Prcticas de la Gestin del Agua de las Comunidades

Andinas en Vilcashuamn, Ayacucho - Per

Por Wendy Nicols Morales

Tesis de Maestra

Presentada para obtener el ttulo de Maestra del Programa Agris-Mundus

M1: University College Cork-Cooperativismo, Marketing de Alimentos y Desarrollo Rural
M2: SupAgro- Instituto de Regiones Tropicales y Mediterrneas M3 Sistemas Agrcolas
y Desarrollo (SAD) Especializacin: Recursos, Sistemas Agrarios, Desarrollo (RESAD)

Ao de presentacin: 2013
Organismo de recepcin: Centro de Culturas Indgenas del Per CHIRAPAQ
Prcticas de la Gestin del Agua de las Comunidades
Andinas en Vilcashuamn, Ayacucho - Per

Por Wendy Nicols Morales

Tesis de Maestra

Presentada para obtener el ttulo de Maestra del Programa Agris Mundus

M1: University College Cork-Cooperativismo, Marketing de Alimentos y Desarrollo Rural
M2: SupAgro- Instituto de Regiones Tropicales y Mediterrneas M3 Sistemas Agrcolas
y Desarrollo (SAD) Especializacin: Recursos, Sistemas Agrarios, Desarrollo (RESAD)

Ao de presentacin: 2013
Tesis preparada bajo la direccin de:
Claire AUBRON Organismo de recepcin:
Centro de Culturas Indgenas del Per
Presentada: 07/11/2013 CHIRAPAQ
Frente al jurado:
Pascale Masi, SupAgro IRC Tutor durante la Estancia:
Frdric Rossel, SupAgro IRC Miguel Calisaya Arangoitia
Claire Aubron, SupAgro

2
 RESUMEN
Los pueblos Andinos han desarrollado durante miles de aos, prcticas y conocimientos
agrcolas adaptados a sus altas montaas y sus diversos pisos ecolgicos. Este trabajo
pretende explicar las prcticas de la gestin del agua de las comunidades andinas en
Vilcashuamn, Per.

El estudio cubri catorce comunidades, en un contexto bilinge quechua - espaol,

implementando diferentes herramientas. Mediante talleres comunitarios y observaciones en
campo se identificaron los recursos hdricos e infraestructuras. La dinmica histrica y
cultural se reconstruy mediante los testimonios de las personas mayores. El diferente acceso
y uso del agua se determin en base a una tipologa de sistemas de produccin con datos de
los campesinos, recolectados mediante cuestionarios. La gestin social del agua se describi
con la informacin brindada por las autoridades locales. El anlisis generado durante las
intervenciones permiti identificar reas de oportunidad en el uso y manejo de este recurso.

Se observ que los puquiales son la fuente principal de agua para el consumo humano y
la irrigacin. La disponibilidad y el acceso al agua estn determinados por la ubicacin y la
infraestructura de cada comunidad. Por lo tanto, hay una marcada diferencia de la
disponibilidad y acceso al agua, incluso algunas comunidades se encuentran en una situacin
de alta vulnerabilidad para contar con agua potable. La disponibilidad y el clima de cada piso
ecolgico determina qu y cundo irrigar; en las zonas con mayor riesgo de heladas se riega
para adelantar la siembra de maz de la campaa grande (oct.-mayo); durante el periodo que
todava no hay lluvias se riega la denominada campaa chica (maz, papa, haba, en ago-sep)
as como forrajes, frutales y hortalizas en la quebrada donde el clima es ms clido. Las
formas de organizacin al interior de la comunidad determinan: la manera de distribuir el
agua mediante las autoridades locales, el mantenimiento de la infraestructura, las maneras de
legitimar el derecho al turno de riego, acciones colectivas de emergencia ante sequas y
ceremonias para devolver al Apu y a la Pachamama lo que han proporcionado (reciprocidad).

En conclusin, los pueblos andinos han desarrollado sus practicas de gestin del agua
basados en sus aprendizajes sobre el clima, su medio y su agro-diversidad e instituyendo sus
propios sistemas de organizacin, estos elementos son parte de sus conocimientos generados
colectivamente y transmitidos de manera intergeneracional.

Palabras claves: gestin del agua, riego, conocimientos, pueblos andinos

3
 RSUM

Les peuples andins ont dvelopp au cours de milliers d'annes, des connaissances et pratiques
agricoles adapts aux hautes montagnes et leurs diffrents tages cologiques. Ce travail prtend
expliquer les pratiques de gestion de l'eau dans des villages andins du Vilcashuamn au Prou.

Ltude a couvert quatorze communauts et a t mene en quechua et en espagnol au moyen de

divers outils. Des ateliers communautaires et des observations sur le terrain ont permis didentifier les
ressources en eau et les infrastructures. Les dynamiques historiques et culturelles ont t reconstruites
grce aux tmoignages des personnes ges. Les diffrences daccs et d'utilisation de l'eau ont t
caractrises sur la base d'une typologie des systmes de production construite partir dentretiens
avec les agriculteurs. La gestion sociale de l'eau est dcrite grce aux informations fournies par les
autorits locales. Lanalyse gnre au cours des interventions a permis didentifier les opportunits
pour lutilisation et la gestion de cette ressource.

Il a t observ que les puquiales sont les principales sources deau pour la consommation
humaine et pour l'irrigation. La disponibilit et laccs l'eau sont dtermins par la localisation et les
infrastructures de chaque communaut. Par consquent, il y existe une diffrence notable de
disponibilit et d'accs l'eau, dailleurs, certaines communauts sont dans une situation trs
vulnrable daccs l'eau potable. La disponibilit et le climat de chaque tage agrocologique
dterminent quoi et quand irriguer ; dans les zones les plus sujettes aux geles, les agriculteurs
irriguent pour avancer le semis du mas de la grande campagne (saison pluviale : octobre-mai) ;
durant la saison sche hivernale (juin-septembre), ils irriguent les cultures (mas, pomme de terre,
fve) de la campagne courte (juillet - fvrier) ainsi que les fourrages, les fruitiers et les lgumes
implants dans les ravins o le climat est plus chaud. Les formes d'organisation au sein de la
communaut dterminent, par le biais des autorits locales, comment les modes de distribution de
l'eau, dentretien des infrastructures d'irrigation, de lgitimation du droit dirrigation, les actions
collectives pour faire face aux situations d'urgence telles que les scheresses et les crmonies,
crmonies pour retour ce qu'ils ont fourni les Apus et la Pachamama (rciprocit).

En conclusion, les peuples andins ont dvelopp leurs pratiques de gestion de l'eau en se
fondant sur leur apprentissage du climat, de l'environnement et de l'agro biodiversit et sur leurs
propres systmes d'organisation. Ces lments sont ns de connaissances gnres collectivement et
transmises de faon intergnrationnelle.

Mots-cls: gestion de l'eau, irrigation, connaissances, peuples andins

4
 ABSTRACT

The Andean people have developed by thousands of years, large knowledge and
agricultural practices in relation to their high mountains and the different ecological stages.
This study has the objective to explain the water management practices in the Andean
communities in Vilcashuamn, Peru.

The study was done in fourteen rural communities, in Quechua and Spanish, applying
different methodologies. First, there were implemented community workshops and
observations to identify the water resources and infrastructure. Then, the historical and
cultural dynamic was reconstructed by the testimonies from the old people. The different
access and use of water was defined based in the production system typology constructed with
farmers informations collected by questionnaires. The social water management was
described thanks to the information given for the local water authorities. Through the analysis
in the different interventions the opportunities for the water management were identified also.

The results showed that the puquiales are the main source of water for humans and for
agriculture. The availability and the access to water are determined by the communitys
localisation and the infrastructure that they have. Therefore, there is a critical difference in the
availability and the access to water, even for human consumptions. The water availability and
the weather in each ecological stage determine the crops ant the time for irrigation. In the
higher areas the farmers irrigate to plant the maize earlier than the rain season to prevent the
frost (Oct-May). They irrigate an earlier cycle in the dry season (maize, potato, bean in Aug-
March). In the warmer areas farmers irrigate grass, fruits and family gardens. The internal
community organisation establishes the water distribution systems, the local authorities; the
maintenance of the infrastructure, and the rules to gain the right to the water turns, collective
actions are taken for weathers emergency and the ceremonies to the water and Pachamama,
to return them some of what they gave to the farmers.

Overall, the Andean people have developed water management practices based on their
understanding of the weather, the topography and the agro-biodiversity, they had
institutionalised their own organisations systems, those factors are part of their own
knowledge generated collectively and transmitted by generations.

Key words: water management, irrigation, knowledge, Andean

5
 AGRADECIMIENTOS

Quiero agradecer a CHIRAPAQ por la misin extraordinaria

que hacen y de la que me permitieron ser parte, por nuestros
lazos de hermandad que hemos tejido y por ser mi casa durante
mi estancia en Per.

A su directora Tarcila Rivera Zea por ser una enorme

inspiracin, a todas y todos mis compaeros con los que recorr
las montaas de los Andes especialmente a Ral, Hugo, Edwin,
Vilma, por haberle puesto a mi trabajo el color verde de la
vida!

A mi tutor de estancia, Miguel Calisaya por su disposicin a

escucharme cada vez que necesitaba reflexionar en colectivo.

A mi directora de tesis, Claire Aubron por despertar mis

reflexiones, por confiar en la riqueza de este trabajo, por su
manera de escuchar y sus precisas orientaciones.

A The Hunger Project Mxico por ser mis cmplices!

A mi mam y mi abuela por ser las mujeres increbles que son y

de quienes estoy profundamente orgullosa, por la energa y la
pasin con la que viven, porque nos extraamos en silencio
para que dolor fuera menos las quiero tanto!

A toda mi enorme familia: mi hermano, hermanas, tos, tas,

primos y primas que me llenan con sus mimos y sus mltiples
muestras de cario para compensar la distanciasoy tan
privilegiada de tenerlos!

A un extraordinario ser humano, por toda tu paciencia, por

acompaarme en este caminar, por ser incluso mi asesor,
porque a pesar de estar lejos eres el puente que nunca se cae
gracias Edwin!

To all my International family, THANKS for making the

difference during these two years of the master.

Merci tous

6
INDICE

INTRODUCCION ............................................................................................................................................ 13
CONTEXTO Y PROBLEMATICA ............................................................................................................... 14
1.1 Ubicacin de la Zona de Estudio ............................................................................................. 14
1.2 Caracterizacin socio-econmica de la zona de estudio ............................................... 16
1.3 El organismo y el programa en el se desarrolla el presente estudio ........................ 16
OBJETIVOS Y METODOLOGA .................................................................................................................. 18
1.4 Objetivos y preguntas de investigacin ............................................................................... 18
1.5 Metodologa .................................................................................................................................... 19
1 DESCRIPCION DEL MEDIO ................................................................................................................ 22
1.6 Zonificacin ..................................................................................................................................... 22
1.6.1 Piso Quechua .......................................................................................................................... 22
1.6.2 Piso Suni................................................................................................................................... 22
1.6.3 Piso Puna ................................................................................................................................. 23
1.7 Clima .................................................................................................................................................. 23
1.8 Recursos Hdricos e Infraestructura ..................................................................................... 24
1.8.1 Puquiales ................................................................................................................................. 24
1.8.2 Lagunas y presas .................................................................................................................. 28
1.8.3 Ros ............................................................................................................................................ 29
2 DINMICA DE EVOLUCIN EN EL TIEMPO ................................................................................ 31
2.1 Las tecnologas de irrigacin en el periodo prehispnico ............................................ 31
2.2 La distribucin de las tierras al momento posterior de la conquista y durante el
Virreinato .................................................................................................................................................... 33
2.3 De las haciendas a la reforma agraria ................................................................................... 34
2.3.1 Hacienda I: Santa Clara ................................................................................................... 35
2.3.2 Hacienda II San Agustn de Ayzarca .......................................................................... 36
2.3.3 Haciendas III La Perla de Rurumarca ....................................................................... 36
2.3.4 La propiedad privada: los poblados medianos y pequeos ................................. 37
2.4 Posterior a la Reforma agraria 1969 - el inicio del conflicto social en 1980 ......... 40
2.5 Conflicto social y repoblamiento 1980-2000 .................................................................... 42
2.6 2000- Actualmente ....................................................................................................................... 44
2.7 Cambios de los aspectos agro-ecolgicos ............................................................................ 46
2.7.1 Practicas agrcolas: la siembra de papa con semilla verdadera ......................... 46
2.7.2 rboles forestales................................................................................................................. 47
2.7.3 El Clima..................................................................................................................................... 48
3 SISTEMAS DE PRODUCCIN ............................................................................................................. 50
3.1 Medios de Produccin ................................................................................................................. 50
1.1.1 Trabajo: Tipos de Familias ............................................................................................... 50
1.1.2 Tierra......................................................................................................................................... 52
1.1.3 Capital ....................................................................................................................................... 52
3.2 Sistemas de cultivo (SC) ............................................................................................................. 53
1.1.4 A. Sistema de cultivo en la parte alta: SECANO ......................................................... 53
1.1.5 B. Sistema de cultivo parte media: MAZ.................................................................... 54
1.1.5.1 Riego de maz ..................................................................................................................... 55
1.1.6 C. Sistema de cultivo parte baja: PASTOS, ALFALBA/ FRUTALES,
HORTALIZAS ......................................................................................................................................... 56

