SOBRE VERDADE E

MENTIRA NO SENTIDO
EXTRA-MORAL
 C o p y rlg fa t _ I lefltl M >o 7
T r id a o e _ Fernando de
Muraett Barros
T t u l o o r i g i n a l _ bcr ti a/iriuri und lAfie ttn
mtfirrtnaraM hen Sinn
Corpo d i t a r i a ! , Andr Fernandes
B ru n o C osia
Itiri Pereira
Jorge Salluru
Oliver Tallt*
Bicirdo Martins Vnllc
Ricardo Miusse
Dadoa _ Dados Interiinconns de Catalogao
na Publicao (Cl P)

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0?~C64 CSCIflS

1Jireitos reservados em lngua

portuguesa somente para o Brasil

EDITORA 11EDRA LTDA.

B n d o _ K. Fradaquc C o iitm h o, 1139 (subsolo)
054 f i o u So P au lo SP Brasil
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Foi feito depsito legal,

1 >. 1
SOBRE VERDADE I 2S
E MENTIRA
no sentido extra-m oral

I
Em algum remoto recanto do universo, que
se desgua. fulgurautemente em. inumerveis sis
temas solares, havia uma vez um astro, no qual
animais astuciosos. inventaram o conhecimento.
Foi o m inato mais audaciosa e hipcrita da Mhist
ria universal**: mas, no fim das contas, foi apenas
um minuto. Aps alguns respiros da natureza, 0
astro congelou-se e os astuciosos animais tiveram
de morrer. Algum podera, desse modo, inventar
uma fbula e ainda assim n io t e m ilustrado suf-
cientemente bem quo lastimvel, quo sombrio
e efmero, quo sem rum o e sem motivo se des
taca. o intelecto humano no interior da nutwrea;
houve eternidades em que ele no estava presente;
quando ele tiver passado mais m a vesj, nada
ter ocorrido, Pois, para aquele intelecto, nio
h nenhuma misso ulterior que conduzisse para
alm da vida humana, Ele , o contrrio, hu
mano, sendo que apenas seu possuidor e gerador 0
toma de maneira tSo pattica, como se m eixos do

Matria! com direitas autora?

 SOBRE VERDADE E MENTIRA

mundo girassem nele. Mas se pudssemos pr-nos

de acordo com, o mosquito, aprenderiamos ento
que ele tam bm flutua pelo a;r com. esse pwtAm e
sente em si o centro esvoaante deste mundo. Na
natureza, no h nada to ignbil e insignificante
que, com. um pequeno sopro daquela fora do
conhecimento, no inflasse, de sbito, como um
saco; e assim como todo carregador de peso quer
ter seu admirador* o mais orgulhoso dos homens,
o filsofo, acredita ver por todos os lados os olhos
do universo voltados telescopcamente na direo
de seu agir e pensar.*
curioso que isso seja levado a efeito pelo inte
lecto, precisamente ele, que foi outorgado apenas
corno instrum ento auxiliar aos mais infelizes, fr
geis e evanescentes dos seres, para conserv-los um
minuto na existncia; da qual, do contrrio, sem
essa outorga, eles teriam todos os motivos para fu
gir to rapidamente quanto o filho de Lessfng,8

* Friedricb Nietzsche, ber ffia h rh eit an d L g e im ausser-

m om im h en Sum *. Em S m ilk ke W erise. KHU&ke Stude-
n am gabe, Giorgio Colli e Mazzino Montwaii, Berlim / Nova
York, VValtcr de Gruvter, 1999, pp. 875-890.
* Tido por Nietzsche como um 'eru d ito id ea l (Cf. F. Ni
etzsche, Fragmento pstumo do inverno de 1869 e da pri
mavera de 1870, n 2 [12}. Em S&mtUehe H erke. H ritis
c h e S r u f i i e r t a u (FiorgioCol.lt e Mazzino Montinari. Ber
lim / Nova York, Walter de firuyter, 1999, voL. 7, p. 49),
fotthnld F.phraiin 1.essing (1729 1781) pondera, mima re
NiETZSCHE

Aquela audcia ligada ao conhecer e sentir, que I 27

se acomoda sobre os olhos e sentidos dos homens
qual uma nvoa ofuscante ilude os quanto ao va
lor da existncia, na medida em que traz em si a
mais envaidecedora das apreciaes valora (ivas so
bre o prprio conhecer. Seu efeito m ais universal
engano todavia, os efeitos mais particulares tam
bm trazem consigo algo do mesmo carter.
Como um m eio para a conservao do indiv
duo, o intelecto desenrola suas principais foras
na dissimulao; pois esta constitui o m eio pelo
qual os indivduos m ais fracos, menos vigorosas,
conservam-se, como aqueles aos quais dettegado
empreender uma luta pela existncia com ch i
fres e presas afiadas, No hom em , essa arte da.
dissimulao atinge seu cume: aqui, o engano, o
adular, m entir e enganar, o falar pelas costas, o
representar o viver em esplendor consentido, o

