroskania lub zadowolenia. radoci albo strachu itd. Gdy wydaje nam si, e jaki szczeg, ktry
rednie Ja uwaa za zasugujcy na przedmiot modlitwy, wywouje irracjonalne reakcje emocjonalne,
wtedy mona t spraw jeszcze raz gono omwi z niszym Ja. Wyjania mu si dokadnie i
cierpliwie, dlaczego przedmiot budzcy jego niech byby dla nas w rzeczywistoci korzystny. Kiedy
mamy za sob dostateczn ilo wicze i jeeli midzy niszym a rednim Ja Istnieje kontakt i
zaufanie, mona zapyta George'a: Czy sytuacja ta przypomina cl co, co wczeniej sprawio ci
kopoty? Czy moesz da mi obraz lub wspomnienie, abym mg dowiedzie si, co to byo?". Moe
si wtedy zdarzy, e nisze Ja podsunie do wsplnego centrum wiadomoci przyczyn swej
pierwotnej reakcji. Jeli tak si stanie, naley przedyskutowa spraw i z pomoc cierpliwych
argumentw wskaza mu, i przyszej sytuacji nie mona porwnywa z poprzedni i e dawne
niepokojce zdarzenia nie pojawi si w nowych warunkach.

Ostatnie pytanie, ktre naley sobie postawi przy planowaniu modlitwy, brzmi: Jak dalece wynik
modlitwy dotknie blinich, krewnych, przyjaci, wsplnikw w interesie, a nawet konkurentw?".

Gdy kto modli si o wasny dobry los, moe liczy na pomoc swojego Wyszego Ja. Gdy modli si o
powodzenie caej rodziny, wwczas przemawia do Wyszych Ja wszystkich jej czonkw. Jeli prosi o
polepszenie moliwoci yciowych jakiej wikszej grupy ludzi, wtedy gdy pracuje z dostateczn
nadziej i moc nad osigniciem celu otrzyma pomoc Poe Aumakua, WIELKIEGO
STOWARZYSZENIA WYSZYCH JA".

Ale gdy prosi kto o pomoc w sytuacji, ktra moe innych skrzywdzi, niesprawiedliwie lub mocno
dotkn, wtedy Wysze Ja tych osb mog przeszkodzi w spenieniu si modlitwy. Mio Wyszych
Ja do ufajcych im ludzi jest doskonal i bezinteresown form mioci wyszego rodzaju. Niezalenie
od tego, jak nisko staby czowiek na stopniu drabiny ewolucji, jego Wysze Ja czeka, a nauczy si
on lekcji ycia i zrobi postpy. Bezinteresowna pomoc, udzielana tym mniejszym", obejmuje pomoc
Wyszych Ja nieszczliwym ludziom.

Tak jak owady ucz si wsppracy w pszczelim ulu, tak samo ludzko powinna nauczy si, i
zgodn prac dla wsplnego dobra moe wiele osign. Zgodna wsppraca we wsplnym interesie
rodziny, pokolenia, narodu czy nawet caej ludzkoci jest potn si. Do dzisiaj jednak nie
nauczylimy si jeszcze wspdziaa Jako narody, ale wkrtce musimy t lekcj opanowa. Kada
modlitwa, ktra zawiera prob o dobro dla innego czowieka, ma znacznie wiksze szans na
spenienie si.

Powiedzmy jeszcze kilka sw o szeroko rozpowszechnionym sdzie, i nie powinno modli si o

rzeczy materialne. W wielkich religiach Indii wiara w karm wstrzymuje yczenie posiadania dbr
materialnych, a nawet i rado ycia. Nie stosuje si tam modlitw. Przyczyniyby si one do
zwikszenia iloci zlej karmy", przez co czowiek byby jeszcze bardziej przykuty do koa odradzania
si". Odrzucajc wszelkie pragnienia, naley dy do oderwania si od ycia. (Karma jest pradawn
doktryn religijn, ktra powizana jest z wiar w reinkarnacj, czyli odradzanie si. Wedug niej
warunki yciowe czowieka wynikaj z sumy dobrych i zych czynw we wczeniejszych wcieleniach).

Prawdopodobnie kahuni biblijni i ci z Polinezji dowiadczyli tego samego wtajemniczenia, poniewa

mieli oni podobne nastawienie do tematw takich jak karma i reinkarnacja. Kiedy zapoznali si z
obowizujcymi wtedy w Indiach religijnymi pogldami, jawnie odrzucili wiar w nie koczcy si
szereg reinkarnacji. Koncentrowali si na tym, aby z pomoc Wyszego Ja jak najlepiej przey
obecne ziemskie ycie. Wierzyli, i po mierci y bd nadal w postaci duchowej, i byli pewni, e
dobrze przeyte ycie fizyczne rokuje szczliwy byt po mierci.

Z czasem zapomniano o skutecznym sposobie modlitwy w sensie Huny i chrzecijanie wskutek

marnych wynikw modlitw uwierzyli w ich beznadziejno i w to, e trzeba znosi niedostatki ycia
ziemskiego z cierpliwoci i rezygnacj oraz ca si dy do tego, aby osign szczliwe ycie w
niebie. A przecie kahuni uwaali, e moliwe jest ycie szczliwe zarwno na ziemi, jak i po mierci.

Sowa: Szukajcie naprzd krlestwa Boga i Jego sprawiedliwoci, a to wszystko bdzie wam
dodane", zostay le zrozumiane, poniewa nie znano ukrytego w nich znaczenia Huny.
Nieporozumienie to, ktre stao na przeszkodzie wielu czonkom HRA, kiedy zaczynali si modli,
musimy wic usun. Krlestwo Boga, czyli Niebiosa, wedug starej nauki nie s przecie niczym
innym jak Wyszym Ja symbolizowanym jako wyszy poziom bytu. W taki sam sposb nisze i
rednie Ja panuj nad krlestwem ziemskim.

Szuka krlestwa" oznacza: (1) nauczy si, e istnieje Wysze Ja; (2) rozwin racjonaln wiar, e
Wysze Ja jest gotowe nam pomc oraz (3) nauczy si dziki praktycznemu dowiadczeniu, jak
doprowadzi do kontaktu niszego Ja z Wyszym poprzez widmowy sznur aka, i skoni nisze Ja do
przekazania mu modlitwy wraz z darem many.

Prostymi sowami Huny mona powiedzie: Naucz si najpierw osign Wysze Ja na jego wysokim
poziomie, a gdy ci si to uda, twoje modlitwy mog wznosi si do niego i otrzymasz wszystko, co
mona osign za ich pomoc".

Jan Chrzciciel woa, i Krlestwo Niebios jest w pobliu. Z pewnoci nie sdzi, e wysze poziomy
zejd do nas, aby zjednoczy si z niszymi. Jako kahuna, mia on raczej na myli, i Wysze Ja jest
dla nas osigalne i tylko czeka, a nawiemy z nim kontakt. Ale wskazywa rwnie, e kontakt ten
nie jest moliwy dopty, dopki nie bdziemy aowa za swoje grzechy. Nigdy nie zapominajmy, e
musimy naprawi krzywdy wyrzdzone innym, poniewa w przeciwnym razie bdziemy czu si
niegodnymi spotkania z Wyszym Ja. Dopki nisze Ja nosi w sobie poczucie wstydu, nie bdzie
gotowe zbliy si do Wyszego Ja po widmowym sznurze.

Stary pogld, aby odrzuci normalne ycie i czeka z opuszczonymi rkami, a Bg uzna nasze
potrzeby i speni nasze yczenia, nie ma z Hun nic wsplnego. Poza tym taka postawa jest
nierozsdna i pozbawiona ladu zdrowego ludzkiego pojmowania. Nie po to egzystujemy na ziemi,
aby ucieka od ziemskiego ycia bez poznania go i uczenia si na podstawie zdobytych dowiadcze.
Raczej istniejemy tutaj po to, aby y i kocha, aby rozwija si i czyni postpy. wiczenia sportowe
rozwijaj minie; intelekt rozwija si tylko przez jego uywanie. Wolna wola zostaa nam dana po to,
abymy z niej korzystali. Nie powinnimy jej marnowa, prbujc zepchn ca odpowiedzialno za
nasze ycie na barki Wyszego Ja.
 ROZDZIA 9: KONTAKT Z WYSZYM JA I OFIAROWYWANIE MODLITWY

Niektrzy czonkowie HRA dyli do tego, aby podczas modlitwy pomin nisze Ja; nadal chcieli
wierzy, e wiadome, rozsdne rednie Ja mogoby kontaktowa si z Wyszym Ja bezporednio,
gdyby tylko znao sposb". Gdy zaczlimy tumaczy cytaty z Biblii z powrotem na wit mow",
ludzie cl interesowali si gwnie tym, czy odkrylimy bezporednie wskazwki dotyczce tej metody
kontaktu. Jeden z czonkw HRA pisa do mnie tak:

Jestem pewien, e klucz ley w sowach: Procie, a bdziecie wysuchani, szukajcie, a znajdziecie,
pukajcie, a bdzie wam otworzone*. Przetumaczcie, Pastwo, prosz, te zdania z powrotem na jzyk
hawajski. Moe dowiecie si, jak mona bezporednio dotrze do Wyszego Ja". A zatem zajlimy
si tym cytatem.

.Prosi" w Jzyku hawajskim nie daje adnego innego sensu; tutaj nie znalelimy wic dalszych
wyjanie. Ze sowami szukajcie" i pukajcie" byo jednak inaczej.

W mowie Huny szukajcie" brzmi i-mi. W rdzeniach ukryte jest znaczenie wydawa na wiat,
wytwarza", rzuci nasiono" obraz i wyla wod" symbol many. A wic, mwic innymi sowami:
skoro tylko powstanie obraz-yczenie, ktry ze strumieniem many ma by wysany w gr po sznurze
aka, wtedy jest czas na szukanie" i znajdywanie Wyszego Ja lub symbolicznego Krlestwa
Niebios", gdzie rzucone zostanie nasiono i strzec go bdzie Pan" tych woci.

Puka" brzmi kikeke. Sowo to ma ukryte znaczenie podzieli", symbolizuje wic rozdzielenie duego
adunku many, z ktrego cz bdzie doprowadzona przez widmowy sznur do Wyszego Ja.

Puka jest hawajskim sowem oznaczajcym drzwi", ktre powinny si otworzy, kiedy kto zapuka",
wysyajc strumie many, i szuka", tworzc nasiona" (ksztaty mylowe) modlitwy i posyajc je na
fali many. Puka oznacza co zmienia, przeprowadzi co z jednego stanu w drugi". W wyraeniach
jzyka Huny oznacza to, e otwieraj si drzwi do Wyszego Ja, ktre samo zdolne jest wysucha
naszej modlitwy i j urzeczywistni.

Przetumaczyem jeszcze wiele innych fragmentw Biblii dotyczcych modlitwy. Jezus mwi cakiem
otwarcie o potrzebie modlenia si, jednak opisa tajemne elementy i prawa Huny sowami, ktrych
wewntrzne znaczenie mg zrozumie jedynie pocztkujcy kahuna. 6. rozdzia Ewangelii w.
Mateusza jest prawdziw kopalni wypowiedzi o modlitwie Huny', przyjmujc naturalnie, e wie si
dostatecznie duo o ukrytych znaczeniach sw.

Werset i. Strzecie si, ebycie uczynkw pobonych nie wykonywali przed ludmi po to, aby was
widzieli; inaczej nie bdziecie mieli nagrody u Ojca waszego, ktry jest w niebie".

Klucz ley tutaj w sowie uczynki pobone" (w dalszych wersetach jamuna"). Odpowiednie
hawajskie sowo ma-na-wa-lea mwi nam przez swoje swka rdzenne, e chodzi tu o man, ktr
ofiarowujemy Wyszemu Ja, gdy uywamy umysu (im) w akcie mylenia, oraz e bdziemy cieszy
si radoci (tea) po wysaniu many wraz z ksztatami mylowymi modlitwy. Czynu tego nie mona
wykonywa publicznie, z ca jawnoci, poniewa jest to przecie dar many, ofiarowany z naszego
wntrza Ojcu wzdu widmowych nici. Doczone jest wic ostrzeenie: inaczej nie bdziecie mieli
nagrody u Ojca waszego".

Werset 2. nie powouje si na Hun, a werset 3. powtarza jedynie, e modlitwa oznacza wysyanie
many i dlatego jest czynem wewntrznym, a nie zewntrznym.

Werset 4. ...aby twoja jamuna pozostaa w ukryciu. Ojciec twj, ktry widzi w ukryciu, odda tobie".

Inne hawajskie sowo dla tajemnicy" to noto, a jego znaczenie brzmi utajony, skryty, schowany,
niewidoczny". Opisuje ono rwnie Wysze Ja, ktre znika w oddali i nie mona go ujrze". Znowu
mamy do czynienia z aktem wewntrznym i przekonaniem, e Wysze Ja jest w oddaleniu i nie mona
go zobaczy, ale mona nawiza z nim kontakt przez sznur aka, podczas gdy przekazuje mu si w
telepatyczny sposb man i ksztaty mylowe.
Wersety 5. i 6. powtarzaj wskazwki, e naley modli si wewntrznie. Werset 7. ostrzega przed
faszyw wiar, i Wysze Ja syszy gono wymwione sowa. Werset 8. znowu wspomina o
tajemnicy Huny: Albowiem wie Ojciec wasz, czego wam potrzeba, wpierw zanim Go poprosicie". Po
hawajsku potrzebowa" znaczy pono; sowo to oznacza dalej zadouczynienie za krzywdy
wyrzdzone innym, zrobienie czego koniecznego, aby zosta przyjtym" i by gotowym do
odprawiania modlitwy.

Znaczenie to rzuca nowe wiato na kwesti podnoszon przez niektrych czonkw HRA, a
mianowicie dlaczego w ogle konieczne jest, aby najpierw wymalowa sobie yczenie mylowe
modlitwy w postaci przejrzystego, jasnego obrazu mentalnego. Sdzili oni, e Wysze Ja nie
potrzebuje modlitwy, skoro ju wczeniej wie, czego chcemy, zanim jeszcze zaczlimy modli si o
to. Gdyby modlenie si nie byo potrzebne, Jezus nie uczyby, dlaczego i jak naley si modli oraz kto
wysuchuje modlitwy i pod jakimi warunkami. Naturalnie Wysze Ja wie lepiej ni rednie i nisze,
czego czowiek potrzebuje, ale przecie z tego powodu nie pozbawia czowieka wolnej woli, lecz
pozwala mu, by w deniu do urzeczywistnienia wasnych ycze uczy si na swoich
dowiadczeniach.

Nasze potrzeby s wprawdzie znane, lecz Huna uczy nas, ze modlitwa pozostaje dopty bez wartoci,
dopki nie naprawimy wyrzdzonych krzywd i nie doprowadzimy naszego domu do porzdku.

Pono ma jeszcze inny wany sens. Oznacza, e wszystko jest zrobione wedug porzdku i we
waciwej formie. Odnosi si to szczeglnie do wytwarzania obrazw ksztatw mylowych. Musz
one by dobre, musz suy dobru wszystkich, ktrych dotycz, i musz dotyczy rzeczy lub stanw
moliwych do osignicia", w przeciwnym razie NIE s one pono.

Spjrzmy teraz na Modlitw Pask. Sprawdmy, jakie wizualne lub mylowe obrazy s potrzebne,
aby kade twierdzenie przeksztaci w obraz ksztatu mylowego, ktry mona przesia telepatycznie
Wyszemu Ja jako nasiono lub form do urzeczywistnienia si modlitewnej myli.

Wersety wprowadzajce nie zawieraj adnego takiego obrazu; maj jedynie wskazywa na to, e
modlitw trzeba kierowa do Wyszego Ja, na ktre nisze i rednie Ja spogldaj z szacunkiem.

Niech przyjdzie krlestwo Twoje; niech Twoja wola spenia si na ziemi, tak jak i w niebie". Przy
przetumaczeniu na jzyk hawajski z zewntrznego sensu sw oraz ze znacze sw rdzennych
wylania si nastpujca myl: Wysze Ja. pozwl ml wej z Tob w kontakt i przesia Ci man;

uyj jej, aby obrazy formy mylowej, ktre Cl daj, stay si rzeczywistoci na ziemskim poziomie, tak
jak w chwili obecnej s rzeczywistoci na Twoim poziomie zasieww ksztatw mylowych".
(Sowami kluczowymi s krlestwo", czyli au-puni, razem ze swymi znaczeniami sw rdzennych;
dalej przybd", czyli e hiki mai, ze swoimi siedmioma dodatkowymi znaczeniami oglnymi Huny i
wieloma dalszymi skrytymi w rdzeniach. Zwrot wola si spenia" w jzyku hawajskim zawarty jest w
sowach mala-maia lub makemake. Z ich rdzeni wynika, e wola" jest rwna yczeniu" i e yczenie
posiada moc twrcz, powodujc, e co staje si wiksze lub ronie. Znw mamy tutaj obraz
.nasienia", obraz ksztatu mylowego modlitwy).

Werset 11. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj". Manie to ma zwizek z gr sw ze
Starego Testamentu, gdzie mwi si o spadniciu manny z nieba, ktra staa si poywieniem dla
Izraelitw. Wyraenie to naley traktowa raczej jako symbol, a nie prawd historyczn. Chodzio tu o
man, si yciow, chleb ycia" lub .wod ycia" trzem rodzajom many kahuni przypisywali wiele
symboli. W tym przypadku mana bya tym samym, co wedug biblijnej opowieci spado z nieba".
Mana wysyana Wyszemu Ja pochodzi od niszego Ja, z Ziemi jest ziemska; ale kiedy Wysze Ja
odele t si z powrotem, staje si ona .deszczem", mann" bogosawionym pokrzepieniem. Jest
te pomoc, prowadzeniem, ochron udzielan przez Wysze Ja tylko tym ludziom, ktrzy pozwol
mu wzi peny udzia w kierowaniu ich yciem. W czasie codziennej modlitwy naley wysya
Wyszemu Ja nisz man, jeeli ma ono by zdolne do wykonywania pracy na fizycznym poziomie.

Werset 12. I przebacz nam nasze winy, jak i my przebaczamy tym, ktrzy przeciw nam zawinili", nie
odnosi si do szkd, za ktre musimy odpokutowa i od ktrych musimy uwolni si wewntrznie,
zanim zaczniemy si modli. Zdanie to ma przede wszystkim zwizek z Innym rodzajem grzechu
grzechem sprawienia zawodu", brakiem zdolnoci do kontaktu z Wyszym Ja i poprawnego modlenia
si z powodu zagniedenia si w widmowym ciele niszego Ja kompleksw powstaych z nie
zracjonalizowanych gron myli-wspomnie. Moemy uzyska pomoc i uwolni si od nich, moemy
otrzyma przebaczenie", jeli pomoemy innym, by si ich pozbyli. Do tego zagadnienia wrcimy
jeszcze pniej. Najpierw jednak chcielibymy zaj si normalnym stanem, w ktrym cieka do
Wyszego Ja nie jest mocno zablokowana przez kompleksy (werset 14. ponownie podkrela t wan
myl).

Werset 13. I nie dopu, abymy ulegli pokusie, ale nas zachowaj od zego! Amen". W wietle nauki
Huny oznacza to: Nie pozwl na osabienie widmowego sznura (symbolizuje to niezdolno niszego
Ja do stworzenia i utrzymania kontaktu z Wyszym Ja) lub uchro nas od side (symbol kompleksu),
poniewa wiemy, e jeste dobry, doskonay i pikny oraz e tak pozostanie na zawsze". Amen"
oznacza zakoczenie wysyania modlitwy.

Powysze rozwaania Modlitwy Paskiej. opierajce si na ideach Huny, pokazuj, e Ojcze nasz"
nie jest modlitw w sensie Huny. Jest raczej pewnego rodzaju formu, w ktrej przytoczone zostay
elementy konieczne do uwzgldnienia przy ukadaniu i ofiarowywaniu modlitwy. Nie zawiera ona
niczego, co odnosi si do obrazu ksztatu mylowego, lub nasienia" prawdziwej modlitwy. Rzeczy te
zostay pozostawione modlcemu si, ktry uksztatuje je odpowiednio do swoich potrzeb.

A zatem nie znalelimy drogi na skrty" prowadzcej do bezporedniego kontaktu z Wyszym Ja.
Zyskalimy jednak mocne potwierdzenie dla metod Huny w formuowaniu i przekazywaniu modlitwy.
Bylimy wicej ni zadowoleni. poniewa wiedzielimy ju, e istnieje tylko jedna droga: uksztatowa
z ca starannoci obraz ksztatu mylowego i doprowadzi nasze nisze Ja do zrozumienia i
wsppracy, aby dziki temu zgromadzio wymagany duy adunek many, po czym wysao modlitw
wzdu widmowego sznura do Wyszego Ja.

Ale po czym mona pozna (w przypadku, gdy nie ma si intuicyjnej wiedzy"), e nastpi kontakt z
Wyszym Ja? Oto odczucia niektrych osb z grupy HRA:

(1) Mrowice uczucie w caym ciele lub w jego czciach. Niektrzy mieli wraenie, e my i opada
drobny, askoczcy, i elektryzujcy deszcz" od Wyszego Ja. Inni znw czuli swdzenie w doniach,
wzdu krgosupa, w narzdach pciowych lub caym ciele a do palcw u ng. Wraenie to trwao
czasami tylko jedn sekund lub kilka, mogo jednak utrzymywa si ca minut lub duej; zwykle
jego miejsce zastpowao dobre samopoczucie.

(2) Nagy przypyw mieszanych emocji radoci, mioci i szacunku; tego stanu nie mona wywoa w
sposb wiadomy, pochodzi ono raczej od niszego Ja jako dowd jego radoci, i dotknlimy
Wyszego Ja. (Kahuni wierzyli, e tylko nisze Ja moe wywoa takie emocje jak: nienawi, strach,
gniew, mio, podanie i tsknot i moe dzieli si nimi ze rednim Ja).

(3) Osobliwe, sabe uczucie w okolicy splotu sonecznego, skd prawdopodobnie wychodzi widmowy
sznur do Wyszego Ja. Wedug zapatrywa kahunw, w tym miejscu znajduje si centralny orodek
zarzdzania man niszego Ja i centrum wykonywania Jego mylowych zada. Podobne uczucie
odbiera si przy wystawianiu widmowego palca aka, gdy chce si dotkn czego, co znajduje si w
pobliu, lub gdy wysya si strumie many wzdu istniejcej ju nici aka, od wasnego niszego Ja do
niszego Ja innej osoby. Rozpoznanie tego uczucia jest sygnaem, e kontakt z Wyszym Ja zosta
nawizany na tyle, na ile pozwala stopie otwarcia lub zablokowania widmowego sznura. Czsto
odczuciu temu towarzyszy wraenie pajczych nici kadcych si na twarzy lub na rkach.

Najczciej w yciu Jednego czowieka najwysze, pozostajce poza wiatem zmysowym

dowiadczenie kontaktu z Wyszym Ja trafia si raz lub dwa razy. Nagle, po cichu nisze Ja otwiera
niewidzialne wrota i nastpuje kontakt. Nisze Ja ofiarowuje swj dar many i caego czowieka ogarnia
rado. Moliwe nawet, i widzi on przy tym biae wiato, gdy Wysze Ja przyjmuje man i
przeksztaca j w wibrujce promienie. Przeycie to jest tak silne, e pozostaje w pamici do koca
dni jako wite wspomnienie i przekonujcy dowd prawdy. Zazwyczaj gdy nastpuje to
bogosawione zjednoczenie i marnotrawny syn powraca po dugiej nieobecnoci do domu ojca,
wszystkie proby ulegaj zapomnieniu; w tym momencie wane jest tylko jedno znowu by w domu i
czu rado kontaktu. Ale wkrtce powroty syna do domu rodzinnego i powtrne odejcia stan si
regularne i normalne. Nie bdzie si ju zarzynao tuczonych cielt i zakadao nowych ubra na
okryte achmanami ramiona.

Jednake, gdy chwilowo nie wystpuj adne z wyej opisanych wrae, nie zwaajmy na to i po
uprzednim silnym naadowaniu man prbujmy doprowadzi do kontaktu. Trzymajmy w umyle
gotowy obraz podanych warunkw. Ale zanim ofiarujemy modlitw, konieczny jest pewien rytua.
rednie Ja medytuje nad istot Wyszego Ja i darzy je pen szacunku mioci, a nisze Ja czyni z
mioci potn emocj. rednie Ja zwraca si ca Istot w stron Wyszego Ja a do momentu, gdy
nastpi kontakt. Nastpnie przekazany zostaje Wyszemu Ja dar many dla jego wasnych wyszych
celw w subie dla caego wiata. Naley utrzymywa wtedy nisze Ja przy tym. aby dalej
przekazywao strumie many i nioso na nim w gr troskliwie przygotowany obraz wymarzonych
okolicznoci, ktre maj sta si rzeczywistoci.

Do wytworzenia precyzyjnego, klarownego obrazu kahunom wystarczaa krtka modlitwa, opisujca

zwile i dokadnie, czego sobie ycz. Modlitw t wymawiali trzykrotnie, aby upewni si, e
przekazywany obraz si nie zmienia i jest dostatecznie jasny i wyrazisty. Mwili gono, tak jakby
rozmawiali z Wyszym Ja, wiedzc, e nisze Ja niesie ku niemu obraz wzdu widmowych nici.

Jedna dobrze przygotowana modlitwa moe Ju wystarczy. pod warunkiem, e osoba, ktra j
formuuje i ofiaruje, dysponuje dostatecznym dowiadczeniem i niezwykymi zdolnociami. Wikszo
z nas musi jednak powtarza modlitw codziennie a do urzeczywistnienia si zayczonego stanu.
Gdy potrzeba jest bardzo naglca, wtedy naley modli si bez ustanku" lub przynajmniej tak czsto,
jak tylko mona zebra wie man. Zdolno Wyszego Ja do zmieniania naszych uwarunkowa
nie ma granic. Wszystko wydaje si zalene od iloci many, jak moemy przekaza Wyszemu Ja,
zakadajc naturalnie, e obraz zayczonego stanu jest dobrze przygotowany.

Gdy dwoje ludzi ma to samo yczenie, mog oni pracowa wsplnie, czc swoje zapasy many i
polecajc swoim Wyszym Ja, aby dziaay razem i doprowadzay do uzdrowie czy zmiany
warunkw. Gdy jeden z partnerw jest saby lub chory i brakuje mu many, wtedy druga zdrowa osoba
moe go w istotny sposb wspomc, przekazujc mu jej wymagan ilo.

Nie wszystkie modlitwy maj na celu polepszenie zdrowia lub warunkw yciowych. Niejednokrotnie
modlimy si o owiecenie i pomoc przed podjciem wanych decyzji lub dziaa. Jako odpowiedzi
oczekujemy wtedy idei, a nie zrealizowania materialnych rzeczy. Ale jak w takich przypadkach Wysze
Ja podaje do wiadomoci swoj odpowied?

W mojej ksice Magia cudw opowiadam, jak dobrze znany mi konstruktor dwigw odebra kontakt
z Wyszym Ja i w jaki sposb ono go prowadzio. Mwi, e czu albo sysza podczas kontaktu ostre
dwiczenie, tak jakby odzywa si w nim elektryczny dzwonek. Kadego dnia trzykrotnie stara si
nawiza kontakt z Wyszym Ja. Z dowiadczenia wiedzia, e byo ono obecne, cho nie zdawa
sobie sprawy, czym waciwie byo. Zawsze jednak wyczuwa ten sygna, kiedy kontakt zosta
nawizany. Wwczas odpra si psychicznie i czeka. Kiedy tylko zagraao mu lub jego ludziom
niebezpieczestwo, otrzymywa ostrzeenie i mia si na bacznoci. Potrafi wyczu, czy
niebezpieczestwo Jest due, czy te mae, czy bliskie, czy te odlege w czasie. Gdy wydarzenie
stawao si coraz blisze, powtarza swj kontakt czciej i czasami widzia w mylach, dokd musi
i, aby zapobiec niebezpieczestwu. Dziki temu udawao mu si odwrci szkody lub oddali
wypadki od swoich robotnikw, od siebie samego, swojej firmy i budowy.

Ani od kahunw, ani te z naszej pracy w grupie HRA nie moglimy dowiedzie si, w jaki sposb
Wysze Ja przekazuje wiadomoci niszym Ja i jak Je prowadzi. Wydaje si, e komunikacja
przebiega po widmowym sznurze. Jednak nisze Ja skania si do tego, aby wiadomoci podawa
dalej w formie symboli lub obrazw, ktrym czsto towarzysz elementy akustyczne bd inne
sensoryczne wraenia. Takie symboliczne przekazy s bardzo wyrane i czsto wystpuj w
realistycznych snach. Jednak trzeba nauczy si rozpoznawa wiadomoci tego rodzaju oraz ich
pochodzenie oraz umie szuka ich w snach.

Wysze Ja jest rwnie nazywane Akuahaiamio, czyli "cicho mwicy bg". A zatem Wysze Ja umie
przekaza poprzez nisze Ja wraenie akustyczne wypowiadanych sw. Ten cichy gos" jest
idealnym sposobem przesyania informacji; lecz tylko niektrzy mog go sysze, a ci nieliczni rzadko
s cakiem pewni, e mwi do nich Wysze Ja, nie za ich wyobrania, i e nisze Ja nic nie zmienio
ani nie dodao przy przekazywaniu wiadomoci.

Prawdopodobnie najczciej uywanym sposobem przekazywania wiadomoci od Wyszego Ja jest

budzenie si w naszym duchu myli", jak powiadali kahuni. Dowiadczenie zdaje si potwierdza
mniemanie, e Wysze Ja moe wywoa w naszym umyle myli, przesyajc przez nisze Ja
.nasiona", tak e sdzimy, i to my sami mylimy o pewnych rzeczach, podczas gdy w rzeczywistoci
otrzymujemy te myli jako konieczn dla nas pomoc. Tam, gdzie wielkie dziea sztuki lub potne
zdobycze i osignicia wydaj si przekracza ludzkie zdolnoci, mwi si zwykle o Inspiracji".
Mona te usysze, e komu przysza myl" lub e co skania go do zrobienia tego, czy tamtego".

Jeeli po modlitwie do Wyszego Ja wzbudzi si w naszym duchu myl", ktra wyranie odnosi si
do przedmiotu naszej modlitwy, naley uwaa j za odpowied i poda za ni.

ROZDZIA 10: SPOSB MODLITWY WEDUG HUNY

Do tej pory tak wiele mwilimy o zapatrywaniach i metodach Huny, i wydaje si konieczne, aby
jeszcze raz przedstawi kolejne etapy niezbdne do formuowania skutecznej modlitwy.

Zanim przystpimy do modlitwy, musz by spenione nastpujce warunki:

a) Trzeba zapozna si ze swoim niszym Ja i wiedzie nieco o jego sympatiach i antypatiach. Naley
mie do niego stosunek nauczyciel-ucze, oparty na mioci, zrozumieniu i spokojnej dyscyplinie, i
nauczy go przyjmowania polece od redniego Ja.

b) Nisze Ja musi nauczy si rozwija wasny przypisany mu dar telepatii. Na polecenie redniego Ja
musi umie przesa wzdu widmowego sznura grona ksztatw mylowych.

c) Nisze Ja musi nauczy si wytwarzania duego adunku many. Gdy przez wiczenia i staranne
sprawdziany umiejtno ta zostanie opanowana, wtedy powinno wystarczy polecenie wydane przez
rednie Ja, aby nisze Ja wytworzyo taki adunek, kiedy przygotowujemy si do modlitwy.

Etapy modlitwy

Zabiegi przygotowawcze

1. Krzywdy wyrzdzone innym musz by naprawione. Jeli nie mona dokona zadouczynienia
bezporednio, wtedy wskazane s dobre uczynki, dobroczynne dary i posty, po spenieniu ktrych
nisze i rednie Ja s przekonane, e stare konto krzywd zostao wyrwnane i czowiek znowu
zasuguje na pomoc od Wyszego Ja.

2. Naley jasno zda sobie spraw, o co chcemy si modli, i upewni si, e spenienie modlitwy
przyniesie dobro wszystkim i nikt nie zostanie skrzywdzony. Trzeba wczu si w przyszo i
wyobrazi sobie, jak bdzie si yo w nowych ukadach i w nowym rodowisku. Naley mle
pewno, e rwnie nisze Ja uwaa stosunki, do ktrych siei dy, za cakowicie podane i warte
nakadu pracy woonego w ich urzeczywistnienie. Trzeba rwnie przemyle i zaakceptowa
dodatkow odpowiedzialno wynikaj c| z zaistnienia nowych ukadw.

3. Naley planowo wyznaczy liczb odmawianych codziennie modlitw dla jednego okrelonego celu:
przy tym poszczeglne modlitwy zawsze musz by dokadnie takie same.

Natychmiastowe, cudowne spenienie si modlitwy wymaga olbrzymich zasobw many, za pomoc

ktrej Wysze Ja moe urzeczywistni na fizycznym poziomie wymodlone zmiany. Tylko niezwykli
ludzie zdolni s przesa w tym celu Wyszemu Ja wystarczajce adunki many wraz z dostatecznie
silnymi obrazami zayczonych warunkw i od razu lub prawie natychmiast uzyska odpowied.
Trzeba przy" tym pamita, i pewne problemy szczeglnie te, ktre dotycz innych ludzi
wymagaj wicej czasu, zanim ukady stopniowo zaczn si zmienia.

4. Nie powinno si ujmowa razem w jednej modlitwie kilku rnych spraw. Kto na przykad yczy
sobie doskonaego zdrowia, nowej uytecznej i miej pracy, przyjaci i w kocu jeszcze uzdrowienia
chorego krewnego. Najlepiej jest prezentowa kad prob osobno, kolejno wysya pojedyncze
modlitwy z odpowiednimi do nich oywionymi obrazami, jednak z co najmniej godzinn przerw
midzy jedn modlitw a drug.

5. Naley przedstawi sobie ju urzeczywistniony przed' miot modlitwy, lecz nie mona okrela zbyt
dokadnie, jak rezultaty modlitwy maj doj do skutku. Wyszemu Ja pozostaje wybr sposobu
spenienia zayczonych przez nas warunkw.

Nie mona nigdy zapomnie, e Wysze Ja jest Nadzwyczaj Godnym Zaufania Duchem
Rodzicielskim" i najlepiej wie, co jest dobre dla jego czowieka. Nikt nie moe go przymusza do
robienia czego zego, nie moe go skania do urzeczywistnienia ycze zawartych w modlitwie,
ktre mogyby by niekorzystne dla modlcego si lub dla Innych. Nie naley zmusza Wyszego Ja
do odpowiedzi ani przypuszcza szturmu na bramy niebios" na wzr nowoczesnych praktyk
kultowych, ktre utrzymuj, e si woli mona sprawi, i zayczony stan stanie si rzeczywistoci
tutaj i teraz, obojtnie czy dla wszystkich zainteresowanych jest on dobry, czy te dla niektrych zy.
Trzeba raczej prosi Wysze Ja tak jak czuego ojca by przyjo prob i spenio j, zawsze
zakadajc, e wyniknie z niej dobro i same korzyci.

6. Trzeba powici wiczeniom praktycznym tyle czasu, by nauczy si atwego i szybkiego

nawizywania kontaktu z Wyszym Ja nawet bez odmawiania modlitwy. Praktyka ta jest prosta. W
tym celu naley najpierw zebra nadwyk adunku many, uda si w zacisze i medytowa nad natur
Wyszego Ja, to znaczy uzna fakt jego Istnienia... e w kadej chwili jest gotowe, pene mioci,
chtne przyj nam z pomoc... e tylko czeka na to, abymy je zawoali i zaprosili do udziau w
naszym yciu, by mogo doprowadzi nas do szczcia, sukcesw i gotowoci pomocy blinim.
Gwn osi kadej medytacji powinna by mio Wyszego Ja do czowieka i odwzajemniona mio
tego czowieka do jego Wyszego Ja. Powinnimy wzbudzi w niszym Ja emocjonaln reakcj
mioci reakcj, ktr odczuje i podzieli rednie Ja. Mio jest magnetyczn si, ktra skania
nisze Ja do nawizania kontaktu z Wyszym Ja i ofiarowania mu daru many poprzez czcy sznur.

Mio zawsze pragnie dawa i suy, a mana jest idealnym darem czowieka dla Wyszego Ja.
Wolne przekazanie many bez doczenia do tego modlitwy jest Idealn ofiar. Dar ten umoliwia
Wyszemu Ja urzeczywistnianie na fizycznym poziomie ycia tego wszystkiego, do czego sami
chtnie chcielibymy si przyczyni. Dziki Wyszemu Ja moemy udziela innym koniecznej
pomocy, a nawet przy. czyni si do wzrostu powszechnego dobra i szczcia.

Formatowanie modlitwy

1. Przedmiot modlitwy trzeba Jeszcze raz przemyle i jego przejrzysty, jasny obraz przenie do
umysu. Skoro jut raz wypowiedzielimy modlitw skadajc si na seri modlitw, nie powinnimy
niczego dodawa ani opuszcza, chyba e modlilimy si do Wyszego Ja o pominicie danej
modlitwy i z jakiego susznego powodu o przyjcie innej, lepszej.

2. Jeeli w przerwie midzy modlitwami w jakikolwiek sposb osabiona zostaa wiara, konieczne jest
jej ponowne wzmocnienie. Niejednokrotnie wymagane jest, abymy codziennie przed zaczciem
modlitwy odmawiali silne wyznanie wiary. ;

Niemdrze jest mwi innym, o co si modlimy. Wypowiedziana bezmylnie przez inn osob
wtpliwo co do spenienia si modlitwy moe zachwia wiar i zaufanie niszego Ja, nadzwyczaj
wraliwego na sugestie. Tak sugestie wtpliwoci mona wyeliminowa pniej tylko przez bardzo
silne wzmocnienie wiary. Od samego pocztku a do koca trzeba zdecydowanie nie dopuszcza do
najmniejszej wtpliwoci co do pozytywnego wyniku modlitwy. Jeeli zachodzi taka potrzeba, naley
wzmocni swoj wiar przez dodatkowe modlitwy.

3. Trzeba silnie naadowa si man i poleci niszemu Ja, aby przekazao j jako dar Wyszemu Ja
w momencie kontaktu z nim.

4. Medytujemy nastpnie nad Wyszym Ja (przy czym ciao obojtnie czy stoimy, siedzimy lub
leymy trzebi rozluni i odpry a do momentu, gdy w niszym Ja wzbudzimy mio do
Wyszego Ja).

Gdy nisze Ja nauczy si, e celem medytacji Jest skoncentrowanie myli i nawizanie kontaktu z
Wyszym Ja, wtedy gotowe bdzie szybko reagowa z mioci i prawie w mgnieniu oka doprowadza
do kontaktu i wrcza swj dar many podczas modlitwy. Jako odpowied od kochajcego,
rodzicielskiego Wyszego Ja modlcy si moe otrzyma emocjonalny przypyw mioci i szczcia.
Czuje si wtedy rwnie wyranie mrowienie, ktre kahuni okrelali mianem deszczu", opadu" many
o zmienionej, wyszej czstotliwoci odesanej przez Wysze Ja ku bogosawiestwu czowieka.
Naturalnie u rnych osb kontakt ten moe by zauwaalny poprzez inne, indywidualne sygnay i
odczucia.

5. Gdy czujemy co, co wiadczy, i kontakt jest nawizany, prosimy nisze Ja, aby przesao
telepatycznie na fali dodatkowej many grona ksztatw mylowych modlitwy.

Kahuni starali si przy modlitwie odmalowa yczenie przejrzycie, w oywiony sposb, i dokadnie je
opisa. Krtki opis dla wzmocnienia .nasienia" wymawiano trzykrotnie sowo po sowie i raz po
razie, i w celu podlania" nasienia rwnoczenie wysyano strumie many. Dziki powtarzaniu
gruntownie przemylanej modlitwy i zapisaniu jej na papierze, w niszym Ja zostaje przejrzycie i
silnie wyryty jej obraz.

6. Po cichym lub gonym opisaniu obrazu modlitewnego koczymy modlitw z tak sam precyzj, z
jak zostaa ona zaczta.

Mona powiedzie po prostu: Dzikuj Ci, kochajcy Ojcze, i pozostawiam obraz mojej modlitwy w
Twoich rkach, by sta si materialn rzeczywistoci w przyszoci, tak jak ju teraz jest
rzeczywistoci na Twoim poziomie egzystencji. Niechaj spadnie deszcz bogosawiestw jako
Wysza Mana wiatoci. Wycofuj si teraz z kontaktu. Modlitwa jest zakoczona. Amen".

7. Odmwiona modlitwa zostaje powierzona Wyszemu Ja a do chwili nastpnego modlitewnego

kontaktu i ofiarowania nowego adunku many wraz z kolejn prob czy te wzmocnionym
nasieniem" pierwotnego obrazu modlitwy.

Uwagi

Wikszo ludzi od wczesnych lat swego ycia ma niedobre przyzwyczajenie szybkiego odmawiania
modlitw. Modlimy si na poy pic jak dzieci, mechanicznie wymawiamy sowa cakiem bezuyteczne,
pozbawione treci. Innym nawykiem jest zasypianie podczas modlitwy. Jeli modlitwa ma by
skuteczna, trzeba odmawia j porzdnie, z zapaem i z wewntrznej pobudki oraz uwanie i z
mioci. Wola redniego Ja musi kierowa modlitw. Sia ta dziaa jednak tylko wtedy, gdy wiadome
Ja jest czujne i w peni skoncentrowane na pracy, gdy czuwa nad niszym Ja przy ofiarowywaniu
modlitwy.

Innym zym przyzwyczajeniem jest poddawanie si wtpliwociom. obawom i zmartwieniom w czasie

powiconym modlitwie. Takiego zachowania naley z ca stanowczoci zaniecha, by wzmocni
wiar i osign rwnowag umysu, ktre konieczne s przy medytacji. Gdy nauczylimy si ju
podczas modlitwy atwo wchodzi w kontakt z Wyszym Ja, moemy ofiarowa mu dar many uzna,
e odsunlimy od siebie to czy inne zmartwienie lub w peni si go pozbylimy. Gdy odpyn
wszystkie troski, moemy kilkoma prostymi sowami (z pomoc niszego Ja, ktre ma przesia
odpowiadajce im ksztaty mylowe) wypowiedzie prob w rodzaju: Ojcze, odsunem na bok to, co
mi przeszkadzao. Prosz, przebacz mi i wybaw mnie od tego".
Przy pracy HRA stwierdzilimy, e krtki czas powicony oderwaniu si od codziennego mylenia i
uzyskaniu pomocy Wyszego Ja w usuniciu trosk, zoci i przykrych nastrojw dnia lub chwili czsto
przynosi wielkie i trwale wartoci.

Takie oczyszczenie redniego i niszego Ja mona oczywicie podj w kadej chwili, niekoniecznie
przy modlitwie.

Rwnie midzy modlitwami trzeba wykona pewn prac. Zwyka seria modlitw Huny przypomina
twrczy proces znany nam na ziemskim poziomie. Najpierw powstaje nasienie. czyli obraz mylowy
zawierajcy yczenia modlitwy. Nastpnie nasienie to trzeba troskliwie podlewa i chroni przez
odpowiedni czas Jego rozwoju. Codziennie wysyamy man, aby nawadnia" nasionko i wyrastajc
z niego rolin. Po jakim czasie pojawia si odpowied na modlitw owoc roliny. W podobny
sposb powszechnie dokonuje si proces twrczy. Jajo jest zapodnione, chronione, wysiedziane, a z
niego wylga si kurcztko, ktre bdzie pielgnowane i wyronie na kur. Ale ani nasiono, ani jajko,
ani te obraz mylowy modlitewnego yczenia nie moe by zmieniony, jeeli ju raz si go ustalio. W
przeciwnym bowiem razie nigdy nie zrodzi upragnionego owocu.

Dlatego te przy serii modlitw obraz-zasiew" przekazany Wyszemu Ja musi by niezmiennie i

nienaruszenie utrzymywany, rezultat musi rosn z dnia na dzie, a do chwili zbierania plonu.
Czasami mona dostrzec stopniowy postp, zanim nastpi pene uzdrowienie.

Podobnie jak podczas modlitwy trzeba wczu si w upragnion sytuacj, y" ni, a mylc o treci
modlitwy, musimy czeka na realizacj. Jak na powstanie roliny z nasiona i kurczcia z Jajka. Oba
procesy s rwnie realne, rnica ley tylko w czasie, ktry potrzebny jest do wzrostu. Jeeli to
zrozumiemy, moemy myle o upragnionej przyszoci jako o czym ju istniejcym, bez uraenia
wasnego rozsdku i inteligencji.

Naley tutaj wspomnie jeszcze o czym bardzo wanym, co musi dzia si od momentu
sformuowania pierwszej modlitwy a do jej penego urzeczywistnienia: ot trzeba rwnie na
poziomie fizycznym robi wszystko, aby przyczyni si do urzeczywistnienia nowych ukadw. Bg
pomaga temu, kto sam sobie pomaga!" Zdrowy rozsdek i proste mylenie maj tu najwiksze
znaczenie. Idea zawarta w sowach zakadam rce i czekam" nie ma zastosowania, jeli chodzi o
skuteczn modlitw. Trzy Ja, trzy rodzaje wiadomoci s w yciu partnerami i kada z nich musi ze
wszystkich si stara si o to, aby upragnione warunki doprowadzi do skutku.

Poprawnie i skutecznie zaofiarowana modlitwa nie ma nic wsplnego z ebranin czy skamleniem.
Przede wszystkim trzeba by wartym spenienia modlitwy, nastpnie formuowa j z ca
umiejtnoci osdu i dowiadczeniem, ktrego zdolno posiada rednie Ja. Wreszcie Jest to akt
stwrczy, w ktrym wszystkie trzy wiadomoci odgrywaj przypadajce im role.

Przeszoci nie mona zmieni. Teraniejszo wymyka nam si z rk. Przyszo jednak naley do
nas i pod kadym wzgldem moemy j ksztatowa. Razem z wielkimi kahunami najstarszych
czasw moemy powsta i radonie zawoa: Patrz, robi wszystko na nowo".

Robi na nowo" brzmi w mowie wtajemniczonych hou. A oto Jego dalsze znaczenia:

a) robi na nowo" (tworzy nowe ukady przez modlitw, prac i planowanie);

b) sign z jednego miejsca do drugiego" (symbol widmowych nici i tworzenia kontaktu);

c) zwila wod" (dar many do podlania nasienia");

d) powtarza dziaanie, czyni jeszcze raz" (symbol powtarzania codziennej modlitwy, dziki czemu
zostaje przeniesiona dostateczna ilo many, obraz pozostaje jasny i ostry, a wszystko w przyszoci
bdzie odnowione").
 ROZDZIA 11: UZDRAWIANIE PRZEZ NAKADANIE RK

Tam, gdzie w Starym Testamencie mwi si o nakadaniu rk, chodzi nie o uzdrawianie, lecz o cz
rytuau lub ordynacji. Gdy lewici przyjmowani byli do wsplnoty kapaskiej, aby przy otarzu suy
caemu narodowi, wtedy zbierali si ludzie i kadli na nich rce. Bya to cz rytuau wywicania na
kapana. Od tego czasu rytua ten utrzyma si przez wszystkie wieki chrzecijastwa, z tym e pniej
rce nakadali kapani i praaci, a nie wierni. Jak za czasw Mojesza. Obrzdek ten kojarzy si jednak
z poleceniem wydanym Mojeszowi, aby naoy rce Jozuemu, jako nowemu przywdcy
pniejszych czasw, i przenis na niego .cz swojej godnoci".

Mniej ceremonialny by tu i tam praktykowany zwyczaj bogosawienia kogo przez naoenie mu rk

na gow. Bogosawiono te w ten sposb pokarm i napoje. Obrzd ten opiera si na idei, e co
niewidocznego, jednak realnego przepywa z rk osoby bogosawicej na drug osob lub rzecz.

Wywicenie na kapana to przeniesienie many wraz z gronem ksztatw mylowych na nisze Ja

czowieka poddawanego rytuaowi. Moe rwnie midzy tymi dwiema osobami powstaje przez
dotknicie sznur widmowy. Gdy dokonujcy ordynacji ma peny kontakt ze swoim Wyszym Ja, moe
prawdopodobnie utrzymywa kontakt z nowo wywiconym ksidzem i odtd wspiera go w jego
nowej pracy.

W Dziejach Apostolskich 6,6 czytamy, i wybrano siedmiu prozelitw, aby szerzyli now nauk
chrzecijastwa. Przedstawili ich Apostoom, ktrzy modlc si, woyli na nich rce". W 13,3 w
podobny sposb mwi si o delegowaniu innego kapana; ale w tym przypadku prorocy i nauczyciele,
ktrzy dokonywali ordynacji, dodatkowo pocili oprcz modlenia si i nakadania rk. Poniewa post
by czci oglnego, nieosobowego naprawiania wyrzdzonych krzywd, ktry mia usun z niszego
Ja grzechy" lub poczucie winy, mona przyj, e rwnie ordynowani pocili. Rytua ten mia pomc
im oczyci widmowe sznury z kompleksw (o tym bdziemy jeszcze pniej mwi szczegowo) i
stworzy peny kontakt z Wyszym Ja (kontakt ten oznajmia narodziny Ducha witego", Wyszego
Ja).

Jezus czsto uzdrawia przez nakadanie rk. Mwi si rwnie, e dotyka tych, ktrych uzdrawia. I
tak na przykad wzi za rk tego, ktrego obudzi ze mierci. Czasami on sam by dotykany, jak
wwczas, gdy kto zaledwie musn skraj Jego szaty, a Jezus poczu silne oddziaywanie. Jego
spostrzeenie: Czuem, jak wychodzi stamtd moc", wiadczy znowu, e przy dotkniciu przeniesiona
zostaa moc lecznicza wyszego stopnia.

W okresie wczesnego chrzecijastwa uzdrawiano przez nakadanie rk i modlitw. W niektrych

dzisiejszych Kocioach stosuje si t sam metod, ale tajemnica modlitwy Huny i sekret korzystania
z many ju dawno poszy w zapomnienie.

Nakadanie rk byo istotnym czynnikiem bezporedniego uzdrowienia nie tylko podczas obrzdw
religijnych. W podobny sposb lecz bez modlitwy od wielu stuleci praktykuj swoj sztuk
uzdrawiacze". W wielu religiach kadziono rce na chorych z towarzyszc tej czynnoci modlitw lub
bez niej, jak rwnie z uyciem wody wiconej, fetyszy i pieww bd te bez tych atrybutw. W
pniejszych stuleciach pojawili si magnetyzerzy". Wierzyli oni, e wcigaj w swoje ciao sil z
magnesu i mog j z powrotem wypromieniowa przez rce, aby uzdrawia pacjentw.

Wczeniej w niektrych krajach wierzono, e krlowie posiadaj moc uzdrawiania za pomoc dotyku
rk. Kapani Kocioa witego bogosawili ubrania i amulety, by napeni je uzdrawiajc moc, i
jeeli chory nosi je przy sobie, sia ta udzielaa si take Jemu.

