Professional Documents
Culture Documents
Aratrma Makalesi / Research Article - Geli Tarihi / Received: 15.11.2016 Kabul Tarihi / Accepted: 06.12.2016 - FSMIAD, 2016; (8): 203-222
* Ar. Gr., Fatih Sultan Mehmet Vakf niversitesi Edebiyat Fakltesi Trk Dili ve Edebiyat
Blm, stanbul/Trkiye mkocak@fsm.edu.tr
204 FSM lm Aratrmalar nsan ve Toplum Bilimleri Dergisi, 8 (2016) Gz
Giri
Sadk Rifat Paa, 1838lerde civilisation kavramn tarif etmeye alrken
kulland usl-i mensiyet ve medeniyyet tamlamasndaki medeniyet kelime-
sinin sonraki yllarda tarihten uluslararas ilikilere, teolojiden siyaset bilimine
pek ok alanda popler bir kavram olacan tahmin etmi miydi bunu bilmek
mmkn deil. Bununla birlikte, Arapa mdn kkne dayanan ve medne is-
minden tretilen medeniyet kelimesinin tam manasyla civilisationn yerine
kullanm 1860lardan sonra olmutur. Tanmlanmas ve erevelenmesi en g
kavramlardan biri olan medeniyet, Braudelin de vurgulad gibi farkl disip-
linlere ve nceliklere gre tanm deien bir kavramdr ve aslna baklrsa hem
maddi hem manevi deerleri iaret etmektedir. rnein, Karl Marx medeniyet-
le ilgili olarak altyaplar (maddi) styaplar (manevi) ayrm yaparken, Charles
Seignobos biraz da akayla bu kavram hakknda uygarlk, yollar, limanlar ve
rhtmlardr der. Marcel Mauss, uygarl insanln tm kazanmlar olarak
niteler ve Eugene Cavaignac, bilim, sanat, dzen ve erdemlerin minimumudur
tanmlamasnda bulunur.1
Kavramn yatay ok ynllyle birlikte ikinci bir yn ise dikey katman-
lldr. Bu hususta Will Durantn tespitleri nemlidir. Medeniyetin kltrel ya-
ratmay harekete geiren sosyal bir dzen olduunu belirten Durant,2 kavramn
ayn zamanda toplumsal dzene bal, sosyal, siyasi, ekonomik, ahlaki, estetik
deerlerden, yeni ve srekli deerler retmek olduunun altn izer. Ona gre
medeniyetin ekonomik, siyasi, ahlaki ve zihni olmak zere drt art var-
dr. Medeniyet iin gerekli olan bu artlar, aslnda tm toplumlar ilgilendirir. Bu
balamda medeniyet, insan tzn ilgilendiren unsurlarn etkili olduu bir alan-
dr. Ekonomik art; yerleik hayat ifade eden ziraata, retimi ifade eden sanayiye
ve mesleki gruplar ve paylam ifade eden ekonomik organizasyona dayanr.
Siyasi artn temelinde ise sosyal dzeni koruma iini yklenen hkmet, dzenin
vazgeilmez dayana ve i gvenlik fikrinin kayna olan devlet, szl gelenek-
lerin yerini alan, bir nevi toplumsal szleme olan kanun ve sosyal organizas-
yonda sanayiyi yeniden dzenleme ve nesli devam ettirme grevini stlenen aile
vardr. Evlilik, din, sosyal ahlak ve cinsel ahlak ise medeniyetin ahlaki artlarn
oluturur. Durant, evlilik olmadan ailenin olamayacan, dolaysyla medeni top-
lumun temeli iin evliliin art olduunu ifade eder. Ahlak ise, parann btnle
ve her grubun daha byk bir grupla ibirliine girmesi demektir ve medeniyet
iin bu ibirlii olmazsa olmazdr. Medeniyetin zihni artlar ise edebiyat, bi-
lim ve sanata dayanr. Kelimelerle dnce arasndaki iliki, alet ile yaplacak
1 Fernand Braudel, Uygarlklarn Grameri, (ev.: Mehmet Ali Klbay), stanbul, mge Kitabe-
vi, 1996, s. 29.
2 Will Durant, Medeniyetin Temelleri, (ev: Nejat Muallimolu), stanbul, Erguvan Yaynevi,
2007, s. 15.
Mehmed kif Ersoy, Necip Fazl Ksakrek ve Sezai Karako iirlerinde
Bir Medeniyet ncs Olarak Hz. Muhammed / Mesut Koak 205
3 a.e., s. 27-140.