veladora carta a foharnt Joacbira Esehenburg, sobre morte

prematura de seu filho: Minha alegria durou pouco: perd
o com tamanha relutncia, esse filho! Pois ele tinha tanto
entendimento! Tanto entendimento! No pense que minhas
poucas horas de paternidade feeram de mim uma besta de
pai! Sei o que fala X lo foi o entendimento que obrigou a
pux-lo a frreo frceps para o monda? Que to cedo o levou
a perceber soa desrazfto? N3a foi do tmndimemo que ale
se valeu na primeira oportunidade qoeteve para abandon-
1 avamente?" (K m G E, Lesslng, K ritik uftd Grwxmtxirgm.
Stuttgart, Aeelam, 1957, p ,84)
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

mascaramento, a conveno acoberta dera, o fazer

drama d ia s dm outros de si mesmo* w m pa
lavra* o constante saracotear em torno da cham a
nim da vaidade* constitui a tal ponto a regra a
lei que quase nada mais .incompreensvel do que
como pde vir ltn entre os homens um legitim o
e puro impulso verdade. Eles se acham profun
dam ente im ersos em. iluses e im agem onricas,
seu olho desliza apenas ao redor da superfcie
das coisas e v formas , sua sensao nEo leva
verdade em nenhum lugar, mas antes se satisfaz
em receber estmulos* e 'tacar, por assim dizer, um
teclado sobre- o dorso das coisas. Para. tanto, o h o
mem consente, noite e atravs de toda uma vida,
ser enganado em. sonho, sem que seu sentim ento
moral jam ais tentasse evitar isso: no obstante,
deve haver homens que, pela fora de vontade,
deixaram de roncar. O que sabe o hoinem, de fato,
sobre st mesmo! Seria ele sequer capaz, em algum
momento, de perceber-se inteira m ente, como se
estivesse num a iluminada cabine de vidro? N3o
m lhe em udece a natureza acerca de todas as
outras coisas, at mesmo acerca de seu corpo, para
banido e trancafi-lo muna conscincia orgulhosa
e enganadora, ao largo dos movimentos intesti
nais, do veloz fluxo das correntes sangneaa e das
complexas vibraes das fibras! Ela jogou fora
a chave: e coitada da desastrosa curiosidade que,
NIETZSCHE

atravs de um a fissura, fosse capaz de sair iama

rm mqtmt da cm ara da conM iieia e olhar para
baixo, pressentindo que, na indiferena de seu
nSo-saber, o hom em repousa sobre o topiedoso,
o voim o insacivel, o assassino, corno se, em.
sonhos, estivesse dependurado sobre as costas de
um tgm. Ento de onde viris o impulso : verdade
no mundo inteira, nessa constelao?
Enquanto o indivduo, num estada natural das
coisas, quer preservar-se contra outros indivduos,
ele geralm ente se vale do intelecto apenas para
a dissimulao; mas, porque o hom em quer, ao
m esm o tempo, existir socialm ente e em rebanho,
por necessidade e tdio, ele necessita de um acordo
de paz e empenhasse ento para que a m ais cruel
h eitu m . a m m u m c o n t m o r tm e s to rnenos desaparea
seu inundo. Esse acordo de pm traz comigo, po
rm , alga que parece ser o primeiro passa ruma
A obteno daquele misteriosa impulso verdade,
Agora, fixa-se aquilo que, doravante, deve ser ver
dade**, quer dizer, descobre-sc um a designao uni
form em ente vlida e im.posif.iva das coisas, sendo
que a legislao da linguagem, fornece tam bm m
primeiras leis da verdade; pois aparece, aqui, pela
primeira ves, o contraste entre verdade e m entira;
o mentiroso serve-se ds designaes vlidas, as
palavras, para fazer o Im aginrio surgir como afe
tivo; ele diz, por exemplo, ou rico1*, quando para
 SOBRE VERDADE E MENTIRA,

sen estado justam ente pobre** seria a designao

mais acertada, Ele abusa cias eonvenes consoli
dadas por meio de trotas arbitrrias ou inverses
Am nomes inclusive. Se fax tem de uma m aneira
individualista e ainda por cim a nociva ento a so
ciedade n io confiar m ais nele e, m m .isso, tra
tar de exclui-lo. Nisso-, os homens n io evitam
tanto ser ludibriado- quanto lesados pelo engano.
Mesmo nesse nvel, o que eles odeiam fundam en
ta Im ente n io o engano, mas as consequncias
mina, hostis, de certos gneros de enganos. Num
sentido seroeihantem ente limitado, o homem tam
bm quer apenas a verdade. Ele quer as consequn
cias agradveis da verdade, que conservam a vida?
frente ao puro conhecim ento sem. consequncia
ele indiferente, frente s verdades possivelmente
prejudiciais e destruidoras eh* se indispe com hos
tilidade, inclusive. E m ais at: como ficam aque
las convenes da linguagem? So talvez produtos
do conhecimento, do sentido de verdade: as desig
naes e a coisas se recobrem? Ento a lingua
gem a expresso adequada de todas as realid a
des? Apenas por esquecimento pode o hom em al
guma ve chegar a im aginar que detm uma ver
dade no grau ora mencionado. Se ele no espera
contentar-se com a verdade sob a forma da tauto-
logia, isto t com conchas vazias, ento ir permu-
tar eternam ente iluses por verdades. O que uma
mmrzsmm