Mesmerycy uywali w szerokim zakresie siy, ktr jak wierzono mona czerpa z magnesu i ktra
jak dowiedziano si pniej egzystuje w ludzkim ciele. Uzdrawianie dziki magnetyzmowi
zwierzcemu", przez bezporedni kontakt z pacjentem, stawao si wtedy coraz bardziej powszechne.
W Europie szybko rozwina si nowa szkoa uzdrawiania. Pierwsi magnetyzerzy" uzdrawiali przez
nakadanie rk, przez spojrzenie, zblienie do pacjenta lub pocieranie go doni. Jest oczywiste, i
uzdrawiacze ci umieli przenie man z siebie na ciao chorego (a przez to do jego niszego Ja i jego
widmowego ciaa). W ten sposb przekazywali mu si yciow konieczn do powrotu do zdrowia.
Jak tylko signiemy pamici, rka czy rami byy symbolem siy. Izajasz, ktrego wypowiedzi
pozwalaj jednoznacznie rozpozna go jako kahun, powiedzia: Oto Pan Bg przychodzi z moc i
rami jego dziery wadz" (Iz 40, 10). Gdy przetumaczymy ten fragment na wit mow", okae
si, e sowo lima oznacza zarwno do, jak i rami czy te rk. Ale gdy posuniemy si naprzd w
obszarze jzykowym, stwierdzimy, e tajemnica bezporedniego uzdrawiania przez nakadanie rk
kryje si w sowie palce", a nie w wyrazach rka" lub rami". Palce to mana-mana, podwojenie
podstawowego sowa mana wskazuje na wzmocnion si i oznacza, e z niszej many niszego Ja
powstaje dominujca, potna mana, czyli wola", ktrej uywa rednie Ja do opanowania niszego
Ja i kierowania nim. Mana--mana znaczy rwnie podzieli si" lub rozgazi". Palce tworz w
pewien sposb rozgazienia doni, co mona porwna do rozgazienia si many podczas
bezporedniego uzdrowienia. Uzdrawiacz musi posiada nadmiar many w postaci duego adunku i
tak j podzieli, aby nie tylko rednie Ja otrzymao wystarczajc jej ilo, ale by i nisze Ja miao jej
pod dostatkiem i mogo wypeni swoje indywidualne zadania w procesie uzdrawiania. Przy kocowym
podziale many jej cz przechodzi z uzdrawiacza na pacjenta. W zwizku z tym oczywiste jest, e
wszyscy uzdra-wiacze przy swojej pracy i przy nakadaniu rk wszystko jedno czy wiedz oni o tym,
czy te nie przenosz man ze swoich rk na pacjentw (jeeli dodatkowo uzdrawiacz stosuje
modlitw, wtedy musi przekaza cz many rwnie Wyszemu Ja).

Po magnetycznych uzdrawiaczach" pojawili si uzdrowiciele innej szkoy. Uywali oni sugestii w

poczeniu ze stosowaniem siy yciowej. Sugestia jest zaszczepieniem idei telepatycznie lub przez
wypowiedziane sowa w niszym Ja pacjenta. Najpierw przyjmowano, e magnetyzm zwierzcy"
mona zastpi sugesti. Jednak magnetyzm ten, ktry przecie nie jest niczym innym jak si
yciow, czyli man, odgrywa nadal niepodwaaln rol. Prawie we wszystkich zabiegach
uzdrawiajcych bierze udzia sugestia, nawet jeli nie uywa jej si wiadomie. Szukajcy uzdrowienia
pacjent zazwyczaj jest receptywny, otwarty i wicej ni gotowy widzie szans wyleczenia w kadym
rodzaju zabiegw, w kadej medycznej praktyce.

Kahuni zawsze zaszczepiali pacjentom tylko sabe sugestie i przelewali man ze swych rk na
chorych. Przypomnijmy w tym miejscu uzdrawiajce praktyki kahunw z drugiej poowy
dziewitnastego wieku. Byli wyszkolonymi terapeutami swoich czasw i pracowali z wszystkimi trzema
Ja czowieka.

Najpierw z ca troskliwoci kahuna oczyszcza pacjenta z poczucia winy, ktre byo nastpstwem
krzywdy, jak czowiek wyrzdzi innym lub wasnemu ciau, i ktre zakorzenio si w jego
podwiadomoci. Kahuna stara si rwnie usun kompleksy i rezultaty optania. Po tych
przygotowaniach silnie adowa si man i ksztatowa bardzo wyraziste, precyzyjne i jednoznaczne
obrazy w peni ukoczonego stanu uzdrowienia. Obrazy te prezentowa Wyszemu Ja i prosi o jego
pomoc. Nastpnie kad rce na chorym przy czym masowa uszkodzone miejsce dziki czemu
przechodzia na pacjenta man i wypenione .siln wol", wysoce naadowane grona ksztatw
mylowych doskonaego zdrowia. W miar gdy powstawao coraz wicej many, kahuna czeka, a
Wysze Ja rozpocznie prac i dokona uzdrowienia.

Gdy podczas zabiegu kahuna chcia zaszczepi choremu sugesti, podawa j wraz z fizycznym
bodcem" a wic czym widzialnym, co mona byo wyczu, dotkn lub odebra w jakikolwiek inny
sposb przez narzdy zmysw niszego Ja, w nastpstwie czego bodziec ten skutecznie wspiera
sugesti. Tak wic kahuna energicznie obmywa swojego pacjenta wod, spryskiwa i trzepa wizk
zielonych lici ti, rwnoczenie zapewniajc go, e bdzie on teraz po tym, jak naprawi wyrzdzone
krzywdy do czysta umyty z wszelkich pozostaych jeszcze win, tak jak i z caej choroby.

Chocia nasza praca HRA zmierzaa do tego, aby doprowadzi do kontaktu z Wyszym Ja,
postanowilimy leczy mniejsze zaburzenia zdrowotne przez nakadanie rk i uywa przy tym tylko
wyej opisanej czci caej metody uzdrawiania kahunw. Chcielimy przeprowadzi tak prb,
wiedzc, i wielu uzdrowicieli osigao dobre wyniki ju przez samo nakadanie rk, a wic bez
dodatkowego stosowania modlitwy. Czulimy si przygotowani do tej prby, poniewa w czasie
dugich wicze wychowalimy nasze nisze Ja tak, aby na polecenie rednich Ja tworzyy adunek
many i wysyay j razem z dobrze przygotowanymi obrazami ksztatw mylowych.

Przy prbach uzdrawiania samych siebie lub innych przejlimy od kahunw tylko technik nakadania
rk. Polecalimy niszemu Ja wytworzy duy adunek many i skoncentrowa go w rkach, podczas
gdy my wytwarzalimy silny obraz mentalny ju dokonanego uzdrowienia. Obraz ten i man wysyane
byy przez rce i si woli przenoszone la pacjenta. Niektrzy z nas prbowali rozszerzy t technik.
Wzmacniali sugesti lub wydane bezporednio niszemu Ja polecenie uzdrawiania przez
zastosowanie fizycznego bodca jak robili to wczeniej kahuni. Nacierali uszkodzone lub chore
miejsca maci, rodkiem umierzajcym bl lub jakim roztworem, uywali ciepych bd zimnych
kompresw, stosowali masae lub inne tego typu sposoby leczenia. Zawsze jednak pamitali o tym,
by utrzymywa w umyle wyrazisty obraz uzdrowionego miejsca.

Mona wielokrotnie, gono i z siln wol" poleci, aby nastpio pene uzdrowienie. Przy tych
poleceniach nie wolno jednak czyni adnej wzmianki o chorobie czy uszkodzeniu, ktre ma by
wyleczone. Trzeba zawsze pamita, by nie powiedzie niszemu Ja czego w rodzaju: Uyj many
wypywajcej z moich palcw na chore kolano do uzdrowienia rany". Zamiast tego naley powiedzie:
We ten silny strumie many, ktry wpywa teraz w kolano, i spraw, by stao si ono w peni zdrowe,
silne i normalne". Tak wic uyte grona ksztatw mylowych nigdy nie mog zawiera tego, co
chcemy usun, lecz jedynie formy mylowe lub formy widmowe zapragnionego, normalnego stanu.

Napywajce do mnie relacje o wynikach podjtych prb byy wrcz zdumiewajce. Wygldao na to, i
wikszo z nas dysponuje o wiele wikszymi siami naturalnymi i zdolnociami uzdrawiajcymi, ni
przypuszczalimy. Ble gowy znikay za pomoc bezporedniego leczenia, spadaa gorczka, siy
powracay, wraca spokj umysu. Wydaje si, e dar many i bardzo skuteczne obrazy mylowe
zdrowej osoby, penicej funkcj uzdrowiciela, bardzo pozytywnie odbijaj si na harmonii wibracji
many chorego czowieka i na jego oglnej kondycji.

Wikszo ludzi nigdy nie prbowaa uzdrawia; nie maj oni rwnie pojcia, jak wiele mona
zdziaa przy niewielkiej tylko iloci wicze. Matki i ojcowie powinni pomaga w ten sposb swoim
dzieciom lub innym czonkom rodziny. Mona usun nie tylko choroby fizyczne, lecz rwnie
szkodliwe wpywy emocjonalne. Mana idca w parze z mioci niweczy niebezpieczestwa, zo i
zmartwienia. W widoczny sposb moe poprawi nastrj duchowy, a psychiczne nastawienie dziecka
szybko przeksztaci si w lepsze. Niezmordowana aktywno i zbytnia ruchliwo mog by
zneutralizowane, a ich miejsce zajmie odprenie, bogo i zdrowy sen. Nawet nasze zwierzta
dobrze poddaj si takim zabiegom. Mamy rwnie wspaniae dowody na to. e mio i mana.
przenoszone z naszych rk na roliny i drzewa, przyczyniaj si do ich szybszego rozwoju. Moliwoci
jest wic nieskoczenie wiele.

Rwnie niektrzy lekarze wzili udzia w prbach HRA uzdrawiania t metod. Ci lekarze tacy jak
osteopaci czy chiropraktycy, ktrzy przy leczeniu dotykaj pacjentw rkami osigali przy tej
bezporedniej metodzie uzdrawiania doskonae wyniki. Czsto stosowali j pniej w codziennej
praktyce. Jeeli pacjenci syszeli co o Hunie, bezporednia metoda leczenia przeprowadzana bya z
obustronn wiedz i przy wsppracy pacjenta. Dochodzio przy tym do o wiele lepszych rezultatw.

Przy badaniu teorii Huny zwyczajem czonkw HRA stao si wzajemne informowanie o wszystkim, co
inni badacze, nie znajcy Huny, wypracowali w podobnych dziedzinach. Pniej bdziemy mwi o
niektrych takich sprawozdaniach. Jeli chodzi o bezporednie uzdrawianie, syszelimy o pewnej
szkole uzdrawiaczy, ktra utrzymuje, e Bg dokonuje uzdrowienia, jeeli uzdrawiacz przekae mu
si.

Praktykujcy obu najbardziej znaczcych szkl tej kategorii prbowali, moc umysu, poleci sile",
aby wystpia z ich ciaa i wypromieniowaa" w miejsce pacjenta, ktre miao by wyleczone.
Niektrzy z nich umieli nastawia Stawy bez ich dotykania; inni trzymali rce ponad okrelonym
stawem i po pewnym czasie wykonywali tylko lekki nacisk. Czsto osigali rezultaty lepsze ni przy
wkadzie wikszej siy cielesnej. We wszystkich przypadkach wypromieniowaniu" siy i woli"
towarzyszya modlitwa, co wiadczy o tym, e by moe uzdrawiacze wchodzili w kontakt z Wyszym
Ja.

Omwion metod uzdrawiania wyprbowaem na sobie. Mam zwichnit ko krzyow, ktra

czasem wymaga Ustawienia. Przyszed czas, aby znw podda si zabiegowi. Zwykle stosuj znane
ml metody kahunw; tym razem -Jednak zastosowaem wycznie terapi redniego i niszego Ja.
Naadowaem si silnie man i pooyem na ku, na lewym boku, nastpnie pooyem praw do
na miejscu wymagajcym leczenia. Przyjem zdecydowan postaw umysow, tzn. sil woli"
poleciem niszemu Ja, aby skoncentrowao cay adunek many w palcach prawej rki, wyksztacio
widmowy palec, przenioso na niego adunek many i ostatecznie przesuno staw we waciwe
pooenie. Mj George, ktremu znane byo leczenie czsto podejmowane przez lekarzy, od razu
poj istot rzeczy. Dobrze wiedzia, jak wyksztaca widmowy palec i przenika nim wierzch pudeka.
Wzi si wic do pracy, a poniewa ciao jest Jego najwaciwszym i najbardziej znanym mu polem
dziaania, umia w cigu niespena dziesiciu sekund sprawi, e staw wskoczy na swoje miejsce.

Przy pracy HRA z niszym Ja i man opanowan przez rednie Ja od samego pocztku rzucio nam
si w oczy, e w pewnym sensie uzdrawianie podobne jest do uczenia si czego na pami. Przy
uczeniu si na pami wielokrotnie wyobraamy sobie przedmiot, nad ktrym pracujemy, i dziki temu
wytwarzamy grona ksztatw mylowych wersetu czy formuy; staj si one coraz silniejsze, dlatego
te splataj si coraz cianiej i mog by peniej odtwarzane i przypominane. Przy uzdrawianiu zatem
trzeba postpowa tak jak przy uczeniu si dugiego wiersza, chyba e chodzi o rzecz tak prost, jak
nastawienie stawu, czego mona dokona przy jednym posiedzeniu.

Cigle na nowo przywoujemy obraz upragnionego stanu, wzmacniamy go coraz wikszym adunkiem
many. Wysiek redniego Ja moe w kocu wywoa emocj wiary w niszym Ja.

Sawny Coue, ktry pozostawi nam formu: Kadego dnia ukada mi si pod kadym wzgldem
coraz lepiej", dobrze rozpozna istot rzeczy: ustawiczne powtarzanie nieustajcej myli o uzdrowieniu
i poprawie. Gdyby wtedy potrafi on jeszcze uy many i gron ksztatw mylowych, jego metoda nie
popadaby tak szybko w zapomnienie.

Istnieje wyrana rnica midzy tym, czy uzdrowienie lub powrt do dawnego stanu tkanek ciaa
nastpiy w normalny sposb, czy te na skutek wysokiego naadowania man i odpowiedniego aktu
woli". Wiedza medyczna wskazuje, e niektre tkanki ciaa po uszkodzeniu nie powracaj do
pierwotnego stanu, lecz zastpione zostaj jeli w ogle to nastpi bliznami. W czasie pracy HRA
nie udao nam si stwierdzi, do jakich granic mona zastpi chore tkanki nowymi dziki dostarczaniu
do uszkodzonego miejsca wielkich iloci many, przy rwnoczesnym dawaniu niszemu Ja
odpowiednich wskazwek, i jeli to moliwe w poczeniu z sugestywnym bodcem fizycznym.

Nie trzeba podkrela, e z pomoc Wyszego Ja moliwoci uzdrawiania s nieporwnywalnie

wiksze.

Chciabym teraz przytoczy pewien list, ktry otrzymaem po opublikowaniu mojej ksiki Magia
cudw. Cytuj go, gdy pokazuje on wyranie, czego w dziedzinie uzdrawiania moe dokona
Inteligentne i poprawne zastosowanie wiedzy o naadowaniu man i jej wysyaniu przez rce. List ten
uzewntrznia wytrwa celowo i siln wiar. Nigdy nie poznaem jego autorki. Pomimo e
nadawczyni nie powiedziaa tego wyranie, jestem przekonany, e podczas procesu uzdrawiania
miaa kontakt ze swoim Wyszym Ja, o czym wiadczy wzmianka o ...naukowej barierze, ktra nie
pozwala doj adnemu duchowemu wiatu". Pani ta nie bya czonkiem grupy HRA. Badaa i
sprawdzaa nauk kahunw tylko dla siebie. Jej list opublikowaem ju w biuletynie i mog powiedzie,
e stanowi rdo Inspiracji dla przyjaci HRA; by dla nich bodcem do kontynuowania pracy. A oto
tre listu:

"Szanowny Panie Long,

Ju dawno chciaam poinformowa Pana o moim dowiadczeniu w dziedzinie uzdrawiania za pomoc

nauki Huny, lecz czuam, i powinnam poczeka, a mj lekarz w kocu przyzna, e mj powrt do
zdrowia jest trway. Aczkolwiek uzdrowienie byo cudowne i z punktu widzenia lekarza niemoliwe",
obstawa on przy tym, e prawdopodobnie jest to tylko chwilowe zjawisko i musz si liczy z
nawrotem choroby. W chwili, gdy pisz ten list, min ju Ponad rok i nie doszo do nawrotu. Lekarz
przyzna wic w kocu niechtnie, e jestem uzdrowiona, pomimo i pewne aspekty tego uzdrowienia
do dzisiaj uwaa za niemoliwe" i mwi, e wedug dowiadcze wiedzy medycznej s nie do
pomylenia".

Przed czternastoma miesicami leaam ze schorzeniem oka w szpitalu. Zaczo si to nieytem

spojwki, ktry wkrtce przerodzi si w zapalenie tczwki i obustronne zapalenie rogwki (obie te
choroby zalicza si do nieuleczalnych) oraz Jej wrzd. Jeszcze przed skierowaniem do szpitala wrzd
by dwa razy wypalany; po tych zabiegach na rogwce pozostaa znaczna blizna. Lekarz uwaa
wypalanie za absolutnie konieczne, poniewa wrzodu nie mona byo usun w Inny sposb.
Powiedzia mi, e po wypaleniu pozostanie blizna na cale ycie. Byam na to przygotowana.

Kiedy w kocu zostaam zwolniona ze szpitala, byam w peni zniechcona, poniewa mj wzrok by
bardzo saby; byam na zawsze pokrzywdzona. Po miesicu, gdy chore oko przyzwyczaio si do
nowych warunkw, przepisano ml silne okulary. Wygldaam w nich bardzo niekorzystnie i co byo o
wiele gorsze nie powinnam bya wicej duo czyta.

Podczas gdy odpoczywaam w domu, czytaam Pana ksik Magia cudw i nadzieja, ktr z niej
czerpaam, zwyciya moje przygnbienie. Nie musz podkrela, e od razu zaczam praktykowa.
Nasycaam si man i koncentrowaam j w moich rkach. Nastpnie kadam rce na oczach i
polecaam, aby moc wstpia w nie i uzdrowia.

Przy adnym badaniu u okulisty nie mwiam mu nic o polepszeniu stanu oka, ktre w tym czasie
nastpio. Bada moje oczy prawie wszystkimi instrumentami, ktre posiada, i mrukn w kocu, e to
nie do wiary i e nie moe tego zrozumie. Na koniec powiedzia, i zanim bdzie mg co przepisa,
musi jeszcze raz zbada oczy przy uyciu kropli. Po tym dalszym zabiegu zmuszony by przyzna, i
stao si co, czego absolutnie nie moe poj. Nie znalaz adnych widocznych objaww zapalenia
tczwki czy rogwki. Co byo jednak jeszcze ciekawsze, blizna znikna zupenie. Wyjani mi. e
tkanka blizny odcita Jest od dopywu krwi i dlatego te nie moga zosta wchonita; tak wic musi
by na oku. obojtnie czy on j zauwaa, czy te nie. Najpikniejsze w tej sprawie byo to, e mj
wzrok poprawi si tak dalece, i po siedemnastu latach staego noszenia okularw teraz nie
potrzebowaam ju adnych.

Lekarz cigle wypytywa, co moim zdaniem mogo si wydarzy. Prbowaam wic mu wyjani, jak
postpowaam, jednak ju wkrtce zrozumiaam, e w ten sposb nie zajd daleko, poniewa posiada
on t naukow barier, ktra nie dopuszcza adnego duchowego wiata. Po prostu mia si i
spoglda na mnie jak na nieszkodliw wariatk.

Kiedy wizyta dobiega koca, ostrzeg mnie, i najpniej w cigu trzech miesicy musz liczy si z
nawrotem choroby, e wprawdzie stao si co dziwnego, jednak bez wtpliwoci jest to tylko
przemijajcy stan. Wtedy zawrzaa we mnie moja irlandzka krew. Skoniam go w kocu do tego, aby
przyrzek mi, e potwierdzi trwao mojego u-zdrowienia, jeeli w cigu roku choroba nie powrci. By
on tak pewien swojej racji, i chtnie zoy obietnic i doda jeszcze, e moe spokojnie poczeka.

Jako widoczny dowd dla niewiernych Tomaszw zaczam moje stare prawo jazdy. Widnieje tam
wydrukowana w poprzek grubymi literami adnotacja: Niewane bez uywania okularw". Moje nowe
prawo jazdy nie ma ju tej adnotacji.

Bd Panu wiecznie wdziczna za Pask prac, za Pana ksik i za to przecudowne, wspaniae

uzdrowienie".

Poprosiem o pozwolenie opublikowania tego listu. Jest on jednym z wielu, ktre troskliwie
przechowuj w moich aktach, lecz myl, i niewaciwe byoby podawanie nazwiska i adresu jego
autorki. Wszystkie listy tego rodzaju s nie tylko interesujce jako wiadectwa uzdrowienia, lecz
rwnie pod innym wzgldem: pokazuj one, e sowo pisane tak dugo pozostaje bez wartoci, jak
dugo wyraone w nim myli nie bd wprowadzone w ycie i przeksztacone w osobiste
dowiadczenia.
 ROZDZIA 12: GRUPA ROBOCZA WZAJEMNEGO UZDRAWIANIA TELEPATYCZNEGO

Wychodzc z teorii Huny o widmowym sznurze i moliwoci wymiany telepatycznych wiadomoci,

pewna grupa specjalnie tym zainteresowanych czonkw HRA przeprowadzia godny uwagi
eksperyment. Stworzyli oni zesp roboczy, ktry nazwalimy Grup Wzajemnego Uzdrawiania
Telepatycznego (Telepatic Mutual Healing Group). Na pocztku zakadano, e eksperyment bdzie
trwa tylko jeden miesic, jednak z powodu wielkiego zainteresowania i znaczcych wynikw
prowadzono go przez dugie lata.

Mwilimy ju, e czonkowie HRA rozsiani byli daleko po USA, Kanadzie, Europie i Azji. Listy i
biuletyny daway jedyn moliwo wzajemnej wymiany dowiadcze. Wielu czonkw odczuwao
potrzeb kontaktu z osobami majcymi podobne zainteresowania lub pracujcymi nad podobnymi
zagadnieniami. Niektrym szczeglnie brakowao takich spotka, gdy nie mieli wystarczajcego
zaufania do skutecznoci wasnych modlitw. Prawd jest, e czowiek pracujcy samodzielnie osiga
skromne wyniki, natomiast gdy wicej osb wczy si do wsplnej pracy, mona oczekiwa
wspaniaych rezultatw.

Nie moglimy zatem spotka si osobicie, jak jest to moliwe w budynku kocielnym lub w sali
wykadowej. Dlaczego jednak nie sprbowa spotka si na drodze telepatycznej? Wychowalimy
przecie nasze nisze Ja. aby uyway waciwego im talentu. Nadarzaa si wic okazja do
eksperymentu w wielkim stylu. Istniaa moliwo udzielania pomocy tym, ktrzy jej szukali.

Caymi latami nowoczesne organizacje religijne przeprowadzay leczenie na odlego, nie

wspominajc przy tym lub nie wyobraajc sobie, e element telepatyczny gra w tym pewn rol.
Zawsze modlono si za przyjaci lub bliskich, ktrzy przebywali daleko; czsto rwnie organizowano
wsplne modlitwy, do ktrych mogli wczy si o oznaczonym z gry czasie oddaleni od siebie
czonkowie wikszej grupy.

Szukaem w notatkach na temat praktyk kahunw informacji, z ktrych moglibymy skorzysta przy
planowaniu eksperymentu. Idealny zesp do uzdrawiania tworzyli oczywicie kahuna i jego pacjent.
Kahuna kadorazowo koncentrowa wszystkie swoje wysiki tylko na jednej osobie, zanim zwrci si
ku innej. W kocu jednak znalazem bardzo Interesujc praktyk w skrcaniu sznurw aka", ktra
dokadnie odpowiadaa naszym celom.

Z wczeniejszej nauki telepatii niszego Ja wiedzielimy, e wiadomoci-ksztaty mylowe wdruj

wzdu widmowych nici lub sznurw i wysane s od niszego Ja nadawcy do niszego Ja osoby,
ktra jest ich adresatem. Wiedzielimy o wierzeniach kahunw, i Wysze Ja grupy istot nalecych
do pewnej caoci tworz Poe Aumakua. czyli .Wielkie Towarzystwo Wyszych Ja". Wierzono rwnie
w wielk moc poczonych Wyszych Ja. Jej symbolem bya upleciona z wielu sznurw lina.

Lina jest o wiele mocniejsza ni pojedynczy sznur. Mona w zwizku z tym logicznie przyj, e jeeli
wielu ludzi w tym samym czasie wyle po swoich widmowych sznurach man wraz z formami
mylowymi tej samej modlitwy swoim Wyszym Ja, bd one mogy wykona potn prac na
korzy Poczonego w modlitwie towarzystwa rednich i niszych Ja.

Na Polinezji witynia najczciej skadaa si z wielkich, Podwyszonych, wybrukowanych

kamieniami powierzchni, na ktrych stao kilka pokrytych som chat. Kada chata suya
okrelonemu celowi. Jedna z nich bya przeznaczona dla oglnego dobra plemienia. Kiedy ludzie po
zwykle stosowanym obrzdzie byli ju wstpnie oczyszczeni, kapani usuwali si z pola widzenia
gminy, skrywali si w owej chacie i wykonywali tajemniczy rytua kocowy: z wkien orzechw
kokosowych splatali mocn lin. Symbolizowaa ona szczegln moc poczonych nici widmowych
wszystkich zebranych. Ukazywano j ludowi i dopiero wwczas uwaano modlitw za zakoczon i
przesan do Wyszych Ja.

W starszych Japoskich stowarzyszeniach religijnych, gdzie jeszcze dzisiaj wiele elementw

przypomina nauk Huny, znale mona symbol w ksztacie kawaka liny zawieszonego przed
wityni midzy dwiema kolumnami. Lina ta jest w poowie dugoci prawie tak gruba jak ludzka talia,
staje si jednak coraz ciesza przy kocach, a przechodzi w pojedynczy sznur. Obrazuje ona z moc
symbolu potg, jaka wypywa ze zbiorowego wysiku.

Z idei splecionej ze sznurw liny powsta nasz wsplny plan. Zaproponowaem, i sam bd peni
funkcj porednika i przeprowadz, tak dobrze, jak umiem, rytua skrcania liny" oraz przeka
Wyszym Ja man napywajc do mnie ze wszystkich stron wzdu widmowych nici. Uczestnicy
grupy mieli po czcych nas niciach aka przesa mi man i ksztaty mylowe.

Przy studiowaniu psychometrii nauczylimy si, e kady, kto dotknie jakiego przedmiotu, pozostawia
przyczepion do niego widmow ni. Kiedy pniej psychometra wemie do rki ten przedmiot, jego
nisze Ja moe poprzez ni aka wej w kontakt z wacicielem przedmiotu i dowiedzie si o nim
sprawdzalnych szczegw. A zatem do nawizania kontaktu postanowilimy uy listw i podpisw,
ktre miaem otrzyma od uczestnikw eksperymentu.

List mia zawiera dobrze przemylan modlitw (ktrej piszcy nie mg ju modyfikowa). Musia by
on podpisany atramentem i nadawca powinien patrzy na podpis i trzyma list p minuty w rkach,
aby dziki temu widmowa ni mocno przylgna do papieru. Listy te miay by zoone u mnie w
pudeku, na ktrym miaem pooy donie podczas wykonywania obrzdu modlitwy. Przed ustalon
godzin dotknbym kadego listu, koncentrujc si na nim przez chwil, i przez moj podwiadomo
i widmowy sznur doprowadzi do wstpnego kontaktu.

Do stworzenia wsplnego kontaktu i odprawienia modlitwy ustalilimy okrelon godzin w cigu dnia.
Niektrzy czonkowie HRA mieli czas na przeprowadzenie eksperymentu tylko po poudniu, inni tylko
wieczorem. Ponadto naleao uwzgldni rnic w czasie midzy rozmaitymi czciami wiata.
Ustalilimy wic czas pracy na godzin 15.00 i 19.00 czasu kalifornijskiego. Wyliczenie rnicy w
czasie i ustalenie okresw obserwacji zgodnych z czasem kalifornijskim pozostawilimy
poszczeglnym osobom. Wszyscy, ktrzy yczyli sobie wzi udzia w eksperymencie, otrzymali
dokadne instrukcje, jak maj si zachowa podczas modlitwy. Nastpujca, skrcona wersja tych
Instrukcji powinna wyjani sposb przeprowadzenia eksperymentu.

Rytua modlitewny obejmuje nastpujce etapy:

1. Dokadne przygotowanie ksztatw mylowych stanu, do ktrego si dy, tak by mona je byo
natychmiast przywoa z magazynu pamici. Kilka minut przed wybiciem oznaczonej godziny trzeba
przyj odpowiedni postaw psychiczn i zebra jak najwikszy adunek many. Dokadnie o
wyznaczonej godzinie trzeba nawiza telepatyczny kontakt ze swoim Wyszym Ja i Wyszymi Ja
innych, kierujc przy tym uwag na mnie Jako centrum dziaania i si woli utrzymujc ze mn
nieprzerwany kontakt, poniewa to ode mnie wychodzi lina spleciona z widmowych nici, ktra ma
dotrze do wszystkich Wyszych Ja i w ten sposb Wzmocni si modlitwy wszystkich biorcych w
niej udzia. Na poziomie wiadomoci wysyajcie przeze mnie, jako centrum, mio, bogosawiestwa
i man do Wyszych Ja. Trwajcie przy tym dwie minuty, procie o powszechne dobro i szczcie i
wyobracie sobie skutek tych dobrodziejstw. Ofiarujcie man, aby Wysze Ja mogy uy jej do
przeprowadzenia swoich wielkich zada.

2. Po okoo dwch minutach trzeba si odpry i pozwoli. abym ja z kolei przesa wam mio,
bogosawiestwo i obraz mentalny upragnionych, szczliwych warunkw. Wyl przy tym rwnie
barwy, aby uatwi wam odbir telepatycznych wiadomoci. Nie martwcie si jednak, jeli nie
bdziecie wyczuwali adnych wrae. Wiemy z dowiadczenia, e maa zdolno odbioru obrazu
bogosawiestw wcale nie oznacza, i bogosawiestw tych nie dowiadczymy w rzeczywistoci.

3. Po upywie okoo czterech minut od umwionego czasu naley rozpocz zwyke formuowanie
modlitwy, przywoujc i wizualizujc w szczegach okolicznoci, Jakie chcielibymy uzyska od
Wyszego Ja w przyszoci. Wyobracie sobie, jak wchodzicie w nowe sytuacje, jak postpujecie, gdy
yczenia zamieniaj si w rzeczywisto, a wic gdy Wysze Ja speni wasz modlitw. Dobrze
byoby wyobrazi sobie rwnie inne osoby, z ktrymi stykacie si w yciu lub od ktrych ono zaley,
jak zostaj obdarzone wynikami zrealizowania si modlitewnego yczenia.
4. Po upywie okoo omiu minut postarajcie si wysa ksztaty mylowe, mwic przy tym, e
WANIE wysyacie je do Wyszego Ja wraz z silnym strumieniem many przez centrum i spleciony
sznur widmowy. Nastpnie pozostacie kilka sekund w ciszy i zakoczcie swoj modlitw uroczycie i
wyranie, na przykad sowami: Modlitwa unosi si do gry... Niechaj spadnie deszcz
bogosawiestw. (Jest to powrotny strumie many, ktra zamieniona na Wysz Man oywia nas i
bogosawi). Au... ma... ma..." (lub Amen").

Eksperyment ten przeprowadzalimy przez miesic z nadzwyczajn precyzj, przesyajc tam i z

powrotem szczegowe relacje o wynikach. A oto relacja kocowa, umieszczona w jednym z
biuletynw.

SPRAWOZDANIE Z EKSPERYMENTU GRUPY WZAJEMNEGO UZDRAWIANIA

TELEPATYCZNEGO

25 listopada 25 grudnia 1948 roku

Najwikszym problemem by czas. Niektrzy z nas musieli przerwa towarzyskie spotkania lub
obowizki domowe, aby wzi udzia w eksperymencie. Inni wielokrotnie nie mogli uczestniczy w
pracy. Okazao si, e nadzwyczaj wiele osb nie mogo zapamita umwionego czasu i dopiero
pniej przypominali sobie wyznaczony termin; moliwe, e w tych przypadkach George nie by
zainteresowany prac. Jednak z wielkiej liczby uczestnikw (okoo 40 lub 50 osb) tylko kilku
wyczyo si z niektrych wieczornych sesji. Eksperyment suy mia wyjanieniu trzech pyta:

1. Czy uda ml si z centrum w Los Angeles przekaza telepatyczne Impresje rwnoczenie duej
liczbie przyjaci?

2. Czy telepatycznie przekazane obrazy dotr do odbiorcw nie zmienione?

3. Jakie wyniki przyniesie praca grupowa metodami Huny w odniesieniu do uzdrawiania ciaa i
polepszenia warunkw bytowych i czy wynikn przy tym jeszcze jakie nieprzewidziane skutki?

Na drodze telepatycznej przesaem (jako test wstpny) liczby od i do 10, proste geometryczne figury,
takie jak trjkty, kwadraty, koa, gwiazdy, stoki, piramidy, jak rwnie liter H" (jako symbol Huny)
oraz kolor zielony. Kolor zmienia si od jasnego, tozielonego do bardziej Intensywnego, czasami
przechodzcego w niebiesko-zielony. Obok obrazw konkretnych, upragnionych przez nas rzeczy lub
zdarze wysyaem wizualizowany Obraz zielonych dolin i koyszcych si mikko w letnim wietrze pl
ze zboem, by w ten sposb przedstawi ide POKOJU NA WIECIE, dla ktrej przecie wszyscy
pracowalimy.

Przy kadej transmisji w rodowe wieczory wspomagaa mnie dokadnie z wybiciem umwionej
godziny dobrze 2grana ze sob grupa, ktra miaa wiele praktyki i dowiadczenia w stosowaniu
sugestii do wielu celw (pocztkowo nie bya to grupa HRA, jednak do czasu eksperymentu wszystkie
te osoby stay si jej czonkami). Moja transmisja telepatyczna bya taka sama jak w inne dni,
poniewa chcielimy stwierdzi, czy istnieje rnica w odbiorze wiadomoci przekazywanych z daleka
i tych wysyanych z bliskiej odlegoci (nie zauwaylimy adnej).

Pnymi wieczorami wsplnie (i proszc o pomoc Wysze Ja) prbowalimy osign telepatyczne
uzdrowienie poszczeglnych czonkw HRA, ktrzy mieszkali daleko od nas. Chcielimy przy tym
sprawdzi tez, e wicej osb, pracujcych razem jako grupa, dysponuje wiksz si ni jeden
czowiek. Listowne sprawdzenie wynikw (czasami pacjent nic nie wiedzia o zamierzonych prbach
uzdrowienia) dowiodo bezspornie przewagi wsplnej pracy. Wzrastaa tyzna fizyczna i dobre
samopoczucie naszych pacjentw". W dwch przypadkach tak leczeni ludzie poczuli si na tyle
dobrze, e przebrali w pracy miar i przez to wkrtce znowu mieli nawrt zego stanu. Rwnie
czonkowie grupy uzdrawiajcej wyczuwali w cigu nastpnych dni szczeglny pd do dziaania, wiar
i ufno we wasne siy. Od iloci dostarczanej many zaley, jak dugo utrzyma si rezultat tego
dziaania i czy uda si zrobi z niego trway stan. W kadym przypadku czonkowie grupy szczeglnie
mocno naadowali si man, by wykorzysta j na wiele sposobw zarwno do celw eksperymentu,
jak rwnie do uzdrawiania chorych.
Jeeli chodzi o moje osobiste wraenia w centrum eksperymentu, zauwayem, e czasami byy one
bardzo silne, a w inne wieczory ledwo wyczuwalne. Dowiadczenie to pokrywa si z wraeniami
PRAWIE WSZYSTKICH CZONKW HRA, KTRZY PNIEJ RELACJONOWALI SWOJE
PRZEYCIA. Przyczyny rnic w intensywnoci dozna nie udao si ustali. Podczas wieczorw, w
czasie ktrych odbieraem mao wrae lub w ogle, telepatycznie wysyane obrazy byy jednak w
widoczny sposb dokadnie takie same jak podczas Innych seansw. Pierwszego wieczoru wziem
przed siebie wszystkie listy, ktre mi zewszd przysano, czytaem je uwanie, zwracaem uwag na
nazwisko piszcego i prbowaem kolejno z kadym z nich nawiza kontakt telepatyczny przez
przyczepione do listw widmowe nici. Kiedy zbliya si godzina eksperymentu, poczuem fal
podniecenia, jak gdybym czu na sobie napicie oczekiwania wszystkich uczestnikw.

Dokadnie gdy wybia oznaczona godzina, odpryem si i oczekiwaem napywajcych myli i

strumienia many. W rkach, ktre spoczyway na listach, poczuem dreszczyk i mrowienie. Kiedy
skoncentrowaem si na tym, aby poczy wszystkie nasze nici i przesa je w ofierze jako splecion
lin" aka Wielkiemu Stowarzyszeniu Wyszych Ja, skadajcemu si z naszych wasnych Wyszych
Ja, ogarno mnie CAKIEM NIEOCZEKIWANE uczucie nagego UNIESIENIA, OCZYSZCZENIA I
BOGOSAWIESTWA. Czuem fal gbokiej radoci, mioci i gorce pragnienie wypenienia mojej
czci zadania w wielkim procesie uzdrawiania. Emocjonalna reakcja, ktra oznacza wspprac
niszego Ja, nagle staa si bardzo silna i zy radoci napyny mi do oczu. (Rwnie inni informowali
o podobnych reakcjach). W tym stanie emocjonalnego napicia odesaem z mioci moim
przyjacioom pochodzce od Wyszego Ja uczucie, i bylimy pobogosawieni, obdarowani i przyjci.

W nastpnej kolejnoci wszyscy cakowicie skoncentrowalimy si na obrazach upragnionych zdarze

i warunkw. Ja ywo wyobraziem sobie pene zdrowie, szczcie i bezpieczestwo materialne dla
wszystkich, jak rwnie wiat obdarowany pokojem i obfitoci. Kiedy w nastpnej minucie
zaprezentowaem ten obraz, mrowienie w moich rkach wzmogo si, podczas gdy wszystkie nasze
obrazy

1 zapasy many wplatay si w widmowy sznur i wznosiy w gr. Po czwartej minucie zamknem
modlitw w zwyky sposb, odprajc si i prbujc wyczu odpowied od Wyszego Ja.

Odniosem sabe wraenie, i co wypenia mnie now moc, oywia mnie i oczyszcza. Niebawem,
odwieony,

2 wzmocnionym poczuciem bezpieczestwa i zaufaniem we wasne siy, powrciem do wieczornych

seansw telepatycznego uzdrawiania ludzi. Byo to gbokie przeycie; rwnie wiele innych osb
odebrao podobne wraenia, z zapasem wic kontynuowalimy nasz prac, nawet Jeli niektre
wieczory mijay bez tak silnych dozna.

Pewna liczba sprawozda uczestnikw pozwala uzna, e telepatycznie wysyane myli dochodziy do
odbiorcw w caoci, prawie bez zmian czy bdw. Wikszo sprawozda wskazuje jednak, e w
odbieranych przekazach pojawiy si dodatkowe szczegy. I tak widziano na przykad trjkt na
zielonej, zoto obramowanej tablicy albo te koo zaczynao si krci, rusza z miejsca lub powielao
si. Zielone pola przyozdobione byy drzewami z przelicznymi kwiatami, a bruzdy na polach byy
nadzwyczaj rwne, proste i zielone. Inni widzieli natomiast, jak ziele zmieniaa si w inne kolory i jak
powstaway z niej tryskajce rda, kolorowe girlandy lub tcze. Piramidy i stoki widziano poprawnie.
Proste gwiazdy ukazyway si owietlone i byszczce, a na wita Boego Narodzenia stay pod nimi
choinki.

Symbole wiadcz o tym, e nisze Ja wczyy si do naszej pracy. Nisze Ja znane jest z tego, e
do rzeczy uchwyconych umysem dodaje co od siebie i tworzy symbole, ktre jeli umiemy
odszyfrowa ukryty za nimi sens czsto pozwalaj wejrze w zalenoci lece poniej progu
wiadomoci. Wystpowanie takich symboli dowodzi, e przy odbiorze telepatycznie przesyanych
obrazw chodzi o co realnego, a nie o wytwr fantazji.

Wyniki uzdrowie byy doskonae. Praca nad trwajcym miesic eksperymentem bya ukoronowaniem
wczeniejszych prb samouzdrowie, jak rwnie moich stara, aby pomc czonkom naszej grupy w
ich kopotach zdrowotnych. Poniej podaj niektre cytaty z listw, ktre do mnie dotary:
Jeszcze dugo po umwionym czasie czuem dobroczynne dziaanie".

...od czterech lat nie czuem si tak dobrze...". Czuj si cakiem may i skromny, jako... bardzo
wdziczny...".

Kiedy poinformowa mnie Pan, e w rod wieczorem prawie dwudziestoosobowa grupa leczya
telepatycznie moj on, zauwaylimy przy sprawdzaniu, co nastpuje Moja ona leaa w tym
czasie w ku; ja znajdowaem si w innym pokoju. Nagle zawoaa a zabrzmiao to osobliwie e
poczua si duo lepiej i swobodniej. Co w tym momencie dziao si w niej. nie potrafia jednak
dokadnie tego opisa. Wydawao jej si, e co dotkno j i dao wielk si; nigdy czego takiego
nie dowiadczya".

Jeszcze nic".

Czuj ju dobroczynne skutki tego dziaania i mam nadziej, e wewntrznie widziany obraz zostanie
cakowicie urzeczywistniony".

Pierwszego wieczoru odpryem si tak gboko, i zasnem. Czuem, jak gdybym rozpywa si w
przestrze (dzisiaj wielu z nas zna to uczucie). Nastpnego wieczoru widziaem pikne, zielone pola".

.Pierwszego wieczoru widziaem, jednak troch nieostro, Jak otwieraj si suwane drzwi. Wziem to
za znak, e droga jest otwarta. Wczoraj wieczorem ukaza si piercie, ktrego wierzch otaczay
trjkty... dalej rozchodziy si promienie, ktre wyglday Jak spleciona lina". (Inni relacjonowali, i
widzieli splecione" nici widmowe; dwie osoby widziay zoon z wielu piknych kolorw lin).

Nasza trjka siada kadego wieczoru razem... Matka powiedziaa, e przedwczoraj wieczorem
spostrzega u siebie znaczc popraw wzroku... Jestemy za to bardzo wdziczni...".

"Dziki eksperymentom wzajemnego uzdrawiania telepatycznego oczy z dnia na dzie staj si

lepsze".

"23 listopada otrzymaam instrukcje do eksperymentu i nauczyam si na pami czci tego obrzdu;
nastpnego dnia nauczyam si reszty. Rano 25 listopada zauwayam nagle, e straszne ble...
cakowicie ustpiy. Albo naley przypisa to leczeniu, albo po prostu przestudiowaniu instrukcji... Dla
mnie w kadym razie jest to cud". (Pani ta "Wesza widocznie podczas praktycznego wiczenia w
kontakt ze swoim Wyszym Ja i jej modlitwa zostaa od razu wysuchana).

"Widziaem podwjny okrg... jak piercie; kry on w wieccym zieleni ogniu jak ciecz... w
centrum byszcza wszystkimi kolorami jak iskrzenie diamentu".

Kiedy przeszedem kilka metrw, tak ciko byo ml oddycha, e musiaem usi, aby znowu
zapa oddech. Ale wczoraj spacerowaem bez najmniejszych trudnoci dookoa dwch blokw
mieszkalnych. Od miesicy nie mogem ju tego robi. Jestem bardzo szczliwy...".

Nowotwr cakowicie znikn... Lekarze s zdziwieni i nie mog sobie tego wyjani...".

Eksperyment przynis nam jeszcze jedno szczeglne, nadzwyczajne poznanie: Gdy wszyscy bylimy
cile ze sob poczeni w telepatyczny sposb i wsplnie nawizywalimy kontakt z Poe Aumakua,
stalimy si jakby jedn grupow istot. Tak jak widmowe sznury, rwnie my sami bylimy w pewien
sposb spleceni ze sob" i wydawao si, e bierzemy udzia w pewnego rodzaju wsplnocie bycia
jednym" z Wyszymi Ja. Czulimy si Jak zjednoczeni w jednym ciele" i bylimy poczeni ze sob w
mioci i koleestwie. Po tym dowiadczeniu, ktre wielu z nas odbierao w oywiony sposb,
zrozumielimy gbokie znaczenie Kocioa lub gminy kocielnej jako orodka nawizywania kontaktu
z Wyszymi Ja, pracy z nimi i uzyskiwania od nich przewodnictwa, pomocy i uzdrowienia.
Jak ju powiedziano, pierwsza prba metody telepatycznego uzdrawiania zakoczya si takim
sukcesem, e postanowilimy kontynuowa nasze prace. W kocu stay si cigym, regularnym
rytuaem, ktry odbywa si codziennie o godzinie 15 i 17 czasu kalifornijskiego.

Z czasem napyway proby o opublikowanie rytuau modlitwy. Zosta wic rozpowszechniony przez
biuletyn; rwnoczenie sugerowalimy, aby kady wedug swoich szczeglnych potrzeb wprowadzi
odpowiednie zmiany i nauczy si modlitwy na pami, by w kadej chwili mg Jej uy. Modlitwa
wywiera silne wraenie na niszym Ja jest fizycznym bodcem o duej wartoci. Po uprzednim
silnym naadowaniu si man, trzeba wypowiedzie nastpujce sowa:

Wysigam teraz, by wej w kontakt z Maxem Freedomem Longiem znajdujcym si w centrum i

wczy si w grup zjednoczon w celu modlitwy... Razem z ni wsplnie wchodz w kontakt z
Wielkim Stowarzyszeniem Aumakua i moim wasnym Wyszym Ja, ktre do niego naley. (Przerwa).
Kochane, Nadzwyczaj Godne Zaufania Duchy Rodzicielskie, oczycie mnie ze wszystkich grzechw,
przez ktre skrzywdziem innych. Przyjmijcie moje przyrzeczenie, e odtd wstrzymam si od
krzywdzenia blinich, a wyrzdzone krzywdy naprawi, o ile tylko jest to w mojej mocy. Oczycie
moje powalane oblicze w obfitoci Wyszej aski. Uszlachetnijcie si yciow, ktr darowuj Warn
jako yw ofiar... Wysyam Warn teraz mj dar many przez czcy sznur aka i przez Maxa Longa w
centrum splecionych razem sznurw naszej grupy... Daj j Warn z radoci; przyjmijcie j razem z
moj mioci...

Wysyam teraz jako form lub nasienie obraz mylowy upragnionych ukadw i prosz, aby zostay
wypenione i aby zasiew zaowocowa rzeczywistoci. Widz wiat w pokoju... pomylny wiat...
szczliwy wiat... bezpieczny wiat...

Teraz wysyam obraz mylowy, w ktrym wszyscy z naszej grupy wdruj drog ku wiatu i yj w
doskonaym zdrowiu, maj pod dostatkiem wszystkiego, czego potrzebuj do szczliwego ycia i do
suby na Wysokoci. Widz, jak nam wszystkim rwnie mnie dana jest sia, rodki i radoci do
suenia i pomocy innym. Przyrzekam wiernie wykorzystywa wszystkie moliwoci suenia innym do
granic moich zdolnoci, aby przez to rosn od maego sugi do cigle wikszego i z dnia na dzie
stawa si bardziej podobnym do Was oraz bardziej godnym zaufania w uywaniu powierzonych mi
darw. Bd wyta wszystkie siy, aby przyczyni si do tego, bym sta si w przyszoci taki, jakim
siebie widz teraz zdrowy, szczliwy i przepeniony radoci ycia i suenia blinim oraz godny
zaufania w kadej myli, w kadym dziaaniu, we wszystkich moich deniach.

Przesyam teraz szczeglny obraz mylowy warunkw yciowych, ktrych pragn dla samego siebie".
W tym miejscu naley sobie wyobrazi konkretne zdarzenia i ukady, ktrych yczy si dla samego
siebie i bliskich).

Modlitwa koczy si. Obrazy mylowe powierzyem Warn, aby przez Was, Kochane i Nadzwyczaj
Godne Zaufania Duchy Rodzicielskie, urzeczywistniy si tak szybko, jak to jest moliwe. Teraz
niechaj opadnie na nas powrotny strumie many jako deszcz bogosawiestw i przyniesie nam pene
oczyszczenie i wszystko, co dobre. Modlitwa jest zakoczona. Wycofuj si z kontaktu Au... ma...
ma...".

Kiedy zacza si wojna w Korei, otrzymaem wiele listw od zaniepokojonych kobiet, rodzicw i
narzeczonych mczyzn, ktrych wcielono do armii. Proszono nasz grup o pomoc. Do obrzdu
modlitwy doczylimy wic ustp i prosilimy o mur ochronny" dla onierzy, ktrych nazwiska
podane nam byty do wiadomoci. Doczylimy rwnie specjaln modlitw wygaszan bezporednio
po obrazie mylowym pokoju na wiecie. A oto ona:

Wysyam teraz obraz wszystkich poczonych z nasz grup onierzy, ktrzy odbywaj sub
wojskow. Kadego z nich otacza ochronna ciana, stale umacniana przez nasze Wysze Ja i
chronica go przed wszelkimi niebezpieczestwami".

Faktem jest, e do momentu, kiedy to pisz, adnemu mczynie znajdujcemu si na naszej licie
nie przydarzyo si nic zego. Wielu z nich przeszo nietknitych przez dziaania frontowe, w ktrych
inni zostali zabici lub zranieni. Jeden przey bez obrae katastrof lotnicz, w ktrej wielu jego
kolegw zgino lub zostao ciko rannych.

Bynajmniej jednak nie wszystkie modlitwy naszej grupy przynosiy tak szczliwe rezultaty. Chocia w
cigu lat naszej pracy bardzo wiele listw informowao o wrcz cudownych wynikach, istniay te
przypadki, w ktrych uwidoczniy si zaledwie sabe skutki modlitw lub nie byo adnych szczliwych
zdarze. Wiele zaley od poszczeglnych osb szukajcych u nas pomocy. Wydaje si, i ufne,
codzienne wysyanie many do Wyszych Ja i regularne, troskliwe ofiarowywanie obrazw mylowych
upragnionych stanw podnosi skuteczno modlitwy. Czasami podane jest, aby kto, kto posiada
zdolnoci, dopomg innemu przy starcie, tak jak napenia si pomp wod i przez to umoliwia innym
jej nabranie. Mocne w wierze, pene zaufania nisze Ja moe w cakiem Istotny sposb pomc
niszemu Ja innej osoby.

Idealn form wsppracy w maych grupach s cotygodniowe spotkania, na ktrych wyznacza si cel
modlitw i wsplnie je formuuje. Opisany powyej rytua jest bardzo uyteczny i zawiera wszystkie
wane punkty. Dziaania te mona powtarza raz lub dwa razy dziennie o wyznaczonym czasie, przy
czym jeden z czonkw grupy jak byo opisane wczeniej suy jako centrum. W ten sposb dziki
wsplnej pracy mona zwikszy moc modlitwy.

Kademu, kto chciaby praktykowa uzdrawianie na odlego, jako wytyczna w teorii i praktyce moe
suy praca dowiadczalna naszej grupy. W jednym z naszych biuletynw ukazao si nastpujce
sprawozdanie na temat komunikacji telepatycznej midzy dwiema osobami w celu uzdrawiania:

Midzy dwoma czonkami HRA, panem T.A.L. z Los Angeles i pani J.M.R. ze stanu Wisconsin,
zosta przeprowadzony skuteczny eksperyment uzdrawiajcy przy uyciu wody jako dodatkowego
rodka wspomagajcego odbir telepatyczny. Pani ta miaa wielkie zdolnoci parapsychiczne i wiele
dowiadczenia w uzdrawianiu. Kiedy dotkna swojego Aumakua, odbieraa powrotny prd wyszej
many w postaci byszczcego, migoczcego deszczu. Rwnie pan T.A.L. dysponowa
parapsychicznymi zdolnociami. Stosowa uywan przez kahunw metod wpatrywania si w
szklank wypenion wod, aby otrzyma obrazy wizualne w odpowiedzi na nadawane przez niego
komunikaty, typu telepatycznego lub inne.

Dat prby ustalono na 23.05.1952 roku na godzin 7.00 czasu kalifornijskiego. Pani R. napisaa do
T.A.L.: Podczas silnego kontaktu telepatycznego chciaabym wysa do Pana uzdrawiajce
promienie. Moe nie bd moga o umwionym czasie wysya dostatecznie silnie, lecz miejmy
nadziej. i Wysze Ja mi pomoe. Moemy zacz o godz. 7.00 rano i pozosta w kontakcie
dziewi minut. Moe nawet odbierze Pan wypowiedzian wiadomo".

