Pablo Melogno y Elena Diez de la Cortina Montemayor

HISTORIA DE LA FILOSOFA GRIEGA:

PLATN

PROYECTO CIBERNOUS:
http://www.cibernous.com
 NDICE

Historia de la Filosofa: Filosofa Griega Platn.................................................................. 1

Antropologa Platnica: la Concepcin Tripartita del Alma.......................................................... 3
Divisin tripartita del Alma en Platn........................................................................................... 4
Cuadro 1............................................................................................................................................. 4
Teora Platnica del conocimiento: Las Ideas. Teora de la Reminiscencia de la
reminiscencia. La dialctica. Eros o el Amor................................................................................... 5
La Reminiscencia................................................................................................................................. 6
La Dialctica......................................................................................................................................... 7
El Amor (Eros)..................................................................................................................................... 8
Cosmologa Platnica............................................................................................................................... 10
Introduccin- Cosmologa y Teora de los Poliedros en Platn (Por P. Melogno)............... 10
Cosmologa y Teora de los Poliedros de Platn (Texto de Pablo Melogno)....................... 13
La cosmologa y Teora de los poliedros en platn................................................................. 13
Ordenamiento planetario............................................................................................................ 13
La concepcin Platnica de los Planetas................................................................................. 15
Teora de los poliedros............................................................................................................. 15
Figura 1................................................................................................................................... 15
Los poliedros regulares segn Platn...................................................................................... 17
Figura 2................................................................................................................................... 17
La triangulacin de los poliedros.............................................................................................. 19
Figura 3................................................................................................................................... 19
Bibliografa................................................................................................................................... 21
La tica Platnica......................................................................................................................... 22
La virtud como sabidura............................................................................................................... 22
La virtud como purificacin.......................................................................................................... 22
La virtud como armona entre las tres partes del Alma........................................................ 23
Cuadro 2.................................................................................................................................. 24
Bibliografa................................................................................................................................................. 25
Obras de carcter general sobre el mundo Griego...................................................................... 25
 Obras sobre Historia de Grecia....................................................................................................... 25
Obras de Platn................................................................................................................................... 26
Obras sobre Platn............................................................................................................................. 26
Anexo........................................................................................................................................................... 27
Resumen de la filosofa Platnica................................................................................................... 27
1. La teora de las Ideas............................................................................................................ 27
2. Cosmologa.............................................................................................................................. 27
3. Antropologa........................................................................................................................... 27
4. Teora del conocimiento....................................................................................................... 27
5. tica.......................................................................................................................................... 28
6. Poltica...................................................................................................................................... 28
HISTORIA DE LA FILOSOFA GRIEGA:
PLATN

Pablo Melogno y Elena Diez de la Cortina Montemayor,

Directora de: http://www.cibernous.com

Aristocles, verdadero nombre de Platn, naci en Atenas en el 427 a. de

C. Su familia, de origen aristocrtico, se deca emparentada con Codro, el
ltimo de los reyes de Atenas y por lnea materna, con critias (uno de los
treinta tiranos) y Crmides. Antes de entablar relacin con Scrates, su
maestro, el joven Platn dedicaba su tiempo a la poesa.

A partir del ao 407 a.de C. vemos a Platn frecuentando el crculo

socrtico, en el que se mantendr durante ocho aos siguiendo sus
enseanzas.

En el 399 Scrates es condenado por el Tribunal de los Quinientos a beber

la cicuta. Platn no asistir a los ltimos momentos de su maestro.
Despus, temiendo represalias sobre los seguidores de Scrates y tambin
por estar emparentado con los Treinta Tiranos, Platn viaja a Megara,
encontrndose con Euclides el megrico.

Empezar una poca viajera para el filsofo, que ir a Egipto y a la

Cirenaica, donde probablemente entabla relacin con Aristipo de Cirene y el
matemtico Teodoro. Marcha despus al sur de Italia, donde entra en
contacto con la comunidad pitagrica y, en especial, con Arquitas de
Tarento. El pitagorismo tendr una enorme influencia en la filosofa de
Platn.

En el 388 el filsofo viaja a Sicilia invitado por el tirano Dionisio I. Platn

intenta influir en sus ideas polticas y filosficas con la esperanza de poner
en marcha su ideal de ciudad. Sin embargo, las susceptibilidades que
despierta en Dionisio terminan por desterrarle de Siracusa.

En el camino de vuelta a Atenas, una tradicin supone que Platn es

capturado en Egina y vendido como esclavo por unos piratas o, segn otras
fuentes, por rdenes del mismo Dionisio. Es comprado por el cirenaico
Anniceris, que le pone en libertad. Despus de este hecho inslito, Platn
vuelve a Atenas donde funda la primera gran escuela (o universidad) de la
antigedad: La Academia. All impartir sus clases y se rodear de
discpulos en una especie de comunidad que tiene bastantes similitudes con
las establecidas por los pitagricos.

En el 367 muere Dionisio I y le sucede su hijo, Dionisio II, que volver a

llamar a Platn. Viaja pues, de nuevo a Sicilia, entablando una gran amistad
con Din, cuado del anterior tirano e intenta de nuevo que el tirano
aplique en su ciudad su ideal poltico de ciudad, pero las tensiones no se

1
hacen esperar y Dionisio destierra a Platn y a Din de la ciudad. El filsofo
vuelve a Atenas, donde contina su labor docente y creadora hasta que en
el ao 361 es invitado una vez ms por Dionisio II. Ya en Siracusa vuelven
a surgir desavenencias entre los ideales de Platn y la poltica del tirano.
Este ltimo termina por retenerle obligatoriamente hasta que Platn es
liberado con la intervencin de Arquitas.

De vuelta en Atenas, redacta sus ltimas obras, algunas de las cuales

presentan cierto pesimismo. Platn muere en el ao 347 a.de C. Su sobrino
Espeusipo le suceder en la direccin de la Academia.

Platn es el primer filsofo griego cuya obra se ha conservado ntegramente

y cuya influencia ha pesado ms en la cultura occidental.

Sus Dilogos, nombre que se refiere al gnero literario utilizado en sus

escritos, suelen dividirse cronolgicamente en tres grandes grupos, aunque
hay divergencias en su clasificacin:

DILOGOS SOCRTICOS:

En ellos Platn hace una defensa del socratismo frente a las acusaciones de
impiedad y corrupcin de la juventud que se vertieron sobre su maestro.

Apologa de Scrates , Critn , Hipias Menor, Crmides,

Laques, Lisis, Eutifrn, Gorgias, Menn, Cratilo, Eutidemo
y Menexeno.

DILOGOS DE MADUREZ:

En ellos aparecen elaboraciones propiamente platnicas: la teora de las

ideas, la inmortalidad del alma, la dialctica, Eros, la reminiscencia, la
ciudad ideal etc.:

El Banquete, Fedn, La repblica y Fedro.

DILOGOS DE VEJEZ:

Es el grupo de escritos donde el propio Platn examina y critica sus propias

teoras:

Timeo, Teeteto, Parmnides, El sofista,El poltico y Filebo,

Las leyes Critias.

Tenemos tambin trece cartas, algunas de dudosa autenticidad, que

tienen carcter autobiogrfico.

2
ANTROPOLOGA PLATNICA: LA CONCEPCIN TRIPARTITA DEL ALMA

Al igual que en su metafsica, la concepcin platnica del hombre va a

presentar un acentuado dualismo, una escisin entre dos partes ntimas
pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra
materialidad, la corporeidad que nos sita como algo ms dentro del mundo
sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres;
seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente
material y lo divino: lo espiritual, lo racional.