4 Aktaran:Fernand Braudel, a.g.e., s. 40.
5 a.e., s. 40.
6 a.e., s. 46.
206 FSM lm Aratrmalar nsan ve Toplum Bilimleri Dergisi, 8 (2016) Gz
bir alg zerine ina edilmeye allan medeniyet, Ortaada Hristiyan ahlak-
nn ve eriatnn zerine kurulmaya balanr. Aydnlanma ve moderniteyle birlik-
te -elbette Avrupa ktasnn kendi iinde yaad byk mcadele tecrbesini de
eklemeliyiz- Hristiyanlk gcn kaybeder ve tanr yerini insana, insan aklna,
ksacas sekler bir medeniyet algsna brakr. Mesele dnyay ve evreni yorum-
layla ilgilidir aslnda. slam medeniyeti iin de durum farkl deildir. slam me-
deniyeti ilk slam ehri olarak kurulan Medineden, Abbasilere, oradan Endls ve
Osmanlya uzanr. slam medeniyeti, slam dininin eriat ve ahlak anlayna kout
yaamann bir sonucu olarak ortaya kar ve zamana ve corafyaya bal kltrel
farkllklara ramen, belli bir dnya gr, bir varlk anlay ve zihniyeti ifade
edecek ekilde gnmze kadar gelir.7 Tam da burada Braudelin Uygarlklar s-
rekliliklerdir8 tespiti hatrlanmaldr. Braudel, bu sreklilik iinde baz dnemle-
rin ve durumlarn, o medeniyetin tarihinde nemli baz olaylarn ve istisnai kiile-
rin sahip olduklar mstesna yeri anlamaya yardmc olduunu vurgular. rnein
Dante ve Geothe gibi sanatlar, Newton ve Einstein gibi bilim insanlar, Sokrates,
Platon ya da Descartes gibi byk dnce sistemlerinin kurucular ayn zamanda
birer medeniyet kuruculardr. Bunlarn da tesinde medeniyetlerin tarihleri iinde
konjonktre yenilmeden, gemiten bugne gl birer figr olarak gelmi, hatta
kendi ahsiyetlerini aarak ilgili uygarln sembol olmu, Braudelin byk din-
lerin kurucular olarak niteledii ahsiyetler de birer medeniyet kuruculardr. Bu
balamda o, slam medeniyetinin kurucusu olarak da Hz. Muhammedi gsterir.9
Braudelin Hz. Muhammedi slam medeniyetinin kurucusu olarak tavsif et-
mesi, bir ynyle medeniyet kavramnn tarihiyle ilikilidir demek yanl olmaz.
Zira yirminci yzyla ait bu vasflandrmann nceki yzyllarda yaplmad
grlmektedir. lahiyat, tarih ve sanat gibi farkl alanlardaki klasik kaynaklara
bakldnda Hz. Muhammed genellikle slam dininin peygamberi, dolaysyla
kurucusu, Mslmanlarn nderi, lideri gibi sfatlarla anlm, daima bu ynleri
ile irdelenmi ya da eserlere konu edilmitir. Ancak nce Bat medeniyeti kar-
snda slamn da bir medeniyetinin olduu, daha sonra ise, slamn bal bana
bir medeniyet olduu gryledir ki, Hz. Muhammed de bu medeniyetin nc-
s ve kurucusu olarak dnlmeye balanmtr.10 Bu balamda vasflandrma
dnmnn en somut ekilde izlenebilecei alanlarn banda Trk iiri gelir.
7 brahim Kaln, Dnya Gr, Varlk Tasavvuru ve Dzen Fikri: Medeniyet Kavramna
Giri, Divan Disiplinleraras almalar Dergisi, S. 29, 2010, s. 37
8 Fernand Braudel, a.g.e., s. 49.
9 a.e., 52.
10 Bat meneli civilization kavramn karlayacak ekilde medeniyetkavramnn Osmanl aydn-
lar tarafndan kullanlmaya balanmas ve kavramn Trke iindeki geliimi, bu makalenin
de dayana olan doktora almamzda detayl olarak irdelenmitir. Konuyla ilgili mstakil
bir alma iin ayrca baknz: Tuncer Baykara, Osmanllarda Medeniyet Kavram ve Ondo-
kuzuncu Yzyla Dair Aratrmalar, zmir, Akademi Kitabevi, 1992
Mehmed kif Ersoy, Necip Fazl Ksakrek ve Sezai Karako iirlerinde
Bir Medeniyet ncs Olarak Hz. Muhammed / Mesut Koak 207
14 Turan Karata, Dounun Yedinci Olu Sezai Karako, Kaynak Kitapl, stanbul 2013, s. 422-
423.