palavra? A reproduo de um estmulo nervoso em

sons. Mas deduzir do estmulo nervoso uma causa
fora de ns j o resultado de uma aplicao falsa
e injustificada do princpio de razo. Como pode
riamos* caso to-somente a. verdade w decisiva
n a gnese da linguagem , caso apenas o ponto de
vista da certeza fosse algo decisro nas designa
es* como poderiamos ns* no obstante* dizer: a
pedra dura; como se esse dura ainda nos fosse
conhecido de alguma outra m aneira e no s como
um estmulo totaim ente subjetivo! Secei onam os
as coisas de acordo com gneros, designamos a r
vore como fem inina e o vegetal como masculino:
mas que transposies arbitrrias! Quo longe vo
amos para alm do cnone da certeza! Falam os
sobre uma serpente: & designao no tange se
n to ao ato de serpentear e, portanto, podera servir
tambm, ao verme. Ma que demarcaes arbitr
rias, que preferncias unilaterais, ora por esta, ora
por aquela propriedade de um a dada coisa! Dis
postas lado a lado, as diferentes lnguas mostram
que* nas palavras, o que conta nunca a verdade,
jam ais um a expresso adequada: pois, do contr
rio, no .haveria. tantas lnguas. A coisa em sF*
(ela seria preeisaroente a pura verdade sem quais
quer consequncias) tam bm , para o criador da
linguagem , algo totaim ente inapreenshel e polo
qual iwm de longe vale a pena esforar-se. Ele de-
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

signa apenas as relaes das coisas com os bom em

para express-las, rve-se & aluda ia s mms ou
sadas metforas. D e antemo wm estimulo ner
voso sansjx to em urna im agem ! Prim eira m et
fora* A imagem., por seu turno, remodelada num
som! Segunda metfora. E , a cada. vet, um com
pleto sobressalto de esferas em dirego a uma ou
tra totalm ente diferente e nova. Pode-se conce
ber um hom em que seja com pletam ente surdo e
qne jam ais tenha tido uma sensao do som e da
msica: da m esm a form a que este, um tanto es
pantado com m figuras sonoras de Chladni sobre a
areia,* encontra suas cansas na vibrao das cordas

* O texto fita menio o experimente levado a cabo pelo fi*

aieo niemo Ernst Chladni (1756-1U27) que se destina a ve
rificar a ocorrncia do certas formas vibratrias e que con
vm, aqui, explicitar. Basicamente, trata-se de cobrir a su
perfcie de uma placa circular de madeira, vidro ou metal,
com leves partculas de areia em realidade, cortia em. p
f>ara, com o auxlio do um arco d violino, provocar vibra
es em lugares especficos na borda do disco assim disposto.
Em corweqiitiria das vibraes, as partculas da piam ter
minam por se dividir nt diversas sees, moviroewlaitdn-st
aqui e acol, para cimm e para baixo, formando traos lim
trofes linbtt notais w as reas mais agitadas e as ganas
com menor intensidade vibriiL Ao longo de tal processo,
a; partculas polvlhadas tendem a espalhar-.se em meio s
extenses mais vibrantes 0 acumular-se l, onde a vibrao
menor, de sorte que, de acordo cora a foraja da disco e
conformo o local em que nele provocado o movimento vi
bratrio, diferentes figuras sonoras vm. superfcie. Aqui
NIETZSCHE

e jurar que agora no pode m ais ignorar aquilo j

que os homens cham am de som, assim tam bm
sucede a todos ns cora a linguagem. Acreditamos
saber algo anexes* das prprias coisas., quando fa
lamos de rvores, cores, neve e flores, mas, com
isso, nada possumos seno metforas das coisas,
que no correspotidem, em absoluto, s essencia-

o melhor m u m o recoruxr s palavra do prprio sk ale*

mio. E*n a principal obra, msiim, ele dk: As placas
podem ser de vidra ou de um metal bastante sonora ( . . . )
Pode-se servir, inclusive, de placa* de madeira, m m , n e m
caso, as figuras u3o serio regulares, J que a e lu h d e n io
a mesma nos diferente* sentidos, Norxuainaeme, sirvo-me
de placas de vidra, j que possvel encantar Ias facilmente
sob a mesma espessura * porque sua transparncia permite
m um rgar os locais nos quais so tocada, corra os dedos, por
debaixo1. (Ertist Cblsdni, D it km tk, Eeipzig, B m o p f
u. HSrtel, 1802, p. 1 18-19). Mais adiante, peeificamente
sobre as placas ei.renla.res, ele esclareces No que tange aos ti
pos de vibraio de urna placa circular, as linhas ttodais slo ou
diametrais oo. cmnilareaj , . , J Exprimirei o nmero de linhas
nadais da mesma forma que os das placas retangulares, po
sicionando nmero atmente s linhas ttodais nas direes
diametrais antes do trao que separa os dois nmeros por
mitra indicados, c, depois do trao o nmero de linhas no-
dais paralelas borda, sendo que estes ltimos sero escritos
em algarismos romanos Assim, por exemplo, 2 /0 ir ind icar
o tipo de vibrao no qual no h seno doas linhas diame
trais; 0 /1 aquele que rtSo apresenta seno tuna Unha circular
[..] 2 / 0 em. que duas- linhas diametrais se cruzam na centro
[figura 893 dentre toda* as figuras possveis, aquela equi
vale ao som mais grave.
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

lida des originais. Tal como o som sob a forma de

figura de areia, assim se destaca o enigmtico x
da coisa em si, uma vez como estmulo nervoso, em
seguida como imagem, e, por fim, como som.4 De
qualquer modo, o surgimento da linguagem no

