1.

PONENCIAS
 LA DISCUSIN SOBRE EL MTODO TEOLGICO

]EANGALOT

En esta ponencia titulada La discusin sobre el mtodo teolgi-

co, no queremos limitar nuestra reflexin a algunas discusiones for-
males y explcitas, sobre el mtodo; queremos ms bien estudiar el
problema general del mtodo, tal como ha sido planteado y vivido en
la teologa reciente.
Todo telogo sigue un mtodo, pero no todo telogo se toma la
preocupacin de esclarecer o de formular su mtodo. Cuando habla-
mos de mtodo, no consideramos simplemente el itinerario elegido
para exponer la materia de un tratado o el programa de un curso,
sino la va esencial seguida en el pensamiento, con las condiciones
que permiten un desarrollo satisfactorio de los temas teolgicos. La
indicacin de esta va permite entender mejor el sentido de las afir-
maciones particulares; manifiesta tambin las opciones fundamenta-
les asumidas que dirigen el trabajo de bsqueda exegtica y determi-
nan al objeto central de las posiciones doctrinales. Un autor no es
necesariamente consciente de los presupuestos de su modo de pensar
y expresar la verdad revelada; sin embargo es muy importante enten-
der lo que quiere decir con sus reflexiones y elaboraciones, descu-
briendo su mtodo y sus intenciones generales.

CRISTOLOGfA DESDE ARRIBA O DESDE ABAJO

En la teologa protestante alemana, las divergencias de mtodo

han sido expresadas en una oposicin entre cristologa desde arriba
y cristologa desde abajo l. Estos trminos han podido asumir signi-
ficados o matices diversos. Pero han caracterizado sobre todo el con-
flicto entre la tendencia a tomar como base de la cristologa las afir-

1. Cf. R. SLENCZKA. Geschichtlichkeit und Persomein esu Christi. G6ttingen 1667.

160 )EANGALOT

maciones de la fe y otra tendencia a estudiar ante todo la figura hist-

rica de Jess.
Este conflicto tiene su origen ms especialmente en la posicin
asumida por R. Bultmann, que admita una gran distancia entre el
Jess histrico, personaje poco interesante, no mesinico, yel Cristo
del kerigma, Cristo de la fe, revestido de las propiedades de la apoca-
lptica judaica y del mito gnstico de la redencin; en el anuncio ke-
rigmtico slo tena importancia este Cristo de la fe. Los telogos
postbultmanianos haban reaccionado contra esta ruptura entre la
historia y el Cristo anunciado en la predicacin. Despus de una
conferencia de E. Kasemann en 1953, algunos telogos haban su-
brayado el valor del Jess histrico; particularmente W Pannenberg
haba querido demostrar la divinidad de este Jess histrico, ponien-
do de relieve el valor de la Resurreccin como manifestacin escato-
lgica suprema de Dios. Una tensin existe entre una teologa
fundada sobre el kerigma, que deja en la sombra al Jess de la histo-
ria, y una teologa que atribuye un valor fundamental al rostro hist-
rico de Jess.
En la teologa catlica, la posicin de Bultmann, que niega la his-
toricidad de los evangelios e interpreta como mito lo que tenemos en
la Escritura y en la Tradicin de la Iglesia sobre Jess, no puede ser
admitida. No hay pues la misma tensin entre dos tendencias opues-
tas, una en favor del Cristo de la fe y otra en favor del Jess histrico.
Sin embargo, bajo algunos aspectos, el problema que aqu se plantea
es determinar el verdadero punto de partida de la cristologa, la fe o la
historia.

NECESIDAD DE LA REFERENCIA AL JESS HISTRICO

Hemos de mencionar una reaccin frecuente contra una cristo-

loga que en el pasado consista sobre todo en consideraciones sobre
la unin hiposttica, con los problemas filosficos que esta unin
supona. Era una cristologa muy abstracta, alejada del dato evang-
lico. Lo mismo poda ser dicho del tratado de la Trinidad, con consi-
deraciones abstractas sobre la triplicidad de personas y la unidad de
naturaleza.
La reaccin en favor de una referencia ms explcita y ms conti-
nua al Jess histrico es conforme a la Revelacin. Como objeto de
su bsqueda, es evidente que la cristologa trata de conocer al Jess de
la historia. El tratado de la Trinidad tiene tambin el mismo origen,
porque revelando su persona, Cristo mostr sus relaciones con las
otras personas divinas.
 LA DISCUSIN SOBRE EL MTODO TEOLGICO 161

El cristianismo ha surgido de un acontecimiento histrico; no ha

nacido de una idea, de una doctrina, de un dogma. Hay un aspecto
doctrinal esencial en la religin cristiana, mas sta religin apareci
sobre la tierra con una persona, Jess de Nazareth. Este aconteci-
miento histrico tiene que permanecer en el centro de la cristologa y
de la teologa. Podemos concluir que la cristologa est ntimamente
ligada a la presentacin de las palabras y de las acciones de Jess tal
como son referidas en los evangelios.
Hemos notado la orientacin de la cristologa de W Pannenberg,
que quiere demostrar, con una cristologa de abajo que se funda sobre
el hecho histrico, la divinidad de Jess 2 Para esa demostracin, Pan-
nenberg se limita al acontecimiento de la Resurreccin. Una limita-
cin de este gnero parece arbitraria. Pannenberg no considera el au-
tntico valor de las palabras pronunciadas por Jess sobre su
identidad divina en el curso de la vida pblica. Jess quera revelar su
persona divina no slo en el acontecimiento de la Resurreccin, que
es histrico y tambin metahistrico, con la entrada de Jess en la
vida celestial, sino en todos los gestos y todas las palabras de su vida
sobre la tierra. La maravilla de la Revelacin es que, en una vida muy
parecida a la nuestra, Jess manifest la trascendencia de su persona.
El misterio del Hijo de Dios hecho hombre se revel en una vida co-
tidiana, en presencia de muchos testigos. Toda la vida pblica de Je-
ss contribuy a esta revelacin.