7
 3.3 TIPOLOGA de Sistemas de Produccin (SP) ..................................................................... 59
1.1.7 Tipo 1: RIEGO para Maz + Michka para auto-consumo + pastos + SECANO en
chacras ms extensas para producir papa, quinua y cebada para venta ...................... 60
1.1.8 Tipo 2: RIEGO para siembra de maz + michka + pastos ...................................... 61
1.1.9 Tipo 3: RIEGO de maz en poca de sequa+ michka + alfalfa pastos ........... 63
1.1.10 Tipo 4: Riego de maz + alfalfa + frutales+ hortalizas ......................................... 65
3.4 Tipo 5: RIEGO para pastos / alfalfa con frutales + huerto familiar para hortalizas
67
3.5 Tipo 6: SIN AGUA PARA RIEGO, solo algunos huertos se riegan con agua del cao
trasladando agua con baldes de los puquiales.......................................................................... 68
4 GESTION SOCIAL DEL AGUA............................................................................................................. 72
4.1 Gestin del agua potable: JASS ................................................................................................ 72
4.2 Gestin del agua para riego: Comit de regantes y Patachaq ...................................... 74
4.3 Orden del riego .............................................................................................................................. 77
4.3.1 POR TURNOS/CHACRA para prepara siembra de maz TODOS RIEGAN UNA
SOLA VEZ : ............................................................................................................................................. 77
4.3.2 POR TURNOS para pastos ................................................................................................. 82
4.3.3 SIN TURNOS oficiales: alfalfa, hortalizas y michka ................................................. 83
4.4 Mantenimiento de la Infraestructura.................................................................................... 84
5 EL AGUA Y LOS PUEBLOS ANDIDOS .............................................................................................. 86
5.1 Yaku Patachaq ................................................................................................................................ 86
5.2 Yarqa aspiy ...................................................................................................................................... 87
5.3 Limpieza de puquiales ................................................................................................................ 88
5.4 Pagapu............................................................................................................................................... 88
5.5 Qucha lazuy ..................................................................................................................................... 92
6 PERSPECTIVAS A FUTURO SOBRE LA GESTION DEL AGUA ................................................ 95
6.1 Disponibilidad del agua .............................................................................................................. 95
6.1.1 Preservar la fuente del agua: los puquiales ............................................................... 95
6.1.2 Gestin de la parte alta: ..................................................................................................... 95
6.1.2.1 Reforestacin ..................................................................................................................... 95
6.1.2.2 Cosechar el agua de la lluvia: ....................................................................................... 96
6.1.3 Mejorar la Infraestructura ................................................................................................ 97
6.2 Qu ms se puede regar y cmo? ......................................................................................... 98
6.2.1 El agua y el riego no es suficiente .................................................................................. 98
6.2.2 El clima ..................................................................................................................................... 99
6.3 La parte socio-cultural ................................................................................................................ 99
7 DISCUSIN y CONCLUSIONES ....................................................................................................... 101
7.1 Discusin ....................................................................................................................................... 101
7.2 Conclusiones ................................................................................................................................ 104
ANEXO I: DESCRIPCIN DEL INVENTARIO DE RESURSOS HIDRICOS POR DISTRITO Y
COMUNIDAD................................................................................................................................................ 109
8 BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................................... 118
ANEXO II: CUESTIONARIO - PRODUCTORES/PRODUCTORAS ............................................... 122
ANEXO III GUIA DE ENTREVISTAS SEMI-ESTRUCTURADAS ADULTOS MAYORES ........ 125
ANEXO IV ENTREVISTAS A AUTORIDADES DE AGUA ................................................................ 127

8
INDICE DE FIGURAS

Figura 1 Ubicacin de la Zona de Estudio ........................................................................................... 15

Figura 2 Comunidades de la Zona de Estudio ................................................................................... 16
Figura 3 Zonificacin................................................................................................................................... 24
Figura 4 Precipitacin y Temperatura - regin Vilcashuamn ................................................... 24
Figura 5 Frecuencia de Heladas .............................................................................................................. 25
Figura 6 Recursos Hdricos ....................................................................................................................... 31
Figura 7 Sistemas de cultivo..................................................................................................................... 57
Figura 8 Recursos Hdricos e Infraestructura- Distrito de Huambalpa ............................... 112
Figura 9 Recursos Hdricos e Infraestructura - Distrito Saurama .......................................... 115
Figura 10 Recursos Hdricos del Distrito de Vilcashuamn...................................................... 117

9
INDICE DE CUADROS

Cuadro 1 Calendario de Trabajo ............................................................................................................. 58

Cuadro 2 Sistemas de cultivo ................................................................................................................... 59
Cuadro 3 Medios de Produccin ............................................................................................................. 71
Cuadro 4 Superficie de riego y nmero de usuarios ....................................................................... 77
Cuadro 5 Fechas fijas de riego para siembra de maz .................................................................... 77
Cuadro 6 Orden y tiempos de riego por zonas y sectores - Huambalpa ................................. 78
Cuadro 7 Orden y tiempos de riego por zonas y sectores - Chito .............................................. 79
Cuadro 8 Orden y tiempos de riego por zonas - Hercomarca ..................................................... 80

10
SIGLAS/ACRONIMOS

ASSSA: Agricultura Sustentable, Soberana y Seguridad Alimentaria

CIP: Centro Internacional de la Papa
FONCODES: Fondo de Cooperacin para el Desarrollo Social
INRENA: Instituto Nacional de Recursos Naturales
IPCC: por sus siglas en ingls (Intergovernmental Panel on Climate Change) Grupo
Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climtico
JASS: Junta de Administracin, Servicio y Saneamiento
OIT: Organizacin Internacional del Trabajo
PAR: Programa de Apoyo al Repoblamiento
PRONAMACH: Programa Nacional de Manejo de Cuencas Hidrogrficas y Conservacin de
Suelos
SENANHI: Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa del Per
UTG: Unidad Tcnica de Gestin del Agua y Saneamiento

*msnm: metros sobre el nivel del mar

11
GLOSARIO

Ayni: intercambio de trabajo

Apu: pico alto

Michka: campaa chica, de riego

Pachamama: la madre tierra

Pagapu: pago

Pagapador: el que hace el pago

Pukyu: puquial, manantial, ojo de agua.

Yaku Patachaq: el que ordena el riego

Yarqa aspiy: limpieza de acequias

12
 INTRODUCCION
La agricultura en los andes es una referencia importante para entender el desarrollo de
la agricultura en el mundo, en esta regin la domesticacin de las plantas comenz hace 6000
aos (Mazoyer y Roudart, 2002), la irrigacin se practic desde las primeras civilizaciones.
Lo que hoy se hace que esta regin ha sido generado durante miles de aos y se conserva
gracias a la transmisin intergeneracional de los conocimientos de los pueblos originarios.

Este trabajo busca explicar las prcticas actuales de la gestin del agua en catorce
comunidades de los andes centrales ayacuchanos en Per; a travs de los elementos aqu
expuestos se pretende exponer las razones de las prcticas vigentes en la irrigacin de esta
zona.

En gran medida esta investigacin busca tambin contribuir a la revaloracin, desde las
mismas comunidades, de los conocimientos indgena guardados en la memoria colectiva. Sin
embargo, para reconocer y valorar los conocimientos y prcticas de los pueblos indgenas es
preciso conocerlas y entenderlas integralmente. Durante el presente trabajo se busca articular
lo que hoy hacen los campesinos con sus races ancestrales que correspondan a una visin de
los pueblos andinos, lo cual es bastante complejo porque no existen muchos criterios para
saber cules prcticas son no originarias as como no hay criterios para decir que un pueblo
personas es no indgena, si no el reconocimiento de cada persona y de cada pueblo a
autodefinirse como indgena. Por lo tanto se seala como ancestral tradicional aquello que
los pueblos reconozcan como suyas y que vienen desde sus abuelos.

En primer lugar se explica cmo se relacionan el entorno, la disponibilidad y fuentes

de agua con los sistemas de cultivo que son irrigados, as como cundo y porqu se riegan.

Un segundo elemento que se expone es la recapitulacin de las prcticas actuales y la

dinmica que estas han tenido a travs del tiempo cmo se han transformado? Las historia de
los andes y de su agricultura es muy rica, resultara complicado transmitirla en este
documento pero si se intenta subrayar los momentos que marcaron una diferencia en el acceso
de los campesinos a la tierra y el agua como medios de produccin y la manera de gestionar el
recurso.

13
 Identificando los diferentes accesos al agua se hizo una diferenciacin de los sistemas
de produccin, una tipologa de estos sistemas permite mostrar su diversidad y con eso
evidenciar que las comunidades y los campesinos no tienen el mismo acceso a los recursos,
principalmente el agua. Entender esta diversidad de los sistemas de produccin es clave para
que las estrategias que se propongan, a partir de las investigaciones y de los proyectos en la
zona estudiada tengan un impacto positivo para todos y todas las campesinas. Un ejemplo
claro es cuando los proyectos de seguridad alimentaria proporcionan cuyes a todos los
campesinos, habr los que tengan suficiente agua para regar pastos y puedan criar cuyes pero
habr otros que no la tengan, en estos casos se requiere primero atender el factor agua.

Posteriormente la descripcin de la gestin social del agua permite entender si el agua

es permanentemente un bien colectivo que se distribuye equitativamente entre todos los
miembros de la comunidad y cmo se da esa distribucin.

CONTEXTO Y PROBLEMATICA

Histricamente los territorios indgenas, son el espacio donde se desarrolla, se practica y

se transmiten los conocimientos tradicionales; sin embargo, existe una falta de
reconocimiento a los conocimientos indgenas por parte de la cultura dominante, por lo tanto
hay una tendencia a la desaparicin de conocimientos indgenas que forman parte del
patrimonio intangible de los pueblos. As como una falta de acceso y distribucin de los
beneficios sobre los recursos genticos y conocimientos tradicionales para las comunidades
indgenas que tiene efectos en la prdida de biodiversidad de especies para uso agrcola (agro-
biodiversidad). Las comunidades indgenas en Amrica Latina son las comunidades ms
pobres en esa regin ya que su condicin de indgena ha limitado el ejercicio pleno de sus
derechos polticos, econmicos, sociales, culturales y ambientales, sin ser reconocidos como
interlocutores vlidos ante el Estado y diferentes instituciones.

1.1 Ubicacin de la Zona de Estudio

La zona de estudio se ubica en los andes centrales peruanos, en el departamento de

Ayacucho, provincia de Vilcashuamn (ver figura 1), se trata de catorce comunidades
ubicadas en los distritos de Saurama, Huambalpa y Vilcashuamn.

14
 Figura 1 Ubicacin de la Zona de Estudio

Fuente: elaboracin propia

Est conformada por: 4 comunidades en el Distrito de Huambalpa: Huanquispa,

Huambalpa, Paccacypata, Raymina, 5 comunidades en el Distrito de Saurama: Contay,
Huallhua, Huaracasqa, Puyachi y Saurama, 5 comunidades en el Distrito de Vilcashuamn:
Chito, Hercomarca, Pujas, Pucaraccay y Vizcachayoc (ver figura 2).

Figura 2 Comunidades de la Zona de Estudio

Fuente: elaboracin propia

15
1.2 Caracterizacin socio-econmica de la zona de estudio

La provincia de Vilcashuamn y los distritos seleccionados son reas geogrficas

quechuas, con un rico legado histrico y cultural, el 90% de los habitantes utilizan el idioma
quechua (INEI, 2007). La lengua materna se usa en la comunicacin interpersonal dentro del
seno familiar y comunal del mbito rural; el idioma castellano es practicado mayormente por
la poblacin ms joven y en las instituciones educativas1.

Ayacucho es uno de los departamentos ms pobres, segn el INEI 63% de la poblacin

vive en situacin de pobreza, es el quinto departamento con la mayor incidencia de pobreza
extrema con el 26% de su poblacin en esa condicin (INEI, 2009). La provincia de
Vilcashuamn, es una de las tres provincias de Ayacucho con la mayor incidencia de pobreza
(72% de su poblacin), siendo el distrito de Huambalpa el de mayor porcentaje de personas
viviendo en pobreza (82% de su poblacin).

La desnutricin crnica infantil es uno de los problemas ms graves como consecuencia

del fuerte empobrecimiento de la poblacin, Ayacucho es el segundo departamento con
mayor nivel incidencia (41%) en el Per. Los distritos de la zona de intervencin presentan
elevados porcentajes, en Vilcashuamn 30% de los nios menores de 3 aos padecen esta
situacin, 46% en Huambalpa y 44% Saurama (INEI, 2009). Aunque estos porcentajes
puedan no representar la realidad de estas comunidades, explican la presencia de mltiples
proyectos y programas de combate a la pobreza y la desnutricin infantil en la regin. Es
tambin un foco rojo de que el sistema agrcola y alimentario en el que se sitan estas
comunidades no genera salud ni bienestar en las familias campesinas.

1.3 El organismo y el programa en el se desarrolla el presente estudio

CHIRAPAQ es una asociacin indgena que se define a s misma Somos parte del
movimiento indgena, que lucha por sus derechos fundamentales como pueblos y culturas,
enriqueciendo las relaciones interculturales en nuestros pases, nace en 1986 como una
asociacin cultural impulsada por un grupo de personas de raz andina y amaznica. Su
misin es reivindicar la identidad de los pueblos indgenas a travs de la valoracin y
difusin de las expresiones culturales de los propios pueblos Para lo cual se llevan a cabo

1 Informacin directa de CHIRAPAQ

16
acciones enfocadas al desarrollo social econmico poltico y cultural partiendo de las mismas
realidades y perspectivas de los pueblos y culturas indgenas. En ese sentido han desarrollado
diferentes iniciativas: la educacin bilinge intercultural, la seguridad alimentaria, la
revaloracin de los conocimientos y tecnologas ancestrales.

Entre los programas de CHIRAPAQ se encuentra Agricultura Sustentable, Soberana y

Seguridad Alimentaria (ASSSA). El eje transversal de las intervenciones es el enfoque de
revaloracin de los conocimientos y prcticas de los pueblos indgenas, cuya sabidura para
administrar la naturaleza contina siendo negada por la cultura dominante.

Dentro de proyectos anteriores de ASSSA se han documentado los indicadores

climticos campesinos llamadas seas para la poca de siembra, presencia de lluvia, viento,
helada, granizada, sequa, etc., as como los conocimientos tradicionales para la adaptacin al
cambio climtico; como la siembra en diferentes fechas, siembra en diferentes lugares,
recuperacin y siembra variedades nativas de cultivos andinos que se adaptan a excesos de
lluvias, sequas, insectos dainos, enfermedades, menor tiempo de coccin, propiedades
alimenticias y medicinales, etc. (CHIRAPAQ), siendo esta la primera ocasin que se aborda
el tema del agua y de su gestin.

