Colegio con Visin Universitaria ALBORADA
CAPITULO 1
LA CREACION Y LA REDENCIN
'Nunca hubo un milagro forjado por Dios para convertir a un
ateo, porque la LUZ de la naturaleza
podra haberlo conducido a confesar a Dios. " Francis Bacon
LA CREACIN
La superficie de la tierra rebosa de organismos vivientes que van
desde las bacterias con un dimetro de 1/2000 de milmetro has-
ta las gigantescas secoyas que alcanzan alturas de cien metros.
En el reino animal encontramos las grandes ballenas azules, con
una longitud de 30 m, que pueden ser los animales ms pesados
que alguna vez vivieron sobre la tierra. Una candidata para ser la
"planta ms grande puede ser un hongo subterrneo del estado
de Washington, EE.UU., que cubre 600 hectreas. Una de las
grandes preguntas de todos los tiempos es cuando, donde y
como se origino esta gran variedad de seres vivientes. En la
Biblia encontramos la respuesta.
La Biblia, por supuesto, da por sentado la existencia de Dios.
Como lo afirman Salmo 14: 1 y 53:1: "Dice el necio en su
corazn: No hay Dios". "El erudito bblico John Scullion nota que
los escritores bblicos no demuestran la existencia de Dios
cientficamente para el hombre de ciencia, el filsofo o el
historiador moderno. Ellos saben por experiencia que Dios
existe. Indican que Dios inicia, sostiene y gobierna el Universo, y
que dirige la historia, y estn convencidos de ello."
A continuacin presentamos el relato de la creacin bblica.
Luego nos detenemos en las caractersticas de la obra creadora.
Por ltimo, se enumera lo que significa la creacin.
El relato de la creacin
Existen dos informes de la creacin que aparecen en la Biblia.
(1) Gn 1:1-2:3. (2) Gn 2:4-25. Estos armonizan entre s. La
primera narracin relata en orden cronolgico la creacin de
todas las cosas. La segunda comienza con las palabras "Estos
son los orgenes...", una expresin equivalente a otras que en
Gnesis introducen la historia de la familia. La expresin
orgenes en hebreo es "toledoth", puede traducirse tanto por
"generacin" u "origen" como por "informe", "relato" o "historia".
"Toledoth", en gnesis se repite 10 veces (Gn 2:4; 5:1; 6:9;
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1 Ao de Secundaria
LA CREACIN Y LA REDENCIN
10:1; 11:10.27; 25:12,19;36:1;37:2). Esta segunda narracin
describe el lugar que ocup el hombre en la creacin. No es
estrictamente cronolgica, pero revela que todo sirvi para
preparar el ambiente para el hombre.
Ahora veamos que cre Dios durante la semana, segn lo de-
clara Gnesis 1: 1-2:3.
1er Da: La luz.
2do Da: La expansin.
3er Da: Tierra seca, los mares y las plantas.
4to Da: El sol, la luna y las estrellas.
5to Da: Animales de aire yagua.
6to Da: Animales terrestres y el hombre.
7mo Da: El sbado: Lo repos, lo bendijo y lo santific.
Un gran hombre dijo: "Un astrnomo que no sea devoto est
loco". La persona que contempla el cielo cubierto de estrellas y
no ve a Dios, sufre de ceguera espiritual y de miopa intelectual.
El astrnomo Mitchell declar cierta vez: "si hay algo que puede
conducir la mente hacia el Gobernante todopoderoso del
universo, y dar una idea aproximada a sus atributos
incomprensibles, debe hallarse en la grandeza y la belleza de las
obras de Dios."
Caractersticas de la obra creadora
1. Cada da fue un perodo de 24 horas. ("y fue la tarde y
maana").
2. La Palabra creadora de Dios (Sal 33:6,9, Heb 11 :3).
3. Dios es responsable de su creacin. El relato revela que
Dios es un planificador cuidadoso que se preocupa por el
bienestar de su creacin.
4. La creacin revela la. gloria de Dios (Sal 19: 1-4).
5. Dios, el Creador no deseaba que la tierra fuese un planeta
solitario y vaco; deba ser habitado (Isa 45:8).
Lo que significa la Creacin
1. Significa, adorar al Dios que nos hizo, y no a los dioses que
nosotros hemos hecho. (1 Cron 16:24-27; Sal 96:5,6).
2. Significa, el fundamento de la verdadera adoracin (Apo
14:7).
3. Significa, reconocer el da sbado como monumento de la
creacin (Gn2:2,3; Exo 20:8-11).
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4. Significa, la base de la verdadera estima propia ("imagen de
Dios" Gn 1 :26,27).
5. Significa, la base del verdadero compaerismo.
6. Significa, que Dios instituy el matrimonio (Gn 2:24; Mar
10:9).
7. Significa, responsabilidad por el ambiente (Gn 2:8).
8. Significa, que el trabajo dignifica al hombre (Gn 2: 15).
9. Significa, que la ley de Dios es santa (Gn 2: 17).
10. Significa, que lo que Dios hace es bueno (Gn
1:10,12,17,21,25).
11. Significa, que la humanidad fue destinada a gozar de una
relacin eterna con el Creador.
12. Significa, que la vida es sagrada (Sal 139: 13-16; Isa
44:24).
Textos a recordar
"Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento
anuncia la obra de sus manos." (Sal 19: 1).
"Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, Y todo
CAPITULO 2
Se cuenta "de un escorpin que quera pasar el ro. Mientras
caminaba por la ribera se encontr con un sapo y le pidi que lo
llevara hasta el otro lado sobre la espalda. -Oh, no -protest el
sapo-. Si te dejara subir sobre mi espalda, me picaras y yo
morira.
-Por qu habra de hacerlo? -se defendi el escorpin-. Si yo te
picara, t moriras, y los dos nos hundiramos, y yo nunca
llegara al otro lado del ro. Bueno. Al sapo le pareci lgico el
argumento del escorpin, de modo que le permiti subir sobre
sus espaldas, y comenz a nadar hacia la ribera opuesta.
Cerca de la mitad del ro el escorpin le clav su aguijn al sapo.
Con su ltimo croar, el sapo le pregunt: -Por qu lo hiciste?
Ahora ambos moriremos!
-Lo s, pero no pude evitarlo -replic tristemente el escorpin-.
Esa es mi naturaleza.
Este es el dilema de la raza humana. Tenemos una naturaleza
cada. Somos incapaces de cambiar por nosotros mismos.
Aunque nos damos cuenta de que nos estamos
autodestruyendo, descubrimos que somos incapaces de dejar de
pecar, porque nuestra naturaleza es pecaminosa.
"En la vida de todo hombre se manifiesta el resultado de haber
comino del rbol del conocimiento del bien y del mal. Hay en su
naturaleza una inclinacin hacia el mal, una fuerza que solo, sin
ayuda, l no podra resistir."
El origen del hombre
La Biblia nos muestra el origen del hombre:
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el ejrcito de ellos por el aliento de su boca... Porque l dijo,
y fue hecho; l mand, y existi." (Sal 33:6, 9).
"Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por
la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de
lo que no se vea." (Heb 11 :3).
A modo de resumen
Dios es el Creador de todas las cosas, y ha revelado en la
Escritura la descripcin autntica de su actividad creadora. En
seis das hizo el Seor "los cielos y la tierra" as como todo lo
que tiene vida sobre la tierra, y repos en el sptimo da de esa
primera semana. Estableci as el sbado como un recordativo
perpetuo de su obra creadora completa. El primer hombre y
mujer fueron hechos a imagen de Dios, como la obra cumbre de
la creacin; se les concedi dominio sobre el mundo, y se les
encarg que cuidasen de l. Cuando el mundo estuvo
terminado, fue declarado "muy bueno", y revelaba la gloria de
Dios.
