A filosofia e a especificidade da linguagem religiosa, Revue

dhistoire et de philosophie religieuses, 1975, n1

O ttulo desta nota refere em poucas palavras algumas pressuposies que vou explicitar.

De acordo com o primeiro pressuposto, possvel identificar, no contexto de uma investigao

filosfica, uma f religiosa com base na sua linguagem ou, mais exatamente, enquanto uma
modalidade particular de discurso. Com isto no se pretende afirmar que a linguagem ou o
discurso constituem a nica dimenso do fenmeno religioso. Com efeito, a primeira
pressuposio nada diz relativamente ao conceito, muito discutido, de experincia religiosa,
quer se entenda esta num sentido cognitivo, prtico ou emocional. Afirmamos apenas o
seguinte: quaisquer que sejam as caractersticas de uma eventual experincia religiosa,
numa linguagem que ela se articula. A maneira mais apropriada de interpretar essa linguagem,
segundo a sua natureza interna, consiste numa anlise dos seus modos de expresso.

A segunda pressuposio que o discurso religioso no destitudo de sentido. Por outras

palavras, vale a pena examin-lo, porque nele qualquer coisa dita que no se diz nas outras
modalidades de discurso: no discurso comum, no cientfico e no potico. Em termos positivos:
a linguagem religiosa razovel, tem um sentido, pelo menos para a comunidade dos crentes,
quando estes a usam para se compreenderem a si mesmos ou para se fazerem entender por
um auditrio exterior.

De acordo com a terceira pressuposio, a filosofia est implicada nesta investigao porque
confrontada com um discurso que no pretende apenas ser apenas razovel, mas verdadeiro.
Essa pretenso deve ser corretamente compreendida. Implica que no entendemos o valor de
verdade dessa forma de discurso, enquanto no colocarmos igualmente em questo os
critrios de verdade implicados nas outras formas de discurso, principalmente no discurso
cientfico, quer este invoque um critrio de verificao ou um critrio de falsificao. Por isso,
de acordo com essa terceira pressuposio, a filosofia confrontada com um discurso que tem
a pretenso, no s de ser significante, mas de poder ser preenchido de tal forma que, por
meio dele, sejam desveladas novas dimenses da realidade e da verdade. dessa forma que
uma nova determinao da verdade solicitada.

So estas as pressuposies contidas no ttulo da minha exposio: a filosofia e a

especificidade da linguagem religiosa. A minha inteno elucidar uma aps outra estas
pressuposies. F-lo-ei do ponto de vista particular da teoria da interpretao ou, para
empregar uma expresso mais tcnica, da hermenutica filosfica.

Introduzirei esse mtodo atravs de uma comparao com a anlise lingustica da lngua
inglesa, seguindo a ordem das trs pressuposies enunciadas em cima.

Hermenutica e anlise lingustica podem acordar-se sem esforo na primeira pressuposio,

segundo a qual a f religiosa, ou a experincia religiosa, podem ser reconhecidas com base na

1
linguagem que as exprime. Todavia, veremos mais adiante que a hermenutica desenvolve
esta pressuposio de uma forma que a distingue da anlise lingustica. No obstante, um
dilogo fecundo pode ser empreendido na base de um largo acordo inicial.

A segunda pressuposio, parece-me, tambm em larga medida comum hermenutica e

anlise lingustica, porquanto esta, na esteira do segundo Wittgenstein e de Austin, renuncia a
avaliar todas as formas de linguagem segundo o padro nico de uma linguagem artificial e das
regras do simbolismo lgico e dedica-se a analisar os diversos jogos de linguagem segundo
as suas regras respetivas. Veremos como, aqui tambm, a hermenutica compreende este
princpio de mtodo, a saber, a exigncia de que o contedo de significao de um discurso
seja de cada vez medido segundo os critrios de significncia que lhe so prprios.

A principal diferena entre anlise lingustica e hermenutica diz respeito, sem dvida,
terceira pressuposio. A anlise lingustica dominada a um tal ponto pela histria do
princpio de verificao e de falsificao que lhe quase impossvel formar um conceito de
verdade diferente daquele que foi tradicionalmente formulado em termos de adequao. A
ideia de que cada modo de preenchimento desenvolve os seus critrios prprios de verdade e
que verdade no significa somente adequao, mas ainda igualmente manifestao, parece
estranha tese fundamental da anlise lingustica e carateriza uma hermenutica mais ou
menos influenciada pelo pensamento de Heidegger. No entanto, podemos encontrar nos
escritos de Ian Ramsey e de Frederick Ferr alguns indcios de uma necessria reorientao do
conceito fundamental de verdade. Quaisquer que sejam as diferenas entre as duas atitudes
filosficas, creio todavia que at a terceira pressuposio pode tornar-se um problema
comum, mesmo se ela permanecer formulada nos dois lados em termos radicalmente
distintos.

