PERSONA Y PERSONALIDAD

(Oscar Ricardo ORO)

PRIMERA PARTE : IDEA DEL HOMBRE EN LA PS. DE LA

PERSONALIDAD

Las ciencias de hoy han integrado sus conocimientos con los de la

filosofa, dando por resultado la visin antropolgica o la
humanizacin de las ciencias del hombre.
La idea de persona (importante porque sustenta la personalidad) debe
ser vista desde el transfondo filosfico, histrico, cultural, cientfico y
social de su poca. Esto es fundamental para entender los valores del
hombre y la mujer de todos los das. Lo normal es lo que nos posibilita
entender lo patolgico y por lo tanto pasible de psicoterapia (ps.
Preventiva).

Idea del hombre en la Ps. De la Personalidad

Existen dos modos bsicos de hacer teoras en psicologa. a) la tarea

asistencial (psicoanlisis) que es un modelo difcil de imitar pues la
creatividad de apartar al paciente de la ciencia biolgica como nico
motivo del enfermar es nica. Y b) a la tarea teraputica y de
investigacin se agrega la tradicin (judeo cristiana en occidente),
historia, arte, pasado filosfico (stos nos aportan la historia del
pensamiento humano a travs de los tiempos)
a) El pragmatismo es el deseo de explicar en trminos de
experiencia, el puesto que ocupan en el mundo el pensar y el
conocimiento. (William James mdico, filsofo, psiclogo quien
defenda la importancia de lo individual). La psicologa de James es
de transicin, tiene mucho de metafsica pero la va llevando hacia
la ciencia.
b) Karl Jasper y Victor Frankl proponen considerar al hombre como un
ser bio-psico-espiritual que vive en una comunidad y abierto a la
Trascendencia.

Aclaraciones fundamentales

A partir de Kant el conocimiento es cuestionado (qu es conocer y qu

lmites puede tener esta tarea), en definitiva, qu es hombre.
La Ps. Se abri paso entre la medicina y la filosofa.
Las ccias se dividen en dos tipos (Rickert 1863/1936), de la naturaleza
y del hombre (las fundament epistemolgicamente) Defendi su
carcter objetivo y universal.

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 a) de la Ntza: abarcan la realidad no producida por los seres
humanos. Son orgnicas (Biologa, Fisiologa, Anatoma) e
inorgnicas (Fsica, Qumica)

b) del Espritu: abarcan las actividades o creaciones humanas

(Historia, Arte, Religin, Ffa) Se refieren a una realidad cultural.
Tambin encontramos las ciencias de los objetos intelectuales
(Matemticas, Lgica, Geometra)
c) La Psicologa, que se vale de todas las anteriores como auxiliares,
es autnoma y con objeto propio.

En gral es la persona normal y con alto grado de sensibilidad la que

consulta, ms que la desequilibrada. Lo normal es lo fliar, lo de uso
corriente, lo que se equipara al trmino medio.
El criterio de normal anormal no slo es cuantitativo, sino tambin
cualitativo. Normal (latn: pauta, escala de medida) y anormal (griego:
sin ley). En Ps una persona es normal cdo se relaciona
satisfactoriamente consigo mismo y con los otros, se adapta a las
exigencias vlidas del mundo que le toca vivir (fla, amigos, trabajo,
pareja, etc) sin contrariar su mundo interior. La adaptabilidad es signo
de normalidad ya que abarca lo bio psico espiritual en consonancia
con su comunidad.
Con lo dicho, entendemos normalidad en sentido estadstico (frecuencia)
y valorativo (norma ideal). El primero es ms objetivo, puesto que el
segundo tiene relacin con la actitud que la persona despliega en la
vida.
Lo anormal es la desadaptacin del hombre en su aspecto cuali como
cuantitativo en cualquier plano: biolgico, espiritual y psicolgico. Se
trata de inferioridad cuando no puede cumplir con las exigencias del
medio y de hipernormalidad cuando lleva a cabo su tarea en ms.
Ambos indican desadaptacin.
La adaptacin logra la conservacin de la cultura pero no su desarrollo.
Muchas veces lo anormal es la mejor cdta ante situaciones anormales.
Jasper dice que lo normal es lo comprensible referido al caso personal y
vara segn lo histrico y la geografa.

Definiciones necesarias

PSICOLOGA

1) Ciencia de la psique (logra un cuadro ordenado y lo mas amplio

posible de los conocimientos de la psique, dndole objetividad y
validez gral)

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Ps. General: investiga la sensacin, percepcin, impulso, instinto,
afectos, sentimientos, voluntad. De esto surge un orden necesario para
la coherencia psquica.
2) estudio de las conductas y las vivencias, en su doble nivel de lo
conciente y lo no conciente. (incorpora lo peculiar y vivencial de
cada ser humano) Se trata de captar desde fuera la personalidad
como cdta activa en el mundo (Ps. De la Cdta) y desde dentro,
captar las vivencias de la persona.

Vivencia: iluminacin desde dentro de la vida. Percatarse, darse cuenta,

comunicacin de todo ser vivo con el mundo que lo rodea. (Lersch) Esta
comunicacin no sale de la reflexin, sino que es ms bien difusa. La
percepcin es un aspecto importante de la vivencia
(Ortega y Gasset) relacin inmediata en que entra un sujeto con ciertas
objetividades y que pasa a formar parte de l.

PERSONALIDAD

Un ser vivo constituye una unidad inseparable, ya que la separacin

constituye la enfermedad y la muerte. No slo se trata de lo
cuantitativo, sino que se agrega lo cualitativo (singularidad) de cada
individuo. Lo individual es por tanto nico y singular.
El ser vivo posee adems autonoma. sta aumenta segn el grado de
evolucin del mismo. Los animales tienen psique, pero no tienen YO. El
ser humano expresa el YO a partir de los dos aos de edad. El recin
nacido es persona pero no personalidad.

PERSONA

Personare (latn: sonar a travs de). Se refiere a las mscaras que

usaban los actores en el teatro griego. Nos deja la sensacin de algo
inautntico, falso.
A medida que el ser humano va evolucionando, se autoeduca y lo
educan. El YO gracias al pensamiento y la voluntad, puede actuar
reflexivamente y entonces sus necesidades aparecen matizadas por las
convenciones del trato humano, por normas ticas de cdta. El hombre
decide el curso que va a darle a sus instintos y pulsiones, entonces su
cdta se vuelve responsable (esto es peculiar del ser humano)
Aqu persona significa un YO que dice a su manera lo que su ntza le hace
sentir, entonces la mscara ya no ocultara sino que sera la expresin
de su eleccin frente a sus aspectos naturales.
De este modo, el ser humano se distancia de su propia ntza y adquiere
un carcter espiritual, alcanzando una altura que slo a l est
reservada. Decir NO a los instintos aumenta la responsabilidad en el
hombre que despliega tal cdta.

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La persona sana se siente a gusto ejerciendo su responsabilidad. Maneja
con alegra su obrar, no cumple normas impuestas sino que las vive
desde su interior.

PERSONAJE

Un individuo representa un personaje en la medida en que desempea

un papel determinado. Puede representar varios personajes.

a) aspecto subjetivo: ideal del YO (Freud) Plan de vida (Adler).

Expresa aquello que la persona desea ser. La fuerza de este
modelo interno orienta la personalidad en dda direccin y se
alcanzar en la medida de la fuerza de sus aspiraciones.
b) Aspecto objetivo: lleva a la prctica en la sociedad en que est
inserto, el personaje que ha decidido ser.

El grado de distancia entre ambos aspectos nos dar la coherencia en la

vida, lo sentido y lo vivido debe tener una regular distancia para que el
personaje no se convierta en la persona y se vuelva patolgico.
La sociedad moldea hasta cierto punto el carcter dado al personaje,
esto es una relacin dialctica con el ser humano. El personaje es un
aspecto, una manera de expresarse de la persona.

CARCTER (etimolgicamente, marca)

Lersch
a) es la caracterstica de algo, alguna cualidad, generalmente formal,
esttica. Se aplica a fenmenos naturales o artificiales (carcter
de un cuadro o del que lo pinta) Sentido menos utilizado en Ps.
b) carcter del ser humano est vinculado al interior, a su actitud
volitiva. Impronta moral de una persona, uso tico. (fiel a sus
ppios) Sentido mas restrictivo y mas usado en esta asignatura.
c) Caractersticas anmicas del hombre, sin ninguna valoracin tica.
Fuerza vital al servicio de la existencia que impulsa el hacer mas
que el ser. Particularidad anmica y su uso psicolgico. Sentido de
trmino medio.

La Caracterologa (ccia del carcter) hace amplio uso del tercer aspecto.
Para esta ccia, el carcter es la disposicin psquica del individuo, su
peculiaridad y lo equipara a Personalidad.

TEMPERAMENTO

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Es lo mas cercano a la esfera biolgica. Particularidades fisiolgicas y
morfolgicas que diferencia a los distintos ejemplares de una misma
especie. Tiene incidencia sobre el carcter.
En el hombre, determina la matriz de sus vivencias, brota del psiquismo
y se despliega en el mundo externo. Da matiz, color individual al sentir.
Afecta los estado de nimo espontneos. Marca la intensidad, duracin
frofundidad y curso de los afectos. Alude a lo psicomotor como expresin
de la personalidad. Modelo personal de reaccionar y moverse (se ve mas
desde afuera)

PERSONALIDAD

Es la organizacin dinmica, en el individuo, de sistemas psicofsicos que

determinan ajustes particulares con su entorno. Aquello que un hombre
realmente es (Allport). Alude a lo peculiar y profundo del hombre.
Junto a las disposiciones bio fsicas del hombre, podemos hablar de una
esfera espiritual que lo conecta con los dems, la entrega, la justicia, lo
artstico y lo religioso. En todo esto interviene la eleccin del hombre, el
uso de su libertad ante la posibilidad de elecciones. Cdo decide una
cdta, la est valorando.
La personalidad sera la organizacin dinmica en el individuo del
conjunto psicofsico que determina ajustes particulares con su entorno y
consigo mismo, orientados por una ordenacin intelectual de los valores.
El carcter lo tengo, lo que soy es persona. Ser persona libre para llegar
a ser personalidad. Acto segn lo que soy y me voy haciendo cdo
acto.

PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

La pregunta acerca del ser del hombre, de su disposicin en el mundo y

del sentido de su propia existencia es el interrogante. Slo el hombre
tiene la posibilidad y necesidad de conocer.
Desde la Filosofa, se intenta conocer la esencia del mundo, no se
aborda al hombre como conjunto, sino algunos de sus atributos. No hubo
antropologa que abarque el conocimiento del hombre de manera
abarcativa (bio, pisico, social, espiritual, existencial y trascendente).
Antropologa en sentido amplio abarca todos los estudios que pueden
realizarse sobre el hombre, incluyendo su ser material, psquico y
espiritual o sea, todo lo que lo hace distintivamente humano.
Antropologa filosfica: aparte de objeto de estudio, el hombre es motivo
de reflexin. Qu, por qu y para qu. (Herrera Figueroa: de todos los
interrogantes surge la validez espiritual del hombre, comprometido con
su trascendencia al preguntarse por su identidad. Esto le permite asirse
a los valores humanos. Esta marcha abre una perspectiva espiritual.

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Scheler (filsofo alemn 1874/1929) estudi las ideas de hombre de la
cultura occidental y encontr cinco tipos, como consecuencia de cada
teora histrica que, tenga o no conciencia de ello, se sustenta en una
dda filosofa:

a) Idea religiosa judeo- cristiana (antropologa religiosa) fe en un Dios

personal y creador en cuerpo y alma, del hombre. Perspectiva
basada en el Antiguo y Nuevo Testamento afirma que el hombre es
una criatura divina, creada a imagen y semejanza de Dios. Exalta
la personalidad, la libertad y la espiritualidad del ser humano.

b) Idea filosfica griega (Homo Sapiens): el hombre dotado de razn.

Es un ser racional, criatura pensante, con soberana intelectual.
Esta idea concluye con Descartes y la defiende la escuela
kantiana.
c) Idea Naturalista (Homo Faber): el hombre se mueve por instintos,
slo diferentes a los del animal por su grado de evolucin
(cuantitativo). Niega la razn como nota distintiva del hombre y
afirma que el hombre es una criatura natural, un animal
evolucionado (antropologa cientfico natural instintivista)
d) Idea espiritualista negativa: el hombre ha decado a travs de la
historia por su megalomana a causa de su creencia en el espritu.
Privilegia morbosamente su propio ser y se vale de las
herramientas y el lenguaje para sustituir el reinado de sus
funciones vitales. Es un animal enfermo.
e) Idea espiritualista positiva: encumbra la conciencia que el hombre
tiene de s mismo. Postula la responsabilidad y libertad humana. A
partir de ella se lleg a diferentes antropologas existenciales: 1-
ateas (Sartre), 2- preteas (Heidegger) y 3- testas (Kierkegaard)

La antropologa fenomenolgica (Husserl) y axiolgica (Scheler) y el

pensamiento judeo cristiano.
Todo esto demuestra que el hombre a travs del tiempo, ha pensado
(del latn pensare: pesar, examinar, apreciar, juzgar, evaluar, comparar).
Pensar no es una actividad terica desapasionada. El hombre se
conmueve al pensar. La existencia es experimentacin, sentir la
realidad, experiencia vivida. Por eso el sentimiento encuentra su
fundamento en el pensar (estimar las cosas implica percibir las
diferencias entre ellas. Este es el fundamento para organizar las
distintas experiencias que nos brinda el mundo, es decir, lograr ntra
propia cosmovisin.
El hombre no ha podido dejar de pensar en Dios, el mundo y la sociedad
(modelos de referencia a partir de los cuales despliega su pensar). Son
los tres otros con los cuales se vincula.

