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LA BOVEDA DE LA LOGIA

El Templo Masnico tiene en su techo representada la Bveda Celeste, la cual


es azul y tachonada de estrellas, encontrndose entre estas una zona de la
esfera celeste que se extiende 8,5 a uno y otro lado de la eclptica, en la cual
se mueve el sol en su movimiento aparente, la Luna, los grandes planetas y la
mayora de los pequeos. La disposicin de esas estrellas no debe ser
arbitraria, sino que debe representar lo ms acertadamente posible, las
constelaciones visibles en el cielo del hemisferio en que trabaja la Logia.

El cielo de la Logia debe ser uniforme y continuado desde el muro Oriental


hasta el Occidental, en razn de que a la Logia la cubre el mismo Cielo, sin
interrupciones, entre la porcin correspondiente al Cielo que da sobre el
estrado Oriente, hasta el Pavimento del mosaico.

Entre la parte del Cielo correspondiente al Oriente, en la parte superior del


muro Oriental, a ambos lados del dosel que se encuentra por encima del sitial
del Venerable Maestro, deben dibujarse el Sol y la Luna. El Sol, a la derecha
del Venerable Maestro; y la Luna, a su izquierda.

El glifo de la Luna se representa en su cuarto creciente y colocado


horizontalmente, indicando el Alma y la aparicin de una nueva Luna, tal como
lo encontramos en el Tarot o Kbala Egipcia, en la Clave Tercera: "La
Emperatriz". Su posicin obedece a que antes de las glaciaciones, la Tierra
tena otro eje de rotacin. Actualmente, el ngulo que forma el Plano de la
rbita de la Tierra con el Plano de la eclptica, es de 23 27, ms o menos.

Respecto a la ubicacin de la Luna en el Oriente, es explicable si la


consideramos como una de las Lumbreras naturales que nos ilumina. No es
lgico entonces ubicarla en el Poniente.

Desde la Tierra, nos parece que los planetas y las estrellas se encuentran bajo
una cubierta imaginaria que circunda nuestro Planeta. Esta cubierta se
denomina Esfera Celeste. Los Planetas se desplazan a travs de la eclptica,
contra el fondo formado por doce conjuntos de Estrellas. Los antiguos viajeros
al atravesar los mares y desiertos, elaboraron mapas observando a las
Estrellas en las noches; los Astrlogos antiguos reunieron los mapas
realizados en el hemisferio Norte como en el hemisferio Sur, creando el
Zodaco.

Al advertir la sorprendente relacin que exista entre la vida terrestre y los


grandes astros que recorren el cielo, los Astrlogos buscaron la Luz del
conocimiento contemplando la Bveda Celeste, e identificaron la primera
religin "natural" del ser humano que es la Astrologa, haciendo coincidir desde
la antigedad, los nombres de las constelaciones con los nombres y signos del
Zodaco, relacionando cada glifo con determinadas caractersticas humanas y
partes del cuerpo.

Las primeras representaciones del Zodaco aparecen en los Kudurrus


Babilnicos; en el Alto Egipto, en Dandar la ms clebre de las ciudades, en
la cual la diosa del amor "Hathor", esposa de Horus de Edf y madre de Ihy,
"El musico", se encontr en el Templo de Edf, dos capillas: una, contena una
reliquia de Osiris; otra, un Zodaco (Actualmente, en Louvre).

La zona eclptica del cielo, esta dividida en 12 constelaciones de unos treinta


grados de longitud cada una, a partir de la interseccin de la eclptica y el
ecuador celeste, o punto vernal, a las cuales se les dio los nombres de: Aries,
Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpin, Sagitario, Capricornio y
Piscis, que corresponden a los signos del Zodaco significando faja o figura de
animales de acuerdo con la forma que representan las estrellas en el
firmamento.

Estos Signos agrupados de tres en tres, corresponden a las cuatro estaciones


del ao: verano, otoo, invierno y primavera; donde el verano corresponde a la
entrada del Sol en el signo Cncer y as sucesivamente. El Sol recorre esta
rbita en un ao, es decir en doce meses. Pero el tiempo que el Sol emplea en
recorrer cada signo no es constante, debido a la no uniformidad de su
movimiento aparente.
En el hemisferio Norte, un observador, debido al movimiento de rotacin de
nuestro planeta, colocndose debajo de la proyeccin de Piscis a las 0 HH,
puede observar de acuerdo a la Latitud en que se encuentre, a las dos horas
aproximadamente, a Aries; y as sucesivamente, hasta llegar a estar frente a la
constelacin de Virgo, al Medioda.

De igual manera, un observador colocado en el hemisferio Sur, a partir del


Medioda estar frente a la constelacin de Virgo; dos horas ms tarde, se
encontrar frente a Libra, y as sucesivamente, hasta poder observar a Piscis a
la Media Noche.
Durante la construccin del Templo de Salomn y hasta hace
aproximadamente 2000 aos, el paso del Sol por el punto vernal (primavera)
coincida con su entrada con el signo correspondiente a la constelacin de
Aries. Como consecuencia del fenmeno de la precesin de los equinoccios el
punto vernal retrograda sobre la eclptica a razn de 50",26 cada ao, es decir,
unos 30 ( o un signo del Zodaco ) cada 2150 aos.

Actualmente, el principio de la Primavera coincide con el paso del Sol a travs


de la constelacin de Piscis, pero se contina diciendo que entra en este
momento en el signo Aries.

Existe pues, un desplazamiento del Zodaco y la constelacin homnima.


Tendrn que transcurrir 25790 aos, para restablecer la coincidencia de las
constelaciones y los signos.

En las proyecciones Esterogrficas y de Mercator, la esfera celeste, seala a la


constelacin de Piscis en el Horario de las 0.0 - 24.00 H. ( Media Noche ); y a
la Constelacin de Virgo a las 12.00 H. ( Medioda ), hora en que el Sol est en
el Cenit o punto ms alto sobre el horizonte.

Trabajando dentro del Esoterismo, al iniciar y terminar los trabajos, tal como
los seala la Liturgia de los tres primeros Grados, y como la Luz aparece por
Oriente y va hacia Occidente a combatir la obscuridad, se debe colocar el
signo Virgo en Oriente, sobre el sitial del Ven:. Maest:., indicando " Al Medioda
". En el Poniente se debe colocar el signo Piscis, sealando " Media Noche ".
Considero adecuado complementar algunas ideas esbozadas en la
representacin alegrica de la Bveda Celeste. Estas obedecen a la necesidad
de conocer la informacin que nos brinda la simbologa dentro del contexto
esterico; no como una simple curiosidad por un respetable mito, sino como un
medio de reflexin que le ha permitido al hombre combinar los conocimientos
geomtricos con las ideas filosficas, lanzndolo a una gran aventura en la
explicacin del universo.
Desde siempre el hombre ha dividido el ao en estaciones segn la
temperatura media. La astronoma ha sido la ciencia que nos ha guiado a
travs del ciclo de las estaciones.