Eksperyment przeprowadzono planowo. Przytocz teraz fragment listu do pani R., w ktrym T.A.L.
informuje o swoich obserwacjach: Dokadnie o godzinie 7.00 rano byem gotowy. Nastawiem umys
na odbir wiadomoci i napeniem naczynie wod. Siedziaem biernie, patrzyem na powierzchni
wody i czekaem, a objawi mi si jaki sygna pocztku wiadomoci. Jednak na razie nie nadchodzia
adna reakcja. O godzinie 7.03 zobaczyem na powierzchni wody siwowos kobiet o jasnych
oczach. Bya redniej postury i miaa na sobie ciemny paszcz albo moe kurtk; jasne mankiety
wysuway si wyranie, gdy uniosa ramiona do modlitwy. (Uwaga: obie osoby przeprowadzajce ten
eksperyment nigdy osobicie si nie spotkay.) Wydawao mi si, e przesza ona z jednego pokoju do
drugiego, zatrzymaa si przed stoem, opucia gow i wygldaa na zatopion w mylach, jak w
czasie gbokiej medytacji. W tym samym czasie zauwayem u siebie pulsujc wibracj w okolicy
odka. Trwao to ca minut, po czym zacza wzrasta we mnie myl o usuniciu wszystkich
napi. Gboko odpryem si i ziewnem. Widziaem, jak jej wargi poruszaj si, jak gdyby mwia;
nie mogem Jednak zrozumie sw. Po kilku minutach akcja ta zakoczya si.

Do tej pory zawsze musiaem mie troch mleka pod rk, aby umierzy bl odka. Tego dnia
szedem do pracy w doskonaym humorze, gdy czuem uzdrawiajc wibracj i miaem wraenie, e
utrzyma si ona duej. Przez cay pitek nie musiaem pi mleka i byem wolny od pozostaych
dolegliwoci, ktre do tej pory miay zwyczaj wystpowa przy zawiych sytuacjach. Od tego czasu mj
odek powrci do dawnego normalnego stanu; znowu mog je i cieszy si potrawami, ktre
przedtem stanowiy dla mnie tabu".
W odpowiedzi na powyszy list pani R. daa wyraz swojej radoci i wdzicznoci wobec Wyszych Ja,
i dane jej byo spowodowa uzdrowienie. Pniej przesza do obrazu widzianego w wodzie:

Widziany przez pana obraz w wodzie by tak dokadny, i Jestem bardzo zdumiona. Dokadnie tak,
jak Pan to opisa, przeszam dwukrotnie z jednego pokoju do drugiego; oddychaam przy tym gboko i
zbieraam si jak wyjanione to jest w ksice Magia cudw aby wej w kontakt z Wyszym Ja.
Nastpnie stanam obok niskiego stou i modliam si ze spuszczon gow. Uniosam ramiona,
trzymajc przy tym praw do zwrcon wntrzem ku doowi, a lew ku grze. Czuam lekkie
promieniowanie i wiedziaam, e wtedy otrzymuje Pan pomoc. Nastpnie prosiam o to, aby
uzdrowienie byo trwale. Po tym, jak uzdrawiajcy strumie zosta wysany, staraam si przesa Panu
te sowa: 'Jest Pan uzdrowiony'.

Widocznie Pana Wysze Ja zakoczyo w tym miejscu obraz. Ja jednak byam jeszcze czynna,
udajc, i JESTEM PANEM. Chodziam po pokoju, zapomniawszy, e jestem MN, gdy BYAM
PANEM GDZIE W KALIFORNII. Stpaam rzeko, czuam energi yciow, miaam uczucie bogoci
i zadowolenia oraz doskonaego zdrowia. Czasami robi tak, kiedy przeprowadzam akcj uzdrawiania,
i widz, e jest to skuteczne! Wypowiedziaam gono sowa, mwic cigle jeszcze z PANA punktu
widzenia 'Jestem silny i peen mocy; JESTEM UZDROWIONY!'

Nastpnie wrciam do siebie i podzikowaam Uniwersalnemu Uzdrowicielowi, ktry uzdrawia

wszystko, co yje, po czym przystpiam do zwykych codziennych obowizkw. Pana opis 'ciemnej
kurtki z wystajcymi jasnymi mankietami' by na wskro poprawny. Miaam na sobie ciemn podomk,
spod ktrej ciemnych rkaww wystaway jasne".

ROZDZIA 13: KONTAKT PRZEZ PODPISY AURA PODPISU I JEJ MIERZENIE

Kiedy Grupa Wzajemnego Uzdrawiania Telepatycznego podja swoj prac, niewiele wiedziano na
temat widmowej struktury napisanego atramentem podpisu. Wiedziano jednak, e do kadego
podpisu przyczepia si ni widmowa, czca tego, ktry zoy podpis, i tego, ktry mu si przyglda.
Do dzisiaj jednak nie wiemy, jak i dlaczego ni lepiej przykleja si do podpisu ni na przykad do
zwykej kartki papieru, ktrej kto dotyka lub na ktr patrzy. Fakt ten zosta udowodniony przez nasze
telepatyczne eksperymenty. Dlatego te mogem z powodzeniem uywa przysane mi listy,
podpisane atramentem, aby nawiza i utrzyma kontakt z ich autorami.

Poniewa hipoteza ta wydawaa si suszna, przez prawie cay rok zmuszeni bylimy opiera si na
teorii Huny o czcym sznurze aka. Bezsprzecznie dochodzio do kontaktw telepatycznych, gdy
wysyane tam i z powrotem obrazy, symbole i kolory byy poprawnie odbierane. Wkrtce pojawiy si
dwa dowody na prawdziwo teorii kontaktu za porednictwem widmowych nici i dziki temu pado
wreszcie wicej wiata na ca t spraw.

Dr Oscar Brunler, ktrego znamy jako liczcego si fizyka, przenis si w roku 1949 z Anglii do
Kalifornii. Dziki jego odczytom czonkowie HRA, mieszkajcy w obszarze jego dziaania, zapoznali
si z Jego prac i w kocu on sam sta si jednym z grupy HRA. Dr Brunler odkry ju wczeniej, e
podpis emituje ten sam rodzaj oscylacji lub promieniowania, co osoba, ktra go napisaa. Odkrycie to
prowadzio porednio do naszego przekonania o poczeniu sznurem widmowym podpisu i jego
autora. Historia jego odkrycia jest tak fascynujca, i zasuya sobie na bardziej szczegowe
potraktowanie.

Wiedzielimy wczeniej, e od stuleci wykorzystuje si zdolnoci parapsychiczne niszego Ja do

wykrywania y wodnych; posuguje si przy tym rdk z gazi ywego drzewa lub prostym
wahadekiem. W ostatnim czasie wynaleziono takie przyrzdy, jak aurometr Camerona. Jednak bez
wzgldu na rodzaj uytych instrumentw idea jest zawsze ta sama: trzeba wyposay nisze Ja w
jaki mechaniczny rodek, dziki ktremu moe ono komunikowa redniemu Ja swoje spostrzeenia.
Kady, kto jest dostatecznie wraliwy i ma za sob pewn praktyk, moe rwnie bez rdki
wierzbowej, bez wahadeka czy Innego przyrzdu znale pod ziemi wod. Przed kilku laty prasa
Informowaa o pewnym chopcu z Afryki, ktry mg zaglda" w ziemi dziki swoim zdolnociom
medialnym. Wyrobi on sobie renom, trafnie lokalizujc zasoby wodne, zoto i diamenty.

Jednak dla mniej uzdolnionych instrumenty s wielk pomoc. Dziki swojej prostocie i wielorakim
moliwociom poruszania si w rnych kierunkach i na rne sposoby wahadeko jest dzisiaj
najbardziej cenionym przyrzdem. Za jego pomoc George podaje do wiadomoci spostrzeenia
redniemu Ja, gdy wymaga ono od niego informacji dotyczcych miejsc wystpowania wody i
mineraw we wntrzu ziemi lub stanu organw w ciele. Jak pokazay nasze dowiadczenia z
pudekami, nisze Ja moe przenikn warstw pokrywy pudeka i stwierdzi, co znajduje si pod ni;
swoje rozpoznanie moe dokadnie wyrazi za pomoc tak zwanej konwencji", czyli z gry ustalonej
umowy co do rodzaju wychyle wahadeka.

W Europie wahadeko Jest od wielu lat w powszechnym uyciu. Uznaje si je jako praktyczne i
niezawodne, pod warunkiem, e uytkownik dysponuje wystarczajcymi umiejtnociami. Jednak w
Ameryce wahadeko jeszcze przed dziesicioma laty byo z rnych powodw odrzucane. Pierwsze
oznaki zainteresowania nim okazali niektrzy okultyci", jak rwnie dziaacze z ruchu zdrowej
ywnoci". Okazao si, i jest ono bardzo przydatne przy stwierdzaniu, jaki pokarm jest zdrowy dla
osoby posugujcej si nim w tym momencie, a Jaki nie. Niestety wielu nieodpowiedzialnych ludzi
opanowao prac z wahadekiem i uywao go jako przyrzdu wrbiarskiego. Przez to naturalnie
czciowo zdyskredytowano jego uycie, nawet w rkach znawcw.

We Francji wahadeko od dawna szeroko akceptowano. Pan Bovis uywa go razem z metrow linijk.
Przy sprawdzaniu fizycznych przedmiotw wahadeko dawao wychylenia o rnej dugoci. Bovis
umwi si ze swoj podwiadomoci, e bdzie ona wyraaa swoje rozpoznanie za pomoc liczb
na przymiarze liniowym. Sto centymetrw lub sto stopni byo wartoci znamionow dla penej
przydatnoci badanego materiau, na przykad dla nieskazitelnego jajka, pierwszorzdnej beczki wina,
najlepszej jakoci sera, jabek czy oleju z oliwek. W podobny sposb liczba 100 suya pniej przy
diagnozie schorze, jako oznaczenie w peni zdrowego odka, wtroby, oczu czy zbw.
Wyszkolona podwiadomo Bovisa moga bada wszystko, co ywe lub martwe, jeli tylko byo to
dostatecznie cielesne i materialne, aby mona byo tego dotkn. W ten sposb Bovis okreli stopie
czystoci poywienia lub stan zdrowia czowieka, przy czym odpowiednio do konwencji Jego nisze Ja
dawao mu odpowied za pomoc wychyle wahadeka w centymetrach. Wahadeko trzymane byo
nad praw czci linijki. Procedura bya cakiem prosta. Badan prbk umieszczano na jednym
kocu liniau lub te operator kad lew rk na sprawdzanym artykule, na przykad na serze lub
beczuce wina. Praw rk trzyma wahadeko i powoli przesuwa je od punktu zerowego linijki do Jej
koca, gdzie znajdowa si punkt 100.

Wedug umowy nisze Ja stale wprawiao wahadeko w ruch, w przektne lub koliste koysania. Gdy
trafio na odpowiedni warto na liniale, zaczynao koysa si prostopadle do przymiaru.

Aby mona byo spokojnie trzyma rk z wahadekiem, Bovis zamontowa pniej na rozcitej desce
metalow pyt, tak by moliwe byo przesuwanie pod ni linijki podczas koysa si wahadeka. Na
pycie naszkicowa linie ukonie i prostopadle do liniau. Ten prosty przyrzd nazywany przez Bovisa
biometrem" pracowa wymienicie. Pniej Bovis wysun interesujc teori, e wszystkie rzeczy
wysyaj promieniowanie, a biometr pomaga zmierzy dugo fali promieniowania i wyrazi j w
centymetrach stopniach". Posun si nawet dalej, owiadczajc, e pomnoywszy odczyt w
centymetrach przez 0,065, mona przeliczy wynik na angstremy (A) i w ten sposb wszystkie
wychylenia w caym obszarze uplasowa midzy podczerwieni a ultrafioletem.

Zbudowanie biometru byo wielkim postpem. Bovis przez pewien czas zarabia na ycie jako
specjalny inspektor rzdu francuskiego. Za pomoc biometru bada on wino, sery i wiele innych
artykuw oraz sortowa je wedug jakoci. Jego badania byy szybsze, a wyniki lepsze ni przy uyciu
jakichkolwiek Innych metod.

Tylko krok dzieli t prac od badania czci i organw ludzkiego ciaa. Bovis wykona go bez
wahania. Jego diagnozy okazay si tak trafne, e lekarze kierowali do niego pacjentw, gdy nie mogli
okreli natury jakiej choroby. Biometr znajdowa coraz szersze zastosowanie, a jego wynalazca
niebawem konstruowa nastpne urzdzenia. Byy to proste przyrzdy, ktre daway niszemu Ja
sposobno opisania stanu ludzkiego zdrowia i wyraenia go na przykad w stopniach ktowych.

Jeden z czonkw grupy HRA posiada kompletny zestaw Instrumentw Bovisa. Wynalazca nie y ju
wtedy i budowa jego urzdze, a w tym biometru, tetrametru, radiografu i dozymetru Jumelle'a zostaa
wstrzymana. Sprawdzilimy te przyrzdy w naszym orodku. Okazay si nie tylko praktyczne, ale i
zaskakujco precyzyjne, pod warunkiem, i nisze Ja osoby, ktra si nimi posugiwaa, byo
wystarczajco wywiczone i miao dostatecznie duo dowiadczenia w obchodzeniu si z tego rodzaju
instrumentami i konwencj pomiarw.

Jeszcze za ycia Bovisa, dr Brunler zainteresowa si biometrem i teori, i urzdzenie moe mierzy
wychylenia w stopniach biometru" lub w centymetrach. Naby wic biometr i zabra go do Anglii.
Zastosowa go tam z duym powodzeniem i doszed do przekonania, e jest on nadzwyczaj
praktyczny. Brunler sam by badaczem i osob utalentowan, nie upyno wic wiele czasu, gdy
zwikszy dugo liniau biometru do 1000 cm, po czym mierzy promienie, ktrych dugo, jak
zauway, leaa pomidzy 100 a 1000 stopni biometru.

W tym nowym zakresie stwierdzi on promieniowanie, ktre zdawao si pochodzi od umysu" lub
duszy" od najbardziej wewntrznego Ja ludzkiego jestestwa. Dla uproszczenia nazwa je
promieniowaniem mzgu", lecz od pocztku podkrela, e jego pomiary nie wskazuj stanu zdrowia
mzgu i jego tkanek.

Byo to wielkie odkrycie, poniewa za pomoc ulepszonego biometru mona byo mierzy
wiadomo, poziom inteligencji, osobowo i charakter. Dr Brunler wykona bardzo wiele pomiarw u
rnych ludzi i odpowiednio uporzdkowa je wedug wynikw szczegowych bada, ktre
przeprowadzi na odpowiednich osobach. Dziki temu stworzy skal pomiarow inteligencji i cech
osobowoci. To. e niektrzy osigaj znacznie wiksze wartoci pomiarowe i wykazuj wiksze
uzdolnienia intelektualne ni inni, wyjani za pomoc teorii, i ludzko znajduje siew pynnym stanie
duchowej ewolucji. Postulowa, e kady czowiek przez szereg inkarnacji coraz bardziej si rozwija i
dalej posuwa si na skali postpu, a w kocu osignie cel kocowy. Celu tego nie mona jednak
atwo okreli. Dr Brunler postanowi dowiedzie si, ile stopni biometru moe osign czowiek z
biegiem ewolucji, zanim skoczy si jego ziemski rozwj i bdzie mg wznie si na wyszy poziom.

W poszukiwaniu takich granic, dy on do otrzymania wynikw pomiarw wielkich ludzi przeszoci.

Bada pozostawione przez nich rzeczy i przedmioty, manuskrypty, obrazy, rzeby w marmurze i spiu;
odkry przy tym, e podpisy pod listami, dokumentami lub malowidami w tajemniczy sposb wysyaj
takie samo promieniowanie jak ludzie, do ktrych naleay, niezalenie od tego czy yli nadal, czy te
dawno ju zmarli.

Brunler porwna wartoci odczytw otrzymane od poszczeglnych osb z wartociami pochodzcymi

od ich podpisw i w kadym przypadku stwierdzi, i oba wskazania biometru zgadzaj si co do
jednego stopnia. Bada wic poke dokumenty, pisma z archiww, rysunki i obrazy w sawnych
galeriach. Badajc podpisy wielu sawnych ludzi z rnych okresw ich ycia, stwierdzi, i rozwj
ewolucyjny podczas ycia czowieka posuwa si przecitnie od i do 6 stopni biometru gdzie 6 jest
najwysz stwierdzon wartoci. Ta najwysza warto wystpuje bardzo rzadko i wydaje si, i
powstaje w wyniku wielkiego cierpienia, zmartwie czy alu. Wniosek ten potwierdziy dalsze odkrycia.
W przypadku ludzi prymitywnych odczyt siga przecitnie do 200 stopni, a u najdalej rozwinitych nie
by wyszy ni 725. Gdy przyjmie si jeden stopie za wskanik rozwoju ewolucyjnego w cigu
jednego ycia ludzkiego, to na osignicie doskonaoci czowiek potrzebuje wicej ni 500
reinkarnacji.

Najwyszy odczyt, jaki Brunler kiedykolwiek uzyska, pochodzi z pewnego sukna, ktrym miano otrze
Jezusowi pot z oblicza przy ukrzyowaniu. Prawdopodobnie na chucie tej, ktrej oddaje si cze w
znanym kociele w poudniowej Europie, pozostay odcinite rysy twarzy Jezusa. Warto odczytu
wynosia a 1000 stopni biometru. Dr Brunler przyzna, i jest moliwe, e relikwia ta nie jest
prawdziwa lub te odczyt mg by ubarwiony jego wasn Wewntrzn reakcj, jednak jak mi
powiedzia skonny by przyj granic ziemskiej ewolucji do okoo 1000 stopni; dalej nastpuje
moment przejcia, kiedy czowiek dochodzi do swego ostatecznego przeznaczenia.
Okazao si, e spord najwikszych ludzi przeszoci, ktrych podpisy zbadano i dokadnie
porwnano wyniki odczytw, najwyej rozwinit osobowoci w sensie ewolucji by malarz, pisarz i
wynalazca, wielostronny geniusz Leonardo da Vinci. Jego odczyt wynosi 725 stopni. Poniej tej
wartoci znaleli si inni wielcy malarze, nastpnie wielcy kompozytorzy, pisarze i politycy, a za nimi
naczelni wodzowie i generaowie. Rwnie ludzie nauki mieli podobnie wysokie wartoci. Osoby
posiadajce mniej ni 450 stopni biometru prawie nigdy nie doszy do trwaej sawy. rednia
osobowo w Europie i Ameryce wskazuje okoo 250 stopni, podczas gdy ludzie w krajach sabo
rozwinitych osigaj okoo 225 stopni. Najnisze odczyty, okoo 118 stopni, pochodz od ludzi
umysowo niedorozwinitych.

Biometr rejestrowa rwnie rodzaj osobowoci", jednak nie w centymetrach odczytu ani w innych
mierzonych wartociach, jak w przypadku inteligencji. Gdy wahadeko reagowao wychyleniami
kolistymi, wwczas w zalenoci od ruchu w lewo lub w prawo wskazywao, czy badana osoba
bya rodzaju konstruktywnego, czy bya ona w gruncie rzeczy dobra", czy te za". Rwnie wola
zostaa zmierzona i wskazana za pomoc prostoliniowych waha, ktre odbyway si na lewo lub
prawo od prostopadej linii narysowanej na pycie biometru.

Pytanie, dlaczego podpisy wykazuj takie same wychylenia, a przede wszystkim tak sam ich
amplitud jak ciao czy duch piszcego, znalazo dopiero zadowalajc odpowied w teorii nici
widmowych. Nisze Ja operatora biometru wysuwa swj palec" i poda po nici a do momentu
skontaktowania si z osob, do ktrej podpis naley, obojtnie czy ona yje, czy te ju dawno zmara
i egzystuje jako duch.

Przyjmujc wyjanienie Huny, e nisze Ja za porednictwem widmowej nici moe znale i zmierzy
waciciela podpisu rwnie wtedy, gdy on nie yje, znowu znajdujemy potwierdzenie tezy, i
pomiarom zostao poddane nie ciao fizyczne, lecz wiadomo" lub dusza". Co wicej, mamy
dowd, ze Inteligencja i charakterystyczne cechy osobowoci ugruntowane s w jestestwach", ktre
tworz czowieka i egzystuj po jego cielesnej mierci. Wniosek ten uprawnia nas do przyjcia tezy, e
aby wyjani fakt ewolucji, musimy przyj Istnienie reinkarnacji.

Chciabym zamieci tutaj kilka uwag dotyczcych moich osobistych dowiadcze z biometrem. Gdy
podpis przeznaczony do sprawdzenia przymocowany by klamr na jednym kocu liniau, a praw
rk trzymaem gotowe do wychyle wahadeko ponad pyt biometru, pocztkowo nic si nie dziao.
Siedziaem odprony, ale ze skupion uwag, i czekaem. Po 20-30 sekundach wyczuem sabe
wraenie w okolicy jamy odka i wahadeko zaczo koysa si jakby z wasnego napdu. Powoli
przesunem linia, by podpis zbliy si do pyty, nad ktr koysao si wahadeko. Najpierw nastpiy
podstawowe wychylenia; po chwili ustay, a ja przesunem podpis jeszcze bliej. By teraz w punkcie,
w ktrym szuka si najwyszego stopnia inteligencji. Nadal przybliaem podpis, a wahadeko koysao
si ukonie do prostopadych linii, ktre naszkicowane byy w prawym rogu pyty w stosunku do liniau.
Kiedy osignita zostaa waciwa odlego, wahadeko coraz bardziej zmieniao kierunek waha, a
wreszcie ustalio si na kierunku prostopadym. W takim momencie czuem zwykle lekkie drgnicie w
nadgarstku i wahadeko przestawao si koysa. Odczytaem na liniale lini jego przecicia si z pyt.
Pomiar zosta zakoczony i mona go byo zapisa.

Przyjdzie kiedy dzie, kiedy cakiem naturalnie bdziemy uywali biometru, aby sprawdzi rodzaj
osobowoci i stopie Inteligencji naszych dzieci. Rodzaj osobowoci, ktry ley poniej normalnego
stanu, bdzie mona w istotny sposb polepszy i pomylnie wywiczy wol. Wwczas bdziemy
mogli ustawi rozwj naszych dzieci w szczeglnie korzystnym dla nich kierunku. Skoro poziom
inteligencji w cigu jednego ycia podwysza si tylko o jeden lub dwa stopnie, mona zachci
dziecko do wyuczenia si zawodu, ktry najlepiej pasuje do jego zdolnoci umysowych.

Przy pracy z biometrem istnieje Jeszcze kilka punktw, ktre naleaoby wyjani. W systemie
odczytu Brunlera brakuje miejsca dla talentw naturalnych, takich jak talent do muzyki, sztuki czy
mechaniki. Naley zbada, czy dziecko je posiada, aby na przykad dziecku bez suchu muzycznego
zaoszczdzi muzycznego wyksztacenia, a zamiast niego da inne, odpowiadajce jego
specyficznym predyspozycjom.

Najwspanialsze jest jednak to. i za pomoc biometru bdzie mona kiedy zmierzy nisze i rednie
Ja i dokadnie stwierdzi natur i stopie rozwoju obu tych wiadomoci. A moe nawet zdoamy
kiedy zmierzy Wysze Ja. By moe zmierzymy take stopie przeszkd i trudnoci, ktre wynikaj
z kompleksw lub optaczych wpyww. Zdolno niszego Ja do mierzenia przedmiotw i stanw
wydaje si prawie nieograniczona i mona przyj, i przy przeprowadzaniu trudnych pomiarw tego
rodzaju Wysze Ja przyjdzie mu z pomoc.

Przejdmy teraz do samych podpisw. Chcemy poda kilka dalszych dowodw, ktre pojawiy si, gdy
zaczlimy prac z biometrem.

Kiedy pewnego dnia odwiedzi mnie Verne Cameron w mojej pracowni, doszlimy po kilku wsplnie
przeprowadzonych prbach z figurkami z koci soniowej (chcielimy zaopatrzy je w sztuczn aur i
uczyni ikonami", uzdrawiajcymi, witymi obrazami) do omwienia biometrycznego pomiaru
podpisw. Powstao przy tym pytanie, czy podpis rwnie posiada ciao widmowe lub aur".

Daem Cameronowi pewien podpis, a on zbada go auro-metrem. Nie mina minuta, gdy naszkicowa
nad podpisem obrys aury, ktra miaa posta sklepienia w rodzaju cienkiego, nieregularnego
wachlarza, widocznego na wysoko okoo 60 cm nad jednym kocem podpisu i wznoszcego si
coraz bardziej, a do 180 cm nad drugim kocem. Z tego czubka prawdopodobnie wychodzi czcy
sznur widmowy, ktry umoliwia kontakt z yjcym gdzie daleko autorem podpisu.

Rzecz osobliwa, e aurometr nie rejestruje wychodzcego z podpisu sznura widmowego. Albo jest on
zbyt delikatny aby wytworzy wystarczajco silne, pozytywne lub negatywne pole many, na ktre
reaguje gowica aurometru, albo te sznur ten dopki nie zostanie aktywowany, jak na przykad przy
tecie biometrycznym, i nie popynie po nim mana pozostaje bezuyteczny. Prawie wszystkie
przedmioty, ktre bierzemy do rki i na ktrych celowo koncentrujemy uwag, nadajc im przez to
sztuczn aur, wykazuj pniej posiadanie sznura widmowego szczeglnego rodzaju. Wydaje si, i
wychodzi on z przedmiotu w postaci silnego promienia many, biegnie w okrelonym kierunku i
przepada w oddali, przechodzc przez sufit lub w jaki inny sposb w wolnej przestrzeni.

W kadym razie podpis ma widmowe ciao, nawet jeeli sznur aka pozostaje nie uywany, nie
wytwarza adnego promieniowania i nie wykazuje oznak przepywu siy yciowej, czyli many. Musimy
wic przyj, i cz obfitej substancji many niszego Ja piszcego przykleja si do pisanego tekstu i
tam pozostaje.

Charakterystyczn cech unoszcej si nad podpisem wachlarzowatej aury jest to, i rozszerza si
ona ku przodowi i do tyu, nigdy jednak na d, i e nie ma dwch takich samych aur podpisw.
Czasami aura bywaa zaokrglona i wycigaa si w wysoki czubek; kiedy indziej przebiegaa nisko i
bya poszarpana. Wielko i ksztat zmieniay si ze zdumiewajc rnorodnoci od jednego
podpisu do drugiego. Kada aura jest tak Indywidualna i niepowtarzalna jak odcisk palca.

Te nowe odkrycia wymagaj jeszcze wiele pracy. Chocia nie mona dzisiaj powiedzie, w jakim
kierunku bd szy badania, wydaje si, e oglne kontury aury podpisw mwi o osobowoci ich
autorw. Co jednak bdzie mona stwierdzi w poszczeglnych przypadkach, pozostaje jeszcze do
opracowania. Moe pewnego dnia okae si, e z aury podpisu bdzie mona odczyta talenty,
ktrych Istnienia nie sposb stwierdzi za pomoc biometru. Musimy tylko nauczy si poprawnie
interpretowa kty i uki, kopuy i karby, jak rwnie czsto obserwowane dziwne, cienkie wypusty.

W ten sposb nie tylko na nowo poznajemy nauk Huny i jej zastosowania, lecz rwnoczenie stoimy
na progu nowych odkry, ktre moe Ju wkrtce stan si dla nas wzorcem, jeli wnikniemy gbiej w
tak jeszcze mao zbadany obszar.
 ROZDZIA 14: DALSZE ODKRYCIA

Poniewa organizacja nasza powicia si pracy badawczej, a wic nie tylko sprawdzaniu i
udowadnianiu susznoci teorii Huny, lecz take odkrywaniu, co robi i myl ludzie zajmujcy si
podobn tematyk, dochodziy do nas Informacje dotyczce rnego typu dziwnych i mao znanych
teorii, faktw, eksperymentw i przypuszcze. W adnej innej dziedzinie nie wystpuje tak wiele
spekulacji i domniema jak w psychologii, religii i parapsychologii. Dua cz tego materiau bya dla
nas bez znaczenia, lecz od czasu do czasu spotykalimy idee na wskro godne uwagi.

Ju w pierwszym stadium bada zwrcilimy uwag na prace L. E. Eemana z Londynu. Jego odkrycia
i teorie byy dla nas wartociowe, poniewa dotyczyy tego, co my nazywamy man. Po interesujcej
wymianie listw wczyem p. Eemana do grupy HRA Jako Jej czonka. Eeman odkry, e mona
skoni si yciow do tego, aby pyna jak elektryczno od dodatniego do ujemnego bieguna.
Podczas swoich prac zauway, e ciao ludzkie spolaryzowane jest prawo- i lewostronnie. W zwizku
z tym skania si yciow aby pyna przez izolowany miedziany drut od prawej rki do podstawy
krgosupa i od lewej rki do potylicy.

Ta zmiana normalnego przepywu siy yciowej (many) organizmie powoduje, jak zauway Eeman,
odprenie, ktre prowadzi do zanicia. Poczenie to nazwa obwodem relaksacji". Po tym
podstawowym odkryciu prbowa przez dalsze eksperymenty stwierdzi, co mona jeszcze osign,
kierujc strumie many przez druty. Poczy szeregowo" rne osoby tak jak czyni si z wiksz
iloci baterii i obserwowa skutek. Nastpnie czy je rwnolegle i rozwija rnego rodzaju
eksperymenty.

Odkry on, e wraz z pyncym przez izolowane przewody strumieniem many mog przenosi si
rwnie trujce substancje ciaa. Gdy poczy w jednym obwodzie czowieka zainfekowanego, z
wysok gorczk, ze zdrow osob, wtedy cz gorczki i niemiego uczucia przesza na zdrowego
czowieka. Osobliwym rezultatem tego testu byo polepszenie si stanu chorego i chwilowe
pogorszenie zdrowia jego partnera. Istotne jest, i zarazki nie zostay przeniesione na zdrowego
czowieka.

Podobnie niespodziewane byo odkrycie, e kto, kto wczeniej mia tyfus, odr lub osp i wyzdrowia
a wic kto, kto jak si przyjmuje, ma we krwi odpowiednie przeciwciaa moe pomc Innemu,
cierpicemu na podobn chorob. Przy poczeniu w jeden wsplny obwd, osoby, ktre przeyy
chorob, oddaj poprzez przewody wraz ze strumieniem many cz swojej substancji
uodparniajcej.

Wszystkie te stwierdzenia nie miay podstaw naukowych i byy wielce tajemnicze. Druty nie s
przecie rurkami i wedug praw fizyki i matematyki taki przepyw jest po prostu niemoliwy. Lecz tak
jak wiele Innych niemoliwych rzeczy zdarzyy si naprawd, zostay udowodnione i wymagay
wyjanienia.

Eeman kontynuowa swoje eksperymenty z pomoc lekarzy. Zacz bada leki, narkotyki i trucizny.
Jego metoda bya cakiem prosta. Prosi on osoby, ktre zgodziy si uczestniczy w jego prbach,
aby pooyy si na kanapie; nastpnie za pomoc przewodw tworzono zwyky obwd relaksacyjny,
po czym przecinano jeden z przewodw i jego koce mocowano do dwch elektrod przebijajcych
korek od butelki wypenionej roztworem badanej substancji.

W znakomitej ksice 'Co-operative Healing' Eeman opisuje ze wszystkimi szczegami ponad

siedemdziesit swoich prb. jak rwnie reakcje osb na substancje, ktre dostay si do ich cia wraz
ze strumieniem many. Starannie wyeliminowano kad moliwo sugestii czy telepatii. Lekarz
biorcy udzia w eksperymencie napeni butelki substancjami i oznaczy je specjalnym szyfrem.
Dopiero po zakoczeniu prby, gdy ujawnio si dziaanie danej substancji, Identyfikowano j i
porwnywano jej zwyke oddziaywanie na ludzki organizm z wynikiem otrzymanym w tecie. We
wszystkich przypadkach uczestnicy eksperymentu wykazywali takie reakcje fizyczne i psychiczne, jak
gdyby zaaplikowano im dawk substancji, ktra wczona bya w obwd. Eksperymenty te dowiody. I
rzeczywicie co" przechodzi z butelek na ludzi. Dziki temu otworzono now dziedzin bada nad
zaywaniem lekw.
Naturalnie od razu powstao pytanie, co waciwie przechodzio wzdu przewodw z butelek.
Oczywicie nie bya to cz roztworu, a zatem musiao to by pewnego rodzaju promieniowanie
emitowane z tych substancji. Po dugoletnich eksperymentach i przemyleniach Eeman doszed do
wniosku, e substancje wydzielaj pewien rodzaj promieniowania energetycznego, ktre mona
nazwa dynamizmem".

Nauka Huny daje nam moliwo wyjanienia tego zjawiska. Wedug wiary kahunw wszystkie
przedmioty lub substancje maj wasne ciao widmowe (ciao .eteryczne" w nowoczesnej
parapsychologii); Jest ono duplikatem tego, co reprezentuje. Przy akcie stwrczym" w chwili
powstania jakiej rzeczy najpierw powstaje ciao widmowe, a nastpnie ciao fizyczne. Kahuni ucz,
i we wszystkich rzeczach musi by zawarta wiadomo i mana, poniewa w przeciwnym razie nie
mogyby one egzystowa i zachowa typowych, waciwych sobie ksztatw.

Jeli przyjmiemy, e leki badane w obwodach Eemana Posiaday takie widmowe ciaa, wtedy staje si
oczywiste, i substancja widmowa leku dostaa si na strumieniu many do organizmu osoby biorcej
udzia w eksperymencie. Wyjanienie to w bardzo istotny sposb upraszcza problem. Pozostaje
jeszcze pytanie, czy cae dziaanie leku przechodzi na widmowe ciao osobnika, czy te porednio,
przez nie na ciao fizyczne.

W swoich rozprawach Eeman stawia pytanie, czy przy rozprzestrzenianiu si chorb zakanych
dziaaj podobne zjawiska jak wdrowanie trujcych substancji wzdu przewodw.

Gdyby tak byo sugeruje wtedy moe wystarczyoby psychiczne nastawienie czowieka, aby
odrzuci takie infekcje.

Nowy dowd na to, i ciao widmowe (lub eteryczne") egzystuje i pozostaje nienaruszone przy
obraeniach, a nawet przy mierci fizycznego ciaa, dostarczyy eksperymenty Eemana z narkotykami.
Czowieka, ktry straci obie nogi, wczono w szczeglnego rodzaju obwd, przy czym metalowe
tamy przyoono tam, gdzie wczeniej znajdoway si stopy. Rezultat by taki, i czowiek ten mia
wraenie, jakby rzeczywicie w tych miejscach mia swoje stopy. Nastpnie polecono mu. aby
wyobrazi sobie, e tak podcign kolana, i jego teoretyczne" stopy nie maj kontaktu z biegunami
tam. Skutek by taki, jakby obwd zosta przerwany.

Po ponad dwudziestu piciu latach pracy badawczej i eksperymentw Eeman zastpi w swoich
poczeniach przewody metalowe nimi z jedwabiu lub weny. Dziaay one rwnie dobrze, a poniewa
substancje te normalnie nie przewodz prdu elektrycznego, okazao si, e rnica midzy sil
yciow a energi elektryczn wytworzon za pomoc procesw elektromagnetycznych lub
chemicznych bya bardzo dua. Zrezygnowa wic z przewodw metalowych i przenosi
promieniowanie od wstki na gowie badanej osoby do koca liniau biometru za pomoc
jedwabnego sznura.

W zwizku z powyszym pierwotne zaoenie, i sia yciowa jest tej samej natury co energia
elektryczna, okazao si bdne. Co wicej, skoro przy eksperymentach Eemana metalowe przewody
zastpiono jedwabnymi, wenianymi, a nawet bawenianymi nimi, naleaoby zapyta, dlaczego
zwyke ubranie nie stanowi obwodu midzy biegunami ciaa. Moliwo krtkiego spicia" siy
yciowej poprzez ubranie mogaby podway t teori jako nielogiczn. Jednak i w tym przypadku
Huna przychodzi na pomoc z wyjanieniem.

Jedn z podstaw nauki Huny jest przekonanie, i nisze Ja powoduje wszystkie przepywy siy
yciowej i e doskonaym przewodnikiem dla many jest substancja widmowa sznura, a wic nie drut
czy ni tekstylna. Nisze Ja, atwo poddajc si sugestii, jest gotowe przy odpowiednio sugestywnej
wskazwce powodowa przepyw many przez przewody lub sznury. Jednak poniewa mana moe
pyn tylko przez substancj aka, wzdu drutw lub sznurw wysunity zostaje palec" z widmowej
substancji. Tak wic mana pynie wzdu drutw lub sznurw, a to widzialne poczenie jest dla
niszego Ja tylko pewnego rodzaju wskazwk, dokd ma skierowa swj palec, a wic na przykad
od rki do gowy lub do butelki, do leku i stamtd znowu do gowy. Wiemy, Jak doskonale nisze Ja
umie posugiwa si kombinacj aka-mana w nici lub sznurze i jak potrafi uy swojej wiadomoci,
nie moe wic nas zaskoczy, jak szybko przystosowuje si do nowego zadania, jeeli otrzyma
wyjanienie, czego od niego oczekujemy.
Pozostaje jeszcze jeden nie rozwizany problem, ktrym zajmowao si HRA. Czy jest moliwe, aby
taki przedmiot, jak stare babiloskie naczynie modlitewne" zachowa w swojej nie glazurowanej glinie
promieniowanie, wchonite przed wieloma stuleciami? Albo czy to silne promieniowanie, ktre
jeszcze dzisiaj wydobywa si z tego naczynia, wynika std, i ni widmowa nadal czy Je z kapanem
zmarym przed wiekami, ktry podczas Jego powstania odprawi nad nim rytua i przekaza magiczne
siy.

Naczynie to ksztatem i wielkoci przypomina waz do zupy. W jego wntrzu namalowana jest
starobabiloskim pismem modlitwa o ochron pewnego Izraelity, jego rodziny i zwierzt domowych.
Nie wiadomo, co zrobi kapan z owym naczyniem, zanim przej je nowy waciciel, ani te jakiego
rodzaju magiczn moc w nie woono. Przez stulecia leao pokryte kurzem a do czasu, gdy przed
kilkoma laty wykopano Je i przeniesiono do muzeum w Sydney. Zaprezentowano je razem z innymi
eksponatami suchaczom wykadu na temat starych cywilizacji. Czonkini HRA, ktra bya obecna na
odczycie, uwanie suchaa tumaczenia napisu znajdujcego si na wewntrznej stronie naczynia
oraz opisu uywania takich przedmiotw w celu uzdrawiania t ochrony przed chorobami i
nieszczciem. Chciaa si dowiedzie, czy mona bdzie obudzi w tej czarce star moc w celu
nowego uycia.

Kiedy po odczycie wzia naczynie w obie rce, ze zdziwieniem poczua nage mrowienie w palcach.
Przyja, i swoim pragnieniem oywia moc tej czary. Dlatego te modlia si po cichu o uwolnienie od
bolesnych dolegliwoci, ktrych lekarze od lat nie mogli usun. Prawie w okamgnieniu bl ustpi,
pknicie zamkno si i przez wiele miesicy pozostao w takim stanie. Przy nastpnej okazji jej m
odwiedzi owo muzeum i otrzyma pozwolenie wzicia do rk tego naczynia. Rwnie on zosta
uzdrowiony (to, e uzdrowienie nie byo trwae, wydaje si wskazywa, i kompleksy, ktre
spowodoway chorob, nie zostay usunite).

Naukowcy twierdz, e wszystkie przedmioty emituj pewnego rodzaju charakterystyczn moc. Przez
to promieniowanie zuywaj swoj sil yciow i albo zmieniaj si w mniej aktywn substancj, albo
te doznaj pewnej formy mierci", charakterystycznej dla swojego obecnego poziomu egzystencji.

Tak wic bez wtpienia z glinki naczynia modlitewnego wychodzi pewne naturalne promieniowanie,
jednak zdaje si, e jest ono wzmocnione i otrzymao cakiem nowy, inny potencja. Z ca pewnoci
moemy stwierdzi, e towarzyszy mu pewna substancja wywoujca wysz czstotliwo
promieniowania, co w rezultacie przynosi uzdrowienie.

Skoro uzdrowienie takimi superaktywnymi promieniami wymaga istnienia wiadomoci, sterujcej

uzdrawiajc si, naley szuka jej albo w niszym Ja osoby uzdrowionej (pomimo e nie potrafia z
udziaem swojej many uzdrowi wasnego ciaa), albo w yjcej lub istniejcej jako duch istocie, ktra
poczona jest z naczyniem poprzez sznur aka i podczas powstawania kontaktu cigle jeszcze
moe uy swojego sterujcego wpywu, aby uaktywni istniejc wewntrz naczynia energi
promieniowania i wywoa w organizmie potrzebne do uzdrowienia zmiany.

Gdy pracowalimy nad tym zagadnieniem, niektrzy czonkowie HRA prbowali stwierdzi, czy mona
aktem umysu, modlitw, rytualnym bogosawiestwem i przywoywaniem przyjaznych duchw osb
zmarych stworzy uzdrawiajce "ikony" porwnywalne do naczy modlitewnych. Pewien angielski
czonek grupy HRA posiada ponad czterystuletni ikon. Byo to dzieo rzebiarskie przedstawiajce
Jezusa na krzyu. Rzeba, wycita z jednego kawaka drewna, bya bogato pokryta kolorami i
srebrem. Ikona zostaa wykonana w Etiopii i dostarczona przez zaprzyjanionego artyst.

Przez t ikon-krucyfiks mona byo na yczenie wej w kontakt z duchem etiopskiej kobiety, ktra
zmara dawno temu, ale zdawaa si wykazywa zainteresowanie nowym wacicielem rzeby. Istota
ta pomagaa w rny sposb. Radzia, dokd powinno si pojecha lub co naleao zrobi. Skonia
waciciela ikony do tego, aby przestudiowa moj ksik 'Magia cudw', a po jej przeczytaniu
odwiedzi rne wyspy na Pacyfiku w celu poznania na miejscu wiary tubylcw i zrobionych przez nich
we wczeniejszych czasach rzeb.

Pod przewodnictwem tej duchowej istoty doszo do stworzenia nowych ikon". Zbadano rne
materiay i zdecydowano, e do tego celu najlepiej nadaje si naturalna ko soniowa. Przy pierwszej
prbie otrzymano figurk japoskiej kobiety, wycit z afrykaskiej koci soniowej. Pniej otrzymano
 wycit z Indyjskiej koci soniowej figur taczcego boga Hindu; obie tworzyy wic par
mczyzna kobieta.

Statuetki zostay ceremonialnie umyte, pobogosawione i na pewien czas umieszczone razem z

ikon-krucyfiksem. W kocu istota duchowa oznajmia zakoczenie procedury. Do jednej figurki
zostaa przyczona eska Istota duchowa, a do drugiej mska. W czasie badania za pomoc
wahadeka obie figury wykazay duy przyrost energii promieniowania. Na koniec przysano je do
mnie, a pan Cameron zbada aurometrem we wczeniej opisany sposb. Stwierdzilimy, i rozpito
aury obu figur bya duo wiksza ni podobnych nie opracowanych w ten sposb przedmiotw. Z obu
figur wychodziy promienie mocy i prawdopodobnie wewntrz tych promieni znajdoway si nici aka
czce figury z przypisanymi im istotami duchowymi.

Jeszcze na dugo przed zaoeniem HRA pewna Angielka, znana jako liczca si znachorka, malarka,
jak rwnie ekspert w uywaniu biometru Bovisa do stosowania diagnozy przy schorzeniach ciaa,
prbowaa stworzy pewnego rodzaju uzdrawiajc ikon. Z dobrym skutkiem przygotowaa farby
olejne i ptno, ktre uya do malowania, po czym gotowe obrazy pobogosawia i w pewien sposb
zaimpregnowaa uzdrawiajcym promieniowaniem.

Aby sprawdzi lecznicz moc stworzonych dzie, polecia pacjentowi obserwowa je z uwag przez
duszy czas, przy czym sprawdzaa odczyt na biometrze. Jeeli odczyt dla danego pacjenta wynosi
600 stopni i wicej, uznawaa, e obraz Jest skoczony i gotowy do uycia. Naleao go tylko powiesi
na cianie i pozwoli przez pewien czas obserwowa go z koncentracj osobie szukajcej
uzdrowienia. Prawdopodobnie przy ogldaniu malowida powstawa kontakt z nim i jego
promieniowaniem, lecz mona przypuszcza, i obraz stanowi tylko miejsce zakotwiczenia dla
widmowego sznura, ktry prowadzi do znachorki, a przez ni do jej Wyszego Ja. W kadym razie
takie uzdrawiajce obrazy okazay si bardzo skuteczne. Malarka podarowaa mi najpikniejszy z
nich; zosta zbadany aurometrem i wahadekiem. Malowido posiadao bardzo siln aur; szczeglnie
mocne byo promieniowanie dolnej poowy obrazu. Przed tym malowidem i dwiema ikonami z koci
soniowej prowadzilimy w mojej pracowni eksperymenty grupy wzajemnego uzdrawiania
telepatycznego. Jeden z programw badawczych grupy HRA dotyczy instrumentw elektronicznych,
Jakich uywaj niektrzy lekarze i chiropraktycy w celu postawienia diagnozy i leczenia. Doszlimy
przy tym do wniosku, e adnego z tych Instrumentw wcale nie trzeba podcza do prdu, wszystko
zaley bowiem tak jak w przypadku biometru, wahadeka i aurometru od para-psychicznych
zdolnoci i dowiadczenia operatora. Jak rwnie od kontaktu z pacjentem lub z czym, co byo z nim
w kontakcie i wytworzyo ku niemu ni widmow. Szczeglnie nadawaa si do tego kropla krwi na
kawaku bibuy, rwnie dobrze skutkowaa lina. Ustawianie rnych skal uywanych przez nas
instrumentw nie miao adnego wpywu, zmieniao jedynie dugo przewodw prowadzcych od
pacjentw przez dany przyrzd do wskanika, ktry uywany by tutaj jako zamiennik wahadeka przy
biometrze.

Lecznicze dziaanie, ktre wydobywao si z tych Instrumentw, zdawao si w rzeczywistoci

pochodzi nie od nich, lecz jak przy uzdrawiajcych obrazach bezporednio od osoby, ktra si
nimi posugiwaa. Odczyty nastpoway w wartociach liczbowych, ktre zastpiy skal biometru
wyraon w centymetrach. Jeden z twrcw znanego instrumentu tego rodzaju zna nauk Huny i
przyzna, e przy uzdrowieniach na odlego nici widmowe tworz kontakt z pacjentem.

Inny czonek grupy HRA, angielski lekarz z bogatym dowiadczeniem i parapsychicznymi

umiejtnociami, cakowicie porzuci uywanie biometru oraz elektronicznych instrumentw i zda si
tylko na wyczucie kocwki swojego palca", a dokadniej mwic. Jedyne w swoim rodzaju mrowienie
w tym palcu. Dopomogo mu to w odbieraniu wiadomoci od jego niszego Ja i podtrzymywao jego
diagnozy medyczne, jak rwnie wybr i dawkowanie odpowiednich lekw. Podobnie jak kahuni
dawnych czasw, lekarz korzysta przy leczeniu ze wszystkich moliwych rodkw. Po postawieniu
diagnozy, stosownie do danego przypadku, nastawia stawy lub przepisywa lekarstwa, a przy tym
posugiwa si swoimi naturalnymi zdolnociami uzdrawiajcymi oraz modlitw. Dlatego te jest
zrozumiae, i jego wyniki byy ponad przecitn.

Grupa HRA przebadaa jeszcze wiele Innych moliwoci. Czsto dochodzilimy do obiecujcych
wynikw, czasami jednak nie mielimy adnych rezultatw. Znajdowaa si wrd nas znaczna liczba
bardzo inteligentnych ludzi, otwartych na nowe idee, lecz nie zalepionych misteriami", za pomoc
ktrych faszywi prorocy baamuc atwowiernych. Wstpili oni do HRA przede wszystkim dlatego, e
teorie Huny wydaway im si rozsdne, cho wymagay weryfikacji.

Gdybymy cofnli si do czasw, kiedy czowiek z lkiem spoglda na byskawice i nie mia Innych
wyjanie tego zjawiska ponad to, e jest ono aktem Boym i oznacza grob nieszczcia... i
gdybymy pniej wrcili do dzisiejszych czasw, kiedy czowiek nie tylko poskromi t si. lecz
rwnie nauczy si wykorzystywa j do swoich celw, a take j wytwarza, wtedy mielibymy mniej
wicej porwnanie do naszych studiw. Najpierw sami musielimy si przekona, e suszna jest idea,
i czowiek skada si z trzech Ja, e istnieje poczenie sznurem widmowym i e potrafimy wytworzy
silny potok many wzdu tego sznura. Dopiero wtedy czowiek moe zacz uywa w penym
zakresie swojej siy.

Ale na razie wszystko to nie Jest jeszcze doskonae. Najwikszy problem, na jaki si natknlimy,
omwiony zostanie w nastpnym rozdziale, wraz z prb rozsdnego wyjanienia tego zagadnienia.

ROZDZIA 15: NIE WYSUCHANE MODLITWY

Trzeba przyzna, i od samego pocztku niektrzy czonkowie HRA nie mogli skontaktowa si ze
swoimi Wyszymi Ja i ich starania, aby przez modlitw wedug metody Huny doj do celu, czsto
spezay na niczym. Zdarzay si rwnie przypadki, w ktrych nawet praca grupy wzajemnego
uzdrawiania telepatycznego koczya si fiaskiem. Jako Jedn z przyczyn takich niepowodze naley
wymieni fakt, i wielu ludzi skania si do krtkotrwaego wyprbowania nowej metody, po czym trac
zainteresowanie i zwracaj si ku innym rzeczom. S te tacy, ktrzy nie znajduj po prostu czasu",
aby wychowa swoje nisze Ja lub by doprowadzi siebie do odpowiedniego nastroju i spowodowa
silne naadowanie man przed modlitw. Inni chcieliby najchtniej, aby kto inny uczyni dla nich cuda
i eby objawiy si one moliwie od razu i bez adnego udziau z ich strony. Jeeli jednak pominie si
to wszystko, cigle jeszcze pozostaje problem ludzi, ktrzy mimo i znajduj czas na szersz i
powan modlitw, nie mog dosign swoich Wyszych Ja.

W mojej ksice Magia cudw mwiem o modlitwach kahunw, ktre czsto daway nadzwyczajne
rezultaty. Relacjonowaem tam, w jaki sposb kahuni uzdrawiali, jak Pomagali swoim pacjentom
uwolni si od poczucia winy i oczekiwali od nich naprawienia uczynionego za. Opisywaem dalej, jak
pomagali usun rzeczy zerajce od rodka", te, ktre blokoway ciek" (kompleksy), oraz jak
wypdzi obce istoty duchowe, czsto wywierajce zy wpyw na ludzi, do ktrych si przyczepiy.
Kahuni zajmowali si rwnie takimi duchami, ktre nie przyczepiay si na trwae do pacjentw, lecz
od czasu do czasu polecay im zrobi co, co przysparzao im kopotw. Zwykle chodzio im o
pomszczenie ludzi blisko zwizanych z pacjentem, ktrych ten ostatni kiedy skrzywdzi.

Mwiem rwnie o tym, i kahuni mogli zebra tak duy adunek many, e udawao im si wypdzi
optaczego ducha. Dziaanie tej metody byo dokadnie takie, jak obecne leczenie wstrzsem
elektrycznym. Informuj dalej o supermesmerycznym uywaniu tej siy w celu zaszczepienia sugestii.
Przy zastosowaniu fizycznego bodca dziaanie sugestii zostao wzmocnione, a nisze Ja skonione
do jej przyjcia.

Takie wic byy metody. Jednak byo nam bardzo trudno nauczy si sztuki kahunw. Kahuni jako
wyszkolone media potrafili wyczuwa duchy, ktre sprowadzay nieszczcia. My nie umielimy tego
robi. Stosowanie sugestii niektrzy uwaali za przesad. Prba zainteresowania grupy osiemnastu
hipnotyzerw wstrzsow metod many" nie odniosa rezultatu. Rwnie nie wiedzielimy, co robili
kahuni, aby usun kompleksy, pomimo e ich swka rdzenne i symbole wskazyway na gbok
wiedz o obecnoci tych trapicych rzeczy w niszym Ja.