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Concepcin del hombre desde la Psicologa

a) Antropologa religiosa: considera al hombre creado por Dios. Su

evolucin biolgica obedece a un plan preconcebido (escala de
seres vivientes con el hombre como su mxima creacin)
b) Antropologa cientfico cultural: el hombre como organismo,
morfologa. El hombre slo tiene diferencia de grado con el animal.
c) Antropologa sociocultural: cmo es el hombre en sus relaciones
socioculturales (ser grupal, institucional) Es un ser social.

Estas divisiones no son rgidas. Son formas histricas que ayudan a

tomar posicin.
La Antropologa filosfica es la disciplina que intenta estudiar al hombre
en su totalidad, haciendo hincapi en su esencia y las divisiones hechas
son lo esttico que se articula con la dinmica humana.
Lo fenomenolgico nos lleva a buscar el qu, lo cientfico cultural el por
qu y lo valorativo el para qu.
En ella se apoya la antropologa psicolgica que brinda los fundamentos
para la accin del psiclogo. Se enmarca en una metodologa y
epistemologa que trata de evitar reduccionismos.
El psiclogo no debe esperar que su prctica sea una contestacin a qu
es el hombre. Debe guiarse por su conocimiento del hombre para saber
cmo funciona su psiquis y as brindarle ayuda. Se trata de una apertura
epistemolgica que revise constantemente la praxis y se nutra de otras
ccias (el conflicto edpico es psicobiolgico). Lo instintivo no se opone a
lo espiritual. Son distintos estratos del un hombre o mujer reales.
Si hablamos de patologas (que la Ps. Toca muy tangencialmente), se
trata de una Antropologa que no deje de lado otras disciplinas
(neurologa, psiquiatra, etc) pero se centre en lo especficamente
humano, supere lo psicosomtico y se refiera a la existencia libre y
responsable.
Libertad y responsabilidad son atributos especficamente humanos que
se expresan a travs de cdtas y vivencias. Desde lo fenomenolgico y
prctico, la persona libre eligi venir a vernos. Este es un aspecto
emprico de la libertad y tambin dinmico. Las cdtas desde la
normalidad y la autonoma surgen desde las decisiones libres. Se trata
de una libertad fctica (limitada por la situacin, no absoluta)
Kierkegaard habla de la responsabilidad como el otro lado de la moneda.
El hombre libre es responsable de sus actos. La enfermedad mental es
prdida de libertad. Al ponerse en cura, el neurtico utiliza su libertad
esencial, que trasciende la teora psicoanaltica.

SENTIDO Y DELIMITACION DE LO EPISTEMOLGICO

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Epistemologa (griego: episteme) ciencia y (logos) estudio. Epi (sobre)
isteos (adjetivo- lo que debe saberse, conocerse) istem (verbo- tenerse
en pie, elevarse) logos (teora, saber terico). Esto habla de una teora
que se eleva sobre el saber vulgar. Opuesta a doxa (opinin) que se
refiere a un conocimiento limitado y conjetural.
Episteme es un saber intelectualizado y legitimado por el razonamiento
y la intuicin de las esencias. Unificar ambos rasgos nos permite llegar a
la ciencia verdadera (Platn).

Aplicado a la Ps., el concepto de Epistemologa se entiende como

construccin intelectual (contemplacin). Se opone a la prctica (su
parte aplicada) y a la hiptesis (anticipacin). En este caso, se lo toma
como sinnimo de ccia, intentando no fragmentar el conocimiento.

Otra acepcin, ubica la epistemologa como conocimiento cientfico, en

sus aspectos formales, que al ser invariable puede aplicarse a cualquier
mbito de la investigacin. El objeto es contingente y sustituible, la
relacin formal permanece inalterable (Asti Vera). Esto no es de
aplicacin al hombre nico e individual. S lo utiliza la psicologa en sus
aspectos biolgicos. Para Popper la Ps debera estar subordinada a la
Biologa. Esto se sustenta en una antropologa naturalista.

Para Piaget slo existe la Ps Gentica. El conocimiento vlido es el

cientfico experimental. No admite lo axiolgico ni lo filosfico. Con esta
orientacin se termina por ver en el cmo, el por qu. (esclavo de la
caverna, cree que las sombras son lo real)

Existen dos modos enfrentados de abordar las ccias del hombre:

naturalista (objetividad cientfica) y humanista (experiencia existencial).
Ambas le permiten preguntarse al hombre sobre s mismo.

Para trabajar en Ps. Es necesario integrar ambas posturas, mas que

tomar partido por alguna de ellas.

Respecto a la investigacin de la personalidad, la Ps. Se ubica en el

plano ontolgico (terico, conjetural) y es por ello que existen diferentes
teoras psicolgicas. El plano epistemolgico es la revisin crtica del
quehacer psicolgico (terico y prctico, ya que al revisar los conceptos
y juicios, estamos tocando ntras herramientas de trabajo)

La epistemologa se preocupa por detectar los supuestos, las

invariancias y leyes esenciales de los diferentes resultados a los que la
ccia ha arribado, con ello se ocupa de los ptos de vista y de las
convergencias. Es un estudio crtico, constante bsqueda de equilibrio y

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neutralidad filosfica y cientfica (Bleyle). Esto es de gran importancia
aplicado a la Ps y sus innumerables escuelas.

El intento por comprender la personalidad debe incluir la totalidad y

originalidad de la existencia humana (rasgos propios, cdtas, vivencias,
valores, relaciones interpersonales, cosmovisin y trascendencia). Esto
no se logra con el pensar positivista lgico.

El psiclogo es responsable del hombre entero y lo puede reducirlo a lo

verificable. La visin debe ser integral.

Plano ontico Plano ontolgico Plano

(realidad) (teoras) epistemolgico
(metateoras)
Entes, objetos, Teoras sobre la realidad Conocimiento de las
hechos (as surgieron las ccias teoras de la realidad.
particulares) Filosofa de la ciencia.
Personas que Teora conductista: debido Exmen crtico sobre
consultan por a un mal aprendizaje todas estas teoras, en
problemas Teora individual (Adler) un plano terico y
psicolgicos, sobrecompensacin del prctico a la vez.
existenciales, sentimiento de Reviso mi actitud ante
morales, etc inferioridad los entrevistados.
Teora psicoanaltica
(Freud) conflicto parental
de la infancia, no resuelto

NOCIONES DE METODOLOGA

Scrates: la filosofa es un mtodo de vida. El significado de la existencia

est en la propia vida del hombre. La vida es problemtica, duda
metdica. La tcnica es ironizar sobre la propia ignorancia.
Platn: hace sinnimos a la filosofa y el mtodo dialctico(discurso
razonado), que se remonta al principio mismo para lograr sus
conclusiones.
Aristteles: mtodo experimental en filosofa. Las almas caen en los
cuerpos.
San agustn: fundador del mtodo de la introspeccin
Descartes: lo comn a todos los mtodos es que puede ser usado por
cualquier persona. Entiende que el matemtico es el mtodo por
excelencia.

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Relacin entre el mtodo y la realidad: en el saber cientfico se debe
dejar claro con que mtodo se est trabajando antes de exponer las
conclusiones obtenidas.

Cada perspectiva psicolgica presenta una construccin elaborada de la

teora con ayuda de mtodos de estudio diferentes y se aplica de
distinta manera a la realidad individual. El tipo de realidad que se
intenta conocer es la que determina el mtodo a utilizar.

Para abordar al hombre no es sencillo elegir un mtodo. Lo primero es la

coherencia interna entre el acto de conocimiento, el mtodo y el objeto
a conocer.

Acto de Mtodo de Objeto por conocer

Conocimiento Conocimiento

Explicacin Induccin Natural

Inteleccin racional Deduccin Ideal

Comprensin Valoracin Personalidad

(conductas y vivencias)
Interpretacin Simbolizacin

Descripcin Fenomenolgico

Inferencia Abduccin Creaciones personales

El mtodo fenomenolgico es muy til cdo nos acercamos al ncleo de

la personalidad, ya que es muy difcil objetivar.

Explicacin (Dilthey) slo se puede aplicar a los objetos naturales, en los

cuales existe una necesaria causa efecto.
Induccin (mtodo explicativo): a partir de repetidos experimentos, se
establecen leyes. De lo particular a lo gral. Tiene su origen en Platn y
fue muy usado por Aristteles. Es vlido para las ccias naturales.
Para Dilthey, lo biolgico se explica y lo psicolgico se comprende. En
cambio Jaspers habla de explicacin y comprensin psicolgica ya que
existen conductas que se pueden explicar por sus causas y tambin
motivaciones en ella.

Deduccin (inteleccin racional). Se dirige a la captacin de objetos

ideales. Utiliza la deduccin como mtodo y va de lo gral a lo particular.

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Su uso es ms apropiado en ccias formales (lgica, matemtica) y se
origin en Aristteles.
Jarpers lo llama comprensin racional, es una comprensin pensante de
los contenidos racionales que relata una persona en su manifestacin
verbal. Comprensin de lo hablado pero slo en su aspecto lgico. No es
una comprensin psicolgica, por lo tanto es slo auxiliar en Ps.

Razonamiento por analoga: semejanza con otra cosa, adecuar el

pensamiento al objeto por similitud. Platn (Bien y el sol). Pese a ser
criticado por algunos lgicos, este mtodo abre posibilidades de
investigacin, de creatividad. Debe ser contrastado con la realidad. Va
de lo particular a lo particular y por lo tanto no tiene fuerza probatoria,
sino probable.
Ccias de la naturaleza y del espritu no se contraponen, son anlogas
para estudiar la compleja estructura del ser persona.

Los actos de conocimiento son ms especficos para captar conductas y

vivencias.
Comprensin: (Dilthey) se comprende lo psquico a travs sus distintas
manifestaciones. La Ps es la fundamental de la ccias del espritu pues en
ellas se busca la peculiaridad primera, por eso es necesario lo singular.
En el caso de las ccias de la ntza, se busca la legalidad de los entes, esto
es lo que los unifica.
La comprensin no es causalidad, sino valoracin. Darle al discurso del
paciente el valor que l mismo le otorga, sin juicios previos. Por ello es
un mtodo que se ocupa de vivencias, significaciones, sentidos y
relaciones.
En Ps, para comprender el caso real y personal, se debe valorar, esto es
elegir entre posibilidades, ejercer la libertad.

Interpretacin: descubrir y mostrar lo oculto. Se utiliza un sistema de

smbolos. Es vlido slo en las ccias del espritu. Intenta captar el mundo
propio del hombre. Es el mtodo preferido del psicoanlisis y procura
develar el inconciente.

Descripcin: enumeracin de caracteres que posee un objeto, que

permita hablar de su esencia y distinguirlo de otro.
Para Rickert la descripcin es el mtodo por excelencia de las ccias
idiogrficas. En Brentano, la descripcin se aplica a los actos
intencionales y en Dilthey est vinculada con la comprensin.
La descripcin (antropologa) es similar a la observacin(ccias naturales)
del mtodo cientfico y se trata del acercamiento a la persona y a la
personalidad.

Mtodo fenomenolgico (Husserl) es la captacin de las esencias de los

fenmenos. Su descripcin eidtica.

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Jaspers dice que los fenmenos empricos describen las experiencias
sensibles y lo fenomenolgico trasciende lo dado pero sin abandonar el
ente original y sin elaborar teoras.
Cuando se intenta ver a la persona desde adentro, comprendiendo sus
vivencias por su biografa, se habla de ps. Comprensiva de la existencia
humana.

Formas de conocimiento: 1) inmediato (sensible) intuicin (percepcin

directa de una realidad y comprensin directa de su significado, aunque
posteriormente se pueda modificar.
Intuicin: sensible, intelectual o real y otra ideal o espiritual que capta
esencias, objetos ideales. Husserl parte de la intuicin real para
desembocar en la captacin de las esencias, nos dice que la intuicin
ideal se dirige a las esencias y la emocional a los valores. La volitiva, a la
aprehencin de la existencia.
Jung considera que la intuicin es la capacidad de sacar conclusiones
correctas a partir de poca evidencia o informacin.

La intuicin es un principio bsico del conocimiento y no debe dejarse de

lado.
2) mediato (reflexin o razonamiento) se rige por lgica analtica
(pensamiento lgico y tradicional con ppios de no contradiccin y de
identidad) y lgica dialctica (ppio de mediacin y cambio, en constante
transformacin).
Desde el pto de vista psicolgico, la intuicin es un estado precedente al
pensamiento y debe ser ordenada por la razn.
3) razonamiento prelgico (mgico) pueblos primitivos, nios.

Ppio de complementariedad mltiple: No se oponen entre s, son

complementarios.
Ppio de preponderancia: se deriva del anterior y agrega que en toda
complejidad, la preponderancia depende de la propiedad o funcin de
que se trate y del mtodo e intencin con que se investigue.

Abduccin: (Peirce) retroduccin, presuncin, hiptesis, inferencia

hipottica. Se trata del fenmeno del proceso mental que conduce tanto
a los descubrimientos como a su justificacin o explicacin. Atribuye a
estos descubrimientos el carcter de inferencia (deducir una cosa de la
otra, por cualquier razonamiento. Conjeturar una cosa por existencia de
otra). La abduccin abre el camino para el acercamiento sistemtico a la
creatividad humana.