O meu objetivo no refutar a metodologia de anlise lingustica mas reconhecer, atravs de

um mtodo de distino, a especificidade da hermenutica filosfica.

I - O discurso religioso originrio

Como j foi dito, a primeira pressuposio comum anlise lingustica e hermenutica.

Uma e outra abordam a f religiosa do ponto de vista da sua expresso na linguagem.
Contudo, a diferena entre as duas atitudes manifesta-se j a este nvel. A anlise lingustica
dirige-se imediatamente a enunciados como Deus existe ou Deus imutvel, todo-
poderoso, etc., isto , a proposies que relevam de uma modalidade especfica de discurso,
o discurso de segundo grau da teologia. Este discurso de segundo grau no se concebe sem a
incorporao de conceitos tomados de uma filosofia especulativa. Uma hermenutica
filosfica, ao contrrio, esfora-se por se dirigir, to fielmente quanto possvel, para as
modalidades mais originrias de linguagem de uma comunidade de f, consequentemente
para as expresses pelas quais os membros da comunidade interpretam, originariamente, a
sua experincia para si mesmos e para os outros.

2
Estes testemunhos de f no comportam primeiramente enunciados teolgicos, no sentido de
uma teologia metafsica-especulativa, mas expresses que relevam de formas de discurso to
variadas como narraes, profecias, textos legislativos, provrbios, hinos, preces, frmulas
litrgicas, ditos sapienciais etc. Estas formas de discurso, tomadas em conjunto, constituem as
expresses originrias da f religiosa. A primeira tarefa de uma hermenutica deve ser,
portanto, identificar e descrever estas formas de discurso por meio das quais a f de uma
comunidade , para j, trazida linguagem.

Com este propsito, a hermenutica filosfica concretizar uma metodologia particular ao

visar clarificar o conceito de forma de discurso. Ela dever, em primeiro lugar, descrever o
discurso enquanto tal, segundo os seus caracteres gerais, de forma a poder tratar
ulteriormente da narrao, profecia, provrbio, hino, etc., como formas de discurso, logo
como modificaes especficas do discurso em geral. Entre estes traos gerais do discurso,
reter-se- mais particularmente a relao entre o ato de discurso e o seu contedo, na medida
em que esta relao contm a dialtica mais simples de exteriorizao e de objetivao do
discurso. Desta dialtica procede a autonomia das diferentes formas de discurso conhecidas
sob o nome de gneros literrios. Em suma: o que quer que seja dito, mantemo-lo a uma
certa distncia relativamente ao ato de discurso ou ao acontecimento da fala. Uma distncia
comparvel cruza-se entre o discurso e o locutor, entre a estrutura interna e a referncia
exterior lingustica, entre o discurso e a sua situao original, finalmente entre o locutor e a
audincia. aqui que comea o problema da interpretao. Esta no se limita aos textos
escritos, mas comea com a subtil dialtica j presente na linguagem oral, em virtude da qual
ela se exterioriza, se articula e se fixa em formas diferentes de discurso.

Mais importante ainda que essa primeira constatao a considerao das prprias formas,
isto , das formas que, na crtica literria, se chamam gneros. Prefiro contudo falar de
formas de discurso para sublinhar o papel que tm essas modalidades lingusticas na produo
de discursos. Sob o ttulo de gneros, a crtica literria compreende, com efeito, categorias
que ajudam o crtico a orientar-se na indefinida variedade dos textos; ora, as formas de
discurso so bem mais que os instrumentos de classificao; so instrumentos de produo.
Por instrumentos de produo, entendo que as formas de discurso so matrizes por meio das
quais o discurso produzido como uma obra. Contudo, esse aspeto do discurso foi pouco
notado pelos filsofos, porque coloca em jogo categorias que no relevam imediatamente do
domnio da linguagem, mas do da praxis, da produo e da criao. Ora, precisamente o
caso: o discurso uma obra, organizada segundo totalidades de segunda ordem, em
comparao com a frase enquanto unidade minimal do discurso e logo enquanto unidade de
primeira ordem. Na retrica, Aristteles chama a esta categoria fundamental disposio -
taxis; coloca-a entre a descoberta (os argumentos) heuresis e a dico - lexis. Em
virtude dessa taxis, o texto falado ou escrito oferece uma textura cuja estrutura interna deve
ser interpretada. Interpretar um texto significa sempre mais do que adicionar as significaes
de frases isoladas. O texto enquanto totalidade deve ser apreendido do ponto de vista da
hierarquia dos topoi que o compem.

