Cadernos de Filosofia Alem 2, P.

57-60, 1997

Erklrung in Beziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre

Declarao sobre a doutrina da cincia de Fichte*

Immanuel Kant

A Declarao sobre a doutrina da cincia de Fichte, publicada pela pri-

meira vez na Gazeta Literria de Iena de 7 de agosto de 1799, uma resposta
pblica de Kant a uma resenha que apareceu na Gazeta Literria de Erlangen de
11 de janeiro do mesmo ano. Ao comentar o Projeto de filosofia-transcendental,
uma exposio da filosofia crtica escrita por J. G. Buhle em 1798, o resenhista
annimo ousava pedir a Kant uma clara tomada de posio sobre a filosofia
fichtiana: Kant o primeiro mestre da filosofia-transcendental, e Reinhold, o
mais excelente divulgador da doutrina crtica; mas o primeiro filsofo-transcen-
dental mesmo indiscutivelmente Fichte, que realizou o plano projetado pela
Crtica e implementou sistematicamente o idealismo transcendental indicado por
Kant. Como natural, assim, o desejo do pblico de que o criador da Crtica se
pronuncie publicamente sobre o empreendimento de seu mais digno discpulo, o
criador da filosofia-transcendendal! O quanto esse pedido instigado pelo fato
de que o prprio Kant () deu sinais de desaprovao quanto ao esprito da
filosofia fichtiana, e de que muitos kantianos, elogiados e reconhecidos por seu
mestre (), trataram os escritos e o mtodo de Fichte de uma maneira muito
inadequada! Por isso, o resenhista acredita que lhe lcito ousar pedir, em nome
de uma parte muito grande e respeitvel do pblico, que o mestre da filosofia-
transcendental comunique seu juzo, to interessante para a cincia, sobre a
Doutrina da cincia (Kant 1922, v. 13, p. 542-3).

* Do original Erklrung in Beziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre. In: Kant 4, p.396-7

(abrev.: Ak., XII, 396-7). Traduo e nota introdutria de Paulo Licht dos Santos. Reviso
de Marcio Sattin (mestrandos do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo).