TEORIA DE LOS ESTRATOS

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No es originaria de la Ps. Aqu la introduce Lersch como nueva forma de
clasificacin de los fenmenos psquico. Esta teora nos permite
relacionar y sistematizar los conocimientos de los que hoy disponemos.
En cada estrato aparecen funciones y disposiciones que se pueden
agrupar horizontalmente. (primer estrato de las sensaciones, biolgico.
Est integrado entre otros, por la maduracin neurolgica, prensin de
objetos, etc) En el desarrollo se va logrando tambin una interrelacin
vertical entre los estratos.
El perfeccionamiento neuropsicolgico permite que el hombre se
constituya como tal, pero no es su causa.
Hartman habla de cuatro esferas en el desarrollo del ser (materia, vida,
conciencia e intelecto). Esto implica un estrato inanimado (inorgnico),
otro vital (orgnico) luego el anmico y por ltimo el intelectivo
espiritual.
Se distingue aqu el ser espiritual que es propio del hombre, no as el
psquico que comparte con los animales. En lo espiritual, distingue tres
divisiones: el espritu personal (real, individual, temporal, indefinible,
slo descriptible, que tiene como rasgo fundamental la libertad de la
persona), el espiritu objetivo (la vida del espritu en los grupos humanos.
Se transmite de un integrante a otro: costumbres, lengua, creencia. Es
temporal) y el espritu objetivado (formado por lo objetivo a traves de las
concreciones realizadas en lo personal.

Dice Hartmann que la realidad tiene leyes propias en cada estrato y los
superiores dependen hasta cierto punto de los inferiores.
Propone la existencia de dos leyes: a) ley de fuerza (los inferiores son
mas fuertes) y b) ley de libertad (los superiores son mas libres) Segn
Frankl es autonoma, a pesar de la dependencia.

Objeciones a esta teora: se origina en la geologa y por lo tanto, se

refiere a materia inerte, donde no hay conexin entre los distintos
estratos.
No se pueden pensar los estratos como separados o escindidos. En Ps. El
excesivo predominio de un estrato, nos estara acercando a lo
patolgico.
En realidad se trata de un modo pedaggico de acercamiento a la
totalidad.

TRASCENDENCIA

Existencial Ser Existencial

Espiritual Ser Espiritual

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El SER que nosotros Conciente
somos Ser Psquico
No conciente

Biolgico Ser Natural

Conceptos acentuantes y conceptos limitantes: se refieren a la

formacin de conceptos y no a la representacin. Acentuar un aspecto
de la realidad no nos debe llevar a aislar ese aspecto. Los conceptos
acentuantes nos llevan a puntualizar algn aspecto del ser que somos,
en polaridad con el mundo, pero sin separarse de la estructura. Si lo
hiciramos, se convertira en un concepto limitante, dado que
fraccionara la realidad.

Ser Natural: incluye el cuerpo, las funciones fisiolgicas, neurolgicas. Es

el ser emprico en s. Plano bsico, inferior. Somos integrantes de la serie
zoolgica.
Ser Psquico: se divide en conciente y no conciente (concepto mas
abarcativo que lo inconciente). Intima relacin con el estrato biolgico
Ser Espiritual: capacidad de auto conciencia o conciencia reflexiva, a
diferencia del animal que es pura reaccin. El autoconocimiento es una
nota destacada del plano espiritual. No se agota en lo intelectual,
nuestro pensar puede encontrar el sentido en aquello que nos toca vivir.

Ser Existencial: este plano no es objeto de conocimiento como lo son los

anteriores, pero s de reflexin filosfica. Le otorga al ser del hombre
mayores posibilidades, sobre todo en situaciones lmite. Este plano se
abre a los anteriores y a la trascendencia.
Trascendencia: esta persona en estratos vive en polaridad con el mundo,
comunicndose con otros, con los objetos y consigo misma. Tambin se
comunica con lo transmundano. No tenemos de la Trascendencia una
referencia sensible, pero se muestra por signos o indicios.

El hombre tiene un destino a cumplir por s mismo, no es puramente

espiritual, se mueve tambin por sus necesidades naturales. La libertad
y reflexin dirigen el desarrollo de la personalidad, lo que le permite
elegir valores mundanos y transmundanos, dando con ello un matiz
particular a su existencia.
Esta postura humanista no deja de lado la epistemologa que exige
adecuar el acto de conocimiento, el mtodo y el objeto de conocimiento,
as como la captacin total del objeto conocido.

LOS INSTINTOS EN EL SER HUMANO

14
Es la tendencia innata a llevar a cabo actos tiles para el individuo y la
especie. Actuar en forma adecuada sin necesidad de aprendizaje o
experiencia previa. La cdta aprendida se apoya sobre la energa o
dinmica del instinto (animales, nios, pueblos primitivos)
Instinto es diferenta a pulsin. El primero es heredado y difiere poco en
los distintos individuos de la misma especie y la segunda es una fuerza
impulsora relativamente indeterminada ms que determinada a un fin.
Los instintos en el hombre se integran con lo adquirido (posponer el
hambre, elegirlo, etc)

Divisin entre los instintos:

1) funciones efectuadas sin que el contenido de la finalidad est en la

conciencia. Esto es, por impulso se alcanza el objetivo
(necesidades corporales hambre, sexo, etc.)
2) el instinto se reconoce en la conccia y se acta creativamente
para satisfacerlo.
3) Instintos espirituales, epistemolgicos e intelectuales que
subordinan a los dos anteriores.

Los tres grupos estn estrechamente unidos. Siguen una jerarqua.

Puede darse 2) sin 3) pero no sin 1)

Como psiclogos, podemos ver como chocan o cooperan los grupos de

instintos, poniendo en marcha al ser humano. De las desviaciones se
ocupan la psiquiatra y la psicopatologa.
Para Frankl los instintos estn teidos por la personalidad.
El hombre tiene la libertad de aceptar o negar los instintos, de manera
tal de vivirlos sin que ello cueste la libertad. No se trata ni de
sacrificarse ni de entregarse a ellos.

CLASIFICACION DE LOS INSTINTOS

Grupo I Instintos somtico Sexual, hambre, sed, sueo,

sensuales movimiento, placer de
Tienen correlato corporal. Van succionar, anal y uretral de
de necesidad a satisfaccin. vaciamiento.
Se pueden investigar
fisiolgicamente.
Instintos de la vitalidad

15
 a) del existir (se dan en Podersometimiento
pares contrarios) autoafirmacinsacrificio
valor-temor
amorodio
Grupo II yo - comunidad
b) de la psicovitalidad Curiosidad, instinto paternal,
de asistencia, de posesin, de
sociabilidad, de comodidad.
c) de creacin De expresin, de
representacin, de
produccin (instrumentos,
obras, trabajos)
Grupo III Instintos intelectuales o Tendencias a la captacin y
espirituales entrega a un ser. Valores
legtimos (verdades
religiosas, ticas, estticas)
existe el hecho psicolgico de
una vivencia originaria. Se
anhela si falta y se disfruta
plenamente si se realiza. No
faltan nunca en ningn ser
humano.

.
PERSONA Y PERSONALIDAD
(Oscar Ricardo ORO)

SEGUNDA PARTE : LA PERSONA Y LA PERSONALIDAD

DESDE DISTINTAS PERSPECTIVAS

En Ps. Se da el fenmeno de la fidelidad que la convierte en ortodoxa.

Esto se contrapone con la idea de falsabilidad de Popper, segn la cual
una teora que no puede ser falseada est fuera del marco de las ccias.
Las distintas teoras (ms comunes) estn expuestas a la luz de la teora
de los estratos, por considerarla una teora abierta y es til para ver como
funcionan las distintas posturas en Ps.

ENFOQUES BIOPSICOLOGICOS

Tienen la idea de personalidad como organismo, se concepta al hombre

como un animal evolucionado. Busca responder cmo es el hombre y

16
para ello habla de su configuracin biolgica corporal, la evolucin fsica
y la herencia.
Acto de conocimiento: explicacin causal
Mtodo: induccin
El hombre es un objeto natural y por lo tanto el plano biolgico (teora
de los estratos) es bsico y excluyente. La evolucin y la herencia son
aspectos sobresalientes de la personalidad

1) Teora de la evolucin de las especies (Darwin): la vida surgi en

forma elemental y se fue integrando a travs del tiempo, logrando
organismos cada vez mas complejos que se fueron adaptando al
medio que les tocaba vivir. En la linea de la evolucin en cuyo
extremo superior est el hombre, las especies se han ido apoyando
unas sobre otras.
El hombre a su vez, ha pasado por distintas etapas.
Mtodo: anatoma comparada, paleontologa y anlisis proteico.
Las leyes de la herencia confirmaron en gran parte las teoras de
Darwin. Los parecidos entre flia no slo son fsicos, tambin hay
aptitudes. Esto nos permite mejorar las especies. Se encuentra hoy
en ciertas especies de magnolias, ADN de otras fosilizadas hace mas
de 20 millones de aos (el cdigo gentico es casi eterno). Existe
tambin un grave peligro en la manipulacin gentica, el
mejoramiento de la especie y la clonacin. El inters por el ser
humano debe privar al inters social o cientfico.
Antropologa fundante: naturalista. Todo fenmeno psquico o
espiritual es negado o reducido a un fenmeno biolgico. Este es un
enfoque organicista (somtico).

Hay otro, centrado en la relacin cerebro persona (SN, reflejos,

sensibilidad, motilidad, funciones neuropsquicas) todo se estudia a
travs de la Fisiologa.
Desde aqu se ven los fenmenos del sueo, la correlacin entre
hemisferios cerebrales, factores bioqumicos y su incidencia en la
personalidad.
Hoy sabemos que los factores psquicos pueden desencadenar
alteraciones somticas (fenmenos psicosomticos) Dentro de la
ortodoxia biologista, esto es totalmente secundario.

2) Teoras conductistas del aprendizaje: Watson (1878/1958) se apoya

sobre trabajos anteriores que tienen que ver con investigaciones

17
psicofsicas (umbrales diferenciales, psicofisiologa de la visin), que
se entroncan con la teora darwiniana. Tambin influye Pavlov con
sus trabajos en animales utilizando estmulo respuesta y la
reflexologa y sus reflejos condicionados.
As Watson hace un traslado del mundo animal al humano, incluso
amplindolo a lo social. Quiere poner de manifiesto que los
fenmenos mentales y emocionales no son mas que acumulacin
estmulo respuesta. Observ nios pequeos buscando patrones
de cdta heredados o aprendidos y elabor sobre ellos su teora del
aprendizaje. No tiene en cuenta la constitucin y la herencia, sino
el aprendizaje (se puede condicionar al nio para que sea lo que
uno quiera, sin que influyan sus aptitudes o caractersticas).
Se trata de una Ps. Mecanicista, donde la persona queda coartada
en sus objetivos, metas, inquietudes. El hombre es organismo y debe
adaptarse al medio interno y externo o sucumbir. La reaccin a los
estmulos viscerales, tctiles y verbales conformar su personalidad.

Piaget (1896-1980) sistematiza los estudio sobre las distintas etapas

del desarrollo del aprendizaje y establece distintos niveles de
evolucin. Relaciona esto muy estrechamente con la maduracin.
Estos enfoques estn mas interesados en las cdtas aprendidas, los
condicionamientos y la maduracin que obligan al hombre a
reaccionar y se vales de sus mecanismos neurolgicos para ello.
Reiterar las situaciones se denomina hbito. La personalidad
consiste en un conjunto de hbitos resistentes al cambio.

Skinner (1904-1991) es neoconductista. Se basa en Watson y

elabora la concepcin del condicionamiento operante (esto abre un
espacio para cierta espontaneidad del organismo). La rta operante
no necesita un modelo para actuar, pero s una recompensa que
refuerce la cdta. Este refuerzo positivo es el gran aporte de Skinner a
la teora de la personalidad, ya que esta se constituye en base a
algn tipo de recompensa.

As cada humano construye su personalidad en base a rtas y

esfuerzos, con lo que se fija el aprendizaje. Los inadecuados, generan
perturbaciones en la personalidad. Tambin existe el refuerzo
negativo que se utiliza para la eliminacin de hbitos. En ambos
casos, el refuerzo aparece despus de concretada la cdta. esta teora
es cientfico natural y su mtodo es inductivo (parte de lo observado y
si los hechos lo confirman concluye en una generalizacin). Para

18
 Skinner (mas ambientalista que Watson) los procesos internos son
una caja negra y la cdta se puede explicar conociendo el estmulo
antecedente y el consecuente.

El conductismo es un aporte vlido para explicar los sistemas de

adquisicin de ddas cdtas, la marca que deja el ambiente sobre el nio.
El problema es que se reduce la personalidad al aprendizaje y al premisa
epistemolgica)
comportamiento observable. El hombre es un objeto natural (queda
parcializado), implica que estas teoras no captan la totalidad del objeto
de estudio (segunda

3) Teoras cognitivas y factoriales

- La Ps. Experimental, sin dejar de serlo fue evolucionando con aportes

de la Gestalt, Piaget y otros, hacia la Ps Cognitiva.
Congnicin: proceso que implica la accin de conocer. Conjunto de
procesos por medio de los cuales los estmulos sensoriales son
transformados, almacenados, codificados para luego evocarlos y
utilizarlos. En oposicin al E-Rta del conductismo, la Ps Cognitiva se
ocupa de la unidad de la conducta, de la reaccin total.
La persona construye elaboraciones, constructos, para conducirse en el
mundo. Cierta visin del mundo, en base sobre todo al estmulo
respuesta, no tiene que ver la eleccin (libertad) ni otras significaciones
comprensivas. Se trata de Invariables cognoscitivos amplios.
Mtodo de investigacin: ps experimental cognitiva. No presenta un
cuerpo homogneo de teora de la personalidad, se basa ms bien en los
experimentos realizados por cada autor. Cabe mencionar Lewin (teora
del campo de la cdta), Kelly (elaboracin de constructos personales),
Witkin (dependencia/independencia con respecto al campo de accin del
individuo).
La ps cognitiva ofrece un gran nmero de pruebas y conclusiones que
permiten repensar algunas ideas. Ya la cdta no es algo reactivo, sino
determinada por la representacin que hace el sujeto del medio y sus
intercambios. El constructo personal queda formado por experiencia,
subjetividad, necesidades.

