I SEMESTRE

PROF.MANUEL DE J. NOLASCO CRUZ

HOJA # 1
1

Ciencias sociales
Ciencia- hombre vitruvio

sociologa antropologa

economa
derecho

linguistica
 2

Ciencias sociales
geografa

Ciencias naturales

Cn vs c.sociales huelga

Ciencias formales
Cs vs c naturales experimento

Ciencias facticas
HOJA # 2
HOJA 1
3
CONOCIMIENTO EMPRICO
CONOCIMIENTO INTUITIVO

CONOCIMIENTO RELIGIOSO CONOCOMIENTO FILOSFICO

CONOCIMIENTO CIENTFICO
HOJA 2
4

CIENCIAS EXPERIMENTALES CIENCIAS SOCIALES

HUMANIDADES
 REV CIENTFICA
5

HOJA 3
REV. CIENTFICA EMPIRISMO
 6

HOJA 4
 7

HOJA 5
 8

HOJA 6
9
HOJA 7
10

EVOLUCIONISMO
 11
HOJA 1
 12

HOJA 2
 13

HOJA 3

IMAGEN 1

IM3 MEDIOS DE TRABAJO

IM2 MEDIOS DE PRODUCCIN
 14

IM4 OBJETO DE TRABAJO

IM5 OBJETO Y MEDIO DE TRABAJO

HOJA 4

IM6 FUERZA DE TRABAJO

IM7 FUERZAS PRODUCTIVAS

 15

IM8 MEDIOS DE P + FUERZA DE T = FZAS PRODUCTIVAS

IM9 MODO DE PRODUCCIN

IM11 EST Y SUPER

IM10 ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

HOJA 5
 16

IM12 MAPA MODO DE PRODUCCIN

IM14 AGENTES DE PRODUCCIN

IM13 ELACIONES DE PRODUCCIN
IM15 RELACIONES DE PRODUCCION
17

HOJA 6

IM17 COOPERACIN SIMPLE Y

COMPLEJA
IM16 RELACIONES TECNICAS

IM 18 COOPERACIN SIMPLE

IM19

IM21
IM20 COOPERACIN COMPLEJA
 18

IM22
IM23

HOJA 7

LA SAGRADA FAMILIA

La Sagrada Familia (En alemn: Die heilige Familie) es un libro escrito por Karl Marx y Friedrich Engels en
noviembre de 1844. El libro es una crtica hacia los jvenes hegelianos y su corriente de pensamiento, muy
popular entre los crculos acadmicos de la poca.

El ttulo fue sugerido por el editor a modo de una referencia irnica a los hermanos Bauer y sus seguidores. La
obra gener una controversia en la prensa y motiv a Bruno Bauer a refutar sus argumentos en un artculo
salido al ao siguiente.

Bauer afirm que Marx y Engels haban malinterpretado lo que l haba querido decir. Unos meses despus,
Marx le replic en otro artculo. Marx y Engels tambin trataron la controversia en el captulo 2 de La ideologa
alemana

En 1844 Bruno Bauer atac a sus antiguos amigos Marx y Engels desde el Die Allgemeine Literaturzeitung, la gaceta
literaria que el propio Bauer editaba junto a sus hermanos en Charlottenburg. Reacio a todos los movimientos de la
masa de la poca, Bauer incidi particularmente sobre los puntos que ms podan dividirlos. Como respuesta a esta
crtica, y cuando la gaceta de Bauer haba cado en el olvido apenas transcurrido un ao, Engels y Marx escribieron esta
obra, que en un principio pensaron en titular Crtica de la crtica crtica, contra Bruno Bauer y consortes pero que vio la
luz como La sagrada familia. Una obra que, como los propios autores ya anunciaron entonces, sera precursora de sus
posteriores escritos.

Los escritos de Marx y Engels recogidos en este volumen inditos en Internet corresponden al perodo juvenil
de los fundadores del socialismo cientfico. Es la poca en que Marx y Engels pugnan por remontarse sobre la
filosofa hegeliana y la concepcin puramente intelectual del mundo, para crear la nueva filosofa
revolucionaria y revolucionadora, en la que la teora se hermana con la prctica y que no aspira slo a
interpretar el mundo, sino a transformarlo.

Se contienen en este volumen varios trabajos fundamentales de los aos 1843-1844. En ellos se perfilan ya,
como atisbos geniales, una serie de pensamientos que, ms tarde, habrn de ser las piedras angulares del
marxismo. Forma el cuerpo principal de este tomo el estudio polmico que da su titulo a todo el volumen, La
Sagrada Familia, ttulo irnico, burlesco, en que se engloba una corriente del pensamiento alemn de aquel
tiempo, formada en el campo de la llamada izquierda hegeliana y que sostena la vana e infatuada pretensin
19
de transformar el mundo por obra y gracia de su privilegiada inteligencia, erigida en suprema instancia de la
crtica.

SOBRE EL MATERIALISMO DIALECTICO Y

EL MATERIALISMO HISTORICO

Septiembre de 1938

El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del Partido marxista-leninista. Llmase materialismo
dialctico, porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y
de concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su
teora, materialista.

El materialismo histrico es la extensin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida
social, la aplicacin de los principios del materialismo dialctico a los fenmenos de la vida de la sociedad, al
estudio de sta y de su historia.

Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten generalmente a Hegel, como al filsofo que
formul los rasgos fundamentales de la dialctica. Pero esto no quiere decir que la dialctica de Marx y Engels
sea

HOJA 8

idntica a la dialctica hegeliana. En realidad, Marx y Engels slo tomaron de la dialctica de Hegel su "mdula
racional", desechando la corteza idealista hegeliana y desarrollando la dialctica, para darle una forma cientfica
moderna.

"Mi mtodo dialctico -- dice Marx -- no slo es en su base distinto del mtodo de Hegel, sino que es directamente su reverso. Para
Hegel,

pg. 850

el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (creador) de
lo real, y lo real su simple forma externa. Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que lo material traspuesto y traducido en la
cabeza del hombre" (C. Marx, Palabras finales a la segunda edicin alemana del t. I de El Capital ).

En la caracterizacin de su materialismo, Marx y Engels se remiten generalmente a Feuerbach, como al

filsofo que restaur en sus derechos al materialismo. Pero esto no quiere decir que el materialismo de Marx y
Engels sea idntico al materialismo de Feuerbach. En realidad, Marx y Engels slo tomaron del materialismo de
Feuerbach su "mdula esencial", desarrollndola hasta convertirla en la teora cientfico-filosfica del
materialismo y desechando su escoria idealista y tico-religiosa. Es sabido que Feuerbach, que era en lo
fundamental un materialista, se rebelaba contra el nombre de materialismo. Engels declar ms de una vez que,
"pese al cimiento materialista, Feuerbach no lleg a desprenderse de las ataduras idealistas tradicionales", y que
"donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto es en su filosofa de la religin y en su tica"
(C. Marx y F. Engels, t. XIV, pgs. 652-654).

La palabra dialctica viene del griego "dialego", que quiere decir dilogo o polmica. Los antiguos entendan
por dialctica el arte de descubrir la verdad poniendo de manifiesto las contradicciones en la argumentacin del
adversario y superando estas contradicciones. Algunos filsofos de la antiguedad entendan que el
descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursivo y el choque de las opiniones contrapuestas era el
20
mejor medio para encontrar la verdad. Este modo dialctico de pensar, que ms tarde se hizo extensivo a los
fenmenos naturales, se convirti en el mtodo dialctico de conocimiento de la naturaleza, consistente en

pg. 851

considerar los fenmenos naturales en perpetuo movimiento y cambio, y el desarrollo de la naturaleza como el
resultado del desarrollo de las contradicciones existentes en sta, como resultado de la accin recproca de las
fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza.

La dialctica es, en su base, todo lo contrario de la metafsica.

1) El mtodo dialctico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales:

a) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como un conglomerado casual de

objetos y fenmenos, desligados y aislados unos de otros y sin ninguna relacin de dependencia entre s, sino
como un todo articulado y nico, en el que los objetos y los fenmenos se hallan orgnicamente vinculados
unos a otros, dependen unos de otros y se condicionan los unos a los otros.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que ningn fenmeno de la naturaleza puede ser comprendido, si se le
toma aisladamente, sin conexin con los fenmenos que le rodean pues todo fenmeno tomado de cualquier
campo de la naturaleza, puede convertirse en un absurdo si se le examina sin conexin con las condiciones que
le rodean, desligado de ellas; y por el contrario, todo fenmeno puede ser comprendido y explicado si se le
examina en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes y condicionado por ellos.

b) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como algo quieto e inmvil,
estancado e inmutable, sino como algo sujeto a perenne movimiento y a cambio constante, como algo que se
renueva y se desarrolla incesantemente y donde hay siempre algo que nace y se desarrolla y algo que muere y
caduca.

HOJA 9

Por eso, el mtodo dialctico exige que los fenmenos se examinen no slo desde el punto de vista de sus
relaciones mutuas y de su mutuo condicionamiento, sino tambin desde el punto de vista de su movimiento, de
sus cambios y de su desarrollo, desde el punto de vista de su nacimiento y de su muerte.

Lo que importa, sobre todo, al mtodo dialctico no es lo que en un momento dado parece estable pero
comienza ya a morir, sino lo que nace y se desarrolla, aunque en un momento dado parezca poco estable, pues
lo nico que hay insuperable, segn l, es lo que se halla en estado de nacimiento y de desarrollo.

"Toda la naturaleza -- dice Engels --, desde sus partculas ms minsculas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde el grano de
arena hasta el sol, desde el protozoo [organismo vivo unicelular. J. St.] hasta el hombre, se halla en estado perenne de nacimiento y
muerte, en flujo constante, en movimiento y cambio incesante" (Obra citada, pg. 484).

Por eso, la dialctica -- dice Engels -- "enfoca las cosas y sus imgenes conceptuales, sustancialmente, en sus
conexiones mutuas, en su entronque y concatenacin, en su d;nmica, en su proceso de gnesis y desaparicin"
(C. Marx y F. Engels, t. XIV, pg. 23).

c) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no examina el proceso de desarrollo como un simple proceso de
crecimiento, en que los cambios cuantitativos no se traducen en cambios cualitativos, sino como un proceso en
que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes y ocultos a los cambios manifiestos, a los cambios
radicales, a los cambios cualitativos; en que stos se producen, no de modo gradual, sino rpido y sbitamente,
21
en forma de saltos de un estado de cosas a otro, y no de un modo casual, sino con arreglo a

pg. 853

leyes, como resultado de la acumulacin de una serie de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo debe concebirse no como movimiento
circular, no como una simple repeticin del camino ya recorrido, sino como un movimiento progresivo, como
un movimiento en lnea ascensional, como el trnsito del viejo estado cualitativo a un nuevo estado cualitativo,
como el desarrollo de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.