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Auf die feierliche, im Namen des
Publikums an mich ergangene Auf-
forderung des Recensenten von Buhles
Entwurf der Transcendental-Philoso-
phie in Nro. 8 der Erlangischen Litera-
turzeitung vom 11ten Januar 1799,
erklre hiermit: da ich Fichtes
Wissenschaftslehre fr ein gnzlich un-
haltbares System halte. Denn reine
Wissenschaftslehre ist nichts mehr oder
weniger als bloe Logik, welche mit
ihren Principien sich nicht zum Mate-
rialen des Erkenntnisses versteigt,
sondern vom Inhalte derselben als reine
Logik abstrahirt, aus welcher ein reales
Objekt herauszuklauben vergebliche
und daher auch nie versuchte Arbeit ist,
sondern wo, wenn es die Transcen-
dental-Philosophie gilt, allererst zur
Metaphysik bergeschritten werden
mu. Was aber Metaphysik nach
Fichtes Principien betrifft: so bin ich
so wenig gestimmt, an derselben Theil
zu nehmen, da ich in einem Antworts-
schreiben ihm, statt der fruchtlosen
Spitztfindigkeiten (apices) seine gute
Darstellungsgabe zu cultiviren rieth,
wie sich in der Crit. d. r. V. mit Nutzen
anwenden lt, aber von ihm mit der
Erklrung ,,er werde doch das
Scholastische nicht aus den Augen
setzen, hflich abgewiesen wurde.
Also ist die Frage: ob ich den Geist der
Fichteschen Philosophie fr chten
Criticismus halte, durch ihn selbst
beantwortet, ohne da ich nthig habe,
ber ihren Werth oder Unwerth abzu-
sprechen; da hier nicht von einem
beurtheilten Objekt, sondern dem
berurtheilenden Subjekt die Rede ist;
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Em relao ao convite solene a mim
dirigido em nome do pblico pelo
resenhista do Projeto da filosofia trans-
cendental de Buhle, no nmero 8 da
Gazeta Literria de Erlangen, de 11 de
janeiro de 1799, declaro por esta que
considero a Doutrina da cincia de
Fichte um sistema inteiramente insus-
tentvel. Pois pura doutrina da cincia
no nada mais nada menos do que mera
lgica, que, com seus princpios, no
vai para o material do conhecimento,
mas apenas abstrai, como lgica pura,
de seu contedo; vo extrair dela um
objeto real e, por isso tambm, um tra-
balho jamais empreendido; mas ento,
se vigora a filosofia transcendental,
necessrio em primeiro lugar passar
para a metafsica. Porm, quanto
metafsica segundo os princpios de
Fichte, sou to pouco inclinado a tomar
parte dela que, em resposta a uma car-
ta, o aconselhei-o a cultivar, no lugar
de infrutferas sutilezas (apices), seu
notvel dom de exposio, como pode
ser utilizado com proveito na Crtica da
razo pura; isso, porm, foi gentilmen-
te recusado por ele com a explicao de
que jamais afastar dos olhos a
escolstica. Portanto, a pergunta se eu
considero o esprito da filosofia
fichtiana como criticismo puro foi res-
pondida por ele mesmo, sem que eu te-
nha necessidade de me pronunciar sobre
seu valor, j que se trata aqui no de um
objeto julgado, mas sim do sujeito que
julga, o que suficiente para me afastar
de toda participao nessa filosofia.
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wo es genug ist, mich von allem Antheil
an jener Philosophie loszusagen.
Hierbei mu ich noch bemerken, da
die Anmaung, mir die Absicht unterzu-
schieben: ich habe blo eine
Propdeutik zur Transcendental-Philo-
sophie, nicht das System dieser Philo-
sophie selbst, liefern wollen, mir unbe-
greiflich ist. Es hat mir eine solche
Absicht nie in Gedanken kommen
knnen, da ich selbst das vollendete
Ganze der reinen Philosophie in der
Crit. der r. V. fr das beste Merkmal
der Wahrheit derselben gepriesen habe.
Da endlich Recesenten behauptet, da
die Critik in Ansehung dessen, was sie
von der Sinnlichkeit wrtlich lehrt,
nicht buchstblich zu nehmen sei,
sondern ein jeder, der die Critik
verstehen will, sich allererst des
gehrigen (Beckishen oder Fichte-
schen) Standpunktes bemchtigen mu,
weil der kantische Buchstabe eben so
gut wie der aristotelische den Geist
ttde; so erklre ich hiermit nochmals,
da die Critik allerdings nach dem
Buchstaben zu verstehen, und blo aus
dem Standpunkte des gemeinen nur zu
solchen abstracten Untersuchungen
hinlnglich cultivirten Verstandes zu
betrachten ist.
Ein italienisches Sprichwort sagt:
,,Gott bewahre uns nur vor unsern
Freunden, vor unsern Feinden wollen
wir uns wohl selbst in Acht nehmen.
Es gibt nemlich gutmthige, gegen uns
wohlgesinnte aber dabei in der Wahl
der Mittel unsere Absichten zu begns-
tigen, sich verkehrt benehmende (tl-
pische), aber auch bisweilen betrge-
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A esse respeito tenho de notar ainda
que para mim incompreensvel a pre-
tenso de me imputar este intuito: eu quis
fornecer meramente uma propedutica
para a filosofia transcendental, no o
prprio sistema dessa filosofia. Um tal
intuito nunca me passou pela cabea,
pois eu mesmo avaliei o todo acabado
da filosofia pura na Crtica da razo
pura como a melhor caracterstica de
sua verdade. Finalmente, j que o
resenhista afirma que a Crtica, em vis-
ta do que ela ensina textualmente sobre
a sensibilidade, no deve ser tomada ao
p da letra, mas quem quiser entender
a Crtica tem primeiro de se apoderar
de um ponto de vista conveniente (o de
Beck ou o de Fichte), porque a letra
kantiana, tanto quanto a aristotlica,
mataria o esprito; esclareo, ento, por
esta, mais uma vez, que a Crtica tem
efetivamente de ser entendida segundo
a letra e ser considerada meramente do
ponto de vista do entendimento comum,
desde que suficientemente cultivado para
tais investigaes abstratas.
Um ditado italiano diz: Proteja-nos
Deus apenas de nossos amigos; de nos-
sos inimigos, cuidamos ns mesmos.
De fato, existem os assim chamados
amigos de boa ndole, bem-intenciona-
dos para conosco, mas que, apesar dis-
so, na escolha dos meios para favorece-
rem nossos intuitos, acabam por se
enganar (ineptos); mas s vezes existem
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rische, hinterlistige, auf unser Verder-
ben sinnende und dabei doch die
Sprache des Wohlwollens fhrende
(aliud lingua promptum, aliud pectore
inclusum gerere*) sogennante Freunde,
vor denen und ihren ausgelegten
Schlingen man nicht genug auf seiner
Hut sein kann. Aber demungeachtet
mu die kritische Philosophie sich
durch ihre unaufhaltbare Tendenz zu
Befriedigung der Vernunft in
theoretischer sowohl als moralisch
praktischer Absicht berzeugt fhlen,
da ihr kein Wechsel der Meinungen,
keine Nachbesserungen oder ein anders
geformtes Lehrgebude bevorstehe,
sondern das System der Critik auf einer
vllig gesicherten Grundlage ruhend,
auf immer befestigt, und auch fr alle
knftige Zeitalter zu den hchsten
Zwecken der Menschheit unentbehrlich
sei.
d. 7 ten August 1799
Immanuel Kant
* Ter uma coisa expressa na lngua e outra encerrada no peito [N. do T].
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tambm os amigos fraudulentos e ardi-
losos, que pensam em nos prejudicar,
exibindo, porm, uma linguagem ben-
fazeja (aliud lingua promptum, aliud
pectore inclusum gerere*), diante dos
quais e de suas armadilhas no se pode
estar suficientemente abrigado. Mas a
despeito disso, a filosofia crtica tem de
se sentir convencida, por sua irresistvel
tendncia para apaziguar a razo tanto
no intuito terico como no prtico-mo-
ral, de que no a aguarda nenhuma mu-
dana de opinio, nenhuma retificao
ou outro edifcio terico aperfeioado;
mas sim que o sistema da Crtica, as-
sentando-se em uma fundao assegu-
rada por completo, est firme para sem-
pre e tambm , para todas as pocas
futuras, indispensvel para os fins su-
premos da humanidade.
7 de agosto de 1799
Immanuel Kant
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