LA CAIDA DEL HOMBRE
1. Dios cre al hombre (Gn 1 :26,27): El origen de la raza
humana se encuentra en un concilio divino. Dijo Dios:
"Hagamos al hombre" .
2. Fue creado del polvo de la tierra. (Gn 2:7): Dios form al
hombre del "polvo de la tierra", usando materia
preexistente, pero no otras formas de vida, como seres
animales marinos o terrestres. Hasta que no hubo formado
cada rgano y lo hubo colocado en su lugar, no introdujo el
"aliento de vida que hizo del hombre una persona viviente.
3. Creado segn el modelo divino (Gn 1:21,24,25: "Segn su
especie"): Dios cre a cada uno de los otros animales:
peces, aves, reptiles, insectos, mamferos, etc. "Segn su
especie". Cada especie tena una forma tpica, y la
capacidad de reproducir su especie especfica. El hombre,
sin embargo, fue creado segn el modelo divino, y no
segn modelos del reino animal. (Gn 1 :26 "hagamos al
hombre"). Existe un separacin definida entre los seres
humanos y el reino animal. (Luc. 3:38 "Adn, hijo de Dios").
4. La exaltada posicin del hombre (Gn 1:28; Sal 8:4-9): La
creacin del hombre constituy el cenit de toda la creacin.
Dios puso al hombre a cargo del planeta Tierra y de toda la
vida animal.
5. La unidad de la raza humana (Hechos 17 :26): Las
genealogas del Gnesis demuestran que las generaciones
sucesivas despus de Adn y Eva descendan sin
excepciones de esta primera pareja. En nuestra calidad de
seres humanos todos compartimos la misma naturaleza, la
cual constituye una unidad gentica o genealgica (Rom
5:12,19; 1 Cor 15:21,22).
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La unidad de la naturaleza humana
Es claro que cada ser humano es una unidad indivisible. El
cuerpo, alma y espritu funcionan en estrecha cooperacin,
revelando una relacin intensamente interdependiente entre las
facultades espirituales, mentales y fsicas de una persona. Las
deficiencias en un aspecto estorbarn a los otros dos. Una
mente o espritu confuso impuro y enfermo, tendr un efecto
destructivo sobre la salud fsica y emocional del individuo. Lo
contrario es tambin verdad. Una constitucin fsica y dbil,
enferma o sufriente, generalmente afectar en forma negativa
nuestra salud emocional y espiritual.
El impacto que las facultades tienen unas sobre otras, significa
que cada individuo tiene una responsabilidad que Dios mismo le
ha asignado, en el sentido de mantener sus facultades en la
mejor condicin posible. Hacer eso constituye una parte vital del
proceso de ser restaurados a la imagen del Creador.
Una doble unin:42 Por cuanto la Biblia considera que la
naturaleza del hombre es una unidad, no define en forma precisa
la relacin que existe entre el cuerpo, el alma y el espritu. En
ocasiones, el alma y el espritu se usan en forma intercambiable.
Notemos su paralelismo en la expresin de gozo de Mara
despus de la anunciacin: "Engrandece mi alma al seor; y mi
espritu se regocija en Dios mi Salvador (Luc 1 :46,47).
En una instancia, Jess caracteriza al hombre como una com-
binacin de cuerpo y alma (Mat 10:28), y en ocasin Pablo se
refiere al cuerpo y al espritu (1 Cor 7:34). En la primera cita,
alma se refiere a las facultades superiores del hombre,
presumiblemente la mente, a travs de la cual se comunica con
Dios. En la siguiente, espritu, se refiere a esta facultad ms
elevada. En ambas instancias, el cuerpo incluye el aspecto fsico
adems de emocional, en la persona.
Una tripe unin: Hay una excepcin a la caracterizacin
general del hombre como una entidad que comprende una unin
doble. Pablo, que se refiere a la unin doble de cuerpo y espritu,
tambin habla en trminos de una unin triple. Declara: "Y el
mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro
ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la
venida de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tes 5:23). Este pasaje
expresa el deseo de Pablo, de que ninguno de estos aspectos
de la persona sea excluido del proceso de la santificacin.
En esta instancia, el trmino espritu pude comprenderse como
"el principio superior de inteligencia y pensamiento de que ha
sido dotado el hombre, y con el cual Dios puede comunicarse
por su Espritu (vase Rom 8: 16). Es por la renovacin de la
mente por medio de las actividades del Espritu Santo como el
individuo puede transformarse a la semejanza de Cristo (vase
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Rom 12:1,2).
"Por alma... cuando se la distingue del espritu, podemos
comprender esa parte de la naturaleza del hombre que
encuentra expresin a travs de los instintos, las emociones y
los deseos. Esta parte de nuestra naturaleza tambin puede ser
santificada. Cuando gracias a la obra del Espritu Santo, la
mente es puesta en conformidad con la mente de Dios, y la
razn santificada se impone sobre la naturaleza inferior, los
impulsos -que de otro modo seran contrarios a Dios- se sujetan
a su voluntad".
El cuerpo, que est bajo el control ya sea de la naturaleza su-
perior o de la inferior, es la constitucin fsica: la carne, la sangre
y los huesos.
El orden en que Pablo coloca los elementos, primero el espritu,
luego el alma y finalmente el cuerpo, no es una mera
coincidencia. Cuando el espritu est santificado, la mente se
halla bajo el control divino. A su vez, la mente santificada tendr
una influencia santificadora sobre el alma, es decir sobre los
deseos, los sentimientos y las emociones. La persona en la cual
se lleva a cabo esta santificacin no abusar de su cuerpo, y por
lo tanto su salud fsica ser excelente. De este modo, el cuerpo
se convierte en el instrumento santificado a travs del cual el
cristiano puede servir a su Seor y Salvador.
El llamado que hace Pablo a la santificacin se halla claramente
fundado en el concepto de la unidad de la naturaleza humana, y
revela que la preparacin efectiva para la segunda venida de
Cristo hace necesaria la preparacin de toda la persona:
espritu, alma y cuerpo.
El hombre a imagen de Dios
La pareja de seres vivientes que Dios cre en el sexto da de la
creacin, fue hecha "a imagen de Dios" (Gn 1 :27). Qu
implica el ser creado a imagen de Dios?
1. La imagen de Dios en el hombre no se refiere a una carac-
terstica en particular sino a la persona completa. Es esa
persona total que lleva la imagen de Dios. Esta imagen de
Dios incluye la apariencia fsica del hombre; su forma y
fisonoma.44 A la semejanza exterior debe agregarse su
naturaleza, su mente, sus afectos, su razn y su conducta.
El hombre tena la imagen de Dios en su naturaleza porque
estaba en armona con la voluntad de Dios. La tena en su
mente porque era capaz de comprender las cosas divinas,
la tena en sus afectos porque eran puros. La tena en su
razn porque sta controlaba sus apetitos y sus pasiones.
La tenia en su conducta porque era santo y se senta feliz.