a este conceito do texto como totalidade que deve ser atribuda a funo de gneros
literrios ou, como diremos doravante, a funo das diversas formas de discurso: narrao,
parbola, etc. Como os cdigos gramaticais exercem uma funo generativa e produzem o

3
discurso como frase, tambm os cdigos literrios tm, ao seu nvel, uma funo generativa.
Eles geram o discurso como narrao ou como tal ou tal discurso. Neste sentido, necessrio
uma potica generativa que corresponderia, ao nvel da taxis aristotlica, gramtica
generativa de Chomsky.

A preocupao fundamental desta hermenutica deveria ser a anlise das modalidades novas
e especficas de distanciao que acompanham a produo do discurso como obra. Uma obra
de discurso, como uma obra de arte, constitui um objeto independente que se mantm
distncia da inteno do criador, do seu Sitz im Leben, bem como da sua audincia inicial.
exatamente por essa razo que a obra de arte e a obra de discurso esto abertas a um nmero
indeterminado de interpretaes. Um espao de jogo aberto s interpretaes, porque a
restituio do evento original do discurso toma a forma de uma reconstruo que procede
precisamente da estrutura interna de tal ou tal forma de discurso especfico. Dito de outro
modo, se a hermenutica permanece a tentativa de ultrapassar a distncia, preciso
considerar essa distncia ao mesmo tempo como objeto de pesquisa, como obstculo e como
instrumento, de modo a reatualizar o evento originrio de discurso num novo evento. Por isso,
o novo evento de discurso no poderia ser fiel, se no se fosse ao mesmo tempo criador.

dessa forma que pode ser caracterizada a nossa primeira pressuposio, segundo a qual a f
religiosa de uma comunidade se deixa apreender nas suas expresses lingusticas. Em termos
hermenuticos: a primeira tarefa da interpretao, no domnio bblico, identificar as
diferentes formas de discursos que, tomadas em conjunto, delimitam o espao de
interpretao no interior do qual a linguagem religiosa pode ser compreendida. Essa tarefa
precede a investigao dos enunciados teolgicos que perderam o seu enraizamento primeiro
nas formas de expresso da f, na medida em que reformulam o contedo destas primeiras
expresses numa linguagem concetual derivada da filosofia especulativa.

II - Estrutura e querigma

Apoiando-nos no desenvolvimento hermenutico da nossa primeira pressuposio segundo

a qual a experincia religiosa se exprime no plano da linguagem em formas especficas de
discurso , estamos em condies de explicitar a segunda tese na sequncia da primeira.

No basta afirmar, em termos gerais, que a linguagem religiosa portadora de sentido.

preciso estabelecer ainda que as suas significaes so de cada vez reguladas pelo modo de
articulao prprio s formas particulares de discurso. A minha exposio atinge aqui o seu
ponto decisivo que eu alis gostaria de circunscrever da seguinte maneira.

A confisso de f que se exprime nos documentos bblicos no pode nem deve ser
dissociada das formas particulares de discurso que distinguem o Pentateuco, os Salmos, as
Profecias, etc. No s cada forma de discurso reenvia a um estilo particular de confisso de f,
mas a justaposio das formas de discurso produz uma tenso, um contraste no prprio
interior da confisso de f. Assim, a oposio entre narrativa e profecia, to caracterstica do
Antigo Testamento, , enquanto tal, teologicamente significante. Mas ela s pode ser talvez

4
um dos pares estruturais cuja contrariedade interna contribui para a composio do sentido
global. A esse respeito, a exposio ulterior far surgir outros pares contrastantes no plano dos
gneros literrios. Mas talvez seja preciso ir mais longe ainda e considerar a forma total, que
resulta da composio dos gneros literrios entre eles, como um trao estrutural
fundamental pelo qual delimitado o espao de jogo no interior do qual se desenvolve a
competio entre as diversas formas de discurso.