El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos

substancias: psich (alma) y soma (cuerpo).

El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el

mundo suprasensible de las ideas.

El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y constituye

un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extraeza de
lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las ideas.
El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la
carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte:

-La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones;

mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en
esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es
decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la
necesidad en que estamos de alimentarle, y con esto, y las
enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones.
Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil
quimeras y de toda clase de necesidades; de manera que nada hay
ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca
nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las
sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones.

En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de

amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa
del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aqu
por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor
de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y
ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras
indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la
verdad.

Est demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna

cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola
examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de
la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus
de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque
si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el
cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se
conozca nunca la verdad, o que se conozca despus de la muerte,
porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s

3
misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos
a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo,
renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad.

La inmortalidad del alma platnica constituy una novedad filosfica en su

poca. Una doctrina extraa a los griegos proveniente del orfismo y el
pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que
los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas, escapando as de
lo puramente fenomnico.

El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la

materialidad siempre fluyente, a la deriva en el mbito de la sensibilidad. El
hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa
dentro del cosmos; partcipe de una inteligencia (el fuego divino
prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente
racional, un modo de ser intermedio: ni pura sensibilidad ni pura
materialidad

Platn estableci una divisin tripartita del alma:

DIVISIN TRIPARTITA DEL ALMA EN PLATN

PARTES DEL RACIONAL IRASCIBLE APETITIVA

ALMA (nous, lgos) (Thyms) (epithyma)

CARCTER Inmortal mortal mortal

SITUACIN Cabeza Trax Estmago

VIRTUDES Prudencia, Fortaleza, valor Templanza

sabidura (andrea) (Sophrosyne)
(Phrnesis,
sopha)

CLASES Gobernantes- Guardianes Productores

SOCIALES filsofos

CUADRO 1

A cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias.

La clasificacin es, por tanto, cualitativa.

El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es

inmortal y se halla ubicada en la cabeza.
Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son
mortales y se hallan situadas respectivamente, en el trax y en el abdomen.

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El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza
propia es la racionalidad, lo nico que puede distinguirnos de los dems
animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aqullos.

Esta divisin tripartita le permite al filsofo, por una parte, dar cuenta de
ciertas tentencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la
sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada
quin, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de
alma u otro.

La desigualdad social tiene, segn Platn, un origen natural (vase el

apartado dedicado a la tica y la poltica).

TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO: LAS IDEAS. TEORA DE LA

REMINISCENCIA DE LA REMINISCENCIA. LA DIALCTICA. EROS O EL
AMOR

El problema que trata Platn es el de la relacin de lo Uno y lo mltiple, es

decir, cmo conciliar la teora del ser parmendeo con el devenir de
Herclito.

La realidad se nos muestra plural, efmera, mltiple, en un devenir

constante de seres heterogneos e, incluso, contrarios. Cmo poder
conocer esa realidad tan inestable? Cmo poder aprehenderla si se halla
en continuo cambio?

Ha de haber algo que permanezca siempre, que sea estable y que nos
permita diferenciar a unos seres de otros para poder pensarlos y
reconocerlos. Si no, Cmo podramos saber, por ejemplo, que un acto es
valeroso o que un objeto es azul?

Tiene forzosamente que existir el valor mismo, el valor en s, absoluto, para

que yo pueda referirlo a las distintas acciones que se realicen y que sean
tales. Tiene que existir lo azul en s para que yo pueda reconocer como azul
un objeto cualquiera.

Estos conceptos absolutos (lo Azul en s, el Valor en s, lo Justo en s), son

denominados por Platn IDEAS y stas responden a la pregunta socrtica
Qu es? Es decir, preguntan por la determinacin o esencia de de cada
cosa: el ser propio de cada cosa, lo que hace que cada cosa sea lo que es
(valerosa, azul, justa, etc.).

Pues bien, precisamente para Platn la verdadera realidad son las ideas,
tambin llamadas FORMAS, ya que no slo hacen que podamos conocer las
cosas, sin que son las responsables de que esas mismas cosas existan
materialmente, tal y como las conocemos. Las ideas son las causas directas
de la existencia de todas las cosas: lo material o natural y lo moral.

Con ello Platn intenta conciliar lo absoluto (el ser de Parmnides), con lo
mltiple: la realidad material siempre cambiante que es nuestro mundo

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(Herclito), la naturaleza, lo cual producir una profunda escisin, un
dualismo entre dos realidades irreconciliables entre s:

A. Mundo inteligible o de las ideas : eterno, inmutable, inmaterial,

imperecedero. Es la regin de las ideas o formas. Estas constituyen
la verdadera realidad, el ser de lo real, las esencias de todo lo
existente, no perceptibles por los sentidos, sino slo cognoscibles por
el entendimiento humano.
B. Mundo sensible: mundo material, mudable, perecedero, de la mera
apariencia. Adquiere su ser participando de lo absoluto de la idea.
Las cosa imitan a las ideas, participan, para ser, de las esencias
inmutables. Si las ideas estn separadas de las cosas Cmo es
posible conocer stas a travs de las cosas mismas? Platn abordar
este problema desde tres aspectos u pticas diferentes:

1. LA REMINISCENCIA
2. LA DIALCTICA
3. EL AMOR

LA REMINISCENCIA

El alma, antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas,

dedicndose a su contemplacin. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo
lo que conoca. Con ocasin del conocimiento sensible va recordando ese
mundo eidtico, reduciendo la multiplicidad de los objetos a la unidad de la
idea. Por lo tanto, conocer es recordar. Hacer memoria de lo ya sabido.

REMINISCENCIA E INMORTALIDAD DEL ALMA

" Cebes, interrumpiendo a Scrates le dijo: - lo que dices en un

resultado necesario de otro principio que te he odo muchas veces
sentar como cierto, a saber: que nuestra ciencia no es ms que una
reminiscencia. Si este principio es verdadero, es de toda necesidad
que hayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos
acordamos en ste; y esto es imposible si nuestra alma no existe
antes de aparecer bajo esta forma humana. Esta es una nueva
prueba de que nuestra alma es inmortal.

Simmias, interrumpiendo a Cebes, le dijo:

Cmo se puede demostrar este principio? Recurdamelo, porque en

este momento no caigo en ello.

- Hay una demostracin muy preciosa- respondi Cebes- y es

que todos los hombres, si se los interroga bien, todo lo
encuentran sin salir de s mismos, cosa que no podra
suceder si en s mismos no tuvieran las luces de la recta
razn. En prueba de ello, no hay ms que ponerles delante
figuras de geometra u otras cosas de la misma naturaleza, y
se ve patentemente esta verdad.

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 - Si no te das por convencido con esta experiencia, Simmias-
replic Scrates-,mira si por este otro camino asientes a
nuestro parecer.Tienes dificultad en creer que aprender no
es ms que acordarse?
- No mucha-respondi Simmias-; pero lo que precisamente
quiero es llegar al fondo de ese recuerdo de que hablamos; y
aunque gracias a lo que ha dicho Cebes, hago alguna
memoria y comienzo a creer, no me impide esto el escuchar
con gusto las pruebas que t quieres darnos.
- Hlas aqu-replic Scrates-. Estamos conformes todos en
que, para acordarse, es preciso haber sabido antes la cosa de
que uno se acuerda. -seguramente.