2. En la Biblia encontramos abundantes referencias de la
imagen de Dios. En el Antiguo Testamento los principales
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textos son: (1) Se refiere a la creacin del hombre como
plan divino y declara: "Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza" (Gn 1 :26) (2) La
creacin del hombre como un acto divino: "Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre" (Gn 1 :27) (3) "Este es el libro de las
generaciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre,
a semejanza de Dios lo hizo." (Gn 5:1) (4) En pacto que
Dios hizo con No al decirle que "el que derramare sangre
de hombre, por el hombre su sangre ser derramada;
porque a imagen de Dios es hecho el hombre." (Gn 9:6)
(5) Uno de los mejores textos en relacin a la creacin del
hombre es: "Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo
coronaste de gloria y dignidad" (Sal 8:5).
3. En el Nuevo Testamento, se aplica de manera doble: al
hombre y a Cristo porque en el NT "la imagen de Dios es
principalmente Cristo"46 Este concepto est vinculado con
la imagen divina del AT. Pablo al referirse a Cristo como "la
imagen de Dios (2 Cor 4:4) est identificando a Cristo como
aquel Adn que fue creado por Dios y cuya creacin se
describe en Gnesis 1:27. Esto se confirma en 1 Corintios
15:45-49 en donde se habla del primer Adn y del postrer
Adn, del primer hombre y del segundo hombre, y se
declara que as como hemos trado la imagen del hombre
terrenal tambin traeremos la imagen del hombre celestial.
Por su lado Cristo es la imagen de Dios en el sentido de
igualdad con l y en el sentido de que l es su Hijo. La
igualdad se expresa en la idea de semejanza: Cristo
teniendo la "forma de Dios" es "igual a Dios" (Fil. 2:6).
4. La imagen de Dios implica tambin que el ser human fue
creado para establecer relaciones con sus semejantes.
Dios dijo: "Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre
est solo; le har ayuda idnea para 1." (Gn 2:18).
Adems el hombre fue creado para ser mayordomo del
ambiente: "seoree" (Gn 1 :26). No olvidemos que el ser
humano fue creado para imitar a Dios. El hombre que
reconoce que es imagen de Dios respeta a su prjimo. El
racismo y la discriminacin hacia otros no hay lugar cuando
se reconoce que somos imagen de Dios.
5. Esta imagen de Dios inici un proceso de destruccin
inmediatamente despus que el pecado entr en el mundo.
El hombre separado de Dios se encuentra en una situacin
en la que el pecado destruye su carcter, su capacidad
espiritual se degrada, su ser fsico perece en la muerte y las
facultades de su mente disminuyen considerablemente. La
vida, entendida como relacin con Dios, como imagen de
Dios en el hombre, se destruye y muere.
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1 Ao de Secundaria
Diferencia entre la creacin del hombre y los animales
1. En primer lugar los animales fueron hechos "segn su
gnero" o "segn su especie" (Gn 1 :21, 24, 25), en
cambio el hombre fue creado a "imagen y semejanza" de
Dios (Gn 1 :26,27).
2. En segundo lugar los animales fueron creados en forma
colectiva, sin que Dios colocase en cada uno de ellos un
elemento especfico que le concediese caractersticas
personales. En cambio los seres humanos fueron creados
en forma individual, primero el hombre (Gn 2:7), despus
la mujer (Gn 2:22), y coloc en ellos su propio "aliento de
vida" (Gn 2:7).
El origen del pecado
El autor del pecado: Dios no es el autor del pecado. El est lejos
de la iniquidad (Job 34:10, Sant 1:13). Dios odia el pecado (Sal
5:4; 11 :50). Dios cuando cre a los seres, los hizo con la libertad
de eleccin. Desgraciadamente, Lucifer un ser de elevada
posicin en el mundo Anglico, se volvi orgulloso (Eze 28:17;
vase 1 Tim 3:6). Comenz a codiciar el lugar que le
corresponda a Dios (Isa 14: 12-14).
El origen del pecado en la raza humana lo encontramos narrado
en Gnesis 3. Cuando Eva y Adn, tentados por Satans,
comieron el fruto prohibido. La tentacin comenz a atacar la
mente santificada. La creencia en la Palabra de Dios ahora se
transform en creencia en la palabra de Satans. La cada de la
raza humana, por encima de todo se caracteriza por la falta de fe
en Dios y su Palabra.
Trminos empleados en el Antiguo Testamento para pecado
1. Jata': Sigo Errar el blanco o el camino. Desvo del camino
correcto. Indica el fracaso en algo que deba ser hecho a
favor de algn hombre o de Dios. (1 Sam 2:25) separacin
o infidelidad (1 Rey 12:19) rebelda contra Dios (Oseas
7:13; Jer 2:19).
2. Rasha': Usada primeramente como un trmino forense
para declarar la culpabilidad de alguien (Exo 22:8) (Deut
25:2) El cambio de situacin. La persona que comete
pecado cambia hacia una situacin de culpabilidad.
3. Pesha': Accin rebelde contra un superior (rebelin) (1Rey
12:19; 2Rey 1:1; 3:5,7;8:20,22).
4. Ra'aj: Sigo Toda clase de males. La descripcin del acto
pecaminoso como tal ( 1 Sam 12: 17)
Trminos empleados en el Nuevo Testamento para pecado
1. Anoma: Es el pecado de la ilegalidad o falta de
conformidad con la ley. 1 Juan 3:4, 6, 8. Uno vive en estado
de confusin.
2. Asbeia: Este es el pecado de separacin. (Rom 1: 18)
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( Jud 14,15).
3. Hamrtema: Este es el pecado de la desobediencia (1 Cor
6:18).
4. Adika: Esta palabra significa "encorvadura, perversidad de
lo que era recto" y por lo tanto es el pecado de la iniquidad
resultante de actos pervertidos. (2 Tim 3:1,2; 1 Juan 5:17).
5. Hamarta: Esta palabra se usa en el NT para expresar el
pecado en general o en particular una ofensa que se
comete contra Dios destacando la culpabilidad que sta
produce sobre la persona que la comete. Aparecen tres
clases de Hamarta (1) el pecado como acto individual
(Hech 2:38; 3:19; 7:60) (2) como expresin que describe la
naturaleza corrupta del hombre y su hostilidad contra Dios
(Juan 9:41;15:22,24) (3) como pecado en sentido general
(Rom 5:12).
El pacto despus de la cada
Antes de que Dios pronunciara el castigo sobre los pecados de
la pareja cada, les imparti esperanza introduciendo el pacto de
la gracia ( Leer Gn 3: 15). El pacto de gracia no se desarroll
despus de la cada. La Biblia seala su existencia aun antes de
la creacin. (Efe 1:4-6; 2 Tim 1:9) y (1 Ped 1:19,20).
Textos a recordar
"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del
mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y
cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre." (Gn 1 :26, 27).
"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre
un ser viviente." (Gn 2:7).
"Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hom-
bre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron." (Rom 5: 12).
A modo de resumen
El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios con
individualidad propia, el poder y la libertad de pensar y actuar.
Aunque los cre como seres libres, cada uno es una unidad
indivisible de cuerpo, mente y espritu, que depende de Dios
para la vida, el aliento y todo lo dems. Cuando nuestros
primeros padres desobedecieron a Dios, ellos negaron su
dependencia de l y cayeron de la elevada posicin que
ocupaban bajo el gobierno de Dios. La imagen de Dios en ellos
fue desfigurada y ellos fueron sujetos a la muerte. Su
descendencia sufre tambin de su naturaleza cada y de sus
consecuencias. Ellos son nacidos con debilidades y con
tendencias al mal. Pero Dios en Cristo reconcilia al mundo a l
mismo y por medio de Su Espritu restaura en los penitentes
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mortales la imagen de su Creador. Creados para la gloria de
Dios, ellos son llamados a amarle a l y unos a otros cuidando
tambin de su ambiente.