Seriam ento de considerar trs problemas sob o ttulo nico de discurso bblico: em primeiro
lugar, a afinidade palavra a palavra entre uma forma de discurso e uma modalidade particular
da confisso de f; num segundo momento, a relao entre um par estrutural (por exemplo, a
narrao e a profecia) e a tenso correspondente na mensagem teolgica; por fim, a relao
entre a configurao da obra de discurso, considerada como um todo e o que se poderia
chamar, correlativamente, o espao de interpretao delimitado pelo conjunto de formas de
discurso.

Tenho a dizer que estou especialmente em dvida para com Gerhard von Rad pela inteligncia
dessa relao entre formas de discurso e contedos teolgicos. O seu mtodo de correlao
encontra uma confirmao especial na aplicao que foi dele feito no Novo Testamento por
Amos Wilder e por William A. Beardslee.

O exemplo da narrao particularmente apropriado, na medida em que ele deriva do

domnio em que a anlise estrutural obteve os seus resultados mais convincentes. Esse
exemplo sistematicamente desenvolvido interdita-nos de construir teologias do Antigo e
do Novo Testamento para as quais a categoria da narrativa ou da narrao se reduziria a um
artifcio retrico, estranho ao contedo transmitido. Ele aparece antes que qualquer coisa de
especfico e de nico seja dito precisamente na forma de uma narrativa de uma narrativa
que tem por objeto uma libertao passada. O conceito de teologia das tradies - adotado
por Gerhard von Rad para o primeiro volume da sua Teologia do Antigo Testamento,
testemunha, da maneira mais apropriada, esse parentesco indissocivel entre a confisso de f
e a forma da narrativa. Nada enunciado sobre Deus, sobre o homem ou sobre as suas
relaes, que no seja veiculado por sagas, antes de mais isoladas, depois reunidas em
sequncias significantes, ao ponto de constituir uma narrativa contnua centrada sobre um ou
mais eventos-nucleares. Estes eventos chave comportam no s uma referncia histrica ao
passado como uma dimenso querigmtica. Assim, Gerhard von Rad organiza uma das grandes
narrativas em torno do ncleo narrativo e querigmtico do Deuteronmio 26, 5: E ento tu
fars diante do Senhor a seguinte declarao: Os meus antepassados eram um pequeno
grupo de arameus, que foram para o Egipto e l ficaram a morar sendo ainda muito poucos.
Mas, ainda no Egipto, tornaram-se um grande povo, forte e numeroso, etc.1 A maneira pela
qual esse antigo Credo incorpora uma na outra, a dimenso da narrativa e a dimenso
querigmtica, para o hermenuta de uma significao imensa.

Por um lado, a considerao da estrutura da narrativa permite estender o mtodo estrutural

ao domnio da exegese. A esse respeito, uma comparao entre von Rad e os estruturalistas da
Escola do formalismo russo e os da Escola francesa ps-saussuriana seria particularmente
instrutiva.

1
Foi utilizada a edio de 1993 da Bblia pelos Franciscanos Capuchinhos, Difusora Bblica (N.d.T.)

5
Por outro lado, a relao entre estrutura e querigma inverte-se desde que se comea a tomar
em considerao a outra face da narrativa, a saber, a prpria confisso de f. Mas essa outra
dimenso no se pode separar da estrutura da narrativa. No qualquer teologia que pode
estar ligada forma da narrativa, mas apenas uma teologia que celebra Yahweh como o
grande libertador. Este ponto suficiente para sublinhar a diferena decisiva entre o Deus de
Israel e o deus da filosofia grega. Conceitos como os de causa, de fundamento, de essncia,
etc., so perfeitamente estranhos teologia das tradies. Esta fala sobretudo de Deus, em
concordncia com o drama histrico fundado na narrativa de libertao. Essa maneira de falar
de Deus no menos plena de sentido do que a dos Gregos. Trata-se de uma teologia
homognea estrutura da narrativa, isto , de uma teologia sob a forma de Heilsgeschichte.

Desenvolvi aqui, preferencialmente, o exemplo da estrutura da narrativa e da significao

teolgica que lhe corresponde. Seria preciso empreender a mesma investigao a propsito
das outras formas literrias, a fim de aclarar as tenses imanentes ao discurso teolgico que
correspondem s oposies de estrutura. A tenso entre narrativa e profecia a este respeito
muito esclarecedora; a oposio entre duas formas poticas aqui, a crnica, ali, o orculo
estende-se perceo do tempo que, num caso, est consolidado, no outro completamente
perturbado; a prpria significao do divino afetada pelo facto de que, aqui, a histria do
povo fundada e firmada e ali estar ameaada de morte. Com a profecia, a dimenso criativa
j s pode ser tocada para alm de um intervalo de sombra e de nada: o Deus do xodo deve
tornar-se o Deus do Exlio, se pretender ser eficaz no futuro e no apenas na memria.

