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RESUMO: O presente artigo busca analisar a trajetria de vida do religioso pernambucano Domingos
do Loreto Couto, reconhecido pela historiografia como autor de importante obra para o entendimento
da primeira metade do sculo XVIII: Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. No
priorizaremos o interesse de nossa personagem sua atividade de cronista, antes, utilizaremos a sua
trajetria como elemento que nos permitir ter uma viso mais alargada do perodo investigado,
principalmente no que toca aos casos de religiosos que transitaram entre as Ordens Regulares, prtica
recorrente at o segundo quartel do sculo XVIII. Assim sendo, acreditamos que a trajetria de Loreto
Couto nos convida a compreender, em escala micro, as estruturas de poder da esfera eclesistica, os
dilogos e embates entre os clrigos regulares e os poderes diocesanos, ou mesmo a relao entre as
dioceses ultramarinas e o centro da monarquia crist.
PALAVRAS-CHAVE: Igreja; Domingos do Loreto Couto; Transitados.
Between Franciscan and Benedictine: the case of Domingos do Loreto Couto (1696-1762)
ABSTRACT: The present paper analyses the life of Domingos do Loreto Couto as a religious man
recognized by historiography as the author of an important book to understand the early 18th century:
Desagravos do Brasil e Glorias de Pernambuco. We are not interested in our author as a writer of
chronicles; we will use his academic path as an element to get an overview of the selected period,
especially regarding the cases of regulars who moved between Orders, a usual practice until the
second quarter of the 18th century. Thus, we believe that Loreto Coutos path invites us to understand,
on a small scale, the power structure of the ecclesiastical sphere, the dialogue and disagreements
between the regular clerics and the diocesan powers, or even the relations between the overseas
dioceses and the center of the Christian monarchy.
KEYWORDS: Catholic Church; Domingos do Loreto Couto; regulars moving between Orders.
*Mestre em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. Professor dos Cursos de Ps-Graduao da
Faculdade Escritor Osman da Costa Lins. E-mail: bruno.kawai@yahoo.com.br.
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Artigo Recebido em: 10/03/2016. Aceito em 26/04/2016 207
Entre Franciscanos e Beneditinos: o caso de Domingos do Loreto Couto (1696-1762).
Bruno Kawai Souto Maior de Melo
A Genealogia
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Bruno Kawai Souto Maior de Melo
Habilitao ao Santo Ofcio de Domingos Rodrigues Bandeira, que em 1700, Manuel lvares
do Couto vivia dos seus negcios e residia prximo aos quatro cantos em Olinda.11
A vinda de Joo lvares Couto Pernambuco reflete uma prtica rotineira de
migrao, potencializada nas dcadas posteriores a expulso dos flamengos, quando Recife
passa a ter peso fulcral na dinmica econmica da capitania de Pernambuco e sedia
importantes casas comerciais fundadas por negociantes portugueses, na quase totalidade
cristos-velhos oriundos do norte de Portugal.12 Convidado pelo irmo, viria a Pernambuco
talvez com a promessa de fazer a Amrica, sendo apadrinhado por esse em seu processo de
fixao no novo mundo.13 Ao se ambientar a terra, trataria de se inserir nos espaos de poder
que lhe permitisse um lugar de adjetivao frente aos poderes locais, j que em monarquias de
carter corporativista como a Portuguesa, adjetivar, seria, tanto ou mais do que descrever,
classificar socialmente.14
Seus primeiros passos foram trilhados de forma estratgica, j que participava de dois
dos importantes espaos de atuao poltica das elites de Recife e Olinda. O ingresso na
Misericrdia de Olinda lhe possibilitou figurar entre importante elite da terra, na medida em
que o acesso a essa instituio era restrito a um seleto grupo de condio e qualidade
especificas.15 No caso da Misericrdia de Olinda, um conjunto de restries impossibilitava a
insero dos comerciantes recifenses na instituio, principalmente o defeito mecnico e os
