ISSN 0104-4443

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PORTOCARRERO, Vera. As cincias da vida: de Canguilhem a Foucault.

Rio de Janeiro: Fiocruz, 2009.
ttulo
Jos Ternes[a]a]

[a]
Professor aposentado da Universidade Federal de Gois, titular da Universidade Catlica de
Gois, Doutor em Filosofia (USP), e-mail: joseternes@hotmail.com

Os textos reunidos neste livro tm muito a ver com a prpria

biografia da autora. No, claro, a da vida civil, mas outra, monstica, passada
no interior da Academia. Uma trajetria intelectual.
No necessrio, e seria cansativo, lembrar cada passo, cada
texto, dessa dmarche. Seu carter ensastico, sempre lembrado, tornaria quase
impossvel tal empreendimento. Insistiria em alguns tpicos, em algumas
questes relevantes.
Em primeiro lugar, o texto tal qual foi organizado. Percebe-se logo
que estamos diante de uma coletnea de textos menores, produzidos em pocas
diferentes, com tematizaes diferentes e com finalidades tambm diferentes.
Mas que sofreram tambm uma reordenao, muitas vezes uma reelaborao.
Se possvel detectar repeties, antes que de defeito, trata-se de uma virtude.
Mais do que com uma obra acabada, contamos com um pensamento aberto.
Um formalista veria a um impasse. Vera Portocarrero pertence outra dinastia,
a de Foucault, de Canguilhem, de Bachelard, de Blanchot, de Deleuze. Para
todos eles, o caminho da filosofia, hoje, pode, ou deve ser mesmo este: o dos
ensaios. O ensaio, certamente, no condiz com a solenidade tradicional de
uma obra. nele, porm, que, nas palavras de Foucault, encontramos o corpo
vivo da filosofia. E o que importa. O que no quer dizer que no h nenhuma
proposio, nenhuma ideia a defender. Ao contrrio, e apesar de tudo, h uma
proposta a ser defendida nestes corpos vivos da filosofia.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 259-262, jan./jun. 2009

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O comeo com Nietzsche significativo, especialmente neste

terreno aparentemente to distante dele, o da epistemologia ou histria dos
saberes. A citao no comeo da Introduo aponta, j, o objeto destas reflexes,
mas diz mais: um certo modo de se entender o trabalho intelectual. Temos,
desde o comeo, a insinuao de uma filosofia. Em ltima instncia, todos os
filsofos, de Bachelard a Foucault, merecem o adjetivo nietzschiano.
Ao par dessa perspectiva ampla, nietzschiana, a temtica, ou, se
quisermos, com algum esforo, o objeto, vem esboado desde o comeo: trata-
se, sempre, de interrogar este campo vasto e fascinante das cincias da vida. E
isto sob vrios ngulos. Ora se interroga a maneira de se fazer histria das
cincias, distinguindo, particularmente, as histrias de alguns autores franceses,
em que o conceito recebe privilgio especial, contra as histrias lineares, muitas
vezes factuais, de outras tradies, ora se investe na pesquisa emprica, como
a da revoluo pastoriana e sua recepo no Brasil, ora entram em pauta
temas tericos como os do vitalismo em Canguilhem e F. Jacob, ou a noo de
foras em Bruno Latour, ora a pesquisa se desloca para campos mais vastos,
como a obra de Foucault e suas descontinuidades/continuidades internas. Mas
h, como expressa o ttulo do texto final, um nvel nico, ou comum, de anlise:
o das formas de problematizao da vida e das cincias da vida, a partir de
pressupostos metodolgicos comuns ou, pelos menos, complementares:
historicidade da cincia, conceito, saber e poder.
Duas hipteses merecem destaque especial nessas leituras/ensaios:
a complementaridade entre epistemologia histrica e arqueologia e, ainda, a
complementaridade entre arqueologia do saber e genealogia do poder.
As relaes entre epistemologia histrica e as histrias
arqueolgicas de Foucault so bastante conhecidas no Brasil, j desde a
publicao do livro Cincia e Saber, de R. Machado, em 1981. A vemos, com
preciso, os diversos deslocamentos operados por Foucault, preocupado com
reas de saber, como as cincias humanas, que talvez no possam ser submetidas
aos critrios de julgamento da tradio epistemolgica bachelardiana,
particularmente os de progresso (da razo) e de matematizao. Os estudos da
Vera reconhecem, certamente, tais deslocamentos, mas, por seu lado, enfatizam
semelhanas, principalmente entre a Arqueologia de Foucault e as histrias
de Canguilhem e de Jacob. Os mesmos recortes histricos (idade clssica/
modernidade), os mesmos autores (Buffon, Jussieu, Lamarck), temas comuns
ainda que polmicos (o vitalismo), o mesmo objeto (a possibilidade da Biologia
no sculo XIX). Penso que este modo de trabalhar, buscando correlaes com
outras anlises, e no se trata somente de Canguilhem e Jacob, outros autores,