LEWIN: a) la cdta depende de la situacin global del individuo y el

medio ambiente y no de las propiedades que el hombre posee. Toma en
cta el ambiente psicolgico (temores, deseos, alegras, ansiedad)
b) formalizacin de un lenguaje lgico matemtico para la psicologa.

19
Con ambos principio intenta elaborar una teora de la personalidad en la
que el individuo tiende a equilibrar sus necesidades, que no son solo
fisiolgicas, sino que incluyen lo social. Busca la homeostasis.

- Anterior a las cognitivas, aparecieron las teoras factoriales de la

personalidad (Spearman, ingls, discpulo de Wundt) Buscan relaciones
abstractas y utilizan smbolos matemticos, agrupan correlaciones de
distintas habilidades.
Para Spearman la inteligencia es fundamental y la principal
caracterstica de la personalidad (mtodo matemtico que busca el
factor G para aplicar a los test de inteligencia) El factor G es comn a
todas las habilidades del hombre y hay tambin factores especficos que
varan segn la aptitud de cada individuo. Teora bifactorial (factor es
fuerza, por lo tanto, pasible de ser medido) Estos factores cooperan o
chocan con otros para producir ddos resultados.
Mtodo estadstico de anlisis. (los factores se miden en relacin lgica
y no fenomnica).
Es una teora explicativa de la personalidad, con una antropologa
cientfico natural de base, que postula el hombre organismo, y usa
smbolos matemticos y relaciones funcionales abstractas. Se inserta
dentro de los modelos lgico matemticos.
Para algunos, esto da valor cientfico a la Ps, pero en realidad parcializa
mucho al objeto de estudio.

4) Teoras Tipolgicas

Intentan establecer bases firmes sobre las que se elabora la

personalidad, partiendo de elementos estructurales. El tipo (golpe,
marca dejada por el golpe) tiene dos sentidos complementarios.

a) Esfuerzo de sistematizacin de variables de la cdta, que

implica dda personalidad. (Teofrasto)
b) Necesidad de clasificacin.

Las tipologas designan caractersticas fsicas y psquicas que implican

cierta unidad, en cambio la caracterologa tiene que ver con lo
psicolgico (igual se las usa como sinnimos).
El tipo se establece por la correlacin con la media. Igual las tipologas
tratan de estudiar la personalidad individual, no colectiva, aunque situar
al individuo en una tipologa intenta predecir su cdta.

Tipologas de base temperamental o morfolgica: (Hipcrates) cuatro

elementos (aire, agua, tierra, fuego) tomados de la cosmogona de
Empdocles. Estos elementos del macrocosmos tambin estn en el
hombre y darn distintas personalidades segn su predominio. (sangre:

20
sanguneo, tierra: bilis negra melanclico, fuego: bilis amarilla
colrico, agua: linfa- flemtico)

Galeno (129-200) mdico romano, las ampla por combinacin y

agregado de elementos.

Ambas son desde una perspectiva mdico fisiolgica. (base de la

reflexologa rusa y otras)

Tipologas de base morfolgica o anatmica: (Kretschmer) Son mas

modernas.

1) Estructura corporal lepsotomo-astnica: delgada, trax y hombros

estrechos, vitalidad dbil, poco musculoso, abdomen delgado,
retraso del peso corporal con respecto a la altura que es ms que
la media. (esquizotmicos)
2) Estructura corporal Pcnica: acumulacin de grasas, grandes
cavidades viscerales, poco relieve seo y muscular, extremidades
cortas, talla mediana. (ciclotmicos)
3) Estructura corporal atltica: desarrollo de huesos, msculos y piel.
Talla media a elevada, hombros anchos, trax grande, forma de
tringulo. (viscosas)
4) Estructura corporal displsica: deformidad. Inters mdico clnico.

Kretschmer, por ser psiquitra, comenz evaluando la correlacin

corporal con las psicosis, luego con la vida psquica sana. Hay que tener
tambin en cuenta las estructuras psicopticas (Schneider).

En la caracterologa Psicoanaltica, los factores determinantes son de

origen psicolgico (Jung) introvertido extrovertido (base para el test de
Rorschach).

Se trata de serios intentos de clasificacin de las diferencias individuales

(relacin individual y general). El concepto gral se desprende de la
biotipologa viendo a la personalidad como un conjunto integrado y
organizado.
Hay gran variedad de escuelas tipolgicas. Brindan una primera
aproximacin para un estudio mas profundo de la personalidad.
Antropologa cientfico natural.

ENFOQUES PSICOLGICOS

21
Las tres escuelas de Ps Profunda hacen un aporte original sobre la
personalidad (aspectos psquicos dinmicos. Instinto e inconciente son
rescatados y profundizados por la prctica psicoteraputica)
En cada una de ellas, la personalidad de su creador y su situacin vital
juegan un importante papel a la hora de la teora presentada.
Estas psicologas emplean el trmino carcter como sinnimo de
personalidad, lo que significa el modo de adaptarse del Yo a la realidad
del mundo exterior, al Ello y al Super YO

a) Teora psicoanaltica de Sigmund Freud (1856/1939)

Primognito de un segundo matrimonio en que su madre es 20
aos menor que el padre y l es el hijo favorito. Recibi influencias
de Ernst Brcke (fisilogo) quien conceba al hombre como
empujado por fuerzas que rigen los principios fsicos de la
conservacin de energa. Esto dar luego base a la teora dinmica
del psiquismo.
En sus primeros aos investig y practic medicina. Era depresivo
y ansioso. En Pars estudi la histeria junto a Charcot y pas a
dedicarse a la psicopatologa. Intent diversas tcnicas (sugestin
hipntica, imposicin de manos, y su creacin, la asociacin libre).
Seala el vnculo entre la sexualidad, las perversiones y la
neurosis. Padeci la Primera Guerra Mundial y desde all elabor su
teora sobre el instinto de muerte, o sea la tendencia de los
instintos a volver a su estado inorgnico.
Es uno de los primeros cientficos en elaborar una teora
estructurada de la personalidad en sus aspectos dinmico (fuerzas
energticas), econmico (distribucin y uso de tales fuerzas) y
topolgico (diversas instancias psquicas Yo, Ello y Super Yo)
La personalidad se desarrolla por oposicin de fuerzas impulsivas y
otras del Yo. La energa del impulso sexual reprimido (Edipo por
temor a castracin), da lugar a lo sano (sublimacin y logros
culturales) o patolgico (neurosis).
El hombre funciona de acuerdo a un sistema energtico. Acumula,
desva o descarga lo que en realidad es una nica energa.
Modelo psicolgico y biolgico a la vez donde lo psquico tiene
autonoma que es investigada por el dilogo con el enfermo,
dilogo que se vuelve teraputico (catarsis griegos)
El modelo no slo es biopsicolgico sino hermenutico
interpretativo. El mtodo es intermedio entre las ccias de la
ntraleza y las del espritu. Nos abre el camino hacia lo social
(contexto primario: flia, padres, hermanos), lo cual desborda lo
intrapsquico.

22
b) Psicologa Individual de Alfred Adler (1870-1937)
Uno de los hitos mas importantes en la evolucin de las teoras de
la personalidad. Provena de un matrimonio muy unido, segundo
de siete hermanos. Judos no ortodoxos (se cambia al
protestantismo sin problemas) No se considera perseguido.
Si bien Freud destaca la relacin del nio con sus padres, Adler
hace hincapi en la posicin que tiene entre los hermanos. Su
participacin como mdico en la primera Guerra lo ayud a
complementar su teora sobre los sentimientos de inferioridad y
superioridad, incorporando los aspectos comunitarios de la
persona (convivir).
Freud atenda principalmente pacientes de clase alta y Adler baja o
media. Habla de un Yo unitario, finalista y creador en colaboracin
y ayuda con sus semejantes (instancia tica concepto de estilo
de vida). Define la tica como encarnacin del sentimiento de
comunidad. Un individuo sano mentalmente tiene una unidad de
personalidad, como tambin una modalidad individual que le
permite una conducta determinada (un estilo de vida). Si el
hombre sobrecompensa, tiene la posibilidad de cometer errores y
esta deficiencia de personalidad lo lleva a la falta de solidaridad.
De acuerdo a rasgos definitorios, los individuos se pueden dividir
entre: a) los que eligen una vida parasitaria; b) los que dominan a
los dems (dictadores); c) los que no participan de la vida y se
apartan de todo (caso extremo el suicidio); d) los que cooperan
con los dems. En cada caso se debe buscar lo particular y
privativo de cada individuo.
Adler no era dogmtico. Su Ps es idiogrfica (describe conductas
pero no establece leyes) por lo cual se relaciona con el enfoque
fenomenolgico de Husserl.
Para l, el conflicto edpico se refiere slo al nio mimado que no
quiere desistir de su madre y esto lo demuestra de muchas
maneras, y no con referencia al instinto sexual.
Antropologa: concepcin naturalista de la persona.
Mtodo: explicativo causal pero sin rigidez. Se aleja de lo
interpretativo sin abandonarlo, pero abrindolo a lo social.

c) Psicologa Compleja de Carl G. Jung (1875/1961)

No considera la libido como una energa sexual. La psique tiene
consciente e inconciente y ambos son complementarios. No hay
oposicin como en Freud. Se acerca a Adler en su perspectiva de
futuro y relativizacin del pasado.
Jung aporta rico y variado a la teora de la personalidad. Busca el
desarrollo de la individuacin (despliegue de la personalidad),
incluyendo aspectos energticos y espirituales. Se preocup por el
individuo autntico, con pocas mscaras.

23
Jung era segundo hijo de un reverendo. Su madre era fra, fea y
autoritaria con lo cual no comparte con Freud el tema del Edipo.
Tuvo muy buena flia con identificacin hacia el padre. Su
autoanlisis lo llev a la aparicin de imgenes inconcientes que
luego describi y dibuj.
Lo conciente tiene cuatro funciones bsicas e independientes de
captacin de las cosas: percepcin (algo existe), pensamiento (de
dnde viene y adnde va), intuicin y sentimiento (lo agradable o
no de la cosa). Percepcin e intuicin son irracionales y
pensamiento y sentimiento racionales. El predominio de alguna de
estas funciones dar la superior. Esto constituye las cuatro formas
tpicas. Adems divide las personalidades en extrovertidas e
introvertidas (ocho tipos).
Estos aspectos concientes se integran con los inconcientes
(personales y colectivos). Los primeros adquiridos por la propia
experiencia y los segundos son parte de lo gentico y transmitido
por la humanidad. Este bagaje espiritual conserva imgenes y
smbolos arcaicos (arquetipos).
Lo conciente e inconciente funciona complementariamente en un
proceso evolutivo de individuacin que se da en la segunda mitad
de la vida, desplegando el s mismo.
La persona es parte del individuo. Es la imagen que el hombre
tiene de s mismo o cmo lo ven los dems, pero no lo que es en
realidad. Es ms bien una mscara de la cual el individuo tiene
conciencia. Jung da profundidad al trmino persona. El proceso de
individuacin acerca a la persona a algo mas global, la integracin
lleva toda la vida y si bien se hace en todo individuo de manera
espontnea, la terapia acelera tiempos, estimula e intensifica.
La libido es energa inespecfica y no sexual. Vinculado a esta
energa habla de binomios contrapuestos que se juegan
permanentemente. Esto se da en todas las etapas y contribuye al
proceso evolutivo. (yo/inc personal/inc colect/persona)
Para conocer la personalidad hay que tener en cuenta los aspectos
concientes e inconcientes, los causales, tendenciales, para
detectar los conflictos que surgen de los pares de opuestos entre
los que se desplaza la energa vital.
Simbologa: imgenes y elementos de culturas diversas y de
distintas pocas que dan sentido estructural al psiquismo humano.
Intuicin: percepcin inconciente, captacin rpida, inmediata de
lo que hay debajo de la percepcin sensible.
Antropologa: socio cultural, con impronta energtica. Utiliz la
autoexperiencia, basndose en la interpretacin de los sueos, en
un sentido teleolgico y fundado en una mitologa comparada.

24
 Transit la parapsicologa, la alquimia y la astrologa, buscando lo
originario en el hombre a travs del tiempo y de las culturas.

ENFOQUE SOCIOLGICO

La Ps Adleriana es el primer enfoque sociolgico en la historia de la Ps.

Allport habla de ajustes particulares con el entorno, valorando lo social
como constituyente de la personalidad (mundo triple: mundo externo,
los otros, consigo mismo).
El hombre se relaciona con otros y eso lo hace humano. Sus
posibilidades de comunicacin establecen las distintas formas grupales.
No existe un enfoque sociolgico, sino mas bien psicosocial en la
formacin de la personalidad. Se trata del estudio de la convivencia
humana (vivir con). Son distintas aproximaciones a la persona que
tienen enfoque sociolgico y psicolgico. Es un enfoque situacional
(estudios por medio de una antropologa cultural, estudios de distintos
procesos de socializacin del nio y estudios de determinados roles
vinculados al estatus y poder).La integracin de estos tres grupos
demuestran la influencia de lo sociocultural en la formacin de la
personalidad.
Wallace observa la incidencia de la cultura en la personalidad y
viceversa.