costados (nomeadamente ascendncia crist nova), o que fazia da Misericrdia um importante
lcus de reafirmao da nobreza da terra em detrimento dos negociantes recifenses.16
Do lado recifense foi irmo professo da Ordem Terceira de So Francisco, importante
espao de atuao e representatividade dos comerciantes de Recife. Segundo Evaldo Cabral
de Mello, antes da criao da Misericrdia de Recife (1737) e mesmo depois, a Ordem
Terceira de So Francisco funcionou como a contrapartida mascatal da Santa Casa Olindense,
seja no plano simblico do prestgio, seja no prtico, dos servios dispensados aos scios.17 A
mobilidade nestas duas instituies nos permite refletir sobre o prestgio adquirido por Joo
lvares Couto nos anos posteriores a sua chegada a capitania. Pouco tempo depois j era
descrito por Frei Jaboato como um dos importantes e antigos moradores da povoao do
Recife.18
Seu casamento com uma mulher que vinculava-se a uma importante famlia da terra,
os Gondim, descendentes da famosa famlia Gondini de Frana19, contribuiu com sua insero
nos crculos de poder da capitania, j que, estabelecido nas instituies de maior
representatividade do perodo, faltava-lhe um vnculo mais profundo que lhe possibilitasse a
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criao de razes, o que seguindo o perfil dos negociantes portugueses que migravam para o
Recife nesse perodo, significaria uma lucrativa aliana matrimonial. Se unir a uma famlia,
que por sua insero social possusse um poder poltico efetivo, garantiria a sua integrao
nos equilbrios sociais existentes.20
O consrcio conjugal entre Joo lvares Couto e Laura Soares Gondim teve como
produto cinco filhos, trs mulheres e dois homens. As mulheres casaram com representantes
de importantes famlias das capitanias da Paraba e Pernambuco, enquanto os dois homens
seguiram a carreira eclesistica, nesse perodo entendida como possibilidade de mobilidade
social, e pretendida tanto pelos filhos da nobreza titular do reino quanto pelas famlias das
demais camadas sociais.21
Nascido em 1696, muito provavelmente Domingos do Loreto Couto tornou-se novio
depois do ano de 1712, j que de acordo com o estatuto da Provncia de Santo Antnio do
Brasil esses s poderiam ser aceitos a partir dos dezesseis anos de idade. De acordo com o
mesmo estatuto, as casas conventuais que aceitavam a novios eram apenas duas: Paraguau,
na capitania da Bahia, onde deveriam ser iniciados os pernambucanos; e Igarassu, em
Pernambuco, onde os novios baianos iniciavam seus estudos.22 Sobre a fase que vai do seu
nascimento at sua entrada na ordem, sua possvel estadia no convento de Paraguau etc.,
pouco sabemos, nos restando inferncias retiradas de seu processo, futuramente analisado.
A histria que pretendemos contar inicia-se com a ida de Domingos do Loreto Couto
para Lisboa, o que teria ocorrido entre os idos de 1724 e 1725. Como j dito, seu
deslocamento ao centro da Pluricontinental Monarquia Portuguesa teria como objetivo sua
profisso na Ordem dos Irmos Menores. Profisso realizada, deveria retornar a Pernambuco
juntamente com os demais coristas que o acompanharam. Entretanto, diferentemente de seus
pares, permaneceu em Lisboa durante oito anos, perodo em que realizou alguns atos
considerados pelo Procurador Geral da Ordem dos Franciscanos de extravagantes, dentre
eles: o furto de uma cama do convento das freiras da Esperana, a venda de conhecimentos
falsos de uns fechos de acar e a prtica de pedir dinheiro emprestado.23
Sobre o perodo em que Domingos do Loreto Couto permaneceu em Portugal, pouco
sabemos, alm das poucas linhas escritas no definitrio realizado no convento de Santo
Antnio da Bahia em cinco de janeiro de 1735.24 Esse no deixa claro quais teriam sido os
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ancio, tratando seus achaques, viajando constantemente entre Pernambuco e Paraba etc.
Segundo ele, data desse perodo, fins da dcada de trinta do XVIII, a iniciao da redao de
seu livro, concludo em 1757.33
Frade ou Monge?