"La naturaleza -- dice Engels -- es la piedra de toque de la dialctica, y las modernas ciencias naturales nos brindan como prueba de
esto un acervo de datos extraordinariamente copiosos y enriquecido cada da que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se
mueve, en ltima instancia, por los cauces dialcticos y no por los carriles metafsicos, que no se mueve en la eterna monotona de un
ciclo constantemente repetido, sino que recorre una verdadera historia. Aqu, hay que citar en primer trmino a Darwin, quien, con su
prueba de que toda la naturaleza orgnica existente, plantas y animales, y entre ellos, como es lgico, el hombre, es el producto de un
proceso de desarrollo que dura millones de aos, ha asestado a la concepcin metafsica de la naturaleza el ms rudo golpe" (Obra
citada, pg. Z

DIFERENCIA ENTRE SOCIALISMO Y CAPITALISMO

El socialismo y el comunismo son dos sistemas ideolgicos que surgen como respuesta a la Revolucin Industrial.
Durante dicha revolucin, muchos capitalistas dueos de fbricas, se hicieron extremadamente ricos explotando a
sus trabajadores; a los cuales les pagaban un salario injusto mientras trabajaban sin descanso durante largas
jornadas laborales, a veces sin el almuerzo y la ventilacin adecuada. Es en este contexto en el que surgen estos
dos sistemas ideolgicos, los cuales estaban orientados a mejorar la situacin de los trabajadores e impulsar el
crecimiento econmico por medio de diferentes estrategias.

A pesar de que tienen ciertas similitudes, hay muchas diferencias entre el comunismo y el socialismo. A
continuacin veremos cules son.

HOJA 10

Socialismo
El socialismo es una teora o sistema de organizacin social que aboga por la adquisicin de derechos de la
propiedad, control de los medios de produccin y distribucin del capital, la tierrapor toda la sociedad en
conjunto.

socialismo

Es menos extremo y ms flexible que el comunismo.

La principal diferencia entre estos dos sistemas es que el socialismo se enfoca especialmente en el aspecto
econmico, mientras que el comunismo se relaciona ms con el sistema poltico. Ambos son sistemas de
produccin que se concentran en la planificacin centralizada y en el uso de la propiedad pblica como medio
22
de produccin.

El socialismo considera que el control social planificado se debe implementar para manejar la economa.

Surge desde el mismo capitalismo como una forma de nueva sociedad. Cree en el logro de una sociedad sin
clases por medio del capitalismo y la propiedad privada. Es decir, no necesariamente rechaza estos dos ltimos
elementos.

Los socialistas creen que el control econmico puede lograrse mediante la participacin de tantas personas
como sea posible en la puesta en marcha de una sociedd sin clases. De acuerdo con el ideal socialista, la
produccin debe distribuirse de acuerdo al trabajo de las personas, la cantidad y la calidad del trabajo realizado.
Sin embargo, consideran importante contar con la produccin suficiente para cubrir las necesidades de todos.

Algunos ejemplos de estados socialistas, que tienen polticas socialistas en combinacin con una economa
capitalista y un sistema poltico democrtico son:

Guyana
Tanzania
Sri Lanka
Repblica Portuguesa
India

Estos pases han incorporado algunas ideas socialistas en sus sistemas econmicos. Entre las cuales se incluyen
mayores beneficios para los trabajadores.

Comunismo
La palabra comunismo proviene del latn communis, que significa comn o perteneciente a todos. El
ideal del sistema comunista es una sociedad libre, sin divisin ni alineacin; donde la gente se vea libre de la
opresin y la escasez. Se trata de una teora y un sistema de organizacin social basado en la explotacin de
todos los bienes en comn. La propiedad en lugar de ser privada, pasa a ser de la comunidad o el Estado.

comunismo

En este caso, toda la actividad econmica y social est controlada por un estado totalitario; dominado por un
nico y auto-perptuo partido poltico.

HOJA 11

Como se dijo anteriormente, el comunismo se asocia con el sistema poltico; no se limita a lo econmico. La
idea comunista es que las organizaciones centralizadas deben administrar la economa para lograr una sociedad
sin clases, en la que todos sean iguales.

A diferencia del socialismo, el comunismo cree que solamente poniendo fin al capitalismo y a la propiedad
privada se puede lograr una sociedad sin clases; por esta razn dicen que todas las propiedades, fbricasdeben
ser propiedad estatal o del gobierno central.
 23
paises comunistas

Los comunistas creen que un pequeo grupo de personas debera tener la responsabilidad del manejo de los
medios de produccin.

Otra cosa en la que se diferencia con el socialismo, es que en este caso la produccin se distribuye de acuerdo a
las necesidades del pueblo; no por la cantidad o calidad del trabajo de cada uno.

El ideal comunista afirma que la gente va a trabajar en la sociedad comunista, no porque lo sientan como una
obligacin, sino porque lo ven como una responsabilidad.