(Ibtd .p . 136-157.)
4 As figuras de Chladni so oportunas a Nketzscbe, porque
servem para indicar, a partir do mbito sonora, a impossibili
dade de expressar adequadamente a "verdadeira realidade
do mundo. Assim como tais figuras se incumbem de editar
cpias dos sons noutro meio na areia, no caso, assim tam
bm se relacionariam m palavra com m coisas, a saber, a par
tir da transposio de um estimulo nervoso cm imagem e, de
pois, em. som. O homem, inflexvel em relatto m enigmtico
x " por detrs do que feia e escuta, contemplaria em vo os
desenhos sonoros sem neles descerrar qualquer passagem ao
legtimo ser das coisas. Afinal, como dir Kietzsche alhu
res; *N podemos pensar as coisas tais como elas 3o. pois
no deveriamos justamene pens-las. Tudo permanece as
sim, tal como ; isto , todas a qualidades revelam uma m a
tria indefinida e ibsohtia. A relao aqui se d como aquela
que as figuras sonoras de Chtadni estabelecem com as vibra-
es (F. Ntt*ache, Fragmento pstumo do vero do 1872 e
incio de 1873, nw 19 [140], Km S m tftrhe H ferke, ritisehe
NIETZSGHE

procede, pois, logicamente, sendo que o inteiro m a

terial no qual e com o q uai o homem da verdade,
o pesquisador, o filsofo, mais tarde trabalha e edi-
fica, tem sua origem, se no em alguma nebulosa
cucolndia, em todo caso no na essncia das coi
sas.
P on d erem ainda, em especial, .sobre a forma
o dos conceitos: toda palavra torna-se de imedi
ato w n conceito medida que n lo deve servir, a
ttulo de recordao, para a vivncia primordial
completamente singular e individualizada qual
deve seu surgimento, seno que, ao mesmo tempo,
deve coadunar-se a inumerveis casos, mais ou m e
nos semelhantes, isto , nunca iguais quando to
mados risca, a casos nitidamente desiguais, por
tanto. Todo conceito surge pela igualaio do no-
igual. T^o certo como uma folha nunca total -
mente igual a uma outra, certo ainda que o con
ceito de folha formado por meio de uma arbi
trria abstrao dessas diferenas individuais, por
um esquecer-se do dterencivel, despertando en
to a representao, como se na natureza, alm das
folhas, houvesse algo que fosse folha", tal como
uma forma primordial de acordo com a qual todas
as folhas fossem, tecidas, desenhadas, contornadas,
coloridas, enerespadas e pintadas, mas por m ios

Stuitenamgabe, Gorgio Call e Matai no Moiuinari, Berlim

/ Nova York, Walter de Groyter, J999, vol, T, p 464),
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

ineptas, de sorte que nenhum exem plar resultasse

correto e confivel como cpia, autntica da forma
primordial. Denom inam os um homem honesto;
perguntamos t i o : por que motivo le agiu hoje
de modo tSo honesto? Nossa resposta costuma ser
a seguinte: em. funo de mm honestidade, A ho
nestidade! U m a ve* mais, isso significa: a folha
a causa das folhas. Nada sabemos* por certo, a
respeito de uma qualidade essencial que se ch a
masse. honestidade, mm, antes do mata de in m e-
ras aes individualizadas e, por conseguinte, de
siguais, que igualamos por oitiksio do desigual e
passamos a designar, desta feita, corno aes hones
tas; a partir delas formulamos, finalmente uma
qmaiixmoccmXM m m o nome: honestidade
inobservncia do individual e efetivo nos for
nece o conceito, hem. como a forma, ao passo que
a natureza desconhece quaisquer formas e concei
tos, , portanto, tambm quaisquer gneros, mas
to-somente un* x que nos inacessvel e inde-
fniveL Pois at mesmo nossa oposio entre in
divduo e gnero tropornrfkm , e no advm
da essncia, tias coisas, ainda que tto> arrisquemos
dizer que e ia n lo lh e corresponde: isso seria, effei-
vatnente, uma assera dogmtica e, como tal, to
indemonstrvel quanto o seu. contrrio..
O que , pois, a verdade? Um exrcito mvel
de metforas, metonimias, antropomorfismos,
NJETZSCHE

numa palavra, rnna soma de relaes humanas I 37

que foram realadas potica e retoricainente,
transpostas e adornadas, e que, aps uma longa
utilizao, parecem a um povo consolidadas, can
nicas e obrigatrias; as verdades so iluses das
quais se esqueceu que elas assim o so, metforas
que se tom aram desgastadas e sem fora sensvel,
moedas que perderam seu troque! e agora so
levadas em conta apenas como m etal, e no mais
como- moedas, Ainda no sabemos donde provm Impulso
o impulso verdade; pois, at agora, ouvmos Verdade?
falar apenas da obrigao de ser veraz, que a
sociedade, para existir, institu, isto , de utilizar
as metforas habituais; 'portanto, dito m oralm em e;
da obrigao de m entir conforme uma conveno
consolidada, m entir em rebanho num estilo a to
dos obrigatrio, O homem decerto se esquece que
assim que as coisas se lhe apresentam; ele mente,
pois, da m aneira indicada, inconscientem ente e
conforme hbitos- seculares e precisamente por
meio esm imomcincm^ justam entc mediante
esse esquecer-se, atinge o sentim ento da verdade.
No sentim ento de estar obrigado a indicar uma
coisa como verm elha, outra como fria e uma ter
cara corno muda, sobrevm tuna moo moral
atinente . verdade: a partir da coutraposiio ao
mentiroso, quele em quem ningum confia e
que todos excluem , o homem demonstra para si o
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