Ao se aproximar o ano de 1740, Loreto Couto decide romper definitivamente com os
laos que lhe conectavam a Ordem dos Frades Menores alegando ser impossvel a
observncia na ordem franciscana, por ser extremamente rigorosa. Utilizou ento de um
recurso ao Breve emitido pelo Papa Clemente XII, em 22 de janeiro de 1740,34 para impetrar
licena de trnsito para uma religiam mais larga, menos rigorosa, afirmando serem
continuas as doenas sofridas ao longo de muitos anos e causadas pela observao rigorosa
regra quanto tambm para poder mais facilmente dar assistncia a seu pai doente que mais
que octogenrio e de vrias de suas irms que eram vivas e sobrinhos menores.35
Em seu pedido de trnsito, Domingos do Loreto Couto no cogita largar a condio de
eclesistico regular, pelo contrrio, sugere que a forma melhor para adequar sua realidade de
tutor da famlia carreira eclesistica seria transitar para religio mais larga, j que suas
doenas teriam sido causadas pela observao rigorosa regra.36
Domingos do Loreto Couto, semelhana de outros religiosos, realizou seu trnsito
para a ordem de So Bento da Frana no mosteiro de Santa Maria do Crudcio, na Diocese de
Viviers. O trnsito para as ordens francesas no implicava no deslocamento do professo, que
permanecia na Amrica Portuguesa, irmanado nova forma de vida monacal e residindo em
Pernambuco. Sabedor dessa prtica, muito provavelmente a utilizou como estratgia, na
medida em que lhe permitia viver junto a seus familiares, ter tempo para a dissertao do seu
livro e, acima de tudo, lhe possibilitava continuar usufruindo da condio de eclesistico, com
os privilgios de foro correspondentes.37
O processo de trnsito de Domingos do Loreto Couto teve incio em 1740, logo aps a
promulgao do Breve do Papa Clemente XII, destinado aos irmos de So Joo Batista e de
So Jos, da Ordem dos Frades Menores de So Francisco da Observncia, da provncia da
Espanha, que se estendia a Provncia de Santo Antnio do Brasil. De acordo com o Breve,
ficava-se estabelecido que o trnsito seria permitido desde que as causas expostas fossem
devidamente avaliadas interna e externamente, dependendo do consenso do captulo
provincial ou do pleno definitrio. Conhecedor dessa prerrogativa, Domingos do Loreto
Couto buscou outros caminhos para atingir seu objetivo. Como provavelmente j havia
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cultivado diversos inimigos entre os frades menores, dada a sua condio de apstata,
acessou outros meios institucionais, talvez amparado na interpretao de que o fluxo de
movimentao do organograma jurdico da Igreja Catlica no necessariamente deveria atuar
apenas da primeira instncia para a ltima, mas, tambm, em sentido inverso.
Solicitou primeiramente liberao para o trnsito atravs da Cria Patriarcal de Lisboa,
j que essa instituio, na figura do cardeal patriarca, dispunha do mecanismo jurdico de
concesso de indulgncias, antes restrito ao cargo do Nncio Apostlico e da Santa S.38
Recebendo o beneplcito e a liberao do Patriarca de Lisboa, Domingos do Loreto Couto
no precisaria temer a represlia de seus confrades, j que teria a seu favor um instrumento
jurdico que tinha a dimenso de romper o foro privado de sua ordem.
Entretanto, seu pedido foi indeferido pelo Patriarca de Lisboa, pois este entendeu que
seu caso tratava-se de pura apostasia. Loreto Couto no titubeou em percorrer outro caminho
para alcanar o seu propsito. Segundo uma carta de Jos dos Reis e Silva, Notrio
Apostlico e Escrivo, proprietrio de um dos ofcios da relao e auditrio da cria
patriarcal, Loreto Couto teria um agente em Lisboa que agravou sua causa para o Tribunal da
Penitenciria, ltima instncia de apelao em Roma no que tange s questes que
perpassavam as causas de dispensa.39
A figura de um procurador (chamado de agente) em Lisboa e na Santa S nos leva a
acreditar que durante seu perodo em Portugal tenha tecido importante rede de informaes e
de influncia, que lhe permitia reduzir a distncia geogrfica entre Amrica Portuguesa e o
centro da cristandade, e se fazer representar face aos rgos centrais do papado. No demais
aludir que sua famlia tinha posses no Brasil, e que aos que tomavam o hbito religioso era
comum que as famlias o apoiassem economicamente, com eles dividindo os bens. Assim, no
se h de duvidar que Loreto Couto, por fazer parte de uma famlia de agricultores e senhores
de terras, tenha conquistado e circulado por espaos de fortuna e poder em Portugal, que
permitiu depois se valer destas amizades construdas no passado.
O Tribunal da Penitenciria foi favorvel ao agravo de Loreto Couto. Considerando
legtimo seu trnsito, lhe foi concedida licena para iniciar seu processo. Em 1742 seu nome
era novamente citado no Patriarcado de Lisboa, dessa vez de forma exitosa. O Patriarcado
recebia da Santa S Romana a delegao para iniciar o processo de trnsito de Domingos do
Loreto Couto, que foi subdelegado pelo Cardeal Patriarca ao bispo de Pernambuco, Dom Frei
Luiz de Santa Teresa (1739-1754), cabendo ao prelado o papel de levantar os autos de
premissa que legitimariam ou no o trnsito de Loreto Couto.
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semear a discrdia, fazer enredos e prender com as suas mal fundadas desconfianas para o
padre Frei Domingos do Loreto. Acusa o procurador de mortificar Loreto Couto, e de meter
na cabea do governador que fazia captulos contra ele, malquistando-o com a religio. Para o
prelado, teria sido o governador que enviou uma carta ao Conselho Ultramarino apontando as
acusaes contra Domingos do Loreto Couto.
A defesa de Frei de Luiz de Santa Tereza reside no fato de que no momento da priso,
Loreto Couto j havia transitado para a ordem beneditina, o que fazia infundada as acusaes,
haja vista que estas estariam vinculadas sua situao de apostasia na ordem franciscana.