Mehmed kif Ersoy, Necip Fazl Ksakrek ve Sezai Karako iirlerinde
Bir Medeniyet ncs Olarak Hz. Muhammed / Mesut Koak 209
gelir. Bir baka deyile onlarn iirinden Hz. Muhammed ve ona delalet eden
unsurlar karldnda iirlerinde ciddi bir boluk meydana gelir, birok iir hem
tema hem de kompozisyon olarak bozulur. zellikle kiften Karakoa doru
gelindike bu ayrlmazln, i ie gemiliin derinletii grlr. Bunun sebebi
ise her ismin de Hz. Muhammede sadece slam dinin kurucusu, peygamberi
olarak deil, bunlarla beraber snrlar belli bir dnya grnn, hayat nizam-
nn, bunlara bal bir toplumun ve bu toplumla ekillenen bir medeniyetin ku-
rucusu olarak bakmalardr. Bu bak isimde younluk bakmndan farkllk
gstermekle birlikte nemli bir motiftir.
Mehmed kifin daha 1910 ve 1911 yllarnda mevlid vesilesiyle kaleme al-
d iki iirinde Hz. Muhammede kendinden nceki airlerin yaklamlarndan
farkl bir niyet ve kastla yaklat grlr. Srt- Mstakmin 81. saysnda ya-
ymlanan Leyle-i Mevlidn-Neb Aleyhisselm ve 132. saysnda yaymlanan
Leyle-i Mevlidn-Neb Sallallahu Aleyhi ve Sellem baln tayan iirlerde
Hz. Muhammedi doumu vesilesiyle sadece vmekle yetinmeyen air, dorudan
slam leminin durumunu gndeme getirerek, mevlidin Zulmette kalan zemn-i
arka sem sem nr satn syler. slam leminin yarnlarnn aydnlk
ve parlak olmasn bu nrun devam etmesine balayan air, Ey leyl devm edip
gideydin: / Ferdy da nura kalb edeydin! msralaryla bitirir bu ksa iirlerden
ilkini.15 Bir yl sonraki mevlid vesilesiyle kaleme ald ikinci iirde de benzer
duygu ve yaklamn hkim olduu grlr. On drt asr evvel meimen senin
ey leyl, / Bir nr- sem-pre dourmutu, deil mi? msralaryla balayan iir,
Y Rab, o harminde yzen drr-i yetmin / Thare kadar eri yetm olmasn..
min! msralaryla iirini noktalar.16
kif, her iki iirde de slm leminin karamsar duygular uyandran haline
temas ederek, mevlid zaman slam peygamberinin hatrlanmasnn bu karamsar
havay bir nebze de olsa dattna iaret eder. aire gre yarnlarn aydnlk
olmas da ancak Hz. Muhammedin Mslmanlar tarafndan hatrlanmasna
baldr. Zira Ey leyldevm edip gideydin: / Ferdy da nura kalb edeydin!
ifadesi ile beraber dnldnde on drt asr nce doan nr- sem-pre
ile airin sadece peygamberin ztn deil, ayn zamanda gelecei yakn olan
yeni bir hayat kast ettii sylenebilir. Bu hususta en net ve aklayc ifade ise
son msrada sakldr. air, Hz. Muhammedin yetim oluuna gnderme ile slam
eriatnn da kyamete kadar yetim kalmamasnn ancak Hz. Muhammedin,
baka bir deyile onun getirdii dinin ilkelerinin, hatrlanmas ile mmkn ola-
can vurgular.
Benzer bir yaklam Bir Gece iirinde de grlr. air, kendi zamanndan
on drt asr evvel dnyaya gelen Hz. Muhammedin, buhran iindeki dnyann
rtmesi yznden onu hissetmeyen ve grmeyen gzlere ramen krk yana gel-
dikten sonra insanl kurtardn syler. aire gre Hz. Muhammed khnemi
bir dzenden yepyeni bir dzen ina etmi, bu dzen insanla huzur ve mutluluk
getirmitir. nsanlarn yrtclkta srtlanlar getii, kardein kardei yedii, anar-
i ve kargaann yeryzn sard, ayrlk salgnnn Douyu sard bir devirde
kayserleri ve kisralar yere sererek, cizin hayat bulduu, zulmn yok olduu,
slam kanunlarnn hkim olduu ve bylece adaletin saland bir kurtulu olur.