LA REDENCIN DEL HOMBRE
Se cuenta el caso de un matrimonio que tena un solo hijo al que
amaba mucho. El nio creca normalmente hasta que un da se
enferm y a pesar de los esfuerzos de la ciencia, falleci.
Los padres llevaron con resignacin la desaparicin del hijo. Con
el tiempo comenzaron a tener problemas conyugales y
decidieron separarse por falta de compresin mutua. El esposo
abandon el hogar y se fue a otro lugar del pas.
Aunque estaban separados y no tenan ninguna relacin entre
s, ninguno de los dos haba podido olvidar el hijo que haban
perdido. Su recuerdo segua vivo en el corazn de los dos. As
que al aniversario de la muerte del hijo, el padre decidi volver al
pueblo para visitar la tumba. Fue directamente al cementerio y
se puso a meditar junto al sepulcro donde se hallaban los restos
de su amado hijo.
Mientras el padre estaba concentrado en sus pensamientos, otra
persona se acerc a la tumba: era la esposa. Cuando se encon-
traron los dos vacilaron sobre la actitud que deban tomar. La
esposa se encontraba de un lado de la tumba y el esposo del
otro. Despus de unos momentos de indecisin, la esposa se
fue acercando a la tumba y se arrodill al lado de l. Al finalizar
unas palabras de oracin levant sus ojos y mir a su
compaero. Se cogieron de la mano por encima de la tumba del
hijo, lloraron, se pidieron perdn y decidieron unirse en una
nueva experiencia de amor.47
Esta ilustracin nos muestra la unin de estos esposos
sobre la tumba de su hijo, nos recuerda la obra que Dios hizo a
favor de la humanidad mediante la muerte de nuestro Seor
Jesucristo. Su sacrificio es la ms emocionante historia de amor
a favor de la felicidad, la unidad y la salvacin del ser humano.
Gracias a su inmenso amor el hombre puede encontrar
descanso en Dios. Tena razn Agustn, filsofo del siglo IV,
cuando dijo: "Dios, t nos has hecho para ti y nuestros
corazones no tendran descanso hasta que lo hallen en ti".
La Biblia revela a un Dios que tiene una preocupacin
avasalladora por la salvacin de la humanidad. Los miembros de
la Deidad estn aliados en la obra de restaurar en los seres
humanos la unin con su Creador (ver Juan 3:16). Cuando Adn
y Eva pecaron, Dios tom la iniciativa al ir en su busca. Los
miembros de la pareja culpable, al or el sonido de la voz de su
Creador, no corrieron gozosos a encontrarse con l como lo
haban hecho antes. En vez de ello, se ocultaron. Pero Dios no
los abandon. Con persistencia divina continu llamando:
"Dnde ests?".
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A continuacin se enumera el cumplimiento de las profecas del 30. Salmo 16: 8, 10, 11: su resurreccin y su permanencia a la
AT en Jesucristo. Luego se presenta el ministerio de la diestra del Padre. (Juan 20:2, 5; Hech 2:33).
reconciliacin y Cristo. Despus se explica el sacrificio expiatorio
de Cristo. Por ltimo se expone a Jess como el representante Cristo y el ministerio de la reconciliacin
de la humanidad. La entrada del pecado haba enemistado a los hombres con
Dios. El propsito de Cristo al venir a este mundo fue recuperar
Cumplimiento de las profecas del AY en Jesucristo el afecto y la lealtad de los hombres para con Dios.
En la vida y la muerte de nuestro Seor Jesucristo se cumplieron Las buenas nuevas son "que Dios estaba en Cristo reconciliando
las profecas del Antiguo Testamento. Eso lo acredita el Nuevo consigo al mundo" (2 Cor 5:19). Su acto de reconciliacin
Testamento. restaura la relacin entre Dios y la raza humana. Dios es el autor
y dispensador de la reconciliacin; los hombres son los que la
1. Salmo 69:9: consumido por el celo de la casa de Dios (Juan reciben. Estos no pueden reconciliarse a s mismos con Dios
2:17). lamentando sus pecados pasados, haciendo un duro servicio o
2. Salmo 78:2: ensea mediante parbolas (Mat 13:34, 35). practicando ciertas ceremonias establecidas. Sencillamente
3. Isaas 35:5, 6: realiza milagros (Mat 11:4-6). reciben la reconciliacin arrepintindose de sus pecados y
4. Salmo 69:7,9,20: sufre afrentas y escarnio (Rom 15: 3). aceptando la ddiva de la misericordia divina.
5. Salmo 69:8: rechazado por sus hermanos (Juan 7:3-5).
6. Salmo 69:4: aborrecido por sus enemigos (Juan 15:24,25). El acto objetivo de reconciliacin que realiz Dios, ha sido
7. Salmo 118:22: piedra desechada por los dirigentes judos logrado por medio de la sangre propiciadora y expiadora (el
(Mar 12:10-12). sacrificio propio) de Cristo Jess, su Hijo. De este modo, Dios es
8. Salmo 2: 1, 2: judos y gentiles conspiran contra l (Hech tanto el proveedor como el receptor de la reconciliacin.
4:27). Para que "el cielo santo" y la tierra pecaminosa se reconciliaran
9. Salmo 41: 9: traicionado por un amigo (Juan 13:18,21). y tuviesen relaciones pacficas, se necesitaba una de tres cosas.
10. Zacaras 13:7: abandonado por sus discpulos (Mat El cielo deba aceptar los caminos terrenales, o la tierra deba
26:31,56). tomarse a los caminos celestiales, o ambos deban fusionarse.
11. Zacaras 11: 12: vendido por 30 piezas de plata (Mat 26: Por la naturaleza del caso haba un solo camino a seguir: la
15). tierra deba reconciliarse con Dios. Para abrir la puerta del cielo
12. Zacaras 11: 13: campo del alfarero comprado con dinero a los hombres, se necesit el Calvario. All todo pecador puede
(Mat 27:7). hallar la paz de la reconciliacin, el compaerismo con Dios y la
13. Salmo 22:14, 15: intensidad de sus sufrimientos (Luc esperanza de la vida eterna.
22:42,44).
14. Isaas 53: 6, 12: sufrimiento por otros (Mat 26:28). El sacrificio expiatorio de Cristo
15. Isaas 53:7: silencio frente al abuso (Mat26:63; 27:12-14). El apstol Pablo escribi a los hebreos que "sin derramamiento
16. Miqueas 5:1: golpeado en la mejilla (Mat 26:67; 27:30). de sangre no se hace remisin" (Heb 9:22). Pero Pablo entendi
17. Isaas 50: 6: escupido y escarnecido (Mar 14:65). que la remisin de pecados no viene mediante los sacrificios de
18. Salmo 22:16: Manos y pies horadados en la cruz (Juan 19: animales: "No por sangre de machos cabros ni de becerros,
18; 20:25). sino por su propia sangre" (v. 12). La sangre de Jess, no la
19. Salmo 22:1: abandonado por Dios (Mat 27:46). sangre de animales del campo, purga la conciencia. Jess es el
20. Salmo 22:7,8: escarnecido por la gente (Mat 27:29-44). antitipo de los sacrificios judos de animales, y sin fe en la
21. Salmo 69:21: le da hiel y vinagre (Mat 27 :34). sangre de Cristo, derramada por nuestros pecados, la remisin
22. Salmo 22: 18: echan suertes sobre sus vestidos (Mat 27 : est ms all de nuestro alcance. Todo esto est implcito en la
35). magnfica profeca de Isaas!.