PREGUNTA DE JESS Y PRIMERA PROFESIN DE FE

Jess mismo no esper a la Resurreccin para pedir una adhesin

de fe a su persona divina. Mostr que la revelacin dada en el curso
de su misin terrestre bastaba para fundar la profesin de fe de sus
apstoles. Podemos constatar as el mtodo seguido por Jess: es l
quien fund la cristologa y el mtodo de sta.
l comienza con una pregunta, que hace descubrir el problema:
Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? (Mt 16,13).
Se trata de saber quin es Jess en su misterio de Hijo del hombre, es
decir, segn el designio divino. Las opiniones que reconocen en l a
Juan el Bautista, Elas, Jeremas o uno de los profetas no son satisfac-
torias; Jess espera de sus discpulos otra respuesta.
Podemos observar que la situacin referida en el episodio evang-
lico se verifica hoy en la teologa. Muchos consideran a Jess como

2. W. PANNENBERG, Esquisse d'une christologie, Cerf, Paris 1971.

162 ]EANGALOT

un profeta, a veces como el profeta escatolgico. La pregunta: y vo-

sotros, quin decs que soy? quiere una respuesta muy diversa. Jess
eligi el da para hacer esta solemne pregunta: el da de la fiesta de la
Expiacin (Yom Kippur)3. Conocemos esta fecha porque segn los
evangelios de Marcos (9,2), y de Mateo (17,11) la Transfiguracin
aconteci seis das despus, en el primer da de la fiesta de las Tien-
das. La fiesta de la Expiacin era la nica fiesta litrgica que compor-
taba el rito de la proclamacin del nombre de Dios: el libro del Sir-
cide (50,22) mostraba al sumo sacerdote Simn, hijo de Onas,
pronunciando el nombre de Dios en la bendicin final de la fiesta.
Jess esperaba de sus discpulos la proclamacin del nuevo nombre
de Dios, nombre del Hijo de Dios, objeto esencial de la nueva revela-
cin.
El evangelista Mateo relata la respuesta de Pedro en la versin
ms completa: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (16,16). Je-
ss reconoce en su discpulo el nuevo sumo sacerdote, que tiene un
nombre idntico al sacerdote del Sircide y ha pronunciado el nuevo
nombre divino: Bienaventurado t, Simn hijo de Jons, porque no
es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre que
est en los cielos (16,17).
La profesin de fe de Pedro significa el inicio de la cristologa, un
inicio que tiene valor permanente en la Iglesia. Es una cristologa que
se hace en dilogo con Jess y que supone una relacin personal, viva,
con l: la cristologa no es una simple ciencia; es la respuesta a la pre-
gunta siempre renovada: Quin decs que soy yo?. La pregunta es
sobre el misterio de la persona, y la respuesta, bajo la luz dada por el
Padre, se funda sobre las manifestaciones de este misterio en las pala-
bras, los gestos y la misin de Jess.
Con la aprobacin de Jess, Pedro recibi la certeza de haber ex-
presado justamente la identidad misteriosa de su Maestro. Su declara-
cin era fruto de su intimidad con Jess. La primera cristologa ha
sido formulada por un discpulo que se daba totalmente a Cristo y a
su Reino.
No faltarn las objeciones contra la autenticidad de las palabras
atribuidas a Pedro. A estas objeciones se puede responder que el
evangelista Mateo tena buenas fuentes de informacin particular
sobre Pedro, y que no es legtimo sospechar la autenticidad del rela-
to diciendo que en aquel momento de la vida pblica de Jess, Pe-
dro no poda tener una fe tan explcita en el Hijo de Dios. Otros dis-
cpulos haban expresado antes la misma fe, despus de haber visto a

3. ef. J. GALOT, Qui dites-vous que je suis?, Parole et Silence, Saint Maur 1996, 11-66.
 LA DISCUSION SOBRE EL M~TODO TEOLOGICO 163

Jess caminar sobre el mar: Verdaderamente t eres Hijo de Dios

(Mt 14,33).
Una confirmacin de la autenticidad de la profesin de fe de Pe-
dro viene de la actitud de los enemigos, que haban entendido la in-
tencin de las afirmaciones de Jess: buscaban matarle, pues no slo
quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su Padre, hacindose
igual a Dios (Jn 5, 18). En el proceso ante el Sanedrn, el Sumo
Pontfice Caifs dice: Te conjuro por el Dios vivo a que me digas si
eres t el Mesas, el Hijo de Dios (Mt 26,63). Expresa as la suprema
acusacin contra Jess; muestra que los enemigos haban entendido
el sentido de la revelacin que Jess haca de su identidad personal,
revelacin solemnemente confirmada por la respuesta: T lo has di-
cho (Mt 26,64). Los apstoles haban entendido tambin, no menos
que los enemigos, las afirmaciones de Jess sobre s mismo.
La revelacin ofrecida por Jess a sus discpulos y a todos sus
oyentes, tambin a sus enemigos, no necesitaba una formacin inte-
lectual especial para ser entendida. Presupona nicamente referen-
cias al Antiguo Testamento. Ningn sistema filosfico, ninguna teo-
ra psicolgica era requerida para entrar en el misterio de la persona
de Cristo. Los discpulos, primeros testigos de la fe, eran hombres
sencillos.
Podemos hallar en esta situacin luz para toda la cristologa. El
estudio teolgico sobre Cristo no puede ser esencialmente condicio-
nado por una filosofa; tiene que expresar lo que resulta de los relatos
evanglicos.