Bu sebeple ferdi ve cemiyetiyle btn bir insanlk ona borludur.20
Mehmed kifin Pek Hazn Bir Mevlid Gecesi, Necid llerinden Medneye
ve Bir Gece iirlerinde de tema dorudan Hz. Muhammeddir. air, yukarda bah-
sedilen iirlerinde olduu gibi ad geen iirlerde de slam dnyasnn ve Msl-
manlarn hli, Hz. Muhammedin asr- saadet yllarndaki kurucu rol gibi kendi
an da kuracak yegne ahsiyet oluuna, Mslmanlar birletirip btnle-
tirme gcne ve buna olan ihtiyaca deinir. Bu balamda slam peygamberini
btn nitelikleriyle kendi anda yeniden bir uur olarak diriltme davasndadr
denebilir. Onun kurucu roln hle tayarak bir bilin oluturmak istei bu iir-
lere de hkimdir.
Pek Hazn Bir Mevlid Gecesi iirinde slam peygamberine Yllar geiyor ki,
y Muhammed, / Aylar bize hep Muharrem oldu! msralaryla ikayet eder bir
eda ile balayan air, yz elli milyonluk slam leminin bir matem havas iin-
de bulunduunu, minarelerin suskun, eriatn inenmi, mazlumlarn ezilmekte
olduunu dile getirir. Onun Hz. Muhammedden istedii efaat deil, istimdattr.
slam brakma byle bkes, / slam brakma byle mazlm. msralar ile bitir-
dii iirin sonunda istimdata davetin de elik ettii grlr.21 Bu ynyle, dene-
bilir ki, kif, slam medeniyetinin yeniden dirilip eski gcne kavumasn Hz.
Muhammedin manevi varlna balamaktadr.22 Bu manevi varln Mslman-
lar ayn duygu ve uurda birletirmesinin somutlatrlm anlatsna ise Necid
llerinden Medneye manzumesinde rastlanr. airin kendi peygamberine olan
sevgi, sayg, hayet ve muhabbet taknlnn youn olduu bu manzumede, Me-
dineye yaplan yolculuk, Hz. Muhammedin kabrine vasl olu ve bu vuslatn
uyandrd akisler anlatlr. Manzumenin zellikle son blm airin slam pey-
gamberinin manevi birletiriciliine yapt vurgu bakmndan nemlidir. Kab-
rin nnde farkl milletlerden Mslmanlar ayn duygu ve hislerle bulunmakta,
hibiri dierini yadrgamamakta, ayn amaca ynelmekte, dudaklarnda benzer
dualar terennm etmektedirler. Serendibli, Maribli Hz. Muhammedin kabri-
gerekse slubu ve duygu younluu ile Trk edebiyatnn naat gelenei iindeki
yerini almtr. Bununla birlikte Mehmed kifin Hz. Muhammedi iirinin ko-
nusu yaparken ona ykledii slam medeniyetini kurucu ve koruyucu rol
Asyann Naatnda eksiktir, bir baka deyile onun kadar baskn deildir. kifle
birlikte balayan hlin kt artlarndan syrlma, uzaklama ve sosyal, siyasi,
ekonomik, ahlaki zlme karsnda Hz. Muhammedin kuruculuuna ve ko-
ruyuculuuna snma, onu bir nden, bir klavuz olarak grme tavrnn Cumhu-
riyet dneminde Necip Fazl Ksakrek ile devam ettii sylenebilir. Ksakrek,
Mehmed kiften farkl bir dil ve slupla olmakla birlikte benzer hassasiyet ve
kayglarla ynelir slam peygamberine. Ona gre Hz. Muhammed Gaye insan
ve ufuk Peygamberdir. O, mstakil olarak Hz. Muhammedin hayatn anlatt
biri mensur dieri manzum iki eser kaleme alarak, Cumhuriyet edebiyatnda bu
vadide eser veren ilk isim olmutur demek yanl olmaz. le nen Nr, edebi dil-
le kaleme alnm bir mensur siyer almas olarak Trk edebiyatnda baat bir
eser olmutur.25 Esselm ise, manzum olarak Hz. Muhammedin hayatn krono-
lojik ekilde anlatt, altm blmden meydana gelen bir eserdir ve gelenek-
sel manzum siyer trnn modern Trk edebiyat iindeki ilk rnei olmutur.