Blejer, en Argentina, integra la perspectiva social al modelo

psicoanaltico (Ps Institucional), continuando y profundizando los
estudios de Pichn Riviere. Alcanz un lugar privilegiado en el contexto
de la Ps Argentina.
En Tucumn, Miguel Herrera Figueroa (Justicia y Sentido abril 1954)
utiliza fundamentos histricos de mas de 2000 aos para rescatar la
esencialidad del hombre como ser en comunidad.
En Bleger se trata de un hombre psicosomtico y social (enfoque
dualista). Herrera Figueroa agrega la dimensin espiritual y trascendente
a las anteriores (trialista)

Kardiner (teora de la personalidad de base) sntesis dinmica entre lo

psquico y lo cultural. La personalidad es una fuente dinmica de la
cultura y el yo el precipitado cultural. Los social se toma en sentido
amplio. Distingue entre instituciones primarias (dadas al individuo al
nacer) y secundarias (folklore, ideologas, religiones) que surgen porque
el individuo no se adapta as porque s a las primarias.
El yo se estructura con ciertos rasgos comunes a la sociedad dada. El
interjuego entre las propuestas sociales y el carcter psicolgico del
individuo va generando las instituciones secundarias.
Este dinamismo de personalidad de base de dda sociedad es parecido al
ser nacional o identidad psicosocial.

25
El concepto grupo primario (fas) y secundarios (instituciones) no son lo
mismo que los propuestos por Kardiner.

Roles o papeles: concepto descriptivo de las cdtas humanas y elementos

de la personalidad. Sirven para comprender las relaciones
interpersonales.
Deshaies entiende lo psicopatolgico desde la personalidad y el
personaje (rol o papel). La personalidad normal, con fuerte impronta
social, tiene mltiples identificaciones e introyecciones (fliares,
culturales, sociales) que ejercen cierta influencia modeladora y
determinan distintas reacciones.
Critica el concepto de personalidad de base ya que lo entiende como
biolgico mas que social. Si la sociedad inviste con sus normas, la
personalidad recrea sus propias normas en una interaccin dinmica de
grupos e imperativos personales y colectivos.
El modelo psicosociolgico est dentro del campo natural cultural con
predominio de lo socio cultural.
La metodologa es variada, pero utiliza el mtodo explicativo causal y se
vale de la estadstica. Privilegia el aspecto exterior de la cdta sobre el
interior de la vivencia.

Teora Gral de los Sistemas (Von Bertalanffy) es bilogo pero su

propuesta incluye los aspectos econmicos, sociales y psicolgicos. El
hombre no es un autmata reactivo al organismo o al medio, sino un
sistema activo de personalidad.
La personalidad se establece lentamente en la evolucin del nio y
nunca queda fijada por completo. Se origina en las experiencias
propioceptivas y en la imagen corporal, pero la identidad se establece a
partir del yo, t, eso. El hombre puede simbolizar y as es su mundo.
Los modelos conductistas (E-R) o psicoanalticos buscan la homeostasis
pero se pierden gran parte de la totalidad del hombre.

Allport aplica el concepto de sistema al estudio de la personalidad.

Encuentra cuatro caractersticas en los sistemas abiertos (admiten y
emiten energa; producen un aumento del orden en el curso del tiempo;
realizan y mantienen estados estables; constituyen relaciones con el
entorno) Maslow, Erikson, Frankl Si bien son escuelas diferentes,
todas dan a la personalidad una capacidad de superar la funcin
limitada que constituye el concepto de homeostasis. La teora del
sistema en personalidad conduce a una imagen mas realista y digna del
ser humano.

ENFOQUES TRANSPERSONALES Y ALTERNATIVOS

26
Estn dentro de la Ps Humanista, que difiere de la Existencial que se
basa fundamentalmente en la tradicin espiritual de occidente.
Los humanistas son esencialmente norteamericanos y dan poco crdito
a lo europeo (Husserl se toma parcialmente, lo mismo que Brentano y
Dilthey).

Se bajan en lo espiritual oriental y parcialmente en pensadores

europeos. Entre sus exponentes se encuentran Allport, Maslow, Bateson,
Watzlawicz, Berne, Rogers, etc.
Entre los existenciales podemos citar a Jaspers y Frankl.
Las Ps humanistas (transpersonales) surgen al promediar el siglo, como
reaccin contra los reduccionismos (en comn con lo Existencial). Ambas
tambin dan un lugar importante a la libertad, la creatividad, la razn, la
autonoma, lo indeterminado aunque con diferencias. Ambas utilizan la
fenomenologa, pero los transpersonales no toman en cuenta
importantes investigaciones de europeos como Strauss, Minkowsky,
Ellemberg (mdicos, psiquiatras y filsofos).
De todos modos, ambos enfoques intentan ser una totalizacin mayor
respecto al hombre que los existentes con anterioridad. Critican con
fuerza los mtodos experimentales, las estadsticas, los estudios con
animales ya que no tienen por finalidad la expansin del ser ni reflejan al
hombre en su totalidad.
El concepto de ser de los transpersonales es similar al ser en el mundo
heideggeriano de los existencialistas, pero no est bien claro cual es la
filosofa en la cual lo basan y por eso no logra ser del todo comparable.
El movimiento humanista comenz con la inmigracin a USA a partir de
la Segunda Guerra. Allport es pionero en esta perspectiva basada en
Husserl y Kierkeggard pero luego su visin se volvi positivista, centrada
en el individualismo, en tratar de predecir las cdtas. En la actualidad, los
humanistas estn desligados de sus races filosficas (Scrates). Omiten
autores e investigaciones y algunos conceptos claves (situacin lmite,
autenticidad y dimensin del sufrimiento)
Autorrealizacin (Maslow) y autotrascendencia (Frankl) muestran cmo
toc la guerra a cada lado del ocano.
Los transpersonales tienen una visin holstica (todo) de la persona
(influencias de la Gestalt), por ello estudian todo lo referido a la persona
en todo momento de su vida. Quieren superar reduccionismos y se
oponen a los dualismos. Rogers: importancia de la experiencia
conciente, ensanchar los lmites de la conccia, liberar e iluminarse
interiormente, tiene que ver con una personalidad sana.
Se los llama tercera va. Definen a la persona como actualidad y
potencialidad (la persona se actualiza en un permanente proceso de
accin, reaccin, adaptacin y creacin. Interactuando con el mundo
despliega sus potencialidades, dando as una dimensin al futurno que

27
no era comn en anteriores escuelas). Se acercan a Jung al hablar de la
expansin del s mismo.

Terapia de Vidas Pasadas: basadas en el concepto de reencarnacin.

Los humanistas tienen orientacin existencial pero algunas tendencias
irracionales (grupos dde todo vale, liberacin del lenguaje y el sexo)

Psicoterapias alternativas: Espiritismo tiene visin de tipo espiritual pero

no lo es, pues se ocupa de la materializacin (cuerpos astrales,
ectoplasma, ondas magnticas). As tratan de explicar fenmenos
naturales y no comprender a la persona.
Lo espiritual es invisible, se impone una vuelta a la fenomenologa
(Minkowsky, Brentano, Jaspers)
Jaspers y Frankl se expresan diferente respecto a lo espiritual. Somos
portadores de una espiritualidad que se despliega gracias al contexto y
la educacin, a lo largo de ntra existencia (historicidad en Dilthey) y es
lo mas propio del ser humano. El aspecto religioso se vincula con la
tradicin judeo cristiana.
Los transpersonales, cuando buscan el origen de la espiritualidad en la
materia, estn mas cerca de la naturaleza. Para Hartmann, en cambio,
cuando utiliza el mtodo fenomenolgico para proponer el estrato
espiritual, no pretende conocer el origen. Abre paso al misterio, que en
cierta forma nos constituye.

La Logoterapia se basa en un pto de vista occidental, con representacin

de una cultura individualista y racional que exige el descubrimiento de
metas personales.

Terapias bi energticas (Reich) energa biolgica. Impulso de la

sexualidad, por la cual el orgasmo sera la teleologa de la persona. Abre
la posibilidad de terapias alternativas basadas en tratamientos fsicos
pero adaptados a la cdta y la personalidad.
Derivan de esta teora la cristaloterapia, gemoterapia, aromoterapia,
flores de Bach, etc.

Para este punto, el enfoque existencial ha perdido vigencia, aunque sus

cultores se sientan existencialistas. De todos modos, aunque el lazo sea
dbil, no puede negarse un cierto origen comn de lo transpersonal y lo
existencial.

ENFOQUE PSICAGOGICO

Tiene en cta lo psicofsico sin descuidar lo espiritual.

28
Foulqui: arte de conducir y educar el alma. Actualmente se usa para
designar una particular orientacin de la pedagoga (sabio griego
conductor, especialmente de las relaciones humanas)
Baudouin (fundador en Suiza del instituto de Psicagoga): conjunto de
mtodos tendientes a la direccin del espritu: educacin de la voluntad,
sugestin, etc.
La personalidad incluye aspectos espirituales de la persona, con una
impronta de tipo educativo. Es una visin bastante completa.

Resurgi despus de la Segunda Guerra, dando rta a problemas de

aprendizaje ya que haba visiones trastocadas del mundo a
consecuencia de los conflictos blicos.
Fue creada por Kronfeld (1924) Alemania, luego de la Primera Guerra.
Utiliza los materiales de la Ps Profunda (Freud, Adler y Jung), separa los
mtodos de ambas disciplinas otorgndole a la psicagoga el uso de
mtodos psicolgicos y pedaggicos al mismo tiempo, para formar y
reformar la personalidad, fortaleciendo la voluntad individual por el
esfuerzo conciente del paciente.
Entre sus objetivos figura la mejor captacin de la realidad que le toca
vivir al individuo, esto la convierte en un recurso complementario de la
psicoterapia como apoyo para la maduracin de la personalidad y lograr
una existencia ms armnica.
Kronfeld hablaba de una psicoterapia que inspira al enfermo confianza
en s mismo. Tiene orientacin teleolgica (discpulo de Adler), que son
los cambios de personalidad dirigidos al logro de una mejor vinculacin
con lo que rodea al individuo.
La Logoterapia es cercana a la psicagoga ya que da gran importancia al
desarrollo de la personalidad, para prevenir dificultades psicolgicas que
terminen en neurosis. La diferencia es que la Psicagoga hace de las
cosas una interpretacin literal y la Logoterapia las somete a una visin
crtica.
Se relaciona con Orientacin Vocacional (auxiliar educativo). Tiene un
alto valor preventivo. Colabora con la capacidad artstica y madurez
religiosa (dimensin espiritual) del consultante. De esta manera trata de
lograr la integracin del hombre (educacin personalizada)
La Psicagoga tambin seala el mundo de los valores. El sujeto elige y
es responsable por lo elegido.
Posee una terminologa peculiar, un marco terico sistematizado y una
perspectiva cientfica. Su prctica est pautada por los objetivos que
persigue y la metodologa utilizada que le permita llegar a ideales
pedaggicos que desarrollen integralmente la personalidad.

Los psicagogos aluden metodolgicamente a cuatro grandes

agrupamientos:

29
 a) el mundo circundante en el que estamos inmersos (otros seres y
cosas)
b) el mundo social que habitamos (relaciones, lo socio econmico)
c) el mundo espiritual (valores, arte, religin. Lo tico, esttico y
religioso)
d) el mundo del si mismo o de la personalidad con sus posibilidades y
limitaciones.

Antropologa: integral. Cita muchas veces a Jung.

PERSONA Y PERSONALIDAD
(Oscar Ricardo ORO)

TERCERA PARTE : LA PERSONALIDAD DESDE UNA

PERSPECTIVA INTEGRAL

Jaspers (Ps Comprensiva) y Frank (Logoterapia) participaron de

experiencias similares (2* Guerra, flias de educacin mdico
psiquitrica, ideas de persona y mundo. Participaron activamente de
todo movimiento psicolgico inspirado en la Ps. Profunda de Freud, Adler
y Jung. Integran todo un pasado filosfico y psicolgico con la
experiencia clnica que les permiti captar su tiempo) Ambos dejan en
claro que sus propuestas son vlidas para ese momento y que la
psicologa debe ir evolucionando y adaptndose a las necesidades de la
poca.
La idea de persona es la de un ser bio-psico-social con el agregado de la
espiritualidad, que es lo esencialmente humano. Esto permite hablar de
libertad, creatividad, trascendencia, como sentido de la existencia.
Ambos son continuadores de escuelas (poco originales) pero amplan con
sus cambios la visin antropolgica del hombre. Ve al hombre en sus
conceptos mas elevados, sin abandonar los slidos conocimientos de la ps
clsica. Ensanchan el campo de visin del entrevistado y sus
potencialidades. Sostienen y acrecientan su voluntad de sentido para vivir.
Esto representa tanto para la educacin como para la psicoterapia una
importante evolucin en el concepto de personalidad.