Para embasar seu intento, Fr. Luiz acusa o procurador Frei Manuel Colgio de ter
influenciado a deciso do governador. Por sua vez, o governador Henrique Lus Freire afirma
que no crcere Loreto Couto o quis imputar a culpa de sua priso, respondendo ao prisioneiro
que a priso deveria ser colocada na conta do rei e da ordem franciscana.43
A dimenso dos embates gerados pela priso de Loreto Couto tomaria propores
ainda maiores, em que o agente protagonista seria o bispo, Dom Fr. Luiz de Santa Tereza. J
na carta enviada ao guardio do convento franciscano do Recife, o bispo afirma que Loreto
Couto havia apresentado seu Breve ao comissrio do convento, e este havia enviado carta ao
abade de So Bento, comunicando-lhe do trnsito. Segundo o abade Manoel de So Jos, o
comissrio franciscano, Manoel de Jesus Maria Colgio, havia lhe afirmado que no tinha
nenhuma dvida nem coisa a dizer a respeito do seu trnsito, j que todos os prelados e mais
religiosos da provncia conheciam os justificados motivos e urgentes causas de seu trnsito.
Para Dom Fr. Luiz, o culpado por ter difamado a imagem de Loreto Couto teria sido
Fr. Manoel de Jesus Maria Colgio, que indisposto com a figura de Loreto Couto semeou as
razes de sua priso. Para alm da carga de pessoalidade impressa nesses discursos, entende-se
nas entrelinhas da priso de Loreto Couto questes locais de poder.
Segundo o Procurador Geral da Provncia de Santo Antnio do Brasil, Frei Incio das
Neves, Domingos do Loreto Couto foi logo retirado da casa de disciplina do convento de
Santo Antnio pelo empenho do excelentssimo bispo, passando a lograr a mesma liberdade
que os demais religiosos, sem, contudo, poder se retirar do convento. Em sua recluso, que
durou pouco mais de dois anos, amealhou quantidade considervel de certides que
objetivavam atestar suas qualidades e condio, bem como a clareza de seu processo de
trnsito, tudo amparado na emisso de um Breve datado de quatro de maio de 1745, no qual o
papa Bento XIV legitimava os processos de trnsito, contanto que fossem legais.44
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Para Frei Incio das Neves, o bispo, Fr. Luiz de Santa Tereza, teria sido o agente
favorecedor da libertao de Loreto Couto, alm de afirmar que parte dos que assinaram as
certides nem se quer conheciam Loreto Couto, e s o fizerem pelo empenho do bispo de
Pernambuco.45
A relao de Fr. Luiz com a causa de Domingos do Loreto Couto no se restringiria a
suposta intimidade que o bispo nutria com os depoentes que testemunharam a favor de
Loreto Couto, chegaria esfera do embate jurdico, que se iniciaria com a emisso de um
novo Breve, datado de quatro de maro de 1746. Segundo carta do governador que sucedeu
Henrique Luiz Freire, D. Marcos de Noronha (1746-1749), 7 Conde dos Arcos, teria
Domingos de Loreto Couto conseguido junto a S Apostlica novo Breve que permitia ao
ordinrio do bispado dar remdio a esta matria, como fosse justia. A matria em questo
tratava-se claramente da priso de Loreto Couto, que, a partir de ento, recorreu ao bispo Fr.
Luiz de Santa Tereza, amparado nas letras papais.
A resposta de Fr. Luiz de Santa Tereza no tardaria, utilizando os instrumentos que
lhe eram possveis, declarou obreticia46 e subreticia47 proviso real de 21 de outubro de mil
setecentos e quarenta e dois, que exigia do governador Henrique Luiz Freire a priso de
Loreto Couto, ameaando sob pena de excomunho aquele que se opusesse a dar liberdade a
Domingos do Loreto Couto.
Declarar obreticia e subtrecia uma proviso real, significava literalmente revogar o
mandado do monarca, considerando-a improcedente, tanto em termos de legalidade jurdica,
quanto no que toca ao objetivo da penalizao.48
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Boa Viagem em trs de novembro de 1751, segundo se faz registrado no livro de receitas e
despesas da referida capela.49
No sabemos precisar at que data ocupou o cargo de visitador, mas acreditamos que o
tenha ocupado at a sada de Fr. Luiz de Santa Tereza, em 1754, j que em 1757 se apresenta
em seu livro como visitador que foi do bispado de Pernambuco.50 Como a documentao
referente cmara eclesistica e ao auditrio eclesistico da Capitania de Pernambuco se
perdeu com o tempo, no conseguimos mensurar a atuao de Loreto Couto enquanto
visitador, para alm da visita que realizou a Parquia de Nossa Senhora de Boa Viagem.
