Professional Documents
Culture Documents
Alejandro G. Vigo
1. Planteo de la cuestin
expresin compuesta en la que uno de los dos trminos se aplica como determinacin al otro.
As, la expresin liberal catlico caracterizara la posicin de alguien que, adhiriendo a las
premisas bsicas del liberalismo como posicin socio-poltica, profesa, adems, el credo cat-
lico, mientras que la expresin catlico liberal podra entenderse, en cambio, como una
determinada manera de concebir la propia pertenencia confesional a la Iglesia Catlica, por
oposicin a otros modos de interpretar esa misma pertenencia confesional, en sus alcances y
consecuencias fundamentales. En lo personal, cuando afirmo que estoy dispuesto a autodescri-
birme a la vez como catlico y como liberal, estoy pensando en una posicin del tipo de la que
sugiere la expresin liberal catlico, y no en la que correspondera a la expresin catlico
liberal, en el sentido antes sealado, pues lo que quiero sugerir con dicha autocalificacin es
que mi identidad de catlico a secas resulta, en mi opinin, compatible y solidaria con mi
adhesin a una posicin de corte liberal en el plano socio-poltico.
ALEJANDRO G. VIGO 31
significado poltico-social, vanse las referencias provistas por Drger (1980). Son innumera-
bles las discusiones del concepto de liberalismo, en sus diferentes posibles alcances y aplica-
ciones. Entre las muchas concepciones elaboradas en el mbito de la filosofa poltica de las
ltimas dcadas ha sido especialmente influyente el tratamiento de la nocin de liberalismo
poltico debido a John Rawls. Vase Rawls (1993). Aunque encuentro elementos de genuino
valor en la concepcin de Rawls, estoy muy lejos de compartir todos los aspectos de su
posicin respecto de materias morales particulares. Tampoco comparto la orientacin utilitaris-
ta de su concepcin de base en torno a la fundamentacin de los principios ticos, que resulta,
en ltimo trmino, incompatible con una posicin de corte deontolgico como la kantiana o
bien con el modelo clsico de fundamentacin provisto por la tica de la virtud. Una discusin
diferente del concepto de liberalismo, centrada en la vinculacin del liberalismo poltico con el
sistema capitalista de produccin y el ordenamiento propio de la economa de mercado, es la
que proporciona Von Mises (1927).
32 ESTUDIOS PBLICOS
3 Una buena muestra del grado en que partidos enfrentados polarmente en el debate
Junto con el aristotlico, el kantiano pasa por ser, con justa razn,
uno de los modelos paradigmticos de fundamentacin filosfica de la
tica, que representa, a la vez, una innovacin radical respecto de todos los
precedentes. A diferencia de los modelos teleolgicos tradicionales, de los
cuales Aristteles provee el ejemplo ms influyente, Kant no parte de una
teora material del bien o los bienes, para derivar a partir de ella las normas
o los principios bsicos de la moralidad, es decir, aquellos imperativos que
prescriben perseguir los bienes en cuestin y, por lo mismo, evitar los
males que se les oponen. La estrategia kantiana de fundamentacin, que
pretende poseer un carcter puramente formal, es exactamente la inversa:
ALEJANDRO G. VIGO 35
aquello que, de uno u otro modo, la tica teleolgica clsica haba intenta-
do tematizar y establecer sobre la base de la elaboracin de una teora
material del bien. Por el contrario, piensa Kant, si se parte de una deter-
minada teora del bien, por adecuada y diferenciada que ella pudiera ser, no
resulta posible dar cuenta, en su origen y su alcance, de la pretensin de
universalidad irrestricta e incondicionada que reclaman las genuinas nor-
mas morales. La razn de ello estriba en el hecho de que los mandatos que
presuponen la referencia a un determinado bien o fin dado de antemano
slo pueden mandar de modo condicionado, es decir, de un modo restringi-
do al cumplimiento previo de determinadas condiciones, ms concretamen-
te, de la condicin de que el sujeto del caso, que ha de realizar lo que el
mandato exige, desee obtener el bien o fin, para cuya consecucin el man-
dato prescribe simplemente los medios. Dicho en trminos de Kant, esto
significa que partiendo de los bienes o fines, como instancias de validez
dadas de antemano, slo se puede obtener imperativos hipotticos, cuya
forma general es si deseas obtener X, haz (debes hacer) Y, pero no
genuinas normas morales, cuya pretensin de validez se caracteriza por
poseer un alcance completamente incondicionado, no restringido por nin-
gn otro tipo de consideraciones o circunstancias. Lo que se obtiene en el
caso de los imperativos hipotticos no son genuinas normas morales, sino
ms bien lo que Kant denomina imperativos de la habilidad o de la
astucia (Imperativen der Geschicklichkeit), que son, como tales, reglas o
mandatos de carcter extra-moral.