Prawdopodobnie czytelnik przeczyta t ksik do koca. zanim sprawdzi, czy sam moe zastosowa
metod modlitwy Huny tak, jak ona zostaa wyjaniona. Trzeba jednak zaznaczy, i prba ta jest
jedyn drog, aby przekona si, czy opanowao si t metod lub czy cieka do Wyszego Ja jest
zablokowana". Do tego jednak konieczne jest zapoznanie si ze wskazwkami i systematyczne
wiczenia. Stwierdzimy wwczas, czy otrzymalimy odpowied na poprawnie i starannie zaofiarowan
modlitw. Jeeli modlitwa taka pozostaje bez odpowiedzi, musimy poczyni niej opisane kroki. Gdy
studiujemy najstarsze pisma religijne, dowiadujemy si, e czowiek modli si ju od zarania dziejw i
e ju wtedy ludzie dziwili si. dlaczego czasem modlitwy byway wysuchane, a czasem nie.

Pod tym wzgldem szczeglnie istotna jest Biblia, poniewa wiele jej fragmentw dotyczy modlitwy i
metody jej przygotowania. W staroindyjskiej literaturze religijnej problem ten nie jest zbyt jasno
potraktowany, poniewa doktryna karmy mniej lub bardziej skaniaa ludzi do wiary, e lepiej jest
cierpie, i przez to zmaza star karmiczn win, ni baga bogw o pomoc w czym, co moe
czowiekowi przynie tylko nowe cierpienie.

Skadanie ofiar Jest tradycj tak star Jak myli o bogach" lub ponadnaturalnych Istotach. Ofiary byy
najbardziej powszechnym rytuaem zjednania bogw; po nich nastpoway pokuta i umartwianie si za
czyny okrelone jako grzechy" przeciwko bogom. Samoudrczanie si, noszenie wosienic,
samookaleczenie, posty, jak rwnie lubowanie milczenia i abstynencji byy dalszymi aktami
zjednania. Wyznaczeni ludzie sprawowali obowizki przy skadaniu wszelkich ofiar. Z wolna zaczli
oni ukazywa si na kartach historii jako szczeglna klasa klasa kapaska. Uwaano, e oni i tylko
oni potrafi powiedzie, czy bogowie s gniewni, czy te agodni. Wkrtce ludzie ci. jako
przedstawiciele lub zastpcy Boga, zaczli przypisywa sobie prawo do przebaczania grzechw lub
ich odpuszczania. Nawet jeszcze dzisiaj kasta ta sprawuje urzd w zastpstwie Najwyszego Boga.

Kozio ofiarny nie jest ju dzi obarczany grzechami narodu i wypdzany na pustyni. Zarzynanie
zwierzt ofiarnych na otarzu, skraplanie wiernych i wity ich krwi oraz palenie ciaa ofiary
wszystko to naley ju do przeszoci. Do dzisiaj przetrwa tylko zewntrzny sens religii; wewntrzne
znaczenie ju dawno znikno ze starych religii, w ktrych zawarta jest Huna jako tajne sedno wiedzy.

W ostatnich czasach nie brakuje prb uwolnienia si od tych pogaskich rytuaw i koncepcji, jak
rwnie od kapaskiego przypisywania sobie boskich przywilejw. Powstao wiele teorii, ktre sigaj
od negacji caej materialnej rzeczywistoci cznie z grzechem a do poszerzenia idei Boga, gdzie
bosko staje si niezmierzona i nieosobowa.

Na pytanie, dlaczego modlitwy czsto nie zostaj wysuchane, syszy si dzisiaj tak jak za czasw
pierwszych chrzecijan wyjanienie, i proszcy nie zasuy sobie na wysuchanie swoich prb.
Uwaa si, e grzech czyni proszcego niegodnym wypenienia jego modlitw.

Aby oczyci si z grzechu oraz sta si godnym wysuchania swoich modlitw, naley poczyni
nastpujce kroki:

(1) Przesta grzeszy.

(2) Naprawi wyrzdzone krzywdy.

(3) Prosi o wybaczenie i mie nadziej, i sieje otrzyma.

Przez dwadziecia stuleci wiernie trzymano si tych zasad; jednak mimo to modlitwy zbyt czsto
pozostaway nie spenione. Bya to bardzo bolesna prawda, mimo e istniaa doktryna o zastpczej
pokucie, ktr jeli traktowa j jako pewn form oczyszczenia jednostki uwaano za
zadouczynienie za wszystkie popenione grzechy. Co tu jednak zostao pominite.

Badacze historii religii ju od dawna przypuszczali, e interpretacja tego, co w Starym i Nowym

Testamencie powiedziane jest o modlitwie i jej zawodzeniu, nie jest waciwa. Dotyczy to rwnie
naszego pojmowania grzechu, zadouczynienia, pokuty i oczyszczenia, modlitwy o przebaczenie
grzechw, chrztu, nawracania si, spowiedzi itd.

Aby doj do poprawnego pojmowania grzechu, musimy powrci do nauki Huny. Znajdujemy w niej
przekonanie, i grzech zasadniczo nie jest wykroczeniem przeciwko prawu", ktre da nam prorok,
mwic, i pochodzi ono od Boga. (Dziesi przykaza byo jednak zestawem praw dla prymitywnego
narodu, ktre daway mu trwa podstaw moraln do wsplnego poycia. Rwnie dzisiaj
przykazania te pozostaj wartociowe).

Grzech jest czym wicej; naley uj go duo szerzej i gbiej. Jest on tym wszystkim jak uczy nas
Huna czym czowiek szkodzi sobie i blinim.

Grzechem jest szkodzi innym i rani ich. Jest nim nie tylko zabjstwo cielesne, lecz rwnie ranienie
Innych mylami i emocjami.

Boga nie moemy w aden sposb zrani. Czowiek jest zbyt saby i may, aby to uczyni. amanie
wymylonych przez ludzi Boskich praw" jest bez znaczenia, o Ile tylko nikt nie zostanie przy tym
skrzywdzony.

Jednak wszystko to, co przeszkadza naszemu niszemu Ja w dotarciu przez sznur widmowy do
Wyszego Ja i przekazaniu mu naszej modlitwy (a wic zablokowanie cieki"), jest zem, poniewa
odcina nas od Boga... oddziela nisze i rednie Ja od Wyszego Ja oraz przeszkadza we wsppracy
tych trzech wiadomoci. Przez to ycie spada poniej normalnego poziomu i Wysze Ja nie moe
pomc niszemu i redniemu Ja. (Jak byo ju wyej powiedziane, wydaje si, i Wysze Ja w duej
mierze pozostawia parze niszych Ja WOLN WOL; musi Im by wic rwnie dozwolone
popenianie bdw, cierpienie i chorowanie, aby dziki temu mogy uczy si na dowiadczeniach).

Zo, przez ktre inni mog by skrzywdzeni czy zranieni, mona sklasyfikowa wedug nauki Huny
nastpujco:

(1) Zo wyrzdzone innym z pen wiadomoci, z umylnym, zym zamiarem przy czym jednak
powstaje poczucie winy i wyrzuty sumienia. W tym przypadku grzeszne nisze Ja bdzie uciekao
przed obliczem Boga" tak jak dziecko ucieka przed rodzicami, gdy boi si zasuonej kary. Nisze Ja.
ktre z powodu swoich czynw odczuwa (a) win, (b) wstyd lub (c) strach, nie utworzy kontaktu z
Wyszym Ja i nie bdzie prbowao przesa mu modlitwy wzdu widmowego sznura.

(2) Z natury zy czowiek, ktry krzywdzi innych z premedytacj, ale czuje si do tego uprawniony, i nie
tylko nie odczuwa adnego wstydu ani winy, lecz moe nawet pewien triumf, i tak dobrze dooy"
innym, nie musi obawia si, e jego nisze Ja odmwi stworzenia kontaktu z Wyszym Ja.
RWNIE WYSZE JA GO NIE ZBDZIE. JEGO MODLITWA O POMOC W DOBRYCH
SPRAWACH ZOSTANIE WYSUCHANA. Bg bowiem nie bierze pod uwag osoby; w takich
przypadkach li rozkwitaj jak gazki winne" przynajmniej przez jaki czas; kara przyjdzie w
postaci spowolnienia ich rozwoju. Wielu osobom trudno bdzie pogodzi t rzeczywisto z Bosk
sprawiedliwoci", ale kiedy dobrze si rozejrz, stwierdz, jak wzrastaj cl li, ktrzy nie s drczeni
ani wyrzutami sumienia, ani te zarzutami w stosunku do samych siebie czy wstydem. Poczucie
niesprawiedliwoci" moe ustpi dopiero wtedy, gdy uwolnimy nasze pojcie grzechu" od starych,
dawno nabytych zapatrywa religijnych, a grzech bdziemy ocenia tylko na podstawie kardynalnego
pytania: CZY CZYN SPRAWIA, I CZOWIEK ZOSTAJE PRZEZ SWOJ PODWIADOMO
ODCITY OD WASNEGO WYSZEGO JA? Jeeli tak nie jest, czowiek wedug obowizujcej
tutaj klasyfikacji Jest bez grzechu. Test ten wskazuje, dlaczego niektre modlitwy nie zostaj
wysuchane. Wszystko zaley od tego, czy nisze Ja moe z jakiego powodu odmwi stworzenia
kontaktu z Wyszym Ja. Ani ludzka, ani te Boska sprawiedliwo, tak samo jak karma czy mciwe
myli, nie maj dla problemu nie wysuchanej modlitwy znaczenia.

Gdy przyjmiemy ten punkt widzenia jako rzeczywisto lub tylko jako przypuszczenie (i chwilowo
zupenie wyczymy z naszych rozwaa pojcie .sprawiedliwoci"), bdziemy mogli zaj si
pytaniem, co powstrzymuje nisze Ja przed wspdziaaniem przy modlitwie. Najczciej s to
czynniki, ktre maj niewiele do czynienia z wyej wspomnianymi zymi uczynkami.

Na nisze Ja mog mie wpyw tylko rzeczy dwch rodzajw:

(1) te, ktre obecnie postrzega swoimi picioma zmysami, gdy widzi, syszy, czuje a wic bolesne,
niepokojce, trapice, dobre, ze lub przyjemne wraenia,
(2) to, co moe sobie przypomnie z przeszoci o wydarzeniach, ktre wtedy rejestrowao za pomoc
gron ksztatw mylowych i zoyo w banku pamici w celu pniejszego odtworzenia.

W ten sposb doszlimy do dwch rodzajw wspomnie. Do normalnego, w naturalny sposb

powstaego wspomnienia naley zrozumienie znaczenia lub racjonalizacja zdarzenia oraz jego
zwizkw ze wszystkimi wczeniejszymi zajciami. o ktrych czowiek wie lub przypuszcza, e
istniej, albo te obawia si lub ma nadziej, e kiedy nastpi. Wszystkie grona ksztatw
mylowych jakiego wspomnienia wi si podczas powstania ze wszystkimi innymi wspomnieniami,
ktre s przywoywane do okrelenia znaczenia nowych zdarze w odniesieniu do wczeniejszych
dowiadcze.

Dla tej zespolonej sieci stosunkw kahuni mieli trafny symbol sieci pajczej, w ktr wpady muchy.
Kada mucha odpowiada jednemu wspomnieniu, a wszystkie muchy poczone s ze sob nimi
pajczyny. W centrum sieci pajk czowiek skadajcy si z niszego i redniego Ja wiadomy
Istnienia kadej muchy z osobna; moe on do kadej z nich podbiec i zawsze j obserwowa. Cienkie
nici pajcze symbolizuj sznur widmowy. Normalne wspomnienia zostaj w procesie racjonalizacji
powizane ze wszystkimi Innymi wspomnieniami, przemylane i porwnane.

Istniej rwnie wspomnienia powstajce i przechowywane BEZ RACJONALIZACJI; ksztaty mylowe

nie zostaj logicznie powizane z innymi, a poniewa rednie Ja zawiodo i nie zracjonalizowao
wspomnienia podczas jego powstania, nie zostanie mu ono podane, kiedy bdzie tego oczekiwao. S
to tak zwane wspomnienia bdzce. S one znieksztacone. Nisze Ja wie, i nie s normalne i
poprawne: wstydzi si ich i obawia.

Nisze Ja, ktre czuje si winne z powodu zych uczynkw popenionych razem ze rednim Ja, unika
sigania do Wyszego Ja przez sznur aka. Nie chce rwnie stan przed rednim Ja z tym
przytaczajcym uczuciem wstydu z powodu nie ulepszonego wspomnienia. Pod ciarem wasnych
wyrzutw czuje si zbrukane i niegodne, ma ch schowa swj wstyd, nie zwaajc na
konsekwencje. W tym zachowaniu nisze Ja jest bardziej uparte i krnbrne, ni mona to sobie
wyobrazi. Skrywa ono bkajce si wspomnienia, tak jak przebiegy przestpca chowa swoje upy.

Jak kryminalista, zajmuje si nie zauwaone przez rednie Ja, ktre w nocy pi swoimi niegodnie
zdobytymi upami, prbuje je posortowa i ulepszy we waciwy sobie nielogiczny sposb.

Starania podwiadomoci, aby nie zracjonalizowane wspomnienia doprowadzi do porzdku,

prowadz do Jeszcze gorszej sytuacji. Ukrywajc czarny worek", gdzie trzyma swoje upy, nisze Ja
pracuje, sortuje, porwnuje i dochodzi przy tym do rnego rodzaju nielogicznych i nieracjonalnych
wnioskw (nie posiada ono przecie siy intelektu waciwej redniemu Ja).

Bkajce si grona myli-wspomnie mog by z czasem przyczone przez nisze Ja za pomoc

nici aka do innych, normalnie i logicznie powizanych ze sob gron ksztatw mylowych, ktre
reprezentuj wspomnienia i oceny zdarze. W rezultacie czowiek, pomimo e rednie Ja nie moe
przypomnie sobie nielogicznych wspomnie, reaguje automatycznie na pewne wydarzenia poczone
z bkajcymi si wspomnieniami, tak jakby by umysowo chory. Moe on reagowa w jeden z
wymienionych sposobw:

(1) Moe wpa nagle w gniew, bezpodstawny strach lub w inn emocj, ktra nieoczekiwanie
wynurza si z jego wntrza i jest zbyt silna, by mona j byo opanowa.

(2) Moe straci zdolno normalnego, rozsdnego lub tak szybkiego jak zwykle mylenia. Moe
stwierdzi luk we wspomnieniach, ktra moe sign nawet do granic utraty pamici.

(3) Moe nagle przedstawi sobie pewne rzeczy innymi, ni s w rzeczywistoci. Moe nawet widzie
w swoim przyjacielu wroga. Moe si rwnie zdarzy, e nagle postawi siebie ponad innych lub
odwrotnie, bdzie czu si tak may i przez nich drczony, i cae ycie przedstawi mu si jako acuch
zmartwie.
(4) Wystpi mog rwnie reakcje cielesne; zacznie drga lub dygota, ogarnie go parali, straci
wzrok czy such lub mow.

(5) Moe nie doj do takich zewntrznie rozpoznawalnych reakcji, lecz mog rozwija si cielesne
choroby najprzerniejszego rodzaju. (Lekarze wiedz dzisiaj, e wielka cz ludzkich chorb
sprowadza si do tego. I pacjent mniej lub bardziej uwikany jest w wyej opisane trudnoci).

Poza odbiegajcymi od normy reakcjami na wydarzenia, psychicznymi, emocjonalnymi lub

zdrowotnymi, istnieje jeszcze inny wany czynnik, ktry zawsze musimy mie na uwadze. Kade
grono wspomnie przyporzdkowane Jest pewnej iloci many, ktra automatycznie jest zuywana lub
"spalana", gdy poszczeglne wspomnienia zostaj dotknite lub aktywowane przez jakie zdarzenie
lub sowo.

Wikszo wspomnie nie wzbudza w niszym Ja emocji, dlatego te podczas wspominania prawie
nie zuywaj one many. Duo szybciej zuywaj man emocje. Kady z pewnoci przey cho raz
skutek burzy emocjonalnej, przy ktrej rezerwa siy yciowej zmalaa a do fizycznej zapaci.

Gdy bkajce si wspomnienie powstao w wyniku zdarzenia, przy ktrym nisze Ja wydostao si
spod kontroli z powodu zoci, strachu, zmartwienia lub nienawici, wtedy w momencie
przywoywania tego wydarzenia znowu zostanie zuyta taka sama potna ilo many, jaka bya
spalona przy pierwotnej eksplozji emocjonalnej. Jeeli rednie Ja nie moe tak wpyn na nisze Ja,
aby pod wpywem pierwotnej emocji wbrew caemu rozsdkowi nie apao, by tak rzec, kska i znowu
go nie poykao, wtedy przy aktywowaniu wspomnie sytuacja bdzie si powtarza, cho moe w
nieco agodniejszej formie.

Z powodu tego marnotrawstwa many czowiek, ktrego nisze Ja pleni si wewntrznie od bezadnie
powizanych, wasajcych si wspomnie, jest chronicznie wyczerpany lub chory. Wszyscy znamy
ludzi, ktrzy s jakby optani przez diabla, ywi trwae uczucie nienawici, strachu i ciemnej
nieufnoci i wbrew wszystkim argumentom niemal chorobliwie i z desperacj trzymaj si
nierozsdnych emocji. W rzeczywistoci osoby takie s psychicznie lub nerwowo chore w takiej
mierze, w jakiej obarczone s chaotycznymi wspomnieniami.

Kto, kto ma w sobie niewiele takich wspomnie, moe przej przez ycie szczliwie. Wikszo z
nas nawet nie ma pojcia, e tego rodzaju obciajce wspomnienia w nas egzystuj, i wcale nie
podejrzewamy, e s one przyczyn chorb, pecha", zoci, nienawici, nielogicznych pomysw i
przekona. W najmniejszym stopniu nie przypuszczamy, e wanie w nich naley szuka przyczyny
niepowodze naszych modlitw.

Niestety wikszo ludzi nie wie, e bkajce si wspomnienia s przyczyn drobnych kopotw
psychicznych. Gdy sprawa staje si powana, stwierdzamy, e jestemy chorzy", i udajemy si do
lekarza, ktry przekazuje nas dalej psychologom lub psychiatrom. Kady, kto jest w ten sposb mocno
obciony, skania si ku temu, aby wiza coraz wicej swojej drogocennej many z reakcjami na
wasajce si ksztaty mylowe wspomnie i zuywa j. Gdy spada poziom many, rednie Ja coraz
bardziej traci kontrol nad niszym. Moe wtedy doj do powanej choroby umysowej, ktra wymaga
umieszczenia pacjenta w szpitalu dla psychicznie chorych.

Jeeli nisze Ja znajduje si pod wpywem gboko zakorzenionych uczu wstydu, winy lub strachu,
albo gdy jest ciko obarczone bkajcymi si mylami, wtedy unika Wyszego Ja. Kahuni znali trzy
stopnie takiego stanu oddzielenia si od Wyszego Ja; okrelali je nastpujcymi sowami:

(1) ino: krzywdzi innych, by umylnie zym i zoliwym.

(2) hala: posiada zwyk ilo wasajcych si wspomnie, przez co tylko cz dziaa i reakcji jest
nienormalna. Sowo to oznacza dalej: zmyli obran ciek. .cieka" to sznur widmowy. Nisze Ja
tego, kto j zmyli, odmawia wznoszenia modlitwy do Wyszego Ja. Tak wic cel. do ktrego dy,
zostanie chybiony.
(3) hewa: zrobi bd; bdnie myle, dziaa lub reagowa; w pewnym stopniu by duchowo
zapltanym; zapomina. Sowo to oznacza rwnie podobnie jak hala przeoczy waciw ciek.

Symbole, ktrymi kahuni wyraali to, co oddziela nas od Wyszego Ja, a wic nie zracjonalizowane
grona wspomnie, poczone z wieloma nimi aka, wystpuj w caej Biblii. Przytaczam tutaj tylko
kilka przykadw:

Ciemi i osty (Bg kaza im wyrasta z ziemi, ktrej Adam nienawidzi uprawia po tym, jak nastpi
akt grzechu i wygnanie z rajskiego ogrodu).

Smok, w, dzikie bestie szczeglnie lwy.

Sida ze sznura lub liny (symbol widmowego sznura i grupy bdzcych wspomnie grzechw",
ktre prbuj czowieka spta lub w inny sposb trzyma w uwizieniu).

Kamienne obrazy"; krzy jakiegokolwiek ksztatu.

Wszystko to symbolizuje kompleksy i optania bkajce si wspomnienia, ktre stanowi dla nas
przeszkod. Gdy istnieje wiele takich wspomnie, blokuj one ciek", drog" lub ulic". (Prosta
droga lub gadki, napity sznur s symbolem otwartej cieki". Krzywa droga lub popltany, wiotki
sznur symbolizuj cakowicie albo czciowo zablokowany sznur widmowy, ktry tylko rzadko
aktywowany jest przez nisze Ja na polecenie redniego, aby wznie modlitw do Wyszego Ja).

Na drodze, ktra prowadzia do wityni, kahuni stawiali drewniane krzye w ksztacie X. W nauce
Huny znak ten by symbolem tabu. Sama witynia oznaczaa miejsce Najwyszego". Krzy na
drodze ostrzega nieczystego przed pjciem dalej. Pniej bdziemy mwi o symbolice krzya w
innej formie.

Kurz lub drobniutkie pyki symbolizuj, podobnie jak ziarna, ksztaty mylowe. Jednak w przypadku
bkajcych si wspomnie te drobne okruszki okazuj si czym, przez co czowiek staje si
nieczysty i w wyniku czego brudz si rce, a szczeglnie stopy. Trzeba si z nich oczyci, zanim
podczas modlitwy Huny bdzie mona stan przed Wyszym Ja za porednictwem niszego Ja.
(Sowo Huna oznacza zarwno "tajemnic", jak i drobne okruszki kurzu". Dowodzi to, jak wysoko
starzy kahuni cenili sobie zrozumienie ksztatw mylowych. Poczone w grona dziaaj one
symbolicznie jako "zasiew" modlitwy; ale mog te formowa inne grona, tj. grona bkajcych si, nie
zracjonalizowanych wspomnie, ktre odcinaj czowieka od Wyszego Ja).

Czsto jako symbol s uywane rnego rodzaju sieci, poniewa ich sznury powizane s ze sob jak
sieciowo poczone wspomnienia. Niekiedy ryba zapana w sie przedstawia uwizione wspomnienia.
Ryba znakomicie nadaje si Jako symbol, poniewa normalnie jest ukryta, trudna do znalezienia i
zapania. Ale kiedy wycignie si j na powierzchni i pozostawi bez wody (many), wtedy umiera
(zracjonalizowana, czyli powtrnie przestudiowana myl staje si nieszkodliwa).

Ld, nieg i zimno symbolizuj zwizan w wadliwych wspomnieniach man. Zamarznita woda jest
substancj sta (a wic nie moe, w sensie symbolicznym, pyn). Trwae i skostniae s rwnie
wierzenia i Idee uwikane w wadliwych wspomnieniach, ktrych nisze Ja uparcie si trzyma pomimo
wszystkich rozsdnych argumentw, jakie przedstawia mu jego rednie Ja lub rednie Ja innych ludzi.

Jeli nachodz kogo dreszcze, przechodzi mu zimno po plecach, trzsie kim ze strachu, oznacza to,
i osobnik ten gubi si w chaosie wspomnie. Strach przed Panem" skania nisze Ja do unikania
kary rodzicielskiej, wzbrania si ono stan przed obliczem Pana", czyli wasnym Wyszym Ja;
przenikaj si przy tym wzajemnie uczucia strachu, winy i wstydu.

Tak wic tym, co przeszkadza w spenieniu si naszych modlitw. Jest, krtko mwic, nie ulepszone
wspomnienie, ktre nazywamy kompleksem" lub fiksacj", jak rwnie poczuciem winy, wynikajcym
z grzechu skrzywdzenia blinich.
Przestamy rani innych! Naprawmy krzywdy, ktre im wyrzdzilimy! Przecie dla wikszoci z nas
Jest to stosunkowo proste.

Trudniej jest wycign na powierzchni gmatwanin wspomnie, zracjonalizowa je i rozwika.

ROZDZIA 16: ZABLOKOWANA CIEKA

W HRA zajmowalimy si rwnie zagadnieniami odblokowania widmowego sznura owej cieki"

do Wyszego Ja przez wydobycie na wiato dzienne, wydrenowanie", czyli rozsdne
przewietlenie zapltanej struktury wspomnie. Zaczlimy od przestudiowania wspczesnych
wynikw bada dotyczcych tego, co Freud okreli mianem fiksacji", a pniejsi psycholodzy nazwali
kompleksami". (Wiadomo, e Freud nieustpliwie broni teorii, i popd seksualny jest przyczyn
wszystkich trudnoci .podwiadomego". Mona jednak uy jego terminu fiksacj" w szerszym
sensie, jako okrelenie pogmatwanej pamici).

Freud opisywa fiksacj nastpujco: Jeden instynkt lub Jego skadniki nie dotrzymuje kroku
pozostaym podczas normalnego procesu rozwoju i pozostaje na mniej rozwinitym, bardziej
infantylnym szczeblu. Popd pciowy dziaa tak, w stosunku do pniejszych psychologicznych
struktur, jakby nalea do systemu niewiadomego, tzn. jakby by wypierany" (Zygmunt Freud,
Dictionary of Psychoanalysis, wyd. Nandor Fodor i Frank Gaynor). Kompleks" okrelony jest jako
emocjonalnie ubarwiona myl lub wzorzec mylenia, ktry zosta wyparty". Od tego momentu
bdziemy wymiennie uywa tych terminw, aby pokaza, co we frazeologii Huny okrelane jest jako
przeszkoda lub blokada cieki". Pod pojciem racjonalizowa" bdziemy tutaj rozumieli zwroty:
czyni co zrozumiaym" lub podchodzi do czego z rozsdkiem".

Pamitajc z wdzicznoci o Freudzie i tych psychologach, ktrzy badali ludzki umys, musimy tutaj
przyzna, e gdyby nie postulowali oni Istnienia niewiadomej czci umysu poniej progu
wiadomoci i nie odkryli, e ta niewiadoma cz skrywa nie zracjonalizowane wspomnienia, ktre
powoduj wiele cierpie psychicznych i fizycznych oraz rnorakie odchylenia od normy, nie
moglibymy dzisiaj poj, co kahuni rozumieli pod pojciem zerajcy od rodka" i jaki sens kryje si
za symbolicznymi sowami biblijnych kahunw, gdy mwili oni o przeszkodach, blokadach, ostach,
cierniach, wach i utajonych grzechach.

Warto zauway, e pierwsi misjonarze, ktrzy przebywali na Hawajach w latach 1820-1860, nigdy nie
zrozumieli mimo i mieli pod bokiem kahunw gotowych przyj im z pomoc w wyjanieniu tajnikw
Huny e podwiadome lub nisze Ja jest rne od redniego i Wyszego Ja. Oczywicie w tamtych
czasach w wiecie zachodnim podwiadomo nie bya jeszcze znana. (Okrelenia kahunw dla
trzech rnych Ja to unihipili, uhane i Aumakua, ale w najlepszym wypadku misjonarze mogli tylko z
pomoc sownika przetumaczy te trzy sowa po prostu jako pewien rodzaj ducha").

Tak si szczliwie zoyo, e zanim zajem si na serio nauk Huny, znano ju pojcie kompleksu.
Dzisiaj realno fiksacji jest ju mocno dowiedziona i chocia kahuni przy opisywaniu nici aka,
struktury ksztatw mylowych i zalenoci midzy man a kompleksem posunli si w szczegach
duo dalej, to nowoczesne spojrzenie na t dziedzin Jest bardzo podobne.

Freud, bdc lekarzem, zainteresowa si pacjentami przychodzcymi do niego z wyranymi

objawami kopotw neurotycznych czy psychotycznych, ktrym czsto towarzyszyy choroby cielesne
lub wadliwe funkcjonowanie mini. Z czasem rozwin on metod leczenia przypadkw, w ktrych
powrt do zdrowia zalea od znalezienia zakorzenionego w podwiadomoci (w niszym Ja)
kompleksu i zracjonalizowania, rozplatania nielogicznego mylowego zamtu. Podwiadomo
okazywaa si skryta i uparta. Wzbraniaa si dostarczy do centrum wiadomoci fiksacyjnych
zestaww wspomnie. Nie pomagay proby, naglenia, wywieranie presji ani stosowanie sugestii czy
hipnozy. Tak wic w duej mierze Freud zdany by na obserwacj snw swoich pacjentw, jak rwnie
na szczegowe badanie okolicznoci towarzyszcych ich reakcjom, poniewa w ten sposb mg
odkry Istnienie fiksacji w podwiadomoci.
Razem ze swoimi wsppracownikami i uczniami zestawili list symbolicznych zalenoci, ktre miay
wykaza relacj midzy snem a kompleksem. Jeeli kto ni o brzuchatym piecu, miao to oznacza,
i podwiadomo mylaa symbolicznie o onie, z ktrego rodzi si czowiek. Freud przyjmowa, e
kady czowiek, obojtnie skd pochodzi, ma w swojej podwiadomoci identyczny zestaw symboli
sucych do opisania tych samych rzeczy i zdarze. Argumenty, ktrych uyto do poparcia tego nieco
niedorzecznego twierdzenia, nie byy zbyt przekonujce, a wpyw sugestii nawet jeli nie przypisano
jej adnego znaczenia lub bardzo mae rzadko by naleycie uwzgldniany.

Poniewa Freud nie da si odwie od przekonania, i najczstsz przyczyn fiksacji s

niepowodzenia seksualne, pniejsi badacze zmuszeni byli w wielu punktach odstpi od jego teorii.
Jung i inni dostarczyli dalszych koncepcji i dali wyraniejszy obraz podwiadomoci. Jednak metody
Freuda w mniejszym lub wikszym stopniu pozostay w oglnym zastosowaniu. Nadal obserwowano
sny, zapisywano i badano ich znaczenie, by na tej podstawie odkry pokady podwiadomoci. Gdy
sny wystpoway rzadko i byy odlege od siebie w czasie, stosowano metod wolnej asjocjacji myli"
pacjenta. Pacjent w stanie relaksacji fizycznej mwi lekarzowi lub analitykowi, jakie myli
przychodz mu do gowy jako skojarzenia w chwilach, gdy wymieniono przedmioty, osob, miejsce lub
zdarzenie. Metodologi t poszerzono o woln gr wyobrani, ktra polegaa na tym, e robiono
kleksy atramentem, a nastpnie obserwator musia powiedzie, jakie obrazy w nich rozpoznaje.

System leczenia wzbogacono niebawem o bardzo dziwn technik. Psychoanalityk stwarza sztuczny
kompleks; wymyla jak moliw sytuacj, ktra w przypadku gdyby naprawd si zdarzya,
mogaby spowodowa u pacjenta fiksacj. Nastpnie z du si przekonywania przedstawiano to
zdarzenie pacjentowi i kazano mu wierzy, e rzeczywicie miao ono miejsce i co byo jeszcze
waniejsze e to ono jest odpowiedzialne za pierwotny kompleks i za nienormalne reakcje fizyczne
lub mentalne. Rzadko stwierdzano, jak silny by czynnik sugestii przy tej metodzie leczenia, czsto
jednak dochodzono do dobrych rezultatw.

Jedn z wad powyszej metody byo to, i zbyt duo wysiku powicano znalezieniu kompleksu, a
zbyt mao robiono w celu przyniesienia pacjentowi ulgi i skorygowania jego oglnej postawy wobec
ycia i blinich. Poza tym wydaje si, i nigdy nie zrozumiano, e bdne mylenie redniego Ja czsto
przeszkadza w znalezieniu kompleksu. Na przykad wiele uczu nienawici lub strachu pacjenta mogo
mie rdo w bdnych mniemaniach na temat ludzi. Trzeba byo takie stany zbada, a jeeli byo to
konieczne, korygowa. Zbyt czsto lekarz robi bd, widzc w pozornie nielogicznych uczuciach
nienawici i strachu tylko skutki kompleksu, podczas gdy w rzeczywistoci przyczyna tkwia w
wpojonym pacjentowi sposobie ycia i wynikajcym z niego dowiadczeniu.

Jednak najwiksz wad tego systemu by brak jasnego zrozumienia koniecznoci poprawy
moralnoci pacjenta. Struktura mentalna czowieka jest domem zbudowanym na piasku", jeli nie
rozumie on, i zazdro, chciwo, bezsensowna zo i nieuczciwo s ze i dziaaj przeciwko
blinim. Nie rozpoznano rwnie roli, jak odgrywa poczucie winy, czy jest ono zakorzenione jako
kompleks w podwiadomoci, czy te dzielone jest przez nisze i rednie Ja, szczeglnie jeli
przeladuje pacjenta to niejasne Co, ktre nazywamy sumieniem".

Freud czu si zmuszony uzna sumienie" za wany czynnik obecny w stanie depresji. Wedug niego
czowiek w tym stanie jest zbyt surowo karany przez wasne sumienie, ktre jest Jak bicz w rkach
super ego". Owo super ego, na ktre natkn si Freud podczas badania swoich pacjentw, nie byo
niczym Innym jak Wyszym Ja. Jego obecno uwaa za wynik nacisku nauk moralnych, ktre
spowodoway wyparcie podwiadomych popdw. Super ego Freuda byo tak samo godne
poaowania jak wpyw religii.

Wielu praktykujcych psychoanalitykw postpuje dzisiaj zgodnie z zasadami Freuda, nie biorc pod
uwag pniejszych wartociowych prac Junga, ktry uwaa, i religijny Impuls ma rwnie
znaczenie dla czowieka. Lekarze ci okazuj jawne przywizanie do materializmu wiedzy i wzbraniaj
si przed stawianiem teorii, ktre przypominaj pynne wierzenia religijne. Wikszo z nich stawia
religi na rwni z mtnym, zagmatwanym myleniem. Poza tym przedstawiciele Kocioa wskazywali,
e Biblia nic nie wspomina o podwiadomoci ani o kompleksie, dlatego te nawet dzisiaj wiele osb
reprezentujcych rne religie nieraz atakuje psychoanalitykw.
Jest to osobliwa sytuacja. Analityk dobrze wie, e wiele leczonych przez niego fiksacji ma rdo w
bdnych naukach religijnych na przykad w strachu przed wiecznym potpieniem. Z drugiej strony
rezultaty osignite przez psychoanaliz s tak powolne i niepewne, e wielu psychoanalitykw
postanawia przy leczeniu pacjenta robi uytek z jego religijnych zapatrywa i wiary w Boga. Niektre
Kocioy znalazy w tym wzgldzie szczliw poredni drog. Otwieraj kliniki dla swoich czonkw i
oddaj pod opiek, obok religijnych doradcw, psychiatrom i psychologom.

Jest jednak co, czego nie rozumiej ani analitycy, ani te przecitni klerycy. Jest to wpyw obcych
istot duchowych w przypadku anomalii psychicznych. Wpyw ten moe by tak nieznaczny, i bdzie
mylnie uwaany za wrodzone skonnoci pacjenta; w Innych przypadkach moe by silnie
zaznaczony, nie jest jednak znana jego natura. Nawet w przypadkach cakowitego obdu gdzie
wpyw optania jest tak widoczny, e oficjalnie mwi si o optaczym obkaniu" naukowe
nastawienie nie pozwala psychiatrom ani przez moment pomyle o moliwoci oddziaywania istot
duchowych. W tej sprawie wikszo przedstawicieli Kociow przesza na stron oficjalnej nauki,
mimo i w Biblii mnstwo jest wzmianek o zych duchach i demonach, ktre powoduj choroby
fizyczne i psychiczne.

Trzeba przyzna, e mimo wszystkich brakw i ogranicze wykonano duo dobrej pracy ku poytkowi
wielu ludzi i ju znalezienie i usunicie kompleksu czsto przynosi . istotn popraw i ulg; niestety,
trzeba te stwierdzi, i postp w tym zaktku wiedzy jest wrcz bolenie wolny.

W nastpstwie mao zadowalajcej, powolnej i niepewnej pracy psychoanalitykw oraz wobec prawie
cakowitej poraki Kocioa, ktry przez modlitwy chce uzyska uzdrowienie ducha, kilka lat temu
doszo do godnej uwagi rewolty amatorw. Ludzie ci uwolnili si od nauk zawodowych analitykw i
ksiy i sprbowali ulepszy dawne teorie oraz znale nowe, szybciej i skuteczniej dziaajce metody
analityczne przede wszystkim takie, ktre moe zastosowa rwnie amator.

Wybitnym przedstawicielem tych rewolucjonistw by Anglik, L. E. Eeman. W rozdziale XIV mwilimy

ju o jego obwodach relaksacji. W 1924 roku rozpocz psychoanalityczne prby, ktre doprowadziy
go do pewnych bardzo interesujcych odkry. Eeman rozwin system znajdowania i usuwania
kompleksw. Nazwa go myognosis". Informowa o nim w artykuach i odczytach. Znana jest rwnie
jego ksika Co-operative Healing. Nie waha si wczy do swoich teorii elementu religii i
podwiadomoci. Dlatego te metoda Eemana, pomimo doskonaych rezultatw w czasie
demonstracji, zostaa ledwo co zauwaona przez akademicko wyszkolonych psychiatrw.

Rewolta przeciwko powolnej i zacofanej psychiatrii, jak rwnie psychoanalitykom szkoy Freuda,
skierowana zostaa w poowie lat pidziesitych tego stulecia na nowe tory dziki L. R. Hubbardowi.
Inwalidzie wojennemu i autorowi powieci fantastyczno-naukowych. Podobnie jak Eeman rwnie
Hubbard na skutek swoich dolegliwoci zacz studiowa umys i jego natur. Przez pewien czas
poszukiwa nowych metod uzdrawiania umysu i wyprbowywa je. W celu ich udowodnienia postawi
cay szereg teorii. Trudno powiedzie, czy wiedzia wtedy, e w Ameryce wielu ludzi odwrcio si ju
od starych teorii i terapii, ale gdy tylko ukazaa si jego ksika 'Dianetics'. setki szukajcych pomocy
ludzi zgromadzio si pod Jego sztandarem.

Moe dlatego dianetyka przemawiaa do tak wielu ludzi, e zawarta w niej terapia bya odpowiednia
dla kadego. a wic nie tylko dla osb, ktre znalazy u siebie psychiczne zachwiania, psychozy i
nerwice. Teoria ta gosia, e kady jest wicej lub mniej obciony engramem" (czym podobnym do
kompleksu) i e kady engram wie cz si duchowych danej osoby. Gdyby znaleziono te
engramy, wycignito na wiato dzienne i zbadano za pomoc nowej metody, wwczas dziki
uwolnionym siom psychicznym pacjent staby si czowiekiem oczyszczonym". Do takich wynikw
mona by prawdopodobnie doj w cakiem krtkim czasie. Now metod naleao stosowa tylko 40-
50 godzin. Nie wymagaa ona niczego innego poza dokadnym przestudiowaniem ksiki przez dwie
osoby; nastpnie mogyby si wzajemnie audytowa" ("audytowanie" w dianetyce polega na
zadawaniu partnerowi pyta pomagajcych mu lepiej pozna siebie i swoje ycie oraz na
empatycznym suchaniu Jego odpowiedzi przyp. red.) . Wkrtce tysice amatorw zaczo
eksperymentowa z now metod.

Po pewnym czasie okazao si Jednak, e przyrzeczone uwolnienie energii psychicznej i wyleczenie

psychosomatycznych chorb nie byo tak szeroko realizowane, jak tego oczekiwano. Widocznie poza
przeczytaniem ksiki potrzebne byo jeszcze jakie szczeglne wyszkolenie czy te dowiadczenie.
Hubbard stworzy w tym celu szko, w ktrej studenci byli audytowani i z pierwszej rki otrzymywali
nauk stosowania nowej metody. Zapotrzebowanie na usugi wyszkolonych audytorw dianetykw
stao si tymczasem tak due, e szeciotygodniowy kurs dla wielu okaza si wspania i prost
drog do nowego zawodu.

Rwnie niektrzy czonkowie HRA znaleli si pod wraeniem widocznych moliwoci nowej terapii.
Niektrzy prbowali audytowa swoich przyjaci i byli przez nich audytowani. Inni szukali nowo
wyksztaconych audytorw i poddawali si ich terapii, a jeszcze inni sami odwiedzili szko i stali si
audytorami z zawodu.

W biuletynach HRA szeroko dyskutowano t now terapi; od czasu do czasu ukazyway si tam
relacje z dowiadcze metod Hubbarda. Informacje te byy z pocztku bardzo pozytywne, a czasem
nawet entuzjastyczne. Pniej jednak wkrado si zwtpienie. Wyczuwano, e metoda dianetykl nie
cakiem daje to, co zapowiadaa. Hubbard by jednym z pierwszych, ktrzy to zauwayli; zrewidowa
swoje teorie i metody przywoywania wspomnie (czsto nawet z okresu prenatalnego) o zdarzeniach,
ktre, jak wierzy, byy rdem engramw. Zacz opracowywa nowe techniki i ogasza je w prasie.

Podczas gdy Hubbard z miesica na miesic rewidowa swoje wnioski, inni najczciej ci, ktrzy
odbyli kurs dianetyki i pracowali Jako audytorzy rozwijali i publikowali wasne teorie, oferujc terapi
w nieco zmienionej formie.

Jedn z nowych grup utworzonych przez byych dianetykw bya Eidetics Foundation". Jej czonkowie
opierali si na psychologii gestalt. Nie uznawano podwiadomoci, a engram, ktry tak bardzo
przypomina kompleks, zastpiono innym pojciem. Naturalnie, gdzie nie Istniaa podwiadomo, nie
byo rwnie miejsca dla nadwiadomoci.

Terapia E" bya przyczynkiem dla A. L. Kitselmana. Rwnie on wczeniej uczestniczy w kursie
audytowania. Jednak Kitselman sformuowa terapi E ju przed laty. Na podstawie studium religii i
psychologii wierzy on, e Bg" moe usun wszystko, co przeszkadza ludziom w osigniciu
optymalnego duchowego i fizycznego stanu. Przy tym obojtne byo, w jakiej postaci Go pojmowano.
Bosk Istot oznaczy on przez E", aby by neutralnym w stosunku do wszystkich religijnych
zapatrywa. Naleao tylko w modlitwie poprosi t istot, aby Interweniowaa i spowodowaa zmian
niepodanych warunkw przez zmian ich psychicznych powodw.

Trudno jest ocenia warto tych nowych terapii, poniewa s one jeszcze w stadium rozwoju i prb.
Ustawicznie zmieniaj si teorie i praktyki, powstaj nowe pojcia oddajce sens nowych idei.
Czonkowie HRA od pocztku byli zainteresowani lepszymi metodami oczyszczenia cieki, musimy
wic poczeka, a ich metody dojrzej i zostan wyprbowane.

Z punktu widzenia Huny naley zauway, e podobnie jak psychoanaliza rwnie i te metody nie
uwzgldniay trzech Ja". Mana, nadzwyczaj wany element teorii Huny, tutaj bya cakowicie
nieznana. Przy niektrych metodach terapii wida prby skonienia pacjentw do porzucenia gboko
zakorzenionych uczu nienawici i strachu oraz przyjcia lepszej postawy wobec ycia, rodowiska i
blinich. Jednak wszystkie te starania nie wytrzymuj porwnania z naukami kahunw. Nie obstawano
przy naprawianiu krzywd, ktre zostay wyrzdzone innym.

Warto jednak zauway, i Hubbard w jednym z ostatnich swych artykuw mwi o wpywie
demonw". Rwnie grupa Eidetics Foundation" pracuje w tym kierunku. Jest to zdecydowany krok
naprzd w kierunku Huny i odrzucenie naukowych barier, ktre do tej pory przeszkadzay
wspczesnym psychiatrom w takich rozwaaniach.

Twrcy nowych terapii wydaj si obawia tych samych wilczych dow, ktre Ju od tak dawna
tarasoway drog chrzecijaskim wskrzesicielom-uzdrawiaczom. Do tej pory z pewnoci pozbawiliby
pracy lekarzy, gdyby udao im si dokona wikszej liczby trwaych uzdrowie. Jednak kade
uzdrowienie nie usuwajce przyczyny choroby fizycznej, psychicznej czy te wynikajcej z wpywu
obcych duchw daje tylko pomoc doran. Tego jednak wskrzesiciele nie mog zrozumie. Jeeli w
ogle udzielaj oni pomocy pacjentowi w uwolnieniu si od starych uczu nienawici i strachu, od
zazdroci i zawici, to tylko w krtkim okresie przygotowawczym, zanim zacznie si waciwy proces
uzdrawiania. Naturalnie kompleksy nie zostaj przy tym ani rozpoznane, ani usunite. Oczywicie
mona w ten sposb doprowadzi do uzdrowienia i czsto do niego dochodzi, lecz gdy nie usunito
kompleksu, ktry spowodowa pierwotne trudnoci, wwczas jest tylko kwesti czasu, kiedy efekt
uzdrowienia zetrze si" i cierpienie powrci, czsto jeszcze gorsze ni przedtem.

Z bardzo realnym przykadem tego rodzaju mieli bolesn konfrontacj czonkowie HRA. Chodzi tutaj o
zaprezentowany ju wczeniej przypadek pana T. A. L, uzdrowionego przez kontakt telepatyczny i
modlitw pani R. Pan ten by przez pewien czas po uzdrowieniu wolny od swoich dolegliwoci
odkowych. Bez adnych problemw mg znowu wszystko je i by przekonany, i zosta
uzdrowiony na zawsze. Nagle wrciy stare przypadoci, a on, ku swojemu rozczarowaniu, zmuszony
by skonsultowa si z lekarzem. Jest zatem oczywiste, e dopki nie zostanie usunita przyczyna
choroby czy cierpienia, uzdrowienie nie moe by trwae.

Audytorzy metody dianetycznej rwnie niekiedy dowiadczaj braku trwaoci dokonanych przez
siebie uzdrowie. Dzieje si tak dlatego, gdy nie bierze si pod uwag religijnego aspektu
zagadnienia. Kompleksw i wpywu istot duchowych obojtnie, jak si je nazywa i opisuje nie da
si usun przez audytowanie. Zostaj tylko przytumione, chyba e pacjent zdecydowany jest
porzuci dawny sposb ycia, kiedy to wyrzdzi innym krzywd, i sta si bardziej przyjaznym i
gotowym do niesienia pomocy. Przede wszystkim musi on jednak wej w kontakt ze swoim Wyszym
Ja i utrzymywa otwart ciek.

aden system terapii umysu nie moe by kompletny, dopki nie uwzgldni powszechnego ludzkiego
pragnienia poznania istoty wyszej ni czowiek, darzenia jej czci i uznania za rdo pomocy w
potrzebie. Psycholodzy stale sprzeczaj si o to, czy oddawanie czci nadrzdnej sile wynika z
podstawowego instynktu czowieka. Jest bardzo moliwe, e instynkt ten jest rwnie realny i
przemony, jak uznany przez Freuda popd seksualny lub odkryty przez innych instynkt
samozachowawczy czy denie do wadzy oraz uznania. Widziaem tak zwanych prymitywnych ludzi,
ktrzy zatapiaj si w podziwianiu wzniosego pikna. Wida, jak si ku niemu wznosz, sigaj do
czego, co jest wysze, blisze prawdy, szlachetne i czyste.

Czowiek nie moe y bez nadziei. Gdy straci wszystko inne, zawsze pozostaje mu nadzieja na
przeycie i na lepsz przyszo, jeli nosi w sobie wiar w Wysz Istot, ktra go nie opuci. Kada
terapia, ktra nie jest zbudowana na nadziei, jest mama. Zrozumiane bdzie to tym lepiej, im gbiej
psychiatrzy wnikn do Kocioa i wespr go w uzdrawianiu chorych i ucinionych umysw. Jednak ta
ich suba blinim nie bdzie kompletna, dopty nie zrozumiej natury biblijnych demonw" oraz
optaczych, zerajcych od rodka" towarzyszy, jak nazywali ich kahuni.

ROZDZIA 17: CZY KOMPLEKSY PRZENOSZ SI Z WCZENIEJSZYCH ISTNIE? CZY

ISTNIEJE TAKI STAN OPTANIA, KTREGO SI NIE ZAUWAA?

Przy wszystkich rodzajach psychoanalizy bada si, jak ju powiedziano, nie tylko sny pacjentw, lecz
rwnie myli, ktre pojawiaj si, gdy pacjent, w stanie fizycznego odprenia, zezwala na ich
swobodny przepyw; wwczas, na zasadzie wolnych skojarze, jedna myl wywouje drug. To, co
pacjentowi przychodzi w tym stanie do gowy, mona by nazwa snami na jawie. Analizuje si je
podobnie jak marzenia senne, by odkry pojawiajce si w nich symbole i inne wskazwki
wystpujce podczas normalnego snu. Bada si je, szukajc symboli i wskazwek, ktre pomagaj
rozwika wspomnienia o przeyciu tworzcym kompleks.

Pacjent czsto wyobraa sobie sceny, ludzi, miejsca, przeycia, ktre s dla niego niemal tak realne
jak jego sny. Opisuje je psychoanalitykom dokadnie tak, jakby opowiada tre swoich snw.
Poniewa jego odczucia s bardzo ywe i czsto zgodne z rzeczywistoci, powstao bardzo
interesujce pytanie, czy przy takich snach na jawie mamy do czynienia z gr wyobrani, czy te
niektre z nich s wspomnieniami zdarze z poprzedniego ycia pacjenta?
Freud by zdania, e zarwno marzenia senne, jak i sny na jawie oparte s na wyobrani i nie maj nic
wsplnego z rzeczywistymi przeyciami. Analizowa wic obydwa rodzaje snw jako struktury
psychiczne", w ktrych mog kry si symbole wskazujce na rdo kompleksu czy fiksacji. Pniej,
kiedy Jung odszed w swej pracy od zasad Freuda, teorie te wyday mu si niewystarczajce do
wyjanienia prawdziwego stanu rzeczy. Jung reprezentowa pogld, e kady z nas przez geny
dziedziczy cz pamici rasowej" i dlatego, wspominajc zdarzenia z wasnego wczeniejszego
ycia, w rzeczywistoci przypomina sobie zdarzenia z ycia przodkw swej rasy. Przyj on, e
wspomnienia te wsplne s wszystkim czonkom rasy ludzkiej i nie przedstawiaj rzeczywistych,
indywidualnych dowiadcze pacjenta. Wydaje si, e teoria ta bardzo interesowaa Junga, poniewa
ostatnie lata ycia powici badaniom legend i pism redniowiecznych, prbujc znale znaczenie
symboli i archetypw w historii rasy.

Z raportw i relacji Innych analitykw wynika, i wierzyli oni, e pacjenci mog przypomina sobie
zdarzenia, ktre rozgryway si w ich wczeniejszych wcieleniach. Towarzystwa bada nad psychik
wykonay w tym wzgldzie podstawow prac przygotowawcz. Wielu ich czonkw jest mocno
przekonanych o tym. I reinkarnacja jest faktem i e czasami wyaniaj si wspomnienia z
wczeniejszego ycia. Hubbard przedstawi taki punkt widzenia w swojej najnowszej teorii (nazwanej
scientologi).

Przyjrzyjmy si teraz kilku najnowszym i najbardziej przekonujcym eksperymentom, zwizanym z

zagadnieniem wczeniejszych inkarnacji oraz moliwoci przejcia fiksacji z wczeniejszego ycia.
Prby te zostay podjte w Anglii w roku 1945 przez sawne medium i znan badaczk Geraldine
Cummins, wsppracujc z doktorem R. Connellem. Wyniki swoich bada opublikowali w ksice
Perceptiue Healing (R. Connell i Geraldine Cummins, Perceptiue Healing. Psychic Book Club 5,
Bloomsbury Court, London W. C. 1, England). Wykorzystujc medialne moliwoci postrzegania, pani
Cummins stwierdzia, e wiele osobliwych chorb i odchyle psychicznych u rnych czonkw pewnej
starej angielskiej rodziny miao, jak si zdaje, rdo we wspomnieniach z wczeniejszych istnie.
Rodzina ta bya pochodzenia ydowskiego. Wiksza cz wspomnie wzitych z wczeniejszych
istnie a szczeglnie z ostatniego dotyczya strasznych przeladowa. Pozwlmy przemwi teraz
samym autorom:

Relacja ta (bdca efektem szczeglnego zdarzenia w yciu pewnego pacjenta) usprawiedliwia

pogld, e przy osdzaniu Innych ludzi naley bra pod uwag rwnie ich wspomnienia, ktre przejli
z wczeniejszych istnie. Bez poznania ich i ocenienia nie moe zapa na nikogo aden ostateczny
wyrok. Stany lkowe i przeladowcze, nocne grozy, katowanie, groby przyjaci i krewnych, ktrych
zabito wbrew wszelkiej sprawiedliwoci wszystkie dowiadczenia tego rodzaju, pochodzce z
yciowych przej poprzednika, mog bez wtpienia wywiera wpyw na dzie dzisiejszy i w
znacznym stopniu wpywa na postpowanie tych, ktrzy yj w teraniejszoci, zwaszcza jeli
potomkowie cierpi z powodu szoku psychicznego lub urazu analogicznego rodzaju. i tak, akt
tchrzostwa w gruncie rzeczy moe by spowodowany przez silny, naglcy przymus z dawno
zapomnianej przeszoci, ktry, nie rozpoznany i nie wyjaniony, przysporzy wielu ludziom zniewag i
obelg ze strony im wspczesnych.