-Convenimos igualmente en que cuando la ciencia se produce de

cierto modo es una reminiscencia? Al decir de cierto modo, quiero
dar a entender, por ejemplo, como cuando un hombre, viendo u
oyendo alguna cos, o percibindola por cualquier otro de sus
sentidos, no conoce slo esta cosa percibida, sino que al mismo
tiempo piensa en otro."

LA DIALCTICA

La dialctica platnica se puede entender en dos sentidos:

como el autntico conocimiento del filsofo, es decir, dedicado a la

intuicin pura de las ideas; y como el mtodo de la filosofa: el camino
para alcanzar el verdadero conocimiento.

En "La Republica" nos dice Platn que en el conocimiento es posible

distinguir diversos grados que se correlacionan con distintos grados de
realidad:

Por una parte tenemos el mundo de la doxa, opinin, que es el

conocimiento sensible de las cosas corpreas y sus sombras y reflejos.
Abarca la creeencia y la imaginacin. Estos grados de conocimiento
versan sobre la pura apariencia, y por lo tanto, no proporcionan un
conocimiento verdadero ni fiable.

Otro grado de conocimiento sera la episteme, es decir, el conocimiento

cientfico de la realidad. Abarcara la diainoia o razn discursiva del
matemtico y la nesis o dialctica propiamente dicha, que es el
conocimiento puro de las ideas.

La imaginacin (Eikasia) es el conocimiento menos cierto, pues versa

sobre copias (el mundo fsico) de una copia o reflejo de lo real (las ideas).

El reflejo de un pjaro en las aguas de un lago sera una imaginacin y

ontolgicamnte este tipo de entidad no tiene casi ser.

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La creencia (Pistis) es el grado de conocimiento que se corresponde
ontolgicamente con el mundo fsico y abarca tanto los seres orgnicos e
inorgnicos como los seres artificiales y creados por el hombre. La fsica no
es una ciencia de lo real, sino de la apariencia de realidad y, como tal, no
aporta verdades necesarias y absolutas. Platn no otorga el ttulo de ciencia
a la fsica, sino de opinin (doxa).

Lo real es lo invisible para los ojos carnales, pero visible para los del alma.
El conocimiento verdadero es nicamente inteligible: accedemos a l a
travs de la razn, del entendimiento y no de la sensacin. Por eso Platn
es considerado un idealista: porque en su filosofa prima lo formal
(esencial, eidtico) sobre lo material y fsico propio de la sensacin
(asthesis).

Si queremos conocer algo con verdad (altheia) debemos alejarnos lo ms

posible de la informacin obtenida a travs de los rganos
sensoperceptuales. Todo lo que de universal y necesario encontramos en las
cosas no lo aprehendemos a travs de nuestra experiencia sensible, sino
mediante el ejercicio puro de la razn (nous). En esto consiste la ciencia o
episteme platnica: salvar las apariencias buscando principios absolutos y
permanentes donde detenerse. Sin ciencia (basada en esencias, ideas) no
sera posible establecer leyes y el mundo sera como un barco a la deriva en
el Caos. La existencia de las ideas no slo salva nuestro conocimiento de la
realidad frente a las apariencias, sino que salva al mundo del Caos,
otorgndole orden y racionalidad: Las cosas son como tienen que ser, esto
es: como la idea determina y condiciona que sea.

Al tener que contar con la materia, las ideas no se realizan perfectamente

en este mundo nuestro, sino de una manera torpe y aproximativa: aqu no
hay "lo azul" en s, sino miles de tonos y matices que intentan realizar la
idea de "lo azul" sin lograrlo. La imperfeccin no es de la idea, sino de la
copia materializada que nosotros percibimos.

EL AMOR (EROS)
Eros, el amor, es un daimon, un ser intermedio entre dioses y hombres.
Por su genealoga, Eros se halla en una situacin parecida a la que tiene el
hombre respecto al conocimiento, situado entre la ignorancia y la sabidura.

De la misma manera que slo ansa saber aquel que no es absolutamente

ignorante (y por lo tanto no sabe de qu carece) ni absolutamente sabio
(pues ya no tendra necesidad de saber nada ms), el amor es aspiracin al
saber y apetito de belleza.

Hijo de la pobreza y de la riqueza, el amor es un impulso hacia aquello que

le falta: es pobreza de todo lo bueno y bello que existe, y por ello impulso
hacia aquello de lo que se carece.

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Por qu Eros es amor a la belleza?

Para un griego como Platn lo bello no es "lo bonito". No es este un asunto

meramente esttico. La belleza es el resplandor de la idea en la cosa.
Es presencia, aparecer de la presencia misma de la idea en la cosa
misma (mero reflejo de una idea). Esto es, precisamente, lo que la hace
bella "estticamente". Las cosas son bellas porque nos transportan fuera de
lo inmediato y material, a travs de ese resplandor de la idea en lo
material. Por eso, Eros implica una ascensin desde las cosas materiales
hasta las ideas mismas. Las cosas hacen de peldaos, de escalones hasta
las ideas, ya que reflejan a las ideas mismas y nos permiten su
contemplacin y desocultacin, mostrndonos la diferencia misma entre el
mundo material y el mundo inteligible.

El amor une el mundo divino y el humano; comunica el "espacio", el vaco

que media entre el mundo sensible y el inteligible, de tal manera que todo
queda ligado.

En este sentido es un ser intermedio de la misma manera que lo es el

alma: aquello que media entre el mundo inteligible y el mundo sensible: el
alma comunica a los hombres con la regin divina de las ideas. Con sus idas
y venidas, lo eidtico se hace visible a los ojos del alma.

Eros es por eso una desmesura: una locura que nos muestra la fractura de
nuestra propia realidad.

"...Cuando naci Afrodita, celebraron un banquete los dioses y entre

ellos estaba Poro, el hijo de Metis.

Despus que comieron lleg Pena a mendigar, como era propio al

celebrarse un festn, y estaba a la puerta.

Poro, embriagado de nctar -an no haba vino-, entrando en el Jardn

de Zeus, bajo el peso de la embriaguez, se durmi.

Pena, tramando, por su falta de recursos, hacerse un hijo de Poro, se

acost junto a l y concibi a Eros (el amor). Y por ello el Amor es el
acompaante y servidor de Afrodita, por haber sido engendrado en la
fiesta de su nacimiento, y por naturaleza es el Amor enamorado de la
Belleza, siendo Afrodita bella.

As pues, como hijo de Poro y Pena, el Amor qued de esta suerte: en

primer lugar es siempre pobre y mucho le falta para ser delicado y
bello como el vulgo cree; por el contrario, es seco y miserable, y
descalzo y sin morada, duerme siempre en el suelo y carece de lecho,
se acuesta al aire libre ante las puertas y los caminos, todo ello porque
tiene la naturaleza de su madre, compaero siempre de la carencia.
Pero, con arreglo a su padre, est siempre al acecho de lo bello y
bueno, y es valeroso, resuelto y diligente, temible cazador, que
siempre urde alguna trama, y deseoso de comprender y poseedor de
recursos, durante toda su vida aspira al saber, es terrible hechicero y
mago y sofista; y su modo de ser no es ni "inmortal" ni "mortal", sino

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 que en el mismo da tan pronto florece y vive -cuando tiene
abundancia de recursos- como muere, y de nuevo revive gracias a la
naturaleza de su padre, y lo que se procura siempre se le escapa de
las manos, de modo que ni Amor carece nunca de recursos ni es rico, y
est en medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues la cosa es as:
de los dioses, ninguno aspira a la sabidura ni desea ser sabio -pues lo
son ya- , y si algn otro hay que sea sabio, ese tal no aspira a la
sabidura; ni tampoco los ignorantes aspiran a la sabidura ni desean
llegar a ser sabios; pues en eso precisamente es lamentable la
ignorancia: en, no siendo bello ni bueno ni sensato, parecer a s mismo
que se es todo lo que se tiene que ser. En modo alguno desea el que
no cree carecer aquello de lo que no cree carecer.