Los indios, los griegos y posteriormente los rabes, conocieron tres estaciones
: Primavera, Verano e Invierno; mientras que los pueblos del norte solo
conocieron dos: Verano e Invierno . Despus los griegos instauraron el Otoo,
el cual fue adoptado por los romanos. Este fenmeno es causado por la
rotacin sobre el eje orbital de cualquier planeta alrededor del Sol, donde las
diferencias entre las diversas estaciones son debidas a la variacin de los
rayos luminosos.

Es normal dividir el tiempo en estaciones a partir del instante de los dos


equinoccios y de los instantes intermediarios de los dos solsticios. En la Tierra,
cuyo ngulo de rotacin es de 23 27', las estaciones varan para las regiones
situadas ms all del crculo polar, en las cuales el Sol permanece seis meses
por encima y seis meses por debajo del horizonte. En los lugares tropicales,
por estar situados entre los dos trpicos, estn marcados por un contraste
entre una larga estacin seca (Verano), y una estacin de lluvias (Invierno),
que varan de acuerdo a la latitud en que se encuentren.

Los sacerdotes guardianes de estos calendarios se vieron implicados en un


problema semejante al que nos atae, con relacin al desplazamiento de las
indicaciones astronmicas, y es as, como en el ao 776 de la E:. V:., los
astrnomos se reunieron en un congreso en la ciudad sagrada de Copn, en
Amrica Central, para resolver por cmputos matemticos referencias a las
inquietudes sobre la no coincidencia de los calendarios. Su propsito fue
encontrar la causa y tratar de detener la desviacin entre ambos.

Existe un gran altar de piedra con el cual conmemoraron la reunin de


diecisis matemticos de ese congreso. Desafortunadamente, las guerras de
la conquista fueron sumamente sangrientas y destructoras, y la ciencia no tuvo
mejor suerte que la de los pueblos amerindios, ya que los monumentos y
documentos astronmicos fueron destruidos en gran parte por los primeros
misioneros cristianos, para obligarlos a abandonar sus viejas creencias en
nombre de la Fe Catlica.

El calendario gregoriano est organizado de tal manera, que el 21 de marzo de


todos los aos es el principio de la Primavera ; actualmente obedece a la
reforma del calendario juliano ordenada por el Papa Gregorio XIII en 1582.

Se decidi restablecer las estaciones existentes segn el ciclo del Sol en el


ao 325 E:. V:., haciendo coincidir las duraciones del ao civil y del ao
trpico.

Como durante 1257 aos transcurridos desde aquella fecha se haba


acumulado un error de 10 das, se decret :

1. Que el da jueves 4 de octubre de 1582 fuese el viernes 15 de octubre de


1582

2. Que en lo sucesivo fuesen bisiestos todos los aos mltiplos de cuatro,


pero que de los aos seculares ( los terminados en dos ceros ), slo fuesen
bisiestos aquellos cuyo nmero de centenas fuese mltiplo de cuatro.

La reforma gregoriana fue aceptada por los pases catlicos. Francia la adopt
el mismo ao, pero pasando del 9 al 20 de diciembre. En Gran Bretaa el
cambio se efectu en 1752, pasando del dos de septiembre al catorce del
mismo mes ( se haba acumulado un da ms de retraso. ) En el Japn se
adopt el calendario gregoriano en 1863, en Rusia en 1918, en Rumania y
Grecia en 1924; y en Turqua en 1927.

El inicio de la Era de Acuario, presenta controversia por la circunstancia de


encontrar posiciones variables debidas a los nuevos mtodos utilizados en la
tcnica de las mediciones. Como tambin, a los diversos procesos
psicolgicos en la interpretacin de los smbolos. Como lo manifiestan algunos
iniciados en la Kbala para los cuales la Era de Acuario empez en 1962.

La Proyeccin de la esfera celeste en el Templo Masnico tiene un sentido


Universal, de tal manera que los glifos representados en el techo puedan ser
comunes en los Templos durante la Era de Acuario y consistentes tanto en el
Hemisferio Norte como en el Hemisferio Sur.

Tambin, por reemplazar el Sol que es el centro de nuestra Galaxia, por la


figura: resultante al colocar dentro del circulo - que representa el infinito, la
cruz - + - que representa la materia; la cual une y combina a los tomos en
sucesivas agrupaciones, ms y ms complejas, segn las leyes o principios
geomtricos, que expresan la Sabidura del G:. A:.

La informacin geomtrica y el conocimiento intuido en los Arcanos Dos y Tres


de la Kbala, son comunes a los MM:., imponindo sus lazos, sin perjuicio de
que cada uno le pueda aadir sus combinaciones individuales, dndole una
interpretacin alegrica, con el fin de intentar explicar el Universo y el sentido
de la vida a partir de ciertas vivencias filosficas cuyas fuentes alegricas y
mitolgicas se pierden en la noche de los tiempos.

Sin embargo, dentro de esta complejidad, la geometra como disciplina


matemtica es pilar intelectual en la cohesin para entender los conceptos
filosficos.

CALENDARIOS Y NMEROS MASNICOS


Se llama Calendario Masnico el modo de computar el tiempo, usado entre los
masones; es decir, la manera de expresar las fechas de un modo que no sea
la empleada por los iniciados en la masonera.
La introduccin del Cmputo masnico de tiempo, se debe a los Altos Grados
de diversos Ritos. En 1875, algunos acordaron suprimirle, adoptando el
calendario usual.

Los principales Calendarios masnicos son siete:

El del RITO SIMBLICO (el ms usado en la masonera):

La era masnica se obtiene aadiendo 4.000 al ao en curso. As 2001 es


igual a 6001. El ao masnico va de 1o. de marzo (primer mes) al 28 de
febrero ( 29 si es bisiesto) del ao siguiente.

Febrero es, pues, el deudcimo mes. La datacin masnica se obtiene segn


el ejemplo siguiente: 28 diciembre 1999 = 22o. da del 10o. mes 5999. Los
doce meses de este ao masnico reciben los nombres siguientes: Nissam =
Marzo; Ijar = Abril; Sivan = Mayo; Thamuz = Junio; Ab = Julio; Eliul = Agosto;
Tishri = Septiembre; Heshvan = Octubre; Kislev = Noviembre; Theved =
Diciembre; Schevat = Enero; Adar = Febrero.