Em fins da dcada de cinquenta Loreto Couto concluiria um projeto que h mais de
vinte e cinco anos se dedicava. Chegava ao fim redao de sua obra, intitulada Desagravos
do Brasil e Glria de Pernambuco: Discursos braslicos, dogmticos, blicos, apologticos,
morais e histricos, datada de 26 de maro de 1757. A concluso do seu livro lhe
proporcionaria a concesso do cargo de Acadmico Supranumerrio da Academia Braslica
dos Renascidos.51
A participao de Loreto Couto entre os acadmicos um demonstrativo de sua
importncia e figurao entre a elite pernambucana de ento, sua indicao para o cargo no
se resume apenas a destreza de sua pena, mas ao prestgio que cultivou nos anos que retornou
a Pernambuco. De acordo com os Estatutos da Academia Braslica dos Renascidos (1759), o
ttulo de acadmico supranumerrio apenas podia ser concedido a sujeitos com parcimnia e
madura reflexo, devendo cada bispado da Amrica Portuguesa ter no mnimo dois
representantes nessa condio. No que toca ao bispado de Pernambuco, alm de Domingos do
Loreto Couto, foram investidos do ttulo de supranumerrio Antnio Vitoriano Jos Borges da
Fonseca, que por sinal era seu amigo particular, e Fr. Antnio de Santa Maria Jaboato, dois
dos mais importantes escritores setecentistas da histria pernambucana.52
Na carta enviada a Antnio Gomes Ferro Castelo Branco, secretrio da Academia
Braslica, Loreto Couto se diz lisonjeado em ter seu nome inscrito no catlogo de to sbios,
egrgios e ilustres acadmicos. Afirma que h 25 anos lhe tem perseguido os achaques, e que
nas trguas que lhe permitiam, as empregou em escrever a histria de Pernambuco, dado que
lhe causava imensa dor ver as memrias de tantos ilustres vares, naturais de minha ptria,
que em todas as quatro partes do mundo fizeram clebre o seu nome, pelas virtudes, letras e
armas, serem sepultadas na triste urna do esquecimento.53
Faz meno ao perodo em que foi visitador geral do bispado de Pernambuco ao
afirmar que escreveu sua obra:
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Estribado em verdicas informaes de pessoas de 80, 90, 100 anos nas observaes
e exames que fiz, quando fui visitador geral desse bispado, nos casos e sucessos que
presenciei, de que h milhares de testemunhas em alguns memoriais que por ventura
me vieram as mos e em notcias que extrair das secretrias e cartrios.54
Percebe-se que a atuao de Loreto Couto enquanto visitador lhe foi importante ao seu
propsito de escritor, na medida em que lhe permitiu ter acesso livre aos arquivos paroquiais,
o que parece ter sido uma perspectiva metodolgica utilizada por ele, j que diz que pouco se
valeu de livros que tratam do nosso Brasil, porque neles h muitas fbulas e bastantes
calnias.55 Um exemplo de que seu cargo tenha servido como facilitador ao seu propsito
literrio, (foram) as estatsticas populacionais traadas por Loreto Couto para a Capitania de
Pernambuco e suas anexas, muito provavelmente as realizou tendo em vista as listas de
desobriga do bispado de Olinda, como nos lembra Jos Antnio Gonsalves de Mello.56
Sua obra foi dedicada ao Rei D. Jos I por mo do excelentssimo senhor Sebastio
Jos de Carvalho e Mello, que segundo Loreto Couto oriundo de Pernambuco, dada a sua
genealogia, que compreende nomes como Jernimo de Albuquerque e Francisco de
Mendona Furtado. Claramente pretendia sensibilizar o conde de Oeiras no apadrinhamento
de sua obra, o que parece no ter surtido efeito, como j dito anteriormente. Afirma que seu
livro foi levado a Portugal pelo governador Luiz Jos Correia de S (1749-1756), sucessor de
D. Marcos Noronha.
No dirio particular de Luiz Jos Correia de S, impresso e publicado pelo IAHGP,
no constatamos nenhuma meno ao transporte do livro, muito menos nenhuma audincia
entre Loreto Couto e o governador, como comumente foi registrado por Correia de S em
relao a outros sujeitos, o que no anula a afirmativa de Loreto Couto, entretanto,
entendemos que exista uma incompatibilidade cronolgica, j que o governo de Luiz Correia
de S estende-se at fevereiro de 1756, enquanto Loreto Couto afirma ter concludo a obra em
26 de maro de 1757.57 No se descarta a possibilidade da obra ter sido enviada a Portugal e
entregue ao ex-governador, para que esse a remetesse a Sebastio Jos de Carvalho e Mello, o
que demonstra a intimidade que nosso transitado nutria com as elites administrativas na
Capitania de Pernambuco.