PRIORIDAD DE LA CRISTOLOGA BBLICA

Sin embargo, conocemos el intento de K. Rahner de presentar

una cristologa sistemtica, metafsica, independiente de la Escritu-
ra. Es una cristologa que recibe despus de la Escritura una verifi-
cacin, una confirmacin, una explicacin ms concreta. Rahner
public en colaboracin con W Thsing un volumen que inclua
en primer lugar la cristologa sistemtica y despus una cristologa
bblica4
La cristologa sistemtica la edific el autor sobre el fundamento
de una concepcin trascendental del hombre, es decir, sobre las con-
diciones necesarias de la existencia humana, determinadas segn la

4. K. RAHNER-W. THSING. Christologie-systematisch und exegetisch, Herder. Freiburg-

Basel-Wien 1972.
164 )EANGALOT

perspectiva del filsofo Heidegger. Rahner discierne en el hombre

una realidad fundamental, el deseo de la visin beatfica, deseo que
puede venir de la sola naturaleza o de la naturaleza elevada por la gra-
cia. Bajo la amenaza del pecado, este deseo hace nacer la esperanza de
un Salvador absoluto, fruto de la promesa divina. Este salvador ha de
ser una persona que histricamente acepta la muerte renunciando a
un futuro mundano. La aprobacin divina de este destino puede to-
mar la forma histrica de la Resurreccin. La cristologa trascenden-
tal no puede pretender la identificacin de este Salvador absoluto con
Jess de Nazareth. La historia permite concluir esta identificacin.
Pero todos los rasgos esenciales del Salvador absoluto han sido deter-
minados sin referencia al Evangelio.
Este intento de Rahner expresa del modo ms evidente el proble-
ma del mtodo. Las afirmaciones esenciales de la cristologa seran las
conclusiones de un anlisis antropolgico, y no de una reflexin so-
bre los datos de la revelacin contenidos en el Nuevo Testamento. Es
un mtodo contrario al mtodo tradicional. Las crticas no faltaron.
La teologa fue siempre edificada sobre la Palabra de Dios: halla en la
Escritura su fuente. No puede, con conceptos apriorsticos, preceder
al estudio de los escritos de la revelacin. El Concilio Vaticano 11 pro-
clama el deseo de que el estudio de la Santa Escritura sea para la teo-
loga como su alma (DV 24).
La publicacin de una cristologa sistemtica seguida por una
cristologa exegtica mostr tambin la dificultad del mtodo. En su
cristologa bblica, Thsing enunci conclusiones que no concorda-
ban con la doctrina propuesta por Rahner y expres crticas a algunas
afirmaciones de la cristologa sistemtica. Confirmaba as el primer
papel del estudio bblico en la elaboracin teolgica.
La teologa no puede consistir esencialmente en una doctrina fi-
losfica, antropolgica o psicolgica, que sera la base de todo el de-
sarrollo sistemtico, con verificaciones ulteriores en la Escritura. La
Escritura permanece la fuente de las afirmaciones cristolgicas; slo
ella puede hacer descubrir, a travs de la transmisin del texto por la
Iglesia, la autntica cara de Cristo.
Podemos observar que, en realidad, Rahner haba determinado la
estructura esencial de la cristologa trascendental basndose sobre el
retrato de Cristo en los evangelios: la figura de un Salvador absoluto
que cumple la obra de salvacin con su sacrificio personal, en un ca-
mino que va desde la muerte a la Resurreccin, es una figura que no
surge de una simple esperanza humana ni de un anlisis del corazn
humano sino de los relatos evanglicos. Todo est fundado sobre la
Escritura; el mtodo propuesto que atribuye a una reflexin sobre la
 LA DISCUSiN SOBRE EL MTODO TEOLGICO 165

condicin trascendental del hombre esta figura del Salvador, y le re-

conoce la prioridad en la bsqueda doctrinal, no es aceptable.