-Quines son entonces, Diotima, -dije yo- los amantes de la

sabidura, si no son ni los sabios ni los ignorantes?

-Es claro que son los que estn en medio entre estas dos cosas, y
entre ellos est el Amor. Pues la sabidura es algo supremamente
bello, y el Amor es amor de la belleza, de modo que es necesario que
el Amor sea amante de la sabidura, y que, siendo amante de la
sabidura sea un intermediario entre sabio e ignorante. Y es causa de
ello su nacimiento; pues es de un padre sabio y pleno de recursos, y
de una madre no sabia y sin recursos. Tal es la naturaleza del daimon,
querido Scrates."

Banquete, 203b - 204b

COSMOLOGA PLATNICA

INTRODUCCIN- COSMOLOGA Y TEORA DE LOS POLIEDROS EN

PLATN (POR P. MELOGNO)

a cosmologa platnica trata de ofrecer una "narracin verosmil" acerca

de la formacin del cosmos, utilizando para ello tanto elementos mticos
(que hagan accesible a la mayora la adquisicin de estas "conjeturas")
como doctrinas y explicaciones propias de otras escuelas filosficas: el
pitagorismo, el atomismo (Empdocles), etc.

A diferencia de la idea de creacin, propia del cristianismo, los griegos no

podan concebir que algo pudiera surgir de la nada (ex nihilo), por lo que
presuponan la preexistencia de ciertos elementos (eternos o fuera del
tiempo) a partir de los cuales pudiera originarse el mundo.

Platn, en el Timeo, subordina su concepcin cosmolgica a la teora de

las ideas: stas son el modelo del cual participan (para ser) e imitan las
cosas del mundo sensible, y por lo tanto, tambin el cosmos mismo, ya que
ste tambin pertenece al mundo sensible:

"(el cosmos) ha nacido, puesto que es visible y tangible y tiene

cuerpo. En efecto, todas las cosas de este tipo son sensibles y

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 todo lo que es sensible y se aprehende por medio de la opinin
y la sensacin est evidentemente sujeto al devenir y
nacimiento"
(Timeo, 28, c)

Y puesto que todo lo que nace ha de tener una causa de la que dependa, el
cosmos precisar necesariamente de una: el Demiurgo, Dios artesano,
causa activa, inteligente y productora del cosmos.

El Demiurgo es "dios" porque es bueno y sabio, a diferencia de los hombres

que slo son filsofos. Pero, en contraposicin al cristianismo, no es
omnipotente porque no crea el mundo a partir de s mismo, utilizando
nicamente su inteligencia y saber hacer (techn): ha de contar con tres
elementos preexistentes y distintos de l:

1. Las ideas, perfectas y eternas, verdadero modelo que el Demiurgo

intentar plasmar (materialmente) con su saber hacer.
2. una masa material, catica, indiferenciada y mvil. La materia,
por s misma, no es nada ms que negatividad, indeterminacin,
limitacin. No puede ser asimilada a "material" ya que ste supone
estar determinado por una idea o forma que lo haga ser algo
(madera, carbono, Hidrgeno, etc. Todos ellos ya son algo
determinado, es decir, poseen de hecho una esencia que podemos
identificar).
3. El espacio preexistente, receptculo universal que albergar la
diversidad de los seres generados:

"Finalmente existe siempre un tercer gnero, el del lugar: no

puede morir y brinda un sitio a todos los objetos que nacen"
(Timeo, 51, c)

As pues, el Demiurgo, teniendo como modelo el mundo de las ideas,

ordena la materia en el espacio siguiendo el Modelo eterno, reproduciendo
el mundo inteligible materialmente de la mejor manera posible, teniendo en
cuenta que ha de contar con la indeterminacin y negatividad que introduce
lo material: causa de la imperfeccin, el devenir, la muerte y la
inestabilidad propias de todo lo sensible.

Este mundo es por ello, copia e imitacin del verdadero mundo de las
ideas, que es eterno, perfecto e inmaterial: un "viviente inteligible" como lo
denomina Platn, caracterstica que le otorga ms perfeccin an, si cabe:

"As, pues, el Dios, habiendo decidido formar el mundo lo ms

posible a semejanza del ms bello de los seres inteligentes y de
un Ser en todo perfecto, ha hecho de l un viviente nico,
visible, conteniendo en su interior a todos los vivientes que
son, por naturaleza, de la misma clase que l."
(Timeo, 30, c).

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El cosmos es concebido como un gigantesco ser vivo, animado por un alma
inteligente que es su principio de movimiento y de orden: el Alma del
Mundo, primera produccin del Demiurgo.

De todo ello se desprende que Platn rechazara el mecanicismo de ciertos

filsofos presocrticos, que explicaron la formacin del cosmos a partir de
causas exclusivamente materiales (fuego, agua, tomos, etc.).

El Demiurgo cre el cosmos de acuerdo con un fin: las ideas, el mundo

inteligible. Son estos los que explican por qu el mundo es as y no de otra
manera. Su explicacin teleolgica considera que las ideas son la causa y
el fin del cosmos: las ideas no slo determinan el ser y el orden del mundo
(puesto que son su determinacin, su modelo) sino tambin su fin: la idea
est presente como meta, fin, en "la mirada" del Demiurgo cuando ste
produce el mundo.

"Dgase en buena hora que si yo no tuviera huesos ni nervios y

otras cosas semejantes, no podra hacer lo que juzgase
conveniente; pero decir que estos huesos y estos nervios son la
causa de lo que yo hago, y no la eleccin de lo que es mejor,
para lo que me sirvo de la inteligencia, es el mayor absurdo,
porque equivale a no conocer esta diferencia: que una es la
causa y otra la cosa, sin la que la causa no sera nunca causa; y
por lo tanto, la cosa y no la causa es la que el pueblo, que
camina siempre a tientas y como en tinieblas, toma por
verdadera causa, y a la que sin razn da este nombre. He aqu
por qu unos consideran rodeada la tierra por un torbellino, y la
suponen fija en el centro del mundo; otros la conciben como
una ancha artesa, que tiene por base el aire; pero no se cuidan
de investigar el poder que la ha colocado del modo necesario
para que fuera lo mejor posible; no creen en la existencia de
ningn poder divino, sino que se imaginan haber encontrado un
Atlas ms fuerte, ms inmortal y ms capaz de sostener todas
las cosas; y a este bien, que es el nico capaz de ligar y
abrazarlo todo, lo tienen por una idea vana".
(Fedn)

El cosmos, al ser copia del "viviente inteligible", adopta la forma geomtrica

ms perfecta: la esfera, "la figura que contiene en s todas las posibles".
Adems de esfrico, es tambin nico (No hay pluralidad de mundos, contra
Demcrito) y armonioso: el optimismo metafsico en Platn se deja entrever
en la afirmacin de que este es el mejor de los mundos y el ms bello
de los posibles, creado simultneamente con el tiempo.