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como Bruno Latour, Dagognet, Serres constituem contrapontos

interessantssimos, penso que este modo de trabalhar se mostrou muito fecundo.
Corre-se o risco, claro, de sobrepor coisas estranhas entre si. Mas, o que
seria uma filosofia sem riscos?
A outra complementaridade me parece igualmente importante. O
debate acerca da unidade, ou da disperso, da obra de Foucault bastante
conhecido. Nossa autora o mostra bem em suas referncias ao livro Lontologie
manque de Michel Foucault, de Batrice Han. O que aconteceria se nos
ocupssemos do Foucault filsofo, e no simplesmente daquele das cincias
sociais? Essa pergunta parece atravessar todo o discurso destas pesquisas. E o
prprio Foucault jamais admitira pertencer a uma nica perspectiva. Ao contrrio,
prefere assinalar os descaminhos em sua dmarche intelectual. No se trata,
certamente, aqui, de traar uma unidade, ou uma continuidade. Trata-se, antes,
de mostrar que temas, tratados na Arqueologia, reaparecem, mais tarde, nas
anlises genealgicas. O que os separa? Em que medida se poderia reconhecer
conexes? O tema vida me parece o mais apropriado para esta aventura. Sua
possibilidade epistmica, descrita, principalmente em re mots et re choses,
no pode ser reduzida a um simples acontecimento na ordem do saber.
Podemos faz-lo, penso, por uma questo de mtodo. Mas o leitor de Foucault
percebe logo que o nascimento da vida, na virada de sculo, tem, tambm, um
forte peso poltico. E as pesquisas posteriores do filsofo, particularmente a
partir de A Vontade de Saber, parecem compensar aquele mal-estar. A
episteme que torna possvel a Biologia e o jogo de foras que cria um bio-
poder no so acontecimentos exteriores e estranhos um ao outro. Foucault,
em mais de uma ocasio, o diz com todas as letras: saber-poder.
Trata-se de um conjunto de textos, cronologicamente separados,
mas inseridos num nico projeto epistemolgico. Todos eles exploram um mesmo
solo, o das cincias da vida. Todos eles se inscrevem numa maneira bastante
homognea de lidar com a histria, aprendida com os prprios autores
trabalhados, mas tambm numa tradio que fincou razes no Brasil e, com
muita fora, no Rio de Janeiro. Textos maduros, resultado de anos de pesquisa
e de vivncia nas instituies biomdicas. Textos bem escritos, bonitos, muito
prximos da tradio que os inspira.
Mas h mais. Um livro no se esgota, como a maioria dos artefatos,
no ato de sua fabricao. Ecce Lber, vemos em Blanchot, tambm r livre
venir. O que fazem dele os seus leitores. Os campos possveis de discursividade.
nisto que se reconhece, segundo Foucault, a importncia de autores como
Nietzsche, Marx e Freud, bem como, mais recentemente, a de Canguilhem.

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Aqum dos espetculos ruidosos, bastante reqentes na modernidade francesa,

o epistemlogo permanecia quase annimo, franzino fisicamente,
intelectualmente discreto. Mas suprimam Canguilhem e vocs no
compreendero mais grande coisa.1 Sua importncia certamente no estava
onde se supunha: na ao comunicativa. Mas ali onde, segundo uma tradio
que vai de Bachelard a Deleuze, e que pode, talvez, ser recuada at Comte, se
coloca a pergunta acerca da prpria natureza do pensamento: uma filosofia do
saber, da racionalidade e do conceito (ibid). Sem forar aproximaes, talvez
se possa incluir na mesma vertente estes ensaios de Vera Portocarrero.

Recebido: 01/10/2009
Received: 10/01/2009

Aprovado: 03/10/2009
Approved: 10/03/2009

Revisado: 05/10/2009
Reviewed: 10/05/2009

1
Foucault, M. La vie: lexprience et la science. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994,
v. IV, p. 763.

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