Testimonio: En Suma la Lepra Coloquio Internacional

17, Instituto de Estudios Crticos

En el memorial de Nelson Mandela en 2013, Slavoj Zizek (2013) comenta en The Guardian el
bochornoso suceso del falso interprete de lenguaje de sordo-mudos, quien durante la ceremonia hizo
seas que no tenan sentido para las personas informadas. Sin embargo, nadie dio cuenta de ello
hasta el siguiente da. Zizek con su agudeza incmoda, concluye que la molestia real fue el habernos
confrontado con la verdad de los eventos pblicos con traduccin para personas sordas: no importa
que existan personas impedidas en el pblico, sino que estn ah para hacer que nosotros los que no
entendemos la lengua de signos, nos sintamos bien por sentir que estamos siendo incluyentes e
igualitarios.

El recorrido por el Coloquio hizo despertar una serie de reflexiones en este sentido, ya que
aparecieron conceptos como exilio, segregacin, discriminacin, exclusin. Uno se siente de
manera automtica comprometido con una posicin de condena y rechazo. Se vive como
imposibilidad y desvaro pensar de manera diferente. Ya avanzado el evento, en una enriquecedora
plenaria del jueves, surgi la discusin a propsito del trabajo presentado por Ivan Ruz y las
provocaciones e incomodidades que se desataron de ello. Se dieron distintas participaciones,
novedosas, de cajn, profundas, testimoniales, etc., pero llam particularmente la atencin un
llamado de uno de los compaeros que permite una superior reflexin, no sobre el contenido, sino
sobre las categoras de anlisis presentes en la discusin. A saber y sin las palabras exactas:
primero deberamos de quedar claros sobre lo que entendemos por una perspectiva crtica. Un
comentario ha lugar y ms que pertinente del compaero (me recrimino no recordar su nombre), dado
que la discusin se haba decantado en lugares comunes y posiciones conocidas.

La incomodidad surgi al preguntarnos de manera directa: Denunciar, condenar, visibilizar en un

foro... Hasta que punto asistimos a un mismo escenario como en el memorial de Mandela? Somos
al mismo tiempo ponentes, sordos y espectadores, quienes damos cuenta de que no hay lenguaje de
seas (o en este caso, un acto social que produzca memoria y narrativa) pero nos sentimos bien de
haber participado en la escenificacin? Este testimonio versa por tanto, ms que en los contenidos
del evento, en la inquietud abierta por los criterios disciplinares del dispositivo de anlisis crtico:
Qu es una perspectiva crtica? Cmo se asume? Qu valor tiene como evento emancipador en
la cultura? Necesitamos nuevamente una crtica de la crtica? Podramos asumirnos crticos sin
serlo, distrayndonos de una sensacin de incomodidad? No quiere decir que el Coloquio no sea un
espacio de intercambio necesario, pero debe siempre mantenerse la pregunta en suspenso Qu
alcance y efecto debe tener una perspectiva para denominarse crtica? Producir un profundo
desagrado/incomodidad/angustia que afecta y moviliza? Resuena como ejemplo, la frase poderosa,
interesante, crtica e incmoda que aplica en este contexto, a propsito del tema de la ecologa,
cuando el Dr. Mayer expuso: y qu hacemos con esta profunda incomodidad que nos aborda al
saber que nos encontramos ya en un momento post-apocalptico?

Desde las ciencias sociales y humanidades, se han asumido distintos movimientos como
perspectivas crticas, pero encuentro sucinta y pertinente la idea de pensar el pensar crtico como lo
propone Iiguez (2015): aquella que devela una estructura, sistema o lgica no evidente pero
motiriza el acto y que como consecuencia la revelacin permite la eleccin entre emanciparse o
mantenerse como sumiso consciente. Esto implica, romper con la idea modernista clsica que de
primer contacto nos coloca al enarbolar al pensador crtico como aquel que redime y permite el
progreso de la cultura. Aqu se reconoce la ideologa y su crtica en el nivel que nos propone Ricoeur
(1985), como operativa para un grupo social, memoria colectiva que se tiene de un acontecimiento y
que por definicin es justificadora y no movilizadora de esa colectividad, sin poder sustraernos de ella
ya que obra a nuestras espaldas y no pensamos en ella sino a partir de ella. En esta
contextualizacin, que para Ricoeur no se puede definir una ciencia como combativa, dado que existe
la posibilidad de caer en los fenmenos denunciados por el adversario.
Si encontramos esta dificultad, conviene como propone Illouz (2007) desarrollar formas de evaluacin
en tanto necesidades y finalidades de una perspectiva que se asuma como crtica para no caer en
una crtica pura, que particularmente es ajena a las prcticas cotidianas del grupo del que se hace
referencia. Una primer idea puede ser definir cundo se puede hablar de un acontecimiento como
efecto de una posicin crtica?, que en su caso, deber de ser la finalidad de cualquier perspectiva
que se denomine crtica.