En conclusin, tanto el comunismo como el socialismo surgieron como mtodos diseados para mejorar la vida
de la gente comn, para distribuir por igual la riqueza entre las personas y por lo tanto; crear una sociedad sin
clases. En sentido prctico, sin embargo, ninguno de los dos ha sido capaz de lograr su objetivo ideal.

El socialismo y el comunismo han sido criticados por los capitalistas que afirman que los dos sistemas han
distorsionado los precios y mantenido el avance tecnolgico lento o estancado, Adems, les critican la
reduccin de los incentivos, de la prosperidad y la escasa viabilidad.

En la terminologa moderna, el comunismo se ha convertido en sinnimo de polticas de estados controlados

por partidos comunistas, sin importar el contenido prctico del sistema econmico actual. Algunos ejemplos de
tales estados incluyen la Repblica Socialista de Vietnam, la Repblica Popular de China, la Unin Sovitica,
Cuba, Camboya y Laos.

[*] Es importante aclarar que existe mucha confusin acerca de cules estados se deben considerar socialistas o
comunistas. En algunas casos se encasillan ciertos estados en ambos sistemas y en otro casos se dice que no
pertenecen a ninguno de los dos. Esto es debido a que los trminos socialismo y comunismo han adquirido
nuevos significados con el paso del tiempo.

Diferencias clave entre comunismo y socialismo

El socialismo se enfoca especialemente en el sistema econmico y tiene como objetivo principal,

distribuir los recursos a cada persona de acuerdo a su trabajo. Por otra parte, el comunismo es un sistema
econmico y poltico que tiene como objetivo distribuir los recursos a cada persona de acuerdo a sus
necesidades.
El socialismo surge dentro del capitalismo y no se opone a la propiedad privada, mientras que el
comunismo pretende poner fin al capitalismo y a la propiedad privada.
En el socialismo se propone que toda la sociedad en cojunto est implicada en su construccin y en el
manejo de los medios de produccin, mientras que el comunismo propone que slo un grupo selecto
(que represente al Estado) controle los medios de produccin.

MANIFIESTO COMUNISTA

HOJA 12
Resumen.
.Se presentar de forma clara la forma como Marx conceba la evolucin histrica as como los
principales ideales del comunismo que fueron plasmados en su obra y el ideal revolucionario presente en
 est. Se presentar su concepcin del materialismo dialctico y como mediante ste, Marx ve la
24
dictadura del proletariado como un cambio necesario en la estructura social imperante para la poca de
la burguesa y la revolucin industrial. Finalmente se presentar una reflexin personal sobre la obra de
Marx y un pequeo contraste entre su teora y la teora del liberalismo.
Introduccin.
El Manifiesto Comunista puede ser considerado como una de las obras mas revolucionarias de todos
los tiempos, es una obra dirigida a los obreros del siglo XIX oprimidos por la burguesa con el propsito
de inclinarlos al partido comunista y a la revolucin. Es un aviso sobre el porvenir de la historia con la
ilusin de que despus de ser destruida la burguesa y el sistema que imperaba en aquella poca, se
vivira en la ms tranquila paz que derivara del fin de la lucha de clases. El fin de la burguesa
representaba tambin el fin de la evolucin histrica puesto que al eliminar clases oprimidas ya no se
poda crear alguna nueva revolucin.
Es importante sealar la influencia que tuvo sobre Marx el haber estudiado la filosofa de Hegel de la
cual aprendi e incorpor en su propia filosofa el mtodo dialctico compuesto de tesis-anttesis-
sntesis. A travs de este mtodo Marx pens ser capaz de realizar una premonicin histrica y de ah se
deriva su obra. Lo que el liberalismo no tomo de Hegel; que la sociedad es un equilibrio mvil de
fuerzas antitticas que engendran el cambio social mediante su tensin y lucha y que la historia social es
una evolucin interna de las mismas fuerzas, Marx lo adapt a su filosofa pero sustituy la lucha de
naciones de Hegel con la lucha de clases sociales, de este modo elimino del sistema Hegeliano su
nacionalismo, conservatismo y carcter antirrevolucionario y lo convirti en un radicalismo
revolucionario. Marx no conceba la poltica como motivo de pugna sino la economa.
Por otro lado, el materialismo de Marx implicaba un rechazo radical de la religin, las normas jurdicas,
etc. Todas aquellas verdades eternas tratadas antes por los iusnaturalistas, para Marx no eran ms que
apoyos ficticios de la clase controladora de la sociedad, a consecuencia de lo anterior, no eran cuestiones
verdaderas. Con base a esto, podemos entender ms claramente su obra y los hechos que lo motivaron a
escribirla.
 Editorial
Irina Bokova