El del RITO ESCOCS:

Es el calendario hebreo puro. El ao principia en Septiembre; su numeracin


se obtiene agregando 3760 a la era vulgar, de manera que 2001 ms 3760 =
5761. Los nombres y los das se designan por sus nombres hebraicos.

El del RITO DE MISRAIM:

Se reduce a agregar 4004 a la era vulgar, y por lo tanto se debe escribir 6005
en vez de 2001.

El del RITO TEMPLARIO:

Cuentan como ao primero el de la fundacin de la Orden, que fue el 1118 de


la era vulgar, y escriben como ao la diferencia entre la era vulgar y 1118, o
sea 2001 - 1118 = 883, en vez de 2001.

El del RITO DE LA ESTRICTA OBSERVANCIA:

Toma como ao primero el de la destruccin de la Orden de los Templarios,


que fue el de 1314, y escriben la diferencia entre la era vulgar y 1314, o sea
2001 - 1314 = 687 en vez de 2001.

El de la ORDEN DE REALES ARCOS:


Consideran como ao primero el de la fundacin del segundo Templo de
Jerusaln por Zorobabel en 530, antes de Cristo, y escriben la fecha
aadiendo 530 a la era vulgar, o sea 2001 ms 530 = 2531, en vez de 2001.

El de la ORDEN DE REALES Y SELECTOS MAESTROS:

Fechan desde 1.000 aos antes de Cristo en que qued terminado el Templo
de Salomn, y aaden por los tanto 1.000 a la era vulgar, escribiendo 3001 en
vez de 2001.

Las siglas utilizadas en cada caso suelen ser las siguientes:

A.L.

= Anno lucis. Ao de la Luz. En algunos casos A.D.V.L. Ao de la verdadera


Luz. Es utilizado en los ritos Simblico, Escocs y de Misraim.

A.O.

= Ao de la Orden. En los ritos Templario y de Estricta Observancia.

A.I.

= Ao de la invencin. En el rito de la Orden de los Reales Arcos.

A.T.

= Ao del Templo. En el rito de la Orden de Reales y Selectos Maestros.

Por lo que respecta a los nmeros, los masones los dividen en "femeninos"
(los pares) y "masculinos" (los impares).

El nmero 1 presenta a la divinidad; el 2, las tinieblas; el 3, es el nmero


perfecto e indica la armona; el 4, es el nmero divino; el 5, indica la luz, el
matrimonio y la naturaleza, siendo definido como nmero hermafrodita, al estar
compuesto del 3 (masculino) y del 2 ( femenino); el 6, indica salud y justicia; el
7 es el nmero venerable; el 8, representa la amistad indicando el primer cubo:
2 + 2 + 2 + 2 = 8; el 9 es el nmero considerado finito; el 10, finalmente, indica
el cielo porque conserva a todas las relaciones armnicas: 1 (masculino) + 2
(femenino) + 3 (armona) + 4 (nmero divino).
EL EJE

El smbolo del eje nos remite a una recta imaginaria alrededor de la


cual se produce un movimiento rotatorio. Aunque esta recta bien puede ser
horizontal, como ocurre con la barra que une las ruedas del carro, la idea
de eje est esencialmente ligada a la de verticalidad, con la que
manifiesta su plenitud simblica y su carcter axial. El vocablo "eje"
deriva etimolgicamente del latn "axis".

Dentro del Templo varios son los smbolos que lo manifiestan: las
Columnas J y B, los tres Pilares, las Espadas, la Plomada del Hermano
Segundo Vigilante; cada uno de ellos nos ofrece distintos aspectos de una
misma imagen, la vertical. Pero si nos atenemos a su carcter fundamental,
es decir a su inmovilidad generadora de rotacin, nos tenemos que referir
a la recta imaginaria que centra el mismo Templo, la cual representa la
idea arquetpica de eje, puesto que liga mutuamente por su centro los
distintos planos o estados jerarquizados.

Este eje est a veces representado en su parte alta con una plomada
que pende del punto medio del techo del Templo. Su proyeccin atraviesa el
Altar para hundirse finalmente en el punto medio del suelo de la Logia.

Este eje primordial une por su centro los tres planos o niveles
arquetpicos. En lo alto la salida del cosmos, la estrella polar, punto
vaco alrededor del cual pivota la bveda celeste.

Seguidamente el corazn de la Logia, centro de la cruz vertical, el Altar y las


Tres Grandes Luces, a las que el eje atraviesa entre la Escuadra y el Comps.
Y finalmente el centro de la Tierra, cruz horizontal donde convergen los
vrtices de los cuatro cuadrados, dos blancos y dos negros que a su vez se
multiplican conformando el Pavimento Mosaico.

As como el centro en el plano, desde su inmutabilidad genera el


crculo, el eje desde su inmovilidad en lo tridimensional, genera un
mundo, el espacio de la Logia. En torno a este eje se producen las
circumambulaciones de los Hermanos, al igual que las dos serpientes se
enroscan y desenroscan en torno al caduceo, el equilibrio de las fuerzas
csmicas, sentidos ascendente y descendente.

Cada Hermano desde cualquier punto del Templo puede contemplar dicho
eje y reconocerse a l mismo como tal. Con sus pies en la tierra conjuga
el blanco con el negro, con su cabeza (el cielo) est en contacto con lo
suprahumano, y con su corazn hace de intermediario entre ambas
polaridades, contribuyendo con su trabajo y su recta intencin a que las
energas fluyan de arriba a abajo y de abajo a arriba. Y a su alrededor el
mundo gira.

B:.O:.A:.Z:.

Boaz es, en el R.. E.. A.. A.., la palabra sagrada que se


comunica al Aprendiz masn en la tenida de iniciacin. Dicha palabra se
refiere a la naturaleza interior del Aprendiz y por esta razn encierra un
secreto que es irrevelable por ms que se la pronuncie o escriba. Boaz, o
Booz, es una transcripcin latina de una palabra hebrea de tres letras,
Beth, Ayin y Zayin.
Sus valores numricos respectivos son 2, 70 y 7 y su
suma da 79, nmero que equivale a la unidad aritmtica que simboliza la
Unidad del Ser (el Gran Arquitecto) expresada en la Logia (79 = 7+9 = 16 =
1+6 = 7 = 7+6+5+4+3+2+1 = 28 = 2+8 = 10 = 1+0 = 1).

El Aprendiz recibe la palabra sagrada deletreada y no puede darla de


otro modo puesto que no sabe leer ni escribir en el Libro de la Vida al
inicio de su andadura por los Pequeos Misterios. El estudio del
significado de cada una de las tres primeras letras que el masn recibe
debe formar parte de su aprendizaje.

Boaz es el nombre de la columna levantada a la izquierda de la puerta


del Templo de Salomn, con la cual se corresponde la columna B de la Logia
masnica. Boaz es junto a la columna B.. donde reciben su salario los obreros
que han recibido esa palabra.