La solicitud de CHIRAPAQ, en el marco del proyecto institucional 2013-2015 Cambio

climtico y agro-biodiversidad de los pueblos andinos fue la de sistematizar las prcticas
ancestrales de la gestin del agua con el objetivo de identificar aquellas exitosas para
recuperarlas e implementarlas, l estudi se orient en un principio a este objetivo pero en la
bsqueda de la historia faltaba el primer elemento cmo son las prcticas de gestin del agua
hoy?

El presente trabajo pretende responder a esta ltima pregunta, con la informacin de

este estudio sobre qu prcticas se llevan a cabo no y el porqu, servirn de insumo para que
en el marco del proyecto posteriormente se planteen acciones en el uso y manejo del agua en
la agricultura familiar, lo que junto con otras estrategias, permitirn incrementar y diversificar
su produccin agrcola y de esta manera contribuir a mejorar los niveles de nutricin y salud
de las comunidades.

17
 OBJETIVOS Y METODOLOGA
1.4 Objetivos y preguntas de investigacin

Objetivo general: comprender los elementos que intervienen en las prcticas de la gestin del
agua de las comunidades andinas en Vilcashuamn, Per.

Objetivos especficos:

- Localizar los recursos hdricos y la infraestructura de riego en el medio fsico.

- Diferenciar los sistemas de produccin en base al acceso a la irrigacin.
- Describir la gestin social del agua y su dinmica en el tiempo.
- Identificar qu aportes tienen los conocimientos indgenas y sus prctica ancestrales al
uso y manejo del agua.
- Proyectar los elementos a tomar en cuenta para las estrategias de la gestin del agua en el
futuro.

Se busca responde a las siguientes preguntas:

- Cules son las prcticas actuales de la gestin del agua en la regin de Vilcashuamn y
qu elementos intervienen en ellas?
- Comprender las prcticas de la gestin del agua de los pueblos originarios contribuye a
revalorar, conservar y difundir los conocimientos indgenas y campesinos?
- Contribuyen los conocimientos indgenas al buen uso y manejo del agua?
- Qu conocimientos y prcticas pueden ser tiles en el futuro para el mejor uso y manejo
del agua en las comunidades andinas de Vilcashuamn?

18
1.5 Metodologa

El presente trabajo se llev a cabo a travs de tres diferentes intervenciones en campo,

movilizando las herramientas de: talleres comunitarios, la historia oral y el diagnstico
agrario.

Primera intervencin: talleres comunitarios en las catorce comunidades de la zona de

intervencin del proyecto; originalmente estaban planeadas dos talleres pero debido a la carga
de trabajo de los productores por coincidir con el periodo de cosecha, se llev a cabo una
sesin en siete comunidades y dos sesiones en cinco comunidades; con 414 participantes en
total de los cuales 40% fueron varones y 60% mujeres. Los talleres fueron facilitados en
espaol y en quechua gracias al equipo de campo.

En estos talleres la actividad introductoria consisti en conocer la gestin del agua de

riego y potable. Este tema se complement posteriormente con las entrevistas hechas a
autoridades del agua (ver Anexo IV).

La segunda actividad fue la elaboracin colectiva de mapas, los participantes ubicaron

los recursos hdricos y la infraestructura de agua potable y de riego; esto lo hacan sobre
mapas generales de la zona a cierta escala, diseados previamente. Por otro lado, se tomaron
las coordenadas con GPS de los principales puquiales para poder ubicarlos con ms precisin,
de este modo se tuvieron dos fuentes de informacin para poder mostrar la localizacin de
puquiales, lagunas, ros y reservorios, mapas en el Anexo 1. Los alcances de este trabajo no
contemplan generar una base de datos para un sistemas de informacin geogrfica pero si
podran servir para su futura aplicacin. Con esto se logr identificar la mayor parte de los
recursos hdricos, construyendo con un inventario de todos los recursos y su ubicacin, que de
lo contrario hubiera tomado mucho tiempo ir a cada puquial para ubicarlo, ya que al tratarse
de tantos puntos, algunos muy distantes, no todos se pudieron ubicar con GPS. Para la toma la
ubicacin de las fuentes de agua se hicieron mltiples recorridos de campo que permitieron de
igual manera la observacin del medio y de las chacras.

19
 En el tercer punto, los participantes describieron los diferentes sistemas de cultivo y
crianza mediante un diagrama de corte transversal (ver figura 7). En base a esta informacin
se disearon los entrevistas para los productores, evitando que cada productor tuviera que
detallarlos nuevamente y as ahorrar tiempo en tediosas preguntas que terminarn por aburrir
los y las entrevistadas.

Posteriormente, se elabor una lnea del tiempo que permiti a los participantes
describir y comparar cules son las prcticas de la gestin del agua actualmente, cmo fue en
la poca de sus padres y abuelos. Finalmente los participantes se plantearon lo qu es posible
en el futuro para mejorar las prcticas de la gestin del agua. La dinmica en el tiempo
permiti orientar mejor las entrevistas a las personas mayores que se hicieron posteriormente.
Adems que proporcion los datos claves de la dinmica histrica como la presencia no de
las haciendas, la construccin reciente de infraestructura, las ceremonias que se practican de
los abuelos en su caso, las que ya no se practican y que se han perdido.

La principal ventaja de esta primera herramienta de intervencin es que se obtuvo

informacin representativa de todas las comunidades en tiempo relativamente corto. Esta
informacin fue muy estratgica para las siguientes dos intervenciones.

Las dificultades al aplicar esta herramienta fueron: la poca disponibilidad de tiempo

para las sesiones grupales, debido a la carga de trabajo que tienen los campesinos sobre todo
al coincidir con la poca de cosecha, adems si son muy extensas pueden agotar a los
participantes; por lo tanto, la informacin que se gener fue muy general. La mayor de las
dificultades fue la monopolizacin de la palabra; son las autoridades, los hombres, promotores
y promotoras, quienes asumen liderazgos en tomar la palabra. En general las mujeres hablan
poco, se sientan hasta atrs en un rincn donde se sientan ms cmodas todas juntas. Se
hizo un solo taller donde las participantes eran nicamente mujeres, porque para los hombres
es prdida de tiempo asistir a este tipo de reuniones y por eso solo van las mujeres, esto
evidenci el poco acceso a la informacin para la toma de decisiones que las mujeres tienen,
cuando se les pregunt cmo se organizan para los turnos de riego ellas dicen saber poco no
saber porque los que participa en esas decisiones son los esposos.

20
 La segunda intervencin: entrevistas semiestructuradas a personas mayores y
autoridades de agua (ver Anexo II). A partir de las sesiones comunitarias, se seleccionaron
primero las comunidades que regaban, las que haban dicho que haba prcticas desde sus
abuelos y en 9 de ellas se hicieron las entrevistas: en las que haba ms prcticas de riego y
con autoridades ancestrales.

La historia oral fue una de las herramientas implementadas de mayor relevancia en este
trabajo. Primero porque se ha promovido y utilizado sistemticamente por parte de
CHIRAPAQ y por lo tanto los actores estn familiarizados con la herramienta, adems se
cont con la colaboracin del rea de educacin intercultural que ha tenido experiencias
previas en su implementacin, donde los nios en los colegios de las comunidades aprenden
de los conocimientos de los sabios de la comunidad. El Prof. Edwin Cconislla co-facilit las
entrevistas adems de ser el intrprete del quechua-castellano-quechua. La segunda razn de
la importancia de esta herramienta es que los pueblos indgenas conservan y transmiten sus
conocimientos justamente a travs de la historia oral. Por lo tanto fue gracias a los testimonios
orales que se pudo reconstruir la historia de las comunidades, la dinmica agraria, el orden
tradicional del riego, las prcticas agrcolas, las celebraciones y los conocimientos aprendidos
de manera intergeneracional desde los abuelos.

La dificultad en la implementacin de la herramienta es que se requiere hacer ms de

una entrevista a la misma persona, ya que reactivar la memoria toma tiempo, la primera vez
no recuerdan todo se pueden confundir con las fechas, el orden cronolgico, los detalles,
etc., al tratarse de nueve comunidades y dieciocho personas entrevistadas fue imposible contar
con el tiempo y los recursos suficientes para hacer una segunda sesin de entrevistas.

Para la reconstruccin histrica se llev a cabo tambin una revisin de literatura

exhaustiva, sobre todo para describir el periodo prehispnico, haciendo un breve rencuentro
de las tecnologas prehispnicas para el manejo del agua de riego.

La tercera intervencin consisti en entrevistas a productores- productoras para

que a travs de describir sus chacras y los sistemas de cultivo, el riego, su calendario de
trabajo, sus fuentes de ingreso, etc. (ver Anexo III) se construyera una tipologa de sistemas
de produccin. La dificultad de esta intervencin fue la de no hablar el mismo idioma, as que
slo fue posible entrevistar a personas bilinges (principalmente personas adultas y jvenes)

21
1 DESCRIPCION DEL MEDIO

1.6 Zonificacin

1.6.1 Piso Quechua

La zona ubicada entre los 2000 a 3500 msnm, se identificaron dos sub-zonas.

1 Las quebrada con acceso al valle: de 2000 a 3000 msnm: son laderas que tienen acceso
por una parte a las zonas altas y por la zona baja a los valles del ro Pampas. Se
caracterizan por un clima clido. Es el piso de la produccin de maz duro amarillo, la
siembra es asociada con algunas leguminosas. Adems existe diversidad de frutales y
arbustos como la tara. Las comunidades se ubican en la parte alta de la quebrada, para
llegar al valle las personas caminan varias horas, suelen quedarse a vivir ah varios das
para la siembra, aporque y cosecha de maz. En pocas de lluvias, los huaycos arrastran
grandes cantidades de agua y causan erosin de los suelos. Especies forestales: molle,
arrayn, agaves y algunos eucaliptos.
2 Zona media: 3000 a 3500, se caracteriza por tener riego para la siembra de diversidad de
maces de color en asociacin con diversas leguminosas y granos andinos, se encuentran
grandes pampas donde se cultiva el maz y los terrenos no descansan. El maz tambin se
rota con trigo y michka.

Especies forestales: molle, arrayn, agaves, en menor cantidad qenuales, bosques de

eucaliptos y otras plantas arbustivas que dan un vistoso color verde como sinnimo de vida.

1.6.2 Piso Suni

Se sita entre los 3500 y 3800 - 3900 metros. El clima es fro, con presencia de heladas
nocturnas intensas y frecuentes en la estacin seca. Es el mbito de la produccin de la
diversidad de los tubrculos, la quinua, la cebada y las habas. Es un medio que es a la vez de
ganadera y cultivos con una sucesin de tres o seis aos de cultivos, segn la disponibilidad
de terrenos, seguidos por un perodo de descanso hasta por 5 aos que sirve para pastoreo de
los animales.

22
1.6.3 Piso Puna

Se sitan entre los 3800 y 4200 metros en la parte superior de este piso se producen
heladas durante casi todas las noches del ao. Alrededor de los 4000 metros hay vasos
naturales en los que se estanca el agua en pocas de lluvias formando pequeas lagunas que
duran hasta la poca de sequas. Es la zona ideal para la cosecha de agua.

Figura 3 Zonificacin
En el mapa 3 se puede observar la
distribucin de los diferentes pisos
ecolgicos en la zona de estudio.

Fuente: elaboracin propia

1.7 Clima

Se trata de un clima tropical de montaa, caracterizado por lluvias en verano y un

periodo seco, precipitacin anual entre 700-750 mm, con un periodo de heladas en la poca
seca (Ver figura 4).

Figura 4 Precipitacin y Temperatura - regin Vilcashuamn

160 80
140 70
Precipitacin mm

120 60
Temperatura C

Precipitacin
100 50
80 40 Temperatura
60 30 Mxima
40 20
20 10
00 0
-20 E F M A M J J A S O N D -10
MES

Fuente: elaboracin propia, con datos del SENANHI, estacin meteorolgica de Vilcashuamn.

23
 Heladas: se dan cuando la temperatura del aire cercana a la superficie del suelo es de
0 C menos (durante un tiempo > 4 horas). Entre los meses de abril a octubre, las
temperaturas mnimas son las ms bajas durante el ao, adems es el periodo de menor
humedad relativa poca seca das ms cortos y noches ms largas, estos factores
incrementan la posibilidad de las heladas. Las heladas son ms frecuentes conforme la altura
aumenta como se muestra en el siguiente mapa.

Figura 5 Frecuencia de Heladas

Fuente: Gerencia Regional de

Recursos Naturales y Medio
Ambiente, Ayacucho 1981-2010

1.8 Recursos Hdricos e Infraestructura

Se trata de agua superficial, donde las principales fuentes de agua en la zona de estudio
son en mayor medida puquiales y en casos particulares ros, lagunas y represas.

1.8.1 Puquiales

Los puquiales puquos hacen referencia a la palabra pukyu que en quechua significa
manantial de agua, tambin se les dice ojos de agua. En las comunidades cada puquial tiene
un nombre propio en quechua que hace referencia a una caracterstica del puquial como
Misky pukyu puquial dulce, Hatun pukyu puquial grande bien hacen referencia a las
caractersticas de la zona en la que se ubican como Chilka pukyu Chilka es el nombre de un
arbusto. En el total de la zona de estudio se identificaron 73 puquiales, de los cuales 15 se
utilizan para agua potable, 11 para riego y 47 para diversos fines que se mencionan ms
adelante (Ver mapa 3). En el Anexo 1 se encuentra un inventario detallado de todos los
puquiales identificados en la zona de estudio, con los nombre de cada uno, descripcin de su

24
ubicacin y utilizacin, as como de las diferentes fuentes de agua en el total de las catorce
comunidades de la zona de estudio.

Algunos puquiales tienen agua durante todo el ao aunque el nivel reduce en los meses
de sequa y otros puquiales tienen agua solo en la poca de lluvias y unos meses despus hasta
que se agotan en la poca se sequa. Para aprovechar el agua abundante en unos meses y
escasa en otros, los pobladores han construido reservorios en la parte baja de los puquiales
ms grandes. Los reservorios antes los construan solo con chamba, piedras y tierra pero a
partir de los 90s y 2000 se han sustituido por reservorios de cemento. Los reservorios son
para agua potable y otros para riego. El agua potable requiere de cloracin para ser consumida
y se distribuye mediante tuberas a cada casa, en casi todos los casos. En la zona de estudio
existen 17 reservorios para agua potable, 6 para riego y 1 rstico (Ver mapa 3).