Dziedziczone s cechy fizyczne i psychiczne; w kadym kolejnym pokoleniu s modyfikowane i

czasami wzmocnione, zalenie od genw, ktre je przekazuj, i od tego. ktre geny s dominujce, a
ktre wypierane. Uycie przemocy, ktre dla wielu z nas jest cakowicie niezrozumiae, tkwi swoimi
korzeniami w dawno zapomnianych obrzydliwociach. Martwe donie sigaj do nas z przeszoci i
ksztatuj nasz teraniejszy los. Te szponiaste palce wysuwaj si w nasz przyszo, przekrcaj,
tamsz nasze decyzje i losy. A my, lepe, czekoksztatne mapy, zbyt czsto wierzymy, e decyzje
wychodz od nas samych, e sami je ustalamy i e od nas zaley powodzenie naszego ycia.
Wierzymy rwnie, e powinnimy i moemy bezwzgldnie potpia przestpstwa i niepowodzenia
innych".

Przy omawianiu innego przypadku autorzy wskazuj, jaki wpyw miay straszne dowiadczenia ojca na
reakcje dzieci.

Nie mona patrze na dzisiejsz agoni rasy ludzkiej bez prby wyobraenia sobie jej konsekwencji
dla nadchodzcych generacji". Dr Connell opowiada, jak po pierwszej wojnie wiatowej udzieli
pomocy pewnemu chopcu. Ojciec dziecka przepracowa dziewi miesicy jako jeniec wojenny w
niemieckiej kopalni wgla. Przez cay ten czas musia pozostawa pod ziemi; nie widzia wiata
dziennego. Czowiek ten cierpia niewypowiedziane fizyczne i psychiczne mki. Przeladowa go
strach. Jego syn do dziesitego roku ycia ba si tak bardzo, e podczas odwiedzin obcych mu ludzi,
a nawet w czasie wizyt lekarza chowa si pod ko lub st. Jego choroba bya koszmarem dla obu.
Dziecko miao wrodzony straszny kompleks strachu; nawet majc ju dwadziecia lat, sprawia
wraenie pomimo najtroskliwszego wychowania przeladowanego strachem zaszczutego
czowieka. Crka, ktra urodzia si temu mczynie cztery lata pniej, bya bardziej podobna do
matki wolna od nieszczsnego spadku po ojcu".

W niektrych szkoach psychoanalitycznych spotyka si pogld, e embrion od momentu poczcia

moe odbiera wymawiane przez rodzicw sowa i pniej przypomina je sobie, szczeglnie jeeli
rozmowy te zwizane byy z silnymi emocjami i blem. Huna daje nam tutaj zrozumiae wyjanienie.

Z embrionem poczone jest tylko nisze Ja w swoim widmowym ciele. Poniewa rednie Ja
podejmuje prac dopiero jaki czas po urodzeniu si dziecka, wszystkie sowa i wraenia, ktre miay
miejsce przedtem, pamita jedynie nisze Ja, i dlatego nie podlegaj one korektom rozsdnego
redniego Ja. Pozostaj w postaci lepych skrytych wspomnie i mog pniej prowadzi do
irracjonalnych lkw i Innych reakcji mentalnych. W niemal wszystkich przypadkach pd do dziaania
spowodowany tego typu fiksacja-ml wywoywa fizyczne choroby, jeli by tumiony i z nim walczono.

W przypadku wystraszonego chopca dochodzimy do nastpujcego wyjanienia. Przez swoje geny

otrzyma cechy psychiczne, ktre kazay mu reagowa strachem w momencie zagraajcych zdarze.
Rzeczywista przyczyna jego strachliwego charakteru moga wywodzi si ze strasznych obrazw,
ktre z wielk emocj opisywa jego ojciec ciarnej matce. A poniewa nisze Ja jest nielogiczne,
reagowao na sowa zachowaniem kompulsywnym, nie majcym zwizku ani z rzeczywistymi
zdarzeniami, ani z miejscem i czasem, w ktrych do nich doszo.

Inna moliwo, ktra narzucia nam si przy studiowaniu metod kahunw, wydaje si pomijana przez
wikszo badaczy tych zagadnie. Ot moe by tak, e duchy zmarych przyczepiaj si do istot
yjcych i narzucaj im wspomnienia z wasnego ziemskiego ycia. Psycholodzy, ktrzy zajmuj si
takimi przypadkami, sklasyfikowali te przyczepione Istoty duchowe jako oddzielone, odszczepione"
czci aktualnego ducha lub osobowoci pacjenta. Pod hipnotyczn sugesti te wtrne osobowoci"
(lub istoty duchowe) wycigano na powierzchni i prowadzono z nimi rozmowy. Wiele z nich ma
wasne dowiadczenia dotyczce ycia w ciele i prawie zawsze prbuj one wpywa na ludzi, ktrych
wybray sobie jako ofiary, narzucaj im wtedy swoje myli, emocje i impulsy lub noc zabieraj ich
ciaa na lunatyczne wyprawy. Czsto pamitaj swoje miertelne strachy z ziemskiego ycia, swoje
choroby, ble oraz zmartwienia i prbuj wytworzy odpowiadajce im symptomy oraz emocje u ludzi,
do ktrych si przyczepiy i ktrych si yciow si ywi, rozwijajc potrzebn si woli, aby
przekazywa pewnego rodzaju hipnotyczne rozkazy.

Wydaje si cakiem naturalne, e w takich przypadkach duchy przodkw maj upodobanie do

potomstwa z nastpnych pokole i wybieraj je jako gocinne ciaa. Jeeli tak jest, staje si
zrozumiae, dlaczego wspomnienia i natrtne wyobraenia narzucone osobom yjcym odbierane s
tak, jakby pochodziy z wasnego Ja tych ludzi, i wywouj przekonanie, jakoby miay rdo we
wasnym wczeniejszym yciu, a nie w poprzednim yciu przyczepionego ducha przodka.

Wspczeni psychiatrzy s w peni wiadomi uzewntrzniajcych si wpyww obcych duchw,

poczwszy od bardzo lekkich i tylko okazyjnie wystpujcych objaww a do przypadkw cakowitego
optania. A poniewa Jest dla nich absolutnie nie do pomylenia, aby mieli poddawa si tak
nienaukowym mylom i przyznawa, i mogyby istnie duchy i ycie po mierci oraz e wspomnienia
z wczeniejszego ycia mog by przeniesione do nastpnego, zmuszeni s da now nazw od
wiekw znanym symptomom optania przez obce duchy, aby mona byo je skatalogowa. Wida to
wyranie pod hasem optanie" w cytowanym ju sowniku psychoanalizy Freuda:

Optanie wyrzuty ponownie odzywajce si w zmutowanej formie pod wpywem represji. Wyrzuty,
ktre bez wyjtku maj zwizek z naznaczonym lubienoci czynem seksualnym popenionym z
przyjemnoci w dziecistwie. [...] Przy optaniu wystpuj dwa komponenty: (1) narzucona
pacjentowi myl; (2) zwizany z tym stan emocjonalny".
Freud wyranie wskazuje na kompulsywn moc" myli. czy j naturalnie ze stumion myl o
seksie ale w przypadku optania z pewnoci rwnie dobrze pacjent mgby by przymuszany przez
obcego ducha. Freud wskazuje rwnie na powizane z kompulsywnymi mylami zmiany
emocjonalnego stanu pacjenta. Jednak pozostaje otwarta kwestia, czy myl budzi emocje, czy te
raczej pochodz one od istoty duchowej lub wywodz si od obcego ducha, a nie od samego
pacjenta. Czyny i zjawiska towarzyszce optaniu przypisuje Freud podwiadomoci, poniewa
pacjent nie potrafi, pomimo rozsdku i logiki, opanowa popdu do robienia pewnych rzeczy.

W zakadach dla psychicznie chorych znajdujemy dzisiaj (obok przypadkw uszkodzenia mzgu przez
choroby lub trucizny, na przykad alkohol) najczciej przypadki schizofrenii lub rozszczepienia
osobowoci". Szok, stres, napicie, fiksacje to wszystko, co osabia czowieka na duchowym
poziomie oraz poziomie woli" i zuywa zbyt wiele many czyni obecno wtrnej osobowoci"
mniej lub bardziej wyczuwaln. Leczenie przez elektrowstrzsy, insulin lub narkotyki to powszechnie
stosowane metody; s dla pacjentw nieprzyjemne, lecz czsto s bardzo skuteczne (rwnie kahuni
stosowali leczenie wstrzsem z zastosowaniem adunku many).

Z tego. co wiem, tylko jeden z medycznie wyszkolonych psychiatrw uzna optanie za to, czym jest
ono rzeczywicie. Przeama sztywn naukow tradycj swego zawodu i stworzy przesanki ku
skuteczniejszemu sposobowi wypdzenia zych duchw" czy .diaba", ktre to stworzenia znane byy
ju kahunom z Polinezji i o ktrych tak czsto jest mowa w Biblii.

Czowiekiem tym by Amerykanin, doktor Carl Wickland, ktry ca energi w ostatnich latach swojego
ycia powici studiowaniu optania we wszystkich jego formach. Naturalnie nie znalaz on uznania i
ani razu go nie posuchano. Mimo to dokona potnej pracy pionierskiej i w wielu przypadkach
osign wspaniale rezultaty. Jego ksiki zawieraj duo znaczcych spostrzee, teorii i metod.
Najbardziej znan jest Thirty Years Among the Dead Jego metoda polegaa na wypdzeniu ducha-
intruza z ciaa pacjenta przez wstrzs prdem staym. Nastpnie zmusza duchow istot do tego, aby
wstpia w ciao jego ony (ktra dziaaa jako medium). Wtedy rozmawia z duchem i przekonywa go,
aby zostawi w spokoju ciao pacjenta; nastpnie przekazywa go pod opiek dobrym duchom, aby
troszczyy si o niego lub skoniy do zmiany postpowania. Metoda ta bya cakowicie nienaukowa,
spowodowaa jednak wiele uzdrowie.

Kahuni zajmujcy si uzdrawianiem albo sami byli wyszkolonymi mediami, albo pracowali z kim o
zdolnociach parapsychicznych. Cigle rozgldali si za Istotami duchowymi, ktre atakoway
yjcych ludzi i w pewnym stopniu wywoyway choroby lub zaburzenia umysowe. Poniewa istoty
takie we wszystkich przypadkach zabieray yjcym ludziom man, aby same siebie wzmocni, kahuni
nazywali je zerajcymi" lub wyniszczajcymi od rodka towarzyszami". Przy wszystkich zabiegach
uzdrawiajcych sprawdzali, czy w gr wchodz obce duchy; jeeli tak byo, usuwali je podobnie jak
kompleksy. Technika, ktr posugiwano si przy usuwaniu zych duchw, polegaa na gromadzeniu
silnego adunku many i przelewaniu go na pacjenta wraz z pewnego rodzaju mesmeryczn sugesti.
Rwnie Wysze Ja uzdrawiajcego kahuny otrzymywao odpowiedni dawk many, aby dopomogo
przy leczeniu. Zawsze mona byo odwoa si do pomocy Poe Aumakua. stale gotowego do
wsppracy.

Kompleksy i ze duchy, te zerajce od rodka", zaliczaj si do tej samej kategorii grzechu co czyny,
przez ktre krzywdzeni s inni ludzie. Jak rwnie niewaciwe prowadzenie wasnego ycia. Warto
jeszcze raz podkreli, e wszystkie te skadniki grzechu w Istocie s ze tylko dlatego, e skaniaj
nisze Ja osoby chorej umysowo lub optanej do odrzucenia kontaktu z Wyszym Ja. Wzbranianie
si powoduje blokowanie cieki. Jeli wic chcemy osign pozytywne wyniki w uzdrawianiu,
nieodzowne jest skorygowanie ukadw, na ktrych opiera si odmowa wsppracy niszego Ja.

Wiele fragmentw Nowego Testamentu wskazuje, e wypdzanie zych duchw uwaane byo za akt
uzdrawiania. Wiemy niewiele o naukach, ktre otrzyma Jezus we wczesnych latach swojego ycia;
ale z tego, co czyni pniej i czego naucza, wynika jasno, i by kahun o potnej mocy
uzdrawiania. Sam leczy i uczy rwnie swoich uczniw, i czci ich duchowej suby jest
uzdrawianie. Nauki Jezusa maj wielk warto, jeeli chodzi o zrekonstruowanie starej nauki Huny.
On i jego uczniowie wskazywali. Jak due znaczenie mog mie przy rnych chorobach obce duchy;
i tam, gdzie napotykali takie duchy, wypdzali Je. aby przynie cierpicemu uzdrowienie. Czasami te
ze Istoty nazywano diabami".
W wersji Starego Testamentu opracowanej przez Kinga Jamesa sowo diabe" (devil wystpuje tylko
cztery razy. Hebrajski orygina zawiera dwa terminy: sairim i shedim kady z nich wystpuje dwa
razy i oznacza (wedug poprawionej wersji tumaczenia Biblii) koza, satyra i demona. Natomiast diabe
by upadym anioem, szatanem, Ksiciem Ciemnoci". Przypisywano mu niewiele mniejsz moc ni
Bogu. Nazywano go rwnie .przeciwnikiem" i kusicielem". W Nowym Testamencie mwi si, e
Jezus walczy z szatanem, ktry przyby, aby go kusi.

Gdy znowu wrcimy do starej nauki Huny, wtedy zamt ten nieco si wyjania. Mamy w niej pikne i
trafne symbole, ktre wyraaj podstawowe idee, poczwszy od wspaniaego i tajemniczego
przedstawienia teorii Stworzenia a do oglnych, podstawowych poj trzech wiadomoci czowieka,
zych duchw, grzechu i wielu innych.

Stworzenie wszechwiata jest w nauce Huny symbolizowane przez gigantyczn walk midzy
wiatem i Ciemnoci. Oba te zjawiska maj swj symbol i personifikacj. wiato byo obrazem
Najwyszej Inteligencji i Dobra. Ciemno to brak inteligencji, gupota, lenistwo, wylgarnia i siedziba
za krtko mwic, wszystko to, co przeciwstawia si wiatu i Dobru.

Uosobiona Ciemno zostaa pokonana przez uosobione wiato; wynikiem tego byo Stworzenie.
Jednak walka si nie skoczya. Przez dugotrway rozwj wszystkiego, co zostao stworzone, cznie
z czowiekiem, toczy si srogi bj midzy wiatem i Ciemnoci, bdcy odbiciem konfliktu wielkich
elementarnych sil. Czci tych si mieszkaj w sercu czowieka i prowadz walk w maym wymiarze.
Ciemno, przedstawiona symbolicznie, skada si z wielu maych kawakw, ktre wdzieraj si do
wntrza zych ludzi bd do ich Istot duchowych i opanowuj je. Takie istoty duchowe po mierci ciaa
pozostaj ze i przywizane do ziemi. wiato natomiast przedstawiono jako stowarzyszenie Wyszych
Ja, z ktrych kademu czowiekowi przyporzdkowane jest jedno, aby suy mu jako wiato i
przewodnik w drodze wyprowadzajcej z ciemnoci.

Starania, aby od tej strony poj wielorak natur grzechu, znalazy swj wyraz w decyzji przeoenia
na jzyk polinezyjski przypowieci o rajskim ogrodzie. Wikszo ludzi widzi w tej historii pewn
alegori, a nie stwierdzenie historycznych faktw dotyczcych geograficznie okrelonego miejsca i
okrelonych ludzi. Jest to opowie o kadym, kto wypad" ze stanu naturalnego kontaktu z Wyszym
Ja. Znajdujemy j nie tylko w biblijnych pismach, lecz wszdzie na wiecie. Opowiadano j w rnych
jzykach i przekazywano w wielu wersjach. Bya wspln wasnoci cywilizacji, ktre przed setkami
lat zamieszkiway Bliski Wschd. Nie ulega wtpliwoci, e historia ta pochodzi od starych kahunw,
gdy we wszystkich dialektach polinezyjskiego Jzyka odsania tajemnice Huny, ktre obce s innym
jzykom, filozofom i ludom.

Jak informuje Stary Testament, w rajskim ogrodzie roso drzewo, ktrego owocw Adamowi i Ewie nie
wolno byo je. W skusi kobiet do zerwania jednego jabka, Ewa przekonaa Adama, aby rwnie
skosztowa owocu, i za to oboje zostali wypdzeni z raju.

Owoc" w polinezyjskim jzyku znaczy hua, a tajemnym znaczeniem tego sowa jest (1) .podda si
zu", (2) .sprzecza si, by zym, zazdroci komu czego". W z Ksigi Rodzaju (tak Jak szatan
Hioba, smok Izajasza i z Apokalipsy) Jest symbolem pierwszej przyczyny grzechu, mierci i za a
wic przeciwstawiania si Bogu, wiatu i Dobru. W nauce Huny s to symbole grzechu i wszystkie
objte s sowem moo. Sowo to opisuje kady rodzaj gada i w nauce Huny oznacza rwnie
wyschn", co symbolizuje odebranie i marnowanie wody ycia", czyli many.

W by zatem duchem tej samej klasy, co zerajcy od wewntrz towarzysze", poniewa krad i
trwoni man niszego Ja oraz je wysusza stosownie do symboliki Huny. Ten w skusi Ew.
Sowo oznaczajce kusi" walewale oznacza rwnie uwika si, wplta", zastawi puapk" i
zapa w puapk". Jest to istotne dla zrozumienia przypowieci w znaczeniu Huny, gdy sida,
puapki i wszelkiego rodzaju sieci byy zawsze symbolami zarwno .zjadajcych lub wyniszczajcych
towarzyszy", optujcych duchw. Jak i kompleksw.

Z bada wspczesnej botaniki wynika, e w biblijnych czasach nie rosy jabonie. Dopiero duo
pniej europejscy malarze namalowali je w penych fantazji obrazach rajskiego ogrodu. Ksiga
Rodzaju nie mwi, e drzewo nosio jabka mowa jest tylko o drzewie poznania dobra i za". Po
przeoeniu na jzyk polinezyjski staje si jednak jasne, e przypowie ta mwi o jakim tropikalnym
kraju. Drzewo zostao opisane jako drzewo chlebowe i roso w pobliu drzewa ohia. Oba drzewa s
rolinami tropikalnymi.

Ulu jest sowem oznaczajcym owoc drzewa chlebowego. Sowo to ma w Hunie zadziwiajco wiele
znacze, ktre wprost lub symbolicznie mwi o naturze zerajcych towarzyszy" jak rwnie o tym,
do czego zmuszaj one swoich gospodarzy. Znaczenia te wskazuj, co uwaano za najcisze
grzechy czowieka:

(1) Pozostawa mniej lub bardziej pod wpywem duchw osb zmarych" (w najgorszym przypadku
by przez nie cakowicie optanym).

(2) Rosn w wielko i si" (wskazuje to na przyrost siy tych istot duchowych, kiedy odcigaj one
swoim ofiarom man i przez to je wysuszaj").

(3) Rosn w zoliwo i podo" (dopki ofiara znosi takie duchy i pozwala Im ywi si swoj
man, staj si one coraz silniejsze i mog z rosnc si narzuca ofierze swoje Impulsy. Coraz
bardziej optuj czowieka i panuj nad jego ciaem).

Drzewo ohia. ktre wedug wersji Huny stao obok drzewa chlebowego, ma dalsze znaczenia,
potwierdzajce sens ukryty w sowie ulu:

(1) Nakazywa, przymusza, tumi" (sowa te wyranie opisuj metody i zdolnoci wyniszczajcych
istot duchowych w stosunku do ofiary).

(2) By chytrym, podstpnym, zym, grzesznym, zepsutym" (taka jest natura tych istot duchowych).

Grzech Adama i Ewy polega na tym, i pielgnowali oni w sobie ze myli, podobne do zych duchw.
Mieli wic usposobienie podobne do tych duchw. Dlatego te nisze Ja kobiety i mczyzny
pozwoliy zym istotom przyczepi si do nich. Wkrtce zaczy przyjmowa ze idee i impulsy duchw
jako wasne. Z tego powodu Adam i Ewa zostali wypdzeni ze swojego alegorycznego raju wolnego
od za inaczej mwic, stracili naturalny, peny kontakt ze swoimi Wyszymi Ja.

W tej przypowieci w zosta przeklty. Odtd Adam musia za kar pracowa w pocie czoa;
obrabia ziemi, ktr Bg przekl, by rodzia ciernie i osty. Ciemi i osty jak sobie przypominamy
byy w jzyku Huny symbolem zarwno zerajcych towarzyszy". Jak i kompleksw. (Wydaje si, e
kahuni uywali dla okrelenia obu tych czynnikw Jednakowych symboli, poniewa oba bez wtpienia
wywouj u pacjentw takie same symptomy).

Rajski ogrd symbolizowa idealny i normalny stan ycia, w ktrym cieka wolna jest od blokad,
zaliczanych przez Hun do grzechw". Sowem oznaczajcym ogrd jest kihapai. Jego tajemne
znaczenie wyania si z nastpujcych swek rdzennych:

(1) ki: tryska wod"; (Jest to symbol wysania silnego adunku many wzdu czcego sznura aka do
Wyszego Ja. Jednak jest to moliwe tylko wtedy, gdy czowiek znajduje si w swoim normalnym
stanie, a wic kiedy jego cieka nie jest blokowana przez .grzechy").

(2) pani: by zwizanym; wystpowa w gronach"; (Symbolicznie s to grona ksztatw mylowych

lub wizualizowane obrazy upragnionych rzeczy. W modlitwie Huny grona ksztatw mylowych
przesyane s razem z man wzdu widmowego sznura do Wyszego Ja).

(3) ho: .ciko oddycha"; (W symbolice jest to nagromadzenie szczeglnie duego adunku many,
czemu towarzyszy gbokie oddychanie).

(4) poczone rdzenie hapai oznaczaj wznosi ku grze" (jest to symbol wysyania, wznoszenia ku
Wyszemu Ja gron ksztatw mylowych).
Dalej historia z Ksigi Rodzaju mwi o tym, e Bg, po wypdzeniu Adama i Ewy z rajskiego ogrodu,
umieci w jego wschodniej stronie cherubinw z poncymi mieczami, aby strzegli drogi do drzewa
ycia.

Sowem okrelajcym miecz jest pahi. Rdzenie pa oraz hi oznaczaj wyschn" lub co oczyci".
Tak wic tajemny sens tego sowa wskazuje, e symbolizowany przez rajski ogrd idealny stan
chroniony jest przez Wysze Ja, aby nie wtargny do niego ze duchy. W zwizku z tym bd one
wstrzymywane przed wywieraniem wpywu na yjcych ludzi; wyschn", a wic nie pozwoli im si na
pobieranie many. W oczyszczaniu" ley rwnie znaczenie odpywa, cieka, upywa". Terminy te
podkrelaj pierwsze gwne znaczenie, poniewa mana, symbolizowana jako ciecz, zostaje
odcignita z istot duchowych, jeli w jakikolwiek sposb weszy one w jej posiadanie (jak na przykad
w przypadku optania ofiary). Zadaniem Wyszego Ja jest wypdzanie zaborczych istot duchowych,
osabianie ich i unieszkodliwianie. Droga do drzewa ycia", ktrej naley strzec, to widmowy sznur,
ktry musi pozostawa wolny od blokad.

Od kahunw dowiadujemy si wielkiej prawdy, e jeeli umierajc nie pozbdziemy si kompleksw,

zabierzemy je ze sob na tamten wiat. Obciaj nas one jak myskie kamienie, przeszkadzaj w
jasnym rozumowaniu i kroczeniu dalej w normalny sposb po wyznaczonej drodze ewolucji ku
ostatecznej doskonaoci. Fiksacje i nie pokonane zo ludzkiej natury wi czowieka ze wiatem
ziemskim i mog prowadzi do tego, i po mierci sam stanie si zerajcym lub wyniszczajcym
duchem towarzyszcym".

Wiele rytuaw w Kociele katolickim pochodzi z samej nauki Huny bd ze rde, z ktrych
wypywaj jej idee i wiara, nawet Jeeli znaczenie tych rytuaw w wielkiej czci zostao zapomniane.
Jednym z nich jest ostatnie namaszczenie; katolicy stosuj je z zamiarem udzielenia umierajcemu
ostatecznego oczyszczenia. Rytuay spowiedzi i rozgrzeszenia powinny poprawnie rozumiane i
zastosowane uwolni ciek danego osobnika podczas jego ycia od fiksacji (l w takim stanie
utrzymywa) oraz przy kocu ycia ziemskiego uwolni ducha czowieka i pozwoli mu, aby zdrowy i
swobodny przekroczy bram mierci. Koci zna rwnie rytua egzorcyzmu, wypdzania
zerajcego towarzysza"; przy czym we wszystkich przypadkach uywana jest woda wicona".
Jednak Ju dzisiaj nie pamita si, e obrzd ten symbolizuje danie oczyszczenia wysz man i
e Wysze Ja tylko wtedy moe wykona swoj prac, jeli wyle mu si wystarczajc dawk niszej
many.

W Tybecie od stuleci Istnieje spisany rytua, ktry czsto nazywany Jest Tybetask ksig mierci",
dla odrnienia go od lepiej znanej Egipskiej ksigi mierci". Oba te zapisy miay pomc
umierajcemu w poprawnym przejciu ze stanu ycia do mierci. W Tybecie kapani praktykowali
czytanie umierajcemu rytualnych wskazwek. Odczyt ten kontynuowano rwnie jaki czas po
mierci, gdy panowao przekonanie, e zmary moe jeszcze sysze i wskazwki mog mu by
przydatne przy wkraczaniu w Bardo", tj. ycie po mierci.

Oba te rytuay podkrelaj wielkie znaczenie poprawnie przeytego ycia na ziemi. Stan po mierci
widziany by Jako kontynuacja ycia i dominujcych w nim skonnoci. Gdy skonnoci te nie s dobre,
wtedy po drugiej stronie szybko mog pojawi si trudnoci, poniewa czyhaj tam szkodliwe istoty
duchowe, uwizione na niskim poziomie tamtego wiata i majce wrogie zamiary. Jeeli religia w
ogle zawiera prawd, naley przyj, e stan po mierci w duym stopniu zaley od moralnych
postpw podczas ycia na ziemi.

Dziki stuletniej pracy badawczej nad psychik ludzk i dziki wielu dowodom na istnienie ycia
czowieka po mierci, opta i wyniszczajcych towarzyszy" nie musimy uwaa tych wierze za
fantazj. Nowoczesna psychologia na nowo odkrya fiksacje i kompleksy.

Zastraszajce rozprzestrzenianie si chorb psychicznych i niewaciwe leczenie, ktremu poddaje

si pacjentw w wikszoci zakadw dla psychicznie chorych, stwarzaj konieczno niezwocznego
przeprowadzenia bada w celu stwierdzenia obecnoci zaborczych istot duchowych. Psychiatria
dowioda, e niektrym ludziom mona przywrci zdrowie przez usunicie ich kompleksw. Dlaczego
nie mielibymy posun si dalej i rozszerzy naszych bada rwnie na takich pacjentw, ktrzy
wedug wszelkiego prawdopodobiestwa optani s przez obce duchy?
 ROZDZIA 18: STOPNIE NASILENIA FIKSACJI I WPYWW OPTANIA TEST DO
SPRAWDZENIA SAMEGO SIEBIE

Moliwe, i czytelnik odnosi teraz wraenie, e kazano mu spojrze w mroczn gbi, ktra jednak
jego zupenie nie dotyczy. Moe te najciemniejsze gbie rzeczywicie go nie dotycz. Istnieje jednak
wiele stopni ciemnoci. Ale nawet jeli przekonani jestemy, i posiadamy jasn, nie zablokowan
ciek, dobrze jest si o tym upewni. Powinnimy to wiedzie, by pniej udzieli pomocy tym,
ktrzy jej potrzebuj i zupenie nie s wiadomi tej koniecznoci.

We wrzeniu 1952 roku psychoanalityk, doktor Lawrence S. Kuble, wskaza w pewnym artykule
Biuletynu Nowojorskiej Akademii Medycznej na konieczno istnienia psychiatrii zapobiegawczej.
Pisa on, i lekarze i amatorzy powinni by systematycznie szkoleni, aby mogli uczestniczy w
programach edukacyjnych, ktre wskazywayby ludziom, e mona rozpozna symptomy zaburze
wynikajcych z kompleksw i odpowiednio je leczy.

Dr Kubie przedstawia przypadek jedenastoletniej dziewczynki, przewiezionej do szpitala z

uporczywym blem odka. Internista stwierdzi, e jej dolegliwoci zostay z pewnoci wywoane
mentalnymi, psychicznymi przyczynami. Zaproponowa, aby dziewczynk powierzono leczeniu
psychiatrycznemu. Nie posuchano go i ble odka w nastpnym roku znowu powrciy. Do
dwudziestego pitego roku ycia pacjentka ta przesza dziewi operacji podbrzusza i 5600 godzin
leczenia. Lekarze wci nie znajdywali adnych fizycznych powodw jej dolegliwoci. W kocu udaa
si do psychiatry. Jednak byo ju zbyt pno, aby naprawi zaistniae szkody lub uzdrowi
beznadziejnie hipochondryczn pacjentk. Dr Kuble twierdzi, i z pewnoci nie chodzio tutaj o
odbiegajcy od normy przypadek. W ten sposb zilustrowa konieczno istnienia psychiatrii
zapobiegawczej.

Za pomoc prostego testu, ktry Kubie przedstawi lekarzom, mona stwierdzi, czy pacjent cierpi z
powodu psychiatrycznych dolegliwoci. Tak dugo, jak pacjent przyjmuje i stosuje rady oparte na
zdrowym ludzkim rozsdku, nie jest bardzo chory. Kiedy jednak ich nie przyjmuje, jest to wiadectwem
choroby i wymaga szybkiej Interwencji lekarskiej".

Najczciej mwilimy o chorobach; jednak zablokowanie cieki moe objawia si innymi, podobnie
uciliwymi zaburzeniami. Na dobre samopoczucie, szczcie w yciu i powodzenie nic nie dziaa tak
niszczco. Jak odcicie od Wyszego Ja i utrata jego pomocy oraz przewodnictwa. Dla nas samych i
Innych powinnimy uczyni wszystko, aby doprowadzi do penego i normalnego kontaktu oraz go
utrzyma. Dlatego te, z myl o tym przeprowadzilimy powysz klasyfikacj, by da obraz
rozmaitych przyczyn i stopni zablokowania cieki.

(1) Blokady, ktre prawdopodobnie posiadamy, ktre opieraj si na naszych uczuciach nienawici i
strachu, na chciwoci i nietolerancji, ktrym pozwolilimy kierowa naszymi dziaaniami i ktre
wytwarzaj w nas poczucie winy, poniewa wiemy, e nasze ycie nie jest tak doskonale. Jak by
powinno. Wydaje si, e nie moemy pozby si tych strachw i lkw oraz innych pokus", ktre
przeszkadzaj nam poda za Wyszym Wezwaniem i naukami religijnymi oraz moralnymi, a ktre w
gruncie rzeczy uznalimy za dobre, poprawne i rozsdne.

(2) Druga klasa blokad zamykajcych cieki do Wyszego Ja obejmuje cz strachu i chciwoci, a
szczeglnie winy, ktra przypada w udziale niszemu Ja z powodu naszego pobaania wobec
impulsw grzechu". Poniewa nisze Ja nie posiada logiki, panuje w nim zamt fiksacji i kompleksw
lub gron ksztatw mylowych wielu wspomnie z czasw, kiedy czowiek ten nienawidzi, ba si, by
chciwy, niemiy itd. Z natury skonni jestemy do tego, aby usprawiedliwi nasze czyny, nawet jeeli w
duchu przyznajemy, e nie byy one ani dobre, ani mie. Dlatego te nisze Ja podchwytuje wszystkie
usprawiedliwienia redniego Ja. Dziaa z poczuciem winy, dzami i wspomnieniami zych czynw;
gboko w czarnym worku" swoich dowiadcze sortuje i porzdkuje te myli, prbujc znale
lepsze usprawiedliwienie. W rezultacie powstaje chaos fiksacji, ktre, jeli je wyzwolimy, wyjd na
powierzchni jako emocjonalne reakcje.! pobudki skaniajce nas do czynw przynoszcych bl lub
gorzkich sw przysparzajcych nam tylko jeszcze wicej trosk.

Blokady tego rodzaju czsto si rozadowuj, jeeli dotknita zostanie nasza duma, poczucie wasnej
wartoci lub wadliwa struktura argumentw, za pomoc ktrych chcielimy usprawiedliwi wyrzdzone
krzywdy. W tym stanie mona przez autoanaliz lub z pomoc przyjaciela uwiadomi sobie
przyczyn blokady i ponownie oczyci ciek.

(3) Trzecia klasa obejmuje gboko zakorzenione fiksacje, ktre wydoby na wiato dzienne mona
tylko z pomoc lekarza lub psychoanalityka. O wiele silniej ni w dwch pierwszych przypadkach
ujawnia si tutaj tendencja do powstawania chorb fizycznych pod naciskiem fiksacji. Jeeli nisze Ja
nie znajduje wystarczajcego odprenia w chorobie fizycznej, wtedy mog pojawi si symptomy
neurotyczne oraz symptomy choroby psychicznej. Fiksacje takie mog pochodzi, jak ju
powiedziano, albo z poprzedniego ycia, albo z okresu prenatalnego czy wczesnego dziecistwa;
mog by rwnie spowodowane wstrzsem psychicznym lub fizycznym, przy ktrym zostaje
popltana i zagmatwana struktura wspomnie.

(4) Czwarta klasa dotyczy tylko nauki Huny i tych czci Biblii, ktre opieraj si na Hunie. Choroby
fizyczne lub psychiczne tej klasy zasadzaj si na wpywie istot duchowych. Nowoczesnym
okreleniem dla tego stanu Jest rozszczepienie osobowoci". Wedug Huny chodzi tutaj o Istoty
duchowe, ktre przyczepiaj si do osb yjcych i w duym stopniu egzystuj dziki manie, ktr
kradn ofierze. Takie istoty duchowe czasami mog zaszczepi wiadomoci niszego Ja swojej
ofiary wasne myli, a przede wszystkim wasne emocje lub usposobienie.

Trzeba rwnie pomyle o fizycznych przyczynach lejszych lub ciszych chorb umysowych.
Trucizny w organizmie, zakcenia funkcji gruczow, choroby mzgu lub systemu nerwowego
powinno si leczy u lekarzy.

Podczas pracy HRA okazao si, e niektre z testw licznie zamieszczanych w dzisiejszych
ksikach lub czasopismach z powodzeniem wykorzystywano, by stwierdzi, czy fiksacje lub
zerajcy towarzysze" byli obecni i w jakiej mierze okrelili koloryt ycia. (Prawd mwic, ludzie,
ktrych cieka jest mocno zablokowana, z reguy najmniej wiedz o swoim stanie. Zakorzenione
nawyki lub reakcje czsto zwizane s z fiksacjami, przez co trudno si od nich uwolni. Dlatego te
wszystkie stae przyzwyczajenia powinny by dokadnie, a nawet z podejrzliwoci sprawdzone).

Wszystkie testy opieraj si na idealnych sposobach reagowania na okrelone sytuacje, na

sposobach, ktre jak wykazao dowiadczenie s korzystne dla jednostki, rodziny i wsplnoty. Gdy
porwna si wasne reakcje ze sposobami reagowania przedstawionymi w testach, wtedy mona
stwierdzi, czy mamy jakie fiksacje i jak dalece nasze mylenie i dziaanie odbiega pod wpywem
takich fiksacji od idealnych norm. Z rnych testw, ktre okazay si wartociowe przy pracy HRA,
zestawiono nastpujce najwaniejsze punkty.

TEST NA ISTNIENIE FIKSACJI, OPTA i NAWYKW

(1) Normalny czowiek ma. w mniejszym lub wikszym stopniu, nastpujce cechy: wierzy w istot
wysz lub w wysz si i w to, i czuwa ona nad nim, sucha jego modlitw, jeeli prosi o dobre
rzeczy, a Jego grzechy zostan wicej ni wyrwnane przez dobre czyny. Jest on niezmienny,
odwany i ufny; jest miy, uprzejmy i myli rwnie o innych. Kocha i rozumie swoich blinich razem z
Ich bdami; lituje si nad ich sabociami bez pitnowania ich. Ma poczucie odpowiedzialnoci
osobistej; kocha rodzin i troszczy si o ni. Przy wsplnych zadaniach stara si woy wicej pracy,
anieli jest to konieczne. Jest wesoy i czsto si umiecha. Umie rozmawia z ludmi, a swoje
pogldy przedstawia jasno i prosto. Nie poddaje si smutkom, zoci, lkom, zwtpieniom czy
nieufnoci. Potrafi postawi si w pooenie innych, nawet przy rozmowach o polityce czy religii. Jest
porzdny, zdolny i zdrowy.

(2) Na nastpnym niszym stopniu stoj ludzie, u ktrych wyej wymienione normalne i pozytywne
cechy charakteru w rnych punktach wykazuj niedobory. Istnieje tu oglny niedobr pozytywnych
zachowa w przypadku wikszoci opisanych wyej cech. Wyranie wida nietolerancj; czowiek
bardziej zwraca uwag na siebie ni na blinich i czsto skonny jest do emocjonalnych wybuchw,
troski. zwtpienia, zazdroci, zawici lub nieufnoci. Nie ma wystarczajco duo wiary w samego
siebie. Jest w swoim zachowaniu mniej stay, a w jego myleniu pojawia si lekki zamt, co prowadzi
do pewnych trudnoci w wolnej konwersacji i przekazywaniu wasnych idei innym. Rwnie jego
zdrowie nie jest cakiem w porzdku.
(3) Na trzecim stopniu odchylenie od normalnego, idealnego stanu Jest Jeszcze wiksze. Niektre
niedobory wystpuj szczeglnie wyranie. Moe s to punkty wzowe, w ktrych zbiegaj si siy
najwikszych fiksacji. Jeli wydarzy si co, co ich dotknie, dochodzi do reakcji wybuchowych.
Reakcje te atwo rozpozna, gdy s albo zbyt silne, albo za sabe w porwnaniu z normalnymi"
reakcjami na podobne zdarzenia lub sytuacje. Kto na przykad okazuje mio i troskliwo w
stosunku do jakiego czonka rodziny w bardzo paczliwy, sentymentalny sposb albo przeciwnie: Jest
zadziwiajco twardy, surowy i egoistyczny. Uporczywie obstaje przy swoich zapatrywaniach i niewiele
cierpliwoci okazuje innym.

(4) Na tym stopniu klarowny przepyw myli (zaleny od regulowanego dopywu racjonalizowanych
wspomnie) jest peen luk pozostawionych przez oderwane wspomnienia oraz wspomnienia
czciowo poczone z fiksacj, a w zwizku z tym w pewnym stopniu zablokowane. Bieg myli
zostaje spowolniony, a czowiek dochodzi do bdnych wnioskw, jeeli sprawa, ktr rozwaa, ma
treci emocjonalne. Ten stan powoduje dalszy spadek zaufania i zwtpienie zastpuje wiar. Czsto
dochodzi do emocjonalnych rozadowa w postaci gniewu, alw i chci zemsty. Czasami czowiek
taki yje w stanie trwaego podekscytowania; zapasy many malej do tego stopnia, e unika on
towarzystwa innych osb, rozmawia tylko o drobnostkach cigle przy tym polemizujc oraz oglnie
jest podejrzliwy, nieprzychylny i otpiay. Zdrowie rwnie mu szwankuje, a on cierpi z powodu
wypadkw i strat, za ktre wini Innych.

(5) Tutaj fiksacje bior gr nad normalnymi reakcjami. Emocje w duym stopniu wymykaj si spod
kontroli. Wiara w siebie spada do najniszego poziomu. Taki czowiek nie czuje ju, i wspiera go
Wysza Istota; ma wraenie, e jest pody i na zawsze przeklty. Cay wiat wydaje si dziaa
przeciwko niemu. Jest strachliwy i czsto zadrcza si z powodu rzeczy, ktre wydarzyy si tak
dawno, e powinno si o nich zapomnie. W myleniu nie wykazuje elastycznoci; w rozmowach
skonny jest do cigego powtarzania swoich utartych opinii. Tacy ludzie nie mog racjonalnie
przemyle odmiennych stanowisk czy punktw widzenia innych ludzi. Nawet troskliwie przedoone,
rozsdne oraz przekonujce argumenty nie wystarczaj na dugo i Ju wkrtce wypierane s przez
stare stwierdzenia. Tego rodzaju ludzie auj siebie samych i szukaj litoci. Odsuwaj si od innych,
chc Jednak mle kogo, aby mc wypaka si w jego ramionach, kogo, kto toleruje cigle
powracajce wybuchy. Ludzie tacy maj wiele zagadkowych blw i dolegliwoci, a ich rezerwa
energii jest tak maa, e wci czuj si wyczerpani". Z drugiej strony mog przejawia chwilowe
wybuchy bezpodstawnej wesooci, przesadn ufno i fale zachwytu, po ktrych zaraz nastpuj
depresje.

(6) W tym stadium czowiek bliski Jest osignicia punktu krytycznego. Zaopatrzenie w man jest tak
mae, i rednie Ja nie otrzymuje wystarczajcej jej iloci, aby budowa wol" konieczn do
utrzymania pod swoj Kontrol niszego Ja. Czowiek myli tylko o sobie i o wasnym stanie. Ale
nawet samym sob nie Jest zanadto zainteresowany. Liczba wymylonych lub realnych chorb,
problemw i przypadkw manii przeladowczej jest prawie nie do pojcia. Przy tym taka osoba nie
chce, aby jej pomc. Chce by po prostu pozostawiona samej sobie, aby upaja si swoj bezdenn
depresj, nienawici i strachem.

Naturalnie powysz klasyfikacj trzeba podda tysickrotnym modyfikacjom, jeeli chcielibymy

dopasowa j do rzeczywistego stanu okrelonego czowieka w odniesieniu do Jego zdrowia,
fizycznych i psychicznych uzdolnie, socjalnych warunkw rodowiskowych, wychowania i
szczeglnych zdarze w jego yciu, ktre przyniosy mu dobro lub zo. Uoglnienie powinno suy
tylko temu, aby wskaza model, na ktrym zbudowana jest klasyfikacja.

Im wyej stoi czowiek na powyej opisanej skali, tym bardziej moe si stara uwolni od swoich
fiksacji, i tym skuteczniejsze bd Jego starania. Natomiast im czowiek stoi niej, tym sabsze bd
Jego pobudki, aby si ^mieni. Po pierwszej ulotnej chwili zrozumienia i entuzjazmu wkrtce powie on:
po co to wszystko, przecie i tak nie dam sobie rady.

Szukanie kopotw, wszystkie drobne zwtpienia oraz obawy, niepewno i brak zaufania s
okrelane przez psychiatrw jako lki". Wikszo z nas ma wystarczajco duo kompleksw, aby
wykaza takie symptomy. W nastpstwie takich uwarunkowanych fiksacjami reakcji cierpimy zwykle
na kilka fizycznych chorb lub dolegliwoci. Pomimo i pojedyncze fiksacje mog wydawa si
niewielkie, to jednak wzite razem stanowi znaczn wag i przeszkadzaj nam w osigniciu na
drodze modlitwy Wyszego Ja.

Jeeli chodzi o wyniszczajce", towarzyszce duchy, to dziaania, do ktrych nas skaniaj poprzez
wpyw na nasze nisze Ja lub ktrych nie pozwalaj nam robi dobrze, zdaj si wypywa z naszej
wasnej podwiadomoci. Dlatego te kade odchylenie od wyej nakrelonego, Idealnego stanu
mona czciowo przypisa wpywowi jednego lub wicej obcych duchw, ktre zwabilimy naszym
zachowaniem.

Jeeli powiemy modlitw Ojcze Nasz" ze starotestamentowymi rdami i ukrytymi w nich

znaczeniami Huny, otrzymamy zamiast nie wd nas na pokuszenie, ale zbaw nas od zego"
nastpujc wersj: chro nas przed sidami fiksacji i uwolnij nas od zych istot duchowych".

ROZDZIA 19: OCZYSZCZANIE CZCIOWO ZABLOKOWANEJ CIEKI

Zawsze, kiedy eksperymentalnie mona byo stwierdzi, e w pojedynczych przypadkach podczas

modlitwy cieka bya zablokowana, sprawdzalimy skrupulatnie, czy istniay gboko zakorzenione
nawyki mylowe, hamujce proces zmiany niszego Ja. Takiego sprawdzenia moe samodzielnie
dokona kady czowiek, jeli uczciwie przeanalizuje swoje przekonania i opinie. Takie blokady mona
wykry o wiele atwiej ni bdzce, nie powizane z niczym wspomnienia czy kompleksy.

Najczstsz blokad przy ofiarowaniu modlitwy Huny okazywaa si trudno w wyczuwaniu kontaktu
z Wyszym Ja; nie pojawiaa si wwczas adna emocja. Z naszego studium wiary kahunw wiemy,
e tam, gdzie nie ujawnia si nawet najmniejszy lad entuzjazmu, strachu lub mioci a wic tam,
gdzie nie wystpuje adna emocjonalna reakcja nisze Ja nie wykonuje swojej czci pracy.
Przypominamy sobie, e nisze Ja wytwarza emocje tego czy innego rodzaju. S to owe gwatowne
uczucia, o ktrych zwykle mylimy, i wynikaj ze wiadomoci, ze redniego Ja. Czasami mwimy
cicho do siebie: chciabym to mie lub robi" lub tego nie chciabym". Wszystkie yczenia lub
niechci poczone s z emocj, poniewa w przeciwnym razie zmieniyby si w mechaniczne
dziaania. Emocja ma swoje rdo w niszym Ja.

Koncentracj uwagi mona postawi na rwni z emocj. Jeeli nisze Ja jest zainteresowane, wtedy
chtnie bdzie robio to, co trzeba. Moe due znaczenie jakiej sprawy wywrze na nim tak wielkie
wraenie, e nawet jeli zadanie jest bardzo nieprzyjemne i trudne, skupi na nim uwag i zrobi
wszystko, co w jego mocy, by spraw zaatwi.

Trudno jest okreli doznania, jakie wydobywaj si z niszego Ja w chwili, gdy wykonuje swoj cz
pracy lub przedsiwzicia. Podczas gier lub zabawy bdzie to mieszanina entuzjazmu, zadowolenia i
skupienia. Czasem mog to by emocje przeciwne lub ch polowania na innych, schwytania Ich bd
odpierania ich atakw.

Jeeli podczas modlitwy nie odbieramy adnego uczucia, znaczy to, e nisze Ja nie bierze w niej
udziau. Niektrzy czonkowie HRA odczuwali sabe wraenia, ktre wiadczyy o zachowaniu ich
niszych Ja; by to nieokrelony strach, nage uczucie awersji do kogo, przewiadczenie, e to
wszystko przecie nie ma adnego sensu". W innych przypadkach odczuwano niezdolno
koncentracji niszego Ja na czym, o co chciano prosi w modlitwie. Wydawao si, i uwaga si
rozprasza i inne myli wlizguj si do wiadomoci jak choby przypominanie sobie codziennych
obowizkw lub przyjemnoci. Nisze Ja przedkadao nie koczcy si acuch prb, aby nie
musiao pracowa. Nagle 'odczuwao si ochot zatelefonowania do przyjaci lub zatroszczenia si o
to, czy przypadkiem w kuchni lub w biurze nie dzieje si co zego. Jeden z czonkw HRA zauway,
i prawie zawsze, kiedy chcia skoni nisze Ja do stworzenia kontaktu z Wyszym Ja, odczuwa
Intensywne swdzenie, ktre rozpraszao jego uwag. Nisze Ja okazao si bardzo pomysowe i
wykrtne.
Aby wyjani przyczyny trudnoci i zorientowa si, dlaczego nisze Ja odmawia wsppracy,
czonkowie HRA przeprowadzili rozmaite eksperymenty. Stwierdzono, e najprostsz metod jest
rozmowa z niszym Ja za pomoc wahadeka. Czonkowie, ktrzy powicili wystarczajc ilo
czasu, aby dobrze pozna swoje nisze Ja, otrzymali wiele istotnych Informacji. Po ustaleniu
konwencji dotyczcych znaczenia wychyle wahadeka stawiano niszemu Ja pytania, na ktre miao
odpowiedzie tylko tak", .nie" lub nie wiem". Na podstawie takich bada stwierdzono, e gwny
problem polega na tym, i pewne charakterystyczne wierzenia nielogicznego niszego Ja blokuj jego
wol i gotowo do pomocy przy formuowaniu modlitwy.

Pewna przyjacika HRA po wielu takich pytaniach dowiedziaa si, dlaczego modlitwa o uzdrowienie
dolegliwoci kosztowaa j tak duo trudu. Odkrya ona mianowicie, e jej nisze Ja nie chciao
przekaza modlitwy dalej, poniewa wydawaa mu si bez sensu. Przekonanie to umotywowao tym,
e ju tak wiele modlitw pozostao bez rezultatu. Upart postaw niszego Ja zwalczyo zaufanie,
ktrego tymczasem nabrao rednie Ja wobec modlitwy Huny.

Tak si szczliwie skada, e mona pozyska nisze Ja dziki argumentom i rozsdnemu

przekonywaniu, jeli adne powane fiksacje nie blokuj cieki. W tym przypadku pani ta znalaza
waciw drog. Cofna si a do swojego dziecistwa i do wpojonej jej wiary w Boga, a nastpnie
pieczoowicie zmienia nastawienie do modlitwy i wiary. Relacja, ktr zamieszczam poniej,
opisywaa prost, lekk i bardzo osobist rozmow z niszym Ja:

Czy cigle jeszcze wierzysz w Boga? (Nisze Ja odpowiada za pomoc wahadeka). Tak.

To dobrze. A wic wierzysz rwnie, i Bg moe wysucha modlitwy? Tak. (W pamici

przywoane zostay rne przypadki wysuchanych modlitw). , Przypominasz sobie, jak cieszylimy
si i jak bylimy wdziczni z tego powodu? Tak.

Sdzisz, i powinnimy przez nasze wasne Wysze Ja modli si do Boga? Nie.

Wiesz przecie, e posiadamy Wysze Ja? Tak.

Ale sdzisz, i powinnimy modli si wprost do Boga? Tak.

Uwaasz tak, poniewa w ten sposb nas uczono, kiedy bylimy jeszcze mali? Tak.

Wierzysz, i musimy modli si do Boga przez Jezusa? Tak.

Czujesz Boga, gdy si modlisz? Nie.

A czy czujesz Boga wtedy, gdy modlisz si przez Jezusa? Tak.

Czsto stwarzasz kontakt z Wyszym Ja? Tak.

Jaka wic istnieje rnica midzy kontaktem z Jezusem, a kontaktem z naszym wasnym Wyszym
Ja? Nie wiem.

Oczywicie, nie znasz tej rnicy. Wszystkie modlitwy kierowane s do Jezusa, ktry jest w nas i w
ktrego nauczono ci wierzy. Ale przecie ten Jezus w nas to jest wanie Wysze Ja. Rozumiesz
to? Nie wiem.

Zaraz ci to wyjani. Suchaj uwanie. (W tym miejscu nastpio staranne, przekonujce

przedstawienie faktu, e dla kadego z nas Wysze Ja porwnywalne jest z Chrystusem istniejcym w
nas i e ono samo moe zanosi modlitwy do Boga, jeeli jest to konieczne). Rozumiesz teraz, e
musimy stworzy kontakt z Wyszym Ja i przekaza mu nasze ksztaty mylowe lub obrazy rzeczy, o
ktre prosimy? Tak.
 Jeste wic gotowe do podjcia kontaktu z naszym Wyszym Ja, przekazania mu wzdu
widmowego sznura many i przez to rwnoczenie obrazw rzeczy, ktre chcemy wyprosi u Boga?
Nie.