CRISTO DE LA FE

Dando razn a quienes ponen el acento sobre el Jess de la historia,

no queremos excluir la verdad de la posicin cristolgica que define a
Cristo como el Cristo de la fe. Si admitimos la prioridad objetiva del
acontecimiento histrico, tenemos tambin que admitir la prioridad
subjetiva del conocimiento de fe. A una prioridad en el objeto de la
ciencia cristolgica corresponde otra prioridad en el sujeto que conoce,
es decir, en el telogo que se compromete en el estudio de Cristo.
Es la fe la que normalmente hace surgir y orienta el esfuerzo doctri-
nal en cristologa. El telogo es animado por una fe que quiere ms luz
y ms comprensin sobre la persona y la obra de Cristo. Generalmente,
los que se dedican a investigaciones histricas en este campo no son
simples cientficos que estudian a Jess como podran estudiar a otro
personaje de la historia. Su inters por el Jess histrico viene de su fe.
La cristologa, como toda la teologa, es una bsqueda de la fe que
quiere conocer mejor a Cristo, porque este Cristo tiene una importan-
cia decisiva en la vida humana y en todo el destino de la sociedad.
La fe no puede ser reducida a una conclusin del estudio cristol-
gico. La fe tiene una certeza superior a todas las conclusiones de la in-
vestigacin cientfica. Podemos recordar el ejemplo significativo de
Pannenberg, que tena como ambicin demostrar la divinidad de Je-
ss con el hecho histrico de la Resurreccin. Esta demostracin his-
trica no poda superar la fuera de certeza de la Resurreccin. Del
examen de las tradiciones sobre las apariciones y sobre la tumba va-
ca, Pannenberg concluye que la realidad de la Resurreccin es muy
verosmil; lo que significa como sucede siempre en las investigacio-
nes histricas, que es preciso admitirla en espera de tener informacio-
nes ms completas5. La ciencia puede dar conclusiones verosmiles;
pero no obstan para fundar la certeza ms absoluta de la fe.
Queda as patente que el mtodo en teologa no puede consistir
en una prioridad de la bsqueda histrica sobre la fe. La fe ha de estar
presente en todo el esfuerzo cientfico. Es la fe la que permite descu-
brir la verdad fundamental y la riqueza propia de Cristo.
La fe implica una predisposicin para la investigacin cristolgi-
ca: hace nacer el deseo de estudiar a Cristo, de entrar ms profunda-

5. W. PANNENBERG. Esquisse. 124.

166 ]EANGALOT

mente en su misterio. Con esta predisposicin, la fe proporciona

tambin una preinteligencia de la orientacin general de la bsque-
da. Podemos subrayar la distincin entre esta preinteligencia y la
precomprensin requerida por Bultmann para la interpretacin
del mensaje evanglico. Esta precomprensin viene de una antropo-
loga existencial que precede a la aceptacin de la palabra de Dios,
mientras que la preinteligencia autntica viene simplemente de la fe.
Es la fe la que comunica una primera luz a todo el desarrollo de la
cristologa.

PAPEL DE LA FE EN CRISTOLOGA

Con la preinteligencia de la va de la investigacin cristolgica, la

fe no obstaculiza la libertad de esta investigacin, porque es fe en el
Jess histrico y quiere conocer mejor esta figura histrica segn las
posibilidades de una seria bsqueda. El dinamismo propio de la fe es-
timula los esfuerzos para descubrir toda la verdad sobre Cristo y sobre
su mensaje.
La fe permite a la ciencia histrica seguir su mtodo: no quiere
intervenir en la objetividad de la investigacin. No teme los resulta-
dos de la bsqueda histrica, y est pronta a admitir todo lo que sea
demostrado en el estudio de los textos evanglicos. Quiere profundi-
zar en una verdad ms evidente su adhesin fundamental a Cristo.
El telogo no puede abandonar su fe o prescindir de su fe en la
investigacin. No puede vivir fuera de su fe en los momentos de estu-
dio para asegurar mejor la objetividad de su trabajo. Cada cristiano
ha de vivir su fe todos los das de su vida; el telogo cristiano no pue-
de ser dispensado de sta obligacin esencial. El influjo de la fe tiene
que caracterizar toda su reflexin.
Querer prescindir de la fe sera una actitud artificial. Es psicolgi-
camente imposible para el hombre hacer abstraccin de sus convic-
ciones profundas. Y si no fuera realmente creyente, estara bajo el in-
flujo de la falta de fe, de la incredulidad, que puede llevar a la va del
error: la objetividad de la reflexin sera an ms problemtica.
Como adhesin a la verdad, la fe asegura mejor esta objetividad.
Podemos subrayar que las condiciones de una justa elaboracin de la
cristologa son muy diferentes de las condiciones de la investigacin
en las ciencias naturales. En las ciencias, la neutralidad del pensa-
miento puede ser deseable, y el cientfico que hace la investigacin
puede ser indiferente al resultado. No teniendo ninguna opinin per-
sonal, puede quizs mejor ser objetivo en la bsqueda. En cristologa,
 LA DISCUSION SOBRE EL MfTODO TEOLOGICO 167

es la fe la que es requerida para la investigacin ms lcida y ms jus-

ta en sus conclusiones.
El nico sentido de la cristologa es la profundizacin de la fe.
Privada de la fe, la cristologa, como toda la teologa, pierde su direc-
cin y su valor. La fe procura una luz que no se limita al pensamiento
personal del telogo: es la fe de la Iglesia. No se trata solamente de
una fe individual. La claridad y el poder de la fe de la Iglesia estn
presentes en la reflexin teolgica.