Em fins da dcada de cinquenta encontramos Domingos do Loreto Couto novamente
figurando entre a elite local, participando das solenidades realizadas em Pernambuco em
louvor a D. Jos I, depois do atentado em que o Rei foi alvo em 1759. citado como o muito
reverendssimo Padre Dom Domingos do Loreto Couto, visitador geral que foi deste
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Notas
1
Religioso moo que serve no coro. Ver. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico,
anatomico, architectonico. Vol. 2. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728.
2
AHU Avulsos de Pernambuco cx.67, doc. 5691 06/04/1748.
3
Supomos essa data a partir de declarao realizada pelo prprio Loreto Couto no ano de 1762, quando ao
testemunhar a favor da petio impetrada por Jos Carlos Paes Barreto, que pretendia a patente de tenente no
regimento de infantaria do Recife, afirmou ter 66 anos. Ver. ANTT Ministrio do Reino, M. 316, Cx. 423.
Segundo Jos Antnio Gonsalves de Mello, existiria outro registro onde Loreto Couto afirmava ter setenta anos,
entretanto a localizao da fonte dada pelo autor no compatvel com a encontrada no Arquivo Nacional da
Torre
4
do Tombo. Recife: FUNDARPE, 1986. p.196.
COUTO, D. Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. Recife: Fundao de
Cultura da Cidade do Recife, 1981. p.398.
5
Ver. OFM. Livro Primeiro de Termos de entradas de p.1 a p.146. Professoes 147 a 322 dos anos de 1695 a
1722. Fl. 58.
6
PIO, Fernando. A Ordem Terceira de So Francisco do Recife e suas Igrejas. Recife, 1975.
7
COUTO, Domingos do Loreto Couto. Desagravos e Glrias de Pernambuco. op. cit.,p. 160.
8
Ver. OFM. Livro Primeiro de Termos de entradas de p.1 a p.146. Professoes 147 a 322 dos anos de 1695 a
1722. Fl. 234.
9
Entende-se por Couto povoao que por estar distante das vilas e cidades, tem suas justias e tem suas terras e
lugares anexos, cujos negcios pertencem aos juzes, que nela assistem, e lugar privilegiado em que se acolhem
devedores e malfeitores. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico,
architectonico. Vol. 2. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. p. 596. No caso em
questo o Couto vinculava-se a parquia de So Pedro dos Capareiros, que havia sido um mosteiro beneditino,
fixado no quinho de terra doado a S de Braga por Payo Paes em 1126. COSTA, Antnio Carvalho da.
Corografia Portuguesa e descrio Topogrfica do Famoso Reino de Portugal. Lisboa: Oficina de Valentim
da
10
Costa Deslandes, 1706. p. 186.
COUTO, D. Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. Recife: Fundao de
Cultura da Cidade do Recife, 1981. p.398.
11
ANTT. HSO Domingos Rodrigues Bandeira. M. 14, d. 316. In. SOUZA, George Felix Cabral. Tratos e
Mofatras: o grupo mercantil do Recife colonial (1654 1759). Recife: editora da Universidade Federal de
Pernambuco, 2012. p. 511.
12
Ibid. p. 160.
13
Segundo George Cabral, a atuao de um padrinho como elemento de conexo e acolhida no novo mundo era
prtica comum entre os agentes mercantis do Recife nascidos em Portugal. Exemplo clssico na literatura
Pernambucana a rede comercial criada pela famlia Favais, originria dos trs-montes, no romance
Emparedada da Rua Nova. Ver. VILELA, Carneiro. A Emparedada da Rua Nova. Recife: CEPE, 2013.
14
REGO, Joo de Figueiroa; OLIVAL, Fernanda. Cor da pele, distines e cargos: Portugal e espaos
atlnticos portugueses (sculos XVI a XVIII). Revista Tempo, n 30, julho de 2010.
15
BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 286.
16
Idem. p.300.
17
MELLO, Evaldo Cabral de. A Fronda dos Mazombos: nobres contra mascates Pernambuco, 1666 - 1715.
So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 156.
18
JABOATO, Frei Antnio de Santa Maria. Nova Orbe Serfico Braslico ou Chronica dos Frades
Menores da Provncia do Brazil. Vol. II. Rio de Janeiro: Typografia Brasiliense de Maximiano Gomes Ribeiro,
1858.
19
p. 371.
COUTO, D. Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. Recife: Fundao de
Cultura da Cidade do Recife, 1981. p.269. Seu av, Bartolomeu Soares Canha, teria sido um dos principais
restauradores de Pernambuco na invaso dos holandeses. Ver. ANTT Mesa das Conscincias e Ordens,
Padroado do Brasil, Bispado de Pernambuco. M. 12.