23. Isaas 53:12: contado con los transgresores (Mar 15:27,28). Si el profeta Isaas hubiese resucitado en el tiempo cuando
24. Isaas 53: 12: intercede por los transgresores (Luc 23:34). Jess naci en Beln, lo habra reconocido como el Mesas, la
25. Isaas 53: 12: derrama su alma hasta la muerte (Mat 27 : persona de su sorprendentemente exacta prediccin. No habra
50). habido ninguna duda en su mente. El habra proclamado
26. Salmo 34:20: ningn hueso es quebrantado (Juan 19: 33, pblicamente: "Aqu est l, el Mesas sufriente, acerca de
36). quien he profetizado! Como Juan el Bautista, podra haber
27. Zacaras 12:10: es traspasado (Juan 19:34, 37). anunciado: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
28. Isaas 53:9: sepultado con los ricos (Mat 27: 57-60). mundo" (Juan 1 :29).
29. Salmo 16:10: su sangre no ve corrupcin (Hech 2:31, 32).
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No as sus discpulos. Aun despus de su muerte y resurreccin,
todava estaban dudando que l fuese el Mesas. Todava estaba
albergado en su mente la idea de un Mesas libertador, guerrero;
idea promovida por los sacerdotes. Los dirigentes de Israel
rechazaban la idea de un Hijo de Dios sufriente.
Ahora observemos juntos mientras imaginamos acompaar a
Jess y a sus discpulos en el camino a Emaus. El Seor
resucitado no es reconocido por los dos hombres que caminan
ensombrecidos por la tristeza. Jess escucha el relato que le
hacen: "Cmo le entregaron (a Jess de Nazaret) los principales
sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le
crucificaron" (Luc 24:20).
Jess se abstiene de hablar. Oye pacientemente la triste con-
fesin de sus entristecidos seguidores: "Pero nosotros
esperbamos que l (el Mesas) era el que haba de redimir a
Israel", Finalmente, Jess los interrumpe diciendo: "Oh
insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los
profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera
todas estas cosas, y que entrar en su gloria?" (Luc 24:21,25,26).
Escuchan ahora la reveladora profeca de Isaas: "Quin ha
credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el
brazo de Jehov?" (Isa 53: 1). O como se lee en la versin Dios
habla hoy: ",Quin va a creer lo que hemos odo? ,A quin ha
revelado el Seor su poder?"
Creer qu? Creer que Isaas haba escrito los versculos pre-
cedentes: "Por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue
contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de
muchos, y orado por los transgresores" (Isa 52: 12).
Si los discpulos estaban todava aturdidos por los aconteci-
mientos que haban ocurrido recientemente y tenan dudas
acerca del carcter mesinico de Jess, ciertamente el sufriente
Hijo de Dios no se distrajo en estar hablando de tales
equivocaciones. El se reconoci a s mismo como el Mesas de
la prediccin de Isaas.
"Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los pro-
fetas les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan"
(Luc 24: 27; la cursiva es nuestra).
Saba Jess antes de venir a esta tierra que iba a encontrar tan
amargo odio en su propio pueblo y que iba a ser quitado de la
tierra y crucificado en un monte entre dos malhechores?
Ciertamente, l conoca anticipadamente toda esta situacin. Lo
saba desde la perspectiva de la eternidad. En verdad, fue l
mismo quien inspir las palabras del profeta Isaas para que
escribiera el captulo 53 (leer 1 Ped 1: 10, 11 ).5\
La cruz es una demostracin tanto de la misericordia de Dios
como de su justicia. "Cristo Jess, a quien Dios puso como
medio de perdn, por la fe en su sangre, para demostrar su
justicia, al haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados, con el fin de mostrar su justicia en este tiempo, para
ser a la vez el justo, y el que justifica al que tiene fe en Jess."
(Rom 3:25, 26).
Crece Con Nosotros
1 Ao de Secundaria
Fue el mismo Padre el que present a su Hijo "como propicia-
cin" (Rom 3:25; del griego hilasterion), "una propiciacin" o
expiacin. El uso que el Nuevo Testamento hace del trmino
hilasterion no tiene nada que ver con la nocin pagana de
"aplacar un Dios airado" o "apaciguar a un Dios vengativo,
arbitrario y caprichoso".52 El texto revela que Dios, en su
voluntad misericordiosa, present a Cristo como la propiciacin
de su santa ira sobre la culpabilidad humana, porque acept a
Cristo como el representante del hombre y el sustituto divino
para recibir su juicio sobre el pecado.
"La justicia es igual de amorosa como la misericordia. Si usted
encuentra a su hijo pegndole a su hija. la verdad es que no
demuestra amor por su muchacho ni por su hija a menos que
haga algo para detenerlo. La muerte de Cristo a favor de los que
acepten su sacrificio, y amoroso que el Juez del universo puede
hacer en vista de la atrocidad del pecado. La muerte de Cristo y
el castigo final de los malvados revelan el amor de Dios tanto
como 10 revela su misericordia extendida al pecador que se
arrepiente. El amor de Dios se debe encontrar en su justicia
mezclada con su misericordia".
Cristo, el Representante de la Humanidad
Un texto conocido se encuentra en Juan 3: 16 que dice: "Porque
tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que
todo el que crea en l, no se pierda, mas tenga vida eterna". La
palabra castellana "amor" es muy inadecuada para expresar la
profundidad del solcito inters que expresan las palabras
griegas agpe, "amor" y agapo, "amar" (ver Mat. 5: 43). El amor
es el atributo resaltante del Creador respecto a sus criaturas. Es
la fuerza predominante en el gobierno divino. "Dios es amor" (1
Juan 4: 8).
Tanto Adn como Cristo, El postrer Adn o "el segundo hombre"
(1 Cor 15:45, 47), representan a toda la humanidad. Por una
parte, el nacimiento natural coloca sobre todo individuo la carga
de los resultados de la transgresin de Adn; por otra parte, todo
aquel que experimenta el nacimiento espiritual, recibe los
beneficios de la vida y sacrificio perfecto de Cristo. "Porque as
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados." (1 Cor 15:22).
La rebelin de Adn trajo el pecado, la condenacin y la muerte
para todos sus descendientes. Cristo invirti esa tendencia
descendiente. En su gran amor, se sujet a s mismo al juicio
divino sobre el pecado, y se convirti en el representante de la
humanidad. Su muerte vicaria provey la liberacin de la
penalidad del pecado, y el don de la vida eterna para los
pecadores arrepentidos ( 2 Cor 5:21; Rom 6:23; 1 Ped 3:18).54
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La Escritura ensea con claridad la naturaleza universal de la
muerte vicaria de Cristo. "Por la gracia de Dios", "la muerte por
todos" (Heb 2:9). Corno Adn, todos pecaron (Rom 5:12), y por
lo tanto, todos experimentan la muerte, es decir, la primera
muerte. La muerte que Cristo gust por todos fue la segunda
muerte, la plena maldicin de la muerte (Apo 20:6).55
Textos a recordar
"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a
su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16).
"Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de
Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro" (Rom
6:23).