que h de venervel, confivel e til na verdade,

Como ser mciatml, pe- seu. agir sob o imprio das
abstraes; } n lo tolera mais .ser arrastado por
impresses repentinas, pelas intuies, sendo que
universaliza, antes todas essas impresses em con
ceitos mms desbotados e frios, para neles atrelar
o veiculo de mu viver e agir, Tudo aquilo que
sobretava o homem ao anim al depende dessa capa
cidade de volatilizar as metforas intuitivas num
esquenta de dissolver uma imagem tmm conceito,
portanto; uo m bito daqueles esquemas, torna-se
possvel algo que nunca podera ser alcanado
sob a gide das prim eiras impresses intuitivas:
erigir urna ordenao piramidal segundo castas
e gradaes, criar um novo mundo de leis, pri
vilgios. subordinaes, delimitaes, que agora
faz frente ao outro mundo intuitivo das primeiras
impresses como o mais consolidado, universal,
conhecido, humano e, em virtude disso, como o
mundo regulador e imperativo. Enquanto cada
metfora intuitiva individual e desprovida do
seu correlato, e, por isso, sabe sem pre eludir a todo
rubricar, o grande edifcio- dm conceitos exibe a
inflexvel regularidade de urra columbrio romano
e exala na. lgica aquela dureza e frieza que slo
prprias m atem tica. Aquele que baforado por
essa frieza m al acreditar que m esm o & conceito-,
ossificado e octogonal corno um dado e tio rolante
Miirmciffi

como este, permanece to-som ente o resduo de

uma metfora* sendo que & iluso da. transposio
artstica de wm estimulo nervoso em imagens, se
fio a rn!% ao mmtm a av m todo conceito.
Mas, no interior desse jogo de dados dos conceitos,
denomina-se verdade & utilizao de cada dado
tal como ele designado; contar sons pontos m m
acuidade, form ar rubricas corretas o jam ais aten
tar contra, a ordenao de castas, bem como contra
a seqnra das classes hierarquicam ente organi
zada, Tal como os romanos e frascos dissecavam
o cu atravs de firmes linhas m atem ticas e
relegavam um deus num. espao assim demarcado,
corno num templo, assim cada povo tem sobre si
um equivalente cu conceituai m atem aticam ente
dividido e, sob a exigncia da verdade, agora en
tende que cada deus conceituai deve ser buscado
apenas em sua esfera* Aqui, cabe muito bem
adm irar o hom em como um Formidvel, gnio da
construo, capaz de erguer sobre fundamentos
instveis e como que sobre gua corrente um domo
de conceitos infinitam ente complicado; por certo,
a fim de m anter-se firm em ente em p sobre tais
fundamentos, cum pre ser uma construo como
que feita com teias de aranha, suldem em etne
delicada que possa ser levada pelas ondas e firme
o bastante para no ser despedaada pelo sopro do
vento. Como gnio da construo, o homem eleva-
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

se muito acima da abelha na seguinte medida: esta

ltima constri a partir da cera, que ela recolhe
da natureza, ao passo que o prim eiro a partir da
m atria muito m ais delicada dos conceitos, que
precisa fabricar a partir si m esm a Aqui, cumpre
admir-lo muito, mas no somente por causa de
seu impulso verdade, ao conhecim ento pum das
coisas. Quando algum esconde algo detrs de um
arbusto, volta a procur-lo justam ente l onde o
escondeu e alm de tudo o encontra, no h muito
do que se vangloriar nesse procurar e encontrar:
assim que se d com o procurar e encontrar da
verdade no interior do domnio da razo, Se crio
a definio de m amfero e , a ento, aps inspeci
onar un camelo, declaro: veja, eis um mamfero,
com isso-, uma verdade decerto trazida plena
luz, m as ela possui um valor limitado, digo, ela
antropomrfica de fio a pavio e n io contm
um nico ponto sequer que fosse verdadeiro em
s i", efetivo e tmiversalmenle vlido, deixando de
lado o hom em . Em princpio, o pesquisador dessas
verdades procura apenas a metamorfose do mundo
nos homens; esfora-se por uma compreenso do
mundo visto como uma coita prpria, ao hom em
e, na .inelhnr tias hipteses, granjeia para o
sentim ento de uma assimilao. semelhana
do astrlogo que observa as estrelas a servio dos
homens e em conformidade com sua felicidade
mmimcim