Tambin el estrado del 1er Vig.., a quien corresponde el pilar de la


Fuerza, se sita junto a la columna B. Ello es as ya se encuentre la
columna situada a la izquierda de la puerta del Templo como en el Rito
Escocs o a la derecha como en el Rito Francs.

Boaz, o Booz, al igual que Jakin, son nombres de realeza y tambin como
tales figuran esculpidos en las columnas del Templo de Salomn y estn
representados en las columnas de la Logia. Ello se corresponde
perfectamente con la naturaleza Real del Arte que los masones practican en
su Templo a cubierto del mundo profano.

El Libro de Rut narra la historia de Boaz, labrador justo de la tribu


de Jud de cuyo linaje desciende el Rey Salomn. Boaz desposa a Rut la
moabita, viuda de Majln, tras haberla favorecido permitindole espigar en
sus campos y entregndole seis medidas de cebada. La recepcin de los
dones de Boaz por parte de Rut se corresponde con el aspecto pasivo o
receptivo del Tronco de la Viuda, mientras que el relato de la viuda
limosnera del evangelio de S. Marcos (Mc. 12, 41-44) evoca su faceta
activa.

Boaz toma para s a Rut junto con el campo de su marido muerto "a fin
de mantener el nombre del difunto sobre su herencia y para que el nombre
del muerto no desaparezca de entre sus hermanos y de la puerta de su
lugar" (Rut 3, 10). A los Hijos de la Viuda les corresponde el
mantenimiento y la vivificacin del nombre de Boaz a la puerta del Templo
masnico.
LOS SIGNOS

El rito masnico se desarrolla a travs de determinados signos,


palabras y toques. Gracias a ellos el masn es reconocido como tal: "Cmo
reconocer que sois masn? - Por mis signos, palabras y toques". En ellos
tambin se guardan los "secretos del grado".

Refirindonos concretamente a los signos, recordaremos que en la entrada


Rito mencionamos que en la Masonera los gestos rituales llevan el nombre de
"signos".

De nuevo encontramos aqu la estrecha relacin que existe entre el rito y el


smbolo, que en su aspecto de smbolo grfico y geomtrico, podra ser
considerado como un signo, es decir como algo que tiene un significado,
que traduce una idea en definitiva. De hecho los toques tambin son signos
anuales, y las palabras sagradas y de paso (pertenecientes a los smbolos
sonoros) no dejan de ser en el fondo signos vocales.

Pero especficamente considerados como escenificacin ritual de los


smbolos visuales y geomtricos, los signos, en los tres primeros grados,
se realizan en "escuadra, nivel y perpendicular", y por tanto han de estar
necesariamente vinculados al simbolismo de esas tres herramientas, a lo
que ellas significan en tanto que representacin de ideas fundamentales
relacionadas con la construccin de la mansin interna. Apuntaremos que la
escuadra, el nivel y la perpendicular son tambin las "tres joyas mviles"
de la Logia, y esa movilidad est sin duda relacionada con la idea del
rito como "smbolo en accin".

Cada grado tiene sus signos correspondientes, entre los que podemos
distinguir los "signos de al orden" y los "signos de reconocimiento".
Signo de al orden. En el grado de aprendiz este signo se realiza
teniendo el brazo derecho horizontal (es decir a nivel) a la altura de la
garganta, mientras que el brazo izquierdo cae en perpendicular a lo largo
del cuerpo. Con los pies se forma una escuadra.

En el grado de compaero el brazo derecho horizontal se sita a la


altura del corazn, en tanto que el izquierdo realiza la forma de la
escuadra. Los pies tambin en escuadra.

En el grado de maestro el brazo derecho, horizontal, est a la altura


de las dos caderas, y el izquierdo cae en perpendicular. Los pies en
escuadra al igual que en los grados anteriores.

Sealaremos que en algunos rituales se dice que es estando en posesin


del signo de al orden como los "secretos masnicos son comunicados". Sin
duda esto encierra una profunda enseanza, pues est claro que ese "estar
al orden" no se refiere tan slo a un orden externo, sino sobre todo a un
estar al orden "interiormente", para que sea posible la "recepcin" de la
luz masnica.

Signo de reconocimiento. En cada uno de los tres grados, estando "al


orden", con el brazo derecho se traza el nivel y la perpendicular,
describindose la escuadra. Esto gesto ritual vendra a decir que el masn
se reconoce como tal gracias a la perpendicular, al nivel y a la escuadra.

En el primer grado ese gesto comienza a la altura de la garganta (signo


gutural), en el segundo a la altura del corazn (signo cordial), y en el
tercero a la altura de las dos caderas (signo umbilical). Pueden verse
aqu tres etapas o niveles en el proceso de realizacin masnica, que va
del ms exterior al ms interior, pues la regin umbilical, donde traza su
signo el maestro, est simbolizando aqu la idea de centro, sin duda
alguna ligada al significado de la "Cmara del Medio".

Resulta tambin esclarecedor la misma palabra "reconocimiento", pues


no se trata tan slo de que mediante ese signo un masn sea reconocido por
otro en su condicin de tal. Desde luego que esto es as, pero ha de
existir una lectura ms profunda. Aqu, reconocimiento quiere decir
"conocerse a s mismo", o "re-conocer" lo que se es. A ello contribuye sin
duda la enseanza simblica transmitida mientras el masn est "al orden",
la cual, ms all de un momento determinado del ritual, ha de ser una
actitud permanente durante el desarrollo de los trabajos en Logia.

Por otro lado, el "signo de reconocimiento" tambin es llamado "signo


penal", aquel que corresponde a la "pena" que es sobrevenida al masn si
incumple el juramento solemne prestado ante las Tres Grandes Luces de la
Masonera en el momento de su recepcin en cualquiera de los grados. Esa
punicin forma parte desde luego del proceso inicitico, si no no estara
contemplada en la Masonera, y se refiere al estado de "errancia" o de
"prdida" que en ocasiones puede darse durante ese mismo proceso, debido
fundamentalmente a la identificacin con los "metales" del hombre viejo,
del profano que se resiste a la transmutacin.

EL MANDIL

"Recibid este mandil, distintivo del Masn, y ms honroso que todas las
condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo. nica fuente de salud,
del saber, de la virtud y de la riqueza. Os da derecho a sentaros entre
nosotros, y sin el nunca deberis de estar en logia".

Con estas solemnes palabras, el Venerable cie al nefito el mandil de


Aprendiz Masn. Blanco, limpio como los sueos, y alto como sus ideales.
Distintivo de quienes deseosos del conocimiento, sanos y virtuosos,
alcanzarn la mayor de las riquezas : la elevacin espiritual.