Uwaasz, e prosimy o co niewaciwego? Tak.

Prosimy o zbyt wiele? Tak.

Prosiby o nasz chleb codzienny? Nie wiem.

A o marmolad do chleba? Nie wiem.

Mylisz, e nie zasuylimy na marmolad? Tak.

Mylisz, e zasugujemy na uzdrowienie? Nie.

Uwaasz, e powinno si prosi tylko o mdro Szukajcie najpierw Krlestwa Boego" a

wszystko inne przypadnie nam w udziale? Tak.

Wierzysz w ten sposb, poniewa tak nas nauczono, kiedy bylimy modzi? Tak.

Czy bdem jest powiedzie w modlitwie, jakie rzeczy poza wiedz i duchowymi darami chcielibymy
posiada? Tak.

Teraz rozumiem, e nadal trzymasz si starych przyzwyczaje mylowych z naszego dziecistwa.

Istnieje jednak nowy, lepszy sposb modlenia si; wierz, e uwaae zrozumiae go. Powiedz mi
teraz, czy chciaby mie marmolad do chleba? Tak.

Wierzysz, e Bg moe da i marmolad, i chleb? Tak.

Ale mwisz przecie, e nie zasuylimy na marmolad. Chcesz przez to powiedzie, e jestemy
tak zepsuci i li, e zasuylimy sobie tylko na kar? Nie wiem.

Czy wedug ciebie choroba jest kar, na ktr zasuylimy? Nie wiem.

Chcesz, abym przestaa je, cay czas pocia i modlia si, a oboje umrzemy? Nie.

Chciaby, abym bya tak chora, ebymy umarli? Nie.

Wierzysz, e Bg darzy nas tylko mioci? Nie wiem.

Wierzysz, e Bg jest mioci? Tak.

Dochodzisz wic znowu do tego, czego nauczye si w modoci. Teraz posuchaj uwanie.
Wytumacz to wszystko jeszcze raz ze szczegami. Powiem ci tylko prawd i wyjani, czego si
ostatnio nauczylimy (tutaj nastpio bardzo staranne wyjanienie).

Wywd ten powinien wyjani sposb stawiania pyta, ktry naley zastosowa, jeeli
przyzwyczajenia mylowe i skonnoci niszego Ja s przyczyn blokady. Takie pytania i instrukcje
czsto musz by kontynuowane podczas wielu posiedze, zanim problemy znikn i uda si pozyska
nisze Ja dla nowych zapatrywa. W powyszym przypadku starania odniosy oczekiwany rezultat. W
kocu udao si sformuowa modlitwy bez zarzutu, a one znalazy spenienie.

Przyjaciele HRA znaleli podczas takich rozmw ze swoimi niszymi Ja jeszcze wiele Innych
przyczyn, z powodu ktrych czsto podczas modlitwy nisze Ja odmawiaj wsppracy. A oto niektre
z nich:
(1) Uczucie, e nie zasuyo si na pomoc, jeeli nie modli si za innych i nie suy im pomoc, kiedy
jest im potrzebna.

(2) Strach przed Bogiem i Wyszym Ja zazwyczaj wywoany poczuciem winy, maej wartoci lub
wstydu. (Strach ten mg zrodzi si ju w dziecistwie i z czasem rozwin si w nawyk mylowy i
utrwalony sposb zachowania).

(3) W pewnym przypadku odmawianie wspdziaania podczas modlitwy spowodowane byo siln
niechci wobec skrajnie bogobojnego krewnego, ktry zmusza tego czowieka do bardzo religijnego
sposobu postpowania.

(4) Nieokrelone, oglne uczucie strachu i niepokoju, potgujce si w momencie przygotowywania

modlitwy, gdy czowiek nkany by potrzebami i niedostatkami socjalnymi. Z powodu takich
wewntrznych udrk prawie niemoliwe byo znalezienie spokoju i skupienia", koniecznych do
ukoczenia modlitwy.

(5) Lenistwo niszego Ja. Czasami nie chce wzi ono na siebie trudu, aby pomc redniemu Ja przy
jego yczeniach. W pewnym cikim przypadku doszo do penej negacji ycia, W dwch Innych
sytuacjach trudnoci spowodowane byy wspomnieniami o wczeniejszych dowiadczeniach, gdzie
nie odniesiono rezultatw pomimo dugich, intensywnych stara o skorygowanie socjalnych
komplikacji i ukadw. Modlcy si czowiek ponownie musia wzbudzi w sobie pragnienie, ambicj,
odnowi swoj wiar i zaufanie do Wyszego Ja i Boga, zanim podj nowe prby. W innym
przypadku nisze Ja nie byo zainteresowane modlitw, poniewa obawiao si, e zostanie mu
narzucona wielka praca i bdzie musiao wzi udzia w ostatecznym spenieniu prb modlitewnych.
W tym przypadku nisze Ja byo zdania, i zawarte w modlitwie yczenie nie jest warte tej pracy.

(6) Przekonanie, e lepiej trzyma si starych nienawici i niechci, ni porzuca je w celu uwolnienia
cieki i przekazania modlitwy.

(7) Uczucie, e w przypadku spenionej modlitwy o u-zdrowlenie zostanie si pozbawionym opieki

kochajcych czonkw rodziny i bdzie si zmuszonym do ponownego przejcia odpowiedzialnoci,
bdcej konsekwencj powrotu do zdrowia.

Okazao si. e wierzenia i nawyki mylowe odgrywaj o wiele wiksz rol, ni przypuszczano do tej
pory. W prawie wszystkich przypadkach nisze Ja trzeba byo przeszkoli i skorygowa stare
przyzwyczajenia, z ktrych rednie Ja ju dawno wyroso.

Przy prbach skorygowania wczeniejszych dogmatyczno-religijnych wierze zauwaono, i nisze Ja

w duej mierze ufa pisanemu sowu. Tak jak w szkole, rwnie i tutaj w usuniciu starych idei,
blokujcych prac umysu, pomagao wielokrotne powtarzanie i przerabianie przepisowych wicze.
Nieocenione okazao si regularne czytanie odpowiednich pism, midzy Innymi niektrych rozdziaw
mojej ksiki Magia cudw, tych biuletynw HRA, w ktrych jasno i logicznie wyjaniana bya nauka
Huny, Jak rwnie Innych pism o podobnym kierunku mylenia i wiary. Powtrne czytanie nauk Huny
zawartych w pewnych fragmentach Biblii byo szczeglnie przekonujce, poniewa Ju we wczesnych
latach ycia w pami niszego Ja wpojono, i teksty biblijne naley przyjmowa bez pyta Jako
pewniki.

Czytanie fragmentw Biblii, ktre traktuj o starej wiedzy tajemnej, pomagao rwnie redniemu Ja w
jasnym rozrnieniu midzy tym, co realne i pierwotne, a tym, co zostao dodane jako dogmaty; bo
przecie w Biblii wiele powiedziano na temat Huny. Przyjto za 'zasad wierzy tylko prawdziwym
sowom Jezusa w Nowym Testamencie, poniewa po jego mierci wymylono i przyczono do
pierwotnego tekstu wiele dogmatycznych teorii oraz nowych rytuaw i nauk, ktre podobnie Jak
wczeniejsze bdne pojmowanie krwawej ofiary w oczywisty sposb suyy tylko temu, aby
wywiera na ludziach wraenie i atwiej wpaja im nauk Chrystusow. Fakt, e w ogle wydawao si
to konieczne, by moe umotywowany tym, e w rozprzestrzenianiu si Huny i ustanawianiu dalszych
nauczycieli albo panowa zastj, albo te nauki byy zbyt trudne do zaakceptowania przez tamtejszy
lud.
Prawie kady, kto wyrs w krgu kultury chrzecijaskiej, moe stwierdzi, e w Jego wntrzu istniej
dogmatyczne wierzenia, ktrych cigle jeszcze trzyma si nisze Ja, mimo e rednie Ja ju dawno
si od nich uwolnio. Wiele osb wie, e ich nisze Ja ogarnia strach ju na sam myl, i mona by
powtpiewa w powszechnie akceptowane dogmaty religijne (w rezultacie moe to prowadzi do
zabobonw). Jeeli chcemy zmieni dawne, przestarzae nastawienie do wiary, stanie si to dla nas
atwiejsze, gdy wyjanimy sobie prawdziwe, ukryte w dogmatach znaczenia, zamiast prbowa je
obala. Jeli rednie Ja zostanie przekonane, musi z kolei starannie pouczy nisze Ja, jak gdyby
chodzio o ponowne uczenie si na pami dugiego poematu, ktry by bdnie zapisany i w ktrym
tylko kilka fragmentw naley poprawi.

Wydaje si, i u osb, ktre nie posuny si naprzd przy pracy z modlitw, zablokowanie cieki
spowodowane jest samolubstwem, chciwoci lub nietolerancj, z czym osoby te nie mog si
pogodzi. Nie mona byo rozmawia z nimi o tych sprawach, aby ich przy tym ciko nie obrazi.
Takie nastawienie moe czasem wyj nieoczekiwanie na jaw w postaci przypadkowej uwagi, takiej
jak: .Dlaczego waciwie mamy nie na swoich barkach taki ciar podatkw, aby dziki temu ludzie,
ktrzy nigdy nie zaoszczdzili ani grosza, mogli dostatnio y" lub: Powinno si ich raczej skoni do
pracy, anieli da im okazj do lenistwa i nierbstwa". Albo inna, podobnie Interesujca uwaga:
Powinno si po prostu zamkn fabryki, wygodzi tych ze zwizkw zawodowych, a znowu
nauczyliby si cieszy z szansy zarobienia dwch dolarw za 12-godzinny dzie pracy i przy 6. dniach
pracy w tygodniu, tak jak byli z tego zadowoleni nasi ojcowie". (S to uwagi, ktre rzeczywicie zostay
wypowiedziane).

Jezus, wielki kahuna, uczy, e nasze dziaania i myli w stosunku do blinich musz opiera si na
mioci l wyrozumiaoci. Kada duchowa postawa, ktra neguje wspczucie i lito wobec innych,
prowadzi nieuchronnie do powstania poczucia winy i bezwartociowoci w niszym Ja, nawet jeeli
jest ono gboko skryte. Prawie kademu z nas ju dawno wpojono poczucie rzetelnoci,
przyzwoitoci i tam, gdzie wiadomo lekceway je lub wprost si z nich mieje, powstaje konflikt z
niszym Ja, ktre strzee

tych nauk, poniewa nale one do najwczeniejszych wspomnie. Niemal kady przypadek tego
rodzaju wywouje chroniczne choroby fizyczne, ktre opieraj si wszystkim lekom i modlitwom.

Naprawienie krzywd, ktre wyrzdzilimy innym, stanowi u kahunw podstawowy element metody
oczyszczenia cieki. Na ile poprawne jest to zapatrywanie, pokazuje obserwacja reakcji niszego Ja.
W zamieszaniu pracowitego dnia moe nie dotrze do naszej wiadomoci. I bylimy draliwi lub
zachowalimy si niestosownie wobec czonkw rodziny czy wsppracownikw. Jednake nisze Ja
nie zapomni momentu, w ktrym inne osoby zostay bolenie dotknite, a do chwili, gdy czowiek
szczerze nie poprosi o wybaczenie i dziki temu wymae bl zadany innym osobom.

Jeeli nie zadouczynilimy dawno wyrzdzonym krzywdom, wtedy nisze Ja nadal pielgnuje w
sobie gboko zakorzenione poczucie winy. Jeli jestemy ich wiadomi, bez moliwoci
przypomnienia sobie, kogo skrzywdzilimy, lub jeeli osobiste zadouczynienie nie jest ju moliwe,
wtedy trzeba przez pewien czas zaj si zadouczynieniami oglnego rodzaju. Takie oglne
naprawianie krzywd jest czynnikiem fizycznym, ktry robi silne wraenie na niszym Ja. Usilne
denie do bezinteresownego czynienia dobra lub tak silnego poparcia dla jakiej sprawy, i wyranie
to odczujemy, jest wymienitym rodkiem do uspokojenia i zadowolenia niszego Ja.

Czasami nisze Ja czuje, e czowiek, do ktrego przynaley, zasuy na kar z powodu dawno
wyrzdzonych krzywd. W takich przypadkach czynimy uytek z bodcw fizycznych: przez pewien
czas przyjmujemy kary, pocimy lub te rezygnujemy z palenia czy innych przyjemnoci, ktrych
zwyklimy kosztowa. Przed wieloma laty na Hawajach zostao na mnie naoone takie oglne
zadouczynienie, kiedy jeden z kahunw, wczenie jeszcze praktykujcy, zdecydowa si mi
pomc. Poniewa musiaem wtedy ciko pracowa, kahuna nie naoy na mnie cakowitego postu,
oczekiwa tylko, abym przez trzy kolejne dni do godziny pierwszej po poudniu nic nie jad i nie pali.
Armia Zbawienia, ktra dziaaa na Hawajach, otrzymaa ode mnie w darze du sum pienidzy.
Poniewa nisze Ja od wczesnego dziecistwa jest pod silnym wraeniem wartoci pienidza, taki dar
zakadajc, e suma jest odpowiednio dotkliwa dla ofiarodawcy ma dla niego due znaczenie. W
moim przypadku nisze Ja po trzech dniach byo pod tak silnym wraeniem wyej wymienionych
czynnikw. I uwaao si godnym uzyskania wsparcia od wszystkich mocy wszechwiata. Pomoc ta
przysza zreszt od razu jako chleb z marmolad".

Jedna z wielkich nauk Jezusa gosia, e zamiast bezporedniego zadouczynienia w stosunku do

ludzi, ktrym wczeniej wyrzdzilimy krzywd, moemy rwnie naprawi ze uczynki w oglny
sposb. Dobre czyny musz by wspmierne do krzywdy, poniewa tylko wtedy wyrwnaj stare
konto. To, co czynicie moim najmniejszym, czynicie rwnie i mnie". Kady z nas musi paci sam;
jeeli mamy gbokie poczucie winy, a do tego w bezporedni sposb nie moemy jej naprawi w
przypadku, gdy pokrzywdzony ju nie yje wtedy w zastpstwie moemy dobrze czyni tym, ktrzy
nas otaczaj.

W pracach badawczych grupy HRA znalaza swoje potwierdzenie wielka prawda: nie istnieje adna
krlewska droga" do Wyszego Ja, do Krlestwa Niebieskiego". Zarwno bogaci i potni, jak i
biedni i sabi musz przej ten sam proces wewntrznego i zewntrznego oczyszczenia
symbolicznego kielicha" czowieka. Za jego zewntrzn stron przyjmuje si tutaj rednie Ja, ktrego
wiar trzeba sprawdzi i zreformowa, aby odpowiadaa podstawowemu wymaganiu Huny: chci
nieczynienia ju wicej za. Jeeli skrucha i poprawa bd na tyle silne, e zapatrywanie to bdzie
dominowao i wystpi szczere denie do pomagania innym do mioci bliniego nawet w
niewielkim stopniu, wtedy mona stwierdzi, i dokonao si ju czego istotnego.

Nisze Ja jest wewntrzn stron kielicha. i niezalenie od tego, jak dokadnie oczycilimy
zapatrywania redniego Ja, nasze modlitwy nie osign Wyszego Ja, jeli dugo skrywane nawyki i
postawa niszego Ja rwnie nie zostan oczyszczone i doprowadzone do zgodnoci z
zapatrywaniami redniego Ja. Skcona rodzina moe si rozpa".

Nawyki mylowe s bardzo silne, moe nawet silniejsze ni przyzwyczajenie do picia i palenia. Trudno
jest skoni nisze Ja do nowych kierunkw mylenia i dziaania, a nastpnie utrzymywa je w tych
torach i spowodowa wcielanie myli w czyn. Rwnie wrd czonkw HRA wystpoway nawroty"
do naogw, tak jak w przypadku wszystkich Innych grup, w ktrych zaproponowane nowe drogi byy
zaakceptowane przez rednie Ja, jednak nie od razu pojte przez nisze Ja; nie zostao ono bowiem
cierpliwie doprowadzone do tego, aby skorygowao swoje przyzwyczajenia mylowe i stosunek do
wiary. W tym sensie musimy narodzi si na nowo" i do tego jeszcze w obecnym yciu; nie moemy
oczekiwa i mle nadziei, i bdziemy automatycznie ewoluowa w wielu przyszych inkarnacjach.
Duchowy postp i rezultaty, o ktrych mwilimy, towarzysz nam w przyszym yciu, a moe we
wszystkich kolejnych.

Przy pracy HRA szukalimy zastpczej metody w stosunku do psychoanalizy. Zaleao nam na
znalezieniu takiej, za pomoc ktrej mona byoby pomc samemu sobie, podczas gdy przy zwykej
psychoanalizie w celu znalezienia i odpltania bkajcych si grup mylowych, ktre tak trudno
wydoby na powierzchni, dopomc musi inna osoba. Przez jaki czas zajmowalimy si metod
zapisywania", ktr rozpowszechni Anglik, E. Pickworth Farrow. W swojej ksice Psychoanalyse
yourself (Pickworth Farrow, Psychoanalyse Yourself, Intemational Universities Press 227 W. 13-th St.,
New York) informuje, e metody rnych psychoanalitykw nie pomogy mu w duchowym i fizycznym
uzdrowieniu. W kocu sam wypracowa prost technik. Kadego dnia przez okoo 15 minut zapisywa
wszystkie myli, ktre przychodziy mu do gowy: nie dokonywa adnego wyboru, lecz pozostawi
umys samemu sobie.

Zauway, e podwiadomo powoli zacza odpowiada jego yczeniu przypomnienia sobie

zdarze, ktre doprowadziy do fiksacji. Wspomnienia znalazy si w ognisku wyszej wiadomoci,
dziki czemu mg je przemyle, zracjonalizowa i przeksztaci we wspomnienia nieszkodliwe. W
swojej ksice mwi o powolnym, lecz staym postpie. Zdarzenie po zdarzeniu wyaniay si z
pamici zajcia, ktre byy Ju cakowicie zapomniane. Praca ta prowadzia stopniowo do uzdrowienia
jego mentalnych i fizycznych problemw.

Niektrzy przyjaciele HRA sprbowali tej metody i Informowali o wynikach. Jak oczekiwano, rezultaty
nie byy jednolite, bo przecie kady ma wasne dowiadczenia yciowe i symptomy fiksacji s
specyficznie dopasowane do szczeglnych sytuacji. Zadziwiajcy by jednak fakt, e kiedy zachcio
si nisze Ja, aby samodzielnie wybierao zdarzenia, ktre miay by zapisywane, wtedy ju po
krtkiej chwili przywoywao do wiadomoci wspomnienia z przeszoci, a z biegiem czasu napyway
coraz czciej wspomnienia dotyczce rwnie takich rzeczy i zdarze, o ktrych mylano, i s ju
dawno zapomniane.

Okazao si take, i nisze Ja uwaa za wane wiele rzeczy, ktre dla wyszej wiadomoci dawno
stay si bez znaczenia; czasami byo to zaskakujce i mieszne. Dawne nadzieje i ambicje, stare
obawy i obelgi, wszystko wyszo na powierzchni, i do tego z tak si i wieoci, e czasem
czowieka przeprowadzajcego prb ogarniay emocje jak niegdy, kiedy byy one jeszcze nowe i
ywe. W niektrych przypadkach ponownie obudzone wspomnienia o pobudkach", yczeniach,
pragnieniach i naglcych impulsach byy tak ywe i silne, e dawno porzucone plany stay si znowu
aktualne. Stare wzorce zarabiania pienidzy, reformowania politycznych i gospodarczych ukadw
nagle wyoniy si na nowo i znw wydaway si zarwno moliwe do zrealizowania, jak i podane.

Tendencja niszego Ja, aby ponownie przywrci do ycia dawne wyrane wspomnienia, jak rwnie
cienie wczeniejszych obaw i trosk, skonia mnie do tego, abym w jednym z naszych biuletynw
ostrzeg czonkw HRA przed niebezpieczestwem. Poradziem im, aby przy stosowaniu powyszej
metody w adnym wypadku nie podejmowali niezwykych dziaa czy planowania bez wczeniejszego
porozumienia si z zaufanym przyjacielem, ktry nie bdc pod wpywem starych pobudek"
mgby rozpozna zud takich reakcji.

Pewna kobieta z grupy HRA przeprowadzia wedug metody zapisywania" ponad 200 sesji. Krok za
krokiem coraz gbiej wchodzia w krlestwo swoich wspomnie. Stare pobudki oyy na nowo, a w
kocu dotara do silnych religijnych czynnikw z jej wczesnego dziecistwa. Pomimo e ju od dawna
porzucia wpojone jej wwczas religijne zapatrywania i zawierzya abstrakcyjnej religii hinduskiej, znw
powrcia do stanu, w ktrym spdzia rok czy dwa swego dziewczcego wieku. Nie tylko wystpia z
pogaskiej organizacji" HRA, lecz prbowaa w dugim licie przekona nas do porzucenia Huny i
zwrcenia si ku surowemu dogmatyzmowi religii jej dziecistwa.

Inni czonkowie grupy HRA uzyskali lepsze rezultaty. Nie dali si wcign w zniewalajcy potok
wspomnie. Szybko zracjonalizowali pobudki od strony emocjonalne) i odebrali im faszywy blask lub
zawarty w nich strach. Wraz z du liczb wspomnie wyszy rwnie na jaw zajcia, ktre w
pniejszym yciu byy przyczyn chorb. i tak pewna kobieta przypomniaa sobie dawno zapomniany
fakt, e Jako maa dziewczynka tak strasznie baa si wielkich, szarych pajkw, ktre siedziay w
wolno stojcej ubikacji, e zwlekaa z pjciem do wychodka tak dugo, jak moga fizycznie wytrzyma,
a gdy ju tam wesza, caa trzsa si ze strachu. Gdy wspomnienie to powrcio i zostao przemylane
z dorosego punktu widzenia, dawne przeraenie przepado, a wraz z nim, jak za dotkniciem
czarodziejskiej rdki co byo szczeglnie wane znikna tendencja do zapar, nkajca j przez
cae ycie. Nie powrcia ju nigdy wicej.

Podobne przypadki jak opisane wyej pozwoliy stwierdzi, e podwiadomo koryguje wiele rzeczy
bez pomocy z zewntrz i niezalenie od redniego lub Wyszego Ja, gdy tylko usunita zostanie
fiksacja leca u podstawy problemu. Ze wzgldu na kompletno relacji musz jednak doda, e w
niektrych przypadkach, nawet po wielogodzinnym stosowaniu metody zapisywania", nie stwierdzono
adnych rezultatw.

Przypomnijmy, e czonkowie HRA prbowali zmierzy gbi wasnych fiksacji przez autodiagnoz.
Stosunkowo niewielu z nich odczuwao tak potrzeb. Wikszo chciaa tylko sprawdzi swoje
przyzwyczajenia mylowe i skorygowa je wedug reguy Huny nieczynienia krzywd blinim".
Stopniowo zaczy przynosi skutki wzajemne sprawdziany pod ktem nietolerancyjnego zachowania
w stosunku do innych, gniewu, nieufnoci lub zazdroci o drobnostki. Prby za kadym razem staway
si atwiejsze. Zapanowa duchowy spokj. W kocu czonkowie, ktrzy zastosowali t metod, modlili
si do Wyszego Ja, odczuwajc lepszy z nim kontakt. Moliwe, i nie wszystkie blokady zostay
usunite; w kadym razie Wysze Ja dawao wyraniej odczu swoj trosk i swoje prowadzenie.

Prawda wydaje si taka, e przy wystarczajcym oczyszczeniu widmowego sznura do Wyszego Ja

niewane. w jaki sposb to si odbdzie automatycznie dochodzi do ponownego nawizania
cznoci midzy trzema Ja. Jeeli to si stanie. Wysze Ja odbierze od niszego potrzebn man i
spowoduje uzdrowienie lub popraw warunkw yciowych, i to nie tylko na poziomie fizycznym, lecz
rwnie mentalnym oraz w sytuacji, w jakiej znajduje si dana osoba. Eksperymentatorom, ktrzy
potrafi usun lekkie blokady, przytrafi si wielkie przeycia. Graniczc z cudem zmian
nieszczcia i niepowodzenia w szczcie i pozytywne osignicia mona wytumaczy tylko
wspdziaaniem i mioci Wyszego Ja.

ROZDZIA 20: NAUKA JEZUSA W NOWYM WIETLE

Poprzedni rozdzia pozwoli zauway, i kahuni cznie z Jezusem, najwikszym spord nich
dzielili ludzi na dwie klasy, jeli chodzi o stosunek do Wyszego Ja-Ojca.

Do pierwszej nale ci, ktrzy prowadz ycie wypenione przyjani, s z natury gotowi do pomocy i
konstruktywni. Kompleksy, ktre mog oni posiada, nie s na tyle silne, by obarczay nisze Ja
poczuciem winy i kazay mu ukrywa si przed Wyszym Ja.

Druga klasa obejmuje ludzi, w ktrych yciu pewn rol odgrywaa grabie i drapieno,
przysparzanie blu blinim jak rwnie ich uciemienie; w gorszym przypadku tych, ktrzy z penym
oddaniem kroczyli z drog ycia. S to ludzie, ktrych nisze Ja tak bardzo wypenione jest
nienawici, strachem i kompleksem winy, e nie prbuj nawet, z powodu blokad sznura aka,
osign w modlitwie Wyszego Ja.

Dla dobrych i serdecznych ludzi nauki Jezusa zawieray szereg cakiem prostych wskazwek, jak
prowadzi normalne ycie, w ktrym wszystkie trzy Ja swobodnie i z powodzeniem wsppracuj ze
sob. Instrukcje te tworzyy zewntrzn nauk.

Mona uj j w kilku sowach. Jezus uczy, e trzeba kocha (1) Pana, Wysze Ja-Ojca i (2)
bliniego. Druga cz przykazania zawiera wszystkie uprzejmoci, grzecznoci i askawoci, a
wycza nienawi oraz wiadome szkodzenie blinim.

W przypowieci o zbkanej owieczce Jezus wskaza, i Jego misj jest pomc tym, ktrzy s odcici
od Wyszego Ja. Uczy On ich oczyszczenia cieki z blokad i ponownego stworzenia kontaktu. Jezus
powiedzia: Syn czowieczy przyszed ocali to, co zgino" (Mt. 18, 11). Jego gwnym zadaniem byo
ratowanie zbkanych owieczek", ktre cierpiay z powodu grzechu zych uczynkw lub odcite byy
od swoich Wyszych Ja przez kompleksy albo przez poczenie si ze zymi, od rodka zerajcymi
towarzyszami". Tacy ludzie nieczsto mogli pomc sami sobie i powrci do normalnego ycia. Tak
wic szczeglnie leao Mu na sercu przekazanie im dobrego sowa", nawrcenie i pomoc.

Mona przyj, i kult tajemnicy, ktry we wszystkich czasach posiada wielk moc w wewntrznej
nauce, wyrs z potrzeb, ktre nie s nam znane. To, e kahuni zarwno Starego, jak i Nowego
Testamentu przestrzegali kultu tajemnicy, jest oczywiste. Widzielimy, jak kahuni Polinezji a do dzi
chronili swoj wiedz. Teraz, kiedy posiadamy klucz do tajemnicy Krlestwa Niebieskiego", o ktrym
mwi Jezus, stwierdzamy, e moe nam otworzy drzwi rwnie do wewntrznych znacze wielu
fragmentw Biblii, ktrych dotknli ludzie opowiadajcy po mierci Jezusa o Jego yciu i dziaalnoci.

W Starym Testamencie powtarzaj si fragmenty (mog one pochodzi tylko od wtajemniczonych w t

nauk) mwice, za pomoc symboli i kodw waciwych Hunie, o rnych rodzajach grzechu", przez
ktre moe by blokowana cieka do Wyszego Ja. S obietnice, i takie blokady mona usun pod
warunkiem, e zastosuje si odpowiednie rodki. Jednak niewiele mwi si o tych rodkach
zaradczych, sposobie ich rozumienia oraz zastosowania.

Z drugiej strony Jezus zainicjowa ruch reformatorski zmierzajcy do uporzdkowania przestarzaych,

bezwartociowych wierze religii ydowskiej i pokaza, jak czowiek moe uwolni si od przeszkd",
ktre broni dostpu do Wyszego Ja. Okazao si, e Jego uczniowie zostali wtajemniczeni w nauk
Huny i byli nauczani w witej mowie" kahunw. Znajc wity jzyk", razem z jego symbolami i
kodem, po ukrzyowaniu Jezusa zabrali si do spisania Jego nauk, by przetrway wskazwki Mistrza
dotyczce uwolnienia si od kompleksw i .wyniszczajcych towarzyszcych duchw". Wszystkie
cztery ewangelie zawieraj zawoalowan wiedz, ktr poznajemy jako nauk Huny.
Przy swojej niezwykej inteligencji i bystroci umysu Jezus zdoa skondensowa swoje najwaniejsze
nauki w trzech tak dramatycznych opisach, e dziki swojej dynamice i sile oddziaywania przetrway z
niewielkimi zmianami do dzisiejszych czasw. Proste nauki, jak widzielimy, szybko obrastaj w
dogmaty i bdne interpretacje, ale historia podana w formie dramatu doznaje tylko niewielkich
przeistocze, nawet Jeeli za pomoc dogmatw usiuje si wyjani jej wewntrzne znaczenie. A
zatem tylko w ten sposb moliwe byo przekazanie pniejszym pokoleniom rodkw do zrozumienia
podstawowych, ukrytych prawd.

Pomimo e bogactwo wiedzy Huny zawarte jest rwnie w innych dramatach Nowego Testamentu,
tylko trzy z nich zostan bliej omwione w nastpnych rozdziaach. S to:

1. Dramat Chrztu, obejmujcy ustanowienie sakramentu Chrztu, i towarzyszce mu Wielkie Kuszenie.

2. Dramat Ostatniej Wieczerzy, podczas ktrej ustanowiony zosta obrzdek mycia stp i Komunii.

3. Dramat Ukrzyowania.

Znamienn cech tych trzech wybranych do naszej dyskusji dramatw jest fakt, e kady z nich
przedstawia prawdziw cz ycia Jezusa i Jego uczniw. Dlatego te moe sowo dramat" nie jest
zbyt dobre. Rzeczywiste ukady yciowe i zdarzenia wykazuj cechy prawdziwego dramatu w
najcilejszym tego sowa znaczeniu, jednak nie ma tutaj jakiegokolwiek ladu gry aktorskiej, z ktr w
cigu ostatnich stuleci czylimy dramat w yciu teatralnym. Najwczeniejsze misteria,
przeprowadzane przy obrzdach inicjacji, byy moe wzorowane na prawdziwych zdarzeniach z ycia,
jednak, o ile wiemy, nigdy nie doszo przy tym do tak perfekcyjnej dramatyzacji na tle stworzonym z
rzeczywistoci i historii, jak miao to miejsce w przypadku Jezusa.

Najwikszym z trzech dramatw jest wielki dramat Ukrzyowania. Przyczynkiem Jezusa do tego
dramatu byo oddanie wasnego ycia; pozostawi on przez to tak gboko przejmujce i wstrzsajce
wraenie, e kady szczeg tej historii do dzisiaj, po upywie 2000 lat, ywo pozostaje w pamici.
Zdarzenie to zostao tak starannie oddane przez uczniw Jezusa, i pniej kady, kto rozumie t
pradawn nauk, odnajduje w opisanych zdarzeniach klucz do najdoskonalszej i najpeniejszej
filozofii, jak kiedykolwiek posiadaa ludzko.

My, ktrzy szukamy starych nauk, wiemy, jak wane byo upewnienie si, e informacje podane w
dramatycznych zdarzeniach przetrwaj wieki. Ze sw Jezusa wynika, e skoni On swoich uczniw
do wprowadzenia innych w tajemn nauk i do przekazywania jej z pokolenia na pokolenie. Jest
rwnie oczywiste, e mia On nadziej na powikszenie si liczby wtajemniczonych, jak rwnie na
rozprzestrzenienie si jego nauki. A poniewa zna ludzk natur i granice ludzkiego intelektu,
poczyni konieczne kroki, aby nauka Jego nie posza w zapomnienie, gdyby uczniowie zawiedli lub
acuch wtajemniczenia zosta przerwany. A wic rzeczywicie i w tym przypadku jak i w wielu
innych przewidzia On przyszo.

Jeszcze wiele lat przed Chrystusem wielu kahunw wyprowadzio si znad Morza rdziemnego na
dalekie wyspy na Pacyfiku, widocznie dlatego, gdy mieli nadziej na znalezienie tam miejsca
odcitego od zewntrznych wpyww, gdzie ich drogocenna tajemna wiedza moga przetrwa
bezpiecznie i nie ulec sfaszowaniem. Dziki temu mamy obecnie moliwo korzystania z na nowo
odkrytej tajemnej wiedzy, nauczenia si jej symboli i kodu znaczeniowego, poznania prawd, jakie
zawar Jezus w dramatycznych zdarzeniach, ktrymi otoczy swoj bezcenn nauk. Powinnimy by
szczliwi, e cztery ewangelie, ktre daj informacje o tamtych wydarzeniach, spisane zostay w tak
prostej formie, i nawet ich tumaczenie na wiele obcych jzykw oraz nieunikniona przypadkowo
licznych kopii nie mogy przynie ze sob adnych zasadniczych zmian. Drogocenne pery" byy tak
troskliwie osonite, i tylko wtajemniczeni wiedzieli o ich egzystencji i aden laik nie mg ich znale i
zniszczy.

Rozwaajc te dramatyczne fakty, moglimy zawierzy tylko zdarzeniom z ycia Jezusa i Jego
bezporednich uczniw. Znalezienie ludzi gotowych przyj prawdziwe, nie sfaszowane
wtajemniczenie okazao si zdumiewajco trudne, podczas gdy rozwj dogmatycznych teorii i
bezpodstawnych zaoe by niezwykle szybki. Pawe, ktry osobicie nie zna Jezusa, wywar na jego
nauk niszczcy wpyw. Dogmat, ktry zaszczepi prawdziwej nauce, w dalszym cigu stanowi istotn
cz nauki Kocioa chrzecijaskiego.

Dla badaczy i znawcw oczywiste jest, e Pawe nie by wtajemniczonym kahun. Nie tylko nie zna
osobicie Jezusa, ale nie znal te prawie Jego uczniw. Po swoim nawrceniu na drodze do
Damaszku trzy lata przebywa w Arabii. Nastpnie uda si do Jerozolimy i pozosta przez pitnacie
dni przy Piotrze (Ga 17, 18). W Arabii prawdopodobnie rozwin system swoich zapatrywa na wiar,
uywajc przy tym nauki Jezusa jako podpory. Jednak podstawowa struktura jego nauki bya czystym
i prostym, wzitym z przeszoci Judaizmem. (Pawe by ydem, faryzeuszem).

Jezus chcia zreformowa obrzdy religijne i wierzenia ydw. Od momentu, gdy zosta ochrzczony
przez Jana Chrzciciela, odrzuci przelewanie krwi ofiarnej jako instrument przebaczenia grzechw a
tym bardziej jako symbol takiego przebaczenia.

Pawe jednak tego nie uczyni. Poniewa nie by wtajemniczonym i nie zna tajemnicy ukrytej za
trzema ustanowionymi przez Jezusa podstawowymi rytuaami, powrci do wczesnych ydowskich
obrzdw, aby usprawiedliwi swoje dogmatyczne wypowiedzi na temat prawdziwego znaczenia ycia
i nauk Jezusa. W Licie do Rzymian Pawe przedstawia swoje dogmaty i nauki w bardzo
charakterystyczny sposb. Poniewa Adam zgrzeszy wyjania wszystkie jego dzieci, caa
ludzko, ma udzia w jego grzechu. mier Jezusa bya konieczna i waciwa, poniewa niosa ze
sob przebaczenie, a dziki przelewowi krwi usprawiedliwienie dla wszystkich, ktrzy akceptowali ten
dogmat i wierzyli, e Jezus zmaza wszystkie grzechy wiata i przez sw najwysz ofiar uwolni
wiat".

Co prawda Pawe uczy rwnie, e wszyscy ludzie powinni prowadzi dobre, uczciwe ycie i by
gotowi pomaga innym. Ale przecie bya to tylko zewntrzna nauka. Nie potrafi zrozumie znaczenia
obrzdw komunii i mycia stp. Wewntrzne znaczenie mierci na krzyu rozumia zupenie bdnie i
nie widzia w niej nic wicej ni odniesienie do pogaskiego rytuau krwawej ofiary, rytuau, ktry
przey si wraz z rozwojem cywilizacji i ktry Jezus chcia zreformowa. Pawe w ogle nie pokusi si
o skorygowanie starych obrzdw, lecz prbowa w miar moliwoci zharmonizowa Je z wasnym
nowym systemem.

Podczas gdy Jezus na nowo ustanowi prawdziwy sens zwizku midzy Bogiem a ydami, Pawe
owiadczy (Hbr 9, 12), i stary, stworzony przez Mojesza zwizek rozpad si i ju nie obowizuje.
Posun si jeszcze dalej, przeksztacajc pierwotny sens kontraktu midzy Bogiem a Izraelitami w
ide ostatniej woli lub testament, ktry pozostawi Jezus dla ludzkoci. Testament ten, mwi Pawe,
by efektem przelania Jego krwi w celu uwolnienia wiata od grzechu Adama, dziki czemu Jezus
obaskawi Boga. Nie by to jednak ten Bg, ktrego opisa nam Jezus jako Kochajcego Ojca".

Pawe uczy, i Bg tylko wtedy wybaczy grzechy, gdy zostanie mu przekazana jako rekompensata
krwawa ofiara i dlatego konieczne byo, aby Jezus przela swoj krew, dokadnie tak, jak za czasw
Mojesza przelewano krew ofiarnych zwierzt. W Licie do Hebrajczykw (9, 22) czytamy: I prawie
wszystko oczyszcza si krwi wedug Prawa, a bez rozlania krwi nie ma odpuszczenia". Jezus zosta
pniej porwnany do wyszego kapana, ktry nie tylko raz w roku dopenia w wityni ofiary ze
zwierzcej krwi, lecz raz po wszystkie czasy zoy w ofierze swoj krew: "....tak Chrystus raz jeden by
ofiarowany dla zgadzenia grzechw wielu". W wersecie 16 Pawe wyjania: Gdzie bowiem Jest
testament, tam musi ponie mier ten, ktry sporzdza testament".

Pawe dobrze zna biblijne pisma i cigle prbowa wzmacnia nimi wasne doktryny. Musia zna
rwnie proroctwo Jeremiasza, w ktrym przepowiedziane byo to Nowe Przymierze" dla narodu.
Jezus mia pene zaufanie do Pisma witego, jak dowid tego przy swoich rozprawach z hierarchi
witynn; zna rwnie dokadnie powysze proroctwo. Kiedy mwi o tym przy obrzdzie Komunii
sowami: To jest moja krew Nowego Przymierza", mia na myli umow, ktr przepowiedzia
Jeremiasz. Jezus nigdy nie mwi o pozostawieniu testamentu. Jednak Pawe przy opracowywaniu
Jego systemu nauki by tak bardzo owadnity sw ide ostatniej woli" lub testamentu", e cakowicie
zignorowa sowo przymierze", pomimo e we wczeniejszych pismach miao ono tak wielkie
znaczenie.
Posuchajmy, co przepowiedzia Jeremiasz (Jr 31, 31 i wczeniej): Oto nadchodz dni wyrocznia
Pana kiedy zawr z domem Izraela, z domem judzkim nowe przymierze. Nie Jak przymierze, ktre
zawarem z ich przodkami, kiedy ujem ich za rk, by wyprowadzi z ziemi egipskiej. To moje
przymierze zamali, mimo e byem ich Wadc wyrocznia Pana. Lecz takie bdzie przymierze, jakie
zawr z domem Izraela po tych dniach wyrocznia Pana: umieszcz swe prawo w gbi ich jestestwa
i wypisz na ich sercu. Bd im Bogiem, oni za bd Mi narodem".

S to przecie sowa kahuny. W przedstawionym tekcie wyrnione sowa pokazuj, i Boskie prawo
bdzie zawarte w ludzkiej wiadomoci, a nawet w podwiadomoci (w ludzkim sercu). W
nadchodzcym czasie nie bdzie ju konieczne, aby czowiek by prowadzony za rk. Jest to udzia
Boga w przymierzu. A teraz sowa dotyczce ludu:

I nie bd si musieli wzajemnie poucza jeden mwic do drugiego: 'Poznajcie Pana!', poniewa
odpuszcz im wystpki, a o grzechach Ich nie bd ju wspomina".

Wynika z tego, e kady posiada wiedz i moc wejcia w kontakt ze swoim Wyszym Ja. Czy nie by
to cel, do ktrego Jezus przygotowa ludzi przez swoj nauk? Proroctwo nie wspomina wic, aby
krwawa ofiara bya konieczna w celu otrzymania przebaczenia grzechw i zbawienia. Pawe twierdzi
natomiast, i to wanie krwawa ofiara jest drog, ktra prowadzi do zbawienia, i dlatego wanie
Jezus musia odda swoj krew. Takie byo nowe przymierze".

Od Izajasza (53, 3 i wczeniej) pochodzi jedno z najbardziej znanych proroctw, ktre mwi, e Jezus
by wybawicielem. Rwnie on wspomina przymierze i wybawienie od grzechw. Ale take i tutaj nie
znajdujemy adnego sowa potwierdzenia dla doktryny Pawa o przelewaniu krwi, zastpujcej
prawdziw nauk Huny. A oto proroctwo Izajasza:

Wzgardzony i odepchnity przez ludzi, m boleci, oswojony z cierpieniem, jak kto, przed kim si
twarze zakrywa, wzgardzony tak, i mielimy Go za nic. Lecz On si obarczy naszym cierpieniem. On
dwiga nasze boleci, a mymy Go za skazaca uznali, chostanego przez Boga i zdeptanego. Lecz
On by przebity za nasze grzechy, zdruzgotany za nasze winy. Spada Na chosta zbawienia dla nas,
a w Jego ranach jest nasze zdrowie".

(59, 20) Lecz od Syjonu przyjdzie jako Odkupiciel i do nawrconych z wystpkw w Jakubie
wyrocznia Pana. Co do Mnie, takie jest przymierze moje z nimi, mwi Pan: 'Duch mj, ktry jest nad
tob, i sowa moje, ktre woyem ci w usta, nie zejd z twych wasnych ust ani z ust twoich dzieci...'".

Jezus nigdy nie opowiedzia si w swoich naukach za porannymi i wieczornymi krwawymi ofiarami
wczeniejszych ydowskich czasw ani za oglnym przebaczeniem grzechw caego rodu przez
jakiego kapana. Nie popiera rwnie spdzania grzechw na koza ofiarnego. W Jego naukach
przebaczenie grzechw byo zawsze osobist spraw kadego czowieka. Kady musia sam w razie
potrzeby z pomoc przyjaciela da sobie z tym rad. Dla Jezusa nie Istniao adne przebaczenie i
adna krwawa ofiara.

Jedyn okolicznoci, przy ktrej mwi w pozytywnym sensie o krwawej ofierze, byo ustanowienie
obrzdu Komunii. Nie chodzio tu jednak, jak zauwaymy przy omawianiu tego rytuau, o rzeczywiste
przelewanie wasnej krwi. Za Jego sowami kryo si podobnie jak za krwi w symbolice Huny co
zupenie innego.

Jeeli chcemy otrzyma prawdziwy wgld w nauki Jezusa, nieodzowne Jest uznanie bezpodstawnych
dogmatw Pawa za co, czym s w rzeczywistoci: za deklaracje bez znaczenia, ktre nie maj nic
wsplnego albo tylko niewiele z wewntrzn zawartoci nauki Jezusa. Podchodzc surowo do
tematu, nie moemy jednak zbyt mocno gani Pawa. W kocu nie by on wtajemniczonym i nie mia
oczu do patrzenia i uszu do suchania". By jednym z zewntrznego krgu, jak wielu w jego czasach;
a poniewa nauki Jezusa wolne byy od dogmatw, czu si zmuszony do wprowadzenia ich w
powstajcy nowy Koci. Mia wiele kompleksw i cierpia, jak nieraz stwierdza w swoich listach, na
pewien rodzaj nieuleczalnej choroby fizycznej.
Pawowi zawdziczamy jedne z najpikniejszych fragmentw literatury biblijnej. Pod pewnym
wzgldem by nietolerancyjny i lepo uprzedzony (na przykad w stosunku do pozycji kobiety w
Kociele), a mimo to napisa tak natchnione treci, jak rozdzia 13 w i Licie do Koryntian: Gdybym
mwi jzykami ludzi i aniow, a mioci bym nie mia..." itp. (To oczywicie bya cz skadowa
zewntrznej nauki Jezusa). Szkoda, e pierwsi chrzecijanie podyli za dogmatami Pawa, jak gdyby
dotyczyy one tego, czego uczy sam Jezus.

Musimy jasno zda sobie spraw z wpywu bdw Pawa na pniejsze niedojrzae zrozumienie istoty
Komunii. Jeszcze dzisiaj Koci uczy ludzi przystpujcych do tego sakramentu, e wino i hostia
przeobraaj si w krew i ciao ofiarowanej czci witej Trjcy. Dogmaty, ktre nie opieraj si na
rzeczywistoci, zazwyczaj podparte s innymi, wymylonymi dogmatami. W chrzecijastwie
prawdziwe, wewntrzne znaczenie nauki Jezusa przykrya gruba warstwa nieporozumienia. Jednak
wierz, e mona t warstw usun przez ponowne odkrycie nauki Huny i oczyszczenie pierwotnego
systemu wiedzy.

ROZDZIA 21: TAJEMNE ZNACZENIE OBRZDU CHRZTU

Zanim zaczniemy omawia pierwszy z podstawowych rytuaw, chrzest, trzeba jasno powiedzie, e
obrzdem tym Jezus rozpocz rewolt przeciwko dogmatom religii ydowskiej swoich czasw. Za
pomoc tego rytuau odrzuci dawn, nieskuteczn krwaw ofiar, ktra wywodzia si z przekonania,
e przez przelanie krwi mona uzyska przebaczenie grzechw.

Uycie wody podczas chrztu wiadczyo o odrodzeniu nauki Huny wraz ze wszystkimi zawartymi w
niej elementami. Woda, w Hunie symbol many, zacza odgrywa pierwszorzdn rol. Gdyby wtedy
w peni zrozumiano, jak funkcj peni mana we wsppracy trzech Ja czowieka, dawna idea
oczyszczenia przez krew zostaaby raz na zawsze usunita. Nie powtarzalibymy bezmylnie a do
dzisiejszych czasw, i bdziemy oczyszczeni przez krew Baranka".

Kiedy kahuni opucili Egipt, aby przenie si na wyspy Pacyfiku, w Egipcie musiao pojawi si
proroctwo, ktre mwio o odrodzeniu si prawdziwego wiata"; a bya to przecie jedna z nazw
Huny, jak i imi Wyszego Ja. Ci, ktrzy znali pradawn nauk, wiedzieli o tradycji powrotu starej
wiedzy pod koniec kadego okresu, w ktrym zagraao jej wyganicie. Jej powrt by zawsze
poczony z inkarnacj wielkiego nauczyciela, ktry mg t star wiedz na nowo ustanowi i
przywrci do ycia.

Stary Testament oznajmi o przyjciu .Mesjasza", Pomazaca", ktry mia pomc ludziom uwolni si
od grzechw, aby dziki temu wznie Krlestwo Boga na Ziemi. Kiedy nauka Huny zagina na
Polinezji, pen nadziej pokadano w przybyciu kapitana Cooka jako ono, tego, ktry mia przyj",
aby odnowi star wiedz. Podobn tradycj i oczekiwanie odnajdziemy rwnie w Ameryce
centralnej w czasach Majw. Powtrne przyjcie", przepowiedziane w Nowym Testamencie po
mierci Jezusa, miao w swym zewntrznym sensie oznacza Jego powrt na Ziemi pod ludzk
postaci. Wedug wewntrznego znaczenia, czyli znaczenia Huny, chodzi o kolejny powrt
prawdziwej, wewntrznej wiedzy moe trzeci, a moe nawet dziesity.

Kiedy Jezus zosta ochrzczony i zacz naucza, pody za tradycj, ktra jest tak stara jak sama
tajemna nauka, ukazujca si jako wiato Prawdy". Jezus, bdcy jej ucielenieniem, uczy w
tajemnych symbolach Huny: Jestem drog, prawd i yciem. Nikt nie dotrze do Ojca inaczej, anieli
przeze mnie".

Nauk t jednak pniej zmieniono w dogmat goszcy, e zbawienie jednostki zaley od

zaakceptowania Jezusa jako osobistego zbawiciela. Za tym pojawi si nastpny dogmat, e ludzie
urodzeni przed Jezusem s poza obszarem tego wybawienia, podobnie jak ci, ktrzy urodzili si po
Jezusie, bd rwnie straceni, jeeli nie dojd do Boga poprzez Niego, jako swojego osobistego
zbawiciela.
Ze wszystkich bada nad sowami i wypowiedziami Jezusa jasno wynika, i uczy on, w jaki sposb
moemy zbudowa normalny stosunek midzy naszymi trzema Ja. Taki stosunek jest sum tego
wszystkiego, co rozumiemy pod pojciem zbawienie". Jezus nie mwi, e jego osoba jest prostym
rodkiem do uzyskania zbawienia lub e ludziom dlatego tylko bd przebaczone ich grzechy 1
przez to stan si doskonali fizycznie, duchowo i moralnie e po prostu uwierz, i Jezus ma ich
zbawi.

Czowiek sam musi stara si o swoje zbawienie. Jezus wskaza waciw drog ku temu i pomg w
jej obraniu tym, ktrzy stali przy nim. Poleci swoim uczniom, aby dalej przekazali nauk i pomogli tym,
ktrzy sami z siebie nie potrafili jeszcze zastosowa danych im wskazwek i potrzebowali pomocy z
zewntrz, przynajmniej na pocztku nowej drogi. (Pomoc ta bya, jak jeszcze zobaczymy, potrzebna
szczeglnie tym, ktrzy nie mogli uwolni si od swoich fiksacji lub od wpywu obcych istot
duchowych, a take nie potrafili osign swojego Wyszego Ja z powodu zablokowania cieki i nie
mogli uzyska od niego prawdziwego i trwaego wsparcia).

Jeeli jasno zdamy sobie spraw z tego, i Jezus przyby na ziemi, aby uczy ludzi, w jaki sposb
mog osign wasne zbawienie, i zrozumiemy, e przynis on ludziom zbawienie nie jako
tajemniczy dar, na ktry mona sobie zasuy, wierzc w Jego Imi", bdziemy przygotowani na
badanie fundamentalnych obrzdw, ktre powinny nauczy ludzi pomagania samym sobie. Jest to w
kocu jedyna moliwa droga, ktr ludzko moe doj do zbawienia. Zacznijmy od pierwszego
obrzdu, ktrym jest rytua chrztu.

Gone objawienie si Jana Chrzciciela, noszcego szat z wielbdziej weny i na biodrach pas z
sierci, oraz jego nowe, dobitnie przedstawione napomnienia zwabiy rzesze ludzi nad Jordan, zanim
pojawi si tam Jezus. Jan ustanowi nowy obrzd chrztu wod i uczy nard, i trzeba aowa za
swoje grzechy oraz oczyci si z nich przez chrzest. Mwi o pewnym czowieku, ktry przybdzie, a
on sam nie bdzie godny rozwizania rzemieni u jego sandaw. Niektrzy pytali Jana, kim jest on
sam, na co odpowiada: Jestem gosem woajcym na pustyni; przygotujcie drog Panu, dla Niego
prostujcie cieki".

W tym miejscu dowiadujemy si, i Jan by wtajemniczonym w Hun. .Droga" i Pan" s sowami
kluczowymi jego mowy. Wszdzie, gdzie kahuni przynosili swoj wiedz, symbolizowali sznur
widmowy przez (1) drog, (2) ciek, (3) ulic i (4) ni, nitk pajczyny, sznur, powrz, rzemie, lin.
Wygadzanie i napinanie sznura symbolizowao jego poczenie z Wyszym Ja. Usuwanie blokad z
drogi lub z ulicy miao takie samo znaczenie. Pan" by Wyszym Ja. Jezus odrni pniej wyranie
Wysze Ja od Jehowy, nazywajc je Ojcem". Pan nie by Bogiem Najwyszym; by on Haku
kahunw, Panem podzielonej wody", many, ktr trzeba dzieli midzy nisze, rednie i Wysze Ja,
aby to ostatnie mogo wypenia fundamentalne dla ycia czowieka zadanie.