e sofrimento, assim, tam bm um tal pesquisador j

observa, o mundo inteiro n o conectado ao ho
mem., como o ressoar m frnitaraente fragmentado
de um som primordial, do hom em , como a. cpia
reduplleada de uma im agem primordial, do ho
mem. Eis seu procedimento: ter hom em por
medida de todas as coisas, algo que ele fase, porm,
partindo do erro de acreditar que teria tais coisas
como objetos puros diante de s i E le se esquece,
pois, das metforas intuitivas originais tais como
sao, metforas, e as toma pelas prprias coisas.
Som ente pelo esquecimento desse mundo m e
tafrico primitivo, apenas pelo enrijecimerito e
petrificaro de uma massa im agtica que, qual
um liquido ferveute, desaguava originalm ente
em torrentes a partir da. capacidade prim itiva
da fantasia humana, to-som ente pela crena
imbative] de que mim sol, mim janela, esta. mesa. sio
uma verdade em si, em suma, apenas por que o
homem se esquece enquanto sujeito e, com efeito,
enquanto sujeito artisticamente criador, ele vive
com certa tranquilidade, com alguma segurana
e coneeqncts.; se pudesse sair apenas por mn
instante das redomas aprisionadoras dessa. crena,
ento sua autoeoiuwiricja desaparecera de im e
diato. Exige-lhe esforo, inclusive, adm itir para
si mesmo o fato de que o inseto ou o pssaro per
cebem um imundo tomUrtente diferente daquele
 SOBRE VER.DAD E MENTIRA

42 | percebido pelo homem, sendo que a. pergunta

por qual das diws percepes de mundo a mais
correta no possui qualquer sentido, haja vista que,
para respond-la, a questo teria de ser previa
mente medida com o critrio atinente percepo
correm, isto , de acordo com um critrio que
no est disposio. A mim. m e parece, em todo
caso, que a percepo correta - que significaria a
expresso adequada de um objeto no sujeito
uma contraditria ateurdldade: pois, entre duas
esferas absolutamente diferentes tais como entre
sujeito e objeto n lo vigora nenhum a -causalidade,
nenhum a exatido, nenhumu expresso mas,
acim a de tudo, uma. relao esttica digo, uma
transposio sugestiva, tuna traduo balbuciaste
para um a lngua totalm ente estranha. Algo que
requer, de qualquer modo, uma esfera interm e
diria m anifestam ente potica e inventiva, bem
como uma fora mediadora. A palavra aparncia
contm muitas tentaes, da eu evit-la sempre
que possvel; pois no verdade que a essncia
das coisas aparece no mundo emprico. Um pintor
cujas m io s lhe faltassem e quisesse, ainda assim,
expressar pelo canto a im agem por ele vi ona da,
sempre revelar, nessa troca de esferas, multo
mais sobre a essncia das coisas do que aquilo que
revela o mundo emprico. prpria, relao de
uiri. estmulo nervoso w m a im agem gerada no
NiETZSCHE

, em si algo necessrio; mas quando justam ente

a mesma imagem foi gerada, milhei de vetes
e foi herdada por muitas geraes de homens,
at que por fim, aparece junto humanidade
inteira sempre na sequncia da mesma ocasio,
ento ela term ina por adquirir, ao fim e ao cabo, o
mesmo significado para o hom em , como se fosse
a im agem exclusivamente necessria e como se
aquela relao do estmulo nervoso original com
a imagem gerada constitusse uma firm e relao
causai; assim como um sonho que se repete eterna-
m ente seria, sem dvida, sentido e julgado como
efetividade, Mas o enrijecim cnto e a pet ri li cao
de uma m etfora no asseguram coisa alguma
sua necessidade e justificao exclusiva.
Sem dvida, todo hom em que possui fam ilia
ridade com tais consideraes j sentiu uma pro
funda desconfiana frente a. todo idealismo desse
tipo, logo que se convenceu de m aneira suficiente
m ente clara, da eterna crniseqacia, onipresena
e infalibilidade das leis naturais; dai extraiu, a se
guinte concluso: desde que penetremos em dire
o s alturas do mundo telescpico e rumo s pro
fundezas do mundo microscpico, aqui tudo se
guro, completo, infinito, regular e mm. lacunas; a
cincia cavar eternam ente com xito nesse po
os, sendo que todo sou achado concordar consigo
mesmo e nifo ir contadker-se.. Quo pouco isso
 SOBRE VEIUJADE E MENTIRA

se assemelha a um produto da fantasia: pois, se

fosse esse o caso, leria de tom ar patente, em algum
lugar, a aparncia e a irrealidade, E m contraposi
o a isso, cumpre dizer: se cada um de ns tivesse
para si uma percepo sensvel diferente, poderia
mos por ns mesmos perceber ora como pssaro,
ora como verm e, ora como planta, ou, ento, se al
gum de ns visse o mesmo estimulo como verm e
lho, outro como azul e um terceiro o escutasse at
mesmo sob a forma de um som, ento ningum
falaria de uma tal regularidade da natureza, mas,
de maneira bem outra, trataria de apreend-la ape
nas como uma criao alternem subjetiva. A ser
assim: o que , para ns, uma lei da natureza? Ela
nio se d a conhecer em si mesma, mas somente
em seus efeitos, isto , em suas relaes com outras
leis naturais, que, uma vez mais, s se do a co
nhecer como relaes. Por conseguinte, todas essas
relaes referem-se sempre umas s outras, sendo
que, quanto sua essncia, elas nos so incompre
ensveis de ponta a ponta; apenas aquilo que ns
lhes acrescentamos se torna efetivamente conhe
cido para ns, a saber, o tempo, o espaa e, portanto,
as relaes de sucesso e os nmeros. Mas, tudo o
que h de maravilhoso, que precisamente nos as
sombra nas leis da natureza, que exige nosso escla
recimento e que podera conduzir-nos desconfl
aria frente ao idealismo, assenta-se nica e exclu-
NIETZSCHE