1.2.1.1 Puquiales y agua potable

En los distritos de Huambalpa y de Vilcashuamn, donde se ubican nueve de las catorce

comunidades de la zona de estudio, todas ellas tienen agua potable en todas las casas, se
abastecen con puquiales ubicados dentro de los lmites de su comunidad, los reservorios estn
ubicados en las partes altas y por lo tanto no se requiere de otra fuente de energa para
distribuirla en la poblacin ms que la fuerza de la gravedad, en algunas comunidades cada
sector barrio tienen su propio reservorio y en otras es un solo reservorio para toda la
comunidad.

Las otras cinco comunidades de la zona de estudio se encuentran en el distrito de

Saurama donde el panorama de la disponibilidad y acceso al agua potable es totalmente
diferente. Hasta antes del ao 2004 estas comunidades solo utilizaban el agua de los pequeos
puquiales ubicados en los diferentes sectores de cada comunidad, estos no eran suficientes
para abastecer las necesidades de la poblacin; un ejemplo extremo es la comunidad de
Contay donde tenan tan poca agua que cuando queran preparar la chicha de jora tenan que
esperar da y noche en el puquial para poder juntar agua suficiente.

A travs de un proyecto financiado por una ONG en ese ao, se construy una
captacin de agua en uno de los puquiales ms grandes en la comunidad de Huaracasqa, que
se deduce que pueden ser cinco puquiales juntos por su nombre Pichqa pukyu; desde esta
captacin se bombea el agua a un reservorio principal ubicado en la parte ms alta de donde

25
se distribuye a cuatro comunidades ms, cada comunidad cuenta con su propio reservorio.
Adems hay otra toma de agua que sale de esa misma captacin pero que va haca una
comunidad en la parte baja, Contay, que hasta esa poca tena serios problemas de agua como
ya se mencion anteriormente. De esta manera la gestin del agua potable dejo de ser slo a
nivel comunitario y paso a un nivel distrital.

Esta accin ha permitido que hasta hoy estas comunidades tengan agua potable pero a
un precio muy elevado, ya que son las comunidades donde el pago por el servicio de agua es
el ms alto. En las cuatro comunidades que tienen agua mediante el bombeo los usuarios
pagan s/6 al mes a diferencia de la comunidad que se encuentra en la parte baja que paga
nicamente s/1, ya que el agua ah se lleva solo por gravedad, este factor ha causado
conflictos entre la comunidad donde se ubica el puquial y la comunidad en la parte baja.

A pesar de contar con agua potable mediante el bombeo, la cantidad de agua sigue
siendo insuficiente en los meses de agosto a octubre, entonces el agua se distribuye slo una
vez a la semana; sin contar con las veces en las que el municipio no cuenta con suficiente
dinero para pagar la electricidad las reparaciones de la bomba cuando se estropea. En estos
casos los pequeos puquiales funcionan como una reserva cuando no hay suficiente agua
potable.

En estas comunidades no se lleva a cabo el riego porque el agua es insuficiente, solo

algunas personas tienen pequeos huertos de hortalizas en sus casas que riegan con agua que
llevan en baldes desde los puquiales eventualmente con agua del cao.

De esta manera, los puquiales ms pequeos son aprovechados para diferentes fines,
como ya se mencion son una reserva cuando disminuye el agua potable, para regar algunos
huertos familiares y sobre todo sirven para los animales. En algunas comunidades cuentan con
bebederos especiales para los animales, pero en muchas otras no hay por lo tanto persiste una
fuente importante de contaminacin del agua.

Otro casos particulares son comunidades que cuenta con varios puquiales pero pocos
son los que puede aprovechar porque algunos se encuentran lejos de la comunidad y otros en
la parte baja, llevar agua a las comunidades desde estos punto implica altos costos. En el caso
de la comunidad de Huallhua en Saurama, el puquial est en una parte baja y el agua potable

26
no llega a las casas de la parte alta, entonces casi la mitad de la poblacin lleva agua en baldes
desde los reservorios hasta sus casas.

1.2.1.2 Puquiales y riego

Existen diferentes modalidades para el aprovechamiento del agua de puquiales, como se

mencion anteriormente existen comunidades en las que se cuenta con un reservorio y otras
en las que no hay reservorio, en ese caso el agua se toma directamente desde el huaico por
donde baja el agua de los puquiales pero no desde los puquiales porque estn lejos de las
parcelas de riego que se encuentran en la parte media y baja.

Los reservorios se alimentan de uno varios puquiales, se ubican a unos metros del
puquial y en otros casos cuando los puquiales estn ms lejos de la comunidad, entonces se
construyen cerca de la comunidad lo que facilita en un principio la misma construccin y
posteriormente el mantenimiento, pero tambin se dice que es para no molestar al puquial,
en estos casos el agua llega al reservorio a travs de un wayku huaico natural que se forma
por la misma fuerza del agua.

La conduccin del agua se hace principalmente a travs de canales de tierra, rsticos

acequias, los trminos se usan indistintamente en la zona de estudio. Esta infraestructura es la
ms comn. Estos canales datan de hace mucho tiempo pero no se sabe con exactitud slo se
dice que existen desde los abuelos.

A partir del ao 2000 mediante diferentes proyectos algunos kilmetros de los canales
originales fueron revestidos y entubados, no se hizo para todo el canal por falta de
presupuesto. Otra parte de la infraestructura importante son canales abiertos revestidos y/
entubados.

Los comuneros aseguran que con los canales revestidos de cemento han aumentado la
eficiencia de conduccin ya que con el canal rstico se perda el 50% del volumen de agua
por infiltracin. Los tubos que sustituyen a los canales buscan reducir la perdida de agua por
evaporacin e infiltracin. Tanto los canales revestidos como los tubos evitan que se arrastren
sales del suelo provocando as salinidad en las chacras; bien que se arrastre tierra y basura
que podran saturar los suelos muy arcillosos, por el contrario dejan de contribuir materia
orgnica a suelos arenosos que carecen de capacidad de retencin. En otros casos los tubos

27
buscan llevar el agua por lugares donde antes no haba canales, especficamente en aquellas
laderas complicadas donde se requiere que el agua atraviese huaycos para llegar a las parcelas
de riego de la parte baja. Esta medida no fue muy eficiente porque los tubo se rompieron en la
temporada de lluvias del primer ao de instalacin.

Como se mencion anteriormente en algunas comunidades el agua de puquiales no es

suficiente para consumo humano y para riego. Por lo tanto, el consumo humano tiene la
prioridad y de ah se improvisa para aprovechar un poco de agua para riego, algunas veces
con baldes y otras empozando agua que se infiltra y de ah la conducen por canales de tierra
haca las chacras.

El aprovechamiento de puquiales para riego se resume de la siguiente manera:

- Sistema de riego tipo 1: desde los puquiales el agua va por huaycos hasta los reservorios y
despus se conduce por canales rsticos, revestidos entubados una combinacin de
algunos de ellos.
- Sistema de riego tipo 2: similar al anterior pero con reservorios y/ tomas de agua.
- Sistema de riego tipo 3: desde los puquiales el agua se conduce por tubos hasta partes ms
bajas pasando por terrenos escabrosos.
- Sistema de riego tipo 4: conduciendo el agua de infiltraciones de reservorios mediante
canales rsticos con baldes.

En menor medida se aprovecha el agua de lagunas, una presa y ros los cuales se
muestran a continuacin.

1.8.2 Lagunas y presas

Las lagunas quchas, se identificaron tres tipos:

- Lagunas permanentes: tres ubicadas en el distrito de Vilcashuamn Uraqocha para el riego

hay dos acequias principales, de estas se derivan varias acequias secundarias hacia la parte
baja. La laguna Inca qucha en la que se canaliza el agua que se desborda de la presa
Pancawasi que se ubica ms arriba. La laguna Quchararacan de donde nace el ro
Pomatambo que se utiliza para riego. Adems la laguna Atinqucha ubicada en la provincia

28
 con el mismo nombre y que tiene una gran importancia en las celebraciones relacionadas
con el agua.
- Lagunas temporales: en la comunidad de Raymina en la poca de lluvias se forma la laguna
Qollqeqocha, debido a que no existe una infraestructura que retenga el agua no es
aprovechada.
- Lagunas artificiales: en la parte ms alta de la comunidad de Puyachi, conocida como
Llulluchayuq se forma una laguna en la poca de lluvias con el agua que se queda
estancada, la cantidad de agua impide el paso para transitar en la zona. La comunidad
planea construir ah una laguna artificial que permita almacenar el agua en poca de lluvias,
esto tendra dos propsitos: alimentar los puquiales de las comunidades abajo y disponer de
agua directa para riego. Es una zona con terrenos comunales que actualmente se utiliza para
el pastoreo de ovejas.

La presa Pancawasi es la nica dentro de la zona de estudio, ubicada en el distrito de

Vilcashuamn, se llena con agua de escurrimiento de pequeos ros y canales, a diferencia de
las lagunas temporales artificiales la presa se ubica en una parte ms baja. Desde la represa
el agua va en tubos haca dos direcciones, una el reservorio para agua potable y la segunda
haca la laguna Uraqocha, antes de llegar a la laguna parte del agua va por acequias para
riego. Cuando la represa rebasa su capacidad, el agua se va en el riachuelo Paqchapampa
hacia la laguna Inca qucha, una parte se queda ah y el resto del agua continua haca las
tierras con pastizales.

1.8.3 Ros

El ro ms grande es el Pampas a 2000 msnm que forma el valle, marca los lmites de la
provincia de Vilcashuamn en tres cuartas partes de su territorio. Dos ros perennes que
desembocan en el Ro Pampas son el ro Vischongo y el Pomatambo, de este segundo ro se
conduce agua con tubos y mangueras para regar en slo una de las comunidades de la zona de
estudio.

29
En las comunidades es recurrente escuchar no tenemos agua esto puede significar:

- Ha disminuido la cantidad de agua en los puquiales, algunos incluso se han secado.

- Los puquiales se encuentran en la parte baja lejos de la comunidad y que llevarla a la
comunidad implicara un alto costo.
- El agua de los puquiales dentro de la comunidad no es suficiente para mantener la demanda
de la poblacin.
- Falta infraestructura para almacenar agua.

Figura 6 Recursos Hdricos

Fuente: elaboracin propia

En los captulos siguientes se indica qu sistemas de cultivos (capitulo 3) se riegan con

las fuentes de agua descritas en este captulo, se puntualiza la manera en que se distribuye el
agua de riego, cmo se organizan los turnos y cmo se lleva a cabo la gestin del agua
potable (captulo 4) adems se describen las diferentes expresiones donde las fuentes de agua
aqu mencionadas tienen un rol central y forman parte de la gestin del agua (captulo 5)

30
2 DINMICA DE EVOLUCIN EN EL TIEMPO
2.1 Las tecnologas de irrigacin en el periodo prehispnico

Las civilizaciones prehispnicas del Per desarrollaron obras de irrigacin en los valles
de la costa y valles interandinos de la sierra para aprovisionarse de agua de los ros mediante
canales, almacenamiento de pequeos manantiales aguas pluviales en depsitos naturales
artificiales y afloramiento de aguas subterrneas (Ravines, 1978)

Los grandes canales prehispnicos eran principalmente derivaciones de los ros, para
regular el nivel se construyeron vertedores y diques, los canales los revistieron con champa,
aplicaron una capa de tierra vegetal golpeada y compactada, en los trechos arenosos se
revistieron con un muro de piedra colocado posterior a una capa de tierra arcillosa
(Ravines,1978). Los canales fueron usados desde el periodo inicial2 (2000 a. c. -500 a. c.) con
la cultura Chavn quienes llevaron a cabo el riego con pequeos canales (Guerra T. y Garcs-
Retrepo, 1996; Mazoyer, 2002). Despus en el intermedio temprano (200 aos a. c.- 600 d. c.)
la cultura Mochica construy sistemas de riego en el norte del Per y posteriormente en el
intermedio tardo la cultura Chim (900 d. c. - 1440 d. C.) tuvo un conocimiento prctico del
rgimen de descarga de los ros, regaron las pampas entre valle y valle, conectaron los canales
utilizando indistintamente las provenientes de los ros situados al norte o al sur de dichas
pampas (Zegarra, 1978).

Las escorrentas glaciares y lagunas alto-andinas fueron aprovechadas a travs del

represamiento en lagunas y presas as como infraestructuras para almacenamiento como
pozos, norias y jageyes. El aprovechamiento de las agua subterrneas en la costa, en sitios
donde la capa fretica se encuentra prxima a la superficie, formaron chacras hundidas, pozos
u hoyas de cultivo en la costa central y norte, quitando la arena del suelo para descubrir la
tierra frtil y humedecida por los ros que bajan de la sierra y que se pierden en los terrenos
antes de llegar al mar (Ravines, 1978).

2 Cronologa segn John Rowe

31
 Por su parte la cultura Nazca asentada en el desierto de la costa sur, en el intermedio
temprano construy acueductos subterrneos y a cielo abierto, recuperando el agua de la napa
fretica hacia la superficie mediante zanjas de 10m de profundidad reduciendo gradualmente
el punto donde la zanja alcanza la superficie posteriormente el agua se almacena en un
reservorio puede ir directamente a los canales de irrigacin. Otra manera de hacerlo era
mediante la construccin de socavones forrados con piedras vigas de madera en el techo
formando as tneles. El agua del subsuelo filtra dentro de estas zanjas y fluyen a travs de
ellas (Schreiber y Rojas, 2006)

Otra tecnologa preincaica mencionada en la literatura son los camellones Waru warus
en el lago Titicaca (Valdez, 2006), con terrenos caracterizados por su deficiente drenado. Los
camellones son terrenos preparados elevados sobre el nivel de la superficie formando canales
entre estas camas de cultivos. Esta tecnologa buscaba retener el nivel adecuado de humedad
aprovechando el agua de los ros que se podan derivar y el agua de la lluvia que se
recuperaba a travs de los canales entre las camas de cultivo distribuyndola, controlando la
entrada y salida del agua para evitar su saturacin. Esta tecnologa funciona a su vez como un
sistema de sub-irrigacin en el que el agua acumulada en los canales ingresa a los camellones
mediante procesos de conductividad hidrulica y de ah asciende por capilaridad a las races
de los cultivos (Colque, 2006).