Seria necessrio poder examinar outros pares contrastantes, no duplo nvel da forma e do
contedo: por exemplo, a relao entre a legislao e a sageza, entre o elogio e o provrbio,
etc. Em todos estes discursos, Deus aparece de cada vez sob uma outra forma: ou como heri
da libertao, como o misericordioso, como Aquele que se deixa tocar na situao de dilogo,
ou como Aquele que se retira para o anonimato da ordem csmica

Uma anlise ulterior poderia eventualmente mostrar que todas as formas de discurso
desenham um sistema circular; que, consequentemente, o contedo teolgico toma
emprestado o seu sentido constelao do conjunto destes discursos. A linguagem religiosa
apareceria ento como uma polifonia gerada por essa circularidade. talvez difcil de provar
de forma definitiva uma tal hiptese: o encerramento do cnone talvez demasiado acidental
para provir unicamente do encadeamento das formas. Contudo, o encerramento do cnone
no to aleatrio, to arbitrrio, to violento que exclua o reconhecimento, por uma certa
comunidade, da saturao de um certo espao de significao. Esta obra fechada sobre si
mesma, que se chama Bblia, projeta para a interpretao um espao de jogo bem circunscrito,
no interior do qual formas de discurso e significaes teolgicas esto numa relao mtua de
correlao. A partir de ento, j no possvel atingir a significao do discurso religioso
evitando o desvio penoso por meio uma explicao estrutural aplicada s formas de discurso.

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III - O mundo do texto e o novo ser

agora possvel abordar a terceira pressuposio de uma filosofia hermenutica da linguagem

religiosa. Segundo essa pressuposio, a pretenso de verdade, erguida pelo discurso
filosfico, medida pelas categorias prprias deste discurso. Aqui tambm a filosofia
hermenutica abre caminho a um tratamento especfico das expresses, documentos e textos
propriamente religiosos.

A categoria que preciso aqui introduzir a de mundo do texto. Este conceito estende s
obras complexas de discurso aquilo que noutro lado chamamos referncia. Conhecemos a
distino introduzida por Gottlob Frege, no plano dos enunciados isolados, entre sentido e
referncia. O sentido de uma expresso o objeto ideal visado; este sentido integralmente
imanente ao discurso. A referncia envia-nos para o exterior ao lingustico e constitui o valor
de verdade da proposio, isto , a sua pretenso de atingir a realidade. Essa propriedade
distingue o discurso da lngua que no comporta nenhum reenvio realidade: no sistema
lexical, uma palavra reenvia apenas a uma outra, segundo relaes de diferena e de oposio.
Apenas o discurso se refere s coisas, se dirige realidade e exprime o mundo.

A questo que se coloca pois esta: em que que se transforma a referncia quando o
discurso se torna texto? No ser a referncia alterada pela escrita e, antes de mais nada, pela
estrutura da obra ao ponto de se tornar inteiramente problemtica? No discurso oral comum,
o problema facilmente resolvido graas funo demonstrativa ou ostensiva da
linguagem. Dito de outro modo, o problema da referncia resolvido pela aptido do locutor
para mostrar a realidade. Quando o locutor no pode mostrar a coisa, sobre a qual fala, ele
pode ainda, por meio de descries precisas, localiz-la no interior de um nico sistema
espcio temporal ao qual os prprios locutores pertencem. Este sistema constitui, em ltimo
caso, o espao de referncia de todo o discurso possvel.

Com a escrita as coisas tornam-se mais difceis. Em primeiro lugar, falta uma situao comum,
ao escritor e ao leitor. Por outro lado, as condies concretas do mostrar no podem ser j
preenchidas. Mas a escrita permite sobretudo a constituio de formas literrias que se
dedicam positivamente a suprimir toda a conexo com a rede nica espcio temporal e, logo, a
abolir, pelo menos numa primeira abordagem, a referncia ao real comum. Essa suspenso de
todo o reenvio ao mundo previamente dado levada ao extremo em certas formas modernas
da literatura. O papel desta ltima parece ser ento destruir o mundo. Afastada ento da
funo referencial da linguagem comum, a lngua parece apenas celebrar-se a ela prpria.