"Todos nosotros nos descarriamos corno ovejas, cada cual
se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado
de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su
boca; corno cordero fue llevado al matadero; y corno oveja
CAPITULO 3
Adn y Eva tenan dos hijos. Uno se llamaba Can y el otro Abel.
Abel era pastor y el trabajo que ms le agradaba era cuidar las
ovejas. Los animales le tenan apego, porque cuando se heran,
cuando se clavaban abrojos o espinas, Abel acuda rpidamente,
y lavaba y curaba sus heridlas hasta sanarlas; por eso, ni los,
animales salvajes atacaban a sus ovejas. Can, que era en
cambio un hombre fuerte, robusto y rudo, no vea todo eso con
agrado. Era labrador, araba los campos y cuando su arado
tropezaba con una piedra, aunque fuera una pesada roca, la
tomaba con sus manos como una pelota y la arrojaba a lo lejos.
Si casualmente le alcanzaba a un animal, se alegraba de ello
profundamente. Se burlaba de Abel.
Antiguamente, para congraciarse con Dios y hacer un voto, los
hombres ofrecan sacrificios; tomaban parte de lo recolectado y
le prendan fuego. Si el humo suba al cielo, se interpretaba
como que Dios apreciaba al donante; pero si el humo no suba
se crea que el donante no era grato a Dios.
Cierto da , Can y Abel ofrecieron juntos sus sacrificios. El humo
del don de Abel subi al cielo, pero la ofrenda de Can no quera
arder. Al verlo Can se encoleriz tanto que tomando una piedra
mat a su hermano.
CAPITULO 4
Adn y Eva ya haban muerto, pero su descendencia segua
multiplicndose. Despus de algunos siglos la tierra se vio
poblada por numerosos hombres, pero todos eran malvados,
peleaban y disputaban entre s. Entonces Dios decidi
exterminarnos.
Solamente una familia deba sobrevivir para crear una nueva
generacin. La familia predestinada era la del piadoso y noble
No.
No crea en Dios y se guiaba por siete preceptos: No coma
Crece Con Nosotros
1 Ao de Secundaria
delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su
boca" (Isa 53 :6, 7).
A modo de resumen
En la vida de Cristo de perfecta obediencia a la voluntad de
Dios, en Su sufrimiento, en Su muerte, y en Su resurreccin,
Dios provey la nica manera de expiacin para el pecado
humano. As aquellos que aceptaran este sacrificio tendran vida
eterna, y la creacin entera podra entender mejor el infinito y
santo amor del Creador. Esta expiacin perfecta vindica la
virtuosidad de la ley de Dios y la misericordia de Su carcter de
manera que aunque condena nuestros pecados provee por
nuestro perdn. La muerte de Cristo es substitutiva y expiatoria,
reconciliadora y transformadora. La resurreccin de Cristo
proclama el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal y para
aquellos quienes aceptan su expiacin les asegura victoria final
sobre el pecado y la muerte. sta declara el Seoro de Cristo
Jess ante el cual toda rodilla del cielo y la tierra se doblar.
CAIN Y ABEL
Era la primera vez que un hombre mataba a otro. Cuando la
sangre de Abel impregno la tierra, sta levanto un clamor,
produciendo un gran terremoto. Todo el mundo deba saber que
un hombre haba matado a otro. Can se dirigi a su campo y
sentndose en una gran roca, fij su mirada en el cielo; entonces
Dios le pregunto:
- Can, dnde est tu hermano Abel?
- No lo s, Soy yo acaso guardin de mi hermano?
Respondi.
- No mientas! su sangre clama desde la tierra! Dijo Dios.
Si todo el mundo lo oye, por qu no he de orlo yo? Has
matado a tu hermano. Por eso marcare tu frente con una seal,
la seal del asesino, para que deambules por la tierra; nadie te
har dao pero sers infeliz. Los campos que trabajares no te
darn frutos y nada de lo que te propongas lograras.
Entonces Dios marco la frente de Can con una seal de color
rojo sangre, bien visible; el aspecto de Can era ahora
espantoso, no poda mirar a nadie en los ojos. Tom un bastn y
se fue por el mundo. Muchos, muchsimos aos err sin rumbo,
hasta que al fin la muerte liber.
EL DILUVIO
carne que estuviera caliente de sangre, dejaba en paz a todos
los seres que convivan con l, amaba a todo el mundo con
pureza, No adoraba dolos, nombraba a Dios solamente en sus
oraciones, amaba la justicia, Aborreca el robo.
Estas siete reglas las cumpla estrictamente. En aquel entonces
era No el nico hombre que saba lo que es justicia y lo que es
injusticia, y por eso Dios decida salvar su vida y la de los suyos.
Todos los dems deban perecer.
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Cierto da, mientras No oraba, Dios le habl y le dijo: Quiero
convertir la tierra en mar. Dentro de siete das har caer una
lluvia que durar cuarenta das y cuarenta noches. Toda la tierra
se transformar nuevamente en un gran mar y todo
desaparecer. Pero t, No, t debes construirte un gran barco y
debes extender sobre l una capa de pez para que el agua no
pueda penetrar. Que mida trescientas varas de largo, cincuenta
de ancho y treinta de alto. Debes poner en l a tu familia;
tambin los animales que t tanto quieres deben ir contigo. De
cada clase una pareja, macho y hembra.
No reuni a su familia y junto con sus tres hijos trabaj
intensamente, hasta terminar el barco, cerrado como un arca.
Nadie saba para qu lo necesitaba; No no deba decido a
nadie. Reuni a todos los animales; de cada clase tom una
pareja. Todos entraron en el arca y ni bien Dios la cerro,
comenz a llover torrencialmente. Pareca que de todos lados
vena el agua; los ros desbordaban, los mares inundaban la
tierra, el cielo pareca estar abierto. As llovi durante cuarenta
das y cuarenta noches. Los animales vivan como buenos.
vecinos en plena mansedumbre. Todos los hombres
desaparecieron con sus bienes y riquezas; solamente No no
sufri daos. A los dos das el arca comenz a flotar y la vida
transcurra pacficamente.
CAPITULO 5
No y su descendencia hablaban una sola lengua y habitaban
un solo pas; el resto del mundo estaba desierto: grandes selvas
lo cubran y fieras salvajes abundaban por doquier.
Queran vivir siempre juntos y todos dijeron: Queremos
permanecer en este pas, no saldremos de aqu jams;
queremos hablar una sola lengua; por eso construiremos una
torre tan alta que llegue hasta las nubes para que cuando
alguien se extrave, pueda divisarla desde lejos y saber dnde
estamos".
" otros en sentido contrario. As nacieron las lenguas y as
Todos trabajaron durante muchos aos en la construccin de la
torre, que lleg a estar muy alta. Al ver eso, Dios se dijo: "No
quiero que nicamente este pas est habitado; toda la tierra
debe estar poblada; por ese motivo perturbar la construccin de
CAPITULO 6
Los hebreos vivan en aquella poca sobre los ros Tigris y
Eufrates. Sobre un brazo del Eufrates haba una ciudad llamada
Ur; abundaban en ella palacios y castillos habitados por
poderosos prncipes, con sus cortes, sus guerreros, escribas y
magos. En sus grandes templos se levantaban gigantescas
imgenes de piedra o de madera con largas barbas y ojos de
brillo severo y sombro que representaban a sus dioses.
Alfareros y escultores las hacan para luego venderlas. En todos
los hogares se hallaban los dolos de piedra, de arcilla o de
madera. Los hombres de aquel entonces los divinizaban y se
arrodillaban para adorados. Solamente un hombre de esa gran
Crece Con Nosotros
1 Ao de Secundaria
Despus de cuarenta das y cuarenta noches, dej de llover.