No hay un tiempo anterior a la creacin el cosmos. El tiempo surge junto

con l y es la copia mvil de la eternidad inmvil del mundo eidtico:

"Por esta razn su autor se preocup de hacer una especie de

imitacin mvil de la eternidad y, mientras organizaba el cielo,
hizo, a semejanza de la eternidad inmvil y una, esta imagen

12
 eterna que progresa segn las leyes de los nmeros, esto es lo
que llamamos nosotros el tiempo".
(Timeo, 38, a)

Una vez ordenada la materia por el Demiurgo, ste produjo los cuatro
elementos fundamentales a partir de los cuales surgen los cuerpos o
objetos fsicos: fuego, aire, agua y tierra. Todos ellos se corresponden con
una figura geomtrica regular: el tetraedro (fuego), el octaedro (aire), el
icosaedro (agua) y el cubo (la tierra). Esta concepcin toma como modelo
las teoras pitagricas de los poliedros.

COSMOLOGA Y TEORA DE LOS POLIEDROS DE PLATN

(TEXTO DE PABLO MELOGNO).

LA COSMOLOGA Y TEORA DE LOS POLIEDROS EN PLATN

Por Pablo Melogno, prof. de filosofa

Uruguay Sudamrica
pmelogno@hotmail.com

ORDENAMIENTO PLANETARIO

a palabra cosmologa proviene de la conjuncin de los vocablos griegos

cosmos -mundo, universo- y logos -discurso, estudio-; en trminos
generales se tratara del estudio del universo, por lo que uno de sus
problemas ms relevantes consiste en establecer el orden de los cuerpos
celestes.

Para Platn, el origen del cosmos tal cual lo conocemos es obra de un

artesano divino, o demiurgo, que tomando como modelo las Ideas dio forma
al orden que percibimos a travs de los sentidos. Desde el momento en que
el cosmos fue creado siguiendo el modelo del mundo inteligible, se presenta
como una realidad dotada de racionalidad, en el sentido de que su forma y
su funcionamiento no son desordenados y arbitrarios, sino que pueden ser
conocidos intelectualmente por el hombre.

Ahora bien, el conocimiento del orden csmico es superior al conocimiento

inmediato de lo sensible, y a su vez es inferior al conocimiento de las ideas
en s mismas, por lo que la herramienta que permite al entendimiento
humano discernir este orden csmico debe ser justamente aquella que
intermedia entre la percepcin sensible y la inteleccin pura de la idea: el
conocimiento matemtico. De este modo fundamenta Platn algo que ser
una de las ms importantes bases conceptuales de la revolucin de la
ciencia en los siglos XVII y XVIII: la necesidad de explicar
matemticamente los fenmenos fsicos y astronmicos.

Para explicar la composicin material del universo, parte Platn de que en el

principio de los tiempos existan lo uno y lo otro, dos sustancias diferentes

13
que sirvieron como base para desprender de ellas la diversidad de
elementos que conocemos, ya que si hubiera sido una sola, el pasaje de la
unidad a la diversidad habra resultado imposible. La mezcla de lo Uno (1),
con lo otro (2) forma una tercera sustancia (3), que mezclada a su vez con
las dos anteriores produce una cuarta sustancia (4). La suma de las
sustancias 1+2+3+4 = 10 da como resultado la decena, que para Platn -
debido a la influencia pitagrica- era expresin de la perfeccin y la
completud de la totalidad del cosmos; por tanto no es de extraar que para
el filsofo griego la decena fuera la sntesis de la unin de las sustancias
originarias.

La mezcla resultante es dividida en dos partes por el demiurgo; con la

primera crea la esfera de las estrellas fijas, que rodea y limita el universo.
El universo es finito y limitado no slo para Platn sino para los griegos en
general, dado que la idea de infinito era estrechamente asociada a lo
irracional, absurdo e incognoscible. Todas las estrellas fijas permanecen
siempre en el mismo lugar de la esfera, pero no son totalmente inmviles,
sino que poseen el movimiento de rotacin -giran sobre s mismas- y el de
traslacin, ya que la esfera misma gira alrededor de la tierra.

En esta esfera tienen su morada las almas que han llegado al mximo grado
de perfeccin moral y conocimiento de las Ideas durante las sucesivas
reencarnaciones en el mundo sensible, vindose como consecuencia
recompensadas con la eterna contemplacin del orden csmico.

La otra mitad es dividida en siete esferas interiores a la primera y exteriores

a la Tierra; dichas esferas se ordenan sobre la mezcla de dos progresiones;
la primera de razn = 2: 1, 2, 4, 8; y la segunda de razn = 3: 3, 9, 27.
Corresponden a los siete cuerpos celestes que por aqul entonces los
griegos denominaban planetas: la Luna, el Sol, Venus, Mercurio, Marte,
Jpiter y Saturno.

Tanto la esfera exterior al cielo como las siete esferas planetarias orbitan en
torno a la tierra con movimiento circular y uniforme. La Tierra -esfrica al
igual que los otros cuerpos celestes- permanece inmvil en el centro, y no
cae debido al equilibrio que todas las partes del cosmos mantienen entre s;
el cosmos es esfrico, y la tierra est situada en el centro, por lo que la
tierra equidista de todos los puntos que dan lmite al cosmos; de ah su
carcter inamovible.

En cuanto a las rbitas y velocidades de los sietes astros, se podra

establecer que Mercurio y Venus orbitan a la misma velocidad que el Sol,
pero en sentido contrario a l, mientras que los cuatro astros restantes -la
Luna, Marte, Jpiter y Saturno- mantienen velocidades distintas a la de los
primeros tres y distintas entre s. En suma, podramos decir que existen en
el cosmos platnico 5 velocidades orbitales: la que es comn al Sol,
Mercurio y Venus y las cuatro especficas de los cuatro astros restantes.

En complemento con esto, aparece un segundo principio segn el cual la

velocidad es inversamente proporcional a la circunferencia de la rbita, es
decir que los planetas ms cercanos a la tierra giran a mayor velocidad que
los ms lejanos. Recapitulando: la Luna orbita a una velocidad mayor que el

14
Sol, Mercurio y Venus; estos tres orbitan a la misma velocidad, que a su vez
es mayor que la de Marte, siendo la de Marte mayor a la de Jpiter y sta
mayor a la de Saturno.

En cuanto a los sentidos de la rbita, hay dos posibilidades; igual y opuesto

al del Sol. Para Platn Mercurio y Venus orbitan en direccin opuesta, pero
no incluye ninguna especificacin acerca del sentido del movimiento de los
restantes astros. Sin embargo, asumiendo que para los antiguos griegos el
hecho de que la Luna orbitaba en el mismo sentido que el Sol era tomado
como un dato evidente, y que la retrogradacin (movimiento de los planetas
en sentido opuesto al del Sol y la Luna, siempre tomando a la tierra como
centro de referencia) de Venus, Mercurio, Marte, Jpiter y Saturno tambin
era conocida, no sera absurdo pensar que Platn atribuyera tambin a los
ltimos tres astros una rbita en sentido opuesto a la del Sol.

Platn afirma que esta disposicin de los planetas -ubicacin, velocidad,

sentido de la rbita- fue establecida por el demiurgo en la debida
proporcin, asegurando la distribucin armnica y mesurada de los cuerpos
celestes. Sin embargo, no incluye un concepto de armona csmica que
sustente directamente las proporciones matemticas postuladas para
localizar a los cuerpos celestes, como tampoco las variantes introducidas en
cuando al sentido y velocidad de sus rbitas.