Para definir el acontecimiento, contamos con dos escenarios comunes para entener el fenmeno, uno
que se define en su inauguracin positiva de la realidad y otros desde la negatividad que busca ser
contenida. En el primer caso, aparecer las teoras o polticas que anuncia la llegada de un hombre
nuevo, una nueva sociedad, la emancipacin de la libertad, el trabajo y las monarquas con la llegada
nuevos sistemas que como la democracia, la tecno-ciencia capitalista y el progreso representan el
ideal de prosperidad, ya que la historia se legitima a s misma con recuperaciones, renacimientos y
retornos. En el segundo escenario, como lo propone Zizek, fundarse el acontecimiento por un
momento de cisura, de negatividad donde la locura se desborda por una idea, y los que siguen
despus buscan como contener la excentricidad. Si hacemos memoria de ejemplos contamos con: el
9/11, Vietnam, la tormenta del desierto, el escndalo Watergate, o eventos recientes como Charlie
Hebdo, la masacre del Pulse o el tiroteo en Alemania, donde nos convencemos de estar en un
cambio cultural cualitativo.

Aqu podemos encontrar un primer hilo que aparentemente nos arroja un poco de luz al problema. Sin
embargo, debemos continuar en estado de sospecha particularmente cuando contextualizamos con
autores que son escpticos a la categora de lo social: estamos confundiendo un evento con un
acontecimiento? El primero corresponde a aquello que se da cuenta, pero no produce un cambio en
la estructura social, y el segundo por definicin deber de marcar una hiancia que repercutir en una
modificacin del sistema de grupos o cultura. Por tanto un evento, tiende a achatarse en el plano de
la contemporaneidad y la simultaneidad, lo cual produce una deshistorizacin de la experiencia
(Vattimo, 1990). Esto que se afirma como la proliferacin de eventos y el final del acontecimiento,
entendemos que todo acto social no tuvo lugar en tanto no produjo sentido colectivo y su finalidad
era mostrar un cambio cuando en realidad no pasaba nada (Baudrillard, 1978), cosa contra la que no
pueden luchar ni la concientizacin, la visibilizacin, el like de Facebook, los testimonios del
Holocausto, ni los documentales que detallan horrores, ni siquiera las pelculas. La verdad o cualquier
tipo de articulacin lgica de lo real, ha sido destruida por esa virtualidad caracterstica de los media.
Es la era de la post-poltica donde no se pueden explicitar relatos, porque ya no hay espacio para
ellas, no induce comportamiento sino coerciones econmicas como instrumento de exclusin

Entramos entonces en sospecha con relacin al problema del pensar crtico y del acontecimiento.
Hasta donde podemos pensar uno sin el otro? Si fue justamente uno de los pilares del pensamiento
Marxista, pugnar por una filosofa que transforme el mundo. Hoy da Zizek (2012) nos propone hacer
justamente lo contrario: no actes, solo piensa. Como un paciente obseso en anlisis que habla y
habla para que al analista no intervenga, hemos saturado la cultura de actos al punto que hoy estos
son aspticos y sin peso social.

Retomando estos elementos para pensar lo que sucedi en la plenaria y el problema de lo que
definimos como crtica, me pregunt en cuntas ocasiones me haba sentido como partidario de una
causa, condenando la exclusin, predicando a favor de la inclusin, pero siendo profundamente inerte
y polticamente correcto, como iniciar cada enunciado con las y los de Vicente Fox. Basta con
recordar otro ejemplo de la crtica como postura, cuando en la entrega de los Oscares de 2015 la
premiacin de cada pelcula fue una celebracin a casi toda minora: afroamericana (Selma),
discapacitada (The Theory of everything), femenina (Alice) y homosexual (The imitation game), etc., y
al final sali G. Iarritu para recordar que hay de alteridades a alteridades, unas ms incmodas
como los migrantes centroamericanos que por supuesto no aparecieron en los homenajes. Pocos
notaron la irona, sorprendente de momento pero el mensaje fue claro, decirse incluyente es mucho
mas. Y por supuesto, por mucha pompa y circunstancia, la exclusin social y econmica persiste.

Volvemos a preguntar entonces, es importante la visibilizacin de los grupos sociales vulnerables?