El Mandil, Smbolo del trabajo, es el nico distintivo que da derecho al Masn,


para entrar en los Templos y tomar parte en las Tenidas, siendo por
consiguiente indispensable para todos los Hermanos, incluso, altos
Dignatarios.

Las Joyas de los Grados y de los Cargos son tan slo las condecoraciones,
mientra que el Mandil es el verdadero vestido Masnico. En las Tenidas de
algunes Grados de la Masonera Filosfica, estn dispensados los Hermanos
de ceir el Mandil, porque simblicamente, el trabajo ha acabado para ellos,
pero en los trabajos Simblicos donde se figura que stos empiezan, el MandiI
es obligatorio.
Los, esenios, aquellos antiguos judos que practicaban su propia Doctrina,
tenan la firme opinin de que la pureza ntima y la rectitud de conducta, se
evidenciaban vvidamente por la apariencia externa de la persona.
El Mandil es pues para los masones, el emblema del mismo cuerpo fsico con
el cual venimos para trabajar sobre la tierra, y con el objeto de adquirir
aquellas experiencias que nos transformarn en artistas verdaderos, logrando
el magisterio o dominio completo sobre nuestro mundo.

La percepcin de este Mandil, como simple envoltorio o vestido exterior, as


como la esencia misma del ser, es consecuencia de la visin espiritual que se
consigue en la bsqueda de la Luz

El Mandil como Smbolo Masnico tiene diferentes significados segn el


Grado que se ocupe, as observaremos en el Grado de Aprendiz la Faldeta,
Baveta, o Solapa, levantada, lo cual quiere indicar que se desconoce la
potencia espiritual, pero que, con tesn, con voluntad y verdadero inters, se
podr conquistar el equilibrio moral y la fuerza espiritual necesaria a todo
Masn para lograr alcanzar el recto sentido del bien.

Est confeccionado de piel de cordero, como emblema de la humildad y la


tolerancia, pureza de intenciones, simbolizando la perfeccin del cuerpo y
pureza del alma, que son dos de las cualidades ms importantes y esenciales
para un buen Masn.
El Mandil es el emblema del trabajo que redime y fecunda, que regenera y
perfecciona las almas, fortaleciendo el cuerpo; indica as mismo, que todos sus
actos deben ser de completa actividad, armona y laboriosidad. EL Mandil
adems de ser el Smbolo de la inocencia del Masn, lo es de su conducta
caballeresca, de su determinacin de no causar mal moralmente a nadie;
tambin lo es de su indulgencia con la apata e ignorancia de los hombres, de
su perdn benvolo para sus Hermanos cuando, consciente o
inconscientemente le hacen mal, y de su consagracin espiritual a los valores
y virtudes para un mejoramiento de la Humanidad, par lo cual el hombre se
eleva sobre la bestia y el mundo va hacia adelante por el camino ascendente,
hacia su mejor progreso.

En el lenguaje acadmico, la palabra Mandil proviene del latn "mandile" y es


un delantal que se coloca atado con un cordn a la cintura y que llega hasta
los muslos; sirve para preservar los vestidos de los trabajos de los artesanos.
El Mandil de todo Masn cualquiera que sea su Grado, debe ser de piel de
cordero por su pureza y blancura, porque as no se destruye el carcter
emblemtico y simblico de la prenda.

Sabemos que el cordero, simblicamente est considerado como una alegora


de la inocencia y su piel blanca lo es de la pureza, cualidades que la
Masonera distingue en todos los Iniciados. Por eso el verdadero Mandil
Masnico debe ser confeccionado con esa piel pura y sin mancha, de forma
cuadrada, con solapa triangular y sin ningn adorno.
La forma de usar el Mandil y su enseanza simblica vara segn la Cmara
en que se trabaje. El Aprendiz Masn debe llevar el Mandil durante sus
trabajos regulares, con baveta levantada, con lo que forma la figura de un
polgono de cinco lados, por lo que se convierte en una figura geomtrica ms
avanzada que el cuadrado.
Otra configuracin que se nota en el Mandil, consiste en que resulta una
combinacin entre el Cuadrado y el Tringulo; este ltimo representa a la
primera de las figuras geomtricas, y el cuadrado es la suma de dos triangulos;
esta explicacin da a conocer que la geometra desempea un papel
importantsimo en las enseanzas Masnicas.

Ya conocemos la explicacin geomtrica del Mandil del Aprendiz; ahora


veamos, el significado moral.

El tringulo es emblema del espritu del hombre; el cuadrado, segunda figura


geomtrica perfecta, representa a la materia o sea al cuerpo, y el polgono,
que afecta la forma en que lo usan los Aprendices, simboliza el trabajo material
del Iniciado al pretender modelar la piedra tosca, por lo que en atencin a la
forma en que estn colocadas estas figuras geomtricas, significan que el
Aprendiz debe educar su espritu para dominar la materia, y moralmente, debe
entablar la lucha para dominar las pasiones que se consideran como defectos
propios de la materia, lo que toca al Iniciado modelar para vivir en armona con
todos sus semejantes.
Existe otra explicacin oculta del Mandil con relacin a los tres ngulos, los
que representan a las tres fuerzas vivas del hombre: el espiritu, el cuerpo y el
alma; el primero se manifiesta por medio de la inteligencia, el segundo por la
materia y el tercero por el fenmeno de la actividad locomotora, es decir la
vida.
Un pensamiento dice que, la lucha que debe primeramente entablar un
Iniciado al recibir su Mandil, para recibir las primeras enseanzas Masnicas,
son precisarnente, combatir el error, las preocupaciones y la ignorancia, todas
perjudiciales al progreso de la humanidad.
El Mandil en el sentido material, representa el trabajo peculiar del hombre. El
debe protegerse para que no se manche, ensucie o lastime con las aristas de
su piedra bruta, y en sentido figurado, recuerda constantemente que nuestras
acciones deben tener como base el dictado de nuestra conciencia para que no
nos corrompamos con falsas apreciaciones ni torcidas enseanzas, lo que en
realidad significa el trabajo material de "Labrar la Piedra Bruta".

Todo Aprendiz que ostenta el blanco Mandil de su Grado, debe dirigir sus
miradas hacia la Columna. del Norte y a su Palabra Sagrada y aglutinando lo
mejor de sus ideales, hacer uso de la Fuerza que lo respalda para dominar
"su" materia y luchar para modelar su espritu y lograr su perfeccin.

Esto le dar una mejor voluntad para cumplir sus deberes para con el
G:.A:.D:.U:., para con sus semejantes y para consigo mismo.
EL ALTAR

El Ritual Masnico establece y practica sus procedimientos litrgicos de


acuerdo con los Dogmas que la Ortodoxia Masnica propaga a sus adeptos
por medio de enseanzas Morales, Filosficas y Cientficas.