Btn bunlarn yannda Necip Fazln iirlerini toplad ile adl eseri iinde
peygamber temal iirler nemli bir yekn tutar. Birou iki msralk bu iirlerde,
Mehmed kifle birlikte balayan Hz. Muhammede hlin sosyal, siyasi, ekono-
mik, ahlaki artlar iinden bakma anlay baskndr. Klavuz olarak grd ve
bu ynne birok iirinde vurgu yapt slam peygamberi Necip Fazl iin ayn
zamanda dnyadaki en byk inklabn da sahibidir. Dzyazlarnda bu inklaba
erimenin mmkn olmadn, bu inklabn ancak rnek alnabileceine vurgu
yapar. Ona gre btn slam lemini insanla rnek bir devlet ve cemiyet haline
getirmenin slam peygamberinin inklabnn rnek alnmasyla mmkn olacana
inanr. Bu inklab idealize etmekle kalmaz, bunun rnek alnmas iin alr, ide-
olocyasn temel zerine rer. Onu aktel zaman tama gayretini bizatihi dile ge-
tirir.26 Zira bu, ona gre rnek alnmas zorunlu bir inklaptr. nklp, bu nsan
yeniden iml eden bir inklp! Kalbna yerletirici inklp!.. Mutlak inklp
der.27Hz. Muhammedi bal olunacak akl olarak gsterir.28 Hz. Muhammed
onda tarihin de stndedir. Zira kinatn yaratl gayesi olarak onu grr. nsa-
nolunun en olgun ve eksiksiz hali de odur Necip Fazla gre. Bu yzden insann
onun olgunluuna ve eksiksizliine ulamak gayretinde olmas gerektiine inanr.
Bu yceltme onu tavsif edi ekline de akseder. Gaye-nsan ve Ufuk-Peygamber
25 Necip Fazl Ksakrek, le nen Nur, stanbul Byk Dou Yaynlar, 2006.
26 Necip Fazl Ksakrek, Hesaplama, stanbul, Byk Dou Yaynlar, 2014, s. 57.
27 Necip Fazl Ksakrek, Dnya Bir nklap Bekliyor, stanbul, Byk Dou Yaynlar, 2015, s.
23.
28 Necip Fazl Ksakrek, Hesaplama, s. 77.
214 FSM lm Aratrmalar nsan ve Toplum Bilimleri Dergisi, 8 (2016) Gz
34 a.e, s. 79.
35 a.e, s. 81.
36 a.e, s. 82.
37 Sezai Karako, slm Toplumunun Ekonomik Strktr, stanbul, Dirili Yaynlar, 2015, s. 57.
216 FSM lm Aratrmalar nsan ve Toplum Bilimleri Dergisi, 8 (2016) Gz
slam tarihinde ismini and ve idealize ettii isimlerdir.40 Btn bu isimler il-
hamlarn slamdan, dolaysyla onun peygamberi olan Hz. Muhammedden al-
mlardr.
Karako da Mslman bir ahsiyet olarak slam peygamberine baldr ve
onu eserlerinin bakesine oturtur. eitli vesilelerle onu anar, ona gnderme-
lerde bulunur. Hz. Muhammed, onda da bal bana bir rnek, bir sembol ve
ideal ahsiyettir. Hz. Muhammedin geliiyle zaman dirilmi, gidiiyle de zaman
lm gibi olmutur. O, Kbeyi putlardan temizlemekte kalmam, kalplerdeki
ve dncelerdeki, hayallerdeki ve hlyalardaki putlar krmtr. Irkl ve
klelii bitirmi, iyilik ile ktlk arasndaki snrlar netletirmi, insan varolu-
uyla ilgili btn sorulardan ve bunalmlardan kurtarmtr. Onu btn nitelikleri,
getirdikleri, yaptklar, syledikleri ile bir mucize olarak ifade eder.41
Karakoa gre Hz. Muhammed, insan cehalet ve zulm karanlndan kur-
tarm, bir inancn yla aydnlatm, btn gzellikleri yava yava yaym-
tr. nsanlar putlarn ve insanlarn kleliinden kurtarm ve kendi ftratndaki
zgrle kavuturmutur. Hikmet ve mucize, onun sosyal yara haline gelmi,
kalplam btn gelenekleri ykmasnn yegne klc olmutur.42 Btn bu ni-
telikleriyle Hz. Muhammed, Karakoa gre genlie ve btn insanla rnek
olarak gsterilmesi gereken bir ahsiyettir. Bunu kendine bir dev olarak grd
gibi btn Mslmanlara da bir dev olarak gsterir.
slam peygamberi ve onun halifeleri devlet yneticilii bakmndan da ide-
alize edilir. Hz. Muhammedin vahiy gelmeyen konularda karar vermeden nce
evresindeki insanlara danmas, bir nevi meclis oluturmas, insanlar robot ya
da otomat olarak grmemesi, herkesin fikrine sayg gstermesi ve nem vermesi,
fikir zgrlne msaade etmesi idealize edilen hususlardandr. Ondan sonra
gelen halifeler de onu takip etmiler, istiareye, meverete nem vermilerdir. Hz.