En el horizonte medio (600 d. c. -900 d. c.) se desarroll el primer imperio andino Wari
en Ayacucho, construyeron andenes y redes de canales, pulan las piedras para formar
tuberas donde canalizan el agua. Fueron los fundadores de lo que despus sera la ciudad de
Vilcashuamn aunque en esta regin ya co-existan diferentes curacazgos de acuerdo con
Carr y Pozzi-Escot (2002).

Posteriormente el estado regional Chanka (1000 y 1400 d. c.) ocupara la regin de

Vilcashuamn, antes que los Incas, ubicndose sobre toda la cuenca del ro Pampas,
construyeron andenes, canales y reservorios, los incas reproduciran esta infraestructura
agrcola en base a trabajos ya existentes (Balden et. al., 2005).

Despus de que los Incas vencieran a los chancas Vilcashuamn se convirti en un

centro administrativo inca que funcionaba como depsito de abastecimientos trados de
diferentes lugares (Rostworowski, 1999).

32
 De acuerdo con Treacy (1994) los andenes fueron utilizados desde la poca preincaica,
sin embargo, esta tecnologa cobrara importancia en el periodo inca debido a los esfuerzos
del Estado por ampliar la frontera agrcola y gracias a la institucionalizacin del tributo en
mano de obra y de la reciprocidad. Los andenes permitieron el manejo del riego
distribuyndola a travs de canales.

Los andenes se ubicaban principalmente en la subcuenca del ro Vischongo y la cuenca

del ro Pampas. Hoy es posible observar restos de andenes cerca del complejo arqueolgico
Intihuatana en Pomacocha a unos Km. de Vilcashuamn. Especficamente la zona de estudio
los productores no reportaron la siembra en andenes a gran escala; sin embargo, en las tierras
de la quebrada del valle Pampas donde la pendiente es ms pronunciada las chacras forman
pequeos andenes para detener la tierra. De acuerdo con la escasa literatura concerniente a la
zona de estudio, los andenes construidos por los Incas y Chankas fueron abandonos
sistemticamente posterior a la introduccin de la tcnica de arar la tierra con animales
(Balden et. al., 2005).

Sobre el orden del aprovechamiento mximo del agua para riego, se ha documentado
por los primeros historiadores a la llegada de los espaoles:

en las tierras donde alcanzaban poco agua para regar, la daban por orden y medida
porque entre los indios no hubiese rencillas sobre tomarlas. [...] Medan el agua y por
experiencia saban qu espacio de tiempo era menese para cada una hanega de tierra
[] (De la Vega 1609: 216)

Con estas breves referencias presentadas, se puede apreciar como las civilizaciones
prehispnicas cambiaron el medio para desarrollar sistemas agrcolas capaces de mantener
poblaciones numerosas y sociedades complejas que a su vez eran capaces de construir
semejantes obras.

2.2 La distribucin de las tierras al momento posterior de la conquista y durante el

Virreinato

Al momento de la conquista las tierras pasaron al poder de la corona, el rey reparta y

venda las tierras, reservndose naturalmente el derecho sobre algunas y sobre el subsuelo; se
dan tres sistemas de tenencia de la tierra:

33
a) Haciendas reales: con unidades con indios y tierras de la corona, manejadas por
autoridades locales o administradores.
b) Asignacin a particulares: la encomienda constituy la mayor recompensa durante los
primeros aos posteriores a la conquista, confiriendo al beneficiado el derecho a recibir
tributos y trabajo gratuito de los indgenas que eran asignados.

A partir de las dcadas de 1550 y 1560 los gobernadores asignaron concesiones de

tierras junto con un cierto nmero de indgenas a los espaoles de una clase menos
privilegiada, esto hizo posible el brote de un pequeo sector de la economa dedicada a la
agricultura y a la crianza de ganado (Matos Mar, 1976 p. 55) fue el precedente a lo que ms
tarde sera la hacienda.

c) Las tierras de realengo eran propiedad del rey destinadas a los indgenas, considerados
como sus vasallos, para que obtuvieran su sustento y donde se deban establecer como
pueblos de indios.

lvarez de Toledo estableci las reducciones: pueblos indgenas en los que se agrupaba
a un nmero de alrededor de quinientas familias, as se saba con exactitud la cantidad de
tributo que deban entregar. En 1580, los 776 pueblos existentes en la provincia de
Vilcashuamn a la llegada de los espaoles se haban reducido a 252 caseros (Salas, 2010)

El Virreinato tiene su fin con la proclamacin de Independencia del Per el 28 de Julio

de 1821. Sin embrago, el sistema de tenencia de la tierra no cambi como se puede ver a
continuacin, las haciendas perduraran hasta los aos 80s co-existiendo la pequea y
mediana propiedad privada de las tierra de realengo en los pueblos de indios.

2.3 De las haciendas a la reforma agraria

Durante este periodo la propiedad del agua era privada, el agua era propiedad del dueo
de la tierra por donde pasaba el agua (Cdigo de Aguas del Per, 1902), es decir que en el
caso de las haciendas, eran quienes regulaban y controlaban el acceso al agua. En la zona de

34
estudio se identificaron tres haciendas3 con diferentes modalidades, el resto de los poblados se
regan por la propiedad privada.

2.3.1 Hacienda I: Santa Clara

La casa hacienda estaba ubicada en la comunidad de Pomacocha, en el distrito de

Vischongo, abarcaba 6,200 ha. con 1,162 familias de campesinos (Daz A. 1985). Abarcaban
una regin que inclua a los poblados de Chito, Hercomarca, Chanen 4 y Vilcashuamn. Las
dueas eran las monjas del convento de Santa Clara de Ayacucho, ellas arrendaban a
locatarios5 quienes estaban encargados de cobrar a los pobladores por el uso de la tierra y
herbaje.

La relacin de trabajo entre la hacienda y los pobladores se regia como un sistema de

latifundio y servidumbre conocido como yanaconaje6 que estaba caracterizado por las
siguientes obligaciones de los pobladores7:

- Los campesinos sembraban primero en las tierras exclusivas de la hacienda y despus

sembraban para ellos en las chacras que tenan prestadas. Cuando alguien no cumplan sus
trabajos en las tierras de la hacienda como castigo designaban sus sembrados a otras
personas.
- En la cosecha, la hacienda tomaba los mejores productos como concepto de cobro de
primicias, los productos que sobraban de segunda y tercera calidad se lo quedaban los
peones.
- Adems hacan trabajos extras durante varios das al ao, regularmente en el mes de agosto,
en los que trabajaban directamente en las instalaciones del convento, por este trabajo
reciban como pago un real para coca adems de conservar los permisos para sembrar y
regar las chacras designadas por la hacienda.

3 La hacienda puede definirse en el Per segn Matos Mar y Meja (1980, p. 23) como la institucin
socioeconmica organizada para la explotacin de la tierra a gran escala, en base a trabajo subordinado y a un
sistema de relaciones de dominio
4
En esta poca Chito y Hercomarca eran parte de Chanen, posteriormente en los aos 60s se constituyen como
poblados independientes.
5
Durante la primera mitad del siglo XX los locatarios de la hacienda fueron primero Alberto Saudo y despus
el presbtero Carlos M. Crdenas.
6
El yanaconaje consista en una asociacin entre la hacienda, que dispona de la tierra, agua, dinero, insumos,
herramientas y los campesinos yanaconas que aportaban fuerza de trabajo y experiencia agrcola (Matos Mar,
1976, p. 16)
7
Informacin obtenida a travs de las entrevistas hechas a las personas mayores de las comunidades.

35
 Se sembraban cereales en la zona de secano. El maz se sembraba en la pampa de
Chanen, se regaba para preparar el terreno para la siembra del maz con los mismos puquiales
y canales que actualmente se utilizan.

La distribucin del agua estaba a cargo del Yaku8 Patachaq9 (el que ordena el agua), se
regaban primero los terrenos de la hacienda y despus los prestados a los pobladores,
habiendo agua suficiente para ambos. Es posible que no fuera el mismo Patachaq quien
organizaba el riego para la hacienda y para las poblaciones porque los campesinos indicaron
que cada poblado tena su propio Patachaq.

Los pobladores sembraban para autoconsumo y para el pago de la renta por la chacra.
La michka la sembraban en menor cantidad en comparacin con la poca posterior a la
reforma agraria. Es probable que se debiera a que los pobladores contaban con pocos terrenos
ya que se deban pagar un tributo por ellos entonces los campesinos estaran motivados a
sembrar ms si para ello deban pagar un tributo en especie y trabajo?

2.3.2 Hacienda II San Agustn de Ayzarca

El dueo era de Agustn Zea, la hacienda estaba en el valle del ro Pampas en el poblado
de Huaccaa. Los pobladores de Pujas y de otros pueblos alrededor de la zona iban a trabajar
ah. El sistema de trabajo era diferente al de la hacienda I. En este caso el hacendado pagaba a
los peones la cantidad equivalente a una botella de aguardiente por da. En el valle se
sembraban caa, haba un molino para elaborar el aguardiente de caa y la chancaca10 para el
mercado regional. Adems sembraban alfalfa para el ganado, que se regaba con agua del ro
Pomatambo.

2.3.3 Haciendas III La Perla de Rurumarca

El dueo era Jernimo Lara, la hacienda explotaba dos zonas:

A) Parte alta-media, a la altura de la comunidad de Pincha, abarcaba desde Pujas Punku hasta
el riachuelo de Pumatambo.

8 En Quechua yaku significa agua

9
En Quechua patachay significa ordenar, en el quechua Ayacuchano tambin se dice kamayuy
10
En otros pases se conoce como panela piloncillo

36
- Secano: se sembraba trigo en mayor cantidad as como cebada, maz y menestras, la trilla
se haca con un gran nmero de caballos. La mano de obra era de personas de varios
poblados, especialmente de la comunidad de Pincha quienes iban a trabajar durante varias
semanas al ao. Para el trigo tenan molinos de granos, parte del trigo se vendan en la
ciudad de Huamanga.
- Con riego del ro Pumatambo: a la altura del poblado con el mismo nombre, sitio de
Rurumayuq, haba una huerta de alfalfar para crianza de vacas.

B) La segunda extensin estaba ubicada en Mancacapi Rurumarca en el valle del ro

Pampas.

- El hacendado era nico dueo del valle en esa rea, se cultivaba caa de azcar y
naranjales.
- La hacienda tena las tierras ubicadas de la acequia para abajo, que eran las tierras de riego,
el agua iba de los puquiales ubicados en los pueblos de Huallhua y Puyachi.
- Los terrenos de secano con temporal en la parte alta los utilizaban los pobladores, no est
claro si era pequea propiedad privada o si pertenecan a la hacienda.
- Con la caa se elaboraba aguardiente, molan parte de la caa con toros y otra parte con
agua.
- La mano de obra eran los pobladores de las partes altas, para contratar peones el hacendado
suba a la poblacin, les daba a los hombres un puado de coca con un real adentro lo
que significaba que les estaba obligando a trabajar para l, si no iban haba represalias.
Las personas que tenan yunta de toros tenan que trabajar llevando incluso sus propios
animales.

2.3.4 La propiedad privada: los poblados medianos y pequeos

A. Caso de un poblado mediano: Huambalpa se regaba con un orden tradicional que

hoy todava se conserva:

- Todos los pobladores sembraban maz con riego en una extensa pampa que hoy todava
se siembra, aunque en menor medida, debido a la fuerte migracin de aos posteriores.

37
 - El riego lo organizaban los pobladores; sin embargo, la prioridad la tenan personas que
acumulaban ms terrenos, conocidos como gamonales11 quienes adems tenan una
fuerte influencia en la vida social y poltica. Las personas que haban ocupado cargos en
la comunidad tambin demandaban prioridad en el orden del riego.
- El gamonal regaba alfalfa para la crianza de ganado vacuno. El resto de la poblacin
comenz a regar alfalfares en periodos a partir del ao 2000, en esta poca slo regaban
maz y michka.
- Los comuneros actuales indican que sus abuelos ocuparon el cargo de Patachaq para
organizar el riego, en esa poca el orden era por sectores, el mismo orden de los sectores
que actualmente se hace. Otros comuneros mencionan que cada quien llevaba agua a su
chacra el que agarraba el agua primero regaba. Es probable que el riego por turnos
fuera para maz y el riego sin turnos fuera para michka ya que en la poca se sembraba
poco pasto, semejante a lo que hoy se hace.
- En esta comunidad el puquial el Molino serva para el funcionamiento de un molino de
agua donde los gamonales molan granos, actualmente ya no existe.
- El sistema de secano se sembraba por sectores.

Esta siembra por sectores, a la que hace referencia Morlon (1996) como barbecho
sectorial. Consiste en una rotacin de cultivos por sectores, as el ao 1 toda la comunidad
sembraba papa en un solo sector A, el prximo se sembraba en el sector B, y en el A se
sembraba otro cultivo, as iban rotando los cultivos por varios sectores haciendo descansar la
tierra. Esto permita una distribucin de la tierra entre todos intentando que nadie se quedara
sin terrenos y que los ganados tuvieran pasto para comer en las tierras en descanso. Sembrar
de esta manera era una obligacin para toda la comunidad. Se practicaba en varias
comunidades de la zona de estudio, actualmente ya no se practica. En la zona de estudio se
identificaron al menos dos poblados en el sistema de propiedad privada donde se sembraba de
esta manera.

B. Caso de un pequeo poblado: Vizcachayoc, sin turnos para riego, posteriormente a

finales de los 90s el orden del riego lo har el juez de aguas, que tendr una funcin
equivalente al Patachaq.

11 En los aos 1950 Roberto Flores y Venancio Peralta eran los gamonales que ejercan dominacin y control de
la poblacin de Huambalpa.