No mir hacia afuera y no vio ms que agua; por un momento
se desalent, pero luego se hizo la siguiente reflexin: "Dios lo
ha hecho as, por lo tanto debe estar bien".
Al prximo da, abri No la ventana y solt una paloma para
que viera si el agua ya haba bajado. Vol la paloma durante
todo el da y toda la noche y no encontrando ni un pequeo
islote donde reposar, volvi al arca. Pacientemente esper No
siete das ms y envi otra paloma. sta regres a la tarde
trayendo en el pico una rama de olivo.
Todo fue alegra en el arca al ver que el agua bajaba y que
pronto veran tierra. Efectivamente, el agua se retiraba cada vez
ms, hasta que por fin desapareci completamente y el arca se
encontr otra vez en tierra firme. Cuando por fin todos bajaron a
tierra, vieron que Dios haba marcado el cielo con una seal
confusa que contena todos los colores del mundo. As naci el
arco iris. Fue el testimonio de la paz que Dios pact con los
hombres.
En agradecimiento a Dios, No pronunci una plegaria, a la que
el Seor respondi diciendo: "Mientras el mundo exista, habr:
Siembra y cosecha, verano e invierno, fros y calores, da y
noche".
LA TORRE DE BABEL
la torre".
De pronto, cierto da, en medio del trabajo, los hombres no
pudieron entenderse ms. -Toma esos ladrillos dijo un obrero al
otro, pero ste entendi: Dame el mortero"- y se lo dio. Uno
gritaba ladrillo y el otro mortero, y no pudiendo entenderse,
rieron. Tal ocurri en los das siguientes; no pudieron trabajar
ms en comn; cada uno hablaba otro idioma; todo era
confusin; centenares de lenguas se escuchaban. Los hombres
se desbandaban como despavoridos, unos para un lado, los
nacieron los pueblos. La torre qued inconclusa y cada vez se
hunda ms y ms. Se la llama la torre de Babel, que significa:
la torre de las lenguas.
ABRAHAM ABANDONA SU HOGAR
ciudad no les tena fe. Se llamaba Cierto da oy Abraham la
voz de Dios que le deca: "Abandona tu hogar, te llevar a otro
pas. Una gran nacin fundars. Quiero bendecirte, porque t
eres una bendicin para los pueblos". Con gran regocijo dej
Abraham la ciudad idlatra en compaa de su sobrino Lot. La
esposa de Abraham, llamada Sara, su sobrino y todos los que
desearon acompaado salieron de Ur, internndose en el
desierto.
Confiaban en Dios, saban que l les sealara el camino. Y as
siguieron marchando hacia el sur. Iban envueltos en grandes y
amplias tnicas blancas y en la cabeza llevaban anchos
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turbantes para protegerse del viento y del sol.
Sus rebaos de ovejas y el tropel de sus vacunos abran la
marcha, guiados por siervos: balaban y mugan sin cesar. Todas
sus riquezas y enseres eran conducidos por camellos; y el
mismo Abraham con su familia iban montados en un hermoso
ejemplar.
La caravana avanzaba lentamente y despus de un largo y
penoso viaje arribaron a Palestina, que en aquel entonces se
llamaba Canan.
Pero desgraciadamente, una ola de hambre azotaba el pas, y
Abraham tuvo que emigrar al Egipto. All qued durante algn
tiempo como husped del faran, rey del Egipto. ste le tribut
grandes honores porque saba que Abraham era un hombre
notable. Cuando el hambre ces, Abraham sali nuevamente de
all, acompaado por una comitiva egipcia. Y as, con sus
rebaos y sus bienes, se dirigi a Canan. Abraham observ el
CAPITULO 7
Una tarde dijo Dios a Abraham: -No te preocupes, siempre te
proteger-. Pero Abraham contest: -Qu puedes darme? Soy
anciano ya y no tengo hijos. Cuando muera, mis bienes pasarn
a manos ajenas-. Habl entonces Dios: -Sal de tu tienda, mira el
cielo y trata de contar las estrellas-. Abraham sali de su tienda.
Mientras tanto haba cerrado la noche, la luna estaba hermosa y
tan baja que daba la impresin de podrsela tocar; millares de
estrellas brillaban y titilaban en el espacio. Abraham las mir.
Puedes contarlas?- pregunt Dios. Abraham neg con un
ademn de cabeza. Entonces Dios le dijo: -Tan numerosa como
las estrellas ser tu descendencia.
Una vez transport Abraham su vivienda al monte de Mamr.
Estaba sentado delante de ella; haca mucho calor y el sol
castigaba implacablemente con sus rayos a hombres y animales;
un viento de fuego azotaba la tierra; haca muchos meses que,
no llova y todo estaba seco y marchito.
De pronto vio Abraham que tres hombres se acercaban a su
tienda; se levant, sali a su encuentro y los salud dicindoles:
-No pasis de largo ante mi tienda; hace calor, os daremos de
beber, os lavaris los pies y podris descansar a la sombra de
CAPITULO 8
Cuando los hombres se alejaron un poco, dijo Dios a Abraham:
-Esos hombres fueron a Sodoma y luego irn a Gomorra. He
decidido aniquilar esas ciudades. Sus habitantes son ladrones,
asesinos y bandidos; por eso, deben perecer.
Al or tales palabras, Abraham pregunt: -Hay quiz cincuenta
justos en la ciudad, por qu quieres exterminarlos con los
injustos?- Y Dios le contest: -Si encuentro cincuenta justos en
Sodoma, entonces a todos perdonar. -Y si solamente
encuentras cuarenta y cinco? aadi Abraham; a lo que el Seor
respondi: -Si hay cuarenta y cinco justos, tampoco aniquilar la
ciudad. -Si hay solamente cuarenta o treinta o veinte, o aunque
Crece Con Nosotros
1 Ao de Secundaria
largo convoy; miles de ovejas y vacunos, caravanas de
camellos, cargamentos de oro y plata pasaron delante de l.
Detrs del convoy de Abraham vena la hacienda de Lot, pues
tambin ste tena ovejas, vacunos y muchas tiendas. Despus
de varias semanas, llegaron a Canan. Un da, mientras los
rebaos descansaban, escuch Abraham una disputa entre sus
pastores y los de Lot; entonces, dirigindose a ste, dijo: -No
quiero rencillas entre nosotros, ni tampoco entre nuestros
siervos. En ese momento se encontraban sobre una altura y
ante sus ojos se extenda todo el pas: las llanuras verdes, las
montaas frtiles, el florido valle del Jordn, y el lago azul de
Tiberades.
Abraham, sealando el pas, le dijo: -Si quieres ir a la derecha,
yo ir a la izquierda;' pero si quieres ir a la izquierda, yo ir a la
derecha. Lot observ las mrgenes del Jordn; todo pareca un
hermoso jardn y por eso eligi esa regin y sent all sus reales.
Abraham, en cambio, se intern en el pas.
LOS TRES MENSAJEROS
los rboles. Quiero traerles pan, para que saciis vuestra
hambre.
-Haz lo que has dicho -respondieron los hombres. Abraham
corri hacia la tienda y dijo a Sara: -Toma tres medidas de harina
y haz un pastel.