Por lo mismo, el principio fundamental en el que se asienta la mora-
lidad debe constituir un mandato absolutamente incondicionado, un man-
dato que ordene de modo categrico y no meramente hipottico. Se trata
del principio que, por la razn indicada, Kant denomina el Imperativo
36 ESTUDIOS PBLICOS
4 Para la distincin entre los dos tipos de imperativos, hipotticos y categricos, vase
la escueta explicacin de Kant: Todos los imperativos mandan o bien de modo hipottico o
bien de modo categrico. Los primeros representan la necesidad prctica de una posible accin
como medio para algo diferente que se desea (o bien que es posible desear). El Imperativo
Categrico sera aquel que representara una accin como objetivamente necesaria por s mis-
ma, sin referencia a otro objetivo. (Grundlegung II, p. 36 s., traduccin ma.)
5 Para una interpretacin clsica que discute la concepcin kantiana del Imperativo
pone como vlidos los mandatos que prohben esas mismas acciones: para
ser eficaz, la mentira presupone, como obligacin universal prima facie, la
exigencia de veracidad; para ser provechoso a quien lo realiza, el robo
presupone la vigencia universal prima facie de los mandatos morales que
protegen la propiedad, etc.
En tal sentido, explica Kant, el principio de la moralidad expresado
en la primera formulacin del IC se opone, como tal, al principio subjetivo
del amor a s mismo, que Kant considera equivalente al principio de la
propia felicidad:
modo de trato y en todo vnculo contractual, tanto con los otros como
consigo mismo, de parte de cualquier agente individual o grupo de agentes
individuales, deben estar adecuadamente considerados los derechos y los
intereses propios de todas las personas involucradas, en tanto seres racio-
nales y representantes de la humanidad, si es que dicho modo de trato o
bien dicho tipo de vnculo contractual ha de poder aspirar a dar cuenta de
las exigencias de la moralidad. De este modo, ya en la propia formulacin
del principio supremo de la moralidad adquiere expresin la referencia a
una comunidad de seres racionales, es decir, de personas, que poseen,
como tales, el estatuto irreductible de fines en s y son, por tanto, deposita-
rias de la misma dignidad.
www.cepchile.cl
Obra segn una mxima de los fines cuya posesin pueda ser una
ley universal para cualquiera. (MdS II, Einleitung IX, p. 237.)
basta con no tratarse a s mismo y a los dems como meros medios, sino
que hay una obligacin para el hombre de hacer del hombre mismo, es
decir, tanto de s mismo como de los dems, un fin genuino del obrar10. De
aqu se deriva, por tanto, una serie de deberes de virtud, tanto de tipo
interno como externo, que conciernen, respectivamente, a la promocin de
la propia felicidad y de la felicidad de los dems. Hay, pues, dos tipos de
obligaciones o deberes de virtud: i) respecto de s mismo y ii) respecto de
los dems. i) Entre los deberes de virtud respecto de s mismo se cuentan,
por una parte, aquellos que corresponden a nuestro estatuto como animales
o seres vivos, ms concretamente, el deber de autoconservacin (Selbster-
haltung); por otra parte, hay tambin deberes que conciernen a nuestro
carcter especfico de personas, entre los cuales Kant menciona bsicamen-
te los deberes de veracidad (Wahrhaftigkeit) frente a s mismo y auto-
www.cepchile.cl
del derecho, con los dos grandes mbitos que Kant considera, a saber: el
derecho privado y el derecho pblico, con sus dos partes fundamentales, el
derecho internacional (Vlkerrecht) y el derecho cosmopoltico (Weltbr-
gerrecht).