Para llevar a la prctica todas esas teoras en el orden netamente instructivo,


es necesario desarrollarlas por medio de Ceremoniales Litrgicos y es el
motivo por el que se han levantado Templos Simblicos a la Sabidura, a la
Verdad y a la Virtud, dentro de cuyo ambiente se llevan a cabo toda clase de
Trabajos Intelectuales que tienen por objeto Educar, Instruir y Preparar al
Iniciado haciendo uso de Aparatos, Utiles, Herramientas, Enseres y dems
Figuras Propias de la Decoracin especial de las Logias Masnicas.

De todos estos apoyos que maquillan la Metodologa Educacional Masnica, el


Ara o Altar de los juramentos es uno de los ms importantes.

La palabra "Ara", proviene del latn Ara o Araus, vocablos que en trminos
castizos se traduce como Altar o Piedra de los Sacrificios.
Dentro del Sistema Masnico, la palabra Ara se refiere al Altar o Altar-Ara de
Altus o Altura que viene siendo el Sitio Sagrado que se destina al ejercicio de
algunas Ceremonias como la de prestar Juramentos, depositar Ofrendas,
ofrecer Libaciones, ejecutar Sacrificios, quemar Inciensos, etc.
En las Logias existen cuatro tipos de Ara, la primera o Altar de los
Juramentos, consta de una Mesa elevada sobre Triangulos Gradines y se
encuentra en el centro del Templo, frente a las Dos Columnas de la entrada del
Templo y delante del sitial del Venerable Maestro.

En cada una de sus caras lleva grabadas las palabras. "Amana", "Hur" y
"Eubulus", que significan Verdad, Libertad y Prudencia. En todas las Cmaras,
al Altar de los Juramentos se le destina como su nombre indica, para tomar la
protesta a los Iniciados, a los Afiliados y a los Regularizados, despus de
haber sido admitidos como miembros activos de las Logias.

La Segunda Ara es tambin de Forma Triangular y se le denomina Altar del


Fuego, se coloca al extremo Sur de la Logia a la derecha del Primer Experto,
pues es de ah, de donde emanan las llamas del Fuego, durante el Acto de
Purificacin Simblica de los Recipiendarios. En sus Tres Caras aparece la
figura del Sol brillando en todo su esplendor.

La Tercera, es el Mar de Bronce. Se encuentra colocado a la Izquierda del


Segundo Experto, es un Recipiente Circular sostenido por Doce Bueyes y
representa a la Inmensidad de los Ocanos, como fuente de donde se
producen las tempestades, las tormentas, los huracanes y en general todos
aquellos trastornos que en la atmsfera se manifiestan con intensidad y que
Simblicamente azotan a los postulantes durante su recepcin.

Por ultimo el Altar de los Perfumes, tambin de Forma Triangular y en el que


se deposita el Pebetero que se usa en la Logia para quemar el incienso que
cubre el ambiente dentro del Templo al final de la Iniciaciones.

En cada una de sus caras aparece la Luna en sus tres fases, llena, creciente y
menguante, se coloca al extremo Sur de la Columna "B" en Occidente.

Sobre el Ara aparecen tambin: un cojn de forma triangular hecho de


terciopelo o seda color prpura ribeteado con un cordn de oro que remata
en tres borlas una en cada esquina; encima del Cojn se ve la Biblia, el
Comps y la Escuadra Algunas Logias colocan tambin su Carta Patente.
Sobre el Ara y durante los trabajos, estar abierto el Libro de la Ley o la
Sagrada Escritura de la Religin predominante del Pas en que se trabaje.

Los Actos ms solemnes como Juramentos, Consagraciones, Afiliaciones,


Regularizaciones, etc. se efectan frente al Ara y los Hermanos al pasar ante
ella siguen por el lado de la Columna. del Norte para ir a Oriente y para venir a
Occidente bajan por el lado de la Columna del Sur a fin de que siempre quede
a la derecha del que pasa a su frente.

El Ara es uno de los principales Smbolos de la Masonera y es imprescindible


en las Logias Simblicas.

Representa al Sol y como la Logia representa al Universo, se coloca


precisamente en el centro para significar mejor el Sol que se le supone en el
centro del Universo o cuando menos en el centro del Sistema Planetario.
Algunas Logias la utilizan de forma Rectangular en forma de una Pirmide
Cuadrangular Truncada. En otras, la utilizan de forma de uin cilindro, en forma
de Pirmide truncada.
LOS GUANTES

La costumbre de entregar dos pares de guantes al recin iniciado, uno para s


mismo y el otro para la mujer que ms respeta, tiene una larga tradicin
histrica.

Posiblemente, su origen se remo


nta al siglo X. Una crnica relata que en el ao 960, los monjes del Monasterio
de San Albn en Maguncia le ofrecan un par de guantes al obispo en su
investidura.
En la oracin que se pronunciaba en la ceremonia de la investidura, se
imploraba a Dios que vistiera con pureza las manos de su sirviente.
Durandus de Mende (1237 - 1206) interpretaba los guantes como smbolo de
modestia, ya que las buenas obras ejecutadas con humildad deben ser
mantenidas en secreto.
En la investidura de los reyes de Francia, stos reciban un par de guantes, tal
como los obispos. Las manos ungidas y consagradas del rey, as como las de
un obispo, no deban tener contacto con cosas impuras. Despus de la
ceremonia, el Hospitalario quemaba los guantes, para impedir que pudieran
ser utilizados para usos profanos.
En el ao 1322 en Ely (Inglaterra), el Sacristn de la catedral compr guantes
para los masones ocupados en la "nueva obra", y en 1456, en el Colegio Eton,
se seala que cinco pares de guantes fueron entregados a los albailes que
edificaban los muros, "como es obligacin por costumbre" .

Tambin hay un documento que precisa que en el Colegio Canterbury en


Oxford, el Mayordomo anot en sus cuentas que "se dieron veinte peniques
como glove money (dinero de guante) a todos los masones ocupados en la
reconstruccin del Colegio".

En 1423 en York (Inglaterra) diez pares de guantes fueron suministrados a los


albailes ("setters") con un costo total de dieciocho peniques.
En Inglaterra, en las pocas isabelina y jocobina (1558-1625), los guantes
tenan un prestigio que es difcil comprender en la actualidad. Se trataba de un
artculo de lujo, poseedor de muchos simbolismos, y constituan un regalo
apreciado. El guante significaba entonces un profundo y recproco vnculo
entre quien lo daba y quien lo reciba.