Todavia, se um tal discurso votado fico no se relaciona j com a realidade quotidiana, ele
no est por esse facto destitudo de fora referencial. Dirige-se a uma dimenso mais
fundamental do real do que a linguagem quotidiana. A minha tese que a suspenso da
referncia de primeira ordem, operada pela fico e a poesia, a condio para que seja
libertada uma fora referencial de segunda ordem, que no se relaciona j com o mundo dos

7
objetos manipulveis, mas com o que Husserl designou como Lebenswelt2 e Heidegger
como In-der-Welt-Sein3.

Essa funo referencial contempornea da fico e da poesia rege, a meu ver, o problema mais
fundamental da hermenutica. Se verdade que no podemos mais identificar a
hermenutica com a busca de um sujeito dissimulado, por detrs do texto, e com a
investigao psicolgica das duas intenes, se por outro lado, no queremos mais reduzir a
interpretao descrio das estruturas do texto, a questo coloca-se de saber o que que
deve ser interpretado propriamente. A minha resposta que a interpretao o
reconhecimento da modalidade de ser-no-mundo projetado pelo texto.

Permitam-se aqui relembrar o conceito heideggeriano de Verstehen. notvel que em Ser e

Tempo a teoria do compreender no esteja ligada ao tema da inter-subjectividade
compreender um outro -, mas antes a uma estrutura do ser no mundo. Mais exatamente, a
compreenso uma estrutura cujo exame sucede ao da Befindlichkeit4, - ao encontrar-se
numa situao. O momento do compreender responde dialeticamente ao do encontrar-
se, enquanto projeto das nossas possibilidades mais prprias, nas situaes em que somos
lanados. Gostaria de retomar esta noo de projeto, despojada em Heidegger de toda a
conotao voluntarista e aplic-la teoria do texto. O que pede para ser propriamente
interpretado num texto, o projeto de mundo, de um mundo que eu poderia habitar e no qual
poderia projetar as minhas possibilidades mais ntimas. Aqui reside o que eu chamo o mundo
do texto, - o mundo que apropriado a este texto nico.

O mundo do texto de que tratamos aqui no , por conseguinte, o mundo do discurso

quotidiano. Neste sentido, encontra-se distncia da realidade quotidiana. Essa distncia
operada pela fico na nossa compreenso do mundo. Atravs da fico e da poesia abrem-se
novas possibilidades de estar no mundo, no corao da realidade quotidiana. Estas
possibilidades so justamente as de um existente, mas ele, precisamente, apenas apreende o
seu ser prprio sob a modalidade do possvel; no sob a do dado. Assim, a realidade
quotidiana metaforizada e isso acontece atravs das variaes imaginativas aplicadas ao real
pelas obras de poesia.

Entre todas as modalidades e expresso de carcter potico, a fico o instrumento

privilegiado de uma descrio nova da realidade. A linguagem potica aquela que, mais do
que todas as outras, contribui para o que Aristteles nomeia, nas suas consideraes sobre a
tragdia, a mimesis da realidade. Porque a tragdia imita a realidade apenas na medida em
que ela a recria por meio de um mythos.

Apliquemos agora o conceito de mundo do texto aos textos especificamente religiosos, por
exemplo, aos textos bblicos. Na minha perspetiva, os textos religiosos constituem, para uma
hermenutica filosfica, uma categoria de textos poticos. Eles visam reescrever a existncia,
de maneiras diversas. A sua especificidade tem de ser procurada no interior dessa propriedade
comum aos outros textos poticos.

2
Mundo da vida (N.d.T.)
3
Ser-no-mundo (N.d.T)
4
Afetividade (N.d.T.)

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Mas antes de precisar esta diferena, tiremos todas as consequncias de uma simples
aplicao da hermenutica dos textos poticos aos textos bblicos.

Essa aplicao no submete a interpretao a uma lei desconhecida, mas recondu-la ao seu
prprio ncleo de sentido e liberta-a de um certo nmero de iluses. As aplicaes teolgicas
so considerveis. Em primeiro lugar, a hermenutica previne contra um recurso prematuro a
categorias existenciais pelas quais se desejaria equilibrar a anlise estrutural. A hermenutica
geral exige antes que entre a explicao estrutural e a compreenso de si esteja intercalado, a
ttulo de mediao necessria, o desenvolvimento do mundo do texto. Esse mundo forma e
transforma a compreenso de si do leitor segundo o seu prprio a sua intencionalidade
prpria. A tarefa prpria da hermenutica no consiste em suscitar uma deciso do leitor, mas
antes em revelar o mundo implicado nos textos bblicos. Antes de toda a emoo, antes de
toda a disposio de f ou de suspeita um mundo proposto, esse mundo que, na linguagem
da Bblia, chamado de mundo novo, Reino de Deus, Ser novo. Tais so as realidades
implicadas no texto e que comeam a ser com o texto. Poderamos, neste sentido, falar da
objetividade do novo ser projetado pelo texto.