LA CONCEPCIN PLATNICA DE LOS PLANETAS

TEORA DE LOS POLIEDROS

Figura 1

La sustancia utilizada por el demiurgo para crear el mundo sensible -

recordemos que es la mitad de la mezcla de las cuatros sustancias

15
originarias- se divide, como lo muestra la observacin ms elemental en
cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Sin embargo, Platn no los
considera como elementos irreductibles, ni afirma como los presocrticos
que uno de ellos sea el origen de los otros tres, sino que introduce la nocin
de un principio contenido en todos los cuerpos, que sostiene los distintos
cambios que constatamos en los cuatro elementos.

Este principio tampoco es material como en los presocrticos, sino ms bien

de orden geomtrico, ya que aire, fuego mar y tierra estn compuestos de
partculas indivisibles, a las que llega Platn razonando de la siguiente
forma:

todos los cuerpos poseen profundidad -tienen volumen, son

tridimensionales-, y todo lo que tiene volumen tiene tambin superficie, por
lo que todos los cuerpos constan de superficies que conforman volmenes.
A su vez, toda superficie situada sobre un plano puede ser dividida en
tringulos, y por ltimo, todos los tringulos posibles pueden ser
seccionados hasta reducirlos a dos tipos: el rectngulo issceles y el
rectngulo escaleno; por lo que stos dos tringulos conformaran la
estructura ltima de la realidad.

En este punto, el objetivo de la investigacin platnica consiste en

descomponer las estructuras ms generales -compartidas por todos los
cuerpos- e inmediatas -ya que son las primeras que conocemos- de la
materia, empezando por el volumen y pasando luego a la superficie, hasta
llegar a un estructura que ya no pueda ser reducida a otra. Podemos
establecer que la estructura ltima est compuesta por estos dos tringulos
-rectngulo escaleno e issceles- desde el momento en que una vez que
dividiendo cualquier superficie obtenemos alguno de estos dos tringulos,
podemos seguir efectuando divisiones que reproduzcan de modo invariante
el tringulo obtenido, por lo que ste sera tendra el carcter irreductible
que le fue negado respectivamente a los elementos, al volumen y a la
superficie.

Si los cuerpos -que son tridimensionales- estn formados de tringulos -que

son bidimensionales- debe haber un tipo de entidades que permitan explicar
con precisin el pasaje de los tringulos a los cuerpos, ms claramente el
pasaje de la superficie a la profundidad. Estas entidades deben al mismo
tiempo ser tridimensionales y estar conformadas por tringulos, requisitos
que cumplen los cinco poliedros regulares, slidos tridimensionales cuyas
caras estn compuestas de planos equilteros. Estos son el tetraedro, -4
caras triangulares- el cubo, -seis caras cuadradas- el icosaedro, -20 caras
triangulares- el octaedro, -8 caras triangulares- y el dodecaedro -12
caras pentagonales-.

Los poliedros ofician como corpsculos tridimensionales mnimos -son la

mnima estructura que se puede obtener con tres dimensiones- que
componen los elementos, de modo que las diferencias en la composicin de
los poliedros explican las diferencias entre tierra, fuego, aire y agua.

Los corpsculos cbicos forman la tierra, ya que el cubo se compone de

tringulos -rectngulos issceles- distintos a los de los otros poliedros -

16
rectngulos escalenos- y esto explica porque la tierra no puede
transformarse en ninguno de los otros tres elementos. Adems, la tierra es
el ms slido de los cuatro cuerpos, y el cubo es el que tiene la base ms
slida, ms estable entre los cuatro poliedros; de esta forma quedan el
cubo y sus respectivos tringulos issceles rectngulos identificados como
sustrato de la tierra.

Para los tres elementos restantes el criterio es el siguiente: cuanto menor

nmero de bases tiene un poliedro, mayor movilidad posee; por lo que al
elemento ms mvil -ms voltil- le corresponder el poliedro con menor
nmero de caras. El fuego -considerado como el elemento de mayor
volatilidad- queda as identificado con el poliedro de menos caras, el
tetraedro (4). Al agua, considerada como elemento menos mvil de los
tres, le corresponde el poliedro de mayor nmero de caras, el icosaedro
(20), y en un lugar intermedio se sita el aire, identificndose con el
octaedro (8 caras).

Queda por ltimo el dodecaedro, a quien Platn no lo identifica con ningn

elemento, asignndole una funcin algo extraa en un pasaje que no es del
todo claro: Quedaba una quinta combinacin -el dodecaedro- de la
que dios -el demiurgo- se sirvi para trazar el plano del universo.

Este fragmento se presta a diversas interpretaciones; se puede pensar que

el demiurgo tom el dodecaedro como modelo para dar forma al universo, y
como el modelo siempre es superior a aquello que sirve de modelo, el
universo no es un dodecaedro exacto, sino ms bien una esfera -que
siempre se puede inscribir no slo dentro del dodecaedro, sino de
cualquiera de los poliedros-. Pero tambin es plausible interpretar que el
dodecaedro no es el modelo sino el quinto elemento del que estn hechas
las esferas y cuerpos del mundo celeste.

LOS POLIEDROS REGULARES SEGN PLATN

Figura 2

17
Como se seal, los cinco poliedros tienen en comn el hecho de que
pueden ser triangulados, es decir que seccionando sus caras pueden
obtenerse tringulos. Las caras del tetraedro, (4) el octaedro, (8) y el
icosaedro (20) estn compuestas de tringulos equilteros, por lo que el
procedimiento se lleva acabo seccionando cada equiltero a la mitad, de lo
que resultan dos tringulos rectngulos escalenos; luego se traza una lnea
desde el vrtice formado por la hipotenusa con el cateto menor de uno de
los escalenos hasta la hipotenusa del otro, -y viceversa- obteniendo as 6
rectngulos escalenos -ver cuadro-.

En el caso del cubo (6 caras) con una divisin basta, ya que trazando las
dos diagonales de los cuadrados que conforman cada cara se obtienen los
tringulos rectngulos issceles; finalmente el dodecaedro, poliedro de 12
caras pentagonales, no triangulares, presenta algunas singularidades en su
triangulacin que merecen trato aparte.

En el caso de tetraedro, dividiendo de esta manera los tringulos que

conforman cada una de sus cuatro caras se obtienen seis tringulos
rectngulos escalenos, por lo que la estructura bsica del tetraedro, y por
tanto del fuego, estara compuesta por 24 tringulos rectngulos escalenos
(seis por cara).

De la misma manera el octaedro, estructura bsica del aire, est

compuesto de ocho caras en forma de tringulos equilteros, de cada una
de las cuales se obtienen igualmente seis rectngulos escalenos, por lo que
el octaedro est compuesto de 48 rectngulos escalenos.

Igualmente el icosaedro -20 caras conformadas por tringulos equilteros-

sustrato del agua, se conforma de seis tringulos rectngulos escalenos por
cara, lo que a razn de 20 caras da un total de 120 rectngulos escalenos.

En cuanto al cubo, sustrato de la tierra, que se compone de cuatro

tringulos issceles -no escalenos como en los tres poliedros anteriores- por
cada una de las seis caras, lo que da un total de 24 tringulos rectngulos
issceles.