Me interesa recalcar aqu el recorrido realizado. Tras haber consig-
nado la primera y la segunda formulacin del IC, hice notar que ambas, y,
muy en particular, la segunda, remiten ya claramente a la idea de una
comunidad de seres racionales o personas, iguales en dignidad. Por su
parte, la formulacin del IC propia de la doctrina de la virtud prescribe un
ideal de perfeccionamiento, que, en definitiva, toma la forma de un deber
de promocin de la felicidad. Por ltimo, la formulacin del IC correspon-
diente a la doctrina del derecho enfatiza el aspecto relativo a la coexisten-
cia de libertades en el marco de la comunidad jurdica y polticamente
organizada. En conexin con esto ltimo, no hay que olvidar que, en el
marco de la misma doctrina del derecho, Kant considera la fundacin del
Estado (Staatsgrndung) como uno de los deberes jurdicos (Rechts-
pflichten), junto al deber de la respetabilidad jurdica (rechtliche Ehrbar-
keit), que prohbe tratar a los otros como meros medios y ordena conside-
rarlos siempre a la vez como fines en s mismos, y al deber de la no
comisin de injusticia (Unrecht) contra nadie. El deber jurdico de fundar
el Estado expresa la obligacin de salir del estado de naturaleza (status
naturalis), que no es otro que el de la inseguridad jurdica (Rechtsunsicher-
heit), para pasar al estado civil (status civilis), que es aquel en el cual una
hecho de que la posibilidad misma de despliegue efectivo de la libertad queda como tal sujeta
al principio limitativo de la coexistencia de libertades bajo una legislacin universal. A ello se
agrega tambin el hecho de que en cuanto ser capaz tanto de motivacin moral-altruista como
de inclinacin egosta, el hombre se caracteriza por estar sujeto, en su relacin con el todo
social, a una suerte de tensin irreductible entre una tendencia la vinculacin comunitaria y
una tendencia opuesta a la dispersin atomizante. La tensin estructural entre la tendencia a la
vida en sociedad y la dispersin atomizante constituye, a juicio de Kant, una suerte de an-
tagonismo de las disposiciones naturales (Antagonism der Naturanlagen): Bajo el antagonis-
mo (sc. de las disposiciones naturales) entiendo la insociable sociabilidad (ungesellige Geselli-
ALEJANDRO G. VIGO 43
gkeit) de los seres humanos, esto es, su inclinacin a formar la sociedad, vinculada con una
permanente resistencia, que amenaza con separar esa [misma] sociedad (Geschichte, p. 20).
En el motivo de la tensin estructural entre la funcin posibilitante y la funcin limitativa de
los principios prcticos bsicos, en particular en lo que concierne a la relacin entre la razn
prctica y la institucionalidad que hara posible su propio despliegue, ha podido verse una
estructura esencial de la razn prctica misma. Vase Wieland (1989) especialmente p. 39 ss.,
donde se discute lo que Wieland denomina la apora institucional de la razn prctica.
44 ESTUDIOS PBLICOS
3. A modo de conclusin:
Qu podemos aprender de Kant catlicos y/o liberales?
con la tesis bsica de las teoras clsicas que establecen una clara diferencia, en lo que
concierne al alcance normativo, entre las normas negativas que prescriben de modo absoluto la
evitacin de determinadas acciones que atentan de modo directo contra los bienes humanos
bsicos, por un lado, y las normas positivas que expresan imperativos de perfeccionamiento,
por el otro: por lo general, estas ltimas no mandan de modo irrestricto una accin o tipo de
accin determinada, sino que prescriben tan slo una cierta direccin general para la configu-
racin de la vida del agente. As, mientras la norma prohibitiva no robes excluye el tipo
preciso de accin que configura el robo, el mandato de perfeccionamiento s generoso no
indica, de modo excluyente, un determinado camino para la realizacin del objetivo general
que provee el contenido de la norma.
46 ESTUDIOS PBLICOS
principio un argumento para fundar la prohibicin absoluta del suicidio. Vase Grundlegung
II, p. 55.
48 ESTUDIOS PBLICOS
BIBLIOGRAFA
1. Obras de I. Kant
2. Bibliografa secundaria
Hffe, O. (ed.) (1999), Immanuel Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre, Ber-
lin: Akademie Verlag, 1999.
Mises, L. von (1927), Liberalismus, Jena: G. Fischer, 1927.
Paton, H. J. (1948), The Categorical Imperative, Chicago Illinois: The University of Chica-
go Press, 1948.
Pinkard, T. (1999), Kant, Citizenship, and Freedom ( 41-52), en Hffe (1999) pp. 155-
172.
Rawls, J. (1993), Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1993.
Reese-Schfer, W. Richard Rorty. Frankfurt a. M.; New York: Campus Verlag, 1991.
Rorty, R. The Priority of Democracy to Philosophy [1988]. En R. Rorty, Objectivity, Relati-
vism, and Truth. Philosophical Papers, Vol. 1. Cambridge: Cambridge University
Press 1991, p. 175-196.
Schnecker, D., y Wood, A. W. (2002), Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Ein
einfhrender Kommentar, Paderborn Mnchen Wien Zrich: F. Schningh,
2002.
www.cepchile.cl