El humanismo es una vieja promesa y, al mismo
tiempo, es una idea siempre nueva que debemos
reinventar constantemente.
El proyecto humanista est inscrito en nuestra
historia desde la Antigedad y, sin embargo, en
cada poca brilla con un nuevo resplandor. En los
albores del tercer milenio, la palabra ya no puede
ser portadora de los mismos significados que en
Fred de Noyelle/Godong tiempos del Renacimiento europeo, cuando fue
acuada en torno a la figura del hombre ideal,
dueo de s y amo del Universo.
Tambin va ms all de las significaciones que le
confirieron los filsofos de la Ilustracin y que,
pese a las aspiraciones universalistas de stos,
permanecieron confinadas a una visin europeo-
centrista del mundo.
En el siglo XXI, el respeto de la diversidad cultural
es un elemento esencial del humanismo y
constituye su componente vital en la era de la
globalizacin. Ninguna cultura tiene el
monopolio de lo universal y cada una de ellas
puede contribuir al fortalecimiento de nuestros
valores comunes.
Los valores humanistas son el fundamento
filosfico de la UNESCO. Inscritos en su
Constitucin, esos valores guan, desde hace ms
de 65 aos, la labor de nuestra Organizacin en
favor de una paz que debe basarse en la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad".
Ms all de los principios tericos, los
valores humanistas deben traducirse
sobre todo en la prctica y en todos los
mbitos de la actividad humana.
La edificacin de un mundo responsable y
solidario es una empresa de largo aliento que
requiere la participacin de todas las fuerzas
creadoras de la humanidad. La cultura, la
educacin, la filosofa, el derecho, la ciencia, las
tecnologas de la informacin y la cooperacin
internacional nos brindan los medios para lograrlo.
Erigir los baluartes de la dignidad humana en la
vida de cada da no es una utopa. El humanismo
es una promesa que debemos cumplir.

Los desequilibrios ecolgicos, las cuestiones

ticas que plantean las nuevas tecnologas
digitales y biomdicas, las crisis econmicas y
polticas constituyen desafos planetarios que
requieren respuestas concertadas. El humanismo
que emerge hoy da debe servir de marco para
I Irina Bokova, Directora
General de la UNESCO,
nuestras reflexiones comunes sobre problemas
en la sede de la que afectan al mundo entero.
Organizacin, en febrero
de 2010, durante la Ms all de los principios tericos, los valores
primera reunin del
humanistas deben traducirse sobre todo en la
Grupo de Alto Nivel
sobre la Paz y el Dilogo
prctica y en todos los mbitos de la actividad
entre las Culturas. El humana. Los Objetivos de Desarrollo del Milenio
UNESCO/Andrew Wheeler

Grupo volvi a reunirse aprobados en el ao 2000 nos proporcionan una

en marzo de 2011, en la agenda humanista por excelencia. La promocin
sede de las Naciones
de los derechos de la mujer y la igualdad de
Unidas, en Nueva York,
para abordar el tema de
gnero ocupan en esa agenda un lugar central y
un nuevo humanismo constituyen una prioridad. Hoy en da, el
para el siglo XXI. humanismo se declina tambin en femenino.