Desde el momento en que el agua, el aire y el fuego estn compuestos por

el mismo tipo de tringulo -rectngulo escaleno- es posible que cada uno de
estos elementos se convierta en el otro. El pasaje, por ej. del fuego al aire
se produce por una redistribucin de los tringulos que en el fuego
conformaban un tetraedro, los cuales al convertirse en aire se reagrupan
formando un octaedro. Reformulando en lenguaje matemtico, Platn
establece que de un cuerpo de agua compuesto por 120 tringulos se
pueden obtener dos cuerpos de fuego de 48 tringulos cada uno (suman
96) y uno de fuego con 24 tringulos (24 + 96 =120). Anlogamente, de la
reunin de 5 cuerpos de fuego (24 x 5 = 120) se puede obtener uno de
agua, y del mismo modo con todas las combinaciones posibles.

Esto vale para aire, fuego, agua y sus respectivos poliedros, pero no para el
cubo, ya que los tringulos rectngulos issceles que lo componen no

18
pueden formar ninguno de los otros tres poliedros, por lo que es imposible
que la tierra pueda transformarse en alguno de los otros tres elementos.

LA TRIANGULACIN DE LOS POLIEDROS

Figura 3

Resta por ltimo el dodecaedro, al cual como se seal, Platn le asignaba

de un modo no del todo claro la funcin de modelo sobre el cual el
demiurgo dio forma esfrica al universo o materia de la cual estn hechos
los cuerpos celestes.

Un dodecaedro se compone de 12 caras pentagonales, siendo posible

triangular cada una de ellas en 10 tringulos rectngulos escalenos. Si bien
Platn -a diferencia de los otros poliedros- no indica el procedimiento de
triangulacin, tomando la cara pentagonal del dodecaedro y trazando una

19
lnea desde cada vrtice hasta el centro, obtenemos cinco tringulos que
son issceles pero no rectngulos. Luego dividimos cada issceles desde el
punto medio de la base hasta el vrtice que no pertenece a la base -centro
del pentgono- obteniendo as dos tringulos rectngulos escalenos por
cada issceles, sumando 10 en total.
Siguiendo un procedimiento anlogo al del icosaedro -cuya cara en forma
de tringulo equiltero era primero seccionada en dos obteniendo dos
rectngulos escalenos, los cules a su vez pueden dividirse en tres
rectngulos escalenos cada uno- dividimos cada rectngulo escaleno en tres
nuevos rectngulos escalenos, obteniendo as un total de 30 tringulos por
cara. La triangulacin del dodecaedro debe contener estos 30 tringulos por
cara y no 10, ya que los 10 rectngulos escalenos resultan de la primera
divisin -a la mitad- del tringulo equiltero inicial, -que en los otros tres
poliedros es una cara, mientras que en el dodecaedro es 1/5 de la cara- y el
nmero de tringulo rectngulos escalenos es establecido en los otros tres
poliedros a partir de la segunda divisin del equiltero inicial, no de la
primera.

A razn de 30 tringulos por cara en un total de 12 caras, el dodecaedro

estara entonces compuesto de 360 tringulos.

En el caso de los tringulos issceles rectngulos que conforman el cubo,

podemos establecer que cada uno de sus catetos = 1. No se trata de un
centmetro o una medida geomtrica cualquiera; sino de una abstraccin
matemtica efectuada por Platn partiendo del hecho de que estos
tringulos constituyen la estructura ltima de la materia, y que por tanto
sus lados deben corresponder a una unidad indivisible, irreductible a otra
cosa. Si los catetos de los issceles que conforman el cubo valen 1,
entonces, de acuerdo al teorema de Pitgoras, la hipotenusa valdr:

El nmero resultante es la raz cuadrada de 2 = 1, 414213562373.... Se

trata de un nmero irracional, que dara medida a la hipotenusa de los
issceles constitutivos del cubo. Los otros cuatro poliedros estn
constituidos por tringulos escalenos, de los cuales podemos igualmente
tomar 1 como medida del cateto menor y 2 como medida del mayor, de
aqu que la hipotenusa del escaleno rectngulo que componen los restantes
cuatro poliedros se obtenga mediante:

El nmero resultante es la raz cuadrada de 5 = 2, 236067977... En ambos

casos aparecen nmeros irracionales incluidos en los tringulos que
conforman el sustrato ltimo de la realidad. Cabe recordar que el
descubrimiento de los irracionales haba provocado una aguda crisis en la
escuela pitagrica, afectando seriamente la concepcin del nmero como
ente perfecto y mensurable por definicin, y marcando por tanto una fuerte
deficiencia en el intento pitagrico de construir una cosmologa -adems de
una tica y una fsica- de base matemtica. Podemos interpretar entonces
la teora de los poliedros de Platn como un intento de esclarecer el lugar
ocupado en el cosmos por esas nuevas realidades, los nmeros irracionales,
confinndolos al mundo sensible. De este modo la imposibilidad de extraer

20
conocimientos verdaderos a travs de la experiencia y la simultnea
superioridad del mundo de las Ideas queda evidenciada mediante la
demostracin matemtica de la irracionalidad del mundo sensible.

Con 26 siglos de conocimiento cientfico generado desde la poca de Platn

hasta la fecha, es natural que hoy en da la teora de los poliedros nos
parezca una metfora arbitraria, un juego antojadizo de un filsofo que
interpola asistemticamente geometra, fsica y aritmtica. Sin embargo, en
pleno siglo XX Werner Heisenberg -uno de los creadores de la Fsica
Cuntica-, supo sealar en la doctrina platnica el antecedente de uno de
los ms importantes descubrimientos de la ciencia moderna: la
imposibilidad de expresar la constitucin ltima de la materia en un
lenguaje que no sea el matemtico: Creo que en este punto la fsica
moderna se ha decidido definitivamente por Platn. Porque
realmente las unidades mnimas de las materia no son objetos en el
sentido ordinario de la palabra; son formas, estructuras o ideas -en
el sentido de Platn- de las que slo puede hablarse sin equvocos
con el lenguaje matemtico.

BIBLIOGRAFA

Abbagnano, Nicols, Historia de la filosofa, Montaner y Simn, Barcelona,

1978.

Concepciones antiguas del universo,

http://www.arrakis.es/~xgarciaf/antiguo.htm

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ROM, Herder S.A. Barcelona, 1996-99.

Heisenberg, Werner, Ms all de la fsica, BAC, Madrid, 1964.

Kirk, C/ Raven, J. Los filsofos presocrticos, Gredos, Madrid, 1987.

Mason, Stephen, Historia de las ciencias, Alianza, Madrid, 1986. 5v.

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Larroyo.

Platn, Parmnides. Inter- Americana. Bs. As. 1944. Introduccin de

Rodolfo M. Agoglia.

Sedwick, W.T, Tyler, H.W, Breve Historia de la Ciencia, Argos. Bs. As.
1950.

21
LA TICA PLATNICA

a tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin

antropolgica y metafsica. Alma y cuerpo constituyen dos elementos no
slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma,
el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el
hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la
felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible
si dominamos nuestra parte material.

LA VIRTUD COMO SABIDURA

A la doctrina que equipara sabidura y virtud se la denomina

intelectualismo tico y ya fue formulada por Scrates, en un intento de
superacin del relativismo de los Sofistas. Los conceptos morales no son
fruto de una convencin o pacto entre hombres, ya que se refieren a
realidades existentes y permanentes (ideas) que son independientes de la
razn y la voluntad humanas. Sin embargo, es a travs de la razn como el
hombre puede tomar contacto con la realidad moral, realizndola en su
persona.