38
- Una parte de sus tierras pertenecan a la hacienda I y en otra parte vivan entre 12-10
familias usufructuaban las tierras de realengo los que no tenan realengo iban a trabajar a
la hacienda. Los abuelos ya les heredaron la tierra que haban adquirido sus antepasados a
travs de las concesiones la compra y contaban con ttulos de compra-venta.
- No haba un sistema formal de turnos: tenan suficiente agua de puquiales y lagunas.
Llevaban agua mediante acequias, cada uno regaba cuando requeran a m me toca hoy da
y para ti maana
- Regaban ms cantidad de pastos que actualmente, destinados a la crianza de ganado. Las
familias tenan entre 10-15 vacas, el nmero de vacas redujo por la escasez de forrajes
debido al dao por una la mayor frecuencia e intensidad de heladas En la chacra
sembrbamos alcacer, avena, no faltaba, no haba como en estos aos la heladas. Ahora
todos los aos hay heladas.
- Las personas mayores indican que antes no sembraban michka, sembraban solo cultivos de
secano. La michka se siembra ms recientemente, en la parte baja. La razn de esto no
podra ser la falta de agua ya que sealan que haba suficiente. Es probable que la mayor
parte de los terrenos estuvieran sembrados de pastos y por eso hubiera menos chacras para
michka. Se sabe que para sembrar michka se requiere un terreno seguro donde no entren los
animales, debido a que el piso de maz se ubica en la parte baja de esta poblacin a una
distancia ms menos lejana, la vigilancia de las chacras pudo complicarse considerando
que haba un mayor nmero de ganado y menor nmero de habitantes.

Durante el primer gobierno (1963-1968) del presidente Belaunde Terry se inici la

reforma agraria, la idea era indemnizar a los propietarios de las haciendas sin confiscaciones
violentas.

Las haciendas desaparecen gradualmente durante dos periodos: la reforma agraria y el

inicio del conflicto social. Como consecuencia de estos acontecimientos se crea una nueva
estructura de la tenencia de la tierra. La distribucin de las tierras se describe en cada uno de
los casos.

Caso de la hacienda I. Los abusos de los locatarios eran tales que las inconformidades
de los pobladores desataron una lucha por el reclamo de las tierras. Los pobladores de
Pomacocha, Chanen, Chito, Hercomarca y Vilcashuamn se organizaron para reclamar sus
derechos por haber servido a la hacienda desde sus bisabuelos. En 1960 se cre la Unin

39
Campesina de Pomacocha (UCP)12 que represent a los campesinos ante el Estado. En 1961
este movimiento recuper las tierras de la hacienda, los terrenos que venan usufructuando
cada campesino a manera de prstamo pasaron a ser posesin y para usufructo duradero de
ellos mismos, las tierras que estaban destinadas al convento formaron parte de un nuevo
fondo comunal. Desde ese momento los campesinos declararon eliminado el derecho de
propiedad privada de las tierras del convento y el sistema de servidumbre.

Los movimientos campesinos como el que ocurri en Pomacocha y otros en diferentes

regiones del pas fueron claves para lograr una reforma agraria que permitiera a los
campesinos ser dueos colectivamente de las tierras.

Hacienda II, no fue afectada por la reforma agraria, porque se consider de pequea
talla. En la poca del conflicto social el hacendado Agustn Zea se fue a Huamanga, despus
sus nietos vendieron parte de las tierras. Las nuevas comunidades Parqo, Huaccaa y Pujas se
extendieron en la otra parte de las tierras.

Hacienda III, los hijos del hacendado abandonaron la hacienda por miedo a ser
asesinados por los terrucos13. En la parte alta, las personas del poblado de Pincha quienes
iban a servir en esta hacienda se posicionaron de las tierras ubicadas en esa parte. Las tierras
del valle se repartieron, del ro Yuraqiaco (ro blanco) haca el lado este es de los poblados de
Saurama y hacia el oeste es de Pujas; sin embargo hoy todava hay problemas de linderos
entre dos de las comunidades. Cada comunidad se reparti las tierras entre sus comuneros, a
cada familia se le asign una extensin igual de terreno. El uso de la tierra dejo de ser para el
cultivo de caa quedando solo algunos frutales.

2.4 Posterior a la Reforma agraria 1969 - el inicio del conflicto social en 1980

La ley de la reforma agraria de 1969, reconoci el derecho de las comunidades

campesinas (que se legalizaran posteriormente con la ley de comunidades campesinas, 1987)

12
Asociacin promovida por la Asociacin de residentes pomacochanos en Lima y su presidente Alberto Izarra
que junto con Pelagio Ore lideraron la comisin para recuperar las tierras de la comunidad.
13 Sendero Luminoso

40
como propietarias colectivas de la tierra (incluyendo formas colectivas de dominio directo:
cooperativas y sociedades agrcolas de inters social)14.

En Pomacocha, el 12 de Octubre de 1975 recibieron de manos de los funcionarios del

Estado el ttulo de la comunidad. Los comuneros conservaron los terrenos que ya venan
usufructuando. Las tierras que eran exclusivas de la hacienda, una parte se dan a las personas
que servan de manera fija, otros los repartieron entre los comuneros y una parte son
designados terrenos comunales los cuales eran cultivados por todos y la produccin estaba
destinada a un fondo de la comunidad. A pesar de una nueva distribucin el acceso a la tierra
fue diferente entre los comuneros, ya que la extensin que usufructuaban al momento de la
hacienda no era la misma para todos. El sistema por el cual algunos pudieron acumular ms
tierras que otros durante la hacienda se debi en gran medida al nmero de ganado que
criaban; los que tenan ms ganado fueron acumulando ms terreno mediante herbaje que
pagaban. El herbaje consista en dar una parte del ganado a la hacienda a cambio de pastos;
entonces, los que tenan ms ganado iban solicitando ao con ao ms y ms terrenos de
herbaje. De esta manera durante el periodo posterior a la hacienda unas familias quedan ms
capitalizadas que otras. A partir de esta situacin en el fututo algunas personas en las
siguientes generaciones tendrn que alquilar chacras para sembrar.

La promulgacin de la ley general de aguas en el mismo ao que la reforma agraria,

declara por primera vez el agua como bien pblico y patrimonio exclusivo del Estado15.

En cada comunidad continuaron nombrando un Patachaq, compartan la misma

infraestructura de riego en la misma pampa de maz que hoy todava mantienen. Al
convertirse cada poblado en una comunidad independiente entonces comienzan a exigir los
derechos de agua en base al volumen que proviene de los puquiales de cada comunidad. Esta
situacin gener un conflicto entre las comunidades de Chanen y Chito; ya que de Chanen
provena mayor cantidad de agua. Resolvieron el conflicto estableciendo una medida de
volumen para cada comunidad, en el lugar donde se unan los canales provenientes de ambas
comunidades, Yakurakina, punto desde donde se distribua haca las chacras de la pampa; ah
las autoridades marcaron los niveles con piedras para indicar el volumen de agua que debera
ir a las chacras de cada una de las dos comunidades. Esta marca sera por mucho tiempo la

14 Art. 3ro, inciso c), Ttulo I y Art. 118 Ttulo X de la Ley de Reforma Agraria de 1929.
15 Art. 1, Ttulo 1, Ley General de Aguas de 1969.

41
referencia ao con ao para los derechos del agua de cada comunidad, cuando el Patachaq
cambiaba el entrante deba conocer esas marcas. Posteriormente se canaliz un puquial ms
desde Chito y con esto el volumen se igual para las dos comunidades, actualmente las
marcas ya no son necesarias.

Los terrenos de propiedad privada continuaron usufructuando las mismas chacras y las
tierras recuperadas de los gamonales las repartieron a la comunidad, una extensin igual por
persona y a las autoridades una extensin mayor en el caso de la comunidad de Huambalpa;
en donde a partir de entonces se instal el sistema de turnos con recibo de pago, conservando
el mismo orden tradicional por sectores que el Patachaq contino organizando. En esta
poblacin el Patachaq recibe el nombre de tomero. En esta poca se sembraba un mayor
nmero de chacras en la pampa de maz, con la fuerte migracin de los aos siguientes la
superficie sembrada se redujo.

En los pequeos poblados en los que haba pocas personas a manera que la poblacin
aument durante las siguientes dos dcadas nombraron a un juez de aguas que tendra la
misma funcin que el Patachaq.

Otras comunidades que venan usufructuando la propiedad privada y que estaban cerca
de las haciendas tambin se benefician con algunos terrenos a partir de la expropiacin
abandono de los latifundios.

Durante el segundo gobierno de Belaunde (1980-1985), se construy la carretera

Huamanga Vilcashuamn, con ello se increment el comercio de productos agrcolas. La
infraestructura de riego no sufri cambios en este periodo.

2.5 Conflicto social y repoblamiento 1980-2000

En la dcada de los 80s, en la sierra del Per se desata una ola de violencia, afectando
principalmente a los campesinos de las zonas rurales de la sierra; siendo Ayacucho el lugar
del surgimiento del grupo guerrillero Sendero Luminoso (Partido Comunista del Per) y
una de las regiones ms afectadas. Ante la intervencin del Ejrcito para erradicar a los
terrucos, las posibilidades para los campesinos de permanecer en sus comunidades se
redujeron, teniendo que desplazarse voluntaria forzadamente, muchos fueron asesinados,
muchos ms en la categora de desaparecidos. Desde 1983 comienzan los primeros

42
desplazamientos de varias provincias entre ellas Vilcashuamn, despus en 1986 con los
desplazamientos planeados y en 1990 a travs de las asociaciones de desplazados y programas
de ayuda (Diez, 2003). En algunas comunidades migraron hasta ms de la mitad de su
poblacin, especialmente los ms jvenes. La poblacin rural censada en 1981 en la provincia
de Vilcashuamn era 26,284 habitantes pasando a 16,119 en 1993 (INEI).

Las personas dejaron sus chacras y sus animales la vida era ms importante, de los dos
lados mataban a la gente, tanto militares como los terrucos. No haba donde escapar
Aunque la violencia se extendi a diferentes zonas de la sierra, las comunidades de la zona de
estudio fueron dramticamente afectadas; en Huamanmarca (anexo de Huambalpa) asesinaron
en un huayco alrededor de 35 campesinos, eso caus terror en esta comunidad y de otras
cercanas, mucha gente se fue, muchos ya no quisieron regresar a pesar del periodo de
pacificacin y actualmente hay lugares con pocas familias.

En algunas comunidades formaron rondas campesinas para hacer frente a los

senderistas, lo que contrarresto en alguna medida la migracin y el abandono de chacras. Los
ronderos tuvieron atribuciones importantes para el orden social en las comunidades, lo que
pudiera explicar la desaparicin de la autoridad del varayuq quien estaba a cargo de cuidar de
robos de los animales cultivos y del bienestar en general.

Algunos que migraron dejaron las chacras a sus familiares que quedaban para no
perderlas. La mayor parte de las chacras de riego las conservaron, la parte alta fue la zona con
mayor extensin de chacras abandonadas. En el caso de Huambalpa, en la pampa de maz hay
chacras que ya no se siembran. Como se mencion anteriormente, esta situacin de violencia
social, da fin a los latifundios como las haciendas y a los gamonales. Sin embargo, una mayor
extensin de tierras no signific grandes ventajas ante la falta de brazos. Tan dramtica
situacin puede suponer que se haya fracturado gravemente la vida comunal, que podra tener
un efecto en la desaparicin de prcticas comunales como la siembra por sectores el
dominio de conocimientos relacionados a las semillas, como la siembra de papa con semilla
botnica.

Entre 1995 y 2001 el nmero de desplazados reduce y comienza un proceso de retorno

espontneo y asistido por parte de las ONGs y el Estado con el PAR, se brindan soportes
para que familias regresen a las comunidades; sin embargo, algunos ya no regresaron a vivir a

43
la comunidad, nicamente para vender sus terrenos por esta razn en algunas comunidades el
nmero de chacras abandonadas es menor.

2.6 2000- Actualmente

Aunado al proceso de pacificacin y la inversin del estado en las comunidades, as

como las dificultades sociales de los campesinos en situacin de desplazados en las grandes y
medianas ciudades que afect directamente sus formas de vida; deciden regresar a sus
comunidades motivados tambin por recuperar sus tierras y sus propiedades.

Actualmente la tenencia de la tierra es privada, que se usufructa alquila, y comunal,

no se sabe con certeza en qu medida es una u otra, ya que en el caso de las tierras comunales,
se dan los casos que los campesinos las consideran como propias, las heredan e incluso que
las compran y venden entre ellos. Para poder entender esto en un sentido ms general se
observan los cambios en la legislacin en l que las tierras pueden ser sujetas de venta 16,
tambin se sabe de la existencia de programas de parcelacin en las sierra, pero estos solo se
mencionaron en una comunidad. La constitucin de 199317 generara los cambios para que,
estando de acuerdo 2/3 de la comunidad, la comunidad decidiera el rgimen de las tierras, por
lo tanto comunidad ya no es todo el tiempo sinnimo de comunal. En cuanto a las
comunidades que claramente afirman que sus tierras son comunales, entonces se distinguen
dos tipos de usufructo de forma familiar y comunal. De manera general:

- Los cultivos de secano, el maz y los forrajes se cultivan en terrenos privados comunales
que se usufructan a largo plazo de manera familiar.
- Terrenos comunales en las partes altas se utilizan para el pastoreo (algunos en descanso).
- Se utilizan terrenos comunales para huertos comunales de frutales con riego donde a cada
familia le corresponde una parte (caso de la comunidad de Paccaypata).
- Terrenos comunales en las parte bajas se distribuyen por periodos de algunos aos, para la
siembra de pastos, hortalizas y maz (caso de la comunidad de Huaracasqa, durante un corto
periodo fueron tierras con riego).

16 Art. 11, Ley de tierras, 1995

17 Comunidades Campesinas y Nativas: Son autnomas en su organizacin, en el trabajo comunal y en el uso y
la libre disposicin de sus tierras (Constitucin Poltica del Per, 1993, Artculo 89, Capitulo IV)

44
 Los terrenos de riego son principalmente de maz, se conservan las pampas exclusivas
de maz, en las chacras que cuentan con proteccin se siembra adems la campaa chica; se
riega tambin pastos, frutales y pequeos huertos de hortalizas. El sistema agrario actual se
describe detalladamente en el siguiente captulo.

Para el orden del riego se conserva el sistema tradicional de turnos, a travs de una
autoridad tradicional y un comit de regantes cuyo funcionamiento se detalla en el captulo 4.

