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Departamento de Histria
Ferno Cardim era um padre jesuta que permaneceu no Brasil entre os anos de
1583 e 1601. Nasceu em Viana do Alentejo em meados de 1548-1549 e tornou-se
membro da Companhia de Jesus em 1556. Permaneceu no Brasil entre os anos de 1583
e 1625, com um retorno Europa, em 1598, quando foi eleito procurador da Provncia
do Brasil em Roma, na congregao provincial. O livro publicado rene trs relatos:
Do Clima e Terra do Brasil, Do Principio e Origem dos ndios do Brasil que so relatos
do Padre Christovo de Gouva em relao principalmente Pernambuco e So
Vicente; e a Narrativa Epistolar, datadas de 1585 e 1590 que narra sobre a viagem bem
sucedida de Cardim Provncia Brasil para Portugal, esta no conta apenas sobre
Pernambuco e So Vicente. Foram publicados em 1925 no Brasil, anteriormente os dois
primeiros livros foram publicados em Londres em 1625, e em 1881, j na verso dos
trs livros, em Portugal. So importantes relatos sobre descrio de paisagens e animais,
atividades econmicas, costumes indgenas e a ao das misses jesuticas. Ele conta ter
estado em cativeiros, batismos e casamentos de ndios e escravos de Guin aumentando
assim o fruto da "christandade" depois da sua chegada ao Brasil (LUCIANI, 2014).
Componentes o universo mental. Nunca estiveram isolados uns dos outros, mantendo
entre si uma relao constante e contraditria: na esfera divina, no existe Deus sem
diabo; no mundo da natureza, no existe Paraso terrestre sem Inferno; entre os homens,
alterna-se virtude e pecado4.
A Amrica foi encarada pelos europeus como um grande feito, um espao que
protagonizou disputas pelo controle nos sculos iniciais da colonizao. A chegada dos
europeus foi influenciada por esse contexto que auxiliou na formao de universo
imaginrio6.
Os portugueses acreditavam que a terra encontrada teria sido uma doao divina.
Assim, buscavam como em seu imaginrio cristo, um Paraso terrestre, a terra
destinada por Deus para seu uso. Projees do imaginrio europeu criaram uma
edenizao dos atributos da natureza como paraso. Uma terra abenoada que provia
mantimentos facilmente, como vemos no trecho escrito por Cardim: terra farta de
mantimentos, carnes de vacca, porco, galinhas, ovelhas, e outras criaes; tem 36
engenhos, nelles se faz o melhor assucar de toda a costa, tem muitas madeiras de paus
de cheiro, de varias cores, de grandes preos; [..]7.
5 Idem pp. 34
6 Idem pp. 34
Chegando o padre a terra, comearam os flautistas tocar suas frautas com muita festa, o
que tambm fizeram em quanto jantmos debaixo de um arvoredo de areiras mui altas.
Os meninos indios, escondidos em um fresco bosque, cantaram varias cantigas devotas
em quanto comemos, que causaram devoo, no meio daquelles matos; principalmente
uma pastoril feita de novo para o recebimento do padre visitador, seu novo pastor:
chegmos alda tarde; [...] vinham com as mos levantadas receber a beno do
padre, dizendo em portuguez, louvado seja Jesus Christo; outros sairam com uma
dana descudos portugueza, fazendo muitos trocados e danando ao som da viola,
pandeiro, e tamboril, e frauta, e juntamente representavam um breve dialogo, cantando
algumas cantigas ptrias; tudo causava devoo debaixo de taes bosques, em terras
estranhas, e muito mais por no se esperarem taes festas de gente to barbara, nem
faltou um Anhang, sc. diabo, que saiu de um mato, este era o ndio Ambrosio
Rodrigues, que a Lisboa foi com o padre Rodrigo de Faria. A esta figura fazemos indios
muita festa por causa da sua formosura, gatimanhos, e tregeitos que faz; em todas as
suas festas mettem algum diabo, para ser delles bem celebrada.8
Os europeus ao mesmo tempo em que edenizavam a natureza, projetavam seu
olhar para os ndios como o outro9, distante do seu imaginrio. Um fator de importncia
para essa viso era a violncia que os portugueses concebiam a imagem, que era
desconhecido por eles, em relao aos hbitos dos ndios, como o canibalismo que era
um dos costumes mais temidos -. Os europeus nomeavam j seres monstruosos com
traos humano, advindo do contato com as culturas da sia e frica, por isso no Novo
Mundo a imagem do diferente culminou para que o desconhecido fosse transposto
como: infernal, mal, monstruoso, diablico (SOUZA DE MELLO, 1986).
Para Ronaldo Vainfas, em seu livro A heresia dos ndios13, outro elemento na
construo da imagem demonizada dos ndios foi o conceito de idolatria, j existente
antes mesmo da colonizao. Desde a Idade Mdia prticas fora dos limites cristos
eram ligadas a idolatrias e a demonizao, por isso j estava presente no imaginrio
europeu e foi acentuada ao longo do processo de colonizao por decorrncia da
inquisio14. A explicao da demonizao estava na transferncia do demnio para as
Amricas, portanto, poderia ser expulso com a ao dos jesutas. Os rituais indgenas
muitas vezes eram caracterizados como feitiaria, bruxaria, assim como acontecido
na Europa (VAINFAS, 1995).
A esta figura fazem os ndios muita festa por causa da sua formosura, gatimanhos, e
trejeitos que faz; em todas as suas festas mettem algum diabo, para ser deles bem
celebrada (...) nem faltou um Anhang, sc. Diabo, que saiu de um mato, este era o ndio
Ambrosio Rodrigues [...]16
18 Idem, pp 278.
Dito de outro modo, classificando o outro, classifico-me a mim mesmo e tudo se passa
com se a traduo se fizesse sempre na esfera da verso, isto , como se o panteo de
referncia fosse o panteo grego e como se o narrador procedesse de acordo com um
sistema de presena-ausncia22
AZOLIN, Andr Soares. Entre esprito doentio e doenas do esprito: Tupi, Jesutas e
as epidemias na Amrica Portuguesa (1549-1585). Tese (Mestrado em Histria)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2013. Disponvel
<https://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/88355/000912656.pdf?sequence=1
> acessado em 15 de junho de 2015.