En 1571, Robert Higford envi un par de guantes a la mujer de Larence


Banister. En 1609 J. Beaulieu le comunic a William Trumbull que " Mi seor le
ha regalado 50 chelines en un par de guantes a Monseor Marchant como
retribucin por haberle enviado el diseo de la escala. "

En el Ao Nuevo de 1606 los msicos reales le obsequiaron cada uno un par


de guantes perfumados al rey Jacobo I. En 1563 el Conde de Hertford, con
quien la reina estaba disgustada, queriendo congraciarse con ella le escribi al
Lord Robert Dudly que deseaba una reconciliacin y ruega que le presente a la
Reina, en su nombre, un pobre par de guantes como prenda.
Los guantes eran un regalo acostumbrado en el Ao Nuevo, que a veces era
sustituido por el "dinero de guante". Asimismo, los guantes constituan un
obsequio tradicional de los enamorados a sus prometidas. En la obra de
Shakespeare (quien era hijo de un guantero) "Much Ado about Nothing"
(Mucho trajn por nada), el personaje femenino Hero declara "estos guantes,
que el conde me enva, son un excelente perfume" (Acto lll, escena 4).

El payaso en The Winters Tale ( Historia de Invierno) declara: "si no estuviera


enamorado de Mopsa, no debieras tomar mi dinero, pero estando encantado
como estoy, estar tambin esclavizado con ciertas cintas y guantes (Acto IV,
escena 4). En Enrique V el rey intercambia guantes con el soldado raso
Williams (Acto IV, escena 1).

Entre 1598 y 1688 en muchos documentos escoceses se menciona la entrega


de guantes a los picapedreros y albailes.
Estos documentos se refieren a masones operativos, pero tambin respecto a
los especulativos existen documentos antiqusimos. Desde 1599 existen
pruebas que a cada masn en su iniciacin deba entregrsele un par de
guantes - que pagaba de su bolsillo. El documento ms antiguo en esta
materia es el llamado Estatuto Shaw, dirigido a la Logia Kilwinning en
diciembre de 1599, donde se estipula que los derechos de iniciacin en la logia
sumaban 10 libras esterlinas escocesas, con 10 chelines para los guantes.

Documentos de la Logia de Melrose de los aos 1674-1675 demuestran que


tanto los aprendices como los compaeros tenan que pagar derechos de
ingreso " con guantes suficientes para toda la compaa..."
En un documento de Aberdeen en 1670 se expresa que el aprendiz debe
pagar "cuatro dlares reales con un mandil de un par de buenos guantes para
cada uno de los hermanos". El uso de lino en vez de cuero es interesante,
pero se explica por tratarse de una zona donde existan numerosas tejeduras
de lino.

En 1686, Robert Plot, en "The Natural History of Stafford-shire" (Historia


Natural del Condado de Stafford), relata que era costumbre entre los
Francmasones "que cuando cualesquiera son admitidos en la Sociedad, se
convoca una reunin (o Logia como la llaman en algunas partes), que debe
consistir de por lo menos 5 o 6 de los Antiguos de la Orden, a quienes los
candidatos obsequian con guantes, y asimismo a sus esposas...". Esta es
aparentemente la primera mencin del obsequio de un par de guantes a la
mujer como parte de la ceremonia de iniciacin.

En 1723 se public el documento llamado Examen de un Masn en el


peridico londinense El Correo Volante, que comienza as: "Cuando es
recibido un nuevo Francmasn, despus de haber entregado a todos los
presentes un par de guantes para hombre y un par para mujeres y un mandil
de cuero..."

Posteriormente, esto se transform en una tradicin en todas las iniciaciones, y


aparece en todos los rituales de iniciacin franceses del siglo XVIII, aunque
cabe sealar que en Inglaterra y Escocia se perdi paulatinamente la
costumbre y desde comienzos del siglo XIX ya ni se menciona en las actas y
reglamentos de las logias.

En 1724 se menciona que una logia en Dunblane entregaba un par de guantes


y un mandil a sus iniciados.

En 1754, en Haughfoot (Inglaterra), la logia estableci "que nadie puede entrar


a la logia sin un par de guantes para cada miembro de la susodicha logia".
En la primera "revelacin" francesa conocida, que data de 1737, llamada Carta
de Herault, se seala que el aprendiz recibe en la ceremonia de iniciacin un
mandil de cuero blanco, un par de guantes para s mismo y un par de guantes
para la mujer que ms estima.

La tradicin se mantiene viva especialmente en las logias que trabajan en el


Rito Escocs Antiguo y Aceptado, si bien otras logias tambin practican la
misma costumbre.

Es interesante mencionar que en los grados superiores del Rito Escocs se


usan guantes de diversos colores, especialmente negro y verde, adems del
blanco, apropiados al simbolismo del grado.
LA LETRA "G" - (Artculo del Q:.H:. Ricardo E. Polo - Or:. Argentina)

Naturalmente que hemos visto, tanto en las iglesias catlicas romanas como
en muchas protestantes, la cruz labrada o esculpida en alguna posicin
prominente. Tal circunstancia ser tomada como smbolo expresivo de la
cristiandad. Cosa similar ocurre, cuando observamos en toda Logia Masnica
una letra G, que puede verse en el Est:., ya sea pintada en la pared o
esculpida en madera, o metal, y suspendida sobre la silla del Maestro.

Este es en realidad, sino el ms prominente, ciertamente el ms familiar de


todos los smbolos de la Francmasonera. Es aqul al que el poeta Burns alude
en sus lneas con frecuencia, mencionadas y reconocidas, que se expresan
as:
"- ...ese brillante jeroglfico, que solamente los Artfices vieron una vez ;"

Claro est que ... nica vez en que lo comprendieron, pues una vez visto
supieron al mismo tiempo lo que significaba. Existe cierta incertidumbre sobre
la fecha exacta en que este smbolo fue introducido por vez primera en la
Masonera Especulativa. No fue derivado, en su presente forma, de los
Masones activos de la Edad Media, que conferan sobre la Francmasonera
tanto de su simbolismo, que no se encuentra entre los adornos arquitectnicos
de las antiguas catedrales.

El Dr. Olver dice que era "en las lecturas antiguas;" aunque esa es una
expresin incierta. De la Masonera Criticaea de Prichard, que fue publicada en
1730, parece que el smbolo no estaba en uso en esa fecha; pero puede haber
sido omitido. Si Tubal Can, que fue publicado en 1738, es, como se pretende,
idntico a la obra de Prichard, la cuestin est definida, pues contiene la
lectura en la letra G, a cuya referencia se aplica directamente.