En este periodo se construyen, con financiamiento del Estado y de ONGs, los

reservorios de agua potable y de riego. Se han hecho innovaciones a los sistemas de riego,
revistiendo parte de los canales, otra parte con tubos y construyendo tomas de agua.

Este tambin es el periodo de los programas sociales de tipo asistencialista (y

temporales), por parte del Estado con apoyos directos, econmicos y en especie. Esta
situacin ha generado, en la opinin de los propios comuneros, la reduccin de las siembras:

ahora como hay apoyo, programa juntos, 65 todo eso como ya tienen, a veces
prefieren comprar de la tienda entonces ya poco [se siembra] antes se sembraba ms y
ms costaba (Participante de taller comunitario, Puyachi)

ahora la gente no est sembrando como antes, ahora ya la gente recibe ayuda del
gobierno como pensin 65 y ya tienen platita y van a comparar y ya no se preocupan
de trabajar mucho. Entonces, el campesino no se dedica a sembrar, ya estn pensando
a fines de mes que llegue la ayuda. (Entrevista a persona mayor, Huambalpa)

antes no entraba carro, todos sembraban sus hortalizas porque si no, no tenan que
comer, ahora las verduras bajan de la ciudad (Participante de Taller, Huallhua)

Esta situacin aunado al bajo precio de los productos, al grado que algunos comuneros
prefieren no vender parte de sus cosechas porque el precio es muy bajo; as como el aumento
de las heladas, podra soportar la apreciacin de los comuneros de que actualmente se siembra
menos.

En el mbito de la legislacin vigente del agua (Ley de RRHH, 2009), se reconoce los
derechos de las comunidades campesinas y nativas al uso del agua, a preservar sus formas
tradicionales de organizacin -reconociendo que tienen los mismos derechos que las dems

45
formas de organizacin de usuarios- ms adelante se ver que para el caso de este estudio co-
existen ambos tipos (captulo 4), e incluso seala el reconocimiento al derecho de las
comunidades de usar el agua con fines culturales, esto es relevante importante porque como
se ver ms adelante (captulo 5) el agua es un elemento en las expresiones culturales de las
comunidades andinas18.

2.7 Cambios de los aspectos agro-ecolgicos

2.7.1 Prcticas agrcolas: la siembra de papa con semilla verdadera

En el siguiente captulo se muestra la importancia central que la papa tiene en los

actuales sistemas de cultivo y de produccin. Siendo los andes el centro de origen de este
cultivo, existe una gran diversidad de papas nativas adems de las papas hibridas
desarrolladas a partir de los aos 60s. La papa la siembran mediante la propagacin
vegetativa tubrculo-semilla, que a su vez son portadores de enfermedades del cultivo, las
comunidades de las partes bajas reportan mayor frecuencia de la presencia de la rancha de la
papa que ya no se da sin remedio.

En la comunidad de Pujas, actualmente slo un productor experimenta la siembra de la

papa con la semilla botnica semilla verdadera, prctica que ya no se hace ms en las
comunidades, solo quedan los testimonios de las personas mayores quienes la practicaban,
una de estas personas mayores describi a detalle esta prctica a la cual llaman chawcha19
papa. La chawcha papa era sembrada durante la campaa chica michka, consista en
extraer la semilla de las papas sembradas, al momento de la floracin cuando salen sus frutos
que son unas bayas, estas se deben recoger cuando estn a punto de madurar, se remojan en
agua durante una semana, cuando se deshace la cscara salen unas semillas que son parecidas
a la quinua kiwicha, se secan al sol, se hace un almacigo y cuando la planta est entre 10-15
cm se trasplantan al terreno preparado (Practica descrita por Ranulfa Zarate Crdenas, 71
aos, comunidad de Pujas)

A pesar de que la siembra con semilla requiere ms labores en su fase inicial como se
puede apreciar en la descripcin anterior, tiene ventajas con respecto al tubrculo-semilla, en

18 Art. III, Ttulo Preliminar, Art. 32, Captulo V, Ttulo II, Art. 64, Captulo III, Ttulo IV.
19
Del Quechua- chawcha significa fruta ms abultada sabrosa.

46
cuanto a que la semilla se puede almacenar por un periodo ms largo, adems se requiere una
menor cantidad de semilla comparado con la papa20, para algunos sembrar con tubrculo-
semilla es como enterrar alimentos. Por otra parte, este tipo de reproduccin sexual
mediante la semilla botnica, permite la creacin de variacin gentica ya que nuevos
genotipos con atribuciones genticas de ambos padres se combinan en las semillas formadas,
cada producto es un nico genotipo. Esto constituye una de las formas para la conservacin de
germoplasma especialmente silvestre (Orillo y Boniebarle, 2009)

Aunque no se sabe con certeza que variedades de papa se cultivaban bajo esta prctica
de semilla botnica, el nombre coincide con el de la especie S. Chaucha, papa caracterizada
por ser una papa precoz que se adapta bien a los valles. Actualmente se siembran
mayoritariamente papa blanca que corresponde a variedades hibridas (revolucin, canchan y
yungay); por lo tanto, las variedades hibridas con semillas estriles haran prcticamente
imposible la reproduccin con semilla botnica. Otro elemento importante sera el nmero de
jornales que se requieren para el trabajo de almacigo y trasplante de la papa con respecto a la
siembra con semilla-tubrculo, dato que ahora no se conoce. Adems, fenmenos como la
migracin, considerando que mucha gente sali de las comunidades por casi 20 aos, la
incursin de trabajos temporales en la ciudad, as como actividades comerciales pueden ser
razones del abandono de la prctica.

2.7.2 rboles forestales

Hasta finales del siglo XX, la fuente de lea y madera para la construccin de las casas
eran los rboles nativos y el maguey usado en los techos, no haba prcticas de reforestacin
de estas plantas y por lo tanto se fueron agotando. A principios de los aos 80s se
introdujeron los primeros eucaliptos en esta zona, a finales de esta dcada comenzaron a
sembrarlos en mayor cantidad, las instituciones les proporcionaron las semillas, las
comunidades hicieron los almcigos y los plantaron. Actualmente el eucalipto es el principal
rbol forestal de la regin. Algunos eucaliptos fueron sembrados cerca de los ojos de agua y
de las acequias con la intencin de que dispusieran de agua para que crecieran rpidamente,
provocando la disminucin del nivel de agua en los puquiales, de acuerdo con las
observaciones hechas por los mismos comuneros. Por una parte, los eucaliptos en la sierra de

20
De acuerdo con Tapia (2007) la cantidad de semilla requerida vara entre 1,000 y 1,500 Kg. de tubrculo por
ha.

47
los andes, han representado beneficios en trminos de combustible y construccin, adems de
sus ventajas en cuanto a que son fciles de cultivar y de proteger del ganado, requieren pocos
fertilizantes, son resistentes a la sequa y rebrotan con rapidez.

Por otra parte, han tenido un fuerte impacto en trminos de disponibilidad de agua; en
primer lugar, una proporcin del agua de lluvia se intercepta por las copas y se evapora
directamente sin llegar al suelo. El agua que alcanza a llegar al suelo sirve para alimentar la
napa fretica y tambin escurre en forma superficial alimentando los cuerpos de agua. Sin
embargo, el eucalipto puede llegar a agotar las reservas hdricas del suelo ya que es un rbol
con altos niveles de evapotranspiracin2122, sta se da cuando las races absorben el agua del
suelo hacia las hojas donde es utilizada en el proceso de fotosntesis para la formacin de
biomasa y despus transpirada hacia la atmsfera. Debido a esta alta evapotranspiracin,
llegar poca agua a la napa fretica ya que ser absorbida por la ascensin capilar, incluso en
poca de sequa la evapotranspiracin se sustentar nicamente de la reserva del agua en el
suelo (Hubera A. et. al. 2010: 225-227). Esto tiene un impacto directo en el ciclo del agua,
con la reduccin de la escorrenta y la disminucin de recargas de la napa fretica, lo cual
afecta directamente a la disponibilidad de este recurso para las poblaciones, como ya lo han
sealado los comuneros de la regin mediante sus observaciones directas.

2.7.3 El Clima

Los campesinos han observado cambios en el clima en esta regin, han notado que ha
cambiado el periodo de lluvias, hay mayor presencia de heladas y al mismo tiempo la
temperatura ha aumentado, tanto el calor como el fro son extremos aseguran los campesinos.

Las personas mayores han observado que ahora llueve ms tarde, como se siembra en
base a esta fecha, las siembras se retardan y cuando las plantas comienzan a crecer
comienza la poca de heladas, entonces las plantas no pueden crecer (Javier Castro Mota y
Jeremas Fernndez de Castro de 78 y 72 aos, comunidad de Saurama)

21 Sobre 1417 mm de precipitacin bruta correspondientes al perodo abril 2003 a marzo 2004, 149 mm (10,5%)
fueron interceptados y evaporados directamente a la atmsfera. Los restantes 1268 mm (89,5%) (precipitacin
neta) llegaron al suelo como trascolacin (84,3%) o flujo caulinar (5,2%). De la precipitacin neta, 421 mm
percolaron en profundidad y 67 mm escurrieron superficialmente. Se estima que 779 mm fueron transpirados por
la planta en el proceso de produccin de biomasa. (Tesn y Frangi, en elab., citado por Daz, D. et. al. 2006: III-
6)
22 Estudio comparativo entre el pino y eucalipto mostr mayor evapotranspiracin del segundo, Cordillera de la
Costa de la regin del Biobo, Chile (Hubera A. et. al. 2010: 225-227)

48
 Para poder entender mejor los cambios de la lluvia se han analizado los promedios
mensuales de precipitacin de las ltimas cuatro dcadas (Ver figura 7). Se puede observar
como en los aos 70s y 80s la temporada de lluvias comenzaba marcadamente en
septiembre. En los aos 90s y 2000 se observa el punto de inflexin en noviembre.

Figura 7 Precipitacin 1970-2010- Vilcashuamn

200

150
1970-1980
100 1981-1990
1991-2000
50
2001-2010
00
Jul A S O N D Ene F M A M Jun

Fuente: elaboracin propia con datos del SENANHI, estacin meteorolgica de Vilcashuamn.

Las proyecciones del cambio climtico mencionan que la precipitacin se concentrar

en episodios ms intensos, intercalados por periodos de menor precipitacin ms duraderos.
As pues, habra espordicamente lluvias intensas y abundantes con un gran volumen de
escorrenta, con periodos secos relativamente ms largos y un aumento de la
evapotranspiracin, particularmente en las regiones subtropicales (IPCC, 2008: 28). Si esto
ocurre habr un impacto directo en la disponibilidad de agua en la zona de estudio en cuanto a
que:

1) Se rebasara la capacidad de los cuerpos de agua para recargarse en esos ciclos cortos
de lluvia abundante, gran parte del agua va escurrir y no se almacenara a menos que se
cuente con la infraestructura para hacerlo,
2) con las largas sequas aumentar la demanda de agua por parte de la poblacin y
3) al aumentar los das de sequa habr mayor evaporacin y el agua estar menos
disponible.

Por otra parte, al aumentar el periodo de sequas, el periodo y las posibilidades de las
heladas tambin podran aumentar.

49
3 SISTEMAS DE PRODUCCIN
3.1 Medios de Produccin

3.1.1 Trabajo: Tipos de Familias

Tipo I: Familias jvenes, 20-35 aos, con hijos pequeos

Trabaja el varn, la mujer y los nios comienzan aprender y ayudan un poco. Cuentan
con menores extensiones de terreno debido a que an estn formando su capital. En este tipo
de familia es comn que el varn salga temporalmente de la comunidad, es el caso donde se
presentan mayores casos de migracin a la ciudad para trabajar alrededor de tres meses al
ao; es entonces que la mujer asume liderazgos en las labores de la chacra.

Tipo II: Familias con productores entre 35-60 aos con hijos jvenes

Trabajan el varn, la mujer y los hijos adolescentes despus de asistir al colegio. Los
hijos mayores se han independizado migrado a trabajar en la ciudad. Son las familias ms
estables en trminos de la superficie que cultivan. Comenzaron su trabajo independiente en la
chacra antes de sus 20 aos de edad. Heredaron algunas chacras sobre todo en la parte alta
donde hay ms terrenos y despus compraron. Los que migraron antes de los 80s-90s a
Lima para trabajar lograron capitalizarse y as comprar chacras.

Tipo III: Familias con productores de ms de 65 aos de edad, sus hijos han migrado/
hijas que son madres solteras y viudas forman parte de la misma unidad de trabajo
familiar

En las comunidades indgenas hay un sentido de ayudar a sus familiares cuando se

quedan desamparados como es el caso de la viudez de madres solteras quienes siguen
formando parte de su familia originaria trabajando en las chacras de sus padres. Esto tambin
se explica porque en las comunidades se otorgan tierras a cambio del trabajo que el jefe de
familia puede aportar a la comunidad en faenas comunales; en el caso de las mujeres, en
algunos casos no les otorgan tierras comunales porque no pueden aportar el mismo trabajo a
la comunidad que un varn. En otros casos, cuando una mujer es una viuda de mayor edad y
jefa de familia que ya tiene terrenos para trabajar, entonces en las faenas aporta comida, coca,
chicha trago.

50
 En este tipo de familias tambin estn los casos en que las personas son muy mayores,
entre 65-80 aos, sus hijos han migrado se han independizado. Alrededor del 50% del total
de terrenos que cultivaban en su edad ms productiva ya no los cultivan porque disponen de
poca fuerza de trabajo; por lo tanto cultivan solo aquellas que se encuentren ms cerca de la
comunidad y principalmente para maz. Son los casos en que mayores extensiones de terreno
estn en descanso. Algunos incluso solo se dedican al pastoreo de animales porque ya no
pueden trabajar en la chacra, en ese caso sus familiares les ayudan llevndoles productos
sembrando para ellos bien pagan a alguien para que siembre. Parte de sus ingresos
provienen del programa social pensin 65 +.