LA LOGOTERAPIA DE VICTOR FRANKL

1) Experiencias tempranas: toda personalidad se forma en base a

identificaciones, encuentros, desencuentros, acontecimientos,

30
 conversaciones, relatos. El hombre va conformando su historicidad
(Dilthey).
Frankl nacin en 1905 en Viena. Era una ciudad con vida artstica y
social, junto a un creciente desarrollo cientfico (centro de la cultura
europea). Fue testigo de dos guerras mundiales, de la cada del
rgimen comunista y de la evolucin tecnolgica. Esto lo llev a
entender que slo una actitud humanista puede salvar a la humanidad
de la tcnica.
Su padre abandon por cuestiones econmicas sus estudios de
medicina. Trabajaba en el ministerio de educacin, ocupndose de los
problemas de los jvenes austracos. Su madre de origen noble polaco,
muy contenedora del grupo fliar (era el hermano del medio entre un
varn y una mujer). Su flia era un clima propicio para el desarrollo de
la personalidad. Siempre se pregunt por el sentido de la vida.

Tempranamente frecuent filsofos (Oswald y Fechner) y lea a Freud.

Estaba convencido del equilibrio entre el micro y macro cosmo. Se
escribi con Freud y recibi respuesta (perdi las cartas con la
Gestapo). Ya en secundaria particip en cursos de filosofa y expuso
sobre el sentido de la vida.

2) Ambiente socio- espiritual: tom parte activa en las cuestiones poltico

sociales de su tiempo y tuvo muchos amigos con los cuales comparta
charlas cobre Marx y Lenin, Freud y Adler. Practic alpinismo de
manera apasionada. Este amor lo ayud a fantasear con volver a
practicarlo en los campos de concentracin, cosa que lo ayud a
mantenerse vivo (su psicoterapia sostiene que el uso de la fantasa
ayuda a sobrevivir en situaciones lmite).
Con cierto temor enva un artculo a Freud y ste lo publica en su
revista de Psicoanlisis. Fue entendiendo los alcances y
limitaciones del psicoanlisis, por su visin reduccionista y la
rigidez en sus conceptos. Eso hizo que se acercara al grupo de
Adler.
A partir de 1938 utiliza el trmino logoterapia, luego de la publicacin
de su artculo el problema espiritual de la psicoterapia.
Se dedica a la medicina, a la ayuda de jvenes, funda una revista en la
cual aboga por la creacin de centros de atencin para jvenes con
problemas psquicos y morales, hasta que logra fundar el primero.
Entre los consultores estaba el propio Adler. Las consultas eran
gratuitas, permitan el encuentro agradable y abierto, en un clima de

31
 confianza e intimidad. Despus de un ao de actividad, el suicidio en
Viena era casi nulo. Otros estados tomaron esto como ejemplo.

3) Declaracin de principios de 1927: Bases formales de la Logoterapia:

Se recibe de mdico (1930) y trabaja en el depto de Neurologa de
la Univ de Viena. Trabaj en los centros de ayuda. Esto desde un
pto de vista cientfico y humano. Mientras profundiz estudios en
filosofa existencial, muy vigente en Europa.
Comenz a disentir con Adler. Luego ste rompe con Schwarz y Allers
por los cuales Frankl toma partido, ya que comparte su visin
humanista. Expone en un congreso (1926) sobre el sentido de la
neurosis como expresin y como medio al servicio de una necesidad de
bsqueda de sentido vital. Esto difiere con Adler para quien los
sntomas neurticos tienen que ver con el plan de vida y son los
arreglitos caseros de cada uno para cumplir esa estructuracin de
mundo.

Escribi un artculo relacionando psicoterapia y ffa existencial con

cuatro grandes temas:

- crtica filosfica a la teora psiquitrica de Freud (el psicoanlisis

slo ve el aspecto ertico y olvida el significado y la moralidad en
la vida del hombre) Sostiene que la psicoterapia debe inferir un
concepto ms comprensivo y unitario.
- El terapeuta debe tener una actitud personal ante ddo sistema
filosfico pues debe responder con tales argumentos a las
preguntas filosficas.
- La psicoterapia debe ponerse al servicio de la tica (relacin entre
tratamiento y los valores). El hecho de que la neurosis radique en
la esfera espiritual, indica que est condicionada por una dda
posicin ante la vida. Esto no autoriza al mdico a influir en la
concepcin filosfica de sus pacientes. Se trata de educar al
individuo para que sea responsable, estableciendo una jerarqua
de valores sobre los que modelar su existencia futura.
- Se debe educar en la responsabilidad al finalizar el tratamiento
teraputico. Ser hombre es tener conccia de la tarea especfica
que se debe realizar y superar las dificultades para lograrlo.

32
Para Frankl la neurosis puede ser una forma de expresin de la
personalidad, para Jaspers una reaccin vivencial. En ambos casos se
rescata lo particular del ser humano.

4) Ideas y actividades previas y durante la II Guerra Mundial: fue en los

campos de concentracin donde se pusieron a prueba las propuestas
franklianas. Al tener formacin variada (neurologa, ayuda a jvenes, etc)
forma una visin general de la psiquiatra (fue director del pabelln de
suicidas femeninas y esto lo ayud a desarrollar su capacidad diagnstica.
Hay otros acontecimientos que van modelando su personalidad:
deportacin a los campos de concentracin, torturas, confiscacin de
bienes, etc que sufran los judos. Autntica situacin lmite, impotencia y
angustia dde cada uno trataba de salvarse como poda.
Su hermana se exili en Australia. Su hermano y cuada murieron en
Auschwitz. Tambin sus padres y su esposa.
En conjunto con su maestro Potzl fabricaban certificados para disfrazar
enfermedades mentales de judos ante los nazis, de modo de evitar la
eutanasia. Distingue as dos tipos de personas: decentes e indecentes y
esto es la importante: la persona. Independientemente de su grupo de
pertenencia.
Es un permanente comprometido con su ejercicio comunitario, como
compromiso existencial. Esto es lo que habilita la logoterapia. Rescata el
valor de la persona por encima de cualquier grupo y aboga por la
despolitizacin de las personas y la humanizacin de la poltica. Advierte
sobre lo perjudicial de las generalizaciones.
Recibe el pasaporte para USA pero la avanzada edad de sus padres y sus
pacientes lo decidieron a quedarse.

Durante sus dos primeros aos pudo trabajar como mdico y terapeuta.
En Auschwitz era escabador de zanjas. All escribi Un psiclogo en el
campo de concentracin (el hombre en busca de sentido) del cual surge
un relato acerca de la mayor posibilidad humana de acceder al sentido a
travs del sufrimiento. Puede ver en las situaciones mas negativas, un
rayito de luz de esperanza. Confa en la permanente posibilidad humana
de decidir sus conductas. En el campo de concentracin se exalt lo mejor
y peor de cada uno.
El masoquismo es pensar que el ser humano no tiene posibilidad de elegir
sus cdtas. Ellas estn dictadas por las decisiones que tomamos, no por las
condiciones del medio.

33
Su sufrimiento no se queda en s mismo, sino en el sentido que puede
extraerse de l. Esto del sufrimiento es una constante reflexin en su vida,
que permite captar el valor del mismo como elemento estructurante de la
personalidad. Sufrir significa esforzarse y crecer, pero tambin madurar. El
hombre se eleva sobre s mismo cuando busca su madurez. Esto est
basado en una libertad interior a pesar de su dependencia exterior. El
hombre es libre en cuanto a la realizacin de valores en su actitud. Libre
de y para la superacin interna de su destino.

5) Aspectos Adlerianos de la logoterapia. Similitudes y diferencias: para

Adler toda persona posee un sentimiento acerca de su personalidad, o sea
que puede hacer un balance mas o menos claro, segn su capacidad
reflexiva, de su rendimiento y posibilidades para lograr el xito en su lucha
por la vida. Esto est teido de las experiencias tempranas (sentimiento de
inferioridad)
otro postulado es que todo ser humano busca cierto prestigio (sentimiento
de poder) con todo aquel que lo rodea. Esto es un aspecto positivo de la
personalidad porque lo mantiene activo en el medio en que se desenvuelve.
Cuando ambas tendencias estn en equilibrio, la personalidad alcanza un
desarrollo normal.
Si la inseguridad es muy alta, se genera un desequilibrio psquico, las
reacciones son extremadamente sensibles y llevan al individuo al
autoengao, actitudes defensivas, que lo empobrecen afectiva y
socialmente. El plan de vida as trazado en los primeros aos de vida, se
mantiene e impide el desarrollo normal de la personalidad. Si hay
equilibrio, la personalidad desarrolla un sano sentimiento de comunidad
(estrecha relacin de la persona con el medio)
Gracias al interjuego de estos tres vectores (sent de inferioridad, de poder o
necesidad de reconocimiento del medio y de comunidad) la persona logra
armonizar las tendencias individuales con las exigencias del medio.
Es con estas tres coordenadas que el hombre se desarrolla dentro de los
tres medios que conforman la existencia: trabajo, amistad y amor.

Este es un paso importante respecto al Psicoanlisis, puesto que incorpora

lo social como una finalidad y no una causa psquica. La ps. Individual es
teleolgica. An as, no deja de ser intrapsquica dado que utiliza el medio
social para superar sus sentimientos de inferioridad.

34
En la actualidad es la sensacin de falta de sentido en la vida lo que ha
cobrado vigencia (Frankl: vaco existencial)
La Ps Individual, la Comprensiva y la Logoterapia forman parte de la Ps.
Existencial (movimiento psicolgico y filosfico)
Frankl fue psiclogo individual pero en 1927 fue excluido de la ps de
psiclogos individuales por sus diferencias con Adler. Para l la
Ps.Individual complementa y hace avanzar al Psicoanlisis pero le falta
tomar lo especficamente humano (autotrascendencia, la bsqueda del
hombre por el sentido).

6) Tercera escuela vienesa de Psicoterapia: la primera fue la de

Psicoanlisis (Freud), la segunda de Adler y la tercera fue as definida por
Soucek a partir de un artculo de Frankl publicado en 1948 sobre anlisis
existencial. Schwarz, Allers y Schilder posean ttulo en doctores en
Medicina, Derecho y Filosofa, lo que permiti darle un giro particular a
esta tercera escuela. El ms preparado desde la filosofa fue Allers
(maestro de Frankl), su obra est consagrada al estudio del problema del
hombre. Fue discpulo de Kraepelin en psiquiatra y de pick. Luego trabaj
junto a Adler, de quien se separ para sostener sus propias ideas. La
psicologa de la vida sexual y Caracterologa Mdica. Filosficamente se
apoya en Santo Toms de Aquino. Huy de Viena a USA.
Allers habl de la autenticidad como factor clave en las teoras
existenciales. Supo calar con profundidad los esbozos de Adler al respecto
(le faltaba formacin filosfica). Dice que la cdta humana es
psicolgicamente autntica cuando se acepta la finitud. La existencia es
autntica y saludable cuando la vivencia de aceptacin se superpone a la
de limitacin del ser humano. El actuar inautntico en cambio, consiste en
actuar (mas que negar) como si la finitud no existiera. Esta inautenticidad
vuelve al hombre hacia la neurosis. No hay entonces, propensin a la
neurosis, sino la postura ante las dificultades, los errores educacionales,
sociales, orgnicos. Slo se escapa de la neurosis a travs de una vida
autntica y entregada a las tareas de la existencia. Aqu carcter equivale a
personalidad (coincide con la situacin lmite de Jaspers).

Por lo tanto, la tercera escuela es una autntica escuela psicolgica, viendo

al ser humano desde una psicologa integral, con base antropolgica sobre
la que se puede trabajar con amplitud para estructurar una Ps. De la
Personalidad.

35
7) Incidencias cientficas en el pensamiento de Frankl: la Logoterapia es una
escuela abierta de Psicologa, que no puede negar sus races en la ps
profunda, con el agregado de una tradicin judeo cristiana y la reflexin
que aportaban los filsofos de la poca.
Freud: respeto y valoracin positiva. Le reconoce el mrito de ser el
primero en la poca moderna, de ofrecer un modelo psicoteraputico que
se adelant a su tiempo. Le critica el carcter reduccionista del
Psicoanlisis. Adems considera que el descubrimiento de las fuerzas
inconcientes no invalidan la existencia de una conciencia y una libertad
que son fundamentales en la existencia humana.
El ppio de placer no es especficamente humano. Lo utilizan pacientes de
personalidad empobrecida por la falta de intencionalidad, cualidad
especficamente humana que lleva mas all del hombre mismo y da
sentido a la existencia.
Adler: rescata su apertura a lo comunitario, el concepto de unidad de la
personalidad. Lo sita en un pensamiento mas personalista, haciendo
hincapi en el estudio del plan de vida, que tiende al futuro mas que al
pasado. Es una concepcin que se acerca mas a la personalidad libre, sin
que Adler se haya preocupado mucho por la libertad humana en su teora.
Para l la neurosis es una limitacin de la personalidad, vinculada con la
responsabilidad (el arreglito para evitar el compromiso)
Jung: tiene pocos pero fundamentales puntos en comn. Inconciente
colectivo, simbologa son sus mayores logros, pero a Frankl lo acerca la
idea de ver en la neurosis tambin un aspecto positivo: el de la persona
que est buscando nuevas vas, nuevas formas de expresin para su vida.
Esto est vinculado al sentido de la vida.
Jung encontraba en sus pacientes enfermos que haban perdido el rumbo
religioso (tico y filosfico) y por eso, al perder esta gua instintiva desde la
antigedad, el hombre no tiene en su mente una razn de ser. La gente no
est arraigada en su mundo y pierde la orientacin, anda a la deriva. Su
vida pierde sentido.
Por sentido y religiosidad es que Frankl y Jung estn muy cerca. Arriban a
diferentes conclusiones, una vez mas por diferencias antropolgicas.
Consiste en que la espiritualidad no aparece como sustrato esencializador
de la persona. Jung se queda en el aspecto psicolgico.
Binswanger (psiquiatra existencial) su padre diriga una clnica
psiquitrica y l convivi con los internados, aplicando su anlisis
existencial. Utiliza los aportes de Heidegger y el mtodo fenomenolgico

36
para captar la historia subjetiva de los pacientes. Contrapone a Heidegger
su propia idea de estar albergado en el mundo y no ser arrojado a l. Esto
involucra al amor y las posibilidades de entrega que le permiten a la
persona un ser abierto, clsico de la filosofa existencial y de la
Logoterapia. Frankl cree que Binswanger es demasiado subjetivo.