CRISTOLOGA y DUDA

El deseo del telogo de iluminar a los no creyentes no puede ser

motivo para alejarse de la fe. En su libro: Jess hombre libre, el te-
logo Chr. Duquoc expresa la disposicin personal de duda que acom-
paa su reflexin: El telogo se pone del lado del creyente que vive
su fe en la incertidumbre y la duda. Antes, confesar a Cristo se ha-
ca como naturalmente por aquellos que venan de familias cristianas.
Hoy la vuelta a Cristo, con la fuerza de contestacin que caracteriza a
este movimiento, estremece las posiciones adquiridas y plantea de
nuevo la pregunta sobre la identidad de aquel a quien las Iglesias de-
claran su Seor y que muchos creyentes juzgan desfigurado o traicio-
nado por ellas6.
La duda es real: el telogo piensa que las Iglesias desfiguran o trai-
cionan a Cristo, atribuyendo esta opinin a los creyentes. La inten-
cin de simpatizar con los creyentes que tienen dudas y que estn
amenazados por perder su fe es laudable. Pero para ayudarlos a supe-
rar sus dudas, el telogo no puede entrar personalmente en una men-
talidad de duda. Tiene que conservar una fe ms clara y ms fuerte
para comunicar una luz ms abundante a aquellos que hacen la expe-
riencia de la incertidumbre. Slo la certidumbre de la fe, ms lcida y
ms firme, puede remediar la debilidad de la fe de los otros y ayudar-
los a creer.
En el caso de Duquoc, la duda del inicio, lejos de ser superada
con la reflexin teolgica, se manifiesta ms extendida en la llegada.
En las conclusiones, la fe aparece muy reducida. Jess es reconocido
como hombre libre, no como el trascendente Hijo de Dios. La iden-
tificacin con el Absoluto o con Dios es expresamente excluida. La
duda inicial se hace duda ms fundamental, con negacin de la ver-
dad de fe.

6. C. DUQLToc. jess. homme libre. Cerf, Pars 1974. 12.

168 ]EANGALOT

CRISIS DE LA CRISTOLOGA

La evolucin doctrinal de Duquoc, que en un primer volumen de

su cristologa (1968) haba propuesto una doctrina conforme a la
Tradicin, y cuatro aos despus, en un segundo volumen, haba
cambiado su orientacin, concentrando su mirada sobre el hombre
Jess, puesto en duda el valor de las definiciones de Nicea y Calcedo-
nia y abandonado la afirmacin de la divinidad de Cristo?, es caracte-
rstica de un movimiento ms general en la cristologa. En los aos
que siguen al Concilio Vaticano 11 se produce una grave crisis doctri-
nal, quizs como no se haba dado desde los primeros siglos. Un cier-
to nmero de telogos catlicos abandonaron la afirmacin de la per-
sona divina del Hijo encarnado.
Este movimiento comenz en Holanda. El telogo holands P.
Schoonenberg haba enseado el tratado de la Encarnacin y publi-
cado un libro que expona la cristologa tradicional. En 1964 cambi
la orientacin de su pensamiento: present a Cristo no como una
persona divina en dos naturalezas, sino como una persona humana
en una naturaleza, la naturaleza humana. Reconoca en Cristo a un
hombre en el que Dios se revela, hombre ligado a un modo divino, el
Logos, que no es persona divina. Schoonenberg mismo confiesa que
esta evolucin doctrinal fue penosa: Me fue doloroso abandonar la
nocin clsica de las dos naturalezas de Cristo en una sola Persona:
para m era un poco como si el Hijo de Dios cayera del cielo8.
Por qu entonces dar este paso? Schoonenberg deca que haba
querido elaborar una cristologa semejante a la cristologa del anglica-
no J.A.T. Robinson, autor del libro Honest to God. Bajo el influjo
de Bonhoeffer, Robinson propona no un Hijo eterno preexistente
sino un hombre proexistente, existente para los dems. La fuente de
inspiracin de la nueva cristologa propuesta por Schoonenberg no
era la fe catlica.
El tema de esta nueva cristologa fue objeto de un artculo pu-
blicado por A. Hulsbosch en 1966, en la revista holandesa de teolo-
ga9 Segn esta presentacin, Cristo no es el Hijo divino del Padre,
sino el hombre en que Dios se revela de un modo nico. Para Huls-
bosch tambin este cambio de orientacin fue doloroso. Despus de
la publicacin del artculo, quiso corregir las ideas propuestas, pero
fue impedido por una trombosis. Haba sido antes un hombre de fe,

7. C. DUQuoc, Christologie, 1, L 'homme jsus, Il, Le Messie, Cerf, Paris 1968-1972.

8. Sept problemes capitaux de I'Eglise, Fayard, Paris 1969, 152.
9. A. HULSBOSCH, jezus Christus, gekend als mens, beleden als Zoon Cods, Tijdschrift
voor Theologie 6 (1966) 250-273.
 LA DISCUSION SOBRE EL MTODO TEOLOCICO 169

y su salud no resisti el choque de un cambio tan radical. A los cinco

aos public un pequeo artculo, y poco tiempo despus muri, sin
haber podido escribir todo lo que deseaba corregir.
En 1968, la nueva cristologa era ya la doctrina dominante en
Holanda. Haba sido adoptada por E. Schillebeeckx, que defina a
Cristo como el hombre de Dios, el profeta escatolgico, que tena
una relacin nica con Dios lO En otros pases esta doctrina tuvo una
gran difusin: Francia, Alemania, Espaa y Estados Unidos.
Todo el movimiento de la nueva cristologa proviene de una op-
cin en el campo de la fe. Es la opcin de telogos que abandonaron
la fe tradicional de la Iglesia catlica por otra fe menos exigente, me-
nos sustanciosa. Han propuesto, como muchos protestantes, una fi-
gura ms pobre de Cristo, la figura de un hombre que no es Dios.
Esta figura ms pobre de Cristo va ligada a un empobrecimiento de
toda la religin cristiana: sin la persona divina de Cristo, no hay ver-
dadera Trinidad; toda la doctrina de la Redencin y de la Gracia
como participacin a la vida de Cristo, toda la doctrina del Bautis-
mo, de la Eucarista y de todos los otros sacramentos resultan esen-
cialmente empobrecidas.
Nos podemos asombrar al comprobar que muchos telogos
abandonaron la verdad central de la divinidad de Cristo. Este hecho
muestra concretamente, por contraste, la grandeza de la fe catlica.
Creer en un hombre que es Dios es un acto lleno de audacia. Sera
ms fcil, ms cmodo, creer en un simple hombre que habla y acta
en el nombre de Dios. La Encarnacin manifiesta una gran audacia
divina, y a esta audacia divina responde la audacia de la fe. Slo la
fuerza de la gracia asegura la adhesin de fe al Hijo de Dios hecho
hombre. Es necesario un impulso del Espritu Santo para elevar el es-
pritu humano al nivel de la persona trascendente del Hijo encarna-
do. La palabra que ha suscitado el primer acto de fe en Cristo era:
Nada hay imposible para Dios (Lc 1,37). El telogo debe creer en
lo imposible para hacer su bsqueda: tiene que ser animado por una
profunda fe.