mer, adaletiyle ve sosyal devlet anlayyla ayr bir yer edinmi, ant bir rnek
olmutur. Sonraki dnemlerin slam devletleri de daima peygamberin izledii
yolu takip etmiler, meveretten, adaletten, yerine gre sava, yerine gre bar-
olmaktan, sosyal adaleti gzetmekten geri durmamlardr ona gre.43
Hz. Muhammedin mucizelerine, seilmi ve zamanlar zeri oluuna, buna
bal olarak aktel zamana etki etmesine vurgu yapar. Karako, onu gemiin,
kendi zamannn ve gelecein yol gstericisi, yn tayin edicisi olarak grr ve
iirlerinde de bu duruma gnderme yapar. Bu balamda Hz. Muhammedin Me-
40 Sezai Karako, Fiziktesi Asndan Ufuklar ve Daha tesi III, stanbul, Dirili Yaynlar,
2013, s. 26-27.
41 Sezai Karako, Gnlk Yazlar II Stun, stanbul, Dirili Yaynlar, 2015, s. 416-417.
42 a.e., s. 418-420.
43 Sezai Karako, Yap Talar ve Kaderimizin ars I, stanbul, Dirili Yaynlar, 2014, s. 74-75.
218 FSM lm Aratrmalar nsan ve Toplum Bilimleri Dergisi, 8 (2016) Gz
44 Gn Domadan, s. 229.
45 Gn Domadan, s. 249.
46 Gn Domadan, s. 261, 266.
47 a.e., s. 276.
Mehmed kif Ersoy, Necip Fazl Ksakrek ve Sezai Karako iirlerinde
Bir Medeniyet ncs Olarak Hz. Muhammed / Mesut Koak 219
Seher ocuklarnn/ Tek kentini kuracak olan da Dnya geldi geleli / En nem-
li haberi bildirecek olan da Hz. Muhammeddir Karakoa gre.48Dolaysyla
kuruluun da diriliin de kayna slam peygamberidir ona gre.
Karako, Hz. Muhammede dair bu hissiyat ve dncelerle Kk Nat adl
bir iir kaleme alr ve bu iirde Mehmed kifle balayp Necip Fazlla derinle-
en Hz. Muhammede fikri teslimiyet ve onu bir bellek haline getirme izgisini
srdrr. Gz seni grmeli az seni sylemeli / Hafza seni anmak devinde
mi msralaryla iire balayan air, Hz. Muhammedin bir bellek olarak tan-
mas zorunluluuna dev vurgusuyla iaret eder. Burada slam peygamberinin
hafza olmas salt ahsiyetinin hatrlanmas deil, btn bir eserleri balamnda
dnldnde kurucusu olduu slam medeniyetinin maddi ve manevi de-
erler btn ile birlikte hatrlanmas, bir bellek olarak tanmasdr. iirin de-
vamndaki Sen Eskimolarn snmas sevgililer maheri msraysa iki ekilde
yorumlanabilir: lki peygambere olan sevginin ve muhabbetin donuk kalpleri
bile sndrmasdr. kincisi ise Eskimolar gibi medeni gelimilikten doal zo-
runluluklar gerei uzak yaayan, herhangi bir medeniyet ilerlemesi gstereme-
yen toplumlarn bile Hz. Muhammed ile medeniyete kavumalardr. Bu, ar
bir yorum gibi gelse de sonraki blmde airin iinde Nuhun en yeni tufannn
bulunduunu belirtmesi ve dnyaya yeniden ayak basmaktan bahsetmesi ile bir-
likte dnldnde karsama daha salam bir temele oturmaktadr. Zira hem
Nuh Tufan ile dnyaya yeniden ayak basma vurgular, yeni bir medeniyet ba-
langcna, medeniyetin yeniden kurulmaya balanmasna, bir medeniyet diril-
mesine iaret etmektedir. Ben yeni domu bir ocuk gibi / Herkesin konutuu
dilden mahrum / Ama yepyeni bir dil konumann sevinci msralarnda slam
peygamberi ile gelen inancn ve bu inancn dourduu hayat nizamnn farkll-
, tazelii, masumluu vurgulanmaktadr ki, slam medeniyetinin ilk devirleri-
ne dair Mehmed kif ve Necip Fazl Ksakrekin dnceleri hatrlanmaldr
burada. Zira onlar da slam medeniyetinin ilk yllarnn btn insanla yeni bir
soluk getirmesine, ktlkleri yok etmesine, bir inklap olma zelliklerine vurgu
yapmlardr. iirin sonuna doru yollardaki zafer taklarndan, eriyen karlardan
bahseden air, Gn douyor her yer iek ve kar / Btn ocuklar kurtuldu
demektir msralaryla slam peygamberinin yenileyici, tazeleyici ve diriltici et-
kisine gnderme yapmaktadr air.49Mehmed kifin, geliiyle yarnlar aydn-
lattn syledii, Necip Fazln getirdii ve gtrd her eye menna dedii
ve en byk inklabn sahibi olarak grd Hz. Muhammed, Sezai Karako
tarafndan da slam medeniyetinin diriliinin, hayat buluunun sembol olarak
gsterilir.