20
SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Os homens de negcios e a coroa na construo das hierarquias sociais: o
Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XVIII. In: Na trama das redes: poltica e negcio no Imprio
Portugus, sculos XVI XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 472.
21
Ver. MONTEIRO, Nuno Gonalves. A Crise de Um Modelo. In. O Crepsculo dos Grandes: a casa e o
patrimnio da Aristocracia em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003. pp. 169-197.
22
Estatuto da Provncia de Santo Antonio do Brasil. Lisboa: Oficina de Manoel e Joseph Lopes Ferreyra,
1709.p.13.
23
AHU Avulsos de Pernambuco cx.67, doc. 5691 06/04/1748.
24
AHU Avulsos de Pernambuco cx.67, doc. 5691 06/04/1748. A partir de ento nossa narrativa tomar
prioritariamente como base o processo de Domingos do Loreto Couto, depositado entre os avulsos do Conselho
http://dx.doi.org/10.22264/clio.issn2525-5649.2016.34.1.al.207-226
CLIO: Revista de Pesquisa Histrica. ISSN: 2525-5649 n. 34.1 (2016) 223
Entre Franciscanos e Beneditinos: o caso de Domingos do Loreto Couto (1696-1762).
Bruno Kawai Souto Maior de Melo
Ultramarino, inventariado pelo projeto resgate. O referido processo composto por mais de 80 flios, com
quantidade considervel de anexos.
25
Para uma descrio mais pormenorizada da cidade de Salvador no perodo, ver. WOOD, Russel. Fidalgos e
Filantropos: A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550 1775. Braslia: Editora da Universidade de
Brasilia, 1981. p. 40.
26
Em relao s ordens regulares designava aquele que sem licena nem ordem dos prelados vive fora de seu
convento. Estatuto da Provncia de Santo Antonio do Brasil. Op. cit.
27
AHU Avulsos de Pernambuco cx.67, doc. 5691 06/04/1748. Tal modelo de disciplina era previsto no
estatuto da provncia de Santo Antnio. Ver. Estatuto da Provncia de Santo Antonio do Brasil. Lisboa:
Oficina de Manoel e Joseph Lopes Ferreyra, 1709.
28
AHU Avulsos de Pernambuco cx.67, doc. 5691 06/04/1748.
29
A carta escrita pelo citado abade data de 1744, nela l-se: E tambm atesto que o dito padre Domingos antes
de fazer o seu transito esteve perto de sete anos assistindo com licena dos seus prelados em casa de seus pais e
irms vivas. Idem. Como veremos adiante, o trnsito teria ocorrido no ano de 1743.
30
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Loreto Couto e os Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. In.
Estudos pernambucanos. Recife: FUNDARPE, 1986.p. 201.
31
OFM. Livro Primeiro de Termos de entradas de p.1 a p.146. Professoes 147 a 322 dos anos de 1695 a 1722.
Fl. 155.
32
AHU Avulsos de Pernambuco cx.67, doc. 5691 06/04/1748. Segundo Loreto Couto, o coronel Manoel
Arajo de Carvalho teria sido o dominador dos ndios dos distritos de Cariri, Piranhas e Pianc, onde era
proprietrio de fazendas de gado. COUTO, Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de
Pernambuco. Recife: fundao de cultura da cidade do Recife, 1981.
33
BNL - Papis da Academia Braslica dos Renascidos. Cod. 630. Fol. 97.
34
Para uma viso mais ampla da questo, ver. MELO, Bruno Kawai Souto Maior de. Desagravos e Glrias:
trnsito, transitados e relaes jurdico-religiosas no Imprio Portugus (1696-1762). Dissertao de
mestrado apresentada ao programa de ps-graduao em Histria da UFPE, 2015. pp. 89-99.
35
AHU Avulsos de Pernambuco cx.67, doc. 5691 06/04/1748.
36
Por trnsito deve-se entender um arranjo de mobilidade horizontal, onde o religioso utilizando um Breve
emitido pela cria papal transitava entre provncias de uma mesma congregao ou ainda para outra ordem
religiosa. Ver. MELO, Bruno Kawai Souto Maior de. Nem Clrigo, Nem Frade, Nem Sogeio a Ningum:
trnsito e transitados em Pernambuco na Primeira Metade dos Setecentos. In. Dimenses do Catolicismo no
Imprio Portugus (sculos XVI-XIX). Rio de Janeiro: Garamond, 2014. p. 109.
37
Idem.
38
ALMEIDA, Fortunado de. Histria da Igreja em Portugal. Vol. IV. Livraria Civilizao Editora: Porto
Lisboa, 1968. p. 208.