Jan cigle nawoywa nard: Nawrcie si! Krlestwo Boe jest blisko!".

W witej mowie wtajemniczonych termin nawrci si" brzmi mihi. Na zewntrzne znaczenie:
odczuwa smutek z powodu grzechu", nakada si znaczenie wewntrzne: uzna obowizek". Akt
nawrcenia obejmuje rwnie naprawienie popenionych grzechw, o ile jest to tylko w ludzkiej mocy,
poniewa musi zosta speniony uznany obowizek. Czytelnik, ktry dotar do tego miejsca, wie, e
kahuni na Hawajach cile trzymali si tej zasady. Odmawiali pomocy przy otwarciu cieki i
uzdrowieniu tak dugo, a pacjent nie naprawi krzywd wyrzdzonych innym przez swoje myli i czyny.
W przypadkach, w ktrych nie mona ju byo bezporednio zadouczyni wyrzdzonym krzywdom,
istniaa pokuta zastpcza. Nie polegaa ona jednak na przejciu zadouczynienia przez kogo
innego, lecz tylko i wycznie na tym, i ten, ktry zgrzeszy, sam musia wykona szereg dobrych
uczynkw wobec Innych.

Samooskarenia, ktre w dzisiejszych czasach wyraaj czonkowie pewnych religijnych wsplnot, s

tylko czci aktu skruchy. Jan Chrzciciel powiedzia niedwuznacznie, i aktowi temu musz
towarzyszy czyny. Przywoywa on nard: Wydajcie wic godny owoc nawrcenia".

Skrucha zawiera rwnie przypomnienie sobie popenionego grzechu oraz postanowienie pozbycia si
starych nawykw mylowych, ktre doprowadziy do zranienia blinich. W tym celu naley krytycznie
przetestowa swoj zwyczajow postaw duchow l, odpowiednio do wymaga Huny, skierowa si
ku mioci i przyjani. Wspomnienie popenionych grzechw" lub sprawiajcych bl czynw wymaga
pomocy innych, poniewa najlepiej mona pozna swoje ze nawyki, porwnujc je z
przyzwyczajeniami ju oczyszczonych ludzi. Dopiero wtedy atwiej jest przyj now postaw yciow.
Konieczne jest jednak wyznanie grzechw", omwienie ich z kim, kto ju uporzdkowa swoje ycie i
oczyci wasn ciek.

Mateusz relacjonuje, i przyjmowano od niego [od Jana] chrzest w rzece Jordan, wyznajc przy tym
swe grzechy".

Gdy przetumaczymy sowo wyznawa" na jzyk wtajemniczonych, odnajdziemy jego ukryte

znaczenie; tumaczenie tego sowa brzmi hai akaka i prowadzi do ciekawych odkry.

Z hai wynika, i kto nie tylko mwi o swoich bdach i zych czynach, lecz take przestaje je
popenicie. Przez mwienie zostaj rozplatane wzy wspomnie.

Hai, w poczeniu z czasownikiem przyczynowym hoo, wskazuje cechy tego, ktry przyjmuje
wyznanie: "zoy ofiar na otarzu". Ofiar jest wysanie silnego adunku many do Wyszego Ja
wzdu widmowego sznura. Otarz" lub podwyszone miejsce" symbolizuje Wysze Ja. Wynika z
tego, i ten, ktremu wyjawia si grzechy, musi mle podczas wyznawania otwart wasn ciek, by
mc przesa Wyszemu Ja man, poniewa jest to bardzo istotny akt przy tworzeniu modlitwy.
Nastpnie ukazuje nam si jeszcze jedno Istotne znaczenie: .posiada gbok sympati do siebie". Z
jednej strony wskazuje to na mio, jak okazuje Wysze Ja niszemu i redniemu ywotny czynnik
oczyszczenia cieki i ponownego zjednoczenia trzech poziomw wiadomoci; oznacza to rwnie,
i midzy dwiema osobami, ktre wspdziaaj przy wyznaniu, musi istnie prawdziwy ukad penej
zaufania sympatii.

Kocowe znaczenie, rozszarpa, dziaa z furi, jak dzikie zwierz", niewtpliwie symbolizuje
szkodzce czowiekowi fiksacje wilki i lwy wspomnie oraz optaczych wpyww.

Drugie sowo, akaka, podaje dalsze szczegy procesu. Gdy akaka wystpuje razem z hai, wtedy
otrzymujemy znaczenia: przeama", uczyni klarownie przejrzystym", by w peni i cakiem
zrozumiaym", wydoby na wiato". Przez przeamanie" rozumiane jest otwarcie niszego Ja,
odsonicie jego skrytego poczucia winy i niszoci lub skostniaych do postaci kompleksw
sfiksowanych wierze.

Jak informuje Mateusz, Jan Chrzciciel mwi: Ja was chrzcz wod dla nawrcenia; lecz ten, ktry
idzie za mn, mocniejszy jest ode mnie, ja nie Jestem godzien nosi Mu sandaw. On was chrzci
bdzie Duchem witym i ogniem".

W sowach zewntrznych wskaza Jan na przysze przybycie Jezusa i powiedzia, i przyniesie On

silniejsz i mocniej dziaajc form chrztu. Jednak sowami jzyka Huny nakreli tajemne znaczenie
procesu oczyszczenia. Dlatego te nie mia na myli Jezusa, lecz Wysze Ja, ktre, jeeli otrzyma
man, oczyci ciek czowieka i dokona chrztu za pomoc ognia".

Ogie jest tu wszechmocn si many, bdc na rozkazy Wyszego Ja, Ducha witego.

Chrzest ogniem" by przez stulecia zagadk dla ludzi. Jednak dla kogo, kto zna symbole Huny, nie
ma w tym nic zdumiewajcego. Ogie" wydziela wiato, a wiato symbolizuje zarwno Wysze Ja,
jak i pobran przez nie nisz man, ktrej intensywno dziaania wzrasta w pewien sposb w
obszarze Wyszego Ja (moe przez podniesienie jej czstotliwoci), a take moe by ona uyta do
przeamania fiksacji lub w przypadku, gdy cieka jest ju oczyszczona do uzdrowienia.

Jan mwi dalej: Ma On wiejado (chodzi tutaj o urzdzenie rolnicze wspczenie nazywane wialni.
Suy ono do oddzielania najlejszych czstek materiaw sypkich na przykad ziarna od plew na
sitach odmuchiwanych powietrzem z wentylatora. W czasach Jezusa byo to urzdzenie rczne,
bardziej prymitywne przyp. red.) w rku i oczyci swj omot; pszenic zbierze do spichlerza, plewy
spali w ogniu nieugaszonym".
Zwrot ma On wiejado w rku" odnosi si w swym zewntrznym znaczeniu do tego, kto ukada
warstwami ziarno na klepisku; i tylko takie powierzchowne znaczenie moe istnie w kadym Jzyku,
z wyjtkiem jzyka wtajemniczonych. Ale polinezyjskim sowem oznaczajcym wialni jest peahi. co
daje nam drugie i trzecie znaczenie, oba mwi o tajemnicy, do ktrej kluczem jest sowo wialnia. Te
znaczenia to namaszcza ogniem" i przeama".

Namaszczaniu ogniem" odpowiada opadanie wyszej many, a w opad o potnej sile prowadzi do
przeamania fiksacji, ktre blokuj widmowy sznur. W jzyku Huny czsto wystpuje symbol
wyamania". Tym, co zostanie tutaj wyamane, s grona ksztatw mylowych, z ktrych zoone s
fiksacje. Plewami" z klepiska s w sensie nauki Huny resztki, ktre zwykle pozostaj po
wyamaniu gron ksztatw mylowych, ktre zdyy przybra form fiksacji. Plewy zostan bez reszty
zniszczone. Bd one spalone w ogniu, ktry okrelony jest jako nieugaszony"; bo przecie nie jest to
zwyky ogie, lecz wysza mana, ktrej nie moe przeciwstawi si adne zo.

Taki by wic wizerunek Jana Chrzciciela, ktry wskaza now drog ku Krlestwu Niebieskiemu,
wyjani due znaczenie niszych Ja, symbolicznie obmywajc je wod z rzeki. By to fizyczny bodziec
dla niszych Ja. Suchacze nie rozumieli wewntrznego znaczenia tego, co do nich mwi. Jan
Chrzciciel musia wic dysponowa porywajc sil przekonywania i wykazywa potn arliwo,
poniewa jak sam mwi lud chciwie oczekiwa nowego chrztu. Tsknota ludu za wiatem" bya
bez wtpienia ogromna, poniewa w przeciwnym razie nie cignliby gromadami nad brzeg Jordanu.

Podczas gdy Jan Chrzciciel, ubrany w skry zwierzce, uczy i napomina ludzi nad Jordanem
przepywajcym przez pustyni, wysuchiwa wyzna grzechw i chrzci, przyczy si do niego Jezus.
Przyszed samotnie, wolnym krokiem. Nikt nie wie, gdzie przebywa od czasu ostatniej relacji z jego
dziecistwa. Z pewnoci jednak podda si gdzie rygorystycznemu szkoleniu przez
wtajemniczonych. Mia teraz 30 lat i gotw by podj si roli duchowego przewodnika.

Skromnie i prosto, bez fanfar, zbliy si do Jana. Poprosi o chrzest. Jednak Jan, ktry od razu go
rozpozna, sprzeciwi si: To ja potrzebuj chrztu od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie?".

Jezus przemwi do niego: Pozwl teraz, bo tak godzi si nam wypeni wszystko, co sprawiedliwe".

Obaj wiedzieli, i Jezus wolny jest od grzechu i nie musi by oczyszczony. Jest jednak oczywiste, e
chcia On wprowadzi ten rytua przez wasny w nim udzia. Jan ochrzci Jezusa. Kiedy Jezus wyszed
z wody, otworzyy mu si niebiosa"; widzia Ducha Boego, ktry jak gobica opada ku Niemu,
unoszc si w powietrzu. Zawoa gos z nieba: To jest mj Syn umiowany, w ktrym mam
upodobanie".

W ostatnim akcie dramatu sprawozdawcy bardzo starannie dobrali sowa, aby jednoznacznie
zachowa wewntrzne znaczenie dla wtajemniczonych, ktrzy pniej czytaliby t relacj. W jzyku
Huny kady rodzaj ducha symbolizowany jest przez ptaka. W tym przypadku to, co widziano
opadajce w d, byo Wyszym Ja, Duchem witym lub Duchem Boym. Na zewntrz obserwowano
opadanie Ducha witego z nieba. W znaczeniu wewntrznym Wysze Ja opada w d, aby wej w
kontakt z niszym i rednim Ja poprzez wolny od blokad widmowy sznur. Schodzenie w d Wyszego
Ja i ponowne stworzenie penego, normalnego kontaktu jest bez wtpienia celem tego rytuau.

Zdanie: To jest mj Syn umiowany, w ktrym mam upodobanie" dotyczy nie tylko Jezusa, lecz
kadego czowieka. Jest wyrazem mioci i aprobaty, ktr Wysze Ja moe da kademu
czowiekowi utrzymujcemu otwart ciek w celu tworzenia penego kontaktu midzy trzema Ja.
Rzeczywicie, wszystkie Wysze Ja maj upodobanie w kadym synu", ktry poczyni konieczne
kroki w celu oczyszczenia swojej cieki, a s to: (1) skrucha, (2) wyznanie grzechw i (3)
towarzyszcy temu chrzest razem ze wszystkimi przynalenymi tym trzem etapom zachowaniami.

Trzy etapy oczyszczenia zawieraj w sobie wielk tajemnic chrztu: Wysze Ja Jeeli dostarcza mu
si many, a przedtem naprawi wyrzdzone krzywdy usuwa skryte i nieznane fiksacje, blokujce
ciek.
Mimo e sowa musicie narodzi si na nowo" nie naleay pierwotnie do obrzdu chrztu, to jednak w
miar upywu czasu zostay powizane z chrztem przez nauki duchownych. Dlatego te sensowne
wydaje si dokadne przeanalizowanie tego wyraenia. Uy go Jezus w rozmowie z Nikodemem po
rozpoczciu suby duchowej.

Tajemne znaczenie zwrotu zosta ponownie narodzonym" odnajdujemy w dialekcie Maori (istnieje
wiele polinezyjskich dialektw i wszystkie one musz by uwzgldnione), nie za w jzyku hawajskim.
Sowem tym jest whanau. Jego drugorzdne znaczenie w jzyku Huny najlepiej przeoy na rozwija
si" lub postpowa naprzd w mentalno-duchowym sensie". Wedug fundamentalnych zapatrywa
Huny czowiek zosta zrodzony (czyli oddzielony od matki) i ronie, stajc si bogatszym w
dowiadczenia i wiedz. Celem tego rozwoju jest nauczenie si, i istnieje Wysze Ja i naley
pracowa razem z nim swobodnie, z atwoci i pod kadym wzgldem. Jednak, aby mona byo
dobrze wsppracowa z Wyszym Ja, trzeba przezwyciy waciwe niszemu Ja zwierzce
instynkty chciwoci, strachu i nienawici. Do penego i normalnego rozwoju i wielkoci dojdzie tylko
ten, kto stanie si JEDNOCI z Wyszym Ja.

To rozdzielenie i ponowne zjednoczenie" jest symbolicznie przedstawione w wielu fragmentach Biblii.

Czowiek oddziela si od starego ycia w ciemnoci i grzechu; jednoczy si z Wyszym Ja wtedy, gdy
je poznaje i czy si z nim poprzez widmowy sznur. Zjednoczenie si narzeczonej z narzeczonym
symbolizuje drugi etap, podobnie jak poczenie syna z ojcem. Najczciej uywanym symbolem byo
stawanie si JEDNOCI" z Ojcem.

Jezus mwi do Nikodema: Jeli si kto nie narodzi powtrnie, nie moe ujrze krlestwa Boego.
[...] Jeli si kto nie narodzi z wody i z Ducha, nie moe wej do krlestwa Boego. To, co si z ciaa
narodzio, jest ciaem, a to, co si z Ducha narodzio, jest Duchem. [...] Trzeba wam si powtrnie
narodzi". (J 3, 3-7)

Drugi stopie rozwoju czy narodzin nastpuje jak wnioskujemy ze sw Jezusa z pomoc wody lub
many oraz przez wsparcie Ducha witego lub Wyszego Ja. Musimy wysya man do gry, do
Wyszego Ja, wzdu widmowego sznura i wtedy stamtd przyjdzie pomoc w oczyszczeniu cieki
tzn. od Wyszego Ja, ktre dziaajc z gry, usunie blokady, a nastpi zjednoczenie trzech
wiadomoci, trzech Ja.

Wierz, e powyszy wywd wystarczajco wyjania to, co powinno rozumie si pod pojciem
powtrnego narodzenia".

Gdy dopenia si scena chrztu Jezusa, nastpio kolejne zdarzenie. Wielkie Kuszenie. Nie ma adnej
przerwy pomidzy zstpieniem Ducha witego i odejciem Jezusa, ktrego Duch wyprowadzi na
pustyni, aby by kuszony przez diaba". Z punktu widzenia Huny obrzdek chrztu nie byby
kompletny, gdyby nie obejmowa rwnie rozwizania problemu zerajcych towarzyszy". Tak wic
proces oczyszczenia ogarnia te obsesyjne duchy symbolizujce diabla, chocia, jak wiadomo,
wikszo ludzi nie jest jeszcze w chwili chrztu naraona na niebezpieczestwo optania.

Wiemy, i Jezus by kahun najwyszego stopnia. Dlatego te ju od dawna wolny by od fiksacji i

zerajcych od rodka towarzyszy", ktre by moe drczyy go we wczeniejszym okresie ycia. W
latach swego duchowego szkolenia nauczy si nie tylko samodzielnie dawa sobie rad z tym
problemem, lecz udziela w tym wzgldzie wskazwek innym. Jednak, aby wasne yciowe
dowiadczenia zaprezentowa w trwaej, dramatycznej formie, a przez to ugruntowa wielk wiedz
Huny, poszed na pustyni, by stan do dramatu kuszenia.

Sowo pustynia" obejmuje tajemne znaczenie kuszenia przez diaba. Pojciu temu w jzyku Huny
odpowiada sowo hihiu. Wyraenie pustynia" symbolizuje chaos myli i emocji, ktre zostaj
narzucone gospodarzowi przez rozdzierajcych i wyniszczajcych towarzyszy". Maj oni wasne
fiksacje, ktre przenieli ze swego ycia w ciele fizycznym, i narzucaj je yjcemu Jako jego wasne
myli. Hihiu ma nastpujce znaczenia:

(1) By zagmatwanym, zapltanym", symbol spltania widmowego sznura, ktry nie jest ju napity,
gadki i klarowny.
(2) Popeni bd"; bd lub pomyk w zachowaniu wobec innych; taki bd wynika z wpywu obcych
duchw i wedug klasyfikacji Huny zaliczany jest do grzechw".

(3) By dzikim, nieposkromionym, jak dzikie zwierz". Rwnie tutaj sowa dziki" i dzikie zwierz"
przedstawiaj symbol Huny dla wyniszczajcych lub zjadajcych towarzyszy".

Szatan kusi Jezusa w rny sposb i w kocu zaproponowa mu wielk potg, jeli podda si i
bdzie go wielbi. Jezus odmwi modlenia si do Szatana (hoomana oznacza modli si, czci,
ubstwia"; dosownie wytworzy man i wysa", na przykad do Wyszego Ja, ktre samo
transformuje j w przynoszc dary i bogosawiestwo si oraz jako tak moe odda). Jezus
odpowiedzia: Jest bowiem napisane: Panu, Bogu swemu, bdziesz oddawa pokon i Jemu Samemu
suy bdziesz".

Kiedy Szatan zakoczy sztuk kuszenia, opuci Go na jaki czas". Sowem kluczowym Huny jest
tutaj pewien czas", maloo, co oznacza wyschn" lub wysuszy si z wody". Woda jest symbolem
many. Widzimy wic, i Szatan, niezdolny odebra z aktu modlitwy adunku many, nie mia siy do
kontynuowania kuszenia; tak wic w kocu odszed. Poniewa tak bardzo stara si uzyska man,
mona go uwaa za jednego ze zjadajcych lub wyniszczajcych duchw-towarzyszy", ktre ywi
si man z ciaa gospodarza.

Wysuszanie" zych duchw z zapasu many nastpuje wwczas, gdy czowiek odrzuca ich pokusy i
nie poddaje si zym pobudkom, jak uczyni to Jezus. rednie Ja musi doprowadzi nisze do
przyjcia takiej postawy. Na tym polega nawrcenie i zmiana stylu ycia ze zego na waciwy.

Chocia czowiek moe otworzy nowy rozdzia w swoim yciu i wyrwna stare konto win przez
naprawienie dawniej popenionych zych czynw, rwnie bez zewntrznej pomocy, to jednak nadal
pozostaj w nim fiksacje, a czasem utrzymuje si wpyw duchw optaczych, ktrego nie jest on
wiadomy. Takie optania take zawieraj si w pojciu grzechu" i dlatego te trzeba je usun.
Mwi o tym psalmista: Kto moe rozumie swoje bdy? Oczy mnie z ukrytych bdw".
Zauwaymy, i ju autor tych sw rozglda si za pomoc z zewntrz, aby oczyci si z fiksacji i
wpyww obcych duchw.

Przy scenie kuszenia Jezus mia ju peny, wolny kontakt ze swoim Wyszym Ja, jak wskazuje na to
symbol Ducha witego, ktry jako gobica zstpi ku Niemu. Dlatego te Jezus nie potrzebowa przy
swojej walce ze zymi duchami adnej zewntrznej pomocy od Jana lub innego czowieka. Otrzyma
On przecie wsparcie od swojego Wyszego Ja i to byo wystarczajce. Przy omawianiu dalszych
rytuaw wskaemy, co naley robi, jeli przed otwarciem cieki trzeba usun wpywy optujcych
duchw.

ROZDZIA 22: TAJEMNE ZNACZENIE OBRZDU MYCIA STP

Moemy przeledzi prawie wszystkie istotne fakty z ycia Jezusa podczas trzech lat jego nauczania.
W kadym uytym przez Niego porwnaniu, kadym tajemnym wyraeniu znajdujemy zasady Huny.
Fascynujce jest obserwowanie tego wielkiego kahuny przy pracy, gdy uzdrawia chore ciaa i dusze,
podobnie jak kiedy czynili to kahuni polinezyjscy.

Jezus uzdrowi wielu ludzi moe tysice przez nakadanie rk. Z obszernych relacji wynika, e
posugiwa si tymi samymi metodami, ktre ongi na Hawajach stosowali kahuni. Uywa sugestii,
przeamywa kompleksy, jak w przypadku paralityka spuszczonego przez dach domu, w ktrym Jezus
przebywa z Piotrem. Wypdza ze duchy, jak w przypadku modego epileptyka, ktrego przyprowadzi
do Jezusa jego ojciec. Uywa fizycznych bodcw przy uzdrawianiu guchoniemego.

Jezus dysponowa wysoko rozwinitymi zdolnociami psychicznymi i uywa ich do stawiania

diagnozy. Moe mia naturalne predyspozycje lub te by to wynik szkolenia w telepatii, ktre otrzyma
w czasie lat wsppracy z wtajemniczonymi, zanim pojawi si jako kahuna. Bez stawiania pyta, si
telepatycznych zdolnoci, rozpoznawa choroby i problemy swoich pacjentw. W niektrych
przypadkach stosowa leczenie na odlego, co wiadczy o tym, i posugiwa si telepati.

Fakty te usprawiedliwiaj nie tylko nasze skromne starania w zakresie pracy HRA o rozwinicie
telepatycznych predyspozycji niszego Ja, lecz pozwalaj zrozumie i waciwie oceni skuteczn
prac lekarzy, ktrzy do rozpoznania chorb za pomoc wahadeka, wykorzystywali telepatyczne
umiejtnoci niszego Ja.

Gdybymy chcieli wyliczy, co powiedziay nam o Hunie nauki Jezusa i przypadki uzdrawiania,
zajoby to ca ksik. Mam nadziej, i taka ksika powstanie; w tym miejscu mona tylko
wskaza na du warto takiej pracy. Na razie poprzestaniemy na tym, e jeszcze raz opowiemy
histori trzech wielkich dramatycznych zdarze w yciu Jezusa i wyjanimy objawiajc si w nich
gboko ukryt wiedz Huny.

Najpierw zajmijmy si Ostatni Wieczerz. Dziki danej Mu przez Wysze Ja moliwoci

jasnowidzenia", Jezus wiedzia, i zostanie zdradzony i ukrzyowany. Rzeczywicie, wyszy kapan
Kajfasz zwoa ju zebranie bardziej znaczcych kapanw, uczonych w pimie t starszych, aby
rozway, jak mona byoby dyskretnie schwyta Jezusa i zabi Go. Wynajli ludzi do Jego ledzenia,
aby zawsze byo wiadomo, gdzie przebywa, i by w odpowiednim momencie mona byo Go docign.

Judasz Iskariota, jeden z uczniw Jezusa, poszed do arcykapanw i zaproponowa, i za pewn

sum pienidzy dostarczy im Jezusa. Kapani zaoferowali mu 30 srebrnikw. Od tego momentu
Judasz szuka korzystnej sposobnoci, aby wypeni swoje zadanie.

Jezus chcia obchodzi wito Paschy w Jerozolimie i wysa Piotra oraz Jana, aby wszystko
przygotowali. Na podstawie informacji pochodzcej od swojego Wyszego Ja wiedzia z gry, gdzie
znajd w miecie odpowiedni komnat wyposaon w dywany i obicia. Piotr i Jan znaleli pokj. Jak
przepowiedzia to Jezus, i przygotowali tam wszystko na witeczny posiek.

Kiedy Jezus i dwunastu Apostow zasiedli w komnacie, aby przystpi do wieczerzy, wszystkie
warunki wielkiego dramatu byy spenione: by tam Jeden, ktry wiedzia, e zostanie zdradzony;
znajdowa si tam rwnie zdrajca, ktry chcia dopeni swego zobowizania; byo tam jedenastu
innych, ktrzy nie przeczuwali, co si stanie. Wszyscy jedli wsplnie, jak czynili do tej pory. Jezus,
ktry wiedzia, e wkrtce bdzie musia ich opuci, pragn spoy z nimi ten ostatni paschalny
posiek, gdy, jak mwi ukasz sowami Jezusa: ju Jej spoywa nie bd, a si speni w krlestwie
Boym".

Ostatnia Wieczerza rozpocza si ustanowieniem obrzdu Komunii, ktry omwimy pniej.

Nastpnie Jezus powiedzia za smutkiem: Zaprawd powiadam wam: jeden z was Mnie zdradzi".

Uczniowie ze zdziwieniem spojrzeli po sobie i pytali, kim ma by ten, o ktrym mwi ich Nauczyciel.
Judasz musia bardzo starannie panowa nad swoj mow. Inni peni troski zaczli pyta Jezusa: Czy
to jestem ja?". Piotr dal Janowi, ktry pooy gow na piersi Jezusa, znak, aby spyta Go, kto bdzie
zdrajc.

Na pytanie Jana Jezus odpowiedzia: To ten, dla ktrego umaczam kawaek chleba i podam mu".
Wzi kawaek chleba, umoczy go i poda Judaszowi Iskariocie.

Judasz prbowa ukrywa swoje uczucia i zapyta w nadziei, i bdzie wyglda na niewinnego:
Mistrzu, czy to jestem ja?".

Tak jest, ty" odpowiedzia Jezus krtko i nakaza mu:

Co chcesz czyni, czy prdzej".

adna z osb siedzcych przy stole nie zrozumiaa sensu tych sw. Poniewa Judasz prowadzi
wspln kas, sdzili, e opuci izb, aby wypeni jakie polecenie Jezusa.
Kiedy Jezus i Jego uczniowie po wieczerzy poszli do ogrodu po drugiej stronie potoku Cedron, Judasz
przyprowadzi do Niego arcykapanw, uczonych w pimie i starszych, jak rwnie posplstwo z
mieczami i pakami. Zdrajca podszed do Jezusa i pocaowa Go. By to umwiony znak, i to wanie
jest czowiek, ktrego szukaj.

Co stao si z Judaszem? Przez pewien czas by przy Jezusie, lecz pniej, optany dz pienidza
odsun si od Niego. Do czasu zdrady Judasz prowadzi z Jezusem i innymi uczniami proste, ubogie
ycie, dopki nie ujawnia si jego chciwo.

Jezus wiedzia o tym i po obrzdzie komunii rzeki: Nie mwi o was wszystkich. Wiem, kogo obraem.
Jednak to, co jest napisane, musi si speni. Ten, ktry je ze mn chleb, podnis przeciwko mnie
swoj rk". By moe Judasz mia by dobitnym przykadem, jak nisze Ja ogarnite chciwoci
moe wtrci czowieka w mroczne ciemnoci.

Jezusa bardzo martwi los Piotra. Temu dobremu, szczeremu, otwartemu, lojalnemu i prawemu
Piotrowi miao by dane nie now nauk a do pogaskiego Rzymu i tam przypiecztowa j swoim
yciem. Lecz nisze Ja Piotra miao kompleks strachu i istniaa tylko jedna droga, aby Je od niego
uwolni pozwoli Piotrowi wyrazi go w akcie, ktrego bdzie gorzko aowa i wstydzi si.
Uwiadomienie sobie tego kompleksu sprawi, e si go pozbdzie.

Podczas wieczerzy Jezus powiedzia do Piotra, e zaprzeczy on, i zna swojego Pana. Piotr by
przeraony. Jego rednie Ja odrzucio t myl jako w peni niemoliw; jednak nie zna jeszcze mocy
kompleksu strachu w swoim niszym Ja. Jezus zapyta go: Kochasz mnie?", a Piotr arliwie
potwierdzi. Jezus rzek do niego: Pa moje owce". Myla On przy tym o zadaniu, do ktrego
przeznaczony by Piotr. Jezus zadawa to samo pytanie trzykrotnie; trzy razy Piotr potwierdza swoj
mio i trzy razy Jezus mwi do niego: Pa moje owce". Wedug nauki Huny jest w tych sowach
gbokie znaczenie. Kahuni zawsze powtarzali wane wypowiedzi i modlitwy trzykrotnie i posugiwali
si przy tym tymi samymi sowami.

I rzeczywicie. Piotr wyrzek si Jezusa. Trzykrotnie wobec rnych osb zaprzeczy on, i zna swego
Mistrza. Kiedy Jezusa prowadzono w kajdanach do paacu arcybiskupw, mio popychaa Piotra,
aby poda za Nim; i tylko jako jeden z uczniw odway si i z Jezusem tak daleko. Lecz gdy
ludzie rozpoznali w nim jednego z przyjaci Jezusa, chwyci go strach o wasne ycie i
bezpieczestwo.

Po tym, gdy zapar si Jezusa po raz trzeci. Ten odwrci si i spojrza na Piotra. Nie powiedzia nic,
jednak Jego spojrzenie miao swoj wymow. Jak byskawica przeszyo Piotra wspomnienie, i Jezus
przepowiedzia mu, i wyrzecze si Go trzy razy. Piotr odwrci si i gorzko zapaka. W tym momencie
jednak kompleks strachu zosta przeamany i znikn na zawsze. Caa pniejsza droga yciowa
Piotra pokazuje go nam jako czowieka o duej odwadze i wielkiej dzielnoci.

Powrmy jednak do stou wieczornego, przy ktrym poza Judaszem, pogronym w mylach o
swym niecnym czynie jedli uczniowie z Jezusem. Nie zajlimy si jeszcze wanym rytuaem mycia
stp. Myl, i zosta on ustanowiony w istotnym stopniu ze wzgldu na Piotra; jednak rwnie inni
uczniowie nauczyli si przy tym techniki usuwania kompleksw, wanej w ich pniejszej pracy
nauczycielskiej.

Wieczerza dobiega koca. Jezus podnis si ze swojego miejsca i zdj wierzchni szat. Nastpnie
wzi lnian chust i przepasa si ni. Nala wody do miednicy, zacz my uczniom stopy i wyciera
je chust. By to czyn niezwyky. Uczniowie nie rozumieli go. Czuli si zawstydzeni, poniewa widzieli,
e ich Pan i Mistrz wykonuje prac sucego.

Gdy przyjrzymy si temu dokadniej, zauwaymy, i czyn Jezusa i przedmioty, ktrymi si posugiwa,
naznaczone s symbolami i ukrytymi znaczeniami. Ujawni nam si one od razu, gdy przetumaczymy
je na wity jzyk.

A zatem Jezus wzi lnian chust i opasa si ni. W jzyku kahunw taka lniana chusta lub rcznik
nazywa si malo. Tajnym znaczeniem tego sowa jest wysuszy". Czy nie brzmi nam to swojsko?
Trzeba wysuszy man z gron ksztatw mylowych fiksacji. Gdy usuniemy j z kompleksw,
zniszczymy je. Z nowoczesnej psychologii wiemy, i fiksacje mona zniszczy, jeeli uda si
rozproszy zwizan w nich emocjonaln energi.

Jezus nala wody do miski. Kady, kto poda za nami do tego miejsca, wie, e woda jest symbolem
many. Jezus wysa wic wasnemu Wyszemu Ja adunek many, aby uyo jej dla dobra tej osoby, do
ktrej mycia stp si zabra.

Ale dlaczego my on wanie stopy? Wedug Huny stopy symbolizuj nisze Ja. W niszym Ja Piotra
Istniaa blokada strachu, tak e nie mg on wysa swojemu Wyszemu Ja many. Jak byo z innymi
uczniami, nie jest powiedziane bez wtpienia najwaniejszy jest tu Piotr. Polinezyjskie sowo
oznaczajce stopy, wawae, skada si z rdzeni wa i wae. Wa oznacza odlego midzy dwoma
punktami w czasie". Taka przerwa w czasie musi by zawarta w kadym wspomnieniu o zdarzeniach
z przeszoci. Psychoanalityk prbuje obudzi u pacjenta wspomnienia zaj, ktre wywoay fiksacj.
Gdy wspomnienia te dostan si do ogniska wiadomoci, wtedy mona uj je w ich rzeczywistym
znaczeniu i zracjonalizowa. W ten sposb strac swj charakter bdzcych kompleksw
wspomnie lub fiksacji.

Innym znaczeniem wa Jest myle, zastanawia si, wielokrotnie rozwaa, uwzgldnia". Jest to nic
innego jak proces racjonalizacji. Jedno z trzech znacze im to co wyama, odrzuci". Symbolizuje
to pene uwolnienie si od fiksacji, ktre do tej pory mieszkay w niszym Ja. Drugie swko rdzenne
wae oznacza przeama i oddzieli dobre od zego". Odpowiada to przeamaniu wspomnie-fiksacji i
ich racjonalnemu przemyleniu. Oznacza to dalej utrzymywa w duchu myl o jakim zdarzeniu,
zastanawia si nad czym, dojrzale i gruntownie analizowa jak spraw, dokonywa wyboru".
Wszystkie te wyraenia opisuj proces analizy, zastanawiania si i racjonalizowania zdarze, ktre
doprowadziy do fiksacji.

Dowiadujemy si w ten sposb o bardzo znaczcym fakcie, i Jezus my stopy (nisze Ja) swoich
uczniw, aby symbolicznie zademonstrowa, jak usuwane s kompleksy.

Uyta przez Jezusa miska do wody nazywa si w witej mowie po. Samo sowo obejmuje znaczenie
wskazujce, e kto, kogo cieka jest zablokowana, nie moe sam od siebie wysa swojemu
Wyszemu Ja many. Swko pa oznacza dalej .podzieli co midzy uczestnikw". Przy rytuale,
ktrego dopeni Jezus, by to podzia Jego many (symbolizowanej przez wod w misce) midzy
wasne Wysze Ja i Wysze Ja osoby, ktrej my stopy. Ostatnim tajemnym znaczeniem, ktre
wieczy cay ten proces, jest dotkn". Chodzi tu o symbol wysigania wzdu widmowego sznura,
aby dotkn" Wyszego Ja i wej z Nim w kontakt. Musi to nastpi, zanim bdziemy mogli wysa
man.

Tak wic, aby umy stopy Piotra, Jezus uy miski, ktrej przypisane jest w Hunie duo znacze, i
rwnie wiele znaczcej chusty.

Piotr czu si skrpowany i wzbrania si. Jednak Jezus rzek do niego: Nie rozumiesz tego. co teraz
robi; pni pojmiesz to".

Ju wkrtce Piotr zrozumia znaczenie rytuau; zaraz po tym, gdy wyrzek si Jezusa i kiedy wrd ez
ustpi jego kompleks. Musia to gboko przey, poniewa pniej' uzdrawiajc innych, uywa tej
samej techniki.

Lecz gdy Jezus my mu stopy. Piotr mwi impulsywne Panie, nie tylko stopy, lecz rwnie rce i
gow".

Jezus odpowiedzia, i to nie jest konieczne, poniewa tylko stopy (nisze Ja) wymagaj mycia. Wy
jestecie czyci, jednak nie wszyscy". Wiedzia On o gboko siedzcym kompleksie strachu w
niszym Ja Piotra.

Po myciu stp Jezus znowu zaoy swoj szat, usiad i powiedzia uczniom, i da im przykad i e
odtd powinni wzajemnie my sobie stopy.
Z labiryntu symboli wydobywa si nastpujca strategia: czowiek, ktrego widmowy sznur (cieka do
Wyszego Ja zablokowany jest przez fiksacje, powinien szuka pomocy innej osoby, posiadajcej
otwart ciek. Osoba ta moe wysa swoj man wasnemu Wyszemu Ja z prob o przeamanie
fiksacji czowieka szukajcego pomocy. Pomocnik nie musi koniecznie by kahun. Jezus powiedzia
uczniom, e kady moe i powinien w ten sposb pomc innemu. Pokaza, e do tego w adnym
wypadku nie jest potrzebny czowiek o wielkiej sile i potdze, jakim by On sam. Wystarczy, by mia
czno ze swoim Wyszym Ja; inaczej mwic, by otrzyma odpowied na swoje modlitwy i by obu
Wyszym Ja dana bya do dyspozycji wielka ilo many w celu przeamania fiksacji w niszym Ja innej
osoby.

Z tajemnych znacze polinezyjskich sw dla stopy i naczynia mona wywnioskowa dalej, e obrzd
mycia stp opisuje proces wymiany zda midzy osob posiadajc kompleksy, a osob pomagajc
jej, przez co nastpuje racjonalizacja gron wspomnie. Na podstawie nowszych dowiadcze
amatorw, ktrzy podjli prb pomocy swoim przyjacioom i potrafili jedynie odkry ukryte w nich
kompleksy, nie wiedzc, co dalej z nimi zrobi, wida wyranie, i wskazane jest, by kady pomocnik
dysponowa ju w tym wzgldzie pewnym wyszkoleniem i praktyk. Idealne byoby znalezienie jako
pomocnika osoby, ktra ma woln ciek do Wyszego Ja i dysponuje wiadomociami o stosowaniu
sugestii i fizycznych bodcw oraz racjonalizowaniu fiksacji, gdy wyjd na powierzchni.

Jeeli znaczenie sw Huny uytych przy tym rytuale przypomina obrzdek chrztu, wykazuje to na
fakt, i oba te rytuay wyraaj to samo. Opisujc je kilkakrotnie, wtajemniczeni sprawozdawcy
zdarze mieli na celu podkrelenie ich szczeglnego znaczenia i chcieli mie pewno, i prawdy
dotyczce sposobu zbawienia ludzkoci przetrwaj wieki. Tak wanie postpowali kiedy
Polinezyjczycy, skrywajc tajemnic za powszechnie uywanymi sowami. Kto szukaby tak
drogocennej i szlachetnej filozofii oraz techniki jej zastosowania w tak prostych sowach, jak: droga,
wyznanie, woda, wialnia, miska lub stopy?

W porwnaniu z obrzdami Chrztu i Komunii rytua mycia stp rzadko by stosowany w Kociele
chrzecijaskim; przedstawiony tutaj szkic pozwala pozna przyczyn tego stanu rzeczy. Klerycy i
teolodzy nie potrafili doceni znaczenia tego obrzdu. Nie dziwi wic nas, i rytua ten pomijano,
uznajc go jedynie za lekcj pokory. Ale gdyby obrzd ten nie mia wielkiego i gbokiego znaczenia,
Jezus nigdy by go nie ustanowi.

I jeszcze co naleao zachowa dla potomnoci. Kady z tych rytuaw mgby by, podobnie jak
obrzdek mycia stp, zniesiony przez ludzi, ktrzy nie znali Jego ukrytego znaczenia. Lecz jeliby
cho jeden z nich pozosta, a nadejdzie czas na objawienie jego prawdziwego sensu, wtedy wiedza
tajemna nie poszaby w zapomnienie. W pierwszym stuleciu po mierci Jezusa zniknli z krajw
Morza rdziemnego pozostali przy yciu wtajemniczeni w t star nauk; tak wic nie mamy od nich
adnych dalszych zapisw na ten temat.

ROZDZIA 23: TAJEMNE ZNACZENIE OBRZDU KOMUNII

Badanie historii i Biblii wskazuje, e wczesny Koci. przy swoim rozprzestrzenieniu od Jerozolimy do
Antiochii i Grecji, nie mg opiera si na Pimie witym, pomijajc pewne pergaminowe zwoje, ktre
pniej zostay wczone do tak zwanego Starego Testamentu. Starsi Kocioa chrzecijaskiego
otrzymywali od Pawa i innych Ewangelistw listy i od czasu do czasu gocili ich z wizyt, przyjmujc
bezporedni pomoc i wsparcie. Listy te czytano na zgromadzeniach, lecz nie uznawano ich za
Pismo wite". W ogle zadziwiajce jest, i tak dugo si zachoway. Dopiero wiele lat pniej, na
zgromadzeniu zorganizowanego Kocioa doczono Je Jako pisma wite do Nowego Testamentu.

Cztery ewangelie: Mateusza, Marka, ukasza i Jana, ukazay si wtedy, gdy ju dawno napisano owe
listy, okoo 50-100 lat po mierci Jezusa. Chocia w tych przekazach o yciu i nauce Jezusa mona
znale wiele Informacji o pracy wtajemniczonych w Hun, trzeba zdawa sobie spraw, e wkrady
si tam dogmaty teologiczne Pawa i ludzi o niewielkim znaczeniu. Przez to nauka chrzecijaska
staa si jeszcze bardziej zagmatwana. Badacze Biblii stwierdzili, i relacje te zestawiono z poda
rnych autorw. Niemniej Jednak Mateusza, Marka, ukasza i Jana Koci ogosi witymi". Nam
dostarczaj satysfakcji te fragmenty, w ktrych oryginalna nauka przekazana jest w nie sfaszowany
sposb.

Moja metoda oddzielania drogocennej nauki Jezusa od nieprawdziwych dogmatw opiera si, jak ju
wczeniej powiedziaem, na zastosowaniu testu Huny. Omwienie obrzdu Komunii chciabym
poprzedzi ze wzgldu na ma ilo miejsca, ktr dysponuj tylko kilkoma przykadami.

Jezus rozpocz swoj dziaalno kaznodziei od przeczytania fragmentu z Izajasza. Jeeli, zdanie po
zdaniu, przetumaczymy pismo Izajasza na wit mow", okazuje si, e by on jednym z wielkich
wtajemniczonych w Hun. Przypomnijmy sobie moment, kiedy Jezus oznajmi cel swojej misji, jak
podaje ukasz (4, 16-21).

.Przyszed rwnie do Nazaretu, gdzie si wychowa. W dzie szabatu uda si swoim zwyczajem do
synagogi i powsta, aby czyta. Podano Mu ksig proroka Izajasza. Rozwinwszy ksig, natrafi na
miejsce, gdzie byo napisane: Duch Paski spoczywa na Mnie, poniewa Mnie namaci i posia Mnie,
abym ubogim nis dobr nowin, winiom gosi wolno, a niewidomym przejrzenie, abym
ucinionych odsya wolnymi, abym obwoywa rok aski od Pana.

Zwinwszy ksig odda sudze i usiad, a oczy wszystkich w synagodze byy w Nim utkwione. Pocz
wic mwi do nich: 'Dzi speniy si te sowa Pisma, ktrecie syszeli'".

Widzimy tutaj Jezusa przyjmujcego przepowiedni o przyjciu nowego i wielkiego proroka systemu
Huny. Wiedzia, i to w Nim ucielenia si owo proroctwo. Przepowiednie okreliy Go jako Syna
Boego oraz tego, ktry jest zjednoczony z Bogiem (Wyszym Ja-Ojcem, Aumakua z Huny). Bdc
wiadomym swojej jednoci z Wyszym Ja i swojej umiejtnoci uzdrawiania, rozpocz swoj misj
od nauczania ludzi, e taka jedno jest moliwa i e On j osign.

Aby waciwie zrozumie stanowisko Jezusa, zawsze musimy pamita, i nigdy nie twierdzi, e tylko
On sam i nikt poza Nim nie moe osign takiej Jednoci. Wrcz przeciwnie, cigle zachca Innych,
by dyli do takiego zjednoczenia. i tak dla przykadu; kiedy pewnego dnia powiedzia: Ja i mj Ojciec
jestemy jednym", zosta obwiniony o blunierstwo i by bliski tego, aby Go ukamienowano. Jezus
rzek jednak oskarycielom: Czy nie napisano w waszym Prawie: Ja rzekem: Bogami jestecie?
(cytowa Jeden z psalmw) Jeeli Pismo nazywa bogami tych, do ktrych skierowano sowo Boe a
Pisma nie mona odrzuci to Jake wy o Tym, ktrego Ojciec powici i posa na wiat, mwicie:
Blunisz", dlatego e powiedziaem: Jestem Synem Boym"?

Innym razem, gdy podczas Ostatniej Wieczerzy poufnie rozmawia ze swoimi uczniami, rzeki do nich:

Sw tych, ktre wam mwi, nie wypowiadam od siebie. Ojciec, ktry trwa we Mnie, On sam
dokonuje tych dzie. Wierzcie Mi, e Ja Jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie. Jeeli za nie wierzcie
przynajmniej ze wzgldu na same dziea! Zaprawd, zaprawd, powiadam wam: Kto we Mnie wierzy,
bdzie take dokonywa tych dzie, ktrych Ja dokonuj, owszem, i wiksze od tych uczyni, bo Ja id
do Ojca".

C chciaby innego powiedzie, jeeli nie to, e Wysze Ja dokonuje cudw w Nim i e uczniowie
przez moc wasnych Wyszych Ja mog by zdolni do jeszcze wikszych dzie?

We wszystkich miejscach nauki Jezusa sowa Bg" i Wysze Ja-Ojciec" s tak samo wymienialne
jak Duch wity" i Wysze Ja".

Musimy zrozumie, i Jezus stajc przed suchaczami, czsto znajdowa si w stanie penej jednoci
ze swoim Wyszym Ja, i e przemawia jakby gosem Ojca. Byo to rwnie w zwyczaju zwolennikw
Huny, wrd ktrych kahunw najwyszego stopnia okrelano mianem mwicych w imieniu Boga".
Podczas uzdrowie polecenie bd uzdrowiony" wypowiaday wszystkie trzy Ja w doskonaej
Jednoci, a nie tylko nisze i rednie Ja.
Kiedy Jezus mwi, i On sam jest Bogiem lub Ojcem, a nie czowiekiem, postpowa za prastarym
zwyczajem Huny. Brak wiedzy o nauce Huny i jej obyczajach doprowadziy w tym miejscu do nie
koczcego si acucha zagmatwa i nieporozumie. Nie mona byo zrozumie, jak Jezus mg by
rwnoczenie czowiekiem i Bogiem. A poniewa brakowao waciwego zrozumienia, przyjto
dogmatycznie, i Jezus by czci Najwyszej Boskiej Trjcy, ktra skada si z Boga Ojca. Jezusa
Syna i Ducha witego. Teologia ta nie odpowiada ani nauce Huny, ani te judaizmowi. Sam nic
takiego nie mwi. Uczy On w prosty sposb, e kady czowiek mgby poczy si z wasnym
Wyszym Ja, ktre nazywa Ojcem" (.Ojciec, ktry we Mnie mieszka"), i sta si z Nim JEDNOCI
a nie TRJC W JEDNOCI.

Fragment, w ktrym dogmat Pawa wkrad si do Ewangelii, pojawia si u Mateusza (28, 19). Jezus
ukaza si jako istota duchowa uczniom, po tym Jak powsta z grobu; powiedzia do nich: Idcie wic i
nauczajcie wszystkie narody, udzielajc im chrztu w imi Ojca i Syna, i Ducha witego".

Znamy Hun i wiemy, e Wysze Ja okrelone zostao jako Duch wity wtedy, gdy zstpio do
Jezusa pod postaci gobicy. Kade Ja czowieka jest dla kahuny duchem; Aumakua jest .witym"
duchem. Sowo "duch" jest sowem obcym w jzyku hebrajskim, aciskim i greckim. Pochodzi z
niemieckiego geist.

Warto przeczyta ca Ewangeli, by dowiedzie si, e wszdzie, gdzie Jezus wykada prawd i
zaczyna sowami Jestem..." lub koczy na sowach ...przeze mnie", mwi jako wasne Wysze Ja-
Ojciec. Czasem jednak powoywa si jak my wszyscy na rednie Ja; wynika to kadorazowo z
kontekstu. Jednak przy wyjanianiu fundamentalnych prawd Ja" i Mnie" odpowiadaj Wyszemu Ja-
Ojcu.

Jako nastpne zdarzenie i jako dobre przygotowanie do zrozumienia rytuau Komunii omwmy
nauk o chlebie z nieba", podan w Ewangelii w. Jana (6, 32 i dalej). Niektrzy ludzie, bdc pod
wraeniem cudownych uzdrowie spowodowanych przez Jezusa, prosili Go o jaki znak, aby mogli
zobaczy, e rzeczywicie chodzi tu o dzieo Boe. Przypomnieli sobie oni, i za czasw Mojesza ich
przodkowie otrzymali taki znak w postaci manny z nieba. Jezus odpowiedzia im:

Zaprawd, zaprawd powiadam wam; nie Mojesz da wam chleb z nieba, ale dopiero Ojciec mj da
wam prawdziwy chleb z nieba. Albowiem chlebem Boym Jest Ten, ktry z niebios zstpuje i ycie
daje wiatu [...] Jam jest chleb ycia. Kto do Mnie przychodzi, nie bdzie akn; a kto we Mnie wierzy,
nigdy pragn nie bdzie".

Gdy odczytujemy te sowa w sensie Huny, widzimy, i Jezus mwi jako Wysze Ja-Ojciec. Mwi On
o pragnieniu, a przez to dawa do zrozumienia, e woda lub mana s czci pokarmu", o ktrym
wspomina. Zwrot chleb z nieba" wskazuje na odesany przez Wysze Ja strumie wyszej many;
porwnywalny jest on z mann, ktra za czasw Mojesza spada" z nieba jako duchowe poywienie
dla dzieci Izraela.

W tym samym miejscu Biblii powiedziane jest dalej: Ja Jestem chlebem ywym, ktry zstpi z nieba.
Jeli kto spoywa ten chleb, bdzie y na wieki. Chlebem, ktry Ja dam, jest moje ciao za ycie
wiata".

Werset ten uznawany Jest za proroctwo Jego wasnej mierci i za wiadectwo, e Jezus odda ycie
na krzyu, aby da wiatu ycie aby go zbawi". W rzeczywistoci jednak Jezus uczy, i Wysze
Ja daje wiatu ycie w chwili, gdy oddaje man przekazan mu przez nisze i rednie Ja. W
przeciwnym razie losem wiata staby si grzech, mier i zo.

Relacja ta mwi dalej: Sprzeczali si midzy sob ydzi mwic: 'Jak On moe nam da [swoje] ciao
do spoycia?'".

Jezus rzek wic do nich: Zaprawd, zaprawd powiadam wam: Jeeli nie bdziecie spoywali Ciaa
Syna Czowieczego i nie bdziecie pili Krwi Jego, nie bdziecie mieli ycia w sobie. [...] Jak Mnie
posa yjcy Ojciec, a Ja yj przez Ojca, tak i ten, kto Mnie spoywa, bdzie y przeze Mnie. l...] Kto
spoywa ten chleb, bdzie y na wieki".
Ide spoywania Boga", aby przyj Jego si i substancj, mona wyledzi ju w staroytnym
Egipcie. W znieksztaconej formie myl ta dotara do rnych czci wiata,

gdzie wierzono, i czowiek, ktry zabije przeciwnika i zje go, moe przenie na siebie jego si i
mstwo. Duo wczeniej. wanie z powodu tej idei, a nie z potrzeby jedzenia ludzkiego ciaa, powsta
kanibalizm.

Wedug Huny mana, ktr niszy czowiek przekazuje Wyszemu Ja jako Bogu", dziki czemu
zostaje ona przeobraona w wysz, silniejsz form, zostaje w tej formie przekazana z powrotem
fizycznemu czowiekowi. Pewna polinezyjska maksyma gosi, e jeli nie nakarmi si bogw,
poumieraj; gdyby za bogowie zmarli, wtedy musiaby rwnie umrze czowiek. Nauka o
koniecznoci wzajemnego rozdawania pokarmu" zostaa tak podana w zewntrznej formie, jakby
rzeczywicie chodzio o Jedzenie ciaa Boga i picie jego krwi.

Bez wtpienia Jezus oczekiwa, e przynajmniej niektrzy ludzie, przychodzcy do Niego z takimi
pytaniami, zrozumiej wewntrzne znaczenie tajemniczych zda. Zwaa On zawsze na to. aby
zaznajomi ze swoj nauk tych, ktrzy mieli oczy do patrzenia" i uszy do suchania". Ale w grupie
tej widocznie nie byo adnej osoby, ktra Go zrozumiaa:

A spord Jego uczniw, ktrzy to usyszeli, wielu mwio: 'Trudna jest ta mowa. Kt Jej moe
sucha?'".

Jezus mwi: To was gorszy? A gdy ujrzycie Syna Czowieczego, Jak bdzie wstpowa tam, gdzie
by przedtem? Duch daje ycie; ciao na nic si nie przyda".