sivamente no rigor matemtico, bom como na invi

olabilidade das representaes de tempo e espao,
listas, no entanto, si o produzidas em ns e a partir
de ns, com aquela necessidade com a qual a ara
nha tece sua teia; se somos compelidos a apreender
todas as coisas apenas sob tais formas, emSo no
mais de se adm irar que, em todas as coisas, apre
endemos to-somente essas formas: pois todas elas
devem trazer consigo as leis do nmero, sendo que
exatam ente o nmero o mais assombroso das coi
sas. Toda regularidade que tanto nos impressiona
na trajetria dos planetas e no processo qumico
coincide, no fundo, com aquelas propriedades que
ns mesmos introduzimos nas coisas, de sorte que,
com isso, impressionamos a ns mesmos. Disso
se segue, por certo, que aquela formao artstica
de metforas, que, em ns, d inicio a toda sensa
o, j pressupe tais formas, e, portanto, realza-se
nelas; somente a partir da firme persistncia des
sas formas primordiais torna-se possvel esclarecer
como pde, assim como outrora, ser novamente eri
gido urn edifcio de conceitos feito com as prprias
metforas. Tal edifcio , pois, uma imitao das
relaes de tempo, espao & nmeros sobre o solo
das metforas.
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

II
Como vimos, a linguagem trabalha na constru
o dos eonceitos desde o princpio, e, em perodos
posteriores, a cincia.. Assim m m o a abelha cons
tri os favos e, ao mesmo tempo, enche-os de m el,
assim tam bm opera a cincia hrrefreadaniente so
bre aquele enorm e columbrio de conceitos, ce
m itrio das intuioes, sempre construindo novos c
m ais elevados pavimentes, escorando, limpando e
renovando os antigos favos, esforando-se, sobre
tudo, para preencher essa estrutura colossa Lmente
arm ada em forma de torre e ordenar, em -seu in
terior, o mundo em prico inteiro, isto , o mundo
antrepom rlco, Se o homem de ao une sua vida
rasto e a seus conceitos, para no ser arrastado
e no se perder a s mesmo, o pesquisador, de sua
parte, constri sua. cabana junto torre da cincia,
para. que possa, prestar-lhe assistncia e encontrar,
ele prprio, amparo sob o baluarte sua disposio.
E, com efeito, ele necessita de amparo; pois h for
as terrveis que lhe irrompem constantem ente e
que opem s verdades cientficas verdades de
um tipo totalm ente diferente com as m ais diversas
espcies de emblemas.
Tal. impulso & formao de metforas, esse im
pulso fundam ental do hom em , ao qual n lo se pode
renunciar nem por um instante, j que, com isso,
:renunct.a:r-seia ao prprio hom em , no , em ver
NIETZSCIIE

d ade, subjugado e m inim am ente domado polo fato

de um movo mundo firm e e regular ter-lhe sido
consumido, qual uma. fortificao* a partir de seus
produtos volatzados, o m ism e dizer, os concei
tos. E le busca um. novo m bito para sua a.lo e
um outro regato sendo que o- encontra no m ito e,
em linhas gerais, na arte. Perpetuamente, mistura
m rubricas e as divisrias do# conceitos ao intro
duzir novas transposies* m etforas, m eteoim ias;
perpetuamente, demonstra o vido desejo de con
figurar o mundo disposio do homem desperto
sob uma forma, to coloridam ente irregular, ncon-
seqeuiem ente desarmmoa, nstigante e etern a
m ente nova como a do mundo do sonho. Em si, o
homem desperto adquire clara conscincia de que
est acordado somente por m eio da firm e e regular
teia conceituai, e, preeisamento por isso, chega s
veies crena de que est a sonhar, caso algum a
vez aquela teia conceituai seja despedaada pela
arte. Pascal tom razo ao afirm ar que, se fssemos
acometidos pelo mesmo sonho toda noite, iramos
ocupar-nos dele tanto quanto das coisas que vemos
todo d.ia: Se um arteso tivesse certeza de que a
cada noite sonha, doze horas sem parar, que rei,
creio1' diz Pascal que seria to feliz quanto um
rei que todas as noites sonhasse, ao longo de doze
horas, que um arteso*. O dia desperto de um
povo m iticam ente inspirado, como, por exem plo,
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

os antigos gregos, , de fato, m ais sem elhante ao

sonho do que o dia do pensador que se tornou ci
entificam ente sbrio, devido ao m ilagre constam
tem ente atuante tal como aceito pelo mito, Se
cada rvore capaz de falar como ninfa, ou, ento,
um deus, sob a aparncia de um touro, pode raptar
donzelas, se a prpria deusa Atena subitam ente
vista ao passar, na companhia de Pisstrato, pelos
mercados de Atenas com um belo par de cavalos
e nisso acreditava o ateniense honesto , ento,
como no sonho, tudo possvel a cada mom ento,
sendo que a inteira- natureza se alvoroa em tom o
do homem como se fosse somente a mascarada dos
deuses [M askem de der Gtter], que, enganando os
hom em sob todas as formas, pregava-lhes apenas
uma pea,
No eii-tanto, o prprio hom em tern urna inelina-
o imhatve! a deixar-se enganar e fica como que
encantado de felicidade quando o rapsod narra*
lhe contos picos como se estes fossem verdadeiros-,
ou, ento, quando & ater, n o espetculo, representa
o rei ainda mais soberanam ente do que o exibe a
efetividade. Q intelecto, esse m estre da dissimu
lao, acha-se, pois, livro e desobrigado do todo
seu servio de escravo sempre que pode enganar
sem causar prejuzo, festeja, ento, suas Satur-
uasj nunca ele mais opulento, rk o , orgulhoso,
verstil e arrojado, Com satisfao criativa-, hara-
N IETZiCIIE