39
Ver. BRAMBILLA, Elena. Penitenzieria Apostolica. In. Dizionario storico dellInquisizione. Paolo Prodi
(Org.). Vol. III. Pisa: Edizione dela Normale. p. 1183.
40
Idem.
41
Idem.
42
AHU Avulsos de Pernambuco cx.60, doc. 5104 02/02/1744. A documentao enviada pelos
governadores de Pernambuco as Secretaria de Estado inicia-se a partir de 1784, como se pode ver nos volumes
depositados no Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (APEJE). Quanto secretria de governo de
Pernambuco, j comea a funcionar em fins do sculo XVII, sendo seu regimento datado de 1688, como afirma
Maria de Ftima Gouvia. Ver. GOUVA, Maria de Ftima. Redes Governativas Portuguesas e centralidades
rgias no mundo portugus (1680-1730). In: Na trama das redes: poltica e negcio no Imprio Portugus,
sculos XVI XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 177.
43
AHU Avulsos de Pernambuco cx.60, doc. 5104 02/02/1744.
44
ANTT - Ordem dos Frades Menores, Provncia de Santo Antnio, m. 4.
45
Idem.
46
Segundo Raphael Bluteau, entende-se por obretecia o ato de calar alguma circunstncia de fato, ou direito,
para se obter algum despacho , que seno obtivera, ou no devera dar declarada a tal circunstncia encoberta
dolosamente. Op., cit.
47
Por subreptcia entende-se algo que se faz ou se toma ocultamente e as escondidas. Ver. Real Academia
Espanla. Diccionario de la Lengua Castellana. Madrid, 1739.
48
AHU Avulsos de Pernambuco cx.67, doc. 5691 06/04/1748.
49
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. op. cit., 1951. No conseguimos encontrar a documentao referente
parquia de Nossa Senhora da Boa Viagem, o que nos impossibilita de compreender como se deu a atuao de
Loreto Couto no exerccio do seu ofcio.
http://dx.doi.org/10.22264/clio.issn2525-5649.2016.34.1.al.207-226
CLIO: Revista de Pesquisa Histrica. ISSN: 2525-5649 n. 34.1 (2016) 224
Entre Franciscanos e Beneditinos: o caso de Domingos do Loreto Couto (1696-1762).
Bruno Kawai Souto Maior de Melo
50
COUTO, Dom Domingos do Loreto. Op. cit.
51
O cargo de acadmico supranumerrio seria uma espcie de correspondente distncia, j que a academia
sediava-se na Bahia. De acordo com o estatuto, cada bispado poderia ter em media dois representantes na
condio de supranumerrio. Ver. Estatuto da Academia Braslica dos Renascidos. Revista do Instituto
Histrico Geogrfico Brasileiro. Tomo XLV. Rio de Janeiro, 1882.
52
BNL - Papis da Academia Braslica dos Renascidos. Cod. 630.
53
BNL - Papis da Academia Braslica dos Renascidos. Cod. 630. Fl. 97-105.
54
Idem. Fl. 97.
55
Para uma anlise da obra de Loreto Couto, suas particularidades, inovaes, o emprstimo de palavras que faz
de outros autores, a exemplo de Fr. Vicente do Salvador, ver. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Loreto
Couto e os Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. In. Estudos Pernambucanos. Recife: FUNDARPE,
1986. pp. 210-224; KANTOR, Iris. Esquecidos e Renascidos. Historiografia Acadmica Luso-Americana
(1724-1759). So Paulo/Salvador: Hucitec, 2004. pp. 226-232; SILVA, Bruno. Fabricando Identidades:
Domingos Loreto Couto, Vida e obra de um Cronista Luso-Brasileiro na Pernambuco de Meados do
Sculo XVIII. Revista Cantareira jul.-dez./2011. Disponvel em:
http://revistacantareira.files.wordpress.com/2012/01/e2809cfabricandoe2809d-identidades-domingos-loreto-
couto-vida-e-obra-de-um-cronista1.pdf.
56
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Loreto Couto e os Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. op.
cit. p. 217.
57
O Dirio do Governador Correia de S. Revista do IAHGP. Vol. LVI. Recife, 1983.
58
AHU Avulsos de Pernambuco cx.93, doc. 7398 20/04/1760. Agradecemos a pesquisadora Noely Gomes
da Silva pela gentileza em nos apontar e ceder o referido documento.
59
HESPANHA, Antnio Manuel. Direito Luso Brasileiro no Antigo Regime. Florianpolis: Fundao
BOITEUX, 2005. p. 329.
60
ANTT Ministrio do Reino, M. 316, Cx. 423.
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CLIO: Revista de Pesquisa Histrica. ISSN: 2525-5649 n. 34.1 (2016) 225
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CLIO: Revista de Pesquisa Histrica. ISSN: 2525-5649 n. 34.1 (2016) 226