EL CORREO DE LA UNESCO . OC TUBREDICIEMBRE DE 2011 . 5

 Adnde va el
humanismo?
Ese algo que todos tenemos en
comn y que legitima nuestra
aspiracin a la igualdad, a pesar
de nuestras diferencias, es la
mdula del humanismo. Los
filsofos de la Ilustracin lo
buscaron en una razn nica, pero
hoy debemos buscarlo en el
entrelazamiento de las distintas
visiones morales.
SANJAY SETH
El humanismo es, entre otras cosas, la afirmacin
o la intuicin de que todos los humanos
tenemos en comn algo fundamental y un
mismo derecho a la dignidad y el respeto. Esto
no basta, sin embargo, para distinguir al
humanismo de otros enfoques y doctrinas,
comprendidas las religiosas, que merecen
respeto y que consideran tambin que todos los
humanos tenemos rasgos comunes, como por
ejemplo un alma inmortal.
Lo que ha diferenciado histricamente al
humanismo de muchas otras afirmaciones de la
dignidad y el valor del ser humano es la forma
especfica que ha revestido su afirmacin y, ms
concretamente, dos argumentos importantes
que, a la hora de proclamar la igualdad y
dignidad humanas, le confieren su carcter
especficamente humanista. El primero de esos
argumentos es que el valor del hombre se afirma
independientemente de un Dios o de dioses y,
ms an, que el hombre reemplaza a Dios como
medida de todas las cosas. El segundo es que lo
que los hombres tienen en comn estriba en una
racionalidad nica y slo puede encontrarse
recurriendo a ella.
Definido as, el humanismo no es
simplemente un fenmeno del Renacimiento. Su
pleno desarrollo tiene lugar en el Siglo de las
Luces, con la idea de una humanidad universal y
una razn nica.
6 . EL CORREO DE LA UNESCO . OC TUBREDICIEMBRE DE 2011
El interrogante que deseo plantear es el
siguiente: La comprensin antropolgica del
mundo y la bsqueda de una racionalidad nica
constituyen el mejor medio para afirmar la
similitud y el valor de los seres humanos? En otras
palabras, el humanismo es la mejor respuesta a la
aspiracin del hombre a afirmar el carcter comn
de la especie humana y de su dignidad?
El hombre en el centro del universo
Para Edward Said,1 el humanismo es
fundamentalmente la nocin secular de un
mundo histrico no creado por Dios, sino por los
hombres y las mujeres que es susceptible de ser
aprehendida racionalmente. En la mdula del
humanismo hallamos, por consiguiente, una
antropologa filosfica que, al otorgar al hombre
un puesto central, reduce la funcin de Dios, o de
los dioses, sin suprimirla forzosamente.
Hubo un tiempo en que el que el mundo de
los hombres se explicaba por los designios y actos
de los dioses. Con el humanismo, para
comprender a los dioses es necesario comprender
a los hombres, ya que los primeros son el
producto quimrico de la imaginacin de los
segundos.
Si el papel central atribuido al hombre en
cuanto creador de significaciones y objetivos
supone una restriccin del papel atribuido antao
a Dios, o a los dioses, tambin supone una
separacin, una distincin, entre un mundo
humano y otro que no lo es. Hay dos mundos: uno
de leyes y procesos impersonales, y otro de
intenciones y significaciones humanas.
Como la naturaleza no es un mbito de
intenciones y significaciones, desarrollar un
conocimiento de la misma equivale a acceder a la
comprensin de las fuerzas impersonales que la
rigen y que tienen, por regla general, valor de ley.
Desarrollar un conocimiento del mundo histrico
o cultural equivale a desentraar intenciones y
significaciones. En efecto, en el mundo histrico
es donde se manifiestan, a travs de las huellas
que dejan tras de s, las significaciones y designios
de los hombres. El conocimiento de la naturaleza
mbito exclusivo de las ciencias naturales
puede conducir al dominio de las fuerzas que la
rigen. El conocimiento del mundo histrico
mbito de las ciencias humanas y sociales
conduce al ser humano a conocerse a s mismo.
K Obra del ciclo Theoria
Sacra del pintor y escultor
francs Richard Texler. tela de juicio la prerrogativa absoluta del
Reproduccin cortesa del
autor.
www.richardtexler.com
Hoy en da, la crisis ambiental pone en
hombre, as como la tajante distincin
entre el hombre y la naturaleza,
caracterstica del humanismo clsico.
Archive SOMOGY
EL CORREO DE LA UNESCO . OC TUBREDICIEMBRE DE 2011 . 7
En vez de un mundo nico en el que los fines y
designios de la naturaleza se prefiguran y reflejan
en el mundo social, el humanismo introduce una
visin diferente compuesta por dos mundos: uno
carente de significado e intencin; y otro
constituido por significaciones e intenciones
atribuidas por los hombres a su propio universo en
diferentes pocas y lugares.
Estas tesis siempre han tenido detractores en
Occidente, por ejemplo Hamann,2 Kierkegaard,3
Adorno,4 Horkheimer5 y Heidegger6. Fuera de
Occidente, aunque han sido numerosos los
pensadores que han aceptado y celebrado los
valores del humanismo occidental, tambin
hallamos algunos como Gandhi,7 Csaire8 o
Fanon,9 que han criticado una pretendida
civilizacin que a menudo ha envilecido al
hombre, pese a jactarse de exaltarlo.
Estimo que, habida cuenta de que las
circunstancias han cambiado, conviene
replantearse este humanismo con espritu crtico.
El cambio ha consistido en la aparicin de una
crisis ambiental que pone en tela de juicio la
prerrogativa absoluta del hombre, as como la
tajante distincin entre el hombre y la naturaleza,
caracterstica del humanismo clsico (ver pginas
34-36). Es evidente que no slo esa prerrogativa
atribuida al hombre ha contribuido al deterioro de
las condiciones necesarias para la perennidad de la
vida humana, sino que adems se est borrando la
distincin entre el mundo construido por los
hombres y el mundo que existe
1. Edward Said [1935-2003], terico literario palestino-
estadounidense y uno de los padres fundadores de los estudios
postcoloniales. Autor de Orientalismo (Editorial Debate, Madrid,
2002) y de Humanismo y crtica democrtica (Editorial Debate,
Madrid, 2006).
2 Johann Georg Hamann [1730-1788], filsofo alemn, amigo y
contradictor de Emmanuel Kant. Sostuvo que los actos