FE DE LA IGLESIA y CONCILIOS

Sabemos cmo la fe en la divinidad de Cristo ha sido afirmada en

los concilios de Nicea y Constantinopla. Cuando hablamos de la fe
como principio del itinerario del pensamiento teolgico, se trata de la

10. E. SCHILLEBEECKX, Tusentijds verhaal over twee jezus-boeken, Ernrnaus, Brugge 1942.
170 JEANGALOT

fe integral, es decir, de la fe de la Iglesia catlica en todas sus declara-

ciones y afirmaciones.
Muchos telogos intentaron reinterpretar las definiciones conci-
liares, porque no admitan su contenido. Para abrir la va a la nueva
cristologa, Schoonenberg propona una doctrina de reinterpretacin
de los dogmas, con una distincin entre dogmas centrales y dogmas
perifricos ll Pensaba que todos los dogmas estn sometidos al cam-
bio y que puede ser necesario retraducirlos a otro lenguaje. Pero deca
que el cambio puede ser ms completo para los dogmas perifricos:
para estos, el contenido mismo poda cambiar. Como ejemplo citaba
los dogmas marianos, que podran ser objeto de una revisin funda-
mental y recibir un sentido puramente tipolgico: la Inmaculada
Concepcin podra significar el principio universal de que la gracia
no slo libera a los hombres sino que los preserva del pecado; la
Asuncin podra expresar la verdad general de que la Resurreccin de
Cristo est destinada a extenderse a cada hombre en la totalidad de su
realidad humana. Para los dogmas ms centrales, Schoonenberg sub-
raya que la retraduccin -o reinterpretacin- tiene que salvaguar-
dar la intencin de la definicin conciliar: as para Calcedonia la defi-
nicin quiere condenar el monofisismo y excluir toda disminucin
del ser humano de Cristo. Hoy podramos expresar el dogma de Cal-
cedonia proponiendo una cristologa que atribuye plenamente a Jess
una persona humana. La cristologa debera desarrollar la verdad
esencial de la presencia total de Dios en el hombre Jess.
Las reinterpretaciones propuestas modifican esencialmente el
sentido de las definiciones conciliares. El dogma de la Inmaculada
Concepcin, cuando recibe como sentido la capacidad general de la
gracia de preservar a los hombres del pecado, no significa un privile-
gio singular de Mara. Lo mismo para la Asuncin, considerada
como aplicacin de la Resurreccin de Cristo a todos los hombres.
Estos dos dogmas marianos pierden su valor. El dogma ms central
de Calcedonia no conserva su contenido si Jess tiene una persona
humana y si basta la afirmacin de la presencia de Dios en el hombre
Jess: afirmar simplemente esta presencia no es afirmar una persona
divina, la persona del Hijo en dos naturalezas, divina y humana.
Entender la reinterpretacin de este modo es privar la definicin
conciliar de su sentido. La intencin que manifiesta es dar un nuevo
contenido, enunciar una nueva doctrina. Falta la fe en el valor de las
declaraciones del Magisterio de la Iglesia. Las definiciones conciliares

11. P. SCHOONENBERG, Historiciteit en interpretatie van het dogma, Tijdschrift voor

Theologie" 8 (1%8) 278-311.
 LA DISCUSIN SOBRE EL MTODO TEOLGICO 171

son consideradas como limitaciones a la libertad de pensamiento del

telogo, que intenta liberarse de un yugo que juzga opresivo. En rea-
lidad, estas definiciones son dadas en la Iglesia como una expresin
de la fe, como un progreso de la fe adquirido en las controversias.
Tienen que ser asumidas como iluminaciones que hacen entender
mejor el sentido de la revelacin. Son liberadoras de la seduccin de
algunos errores: el arrianismo, por ejemplo, haba hallado simpata
en muchos obispos, yel Concilio de Nicea ha liberado a los cristianos
de la incertidumbre; los ha ayudado a superar la tentacin de reducir
a Jess a la dimensin de un simple ser creado. Calcedonia, afirman-
do las dos naturalezas, libera tambin a los creyentes de la tentacin
de pensar que la humanidad de Jess era absorbida en su divinidad, y
proporciona la garanta de que Jess era verdadero hombre como no-
sotros.
Las definiciones conciliares procuran una certeza que excluye las
dudas y permite una mejor comprensin de las afirmaciones de la Es-
critura.
El problema, para el telogo, es acoger con fe las definiciones
dogmticas. Si estas definiciones son nicamente consideradas como
un producto humano de la reflexin histrica en la Iglesia, pueden
ser tratadas como obstculos que deben ser superados. La posicin
asumida por Duquoc en el artculo Thologie, artculo muy recien-
te en la Enciclopedia Catholicisme, es muy significativa: Duquoc
reacciona contra todos los dogmas y contra todas las instituciones. Su
posicin es radical, hasta tal punto que la redaccin de la Enciclope-
dia ha insertado dos notas para precisar o corregir el sentido del tex-
to: una nota para subrayar que el papel y la autoridad del Magisterio
no son discutidos, sino su funcionamiento, y otra para afirmar, en
contra del principio de la falibilidad de la razn y de la fe enunciada
por Duquoc, la necesidad de un cuerpo doctrinal.
La reaccin contra la autoridad doctrinal de la Iglesia no puede
ser fecunda en la elaboracin de la cristologa. Hay un modo muy
positivo de estudiar los documentos del Magisterio como expresiones
de la fe autntica. La afirmacin de tres personas en Dios y de una
persona en Cristo puede ser tomada como punto de partida de un es-
tudio ms profundo sobre la nocin y la realidad de la persona, y so-
bre el sentido de la distincin entre persona y naturaleza. Toda la psi-
cologa humana puede recibir una luz nueva.
Hay tambin un modo ms negativo de acoger la afirmacin dog-
mtica de las personas divinas. En su teologa trinitaria, Karl Barth
estableca como principio un cambio de sentido en el concepto de
persona: el concepto moderno no correspondera al concepto usado
172 ]EANGALOT