48 Gn Domadan, s. 276-277.
49 a.e., s. 119-120.
220 FSM lm Aratrmalar nsan ve Toplum Bilimleri Dergisi, 8 (2016) Gz
Sonu
Mehmed kif Ersoy, Necip Fazl Ksakrek ve Sezai Karako, aralarnda
nesil fark, iir dili fark, sosyal-siyasi-ekonomik artlarn dourduu hayat fark
olmasna karn ayn inancn ve dnya grnn, ayn mefkrenin Trk dnce
ve edebiyatndaki baat isimleridir. Kimi aratrmaclarn slamc olarak nite-
ledii bu isimler, yaadklar dnemde dnce ve sanat hayat zerinde kuvvetli
etkileri olmu, kendilerinden sonraki nesilleri de etkilemi, ekillendirmi ahsi-
yetlerdir. slam inancnn ve buna bal dnya grnn btn unsurlar ile iti-
mai, iktisadi, siyasi ve hukuki alanlarda kendine yer edinmesi iin mcadele ver-
mi bu isimler, inanlarna bal dnya grlerinden kaynaklanan ve bu ynyle
onlar farkl klan bir corafya, tarih ve medeniyet anlayna sahiplerdir. Bu
unsurdan medeniyetin, devletin resmi ideolojisine bal olarak Bat medeniyeti
anlay erevesinde deer bulduu yllarda, slam medeniyetinin hatrlanma-
s, bir bellek olarak yirmi birinci yz yla tanmas konusunda, resmi kanonun
dnda bir yol izlemiler, dnce ve sanat eserleri ile bu mcadeleyi yrtm-
lerdir. Bu balamda onlarn iirlerinin nemli bir motifi de slam dininin pey-
gamberi olmakla slam medeniyetinin de en nemli simgesi olan Hz. Muhammed
olmutur. Geleneksel edebiyat ve iir geleneinin yaklamndan farkl olarak,
yirminci yzyln banda ilk olarak Mehmed kif Ersoy, Hz. Muhammede iir-
lerinde gelenekten farkl olarak ynelmitir. O, slam mmetinin iinde dt
ve yllarca kamad yenilmilii, tkenmilii, zilleti, hzn yedeine alarak
slam peygamberine ynelir ve ona nce iinde bulunulan durumu ikyet eder.
Bu ikyet istimdat ve davetle devam eder. inde bulunulan hlden slamn Hz.
Muhammedin de hayatta bulunduu ilk yllarna snma aire bir teselli ve-
rir. Daha sonra da o byk medeniyetin filizlendii yllarn mimar olan slam
peygamberini manevi varl ile hle davet eder. slam medeniyetinin yeniden
silkinip kendine gelmesi Hz. Muhammedin yolundan gitmek, onu hatrlamaktr.
Bu tutumun bir devam olarak Necip Fazl Ksakrek iirlerinde nemli bir
motif olarak Hz. Muhammede yer verir. Gaye insan ve ufuk Peygamber ola-
rak niteledii slam peygamberi, onun iirlerinde her eyiyle bir hayat rehberi,
bir klavuzdur. air, kurtuluun, dzeliin o klavuza uymakla mmkn olaca
inancndadr ve kendi ideolojisinde de kemiklemi olan bu dnceyi, iirinde
iler. nsan, toplum ve varlk Hz. Muhammede baldr. Dzen onunla kaimdir.
Ona uymayan hangi l olursa olsun reddedilmelidir. Bu balamda Necip Fazl,
Mehmed kiften farkl bir vokabler, slup ve tarzda Hz. Muhammedin mede-
niyet kurucu rolne zaman ve mekn st olarak iaret eder.