El avance de Binswanger en la evolucin de la Ps. Se debe a entender que

el ppio de placer y de comunidad son en realidad modos defectuosos de un
ppio ms profundo: el amor.
Allers: representante de lo biolgico, psicolgico y filosfico. Nos dice que el
juicio de las sensaciones y los valores se da basado en un conocimiento no
explcito ni conciente, pero como algo dado aunque no tenga comprobacin
emprica.
Desde la Logoterapia es aquello que la vida nos plantea y que nosotros no
tenemos la posibilidad de cuestionar, sino que la nica actitud posible es
cumplir con lo que la vida nos pide. Para ello disponemos de la conciencia,
que es el rgano del sentido.
La realidad metafsica est dentro de los datos de la experiencia. Lo
esencial es que el mundo de las sensaciones no es el nico que existe, hay
otro no accesible inmediatamente pero del cual nos da cuenta la vida
prctica y la labor cientfica. Lo psicosomtico est contenido en lo
espiritual (Allers habla de una psicologa contenida en la fisiologa). El
cuerpo del hombre se halla marcado por el espritu. Esto es esencial a la
hora de la psicologa como prctica, ya que administrar un frmaco a una
persona enferma, lo involucra en su totalidad.
La Logoterapia nos muestra un aspecto biolgico, psicolgico y espiritual
de imposible separacin. Como ya deca Aristteles, el espritu se agrega al
cuerpo y alma.

8) Referentes antropolgicos

- Frankl y Santo Toms tienen coincidencia en cuanto a su concepcin

antropolgica de la persona. (unitax mltiplex: autonoma a pesar de la
dependencia). El primero cree firmemente en la persona espiritual, incluso
en el psictico y Santo Toms dice que el espritu est presente an en los
dementes. El puente entre ambos lo constituye Allers
- Brentano es un reformador de la psicologa y de la lgica, revalorizador de
la tica. Maestro de Husserl. Su tica y teora de la intencionalidad fue

37
continuada por Scheler. Su idea del hombre abierto a las cosas,
desarrollada por Heidegger y Zubiri. Su mtodo para investigar la
naturaleza de las cosas se transform en la fenomenologa de Husserl.
Frankl lo cita a propsito de la intencionalidad en los fenmenos
humanos.
-Scheler se ocup de problemas sociales y religiosos en sus cinco ideas del
hombre, siendo la intencionalidad de la conciencia y la apertura del ser,
las que permitirn la autotrascendencia en la Logoterapia. La conciencia
va ms all de s misma, se dirige al encuentro interpersonal y a la
trascendencia y con ella la persona capta la presencia, en la fe, de un juez
invisible e infinito, Dios. El material psicolgico posibilita el paso a una
presencia que se manifiesta.

- Hartmann en su teora de los estratos profundiza acerca de los valores,

tema omitido en psicologa antes de Jaspers y Frankl. Esto lo ubica entre
los principales filsofos de la actualidad. Nadie puede sustraerse a la
pregunta Qu debo hacer?
Esto se fundamenta en los valores, no es un conocer, sino mas bien un
aprehender. La relacin no es contemplativa, es emocional. Se comprenden
actos del sentir, de la actitud, de la conviccin. En el rehusar, rechazar,
sublevarse o despreciar llegan a la conccia disvalores. En el
reconocimiento, veneracin, admiracin, hay valores.
En ambos casos no es un tranquilo observar, sino un ser aprehendido.
Esto funciona con la intervencin de la personalidad. Esclarecemos ntra
escala de valores y ella nos conduce en ntro obrar. Los valores son
objetivos.
La ps. Integral constituye un movimiento que incorpora experiencias,
reflexiones y profundizaciones.
Heidegger, a propsito de la perspectiva antropolgica, dice que el hombre
tiene existencia y las cosas, categoras. Esto es lo que a l le permite
trascender. No vivimos slo en el presente, somos un ser siendo. Venimos
de un pasado y nos dirigimos a un futuro, estructurando los proyectos.
Son fundamentos del existencialismo los conceptos de finitud,
contingencia, angustia y sentido, que estn presentes en la Logoterapia.
Esta perspectiva psicolgica no es creacin de un solo autor. Parte de lo
espiritual y se dirige a lo espiritual.
Si el cientfico no reprime su ser persona, filosofa, antropologa y
psicologa se complementan. Frankl siempre tuvo el valor de pensar por s

38
mimso, ello le permiti integrar distintos conocimientos, destinados a
comprender de una manera mas amplia, tanto la salud como la
enfermedad humana. Que la vida tiene sentido lo supo siempre. Como
mdico, neurlogo, psiquiatra, lo pudo verificar.

9) La personalidad desde la perspectiva frankliana: en esta escuela uno no

se instala cmodamente detrs de una tcnica y de una batera de test
para realizar un estudio de personalidad, sino que sale al encuentro de
dificultades existenciales, siendo en el mundo con los otros. Esto no
implica el abandono de una metodologa ni de tcnicas proyectivas o
psicomtricas, sino su integracin ponderada.
En la Ps. Comprensiva de Jaspers al abordar el caso personal, nos
acercamos a lo que podra ser un estudio amplio de la personalidad, con
los lmites que impone el estado actual de la ccia y con la amplitud
filosfica. Si ser persona es decisivo, el carcter es devenido.
Al hombre lo constituye, adems de la herencia y el medio, lo que hace de
s mismo. El hombre (persona) de s mismo (carcter) Por eso Allers dice
que es una persona y tiene un carcter, lo que deviene en personalidad.

NO acto slo de acuerdo a lo que soy, sino que soy de acuerdo a lo que
acto. El hombre no se limita a decidir algo, se decide a s mismo y su
autodecisin es autoconfiguracin. Mientras configuro el destino, me
configuro a m y a mi carcter y se va configurando la personalidad que
llegar a ser.
Para que devenga una personalidad, la persona que est por detrs tiene
una libertad que le permite la eleccin sobre lo propuesto. El destino nos
pone ante situaciones lmite. Destino y libertad no se contraponen,
dependen de la actitud libre de la persona: su decisin existencial.
La persona puede autodistanciarse para elegir la configuracin de su
personalidad, a partir de la revisin histrica de las decisiones que tom
durante el transcurso de su existencia. As se autocomprende la propia
personalidad.
Para Frankl llamamos persona a aquello que puede comportarse
libremente en un estado de cosas. Para Hartmann, en sus leyes, el ser
humano tiene posibilidades de libertad y ella se encuentra en el plano
espiritual. La persona puede decidir frente a los instintos y el
temperamento, en toda situacin que se presente (libertad espiritual)

- Diez Tesis sobre la Persona (Frankl)

39
1) Unidad de la persona. No se la puede dividir. Los biolgico,
espiritual y psicolgico no son suma, sino integracin y dilogo
entre las partes. Los condicionamientos existen, pero en dilogo
consigo misma, la persona toma posicin frente al mundo, al otro
y al yo. Unidad no es mismidad, lo que ubica a lo espiritual en
supremaca respecto al resto.
2) Insumabilidad de la persona: cada persona, no slo es unidad, es
una totalidad nica e irrepetible. No se la debe masificar. Persona y
masa se excluyen. La masa pierde su calidad humana individual,
que no debe tampoco ser aislamiento, sino un ser con otros. Lo
biolgico se reproduce. La persona no, es nica.
3) Novedad absoluta en que consiste cada ser humano: las elecciones
de la persona darn su personalidad. Realizamos con ntro
organismo los planes de vida que elegimos.
4) Persona espiritual: el organismo es lo instrumental del ser
espiritual. Lo necesita para actuar y expresarse en el mundo. El
cuerpo es til, la persona tiene dignidad mas all de eso. En su vida
y obra se encuentra su valor, incluso en su sufrimiento. Por eso el
anciano, el enfermo, el psictico mantienen su dignidad, porque el
espritu no enferma. Existe all an en la psicosis. De all que la
Logoterapia crea firmemente en la continuidad de la persona
espiritual detrs de la enfermedad psictica. La dignidad de la
persona no tiene relacin con el organismo.

5) Existencialidad de la persona: la persona no es un ser acabado, est

en permanente devenir, un ser siendo. La libertad entraa
responsabilidad, orientarse hacia el sentido, que es gua del
derrotero existencial.
6) El yo es originario de la persona y no sucesor del ello. El ser humano
es totalmente conciente. La persona espiritual contiene una
espiritualidad inconciente y ella puede estar reprimida. (inconcc
instintivo de Psicoanlisis y Ps Individual: sexo, poder, hedonismo)
En Logoterapia el inconc espiritual se encuentra habitado por la fe
inconciente, la trascendencia, Dios.
El Yo no es algo acabado, sino que siempre tiene la posibilidad de ser
de otro modo, cumpliendo su voluntad de sentido, que es lo que
constituye a una persona.

40
 7) La persona es precisamente lo que brinda unidad y totalidad, por lo
tanto el ser humano es el representante de la unidad corpreo,
anmica y espiritual (unifica la 1) y la 2).
La dimensin espiritual pertenece slo al hombre. Si se proyecta
desde su espiritualidad puede tomar distancia de las circunstancias
y situaciones que le permitan despegarse de lo psicofsico. (segundo
credo). La psicologa puede ayudar teniendo en cuenta la altura de la
persona sin olvidar su plataforma de sustentacin (fundamentacin
antropolgica)
8) Dinamismo que implica la facultad humana del
autodistanciamiento: no debemos confundirlo con psicodinamismo.
En la teora de los estratos el dilogo se establece con los otros, las
cosas y consigo mismo. esto ltimo distingue la espiritualidad de la
persona. Nuestra cdta depende en gran medida de ntro dilogo
interior. En la Logoterapia es la espiritualidad la que permite este
dilogo interior.
9) Lo que diferencia al hombre del animal es que ste no tiene
capacidad de trascendencia ni autodistanciamiento. Tampoco
comprende el sentido del sufrimiento.
10) Trascendencia humana: el hombre es un ser estrechamente
vinculado y dependiente de la trascendencia. Ella lo hace persona.
La conccia (rgano de sentido) y la trascendencia comparten con la
intencionalidad, una alta valoracin humana, no muy tpica de la
psicologa moderna, que ha reducido a la persona mas bien a sus
aspectos inconcientes.
Esto tiene que ver con la religiosidad. Para la Logoterapia la religin
es un tema importante, no una postura bsica. El fenmeno de la fe
en el sentido como la fe religiosa, hace que Frankl nos hable de
supersentido (total, absoluto). Supera ntra capacidad de expresin,
pero se contesta por la fe. El todo no tiene sentido, tiene
supersentido. La realizacin de un sentido depende de mi accin y
omisin pero el supersentido se impone, independiente de m.

La ctedra agrega la incidencia del medio sobre la persona. Lo espiritual es

punto fundante de la antropologa frankliana, se encuentra anclada en un
proceso educativo. Hablamos de espiritualidad inconciente, pero es por
contexto que el nio accede a la espiritualidad madura.
Frankl define a la psicologa Individual como la madre de la Logoterapia.
El sentimiento de comunidad, se enriquecer en el de
autotrascendencia. Adler lo enfoca a los otros, Frankl lo vincula con lo
trascendente.

41
Voluntad de sentido: es algo que se da desde los primeros aos de vida. Pto
central de la Logoterapia. En poca temprana, se percibe inconcientemente
en el plano familiar esa misin, a travs de los proyectos, padre, hermanos,
etc. Es el primer esbozo de la conccia mas all del sujeto. La voluntad de
sentido es subjetiva y se convierte en objetiva cuando concientemente
buscamos un sentido para vivir. Luego lo devolvemos a la comunidad, en
solidaridad.
La comunidad es el medio en el que se desenvuelve la persona, lo justifica
como ser humano que se compromete, acta, desarrolla y perfecciona su
existencia.

Persona y Personalidad son conceptos totalmente distintos. Para Langle

existen propiedades dinmicas de la personalidad que se corresponden con
el concepto de persona y propiedades estticas de la personalidad, que es
lo biogrfico. La personalidad es aquella gestalt que la persona de ha dado
a s misma cobre la base de sus capacidades y facultades.
Para Frankl, la ciencia es un corte transversal en que la realidad tiene tres
dimensiones. El sentido de la vida se muestra en la dimensin superior a
la ciencia. El investigador debe siempre permanecer abierto.

EPILOGO

Es un error suponer que la personalidad se forja en los primeros aos de

vida. La persona es noodinmica. Esto le permite autorreflexin y por ello
generar los cambios que la existencia le va proponiendo.
El sentido de la vida se concreta a travs de los valores.
Para Zubiri el hombre existe ya como persona que tiene que realizarse,
elaborar su personalidad en la vida. El hombre no es su existencia, sino
que su existencia es suya. Por eso la puede modificar (arrepentirse,
rectificar, perdonar). Estos fenmenos no se refieren a la vida en cuanto
tal, sino a la persona. La tarea humana que da forma a la personalidad se
apoya en la persona.