humanos estn ms determinados por la fe y las creencias que
por el conocimiento.
3. Soren Kierkegaard [1813-1855], filsofo cristiano dans
considerado padre del existencialismo.
4. Theodor Adorno [1903-1969], filsofo y crtico social alemn.
Form parte, junto con Horkheimer, de la Escuela de teora y
filosofa sociales de Frncfort.
5. Max Horkheimer [18951973], filsofo y socilogo alemn
conocido por su teora crtica, que asocia una filosofa poltica
de orientacin marxista a un anlisis sociocultural basado en la
investigacin emprica. Coautor con Adorno de Dialctica de la
Ilustracin. Fragmentos filosficos (Editorial Trotta, Madrid, 1998).
6. Martin Heidegger [1889-1976], filsofo alemn que se
distingui por su exploracin fenomenolgica de la cuestin
del ser y su crtica del humanismo filosfico. Leer: La pregunta
por la tcnica (Ediciones del Serbal, 1994) y Carta sobre el
humanismo (Alianza Editorial, 2000).
7. Mahatma Gandhi [1869-1948], idelogo, dirigente poltico y
padre de la nacin india. Su filosofa de resistencia no violenta
ha inspirado numerosos movimientos en pro de los derechos
cvicos y de la liberacin del yugo colonial en todo el mundo.
8. Aim Csaire [1913-2008], poeta francs nacido en Martinica.
Es uno de los fundadores del movimiento de la negritud. Leer:
Discurso sobre el colonialismo (Editorial Akal, 2006).
9. Frantz Fanon [1925-1961], psiquiatra francs oriundo de
Martinica, particip activamente en la lucha del pueblo argelino
por la independencia. Es uno de los grandes pensadores de la
descolonizacin. Leer: Piel negra, mscaras blancas (Editorial
Akal, 2009).
independientemente de ellos. Con el
calentamiento del planeta y la extincin masiva de
especies vegetales y animales, el hombre, adems
de ser como antes lo era un agente biolgico, se
ha convertido hoy en da en un agente geolgico.
El proyecto de la Ilustracin
Si la antropologa y la divisin que sta
establece entre la naturaleza y la sociedad es
uno de los elementos determinantes del
humanismo, otro de sus elementos esenciales es
la conviccin de que la caracterstica comn a
todos los hombres estriba en una racionalidad
nica y slo puede descubrirse a travs de esa
misma racionalidad. Ese es el proyecto central de
la Ilustracin.
En su ensayo Qu es la Ilustracin?, Kant10
dice que sta es la expresin de una humanidad
llegada a su madurez gracias al ejercicio de la
razn. Sin embargo, a partir del momento en que
se produjo el desencantamiento segn la
expresin acuada por Weber11 de la visin de
un universo moralmente ordenado e intencional,
en que la tradicin y la costumbre ya no se
presentaban como fuentes de la razn, hasta el
punto de no parecer ni siquiera razonables ellas
mismas, y en que el desafo escptico de Hume12
lleg a sugerir que poda haber tantas razones
como personas, cabe preguntarse de qu razn
hablamos y a quin pertenece esa razn.
La respuesta ms duradera a este
interrogante la dio Kant. Se basa principalmente
en el argumento que este filsofo llam
transcendental. En vez de sostener
dogmticamente que algunas proposiciones
son justas, o de tratar de deducir, a partir de bases
empricas, principios racionales comunes a todos
los hombres, Kant se pregunta qu clase de seres
somos los hombres para ser capaces de
cogniciones y percepciones a priori. El argumento
transcendental permite a Kant deducir categoras
universales de la razn que no se derivan de la
experiencia humana que es diversa y que, por
el contrario, forman la base previa de toda
experiencia. Kant encuentra aqu un poderoso
argumento en favor de una razn universal en la
medida en que, a pesar de la variedad de
experiencias, de morales y de conceptos de la
belleza humana, esa razn es una condicin
previa a cualquier experiencia, moral o concepto
de la belleza humana.
La teora moderna del conocimiento, tal
como fue elaborada y defendida por Kant y por el
movimiento de la Ilustracin en general, poda
jactarse de haberse validado o haberse probado a
s misma, reduciendo as todos los conocimientos
anteriores a la categora de dogmas o
especulaciones. Y, por supuesto, esa razn nica
probaba tambin que todos los hombres, por
encima de sus diferencias, deban ser tratados
como fines en s mismos y no como medios.
8 . EL CORREO DE LA UNESCO . OC TUBREDICIEMBRE DE 2011
La teora moderna Las tentativas contemporneas ms
elaboradas para salvaguardar o reimpulsar el
del conocimiento, proyecto de la Ilustracin aunque reconocen,
tal como fue inevitablemente, que la razn es inseparable de
los intereses, la cultura y el poder se han
elaborada y inspirado en este razonamiento de Kant.
defendida por Evidentemente, se puede formular la misma crtica
que hicieron a Kant sus contemporneos y
Kant y por el sucesores, a saber, que las pruebas de ese tipo
movimiento de la presuponen lo que se trata de probar.
El ejemplo del filsofo poltico John Rawls13 es
Ilustracin en especialmente instructivo. En su Teora de la justicia
general, poda y otras obras posteriores, Rawls recurre a Kant para
elaborar una teora de la justicia (ver pginas 16-
jactarse de 18) basada en un reducido nmero de principios
haberse validado racionalmente defendibles y reconocidos por casi
todos. En otras obras admite que su teora de la
o haberse justicia y su defensa del liberalismo presuponen
probado a s un tipo de cultura poltica pblica, forjada en
Europa por las guerras de religin a causa del
misma, divorcio que se produjo entre sta y la poltica. Al
reduciendo as sostener esta tesis, intenta construir, en el plano de
la praxis y del procedimiento, una defensa que se
todos los reconoce como occidental y liberal y que, por lo
conocimientos tanto, no puede pretender que sea reconocida
como universal.
anteriores a la Esto que Rawls acaba por conceder a
categora de regaadientes ser utilizado como argumento
acusatorio por otros pensadores, para los que la
dogmas o razn siempre resulta ser europea en ltima
especulaciones. Y, instancia y en modo alguno universal. He aqu el
razonamiento de estos pensadores: lo que se nos
por supuesto, esa ha enseado a denominar razn no es la