Sezai Karako ise slam bizatihi medeniyet olarak gren, slam medeniye-
tini slam dini anlamnda kullanan bir ahsiyet olarak bu medeniyetin en nemli
sembol olarak Hz. Muhammedi grr. slam kentinin kurucusu, btn hasta-
lklarn iyi edicisi, diriliin mjdecisi olarak slam peygamberini iaret eder. lk
Mehmed kif Ersoy, Necip Fazl Ksakrek ve Sezai Karako iirlerinde
Bir Medeniyet ncs Olarak Hz. Muhammed / Mesut Koak 221
iki isimden dil ve slup bakmndan tamamen farkl olmakla birlikte benzer gn-
dermeler yapan Karako, Hz. Muhammedi Hz. demden kendi zamanna ve
oradan da btn zamanlara slam medeniyetinin yegne taycs olarak grr.
O, hikmet ve mucizesiyle slam medeniyetinin kurulmasn ve glenmesini sa-
lam, sadece Kbedeki deil, kalplerde, dncelerde ve hayallerdeki putlar
da ykm, btn donmu kalpleri Eskimolarn snmas gibi starak slam me-
deniyetine kavuturmutur. Genlie ve btn insanla rnek en byk rnektir.
Gz onu grmelidir, az onu sylemelidir ve hafza onu anmaldr. Byle olursa
slam medeniyeti yeniden dirilecektir.
Denebilir ki, her isim de Hz. Muhammedi slam medeniyetinin yeniden
dirilmesi iin en nemli art olarak grmekte, onun kurucu rolne vurgu yapmak-
ta ve bu niteliklerini bir bellek olarak gelecek nesillere iirleri yoluyla aktarma
gayretindedirler.
222 FSM lm Aratrmalar nsan ve Toplum Bilimleri Dergisi, 8 (2016) Gz
Kaynaka
And, M. Fatih, Peygamberi iirle Sevmek-XII: Hazret-i Peygamberden
stimdd, tibar Aylk Edebiyat ve Fikir Dergisi, yl 6, say 53, ubat 2016.
Ar, Ahmet, Dvn Edebiyatnda Hazret-i Peygamber, http://www.sonpey-
gamber.info/downloads/uploads/kutludogum/I/19.pdf (10.09.2016, 19.00).
Braudel, Fernand, Uygarlklarn Grameri, ev. M. Ali Klbay, Ankara,
mge Kitabevi, 2014.
elebiolu, mil, Trk Edebiyatnda Manzum Dn Eserler, kr Elin
Armaan, Ankara, Hacettepe niversitesi Edebiyat Fakltesi, 1983.
Durant, Will, Medeniyetin Temelleri, ev. Nejat Muallimolu, stanbul, Ergu-
van Yaynevi, 2007.
Ersoy, Mehmed kif, Dzyazlar: Makaleler, Tefsirler, Vaazlar, haz. A. Va-
hap Akba, stanbul, Beyan Yaynlar, 2011.
_______, Leyle-i Mevlidn-Neb Aleyhisselm, Srt- Mstakm, c. 4,
say 81, 12 Reblevvel 328 (24 Mart 1910).
_______, Leyle-i Mevlidn-Neb Sallallahu Aleyhi ve Sellem, Srt-
Mstakm, c. 6, say 132, 14 Reblevvel (16 Mart 1911).
_______, Safahat, Ankara, Aka Yaynlar, 2008.
Kaln, brahim, Dnya Gr, Varlk Tasavvuru ve Dzen Fikri: Medeniyet
Kavramna Giri, Divan Dergisi, say 29, 2010.
Karako, Sezai, Gn Domadan, stanbul, Dirili Yaynlar, 2010.
_______, Gnlk Yazlar II Stun, stanbul, Dirili Yaynlar, 2015.
_______, Fiziktesi Asndan Ufuklar ve Daha tesi III, stanbul, Dirili
Yaynlar, 2013.
_______, slm Toplumunun Ekonomik Strktr, stanbul, Dirili Yaynlar,
2015.
_______, Yap Talar ve Kaderimizin ars I, stanbul, Dirili Yaynlar,
2014.
Karata, Turan, Dounun Yedinci Olu Sezai Karako, stanbul, Kaynak Ki-
tapl, 2013.
Ksakrek, Necip Fazl, ile, stanbul, Byk Dou Yaynlar, 2015.
_______, le nen Nur, stanbul, Byk Dou Yaynlar, 2006.
_______, Dnya Bir nklap Bekliyor, stanbul, Byk Dou Yaynlar, 2015.
_______, Hesaplama, stanbul, Byk Dou Yaynlar, 2014.