Segunda aplicao: se damos a prioridade ao projeto de um mundo, ento o problema da

inspirao no pode ser colocado mais em termos psicolgicos. A inspirao no pode ser um
estado mental que o autor projetaria de seguida no texto. A inspirao um carcter da
revelao e a revelao diz respeito primeiramente ao projeto do ser novo contido no texto.
preciso ento dizer inclusive que um texto revelado na medida em que ele revelador de um
mundo. A revelao, se esta expresso deve manter um sentido, uma propriedade do mundo
bblico. Este mundo no o objeto de uma inteno psicolgica imediata, mas mediatizado
pela estrutura dos modos de discurso. Tudo o que foi dito mais acima sobre a relao entre a
forma da narrativa e a significao querigmtica ou entre a forma da profecia e o contedo da
promessa, constitui o nico acesso possvel ao que ns podemos chamar agora o mundo
bblico. A revelao extrai toda a sua fora do contraste e da convergncia entre todas as
formas de discurso religioso.

Terceira aplicao teolgica: j que se fala aqui de mundo, no sentido de um horizonte total,
no poderemos privilegiar o aspeto personalista, a relao eu-tu, no conjunto das relaes
projetadas entre o homem e Deus. O mundo bblico comporta aspetos csmicos uma
criao , aspetos comunitrios fala-se de um povo -, aspetos histricos e culturais est em
causa Israel e o Reino de Deus -, e finalmente, tambm, de aspetos pessoais trata-se da
invocao e de louvor. O homem tocado por uma multiplicidade de dimenses que so no
s cosmolgicas e histricas, mas tambm antropolgicas, ticas e personalistas.

Impe-se uma quarta aplicao. Mostrmos mais acima que o mundo do texto potico um
mundo projetado, distanciado poeticamente do da realidade quotidiana. O novo ser, segundo
a Bblia, no , por excelncia, um caso da distanciao? Este novo ser no abrir um caminho
atravs da experincia quotidiana, apesar do encerramento aparente desta? No ser a fora
deste projeto de mundo, uma fora de rotura? No ser preciso dizer, ento, que a realidade
aberta no corao do quotidiano uma outra realidade, a saber, a do possvel? Em linguagem
teolgica, a expresso o Reino de Deus aproxima-se, dirige-se aos nossos possveis mais
ntimos, mas a possveis cuja significao no est imediatamente nossa disposio.

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A via que seguimos at ao presente a de uma aplicao simples de categorias hermenuticas
gerais hermenutica bblica, compreendida como uma hermenutica regional. A minha
tese que a especificidade do contedo bblico surge apenas no termo dessa via. A este
respeito, Gerhard Ebeling tem toda a razo: apenas quando apreendemos a Bblia como um
livro entre outros que ela prpria se afirma como Palavra de Deus.

Entre todos os traos diferenciais do discurso bblico, evidentemente como God-talk (para
retomar uma expresso de John McQuarrie) que o discurso bblico se distingue. Mas a
significao dessa referncia a Deus no deve ser separada da funo referencial das formas
de discurso evocadas mais acima: narrao, profecia, louvor, provrbio, etc O referente-Deus
visado na convergncia de todos estes discursos parciais. Ele ao mesmo tempo o ndex da
sua pertena mtua e o do seu carter inacabado. a sua inteno comum e o que escapa a
cada um.

A este respeito a palavra Deus no se compreende como um conceito filosfico, seja no

sentido do ser na aceo da filosofia medieval ou no sentido de Heidegger. A palavra Deus diz
mais que a palavra ser, porque pressupe o contexto integral das narrativas, das profecias, das
leis, dos salmos, etc. Compreender a palavra Deus, seguir a sua flecha de sentido. Por
flecha de sentido, entendo a sua capacidade para reunir as significaes parciais, inscritas nos
diversos discursos parciais, e de abrir um horizonte que no se deixa delimitar pelo
encerramento de nenhum discurso.