lh a as metforas e desloca as pedras demarcatrias

da abstrao, e sorte que, por exemplo, designa o
rio como o cam inho que se move e que carrega o
homem. #m direo ao local rumo ao qual, do con
trrio, ele teria de caminhar. Agora, ele apartou de
si a. marca, da subservincia: antes, dedicando m
m m in eo m rbida ocupao de mostrar a um
pobre indivduo, vido de existncia, o cam inho e
as ferram entas e, qual um serviai, empenhado em
roubar e saquear para o seu senhor, ele agora se tor
nou senhor e lhe permitido remover de seu rosto
a expresso de indigneia. Era comparao com
o que fazia antes, agora tudo o que faz traz em si
a dissimulao, assim como sua conduta anterior
trazia em si a, deformao. Copia a vida humana,
mas a toma. por uma coisa boa e parece estar ple-
naroente satis.fe.ira m m ela. Aquele enorm e enta-
blamento e andaim e de conceitos, sobre o qual o
homem necessitado se pendura e se salva ao longo
da vida, - para o intelecto tom ado livre apenas um
cadafalso e um brinquedo para eus mais audacio
sos artifcios: e quando ele o estraalha, em baralha
e ironicam ente o reagrupa, emparelhando o que
h de mais diverso e separando o que h de mais
prximo, ele ento revela que no necessita daque
les expedientes da indigneia e que agora no
conduzido por conceitos, mas por intuies. . par
tir dessas intttides nenhum caminho .regular d
 SOBRE VERDADE E MENTIRA

acesso . terra, dos esquemas fantasmagricos, das

abstraes; a palavra a lo feita para elas, sendo
que o homem emudece quando as v, ou, ento,
fala por meio de metforas nitidam ente proibidas
e combinaes conceituais inauditas, para ao m e
nos corresponder criativam ente, m ediante o des
m antelam ento e a ridicularizao das antigas lim i
taes conceituais, poderosa intuio atual.
H pocas em que o homem racional e o
homem, intuitivo colocam-se lado a lado, um
com medo da intuio, outro ridicularizando a
abstrao-; o ltim o to Irracional quanto o
primeiro inartstico. Ambos contam imperar
sobre a vida; este sabendo encarar as mais bsicas
necessidades mediante precauo, sagacidade a
regularidade, aquele, como heri sobreexaltado,
passando ao largo de tais necessidades e tomando
por real somente a vida dissimulada em aparncia
e beleza. Onde o hom em intuitivo, tal como na
antiga Grcia, alguma vez manipula suas armas
mais violentam ente e mais vitoriosamente do que
seu oponente, ento, sob circunstncias favorveis,
pode tom ar forma uma cultura e fundar-se o
domnio da arte sobre a vida; aquela dissimulao,
aquele repdio indigncia aquele brilho das
intuies metafricas e, em linhas gerais, aquela
imediatez do engano seguem todas as m anifesta
es de tal vida, Nem. a casa item a maneira, de
NETZSCIE

andar, nem a vestimenta, nem a Jarra de argila j

evidenciam que foi a necessidade que m inventou;
tudo se passa como se em todos eles devesse ser
declarada uma felicidade sublim e um olmpico
desanuviamento, bem como uma espcie de Jogo
com a seriedade. Enquanto o homem conduzido
por conceitos e abstraSes apenas rechaa, por
meio destes, a infelicidade, sem granjear para si
mesmo um a felicidade a partir das abstraes, en
quanto ele se esfora ao m xim o para libertar-se
da dor, o hom em intuitivo, situado no interior de
urna cultura, j colhe de suas mtuiSes, alm da
defesa contra tudo que .mal, uma. iluminao
continua e caudalosa, Jbilo, redeno. Por certo,
sofre com. mais Intensidade, quando sofre; sim ,
sofre at com mais assiduidade, porque no sabe
aprender a partir da experincia, voltando a cair
sempre no mesmo buraco em que j havia cado.
Ele , assim, to irracional no sofrimento quanto
na felicidade, grita alto e .no dispe de qualquer
consolo. Quo diferentem ente ai se coloca, sob o
mesmo revs, o homem estico versado na expe
rincia, que se governa atravs de conceitos! .Ele,
que d mais a mais s busca probidade, verdade,
liberdade frente aos enganos e proteo contra as
incurses ardilosas, executa agora, na infelicidade,
a obra-prim a da dissimulao, tal como aquele na
felicidade; no carrega um rosto humano, trmulo
 SOBRE VEROA.DE E MENTIRA

e movente, m m urna espcie de m scara com

digna simetria, de traos, no grita e tampouco
.arada sua wm uma ve* sequer, Se tona vultosa
nuvem c!e chuva, desgua m hm ele, enrola-se em.
seu m anto e* passo a passo, cam inha ieittaiaeni
para. debaixo dela.