razn nica racionalidad en s, sino una modalidad de
interpretacin del mundo histrica y
probaba tambin culturalmente definida; adems, la consideracin
que todos los de que esta tradicin es universal ha sido un
elemento esencial de la historia del colonialismo y
hombres, por de su justificacin.
encima de sus Pertrechada con la certidumbre de que estaba
en posesin nada ms ni nada menos que de la
diferencias, deban razn universal, Europa prosigui sus conquistas
ser tratados como coloniales ya no con el pretexto de llevar la
palabra de Dios a los salvajes, sino con el de llevar
fines en s mismos la luz de la razn y la civilizacin a quienes estaban
y no como sumidos en las tinieblas de la ignorancia. Se vio a
los colonizados como seres irracionales, y no se
medios. trat de conocer sus modos tradicionales de
razonar ni de existir en el mundo. Se consider
10. Emmanuel Kant [1724-1804], figura esencial de la filosofa
moderna. Qu es la Ilustracin? es el ttulo de un ensayo que
public en 1784 en la Berlinische Monatsschrift [la Revista
Mensual de Berln].
11. Max Weber [1864-1920], socilogo y economista alemn.
12. David Hume [1711-1776], gran figura de la historia de la
filosofa occidental y de la Ilustracin en Escocia. Es clebre, en
particular, por su empirismo y escepticismo filosficos.
13. John Rawls [1921-2002], filsofo poltico. Su Teora de la
justicia (1971) se considera una obra esencial de la filosofa
poltica contempornea. Leer: Teora de la justicia (FCE, 2006),
La justicia como equidad (Editorial Tecnos, 2002) y El liberalismo
poltico (Editorial Crtica, 2004).
que las instituciones y prcticas constitutivas presupuestos: el primero era que los hombres, y no
del colonialismo, o las surgidas tras l, se los dioses, son la fuente de las significaciones y los
haban creado para educarlos, a fin de valores, y que el mbito de la naturaleza,
que pudieran a su vez acceder un da desprovisto de toda significacin e intencin,
al ejercicio de la razn que Europa les es un objeto inerte sometido al conocimiento
ofreca magnnimamente. y manipulacin de los hombres; el segundo
Seamos claros: no estoy era que el corolario de una humanidad
insinuando que el pensamiento y comn es la razn nica.
la cultura tradicionales de la Europa Luego aduje que no se puede mantener
moderna hayan sido los nicos en ninguno de esos argumentos o presupuestos
creer que estaban en posesin de la y que nunca fueron verdaderos, lo cual es
verdad y que todos los dems se hoy ms evidente que nunca. No son
equivocaban. Ni tampoco insino que verdades descubiertas, sino que han sido
haya sido Europa nicamente la que ha elementos de un modo particular de interpretar
pretendido imponer su visin al mundo. En y construir el mundo. Como tales, han originado
efecto, la arrogancia y el dogmatismo no han muchos logros del ser humano, pero tambin han
sido el monopolio ni de la era moderna ni entraado un costo muy elevado, tal como
de los europeos. Lo que quiero decir es podemos percatarnos en la actualidad: la
que el legado de la Ilustracin esto es, la exaltacin del hombre est deteriorando la
creencia europea en una razn al margen condicin misma de toda vida humana, la
de todo contexto y tradicin permiti a distincin entre lo humano y lo natural se est
Europa la conquista y el dominio, no en desmoronando, y cada vez est ms claro que lo
nombre de una tradicin que pretenda que los hombres tienen en comn no estriba, ni
ser superior a todas las dems, sino en puede hallarse, en la bsqueda de una razn nica
nombre de un conocimiento que hace abstraccin de las diferencias que
pretendidamente exacto y derivado caracterizan al gnero humano.
nada menos que de la Razn misma y Afirmar la comunidad de la especie humana y
que no admita el hecho de estar la dignidad de todos los hombres es una tarea tan
arraigado en ideales y prcticas de apremiante hoy como lo fue en el pasado. Habida
comunidades histricas reales. cuenta de que esta afirmacin se puede
considerar, en cierto sentido, la mdula del
Nuevas vas de exploracin humanismo, no cabe rechazar el humanismo en s
Hoy en da, en la era postcolonial, debera mismo. Sin embargo, s es necesario refundarlo y
estar absolutamente claro que lo que los reinterpretarlo. A mi parecer, un humanismo
hombres tienen en comn y lo que reinterpretado y duradero ser un humanismo en
permite justificar su derecho a la el que nuestras intuiciones morales acerca del
dignidad y el respeto no estriba en carcter comn y la dignidad de la especie
una razn nica, ni tampoco puede humana no se basen ms en un antropocentrismo
ser averiguado por sta. Todas las discutible o en dudosas reivindicaciones de una
tentativas realizadas en este sentido razn universal. Esa reinterpretacin no ser el
han desembocado, a sabiendas o no, producto de la afirmacin de la validez
en la sustitucin del adjetivo exclusiva de la concepcin moral particular del
humano por el de europeo u Occidente moderno, sino el fruto de un
occidental. Aunque est dilogo entre civilizaciones y concepciones
profundamente arraigada en el morales diferentes.
pensamiento y la cultura
occidentales, la idea de una razn
nica es insostenible y tiene que
ser objeto de un reexamen Sanjay Seth (India) ha ejercido la docencia y
crtico. realizado trabajos de investigacin en Tokio
Al principio de este artculo (Japn), as como en Sydney y Melbourne
indiqu que el humanismo (Australia). Desde 2007, forma parte del
consiste en afirmar que todos profesorado de la Universidad Goldsmiths
ois

los hombres, pese a sus de Londres (Reino Unido), en la que

Xavier Dub

mltiples diferencias, tienen desempea las funciones de jefe del

algo importante en comn y Departamento de Ciencias Polticas y
Franois-

que todos ellos merecen el codirector del Centro de Estudios

respeto de su persona y el Postcoloniales.
reconocimiento de su
J Homo Mundo, escultura del artista francs Richard
dignidad. Tambin dije que esto Texler. Reproduccin cortesa del autor.
se basaba en dos argumentos o www.richardtexler.com

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