en Calcedonia; hoy significa conciencia de s. En Dios, Padre, Hijo y

Espritu han de ser llamados no personas sino modos de ser: slo
Dios mismo podra ser llamado persona. Barth confiesa que no ha
podido proponer un verdadero enriquecimiento de doctrina sino so-
lamente un cambio de terminologa I2
Sin embargo, Karl Rahner sigui la misma orientacin, pensando
que en la doctrina trinitaria sera mejor hablar de una persona en
Dios y de admitir tres modos distintos de subsistencia. Sobre todo
aplic a la cristologa un cambio de trminos. Subrayando que el
concepto moderno de persona no corresponde al concepto antiguo
usado en Calcedonia, cuestiona el sentido de la afirmacin de una
persona en Jess. Decir que en Cristo hay una persona en dos natura-
lezas tendra un sentido ambiguo, a causa de la evolucin del trmino
persona.
Muchos telogos han acogido la idea de que el concepto de per-
sona ha cambiado de sentido en el curso de los siglos y que hay una
diferencia esencial entre el vocablo usado en Calcedonia y nuestro
concepto, ms entendido desde un punto de vista psicolgico. En
esta lnea, la afirmacin del Concilio tendra necesidad de una rein-
terpretacin.
Una reflexin sobre el concepto actual de persona muestra en rea-
lidad que nuestro concepto es idntico al concepto usado en la defi-
nicin conciliar. La persona es un sujeto psicolgico, sujeto de activi-
dad de pensamiento, de conciencia, de opciones libres de la voluntad.
El aspecto psicolgico ha podido ser ms sistemticamente estudia-
do, pero el concepto de persona no cambia por este motivo. En Cal-
cedonia, los Padres entendieron persona (en griego prosopon) segn
el sentido ordinario que corresponda a la experiencia que cada hom-
bre hace de su persona en relacin con otras personas. A este concep-
to fue aadido el trmino de hipstasis, que comportaba un valor ms
ontolgico, para afirmar que la unidad de persona era no slo unidad
externa de un individuo, sino la unidad fundamental del ser de Cris-
to 13
El Concilio de Calcedonia no se ha referido a una filosofa parti-
cular de su tiempo. Solo ha querido expresar la unidad de persona en
Cristo segn una experiencia universal del hombre, experiencia vli-
da para todos los siglos. Nosotros hacemos hoy la misma experiencia
y sabemos lo que significa la afirmacin de una persona en Jess. No

12. K. BARTH, Dogmatique, I, 1,2, Geneve 1953, 56-59.

13. Cf. J. GALOT, Une seule personne, une seule hypostase, GregorianUffi 70 (1989)
251-276.
 LA DISCUSION SOBRE EL MTODO TEOLOGICO 173

hay ninguna ambigedad, y la reinterpretacin del Concilio no es ne-

cesana.
Calcedonia no ha perdido nada de su valor: es el Concilio que
permanece como el ms grande concilio de los primeros siglos, con
una profesin de fe que expresa la identidad personal de Cristo. Rah-
ner admite la cristologa clsica, que se funda en la definicin de Cal-
cedonia; pero quiere presentar otra cristologa, una nueva cristologa
ortodoxa, cristologa de la conciencia I4 Sera sorprendente usar dos
cristologas paralelas. Necesariamente, la cristologa ha de hallar apo-
yo en la profesin de fe de Calcedonia: fuera de la doctrina de un
Cristo que sea una persona en dos naturalezas ninguna cristologa v-
lida puede ser construida. La fe en el valor de Calcedonia es esencial
en el telogo que estudia a Cristo.
Es verdad que Calcedonia no dice todo sobre Cristo. La inten-
cin del Concilio no era decirlo todo; deseaba dar una solucin al
problema del monofisismo, problema de la unidad y de la dualidad
en Cristo. La solucin es clara; sin embargo los trminos persona y
naturaleza no son definidos, y requieren una explicitacin ulterior. Es
especialmente necesaria una reflexin sobre el sentido de la distincin
entre persona y naturaleza, distincin requerida por el dogma trini-
tario y por el dogma cristolgico, distincin que antes no haba sido
afirmada en la filosofa. La definicin de Calcedonia invita a un estu-
dio de todas las propiedades de la persona. La necesidad de esclarecer
la persona de Cristo es fuente de nueva luz sobre la realidad de la per-
sona humana. La fe en la persona de Cristo ilumina todas las reflexio-
nes de la razn humana sobre la persona.
Esta fe permite tambin entender el verdadero sentido de la mi-
sin de Cristo y de toda la obra de la salvacin. Proporciona una luz
esencial sobre el problema del sufrimiento de Dios.