Essa fuga para o infinito do referente-Deus sugerida pela estrutura particular de mltiplas
formas de discursos bblicos. A extravagncia das narrativas parablicas, o paradoxo dos
provrbios, a separao do tempo no dito escatolgico, opera no discurso uma espcie de
brecha, de passagem at ao limite, graas qual a linguagem potica se ultrapassa como
linguagem religiosa. Estas expresses-limite prefiguram, no plano pr-teolgico, o que podero
ser os conceitos-limite da teologia, quando esta introduz modificadores analgicos ou
negativos.

Seria preciso dizer outro tanto da palavra Cristo. dupla funo da palavra Deus funo de
reunio e funo de incompletude preciso juntar-lhe uma terceira, a saber, a capacidade
de incorporar todas as significaes religiosas num nico smbolo, o smbolo do amor sacrificial
mais forte que a morte. funo da predicao conferir ao termo Deus uma dimenso e uma
densidade que faltam ao termo ser. Em Cristo, o termo Deus faz referncia a um dom que
nos concedido e relao que ns podemos ter com este dom, enquanto o recebemos e o
reconhecemos.

dessa forma que a hermenutica bblica pode dar-se a tarefa de explicitar a constituio e
articulao do termo Deus no espao de sentido delimitado pelo corpus dos textos bblicos.
Compreendemos, agora, em que sentido a hermenutica bblica , ao mesmo tempo, um caso
particular de uma hermenutica geral e um caso nico. Um caso particular, no sentido em que
o novo ser, de que fala a Bblia, s pode ser encontrado na palavra deste texto. Um caso
singular, porque todos os discursos parciais se referem a um nome que designa o seu ponto
focal e porque este nome coincide com o acontecimento-sentido pregado como ressurreio.
Mas a hermenutica bblica no pode expressar alguma coisa de nico, exceto se este nico se

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manifestar como mundo do texto, no instante em que este mesmo mundo nos interpela no
texto, pelo texto e para alm do texto.

Concluso:

Permitam-me, em concluso, voltar ao conceito de f religiosa que renuncimos transformar

em tema diretamente e que foi tocado apenas pela mediao das suas expresses lingusticas
e poticas. Para uma hermenutica filosfica, a f no aparece nunca como uma experincia
imediata, mas sempre como uma experincia articulada na linguagem. Gostaria de reintroduzir
o conceito de f, no final deste percurso, religando-o ao de compreenso de si face um texto.
A f a atitude daquele que se apresta a ser ele prprio interpretado, interpretando o mundo
do texto. Tal seria a determinao hermenutica da f bblica.

Essa determinao permite escapar a toda a reduo psicologista da f. No que a f no seja

originariamente um ato que no se deixe reduzir linguagem. A este ttulo, ela representa o
limite de toda a hermenutica e a origem no hermenutica de toda a interpretao. O
movimento de interpretao comea e acaba com a coragem de uma deciso que no nem
facilitada, nem esgotada pelo comentrio. Em relao a este trao pr-lingustico e supra-
lingustico, a f pode ser designada como cuidado derradeiro, subjacente a todas as minhas
decises. Podemos chamar-lhe igualmente sentimento de dependncia absoluta, para
sublinhar o facto de ela no ser nunca seno uma resposta a um querer que me precede.
Podemos ainda chamar confiana incondicional, se desejarmos separ-la da esperana que
abre um caminho, apesar de todos os obstculos e que converte todas a razes para
desesperar em razes para esperar. Em virtude de todos estes traos, a f escapa
hermenutica e atesta que esta no nem a primeira nem a ltima palavra.

Mas a hermenutica vem lembrar-nos que a f bblica no poderia ser separada da

interpretao que a eleva linguagem. O cuidado derradeiro permaneceria mudo se no
fosse sustentado por uma palavra incessantemente renovada pela interpretao dos signos e
dos smbolos que, por assim dizer, transmitem este cuidado atravs dos sculos. Quanto ao
sentimento de dependncia absoluta, continuaria a ser um sentimento fraco, se no
correspondesse ao projeto de um ser novo que abre novas possibilidades minha existncia. A
esperana, ou confiana incondicionada, permaneceria v e vazia, se ela no se apoiasse
numa interpretao incessante dos eventos-signos atestados pelas Escrituras, em particular
pelas narrativas da libertao no Antigo Testamento e da Ressurreio no Novo. Esto a os
eventos que significam as possibilidades mais extremas da minha liberdade e que assim se
tornam para mim na Palavra de Deus. Tal a determinao hermenutica da f bblica.

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