LA PSICOLOGA COMPRENSIVA DE KARL JASPERS

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Dedica para la comprensin de los casos particulares, un espacio
importante a la vida y obra de los entrevistados. Se lo conoce mas como
filsofo que como proveniente de la medicina y la psiquiatra.
Su primera publicacin de importancia fue Psicopatologa General (1913).
Naci el 23/2/1883 (Alemania) y falleci el 26/2/1969. hijo de un
abogado, ex oficial de reserva y funcionario pblico adems de director de
un banco. Desempeaba sus tareas con suma responsabilidad. Su vida
propiamente dicha transcurra fuera del trabajo. Era un amante de la
libertad, del contacto con la ntza y de la pintura.
Su fla lo haca sentir seguro. Su padre era un modelo, gozaba de la
autenticidad y no le gustaba la obediencia ciega. Soportaba la rebelda de
su hijo pacientemente.
Esto se transmite en la idea de Jaspers por la libertad que impregna toda
su vida y obra y el valor de sentirse seguro en la infancia.
Era el mayor de tres hermanos, su madre alegre, participaba de un grupo
musical y cuidaba enfermos. El ambiente fliar tuvo mucho incidencia en
su concepcin de vida y de mundo. Sus padres eran conservadores
liberales, con actitud mas bien opositora y exigentes de la verdad.
Desde nio padeci dificultades respiratorias (bronquioectasia). Cambia la
idea de su cuerpo. Para hacerse dueo de su enfermedad, el paciente debe
integrarla a su vida, aceptarla como un hecho. La enfermedad no significa
limitacin de la personalidad. Aceptarla permite el desarrollo personal.
A los 55 aos escribe todos sus padecimientos y su actitud personal frente
a la enfermedad. Estar frente a una situacin lmite implica tomar
conciencia de ello y madurar de la persona. La existencia posible se torna
real. Desde muy joven incorpor el sufrimiento. El enfermo muestra su
espiritualidad ante su propio padecimiento.
Tuvo una formacin escolar conflictiva por su carcter opositor. Se percat
que su padre no era Dios (equivocaciones, no era propenso a filosofar) y
que la razn no era suficiente (el corazn tiene razones que la razn no
entiende Pascal). Critica el mbito de estudio, los alumnos se daban
cuenta de la inautenticidad de amontonar conocimientos. Con los aos
encuentra cosas de sus padres en s mismo. Estudi un par de aos de
Derecho y luego cambi a Medicina. Luego de recibirse, se casa.
En su Patologa General vuelca cinco aos de experiencia sobre la realidad
de los enfermos mentales.
En la clnica, se vea al enfermo desde un pto de vista antropolgico con
base cientfico natural al que Jaspers se opuso. El director era Nills. Tena
una postura autocrtica que impresionaba a Jaspers. Se preocupaba por
insistir en que los puntos de sus teoras deberan ser verificados con

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precisin. A partir de Nills y sus investigaciones de la demencia senil,
Jaspers intenta integrar lo cientfico natural con lo cientfico espiritual.

En ese tiempo, el psicoanlisis era para un grupo de estudiosos y en

psiquiatra predominaba la postura biolgica. Particip de investigaciones
en este campo pero su preocupacin era psicolgica e incorpora el mtodo
fenomenolgico para investigar las patologas.
Trabaj como mdico de enfermedades nerviosas y psicopatas. Miraba
hacer a los dems, meditaba la labor propia y ajena crticamente. Buscaba
procedimientos lgicos inobjetables.
El desarrollo es el curso biogrfico de la personalidad, que se modifica a
travs del tiempo, por una cuestin evolutiva. Por proceso, entiende la
irrupcin violenta de una alteracin de la personalidad, provocada por
causas desconocidad, a las que atribuye un origen biolgico que debe ser
dilucidado. Para los enfermos mentales no exista una teraputica
cientfica, se utilizaba con eficacia la terapia ocupacional.

Fundamentacin de la prctica psicoteraputica: introduce la fenomenologa

emprica, que Husserl llamaba psicologa descriptiva. Esta metodologa le
permita describir las vivencias personales de los enfermos mentales, en
tanto fenmenos especficos. El relato cobra valor y cambia la actitud
metodolgica, ya que se intenta captar desde adentro y no slo emitir un
diagnstico.
Descubri a Dilthey, que refuta la ps explicativa, propia del medio
psiquitrico de la poca, diciendo que se debe describir y analizar en lo
posible la poderosa vida psquica.
Desde all Jaspers da forma a su psicologa comprensiva que bsicamente
consiste en captar las conexiones genticas, las vinculaciones a un
sentido, las motivaciones humanas.
Dilthey aporta a la teora del conocimiento y a la psicologa, desde las ccias
del espritu e incorpora una visin historicista, siguiendo a Hegel, con
direccin cientfico espiritual. Para l los hechos espirituales no nos son
dados como los naturales, sino que aparecen de un modo inmediato, real,
sinttico. Es una captacin psquico espiritual (autognosis). Realiza una
apreciacin profunda de la comprensin emptica.
Jaspers integra esto con sus propias experiencias existenciales y
profesionales para articular su psicologa comprensiva.

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En Europa, coexistieron dos formas de concebir la ccia. Una comienza con
Scrates, Platn y Aristteles, los atomistas, hebreos, Plotino, Sto. Toms,
Descartes, Pascal, etc hasta Jaspers y Frankl que se apoyan en lo
inmediato en Dilthey, Husserl, la investigacin experimental y sus propias
experiencias personales, apuntando a la conccia del hombre sin dejar de
lado el transfondo inconciente de las escuelas psicolgicas de la poca.
Otro modo es la teora Psicoanaltica, donde Freud afirma la existencia de
un inconciente que nos determina. Esta teora prevalece.
La ps comprensiva no descarta el incc pero lo situa en dependencia de la
conciencia, la libertad y la responsabilidad humanas.

La comprensin es el mtodo fundante en psicologa, por el cual podemos

introducirnos en el sentido de las vivencias y captar las conexiones
espirituales en forma de conocimiento objetivo. Intentamos covivenciar las
experiencias del enfermo.
Esta psicologa comprensiva supone que la personalidad tiene una
estructura bio psico social, coordinada, que apunta al futuro y donde
cada estrato es comprensible en referencia al todo.
La comprensin es un acto complejo por el cual pretendemos aprehender,
objetivamente y a travs de una conexin ntima, el sentido en el ser, hacer
y vivir de un ser humano.

Incidencia de las guerras mundiales en Psicologa: Las guerras sucedieron

en Europa y de all proviene la ps con la que nos formamos. En cierta
forma, son autobiografas. No se puede separar formas de vida y obras
producidas.
Para Jaspers la vida cambio luego de la primera contienda. Dej de ser
paradisaca. La Ffia profunda se volvi muy importante. La situacin social
pas a depender de las decisiones y responsabilidades de los hombres.
Las realidades de la 2* guerra conmovieron la existencia. Jaspers tuvo que
enfrentar duras penas, hasta amenazas de muerte. La guerra termin
antes de ser deportado, por finalizacin de la guerra.

Seala que en Ps es necesario tener en cuenta lo heterogneo de la

realidad que se intenta captar. El ps con formacin humanista debe tener
respeto por la persona que sufre y rescatarla como nica e irrepetible, sea
en el diagnstico, la terapia o la investigacin. Como todos los hombres, el
enfermo es inagotable.

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No es una ideologa por tratarse de un sistema abierto, no obturante. Es
una teora falseable (Popper) la ps. Comprensiva tiene una apertura no
habitual.
Se estudian las cdtas y vivencias, en nivel concc e inconcc. Debemos
agregar que la persona se apoya en su libertad. Ante sus acciones
concientemente elegidas. Este es el pto mas alto que alcanza la
personalidad (ser uno mismo), donde se manifiesta la autenticidad de las
elecciones.

Acercamiento metodolgico y epistemolgico : en su obra aparecen la

preocupacin epistemolgica y cientfica, sin cerrarse. A travs de
las situaciones lmite podemos dar el gran salto (Kierkeggard).
Metodolgicamente utilizamos algunos principios kantianos,
existencialemente estamos en una vanguardia de la psicologa
aplicada a la personalidad.

El pto de vista cientfico de Psicopatologa gral, tiene la sig intencin:

Aunar los ptos de vistas de teoras existentes, sin cerrarse.

Proporcionar claridad conceptual (cmo se adquiere el
conocimiento psicolgico)
Dejar claro lo que no se sabe, con enfoque crtico, es decir con
interrogacin epistemolgica.

El entrevistado dar pautas en la conversacin, que no debe oponerse ni

imponerse, sino ganar la relacin por la atenta escucha, la covivencia, la
observacin de la cdta y si necesario, la aplicacin de tcnicas proyectivas
o psicomtricas, siempre atendiendo a su personalidad nica.
Tratamos de completar su biografa desde lo corporal, psquico, social,
comunitario, espiritual y existencia, para lo cual partimos de los relatos y
la comprensin. Jaspers alude a lo ideal, que no es lo mejor sino la
multitud de formas que despliega el hombre en su vida.
La ps. Comprensiva tiende a delinear tipos de existencia cuya estructura
interna apunte a un sentido, trate de realizar valores, por lo tanto, es
comprensible.
Jaspers apela a experimentar la vida como una responsabilidad personal,
con decisiones personales concretas frente al destino y no a buscar
respuestas en su libro. En ello descansa la estructura de la personalidad,
en vivir los valores en congruencia con la cdta. esto es lo que organiza
internamente a una persona.

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Si bien el terapeuta comprende e interpreta, el acento de esta escuela se
halla en la comprensin, que precede a la interpretacin.
La ps. Compr. Intenta ordenar sin reducir la historia personal, pero no la
persona y su libertad situada. Es una tarea axiolgica: valoramos cdtas y
captamos valores que mueven al ser humano.
Herrera Figueroa nos define en ntro rol de psicoaxilogos.
Cuanto y como comprendemos es un tema de nivel humano. La
comprensin del hombre no se agota nunca, porque el ser humano es
existencia posible. El desarrollo espiritual se da en dos niveles:

a) Por connaturalidad: lo propio de la ntza dada, su espiritualidad.

Por eso tiene la persona la capacidad de comprender al prjimo.
Empata, intento de sentir lo mismo.
b) Por la autorreflexin, el hombre es conciente de sus vivencias y
puede volverse hacia s mismo. No slo sucede algo en m, sino
que puedo proponerme planes y metas.
Dilthey expresa que comunidad es tener algo en comn con los
dems. As se enlaza el yo unitario con los otros y se establece la
comprensin.
La ps. Ha tratado de comprender conductas y vivencias, con nivel
conc e inconc y sin que puedan agotarse. El conjunto de las
relaciones comprensibles que surge de un caso concreto es lo que
Jaspers denomina Personalidad.

Captaciones parciales de la personalidad: en las entrevistas iremos

clasificando el material que surja espontneamente, investigaremos lo que
no aparece en la expresin. Son entrevistas semiestructuradas,
dependiendo de lo que vamos percibiendo.
a) datos objetivos percibidos (hechos objetivos de la inteligencia,
funciones psquicas y psicosomticas), memoria, motricidad,
medidos cuanti y cualitativamente. Son cosas concretas que el
psiclogo ve, mide, describe. Aqu estn las sensaciones corporales.
Medicina, clnica, fisiologa y neurologa. Tambin en la expresin
vemos el alma y el cuerpo, nos brinda un sentido de las vivencias
que puede ser explorado. Tambin la escritura (grafologa) trazo y
fuerza. Es la accin objetiva que una persona realiza en el mundo,
en su propio mundo. Nos realizamos historicamente (Dilthey) dentro
de la tradicin que nos da la sociedad. Esto es investigar el modo
de vida los hbitos, comportamientos o cdtas. Captar esto no es
sencillo, pero nos permite ampliar ntro propio mundo. Cuando la

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 persona produce normalmente, hablamos de creaciones. Los
trabajos repetitivos son no plenificadores de la existencia humana.
Es importante confeccionar el genograma para que los datos no
queden dispersos. Tambin ver como la persona acta en relacin a
los otros, se abre o no, tambin esto puede captarse y describirse.
b) Contenidos objetivos (juicios lgicos, pautas de conducta,
independientemente de su realizacin escala de valores). Muchas
veces el problema est en la puesta en marcha (A) y no en tener
escala de valores. Incluye las convicciones, ideas y opiniones sobre
los otros, las cosas y el mundo, imgenes, smbolos, sueos y mitos.
Percibir el peso de lo simblico en la realidad es lo que debe
comprender el psiclogo.
c) Fenmenos subjetivos individuales es el transfondo de lo que
pensamos y sentimos en una entrevista. Es una globalidad, un conj
gestltico. No alude al contenido de las vivencias, sino a la forma
(tristeza, culpa, alegra) Son estados personales globales pero no la
totalidad de la personalidad. Es el campo de los impulsos, instintos,
voluntad, en estado diferenciado. Impulso a la comunicacin, a la
expresividad, actividad. Es en (a) dde los vemos integrados a la
accin. Es el vivenciar de la persona que entrevistamos y tratamos
de captarlo covivencialmente. Es mas describir que pensar. Actitud
fenomenolgica que busca actualizar las vivencias subjetivas de una
persona. Lo que ocurre en su ccia.

Jaspers, por medio del mtodo fenomenolgico, otorga un sentido a la vivencia

psquica particular. Es fenomenologa emprica pues se queda en lo descriptivo,

no va a las esencias. Nuestra descripcin exige adems de categoras, utilizar

comparaciones contrastantes, persistencias de fenmenos, bloqueos en ciertos

temas.

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