Sin embargo, el smbolo fue bien conocido y reconocido en 1766, y algunos


aos antes, el libro titulado Salomn en Toda su Gloria, cuya primera edicin
apareci en ese ao, dice, en la pgina del ttulo, ser la traduccin original del
Francs. Contiene la referencia a la vez que la explicacin del smbolo.

Esta obra contiene abundantes evidencias internas de que es una traduccin y


de aqu que el sitbolo puede, lo mismo que otros del sistema posterior a
1717, haber sido primeramente introducido en el continente, y despus
regresada su tradicin, todo lo cual indicar una fecha algunos aos anteriores
a 1776 para el tiempo de su adaptacin.
En el ritual contenido en Tubal Cain ( p. 18 ) o, si es nicamente una
reproduccin de la Masonera Criticada, es decir, en 1768 o 1730, existe una
prueba que se titula "La repeticin de la Letra G" y que el Dr. Oliver da en sus
seales ( p. 454 ) como una parte de las "antiguas lecturas." Verso prosaico en
la forma de catecismo entre examinador y respondedor tiene forma afectada
grandemente, en esas antiguas lecturas y dice "Resp. --En medio del Templo
de Salomn se encuentra una G".

Y ahora, en cuanto a la significacin del smbolo, podemos decir en primer


lugar, que la explicacin de ningn modo es o ha sido esotrica. Como el
smbolo mismo ha estado siempre expuesto al pblico, formando, como en
efecto lo hace, una parte prominente del mobiliario de la Logia, para ser visto
por todos, del mismo modo nuestros autores masnicos, de los tiempos
primitivos, no han vacilado en escribir, abiertamente y en el lenguaje ms llano
sobre su significacin.

El hecho es que la instruccin secreta referente a este smbolo no relata el


conocimiento del mismo, ni el modo en el cual y para el cual ha sido obtenido
ese conocimiento.

Hutchinson, quien escribiera mucho antes de 1776, dice en su Espritu de la


Masonera, (lectura VIII, ) " .... ahora me incumbe demostrar a ustedes la
grandiosa significacin de la letra G con la cual las Logias y las medallas de
Mmasones se adornan."

" El aplicarla al nombre de Dios nicamente significa privarla de una parte de


su sentido Masnico; aunque ya he demostrado que los smbolos usados en
las Logias son expresivos de la esencia de la Div:., el gran objeto de la
Masonera como Arquitecto del Mundo."

" Esta letra significativa designa la geom:., la que, para los artfices, es la
ciencia por la cual se calculan y forman todos sus trabajos y para los Masones
contiene la determinacin, definicin, prueba del orden, belleza y sabidura
maravillosa del poder de Dios en su creacin."
Adems, el Dr. Federico Dalcho, distinguido Masn de South Carolina, en una
de sus creaciones pronunci y public en 1801 el siguiente texto :

"La letra G, que adorna la Logia del Maestro, no es solamente expresiva del
nombre del Gran Arquitecto del Universo, sino tambin designa la ciencia de la
Geo:. tan necesaria a los artistas. Pero la adaptacin de ella por los Masones
no implica ms que el respeto a las invenciones, las cuales demuestran al
mundo el poder, la sabidura, y beneficencia del sublime Arquitecto de las
obras de la creacin."

Finalmente, el Dr. Oliver ha dicho, en su obra Restos Brillantes de los


Escritores Masnicos Primitivos, que "... el trmino G.A.D.U. se usa entre los
Masones en significacin de ste ser glorioso y sublime, designado por la letra
G, que puede aplicarse por todos los hermanos al objeto de su adoracin."

Ms citas son innecesarias para demostrar que desde los tiempos primitivos,
desde la adaptacin de la letra como smbolo, su explicacin no ha sido
considerada parte esotrica o secreta del ritual. Ningn escritor Masnico ha
vacilado en dar una explicacin demasiado precisa de su significado. Pues el
modo en que se obtuvo, as como el objeto de esa explicacin, son las nicas
cosas ocultas acerca del smbolo.

La letra G, como smbolo nunca fue admitida en el sistema Masnico. El uso


de ella, como inicial, se debe necesariamente al idioma Ingles y a los tiempos
modernos. Pues requiere, por lo tanto, para su representacin como smbolo
las dos necesarias caractersticas de la universalidad y antigedad.

La letra griega gamma, ha sido venerada por los pitagricos porque era la
inicial de la Geometra. Pero esta veneracin no poda participarse por otras
naciones cuyo alfabeto no tena gamma, y en donde la palabra significativa de
la Geometra era enteramente diferente.

No hay duda que la letra G es un smbolo muy moderno, pues no pertenece a


ningn sistema antiguo, anterior al origen del lenguaje Ingls. Por deducciones
y antecedentes de eruditos Masnicos, parece ser que en realidad se trata de
una alteracin del smbolo cabalstico del hebreo antiguo, pues la letra yod,
que representa el nombre sagrado de Dios, es en realidad el nombre ms
sagrado. Y tendra en el Tetragrama su significacin en ese idioma.
Esta letra yod, es la letra inicial de la palabra Jehovah, y se encuentra
constantemente entre los escritores hebreos como la abreviatura o smbolo de
ese nombre sacratsimo, que en realidad nunca ha sido escrito. Ahora, como la
G es en igual manera la inicial de Dios, el equivalente ingls del hebreo
Jehovah, letra que ha sido adoptada como el smbolo destinado a suplir en las
Logias modernas el lugar del smbolo hebreo.
El primero que se adopt por los fabricantes de rituales ingleses ha sido, sin
observacin alguna, transportado a la Masonera del continente y se encuentra
como smbolo en todos los sistemas de Alemania, Francia, Espaa, Italia,
Portugal y todos los otros pases donde ha sido introducida la Masonera;
tambin en Alemania sirve, del mismo modo que en Inglaterra, nicamente
como un smbolo inteligente.
La letra G en tal caso, tiene en la Masonera la misma fuerza y significacin
que la letra yod tena entre los cabalistas. Es nicamente el smbolo de la letra
hebrea, y como esa es el smbolo de Dios, la letra G es solamente el smbolo
del smbolo. En cuanto a su referencia de la Geometra , Kloss el historiador
Masnico alemn, dice que los Masones activos antiguos aplicaban la ciencia
entera de la Geometra al arte de la construccin, cuya aplicacin dio a los
Masones ingleses modernos ocasin de abarcar todo el sistema de la
Francmasonera bajo el ttulo de Geometra, por lo que tanto el smbolo de esa
ciencia, as como el de Dios, fue adoptado con el fin de dar elevacin al Grado
de Comp:. Masn.
En efecto, el smbolo, al considerarse sagrado por su referencia al Gran
Gemetra del Universo fue digno de aplicarse a esa ciencia, la que ha sido
desde los tiempos ms remotos considerada como sinnimo de la Masonera.

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