A la manera socrtica, Platn afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque

nicamente conociendo qu es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere
el concepto "virtud", hay posibilidad de serlo en la vida prctica. El saber y
la virtud coinciden y se necesitan recprocamente.

Lo Justo en s, la bondad en s, la prudencia, etc., esto es, los valores

morales existen por s mismos, y por ello es posible definirlos objetivamente
y, una vez conocidos, llevarlos a cabo en la vida prctica. El sabio no podr
ser malo, ya que el mal es fruto de la ignorancia, un defecto que no radica
en nuestra naturaleza sino en el no cumplimiento de lo esencial de nuestra
naturaleza (la racionalidad).

LA VIRTUD COMO PURIFICACIN

Aqu reaparece con toda violencia el antihedonismo platnico: los

placeres materiales y corporales no slo no conducen a la felicidad, sino que
incluso nos la impiden. Virtuoso y feliz ser aquel que purifique su alma de
las pasiones y "desrdenes" del cuerpo y se vuelque hacia el mundo
eidtico, el nico capaz de realizar humanamente a el hombre.

"Purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar

al alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse en s
misma, a solas consigo"
(Fedn, 67,e.)

"La realidad verdadera es que la templanza, la justicia y la virtud no

son sino purificaciones de todas las pasiones, y hasta el pensamiento
es quiz un medio de purificacin"
(Fedn, 69,b.)

22
LA VERTUD COMO ARMONA ENTRE LAS TRES PARTES DEL ALMA

La virtud puede entenderse tambin como un equilibrio y armona entre las

distintas partes del alma. Debe desarrollarse tal acuerdo entre ellas que se
unifiquen los distintos elementos que conforman el compuesto humano,
sometindolos a la razn. Es esta la nica que puede regir esta
armonizacin:

La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones;

mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en
esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es
decir, la verdad.

En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que

estamos de alimentarle, y con esto, y las enfermedades que
sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena
de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clase de
necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice
ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura.
Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del
cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto; todas las guerras no
proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados
a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus
necesidades.

He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el

mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y
ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras
indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la
verdad. Est demostrado que si queremos saber verdaderamente
alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma
sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos
de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus
de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si
es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el
cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se
conozca nunca la verdad, o que se conozca despus de la muerte,
porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s
misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a
la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo,
renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad.

23
 PARTES DEL RACIONAL IRASCIBLE APETITIVA
ALMA (nous, lgos) (Thyms) (epithyma)

CARCTER Inmortal Mortal Mortal

Cabeza
SITUACIN Trax Estmago

Prudencia,
sabidura Fortaleza,
Templanza
(Phrnesis, valor
(Sophrosyne)
sopha) (andrea)

VIRTUDES
Gobernantes-
CLASES
filsofos Guardianes Productores
SOCIALES
CUADRO 2

Esta divisin del alma le permitir justificar la desigualdad social: sta

tiene un origen natural. Los hombres deben pertenecer a una clase social u
otra dependiendo de la clase de alma predominante en ellos. En el cuadro
de arriba se muestra un esquema de la correspondencia entre las clases de
alma, sus virtudes inherentes y la clase social a la que pertenecen.

24
BIBLIOGRAFA

OBRAS DE CARCTER GENERAL SOBRE EL MUNDO GRIEGO

AUGUSTO KLAPPENBACH:
"Cmo estudiar filosofa y comentar un texto filosfico".
Edit.Edinmen, 1993, Madrid

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CSAR TEJEDOR CAMPOMANES:

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S. SAMBURSKY:
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INDRO MONTANELLI:
"Historia de los griegos. La vida cotidiana en la antigua Grecia".
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25
OBRAS DE APLATN

Recomendamos las editadas por la editorial Gredos, as como las

recopiladas en la Editorial Aguilar (Madrid, 1964.)

OBRAS SOBRE PLATN

ANTONIO TOVAR:
"Un libro sobre Platn". Edit. Austral, Espasa-Calpe, Madrid, 1973

A. GUZMN:
"Platn". Ediciones del Orto, Madrid.

TOMS CALVO:
"De los sofistas a Platn". Edit. Cincel , Madrid.

PW. K. C. GUTHRIE:
"Los filsofos griegos". Edit. Fondo de Cultura Econmica. Mxico,
1953.

J. MOSTERN:
"Historia de la filosofa", Tomo II. Edit. Alianza. Madrid, 1983.

C. EGGERS LAN:
"Introduccin histrica al estudio de Platn". Edit. Eudeba. Buenos
Aires, 1974.

W. JAEGER:
"La teologa de los primeros filsofos griegos". Edit. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico, 1952.

D. ROSS:
"Teora de las ideas de Platn". Edit. Ctedra. Madrid, 1986.

J. O. URMSON:
"Enciclopedia concisa de filosofa y filsofos". Edit. Ctedra (Col.
Teorema). Madrid, 2000.

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 ANEXO
RESUMEN DE LA FILOSOFA PLATNICA

1. LA TEORA DE LAS IDEAS

Antecedentes: el saber exige la estabilidad y permanencia de su objeto.

No puede haber ciencia del mundo sensible. Esto genera un dualismo:
mundo sensible-mundo inteligible.

Existencia de las ideas: el ser de las cosas. las esencias. Son las causas y
los fines de las cosas sensibles. Existen separadamente. No son conceptos
humanos. La idea de Bien es la suprema.

El mundo sensible copia e imita de las ideas. Lo sensible "es" porque

participa del mundo eidtico.

2. COSMOLOGA

Trata el origen del mundo sensible.

Elementos previos a la formacin del csmos: materia, ideas y un

Demiurgo. El demiurgo orden la materia teniendo a la vista el mundo
eidtico. Crea el universo imitando el mundo de las ideas.

El cosmos es como un ser viviente con un alma propia: el alma del mundo.

Teleologismo: Los fines son causas explicativas.

Universo platnico: finito, cerrado, esfrico.

3. ANTROPOLOGA

El hombre: compuesto dual de alma-cuerpo. Unin accidental de estas dos

substancias.

Alma: parte inmortal humana (identificada con la racionalidad). substancia

distinta del cuerpo. Realidad intermedia que conecta ambos mundos.

Divisin tripartita del alma: racional (prudencia), irascible (valor),

concupiscible o apetitiva (templanza). Slo la racional es inmortal.

El cuerpo: pertenece al mundo sensible y tiene las caractersticas de ste.

Es la prisin del alma.

4. TEORA DEL CONOCIMIENTO

La reminiscencia: como consecuencia de la inmortalidad del alma, conocer

es recordar.

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Dialctica: grados de conocimiento (doxa y episteme) que se corresponden
con grados de ser (mundo sensible y mundo inteligible).

La dialctica es la intuicin pura de la idea. Mtodo del conocimiento y

verdadero conocimiento.

Eros: a travs de las cosas accedemos al mundo eidtico.

5. TICA

-Niega el relativismo sofista.

-Virtud como purificacin.
-Intelectualismo moral.
-Armona entre las tres partes del alma que produce la justicia.

6. POLTICA

-Intento de crear un Estado ideal (La Repblica).

-Cada clase social se aplica a lo que le corresponde por naturaleza segn la

parte del alma que impere: racional (gobernante), irascible (guardianes),
apetitiva (productores).

-Comunismo platnico de bienes, mujeres e hijos.

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