FE EN EL HIJO ENCARNADO

Podemos concluir que el problema del mtodo en cristologa es

ante todo un problema de fe: fe del telogo en armona con la fe de la
Iglesia. Slo esta fe permite al telogo alcanzar y reconocer al verda-
dero Cristo, discernir en el rostro humano de Jess su persona divina.
El Cristo de la fe es idnticamente el Jess de la historia. Los estu-
dios sobre los evangelios muestran ms precisamente las propiedades

14. K. RAHNER, Crundkurs der Claubens-Einfhrung in den Begriff des Christentums,

Herder, Freiburg-Basel-Wien 1976,275.
174 ]EANGALOT

humanas de Jess y sus contactos con el ambiente humano en su vida

terrestre. Muestran tambin inseparablemente las propiedades divi-
nas de su persona a travs de su existencia realmente humana.
Ms especficamente, todo el amor manifestado por Jess en su
presencia entre los hombres es un amor humano que hace descubrir
un amor ms alto, el amor divino. Podemos recordar por ejemplo el
dilogo con el hombre -o el joven- que haba preguntado la va
hacia la vida eterna y que poda decir que haba guardado los manda-
mientos desde su juventud: Jess, poniendo en l los ojos, lo am
(Mc 10,21). La mirada de Jess expresa un amor que ha impresiona-
do a los testigos del episodio. Se trata de un amor humano, que reve-
la el amor divino en el momento de la llamada a una donacin com-
pleta de la persona.
Las palabras y los gestos de Jess son humanos, pero portadores
de una realidad superior. El Jess histrico es, como histrico, supe-
rior a la simple historia humana. Revela un misterio, que solamente
es accesible a la fe.

La cristologa reciente ha puesto en evidencia una palabra de Je-

ss, que manifiesta la coincidencia del Jess de la historia con el Cris-
to de la fe, palabra reconocida como autntica por excelencia, y de
una importancia fundamental. Para nuestra suerte, ha sido reprodu-
cida en el evangelio de Marcos (14,36) en su forma aramaica, exacta-
mente como Jess la pronunci: Abba. Estudios ms precisos per-
mitieron concluir que esta invocacin aramaica era habitual en la
oracin de Jess. Abba, nombre familiar usado por los nios -y
los hijos adultos- para llamar a su padre, manifiesta las relaciones
ntimas de Jess con su Padre que era Dios. El uso del vocablo tiene
ms valor por el hecho de que en la religin judaica, nadie haba teni-
do antes la audacia de aplicarlo a Dios. Jess es el primero que dice a
Dios Abba: revela as la intimidad excepcional que lo une al Padre.
Abba es un vocablo muy humano, que toma en Jess un senti-
do trascendente. Este vocablo, en su simplicidad, es la revelacin de
la personalidad del Hijo de Dios. Jess no recurre a una formulacin
dogmtica, y para expresar la ms grande verdad, se sirve de una pala-
bra sencilla, accesible a todos. Hace discernir la familiaridad que lo
une al Padre, sin distancia y sin obstculo, y que significa un estado
de perfecta filiacin.
Esta filiacin es nica; pero Jess quiere condividirla con sus dis-
cpulos. Lo muestra cuando dice en su primer mensaje: Subo a mi
 LA DISCUSIN SOBRE EL MIOTODO TEOLGICO 175

Padre y a vuestro Padre Qn 20,17). Quiere esencialmente condividir

con sus discpulos su oracin filial. A la peticin de un discpulo: Se-
or, ensanos a orar, hace describir la perspectiva de la nueva ora-
cin: Cuando oris, decid: Padre (Lc 11, 1-2). Padre, es decir,
Abba en arameo.
Podemos afirmar que Abba es la primera palabra y la palabra
ms profunda de la teologa. Es una introduccin a la cristologa y a
la doctrina trinitaria, introduccin que quiere comprometer a la per-
sona humana en la intimidad divina. Abba expresa el mtodo teo-
lgico de Jess mismo, un mtodo que constituye el ejemplo perfecto
del pensamiento cristolgico.
Sin embargo, para acoger y aceptar la manifestacin de la filia-
cin divina implicada en el vocablo Abba, el exegeta y el telogo
tienen que estar animados por la fe. Aquellos que no creen en la per-
sona divina del hijo son tentados a interpretar de modo reductivo, a
un nivel simplemente humano, esta palabra. J. Jeremas, el exegeta
protestante que ha tenido el gran mrito de mostrar el primado de Je-
ss en el uso del vocablo, hall contraria al tono cotidiano y familiar
del trmino la atribucin a Jess de la cristologa del Hijo de Dios y
de la preexistencia ls No poda admitir que con este tono cotidiano y
familiar, Jess expresara la verdad teolgica ms alta. La falta de fe en
la divinidad de Jess ha impedido al exegeta reconocer todo el valor
doctrinal de Abba.
Abba es una llamada al telogo para profundizar su fe y descubrir
mejor el misterio de la persona de Cristo en su revelacin histrica.

15. ]. ]EREMIAS. Thologie du Noveau Testament. Cerf. Pars 1973. 88.