Ciao na nic si nie przyda" zachowajmy t wypowied w pamici w momencie, gdy zaczynamy
bada obrzdek Komunii.

Rytua ten zosta ustanowiony podczas dramatu Ostatniej Wieczerzy. Kiedy Jezus i Jego uczniowie
zasiedli do stou wieczernego, i zanim zaczli posiek, Jezus spojrza na uczniw z mioci i
powiedzia: Gorco pragnem spoy t Pasch z wami. zanim bd cierpia". Nastpnie przekaza
im krlestwo" dla ich pracy i powiedzia, e powinni oni je i pi w Jego krlestwie i przy Jego stole.

Niektre fragmenty Ewangelii ukasza i Mateusza powinny pokaza nam, jak powsta ten rytua:

Nastpnie wzi chleb, odmwiwszy dzikczynienie poama go i poda mwic: 'To Jest Ciao moje,
ktre za was bdzie wydane: to czycie na moj pamitk, [...] Albowiem powiadam wam, ju [...]
spoywa nie bd, a si speni w krlestwie Boym'. Potem wzi kielich i odmwiwszy
dzikczynienie rzek:

'Wecie go i podzielcie midzy siebie. [...] Ten kielich to Nowe Przymierze we Krwi mojej, ktra za was
bdzie wylana. [...] odtd nie bd Ju pi z owocu winnego krzewu, a przyjdzie krlestwo Boen'".

Tak wic by to ceremonialny rytua ku przypomnieniu nauki Jezusa. amanie i jedzenie chleba
symbolizowao i przypominao prawd Huny, i naley przesa Wyszemu Ja man, a ono z kolei
wzmacnia i karmi modlc si osob swoj Wysz Man. To samo dotyczy picia krwi. Krew jest
czci organizmu i przepywa symbolicznie jako mana. Krew wyobraa rwnie man, ktra musi by
wysana do Wyszego Ja i stamtd odesana czowiekowi jako poywienie". Dla tych, ktrzy znaj
znaczenie tego rytuau wedug HUNY. lekcja ta Jest prosta.

Nauka ta wcale nie jest najwaniejsz treci zawart w Biblii. Wszystkie nauki s istotne; wszystkie
cile dotycz wielkiego procesu ponownego stwarzania normalnych ukadw midzy trzema Ja. To
raczej przypadkowo kocielnemu obrzdowi amania chleba i picia wina przypisano najwiksze
znaczenie. Rytua ten Jest wykonywany najczciej i najbardziej uroczycie. Nie dowodzi to jednak, i
jest on bardziej wartociowy ni na przykad usuwanie fiksacji lub uywanie widmowego sznura w celu
zjednoczenia si z Wyszym Ja.
Fakt, e odpuszczenie grzechw" podane jest jako istotny warunek, aby mona byo je chleb (ciao)
i pi wino (krew), odzwierciedla si w zastosowaniu Huny. Albowiem, gdy Wyszemu Ja zostanie
przesiana mana, znikn fiksacje i blokada cieki, i dziki temu dojdzie do ponownego zjednoczenia,
KOMUNII trzech Ja.

Ludzie, ktrzy po mierci Jezusa zaczli uchwala dogmaty i aksjomaty, zajli si rwnie obrzdem
Komunii; a oto wyniki ich prac nad tym rytuaem:

Chleb i wino, jak mwi, zostaj przeobraone w rzeczywiste ciao i rzeczywist krew Jezusa, tak e
mog by kosztowane przez wierzcych. Z pewnoci przy swoich przemyleniach nie zwrcili uwagi
na wypowied Jezusa, e ciao organizmu na nic si nie przyda. Jednak zawdziczamy im pewien
postp. Ofiary skadane Bogu byty ju Innego rodzaju ni te wczeniejsze, nie pyna ju krew i nie
trzeba byo jej przelewa. Nie prbowano ofiarowa Bogu palonego misa lub zwierzt ofiarnych, jak
czyni to Mojesz i jego zwolennicy przy modleniu si do Jehowy.

Powinnimy zrozumie podstawow prawd, stanowic gwny filar nauki Huny: mana Jest jedn,
jedyn rzecz, ktr kapani i wierni mog ofiarowa Wyszym Ja.

Wiemy, e oddawanie czci Bogu, sens i cel kadego rodzaju wsplnego rytualnego, sucego Bogu
dziaania, nie ma nic wsplnego ze piewami, litaniami, modlitwami i kazaniami. Wielbienie Boga, czyli
hoo-mana, znaczy raczej wytwarzanie many" i przekazywanie jej wzdu widmowego sznura
Wyszemu Ja osoby modlcej si.

Sakrament Mszy, rozumiany w swym zewntrznym sensie, polega na ofiarowaniu Bogu

ukrzyowanego ciaa Jezusa. Po ofiarowaniu wierzcy przyjmuje w Komunii Boga do siebie. Jest to
waciwe zrozumienie, ale tylko w znaczeniu wewntrznym, bo gdy bierze si pod uwag tylko
powierzchowne znaczenie, wtedy wychodzi na jaw raca ignorancja i obrzdek staje si rwny
barbarzystwu.

W rozdziale XX mwilimy o Nowym Testamencie" widzianym przez pryzmat nauki Pawa. Doszlimy
przy tym do przekonania, e Jezus musia mwi o Nowym Przymierzu" i wskazalimy, e Jeremiasz
obwieci je w swoim proroctwie. Poniewa Jezus caym swoim yciem i nauk wiernie, a do koca
speni proroctwa, jest wrcz niewyobraalne, e w tym miejscu, przy ustanowieniu rytuau Komunii,
mgby zawie. Gdyby zapomnia o proroctwach, z powodu ktrych y, ktre pochodziy od wielkich
kahunw tej samej szkoy wtajemniczenia, rwnoczenie zapomniaby o znaczeniu swojej misji. Mia
On ustanowi Nowe Przymierze z nowymi prawami, ktre miay by zapisane w sercach ludzi
zdolnych do ich zaakceptowania.

Polinezyjskim tumaczeniem sowa przymierze, umowa" jest kumu. Przyjrzyjmy si jego tajemnym
znaczeniom. Pierwsze to zacz jakie przedsiwzicie", co odnosi si do rozpoczcia karmienia"
Wyszego Ja man; drugie znaczenie to .wytrysk wody". Narastanie wody w rdle Jest jednym z
licznych obrazowych symboli Huny dla wysyania many (wody) wzdu sznura aka do Wyszego Ja.
Sowo testament" nie daje adnych sekretnych znacze, ani w penej formie, ani w sowach
rdzennych.

Jan, opisujc dramat Ostatniej Wieczerzy, nie wspomina w ogle o Komunii. Koncentruje si na
ostatnich cennych instrukcjach Jezusa skierowanych do uczniw. Midzy nimi znajdujemy Nowe
Przykazanie Jezusa. W przymierzu starych czasw prawie zawsze zawarte byo przykazanie Boga dla
narodu. Dziesi przykaza byo czci takiego przymierza. Jan wspomina, i Jezus powiedzia:
.Przykazanie nowe daj wam, ABYCIE SI WZAJEMNIE MIOWALI". adne inne sowa nie
mogyby lepiej okreli tego nowego przymierza i objawi istoty nauki Huny.

Nawet polinezyjskie sowo oznaczajce przykazanie, kana-waima okrelone tajemne znaczenie:

sprawi, by objawia si woda". Symbolizuje to naturalnie gromadzenie silnego adunku many, czyli
siy yciowej.

Pawe i inni, ktrzy przyszli po nim, uczynili bd w interpretacji mierci Jezusa. Stwierdzili, i Jego
mier bya konieczna, by spyna Jego krew, tak jak bywao przy dawnych krwawych ofiarach, w celu
oczyszczenia wiata z kltwy grzechu Adama i Ewy. Bd ten mona teraz skorygowa. Puchar
wypeniony winem, w ktrym ofiarowana zostaa krew przelana na odpuszczenie grzechw", nabiera
gbokiego wewntrznego znaczenia, kiedy przypominamy sobie tumaczenie sowa kielich" na wity
jzyk, ki-oho. Rdze ki oznacza, wytrysn wod, skrapla wod", jest wic bliski znaczeniowo
rdu wody"; daje wic symboliczne znaczenie wysyania many w gr do Wyszego Ja. Rdze aha
oznacza sznur", jest wic symbolem Huny dla sznura z substancji ciaa widmowego. Zestawienie z ki
wskazuje wyranie, w jaki sposb woda lub mana" skierowana zostaje do Wyszego Ja, mianowicie
przez widmowy sznur.

Warto nadmieni, e wszystkie miski i naczynia, uywane przez kahunw do picia, wykonane byy z
tykwy i wiele tych pojemnikw oplatano sieciami ze sznura, aby atwiej mona byo je nosi. U
podstawy tworzcej sowa kubek, kielich lub miska" leao swko rdzenne aha, ktre okrela sznur.
Dotyczy to rwnie miski, ktr Jezus napeni wod przed ceremoni mycia stp.

To tyle, jeli chodzi o symbolik kubka lub kielicha. Co do krwi w kielichu, wiemy teraz, e wyobraa
ona man. Jednak sowo oznaczajce krew, koko. ma bardzo interesujce wewntrzne znaczenia:

(1) Sie ze sznura opleciona wok tykwy". Przez to rozumie si wspomnian wyej sie do noszenia
pojemnika wykonan ze sznura. Tak wic jest to jeszcze jeden symbol dla widmowego sznura.

(2) Wypenia, napenia". Krew Nowego Przymierza" jest wedug tego symbolicznego znaczenia
wypenieniem man Wyszego Ja. Moe to jednak oznacza rwnie spenienie si proroctwa w
osobie Jezusa; ustanowi On nowe przykazanie, jak rwnie nowy rytua Komunii, aby w ten sposb
zastpi krwaw ofiar starego przymierza. Pozostajemy jednak przy wewntrznym znaczeniu
wysyania many wzdu sznura aka do Wyszego Ja, aby dziki niej mogo ono odpuci lub
przebaczy temu, kto mia by oczyszczony z fiksacji i opta.

(3) W kocu sowo koko zawiera nastpujce znaczenie: wznosi si lub rozciga, wydua" (z
czasownikiem przyczynowym hoo). Jest to rwnie symbol wysyania many wzdu widmowego
sznura. Dalej symbolizowany jest fakt, e sznur ten wznosi si, rozpociera, aby swoim kocem
dotkn Wyszego Ja. Sznur rozciga si od niszego do Wyszego Ja.

Dochodzimy wic do przekonania, e Jezus nie przela swojej krwi, aby wyrwna win dziedzicznego
grzechu ludzi wobec bezlitosnego Boga. Podczas symbolicznego przedstawienia prawdy w rytuale
Komunii, Jezus nie przela adnej krwi; a wino w kielichu, ktry poda swoim uczniom. NIE miao
oznacza krwi przelanej pniej na krzyu.

Cay ten obrzdek obejmuje raczej ponowne ustanowienie wielkiej, podstawowej zasady nauki Huny.
Znajc j, kady czowiek moe nie tylko dostpi oczyszczenia z grzechw", lecz rwnie stworzy
poczenie z Wyszym Ja sta si jednym z Ojcem". A jest to celem wszystkich nauk Jezusa.

ROZDZIA 24: TAJEMNE ZNACZENIE UKRZYOWANIA

Przechodzimy teraz do wielkiego, wzbudzajcego gboki szacunek dramatu Ukrzyowania. Ze swoj

obfitoci zdarze, ktre ukazuj okruciestwo ludzi i doprowadzaj do tragicznego punktu
kulminacyjnego, dramat ten od wiekw chwyta za serca i umysy. Ju samo jego zewntrzne
znaczenie miao na ludzi niewyobraalnie duy wpyw. Ale sposb przedstawienia zdarze pozwala
nam odkry gbsze ukryte znaczenia, ktre ukazuj ten dramat jako ostateczne ukoronowanie nauki
Jezusa jako wypenienie jego misji.

Celem Jezusa byo dopomc czowiekowi w poznaniu samego siebie, tak by wiedzia, przeciwko
czemu ma walczy we wasnym wntrzu i jak moe da sobie rad z tymi wewntrznymi siami. Jego
misj byo przyniesienie czowiekowi obietnicy wietlistego celu, ktry moe osign, gdy dokona
zjednoczenia ze swoim Wyszym Ja-Ojcem. Jezus nie mia do czynienia tak jak Mojesz z caym
plemieniem, z ca ludzkoci, z masami. Wiedzia on, e sprawy ludzkoci ureguluj si same, kiedy
kady z osobna stanie si dojrza, spjn wewntrznie osobowoci.

Wedug Huny wiadomo, rednie Ja kadego czowieka Jest duchem, ktry mieszka jako go w
ludzkim ciele, aby pomaga niszemu Ja, kierowa nim i samemu nabiera dowiadczenia yciowego
a do momentu, gdy zostanie nawizany nierozerwalny kontakt z Wyszym Ja. Jego gwne zadanie
polega na tym, aby prowadzi i uczy nisze Ja, by przeszo ono ze swojego zwierzcego stanu
wiadomoci na poziom ludzkiego, czyli redniego Ja.

Musimy wiedzie, e zwierzce, instynktowne" popdy niszego Ja s bardzo silne, i tak powinno
by, albowiem su one zachowaniu rasy. Czasami jednak rednie Ja musi kontrolowa i sterowa
takimi napierajcymi pobudkami. Uczy nas tego historia cierpienia Jezusa w Ogrodzie Oliwnym, dokd
uda si ze swoimi uczniami po Ostatniej Wieczerzy.

Zanim Jezus zosta zdradzony przez Judasza, opuci swoich uczniw. Odszed na bok, aby si
modli, i powiedzia do swoich towarzyszy, i dusza Jego Jest bardzo zasmucona. Upad na ziemi i
modli si: Ojcze mj, jeli to moliwe, niech Mnie ominie ten kielich! Wszake nie jak Ja chc, ale jak
Ty".

Nisze Ja silnego i zdrowego modego czowieka walczyo ca si, aby oszczdzi ciao. Wytwarzao
du ilo many; nisze Ja kochao ycie i trzymao si go. Jezus i moe wanie to go tak gnbio
nie potrafi przezwyciy niszego Ja w pierwszej modlitwie. Tak wic wrci do swoich uczniw i
rzek im: Duch (rednie Ja) wprawdzie ochoczy, ale ciao sabe". Prosi ich rwnie, aby w modlitwie
przeciwko takim pokusom czerpali si ze swojego wntrza.

Powtrnie poszed do ogrodu i modli si: Ojcze mj, jeli nie moe Mnie omin ten kielich, i musz
go wypi, niech si stanie wola Twoja". Po pewnym czasie modli si jeszcze raz, a pniej znowu
tymi samymi sowami (przypominamy sobie, i kahuni wypowiadali wane modlitwy trzykrotnie,
zawsze tymi samymi sowami).

Tym razem z pomoc Wyszego Ja odnis zwycistwo; wrci do swoich uczniw ze

zrwnowaonym umysem i powiedzia im, e powinni si wyspa i wypocz.

Moemy w peni zadowoli si tym zewntrznym znaczeniem, na podstawie ktrego tak wiele mona
si nauczy. Istnieje jeszcze tutaj owo wane sowo kielich". Jezus prosi, aby, jeli moliwe, kielich"
omin Go. Przyjmowano zawsze, i chodzio tutaj o kielich goryczy", o trujcy kielich", ktry
znajdujemy wszdzie w literaturze. Termin ten wystpuje rwnie w jzyku polinezyjskim jako poi. Nie
jest to jednak kielich (ki-aha) jako naczynie do picia, o ktrym ju mwilimy wielokrotnie i ktre
symbolizuje wysyanie many wzdu sznura aka do Wyszego Ja. Poi, kielich goryczy", ma cakiem
inne konotacje, ktre znacznie poszerzaj zrozumienie tego, co zaszo w Gaju Oliwnym.

Musimy pamita, e Jezus jeszcze przed swoim chrztem wolny by od wszelkich grzechw i fiksacji.
Wypenia sw sub w penej harmonii ze swoim Ojcowskim Wyszym Ja. y yciem, ktre wolne
byo od krzywdzenia innych, i uczy blinich, aby szli t sam drog. Gosi wewntrzn godno i
honor czowieka.

Musimy rwnie jasno zda sobie spraw z tego, i Jezus przez swoje Wysze Ja z gry zna
wszystkie szczegy swego ycia i cierpienia. By On gotw do wypenienia przepowiedni. Jednak
moemy wierzy, i do gbi zasmucay i martwiy Go straszne wydarzenia przyszoci, gdy
przesuway mu si przed oczyma duszy.

Sowo pai odsania trzy wewntrzne znaczenia. Pierwszym jest chosta, biczowa". Najgorszym
zhabieniem i ponieniem, na jakie wystawiono Jezusa, byo biczowanie, najpierw w obecnoci Piata,
a pniej onierzy, ktrzy szydzili z Niego i opluwali Go. Drugim znaczeniem poi jest:

miesza krew z wod". Kiedy Jezus wisia na krzyu, wbito Mu w bok lanc i wtedy wypyna
zarwno krew, jak i woda". Trzecim znaczeniem jest owiadczy co zego, oczernia". Jeeli kiedy
jaki czowiek zosta oczerniony i niesprawiedliwie osdzony, to by nim Jezus.
W wietle tych dodatkowych gbokich znacze widzimy, e tym, co martwio Jezusa najbardziej, tak
e usilnie modli si o pomoc, byo nie tylko instynktowne pragnienie pozostania przy yciu, lecz w o
wiele wikszej mierze zakotwiczona w wielkiej, wzniosej misji fiksacja mylowa. Tak bardzo wierzy
On w ludzk godno, i nie mg znie myli, e moe by powalana. Wydaje si to zreszt
ostatnim .kuszeniem" wszystkich wielkich duchowych przywdcw. Wszyscy oni maj pewien rodzaj
duchowej dumy. Znamienne jest, i Jezus wyranie ostrzega swoich uczniw przed takim kuszeniem.

Uwolni si On od tej fiksacji przez potn, trzykrotnie powtrzon modlitw. i w cigu nastpnych dni
znis w podziwu godny sposb niewyobraalne kalumnie, niesprawiedliwoci i brutalno. Tylko
jeden jedyny raz ogarna Go sabo, gdy ju na p wiadomy wisia na krzyu, a jego nisze Ja
posao do swego Ojca ostatni przedmiertny krzyk, krzyk tak na wskro ludzki.

Piat, podczas przesuchania wedug obowizujcego prawa, nie mia Jezusowi nic do zarzucenia.
Lecz z pobudek politycznych przekaza Go wyszym kapanom i starszym, aby zrobili z Nim to, co
uwaaj za suszne. A oni chcieli tylko Jednego, pozby si Go, poniewa Jego ycie i nauka
odcigay zbyt wielu ludzi od opartej na dogmatach, dochodowej suby witynnej. W taki sposb
zawsze postpowali witoszki i fanatycy wszelkich wyzna na caym wiecie, nie mwic ju o
gorliwcach politycznych. Niektrzy arcykapani i starsi podegali posplstwo, by domagao si mierci
Jezusa. Nawet dzisiaj, po dwch tysicach lat, ludzie w cywilizowanych" krajach cigle jeszcze nie
pojli lekcji, ktrej tak drastycznie uczy to zdarzenie z dramatu ycia Jezusa. i tak Hitler cigle potrafi
podjudza rzesze dobrze wychowanych" obywateli, aby posunli si do przemocy w stosunku do
ydw, ktrych nienawidzi.

Przy wtrze krzykw dnego krwi tumu wysi kapani domagali si ukrzyowania Jezusa. Piat w
kocu na to przysta. Wwczas ukrzyowanie byo zwykym rodzajem wykonywania wyroku mierci na
przestpcach. Przybijano ich do krzya i wisieli tak dugo, a si wykrwawili. Walka ze mierci czsto
trwaa wiele godzin.

Po niezliczonych obelgach i upokorzeniach ze strony stranikw dano Jezusowi do niesienia krzy;

przedtem zaoono Mu na gow koron cierniow. Musia nie ten krzy dug drog a do gry
Kalwarii. Razem z Nim szo dwch zodziei, ktrzy podobnie jak On nieli swoje krzye i mieli by
straceni w tym samym czasie. Na tej bolesne] drodze obstpowaty Jezusa tumy. Obrzucano Go
obelgami, naigrywano si z Niego i ubliano Mu. Lecz ci, ktrzy pozostali wierni, podali za Nim,
gorzko paczc. W czasie tej dugiej drogi zatrzymano modego czowieka, ktry przyby z pola, i
przymuszono go, aby przez pewien odcinek nis krzy Jezusa. Kiedy zbliano si ju do gry
Kalwarii, Jezus ponownie wzi krzy (sprawozdawcy tego wielkiego dramatu nie podaj, dlaczego tak
si stao). Z pewnoci jednak miao to jakie szczeglne znaczenie.

Via Dolorosa, Droga Krzyowa, pozostaa do dzisiaj w Kociele rzymskokatolickim orodkiem kultu.
Poszczeglne sceny s czsto przedstawione w postaci piknych obrazw, ktre wisz w odstpach
wzdu naw kocielnych. Nazywa si je stacjami Drogi Krzyowej, a wierni przechodz od obrazu do
obrazu i zatrzymuj przed kadym z nich, aby si modli. Na dachach kociow i katedr, jak rwnie
na maych kapliczkach stoi krzy. Krzy znajduje si rwnie przy racu, ktrego uywa si podczas
modlitwy zarwno w kociele, jak i w domu. Wszdzie spotykamy si z krucyfiksem obrazem Jezusa
na krzyu. Widzimy go jako rzeb w drzewie, metalu lub koci soniowej i znajdujemy go nawet w
najprostszych i skromnych mieszkaniach.

Sdz, e symbol krzya jest dzisiaj niczym wicej jak tylko fizycznym bodcem upamitniajcym
dogmatyczn teologi, mwic, i Jezus odda swoje ycie, aby zgadzi grzechy wiata. Pierwsi
protestanci, w swoim zapale zniszczenia wszystkiego, co rzymskie", zrezygnowali rwnie z krzya.
Jednak stopniowo powracano do tradycji i postawiono go z powrotem na szczytach wie kocielnych.
Jest to symbol, ktry zasuy sobie, aby przetrwa dopty, dopki rozumie si obfito prawdziwych,
kryjcych si w nim znacze.

Dla Polinezyjczykw krzy by podstawowym symbolem. W dawnych czasach wtajemniczeni w nauk

Huny stawiali drewniany krzy w ksztacie wielkiego X przed wejciem do witych miejsc tabu; w ten
sposb ostrzegano tych, ktrzy nie byli oczyszczeni, przed zblianiem si do nich. By to symbol nie
oczyszczonych, uwikanych w rnego rodzaju grzechy". wite miejsca byy symbolem Wyszego
Ja, wejciem na ciek". Polinezyjski jzyk zawiera dwa sowa dla okrelenia krzya"; odsaniaj
one prawdy, ktre symbolizuje krzy.

Pierwszym z tych sw jest kea. Jego wewntrzne znaczenia to: zatarasowa drog, przeszkadza
komu we wstpieniu na ni; utrudnia komu postp; przymusza wbrew jego woli, aby co zrobi;
doprowadzi kogo do kopotw". Znaczenia te prawie w wyczerpujcy sposb opisuj, do jakich
czynw mog przymusi czowieka zerajce od rodka istoty". Odnosz si one rwnie do fiksacji,
ktre blokuj ciek i hamuj wewntrzny postp.

Zadziwiajce, jak dugo udawao si kahunom zachowa wiedz o stanie czowieka, o przyczynach
jego trudnoci i rodkach zaradczych do ich przezwycienia. Osobliwoci jzyka polinezyjskiego
jest to, e czsto warianty pewnego sowa (na przykad unihipili) odsaniaj jeszcze dalsze znaczenia.
Wariantem sowa kea jest swko pea (znane nam ju jako cz swka peahi oznaczajcego
wachlarz"). Z pochodzenia swka pea wynika najpierw pojcie namaszcza". Jest to symbol osoby,
ktra z powodzeniem doniosa swj krzy, a wic osoby, ktrej udao si poskromi swoje nisze Ja,
kontrolowa je oraz uwolni swj widmowy sznur od blokad. Pod pojciem namaszczenie" rozumiano
pewien rodzaj ceremonialnego rytuau oczyszczenia. Na przykad Mesjasz przez oczyszczenie
osign stan trwaego zjednoczenia z Wyszym Ja. Jezus w tym sensie by z pewnoci Mesjaszem.
Wedug greckiego sowa oznaczajcego namaszcza" Jezus wielokrotnie nazywany by Christu", tzn.
namaszczony". Drugim znaczeniem swka rdzennego pe jest wyama, ama", co symbolizuje
proces niszczenia gron ksztatw mylowych fiksacji.

Niesienie krzya jest wedug Huny symbolem szkolenia podwiadomoci, aby nauczya si dy do
dobrego i przyjaznego ycia, ktre musimy prowadzi, gdy chcemy wiadomie stworzy i utrzyma
kontakt z Wyszym Ja. Wiemy o przyrzeczeniu, e przy takim myleniu i dziaaniu nasze trzy stany
wiadomoci bd wsppracoway jako jedna cao, aby doprowadzi nas do normalnej, bardziej
postpowej formy ycia.

Symbolika krzya jako materialnego obiektu wskazuje na przeszkody, ktre napotykamy w drodze ku
grze. Pionowy sup krzya wyobraa widmowy sznur, ktry wznosi si od niszego do Wyszego Ja;
poziome rami jest symbolem tego, co blokuje sznur lub przeszkadza we wznoszeniu si strumienia
many ku Wyszemu Ja.

Forma krzya uywanego przy traceniu przestpcw nazywa si w jzyku polinezyjskim amana.
Czytelnikowi od razu rzuci si w oczy. i w sowie tym zawarte jest swko mana", a wiadomo, co
sowo to oznacza. Zauwamy dalej, e amana, sowo oznaczajce krzy, oznacza jeszcze oferowanie
bogom pokarmu lub innych darw", wiemy wic, i bogom" lub Wyszym Ja nie bdzie zaofiarowane
adne fizyczne poywienie, lecz mana wysyana wzdu widmowego sznura.

Ale, jak powiedzielimy, pozioma belka krzya wskazuje, i mana nie bdzie moga pyn w gr,
dopki sznur bdzie blokowany. Utrwalaj nas w tym przekonaniu trzy dalsze znaczenia sowa
amana: (1) Podega kogo do czynienia za"; jest to wskazanie na wyniszczajcych lub zerajcych
od wewntrz towarzyszy" oraz ich optaczy wpyw, (2) Spowodowa chorob", jako jedno z
nastpstw zanieczyszczenia, wynikajcego z zablokowania cieki, (3) Grono rzeczy". Jako symbol
ksztatw mylowych wspomnie. W tym przypadku, z powizania z innymi ujemnymi znaczeniami
powyszego sowa wynika, e musi chodzi o wspomnienia zdarze, ktre wywouj fiksacje.

To, e Jezus zna symbolik krzya wedug Huny, wida ju z wczeniejszej Jego nauki. Powiedzia
On: Jeli kto chce i za Mn, niech si zaprze samego siebie, niech co dnia bierze krzy swj i niech
Mnie naladuje!" (k 9, 23-24). W adnym wypadku nie nalega On tutaj na Innych, aby znosili
ukrzyowanie w ten sam sposb, w jaki On dozna go pniej. Wymaganie, aby doznawa go
codziennie byoby przecie bezsensowne. Przekaza po prostu nauk, ktra wyraona jest
symbolicznie przez krzy; przypomnia, i codziennie trzeba stara si osign zjednoczenie z
Wyszym Ja.

Pozostamy chwil przy wypowiedzi, ktr wprowadzilimy z powodu sowa krzy; zastanwmy si,
co kryje si pod zwrotem zaprze si samego siebie".
Zaprzeczy lub wypiera si" brzmi w jzyku witym hoo-le-mana. Ma ono nastpujce znaczenia:

(1) Zaprzeczy, negowa, odmawia, zawodzi, odeprze", tak jak odmwi komu autorytetu,
wadzy nad kim innym. To czysto zewntrzne znaczenie zyska waciwy koloryt dopiero wtedy, gdy
przetumaczymy na jzyk ^ Huny nieokrelone sowo odmawia". To, co codziennie trzeba
przeamywa, jest wol", chci panowania niszego, zwierzcego Ja. Wol t naley opanowa i
okiezna.

(2) Rdzenie le i mana oddaj sens sprawi, by mana wstpowaa w gr". Jest to wewntrzne
znaczenie. Symbolicznie oznacza, i szkolenie niszego Ja musi zmierza ku temu, aby sprowadzi je
pod panowanie redniego Ja, pozwoli mu wspdziaa przy ksztatowaniu ycia w dobroci, nauczy
wysyania many wzdu widmowego sznura ku Wyszemu Ja w momencie, gdy si tego od niego
oczekuje".

Powrmy teraz do sceny cierpienia Jezusa w drodze na Kalwari. Syszymy o bliej nie wyjanionym
czynie mczyzny, ktry przez pewien czas nis krzy Jezusa. Bez wtpienia tak byo.
Sprawozdawcy, ktrzy znali symboliczne znaczenie tego czynu, nie skomentowali go bliej. Jednak
my, ktrzy znamy znaczenie niesienia krzya, domylamy si, i chodzi tutaj o ukazanie osoby, ktra
tak jak przy obrzdzie mycia stp pomaga usun fiksacj. Nasuwaj si jeszcze inne
charakterystyczne symbole; Jezus mia na sobie koron cierniow. Ciemi s, jak mwilimy,
symbolem fiksacji. Jezusowi towarzyszyo dwch zodziei, ktrzy mieli by ukrzyowani razem z Nim.

Polinezyjskim sowem oznaczajcym zodzieja jest ai-hue. Rdze ai oznacza pokarm", a swko
rdzenne hue kra". Ich poczenie wskazuje, e tych dwch zodziei uosabia zjadajcych lub
wyniszczajcych towarzyszy". Sowo rdzenne hue oznacza rwnie tykw", jest wic symbolem
.kielicha". Dalszym znaczeniem jest wypyn jak woda", co symbolicznie oznacza utrat many,
spowodowan przez ze duchy, ktre yj niewidoczne w czowieku, zuywaj sil yciow i
pobudzaj do zych czynw.

Gdy Jezus przyby na gr Kalwari, zosta przybity do krzya. Nastpnie krzy postawiono, aby wisia
On w blu do chwili, gdy wyzwoli Go mier. W witej mowie wisie na krzyu" oznacza li-peka.
Rdze U posiada nastpujce wewntrzne znaczenia: nienawidzi, mie wstrt do kogo, nie cierpie
kogo, by przepenionym wciekoci, zoci, zawzitoci, furi, by zazdrosnym, podejrzliwym,
nieufnym, pysznym i wyniosym, lekceway prawo innych". Wszystkie te cechy opisuj nie
odnowion podwiadomo i jej zachowania w stosunku do innych, a wic fiksacj i optania, ktre
w sensie symbolicznym powoduj ukrzyowanie i wszystkie wynikajce z niego cierpienia.

Jezus zosta ukrzyowany midzy dwoma zodziejami. Pismo podaje, jak jeden z nich aowa swoich
zych czynw, a Jezus przyrzek mu, e go wybawi. Natomiast drugi, zatwardziay zoczyca, niczego
nie aowa i w zwizku z tym dla niego nie mona byo nic zrobi. Dla wiary Huny znaczce jest
rwnie to, i ci, ktrzy umieraj bez alu za swe ze uczynki, nie bdc oczyszczonymi, gdy ich
cieka do Wyszego Ja jest zablokowana, rwnie po mierci pozostaj w takim stanie. Podaj
jako zerajcy towarzysze" za yjcymi, ktrzy posiadaj ze waciwoci tego samego rodzaju. Lecz
pewnego dnia rwnie takie istoty osign pewien postp i naucz si swojej lekcji. Wtedy bdzie
mona im pomc. Jednak dopki nie s gotowi, musz doznawa blu na krzyu w nastpstwie
swoich zych myli i czynw oraz zablokowania cieki.

Jezusa zdjto po mierci z krzya i zoono w nowym grobie. Sowem oznaczajcym grb" jest i-lina,
gdzie rdze lina ma tajemne znaczenie napina, wyciga, naciga", jak w przypadku sznura lub
liny. Naley sdzi, i mier na krzyu symbolizuje punkt zwrotny, w ktrym ustaj cierpienia
spowodowane przez zo i zaczyna si postp w kierunku doskonalszego ycia, kiedy widmowy sznur
wolny jest od wzw i zagmatwa. Sowo nowy" w znaczeniu nowy grb" brzmi po polinezyjsku hou,
oznacza ono midzy innymi poszerzy, rozszerzy" i symbolizuje wysiganie sznurem w celu
nawizania kontaktu z Wyszym Ja.

mier" brzmi w Jzyku Huny mk i oznacza przejcie z jednej formy ycia w drug. Oznacza dalej
zrobi co poprawnie, odpowiednio, zdatnie". Jest to wewntrzne znaczenie mierci na krzyu lub
koniec okresu, w ktrym nie oswojone i nie okieznane nisze Ja Jest ze i dzikie, i przyciga oraz
przyjmuje u siebie w gocin ze istoty duchowe. Po mierci ciaa fizycznego ze duchy nie maj Ju
skd czerpa many; nie mog duej y i wycofuj si. Gdy czowiek osign punkt zwrotny ku
dobru, o wiele atwiej mona przeama fiksacje i przyspieszy jego postp.

Wielki kamie, ktry zamyka grb symbol blokady zosta odsunity na bok przez niewidzialne
rce. Kobiety, ktre przybyy do grobu, mwiy do siebie: Kt mgby odsun kamie z wejcia do
grobu?". Tutaj rwnie mamy dowd, e Wysze Ja mog pokona i usun na bok najsilniejsze
optacze istoty, a nawet Pana Ciemnoci".

Jezus zmartwychwsta. Zewntrznym znaczeniem zmartwychwstania jest to, i Jezus powsta, ukaza
si swoim uczniom, by udowodni, e mona przezwyciy mier. W jzyku Huny
zmartwychwstanie" brzmi ala hou ana. Wewntrzne znaczenie w dosownym przekadzie brzmi:
powtrnie otworzy ciek". Tak wic ukrytym znaczeniem zmartwychwstania jest obietnica
ostatecznego zwycistwa nad symbolicznym zem i mierci na krzyu, jak rwnie przywrcenie do
normalnego stanu rozwoju i postpu na otwartej ciece i przy penym kontakcie z Wyszym Ja.

Fakt, i Jezus rzeczywicie powrci i po fizycznej mierci mwi do swoich uczniw, jest ignorowany w
naszym materialistycznie mylcym wiecie, poddawany w wtpliwo i uwaany za nieprawd.
Kocioy chrzecijaskiego wyznania zadowoliy si nauk, e biorc pod uwag nieskoczonoci
Boga, dla Jezusa wszystko byo moliwe ale tylko dla Jezusa. Lecz gdy przyjrzymy si pracy
kahunw i dowiemy si, jak obchodzili si oni z duchami, jak je wypdzali i jak potrafili zapewni sobie
pomoc dobrych duchw, nabierzemy pewnoci, e ycie trwa duej ni przez ten krtki czas, ktry
czowiek wiadomie spdza w ciele fizycznym. Polinezyjczycy starych czasw czuli obecno istot
duchowych; dla tych ludzi wszystko to byo naturaln czci ycia. Nie bali si tak zwanego
ponadnaturalnego"; wedug nich byo ono cakiem normalne. W ten sposb wyraali si o takich
odwiedzinach: O! Wanie moja babcia przesza tam koo drzewa figowego... Moe wezm pastwo
jeszcze troch poi?".

W wiecie zachodnim spirytualici i badacze zjawisk parapsychicznych udowodnili, e istnieje dalsze

ycie po mierci. Dowody te utrzymuj si nawet wtedy, gdy z wielkiej liczby eksperymentw odejmie
si te zawierajce oszustwa. Kulminacyjnym punktem ycia i nauki Jezusa by Jego powrt na ziemi,
zanim jako istota duchowa postpi dalej w Wielkie ycie.

W Jezusie widzimy czowieka, ktry nauczy si lekcji ycia i osign doskonae zjednoczenie ze
swoim Wyszym Ja-Ojcem. Jest On Jednym z tych, ktrzy po mierci wstpili na wyszy stopie w
drabinie ewolucji. Jeli przyjmiemy w tym wzgldzie zapatrywania Huny, moemy wierzy, i Jezus,
kiedy wstpi do nieba, przekroczy przejciowy stopie i Jego rednie Ja wstpio na poziom
Wyszego Ja. Jego nisze Ja znao ju drogi, ktre musi przej czowiek. Wiedziao, jak wane jest,
by nie reagowa na sposb zwierzcia. Wyroso ponad swj poziom i stao si rednim Ja, aby
narodzi si ponownie w nowym fizycznym ciele z Jakim nowym niszym Ja jako swoim
podopiecznym i towarzyszem.

Ojciec", ktrego Jezus tak kocha, nalea do Wielkiego wietlistego Stowarzyszenia Aumakua.
Wedug nauki Huny wstpi On do Akua-Aumakua, ktre stoj jeszcze o stopie wyej w obfitoci
ycia, pyncej z nieskoczonoci Najwyszego i powoli wdruj do rda, z ktrego wszystko
wytryska.

Kiedy Jezus ukaza si swoim uczniom pod postaci ducha, wygosi Jedn ze swoich ostatnich
wypowiedzi:

A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, a do skoczenia wiata". Ta obietnica, mio, ciepo i
oddanie pozbawione egoizmu uczyniy nam Jezusa po wsze czasy kochanym i drogim. Kiedy
spojrzaem bliej na ycie i nauki Jezusa w wietle wiedzy Huny, a przy tym (na podstawie tego, co
napisali o Nim wtajemniczeni w Hun) utwierdziem w sobie sd oparty na zdrowym ludzkim rozsdku.
I Jezus by najwikszym czowiekiem, jaki chodzi po ziemi, nie chciaem ani przez chwil zniszczy
tego penego mioci poczucia czcej mnie z Nim wizi.
Dla mnie, wyrosego w jednym z fundamentalistyczno-ortodoksyjnych Kociow, ktrego nauki Ju
dawno odrzuciem, studium to przywrcio mi Jezusa jako czowieka, ktrego trzeba kocha i
szanowa, a przede wszystkim naladowa.

A oto Ja jestem z wami a do skoczenia wiata". Tak, jest zawsze z nami, tak blisko, jak nasze
Wysze Ja. Jest On przecie jednym z Wielkiego Stowarzyszenia Wyszych Ja. Moemy modli si w
Jego imieniu, gdy wtedy rwnoczenie modlimy si w imieniu naszego wasnego Wyszego Ja-Ojca.
A poniewa najwaniejszym celem w yciu Jezusa byo suy, uczy, pomaga i prowadzi zbkane
owieczki tego wiata, moemy by pewni, e najmniejsza pomoc i przewodnictwo oraz najmniejsze
pocieszenie, ktrego udzielimy temu z najmniejszych" w Jego imieniu, przybliy nas do Jezusa i do
wietlistego stowarzyszenia, z ktrym On teraz wsppracuje i peni sub na wyszym i wicej
obejmujcym poziomie.

yjemy w przeomowym okresie ycia wiata. Oznacza to radykalne zmiany i postp. Wielu z nas
wydaje si. I wiat zosta przybity do krzya... a przecie nie ma adnej podstawy do strachu czy
rozpaczy; istnieje bowiem rwnie wiele oznak, i wychodzimy naprzeciw nowym, zotym czasom.
Wydaje si, i nadchodzi ju dawno przepowiedziany czas, w ktrym czowiek zacznie rozumie
samego siebie i sam bdzie mg osign zbawienie swojej duszy.

Niewane, na jakim stoimy szczeblu drabiny ewolucji: kady moe cieszy si zdrowiem, szczciem i
sukcesami odpowiednio do swoich potrzeb i zdolnoci. Obietnica zbawienia obowizuje rwnie
dzisiaj, jest tak samo pewna, wietlista i przejrzysta jak przed dwudziestoma wiekami, a nawet i
dwudziestoma picioma, kiedy to Izajasz w zawoalowanych sowach starej tajemnej wiedzy
radonie objawi swoj wizj:

Wtedy przejrz oczy niewidomych i uszy guchych si otworz. Wtedy chromy wyskoczy jak jele i
jzyk niemych wesoo krzyknie.

Bo trysn zdroje wd na pustyni i strumienie na stepie; spieczona ziemia zmieni si w pojezierze,

spragniony kraj w krynice wd; badyle w kryjwkach, gdzie legaty szakale na trzcin z sitowiem.

Bdzie tam droga czysta, ktr nazw Drog wit.

Nie przejdzie ni nieczysty, gdy odbywa podr, i gupi nie bd si tam wasa.

Nie bdzie tam lwa, ni zwierz najdzikszy nie wstpi na ni ani si tam znajdzie, ale tamtdy pjd
wyzwoleni.

Odkupieni przez Pana powrc, przybd na Syjon z radosnym piewem, ze szczciem wiecznym
na twarzach: osign rado i szczcie, ustpi smutek i wzdychanie".

EPILOG

A teraz przy kocu dugiego badania nauki Huny, przedstawia nam si wietlisty widok. Huna
Research Association dowiodo przez swoj wietn, ponad picioletni prac, i kady, kto utrzymuje
wystarczajco otwart ciek ku Wyszemu Ja, ju po krtkiej praktyce i po zbadaniu swoich starych
idei na temat religii i psychologii, moe zastosowa wiedz Huny.

Kto po pilnym przestudiowaniu tej ksiki i mimo szczerych i rzetelnych stara nie posunie si dalej w
pracy nad Hun, a przyczyn tego stanu rzeczy bdzie widzia w nie rozpoznanych blokadach swojej
cieki, bdzie potrzebowa pomocy w rodzaju rytuau mycia stp. Tak si szczliwie skada, i
pomoc tak mona atwo znale; przecie wielu ludzi moe Jej udzieli.
Myl tutaj przede wszystkim o mczyznach i kobietach, ktrzy nale do wielu postpowych
organizacji religijnych na wiecie. Nie wiem dokadnie, ilu kompetentnych uzdrawiaczy naley do
ruchu New Thought lub innych krgw, ktre zajmuj si duchowym uzdrawianiem; Jednak ich liczba
musi by bardzo dua. Najczciej s oni zawodowymi uzdrawiaczami. Czsto nie tylko pochwalaj
osignite przez Hun rezultaty, lecz chtnie stosuj Je rwnie w praktyce, nawet jeeli Huna nie jest
jeszcze oficjalnie uznana w grupach, do ktrych nale.

Gdybym by wiadomy Jakiej blokady mojej cieki i potrzebowa pomocy innej osoby, aby przesa
mojemu Wyszemu Ja man, wtedy poszukabym jednego z nowo otwartych i leberalnych Kociow i
dowiedziabym si, czy ktry z ich uzdrawiaczy przekonany jest do nauki Huny i gotw jest pomc mi
przy oczyszczeniu cieki. A gdyby aden z nich nie znal Huny, wprowadzibym j tam i stara si, aby
waciwi ludzie zapoznali si z literatur na jej temat. Nastpnie ponownie poprosibym o to, aby jeden
z czonkw owej organizacji zaj si moj osob.

Wikszo starych, uznanych organizacji kocielnych bdzie jednak obstawa przy swoich
zapatrywaniach i twierdzeniach na temat wiary, ktrymi zastpili doktryn mioci i suenia blinim.
Nadal bd gosi z ambon programy nienawici i lepo atakowa wszystkie Kocioy i dogmaty. w
ktrych widz konkurencj w stosunku do swoich zapatrywa. W wikszoci chrzecijaskich
Kociow starzy mczyni wyrabiaj sobie autorytet. Dla nich ponowne odkrycie wewntrznego
znaczenia nauk Jezusa jest bez wartoci. S przywizani do swoich dogmatw i z trwog staraj si o
to, aby gminne lub parafialne dzieci pozostay w tym skostniaym stanie wiary. Bd wzbraniali si
przed zajmowaniem si czym, co przeciwne jest ich dogmatom.

Z drugiej jednak strony wielu gorliwych i powanie mylcych modych mczyzn chce zosta
duchownymi. Studiuj oni w fachowo urzdzonych szkoach, a ich duch jeszcze przez jaki czas
pozostaje otwarty na nowe idee. Moliwe, i tacy modzi ludzie bardziej bd skonni zrozumie Hun,
a nawet zastosowa j w praktyce, jeli nie zabroni im tego ich zwierzchnicy.

Jednak grupy robocze mona tworzy rwnie poza regularnymi organizacjami. Najlepiej, jeli taka
grupa jest maa, poniewa midzy przyjacimi moliwa jest cilejsza wsppraca. Dwoje ludzi,
ufajcych sobie i rozumiejcych si oraz darzcych si mioci, tworzy ju Koci" dla siebie. Jezus
mia to na myli, gdy powiedzia: Gdziekolwiek dwch lub trzech w moim imieniu zbiera si...".
Spowied jest znaczn pomoc, jednak powinna ona odbywa si tylko w najwikszej poufnoci, a nie
jak znowu spotyka si to w niektrych duych ruchach religijnych z ca otwartoci i jawnoci.
Jawna spowied zbyt atwo przeradza si we wspzawodnictwo entuzjastw, w ktrym jeden prbuje
przewyszy drugiego w wyznaniu jeszcze gorszych uczynkw.

Przysiga zachowania tajemnicy, ktra przez tysiclecia chronia wiedz Huny. nie jest ju potrzebna.
Albowiem ciemno niewiedzy ustpia, barbarzystwo mas znikno w duym stopniu i wszdzie na
wiecie Istniej uwiadomieni i otwarci ludzie, ktrzy na podstawie literatury ksztatuj wasny pogld
na ycie. Lecz pozostaje pewna przysiga absolutnego zachowania tajemnicy, ktrej nigdy nie mona
zama. Jest to przysiga, ktr musi da i utrzyma kady, kto podj si wysuchania wyznania innej
osoby; nie wystarczy przy tym zachowanie trwaego, nie zamanego milczenia na temat treci
wyznania, lecz trzeba rwnie zada sobie najwikszy trud, aby pozosta cakowicie bezosobowym".
Przede wszystkim jednak naley wystrzega si, choby w najmniejszym stopniu, a nawet tylko w
mylach, wydawania wyroku. Nie sdcie, a nie bdziecie sdzeni". Ten, kto przyjmuje na siebie
zobowizanie wysuchania wyznania Innego czowieka, staje si przedstawicielem Wyszego Ja.
Modli si wtedy do Wyszego Ja tej osoby, ktra otworzya swoje serce, i wysya razem z modlitw
wystarczajc ilo many. Prosi o uwolnienie od wyznanych, krzywdzcych innych ludzi czynw, o
zlikwidowanie fiksacji lub zerajcych towarzyszy".

Nigdy nie naley zapomina o wysyaniu many, poniewa jest to wite zobowizanie, a nie pogaski
zabobon". Jak okreli to w licie do mnie pewien dogmatyczny duchowny. W tym miejscu mog to
jeszcze raz dobitnie podkreli. Wiara, ktr Jezus okreli jako tak Istotn, nie jest tylko uznaniem
czego za cakowicie prawdziwe. Wiara jest przede wszystkim wysiganiem w celu stworzenia
kontaktu z Wyszym Ja, jak rwnie wysyaniem many i ksztatw mylowych modlitwy, aby owe myli
zostay ZREALIZOWANE, aby doszo do spenienia si modlitwy najpierw na poziomie Wyszego Ja,
a pniej w obszarze ziemskim (patrz rozdzia VIII: wyjanienie polinezyjskiego sowa oznaczajcego
modlitw", mana-o-io).
Wsppraca w grupach jest rwnie uyteczna podczas wicze. Eksperymenty telepatyczne. Jak
rwnie prby z wahadekiem i pudekami, mona szczeglnie dobrze przeprowadzi w zespoach.
Dotyczy to przede wszystkim przypadkw, w ktrych mona pomc osobom mniej dowiadczonym, by
jasno zrozumiay, co robi, i nauczyy si, jak najlepiej postpowa. Zreszt nisze Ja uczy si
niespodziewanie szybko od Innego niszego Ja. Czasem osoba, ktra nie umiaa pracowa z
wahadekiem, nagle odkrywa ku swojemu zdumieniu, i po obserwacji, jak to robi inni, sama potrafi
posuy si tym prostym urzdzeniem.

Jeli chodzi o prac w wikszych grupach, naley si sowo ostrzeenia. Praca ta prowadzi zwykle do
tego, i dyskusja przenosi si na rzeczy bardzo oddalone od waciwego tematu. Czsto rwnie w
takich grupach znajduje si osoba, ktra lubi duo mwi i prbuje wysuwa si na pierwszy plan. S
take ludzie, ktrzy chcieliby tylko rozmawia i ktrym zupenie nie zaley na powanej wsppracy
podczas przyswajania wiedzy Huny, zrozumienia jej i zastosowania. Grupy powinny unika
dopuszczania nowych czonkw po rozpoczciu kursu nauczania. Nowi zainteresowani mog tworzy
wasne grupy, ewentualnie czeka na rozpoczcie nowego kursu, kiedy to wszyscy uczestnicy
wystartuj z tego samego punktu wyjciowego. Pewnego razu pozostawiem grup robocz otwart
dla nowych czonkw i odwiedzajcych. W czasie kadego posiedzenia mol przyjaciele wprowadzali
nowych zainteresowanych, ktrzy jeszcze nigdy nic nie syszeli o Hunie. Dlatego te podczas kadego
spotkania musiaem wszystko zaczyna od pocztku i wyjania nowym, co to jest Huna i co
zamierzamy robi. Nie potrzeba chyba mwi, i nie posuwalimy si naprzd. Starsi czonkowie
wkrtce zaczli si nudzie i przestali przychodzi na dalsze spotkania.

Krg nowych bada zamyka si. Przeszlimy od prastarej polinezyjskiej wiedzy do Jezusa, ktry
podrowa po Palestynie ze swoimi uczniami, uczc i uzdrawiajc. Wierz, Iz pradawne, podstawowe
prawdy i symbole stopniowo i powoli znajd dojcie do zorganizowanego chrzecijastwa, jeeli nie
odgrnie, to od samego dou. Nauki te szybko rozprzestrzenia si wrd wielu tysicy osb, ktre nie
s gotowe do zaakceptowania dogmatw i konserwatyzmu ortodoksyjnych Kociow i szukaj Innych
rde wiata i inspiracji. Gwarancj pewnoci rozprzestrzeniania si nauki Huny jest jej mono
praktycznego zastosowania i skuteczno, co zostao potwierdzone w tysicach listw skierowanych
do mnie. Nie upynie wiele czasu, zanim ci, ktrzy wprowadz Hun do wasnego ycia, ku pomocy
innym i sobie, spotkaj osoby o podobnym sposobie mylenia.

Ju niedugo ludzie naucz si, i ycie w przyjani i bez szkodzenia innym jest jedyn waciw
drog i e tylko ci s bogosawieni, ktrzy umiej kocha, y w przyjani i zgodzie oraz nie krzywdz
innych. Wrd nas pojawi si mczyni i kobiety, noszcy w swojej duszy i sercu znak nowych
czasw. Bdzie mona pozna Ich po pewnej waciwoci, ktra najpierw objawi si bardzo dziwnie,
niespotykanie, a nawet w sposb trudny do uwierzenia; bd oni NADZWYCZAJ GODNI ZAUFANIA,
a do granic swoich ludzkich moliwoci, godni zaufania w kadym sowie, w kadej myli, w kadym
czynie. Ludzie ci bd nosi w sobie wiato, bd cicho i pewnie wdrowa po tej ziemi, a na kocu
ycia wznios si na wyszy poziom, zamieszkany przez Aumakua, Nadzwyczaj Godne Zaufania
Duchy Rodzicielskie".

Praca w HRA bya najwspanialszym okresem mojego ycia; dlatego te chciabym na zakoczenie
jeszcze raz podzikowa czonkom tej wsplnoty, wielu jasnowidzcym, sumiennym, skrupulatnym i
bezinteresownym przyjacioom, ktrych w wikszoci znam tylko z ich listw i telepatycznego kontaktu
podczas naszych godzin modlitwy. Bez ich pomocy niemoliwe byoby ponowne oywienie nauki
Huny.

Wszelkich Informacji o Autorze udziela:

The Max Freedom Long Library
Dolly Ware, owner
1501 Thomas Place
Fort Worth, Texas 76107-2473