Entretanto Abraham se dirigi al establo, donde estaban los
vacunos, hizo matar un ternero y lo prepar rpidamente; tom
leche y manteca y llev todo ante sus huspedes, que se haban
instalado al pie de un gran rbol, frente a su tienda.
Hasta ese momento estuvieron callados, pero luego le
preguntaron: -Dnde est tu esposa? -En la tienda- contest l.
-Dentro de un ao volveremos le dijeron - y para esa fecha
tendrs un hijo.- En ese instante apareci Sara en la puerta de la
tienda y al or aquellas palabras, se echo a rer. Tanto ella como
Abrahm ya estaban muy viejos. .
-Por qu re tu mujer? le increpo Dios-. Crees que hay algo
imposible para m?
Mientras tanto los hombres terminaron de comer y se fueron a
Sodoma. Abraham los acompa un trecho.
SODOMA Y GOMORRA
fueran diez justos, no la aniquiles -implor Abraham-; perdnala.
Los hombres llegaron a Sodoma por la noche, Lot estaba
sentado a la puerta. de su casa. Al verlos sali a su encuentro,
pues era costumbre del pas acoger a los extraos en la casa, y
les dijo: -Pasad, pues, la noche en mi tienda, dejad lavar
vuestros pies, porque el da ha sido caluroso, y hasta maana os
levantaris frescos-. Ellos le respondieron: -No, queremos pasar
la noche en la calle.- Pero Lot los convenci y ellos volvieron con
l a su vivienda y all comieron. Pero antes de que se acostaran,
centenares de sodomitas rodearon la tienda y dijeron a Lot:
-Entrganos los hombres que vinieron a tu casa. -Han venido en
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calidad de extranjeros -respondi Lot - y no os los quiero
entregar. Y como quisieron destruir la casa, los huspedes
salieron y castigaron con ceguera a los sodomitas. stos queran
apresar a los tres extranjeros, pero no pudieron hallarlos, porque
haban enceguecido. Los viajeros eran ngeles y tenan el poder
de los ngeles. Al da siguiente: antes del amanecer,
despertaron a Lot y le dijeron. -Preprate para salir, toma a tu
mujer y a tus dos hijas, pues si quedas aqu perecers. Slvate
pronto. All a lo lejos hay una montaa; sobre su cima
resgurdate. Pero no mires hacia atrs!. Lot tom a su mujer y a
sus dos hijas y sali con ellas rpidamente de la ciudad. El sol
CAPITULO 9 LA DILIGENCIA Y LA PERSEVERANCIA
Satisfaccin en las tareas cumplidas.
Con frecuencia los nios comienzan un trabajo con entusiasmo,
pero de pronto se confunden o se cansan de l y quieren
cambiar y realizar alguna cosa nueva. As pueden comenzar
varias cosas, desanimarse y abandonarlas; y as pasan de una
cosa a otra sin perfeccionar ninguna. los padres no deberan
permitirles que esa tendencia al cambio domine a sus hijos. No
deberan recargarse con otras cosas de modo que no tengan
tiempo para disciplinar y desarrollar con paciencia su mente.
Unas pocas palabras de nimo, o un poco de ayuda en el
momento debido, puede ayudarles a superar sus dificultades y
desnimos; y la satisfaccin que obtendrn de ver que la tarea
ha sido completada los estimular a mayores realizaciones.
Muchos nios, por falta de palabras de nimo y un poco de
ayuda en sus esfuerzos, se desalientan y cambian de una cosa
a otra. Y llevan con ellos este triste defecto a la vida madura.
Nunca logran convertir en xito ninguna de las cosas que inician,
porque no han sido enseados a perseverar bajo circunstancias
desanimadoras. As toda la vida de muchos resulta un fracaso,
porque no tuvieron una disciplina correcta cuando eran jvenes.
la educacin recibida en la infancia y la juventud afecta toda su
carrera en las ocupaciones de la vida madura, y su experiencia
religiosa lleva la marca correspondiente (Testimonies, tomo 3,
pgs. 147, 148).
Los hbitos de indolencia son llevados a la vida madura.
Los nios que han sido mimados y a quienes se les ha dado
siempre lo que quieren, siguen esperando que se los atienda en
esa forma; y si no se satisfacen sus expectativas, se molestan y
desaniman. Esta misma disposicin se ver en toda su vida;
llegarn a ser intiles, dependern de otros para recibir ayuda,
esperarn que otros los favorezcan y cedan a sus deseos. Y si
encuentran oposicin, aun despus de que se hayan convertido
en hombres y mujeres, piensan que se est abusando de ellos; y
as llevan una vida descontenta, y difcilmente pueden valerse
por s mismos, a menudo murmuraban y se irritaban porque no
todas las cosas las cosas les resultan bien (Id., tomo 1, pgs.
392, 393)
Desarrllense hbitos de minuciosidad y prontitud.
Los nios han de aprender de la madre hbitos de aseo, esmero
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1 Ao de Secundaria
todava no haba salido. Cuando amaneci ya estaban lejos de
Sodoma. Entonces Dios lanz sobre Sodoma y Gomorra una llu-
via de azufre y fuego. Todos los hombres perecieron y todo lo
que haba en la ciudad qued destruido. Abraham vio desde
lejos la lluvia de azufre, y pens: "Seguramente Lot se ha
salvado". Lot sigui andando sin darse vuelta, tal como los
ngeles le haban recomendado, pero su mujer tuvo curiosidad
por ver lo que haba ocurrido y dio vuelta la cabeza. Al instante
qued convertida en una estatua de sal y Lot tuvo que seguir
solamente con sus dos hijas. Esa estatua puede verse an hoy a
orillas del Mar Muerto.
y prontitud. Dejar que un nio tome una o dos horas para hacer
un trabajo que podra hacerse fcilmente en media hora, es
permitir formar hbitos dilatorios. Los hbitos de laboriosidad
y de esmero sern una bendicin indecible para los jvenes en
la escuela mayor de la vida, en la cual han de entrar cuando
tengan ms edad (Consejos para los Maestros, pgs, 94, 95).
Un consejo especialmente para las nias.
Otro defecto que me ha causado mucho desasosiego y
problemas es el hbito que tienen algunas nias de hacer
funcionar su lengua, perdiendo precioso tiempo en
conversaciones sobre temas sin valor. Mientras las nias prestan
atencin a sus conversaciones, su trabajo queda sin terminar.
Estos asuntos han sido considerados como cosa sin
importancia, indignas de repararse en ellas. Muchos se han
engaado en lo que se consideran cosas pequeas. Las cosas
pequeas tienen una relacin importante con el gran todo. Dios
no pasa por alto las cosas infinitamente pequeas que tienen
que ver con el bienestar de la humanidad (Youth's Instructor, 7-9-
1893).
Importancia de "las cosas pequeas".
Nunca desestimis la importancia de las cosas pequeas. Las
cosas pequeas proporcionan la verdadera disciplina de la
vida. Mediante ellas el alma es enseada para que crezca a la
semejanza de Cristo, o para que lleve la semejanza del maligno.
Dios nos ayude a cultivar hbitos de pensar, hablar, mirar, y
actuar que testificarn delante de todos que hemos estado con
Jess y aprendido de l (Id., 9-31893).
Convertid los errores en escalones.
Ensese al nio y al joven que todo error, toda falta, toda
dificultad vencida, llega a ser un peldao hacia las cosas
mejores y ms elevadas. Por medio de tales vicisitudes han
logrado xito todos los que han hecho de la vida algo digno de
ser vivido (Consejos para los Maestros, pg. 49).