Sin duda. Pero qu tanto contribuimos ms hacia el exterminio del otro de esta forma? Salimos del
coloquio concientizados, seremos ms proclives a dar like en una pgina del tema, pero la
estructura social y econmica excluyente queda intocada. Y no solo eso, reconocimos un grupo
social vulnerable ms, y cuantos ms existen que no conocemos?. En una cultura condenada al
infierno de lo mismo, con la singularidad aniquilada, se domestica al otro porque ya no est hecho
para ser exterminado, odiado, rechazado, seducido, est hecho para ser entendido, liberado,
mimado, reconocido (Baudrillard, 1990). El argumento puede por supuesto aplicarse a los grupos
minoritarios actualmente ya reconocidos, porque una vez finalizada la orga de las liberalizaciones, no
sabemos qu hacer despus, por lo que las siguientes liberalizaciones tienen que ser fingidas
(Montesinos, 2003). Es por tanto, la forma ideal de la ideologa al tratar a cada grupo social como el
colonizador trata al pueblo colonizado: como nativos, respetados y estudiados, Una forma de racismo
negada, invertida, con distancia que hace posible su posicin universal privilegiada Zizek (2009). Es
su propia forma de reafirmar su superioridad. Como un colega comentaba: todos somos Marcos,
#132, Ayotzinapa pero con celular.

Con este escenario, incmodo, habituado a organizar y asistir a eventos acadmicos, me pregunto
sobre la relacin del espacio universitario y la denuncia hacia quin y donde se dirige el mensaje de
visibilizacin y cul es su impacto? Canales (2007) ya nos muestra como la teora social moderna que
se presenta como incluyente, es en s mismo una impronta de exclusin y colonialismo. Entonces,
podemos encontrar una lgica circular de nuestros propios llamados y reivindicaciones: son voces de
acadmia que encuentra validacin y reconocimiento para acadmia, pero totalmente ajeno a la vida
cotidiana. No reconoce la cultura hegemnica y no asume, ya no el anlisis, sino el procesar los
conflictos y las asimetras sociales.

Illouz (2007) confirma esta interrogante, la crtica que se subsume a la cultura y en la esfera poltica,
enumerando las formas de emancipar o reprimir, que empobrece de fondo el anlisis de la cultura.
Por lo tanto concluye, crtica y cultura no deben de estar olmpicamente ajenos uno del otro, y debe
partir de un ntimo entendimiento de su objeto, con todos los puntos de vista (no solo las minoras). Lo
que al final hace ms que regresarnos como un bumerang slido que golpea nuestra cabeza.

Es momento para continuar las reflexiones de la crtica a la crtica, particularmente en este contexto
del fin de lo social y el acontecimiento. No se puede bajar los brazos o disminuir las sospechas.
Reivindico pues la reflexin de Ibaez (1994) quien nos dice que la teora social construccionista y
crtica, debe ser como el telar de Penlope: se construye en el da, para en la noche deconstruirse a
nivel ontolgico y epistemolgico, y as sucesivamente.

Referencias:

Baudrillard, J. (1978). Cultura y simulacro. Barcelona: Kairos

Baudrillard, J. (1990). La transparencia del mal. Barcelona, Anagrama

Canales, V. (2007). Teora social e integracin social de Pueblos Originarios en el contexto de la

globalizacin y de la mundializacin de los vnculos sociales. Universum. Revista de
Humanidades y Ciencias Sociales, 2 (22). Chile: Universidad de Talca, 10-26.

Ibaez, T. (1994) Psicologa Social Construccionista. Mxico: Universidad de Guadalajara.

Cap. V, La Psicologa social como dispositivo desconstruccionista; Cap. VI Cmo se
 puede no ser construccionista hoy en da? Y Cap. VII Construccionismo y Psicologa. Pgs.
217-280.

Illouz, E. (2007). Cold intimacies: the making of emotional capitalism. Uk: Polity press

Iiguez, L. (2015). Psicologa Social Crtica II: Construccionismo, postconstruccionismo y Psicologa

Social. Curso DGAPA UNAM, Facultad de Psicologa UNAM, Ciudad de Mxico

Montesinos, D. (2003). El poder y los signos. Baudrillard y la incertidumbre de la crtica. Tesis de

doctorado indita, Departamento de Filosofa, Universitat de Valencia, Valencia, Espaa

Ricoeur, P. (1985). Hermenetica y accin: del a hermenetica del texto a la hermenetica de la

accin. Buenos Aires: Prometeo

Vattimo, G. (1990). La sociedad transparente. Mxico: Paids.

Zizek, S. (2009). Multiculturalism, the reality of an illusion. En Lacan.com: Recuperado en

http://www.egs.edu/faculty/slavoj-zizek/articles/multiculturalism-the-reality-of-an-illusion/.

Zizek, S. (2012). Big think. 28 ago 2012. Slavoj iek: Don't Act. Just Think [Archivo de Youtube].
Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=IgR6uaVqWsQ

Zizek, S. (2013). The 'fake' Mandela memorial interpreter said it all. The Guardian, 2013-12-16.
Recuperado en https://www.theguardian.com/commentisfree/2013/dec/16/fake-mandela-
memorial-interpreter-schizophrenia-signing