La mano de obra es bsicamente familiar, cuando no es suficiente se recurre al ayni y a

los jornales pagados:

1) El ayni es una relacin social de reciprocidad que perdura desde tiempos prehispnicos
en los Andes; consiste en recibir ayuda para las labores de la chacra por parte de otros
miembros de la comunidad familiares, trabajo que debe devolverse en la misma
proporcin. Cuando la jornada de trabajo con ayni comienza a las 5-6 de la maana la
familia receptora proporciona desayuno, si es ms tarde entonces solo da almuerzo,
durante la jornada tambin brindan coca, cigarro, chicha y/o trago a excepcin de las
personas evanglicas.
2) Los jornales pagados: para los varones en promedio es de s/20, para las mujeres es entre
s/15 a s/10; se contratan mujeres principalmente para actividades como el deshierbe y
para echar semilla en la siembra.

El trabajo y los roles: en la chacra trabajan el varn, la mujer, hijos e hijas. La mujer es
responsable principalmente de la crianza de animales menores, pastoreo junto con los hijos y
abuelos, as como del manejo post-cosecha. El varn asume, en la mayor parte de los casos el
liderazgo en las labores de la chacra aunque la mujer participa en casi todas las labores
directamente en la chacra llevando el almuerzo. La actividad del riego la lleva a cabo
mayoritariamente el varn y cuando l est ocupado lo hacen la esposa los hijos. En muy
pocos casos se reconoce que es la mujer quien riega la chacra la verdad? riega mi esposa
porque ella tiene ms paciencia, as que es probable que se dividan el riego dependiendo del
cultivo, en la mayora de los casos son los hombres que riegan para la siembra de maz

51
mientras las mujeres cuidan el agua llevan el almuerzo, pudiendo dividirse el trabajo para el
riego de pastos, hortalizas y frutales entre los miembros de la familia.

3.1.2 Tierra

En las comunidades andinas las personas comienzan a trabajar independientemente en

la chacra cuando se casan viven juntas. Al principio cuentan con slo algunas chacras,
alquilan otras ms y despus las van aumentando. En las comunidades campesinas en las que
el tipo de tenencia es comunal, los terrenos los solicitan a la comunidad, esta solicitud se tiene
que aprobar en la Asamblea comunitaria y a cambio de los terrenos deben aportar trabajo en
las faenas comunales. Otras chacras las heredan de sus padres pero son extensiones por lo
regular pequea debido a que reparten entre varios hijos. Para aumentar la extensin
posteriormente pueden solicitar ms parcelas comprarlas. Aunque la legislacin de las
comunidades campesinas reconoce el derecho de hombres y mujeres a ser comuneros/
comuneras, cada comunidad tendr sus reglas internas en las que regularmente las mujeres no
son comuneras directas, slo a travs de sus esposos padres. La unidad de extensin de las
chacras se mide en yugadas, 1 yugada equivale a 0.25 ha.

3.1.3 Capital

Ingresos: En casi todos los granos normalmente se venden los excedentes de la cosecha
anterior; esto se hace una vez que los campesinos llevan a cabo los pronsticos de la siguiente
cosecha basndose en las seas campesinas; por ejemplo el 24 junio se observa la aparicin
de las Plyades, tambin llamadas suchu siete cabrillas, y en el comienzo de las lluvias. Si
se prev un buen tiempo, con lluvias suficientes en las etapas claves del cultivo, entonces se
vende el excedente de la cosecha anterior, si por el contrario, es un ao en el que ha llovido
poco a destiempo entonces no se vende nada. El producto y cantidad que se vende depende
segn el tipo de sistema de produccin. La unidad de peso es la arroba, hay un consenso de
equivalencia de que 1 arroba son 12 Kg. aunque originalmente son 11.5 Kg.

Las herramientas que se utilizan para las labores se detallan en cada tipo de sistema de
produccin.

La mayor parte de las mujeres en esta regin de la sierra son beneficiarias de los
programas sociales. El programa Juntos incluye un incentivo econmico de alrededor de

52
s/200 bimensuales adems de servicios de capacitacin, salud y programas productivos. En el
programa Vaso de leche les entregan leche a las madres con hijos entre 0 a 6 aos de edad,
madres gestantes y en perodo de lactancia. Qali warma brinda alimentos a los nios en las
escuelas pblicas.

Los productores de toda la zona de estudio sealan que no tienen a otros medios de
capitalizacin como crditos para sus actividades agrcolas. La mayora de ellos participan en
capacitaciones por parte de la agencia agraria, de diversas ONGs y de CHIRAPAQ.

El diferente acceso a estos medios de produccin se observa en los seis diversos

sistemas de produccin identificados en el punto 3.3; estos sistemas se clasificaron en base a
los cultivos que se riegan.

3.2 Sistemas de cultivo (SC)

Los diferentes sistemas de cultivos dependern siempre de los pisos ecolgicos, se

identificaron cuatro en dos campaas agrcolas (ver cuadro 1):

1) Campaa grande: la siembra corresponde a la temporada de lluvias, es el sistema de

secano.
2) Campaa chica michka: la siembra es adelantada, comienza durante la temporada seca
para cosechar en la poca en la que se estn agotando las reservas de productos de la
campaa grande.

3.2.1 A. Sistema de cultivo en la parte alta: SECANO

Inicia con el cultivo de la papa, cuando se cosecha la papa el suelo queda poroso y
fertilizado para el siguiente ciclo de quinua, haba los tubrculos andinos: olluco, mashwa y
oca estos se siembran en 1 2 ciclos, a los que le sigue uno hasta cinco ciclos de cebada,
trigo en partes medias de avena forrajera. Finalmente se deja un periodo de descanso de 1 a
5 aos, a excepcin de las comunidades que cuentan con pocos terrenos, en ese caso no
descansa la tierra, se abona y se barbecha para sembrar papa y quinua nuevamente.

Para la siembra de la papa se prepara el terreno con el barbecho que consiste en voltear
la tierra y roturar los terrones de tierra, se abonan con guano de corral abonos mejorados
como el abono Jairo elaborado con paja, tierra negra, afrecho, ceniza, levadura chicha. El

53
trigo y cebada no se abonan. Para estas labores se utilizan, en algunos casos tractor yunta de
toros, azadn y pala.

Son cultivos de autoconsumo y venta de quinua, cebada y papa; casi no venden trigo
porque la demanda de trabajo es alta al momento de la trilla, siendo el precio muy bajo.

3.2.2 B. Sistema de cultivo parte media: MAZ

Este es el piso del sistema de la sara chacra (chacra de maz) consiste en el cultivo de
diversidades de maces en asociacin con leguminosas, cucurbitceas y granos andinos:

- Sara chacra en la parte alta: diversidad de maces, haba, arveja, quinua, calabaza, kiwicha,
kaiwua, hauinca caigua, zapallo, en menor cantidad frijol.
- Sara chacra en la parte baja: igual, si es una parte muy baja entonces tambin se siembra
maz amarillo, mayor cantidad de frijol y payares.

En la sara chacra se llegan a cultivar hasta cuatro variedades de maz: morocho

morado, chullpi, almidones blanco y cancheros tambin llamados pilpe cada uno tiene
diferentes usos en la preparacin de alimentos. El cultivo de maz es abonado con guano de
vacuno, a travs del guaneo que consiste en soltar los animales despus de la cosecha para
que coman los rastrojos en la chacra y sus deyecciones abonan el suelo. Adems se traslada el
guano del corral donde duermen los animales, de ovinos y cabras, tambin se utiliza el abono
Jairo.

El maz es un cultivo bsicamente para autoconsumo, despus de asegurar los

requerimientos de la familia algunas arrobas son destinadas a la venta en grano como maz
jora (maz fermentado) para preparar la tradicional bebida de chicha de jora.

B. 1 Maz SIN riego:

La misma asociacin descrita anteriormente, sembrando maz cada ao rotando con

trigo, cebada, haba y payares.

54
B.1 Maz CON riego // Michka campaa chica

La michka campaa chica es la siembra de papa, haba, arveja y maz principalmente,

en pequeas extensiones que se hace varios meses antes de la temporada de lluvias. Las
variedades de papa que se siembran en esta campaa son canchan, yungay y revolucin de
ciclo ms corto y que son variedades mejoradas. Chawcha y araq papa que crece dentro de los
maizales actualmente se siembran en mucha menor proporcin pero eran ms comunes
dcadas atrs. Se cosecha entre diciembre y febrero, para la celebracin de los carnavales, se
busca tener alimentos antes cuando los de la campaa grande se estn escaseando. Requiere
de riego y chacras bien protegidas para evitar que los animales daen los cultivos, ya que
coincide con el momento que los animales se sueltan para comer los rastrojos y pastorear
libremente. Tambin se requiere de acuerdos comunales para cuidar los cultivos
colectivamente y evitar los robos, sobre todo cuando las chacras estn lejos de la comunidad.

3.2.3 Riego de maz

El riego de maz es bsicamente para preparar su siembra, esto tiene dos propsitos:

1) Facilitar la labranza y de proporcionar la humedad necesaria a la semilla para que germine

no se puede sembrar con la tierra seca si no el maz se pierde.
2) Adelantar la siembra y con ello evitar el periodo de heladas: se busca que el maz crezca
antes de este periodo.

A diferencia de la parte baja, donde el crecimiento del maz ms rpido y hay menos
das de ocurrencia de heladas solo riegan cuando la lluvia se retarda llueve poco, en la parte
media los das de heladas son ms y por lo tanto, se requiere adelantar la siembra.

La siembra de maz con riego se hace en dos campaas, durante cuatro meses distintos.
La fecha de la siembra corresponde a diferentes objetivos (Ver calendario de trabajo):

- Michka campaa chica: se siembra con anticipacin para no competir con el maz de la
campaa grande y para que la cosecha sea en los carnavales, febrero-marzo, se consume
prcticamente en verde.
Parte alta: siembra en julio porque tarda ms, va a depender del riego totalmente.
Parte baja: siembra en agosto porque su ciclo es ms corto.

55
- Campaa grande: el riego para su siembra tendr prioridad sobre la michka, se busca que
todos puedan cosechar al mismo tiempo para que los animales entren a las chacras a comer
los rastrojos.
Parte alta: siembra en septiembre porque su ciclo es ms largo.
Parte baja: siembra octubre y noviembre, ciclo ms corto.

En casi todos los casos la siembra de maz se riega por gravedad, solo en Pujas unos
cuantos lo hacen con aspersores. Primero tapan las acequias con champa, piedras, arena y
tierra para canalizar el agua. Del canal secundario se abre con el pico, azadn lampa para
que el agua entre en la chacra.

Han aprendido a regar la chacra viendo la tierra as les ensearon sus padres con la
lampa prueban si la tierra ya estaba hmeda abajo a una profundidad de 20 cm., si est seco
no entra fcilmente la lampa. La chacra la van dividiendo en tramos para ir regando sin dejar
correr el agua porque se desperdicia.

Se riega el da 1, el da 2 se deja secar para que el suelo no este saturado ya que si no

est poroso y sin oxgeno la semilla no podr germinar; a partir del da tres se siembra esto
depende del tipo del suelo porque en suelos muy arcillosos se deja hasta ocho das la buena
tierra tarda ms tiempo en secar. En el caso de los canales revestidos y los tubos, se
conducen a canales secundarios de donde se repite el mecanismo.

3.2.4 C. Sistema de cultivo parte baja: PASTOS, ALFALBA/ FRUTALES,

HORTALIZAS

- Los pastos asociados que se cultivan son: rye grass con trbol rojo y/o blanco.
- La alfalfa se cultiva por varios aos se identificaron cultivos de 4 a 7 aos. En las zonas de
la quebrada se siembran rboles frutales en medio y alrededor de la chacra.
- Los frutales en la parte de quebrada son: palta, papaya, camote, yuca, limn, capuln,
naranja, manzana, pacay, taca- taca nogal, tuna, chirimoya y algunos arbustos
medicinales como la tara. En chacras de ms altura los frutales son el tumbo y arrayn.
- Bio-huertos: son pequeas huertas familiares donde se cultivan hortalizas bsicamente
para el auto-consumo como col, cebolla, lechuga, espinaca, zanahoria, culandro, etc.

56
 A diferencia del maz, en este sistema de cultivo, cada vez es ms comn que rieguen
con aspersores y mangueras, si existe la suficiente presin, en otros casos riegan por
gravedad incluso con baldes.

Figura 7 Sistemas de cultivo

SIMBOLOGA para describir los sistemas de cultivo:

P: Papa
Q: Quinua
H: Haba
T: Tubrculos (olluco, mashwa, oca)
Tr: Trigo
A: Avena
Ar: Arveja
C: Cebada
M: Maz
D: Descanso
// Rotacin de ciclo anual

57
 Cuadro 1 Calendario de Trabajo
SISTEM
Sistema de
A DE Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Septiembre Octubre Noviembre Diciembre
cultivo
PRODUC

+ 1 mes Deshierbe, control de la

Papa 1, 2, 5, 6 Cosecha Almacenar Barbecho Siembra
1er Aporque rancha 2do Aporque

Deshierbe
2do 1er
Haba 1 al 6 Cosecha Siembra
Aporque Aporque
parte alta
Olluco, Oca, 2ndo
1,2,5,6 1er Aporque Cosecha Siembra
Mashwa Aporque
1er Aporque 2ndo
Quinua 1,2,5,6 Cosecha Siembra
y Deshierbe aporque
Cebada/Trigo 3, 4, 5, 6 Deshierbe Cosecha Siembra
Cebada/Trigo 1, 2 Deshierbe Cosecha Siembra
Avena
1, 2 Corte Riego cada 15 das Siembra
forrajera
+1 mes Siembra
Maz en Aporque parte baja Siembra
+ 1 mes 2do Cosecha Cosecha Siembra + 1 mes 1er
asociacin 1 al 5 Siembra secano
2do Aporque Aporque parte baja parte alta parte alta Aporque
sara chacra Deshierbe secano Parte baja
Parte alta
Siembra 2do
Siembra 1er Aporque
parte Aporque
parte alta 1er Aporque parte baja
Michka 1, 2, 3, 4 Cosecha baja parte baja,
parte alta Riego c/
Riego c/ Riego c/ semana Riego c/
semana semana semana
Alfalfa 1 al 5 Riego 1 vez c/ 1 2 semanas
Pastos 1, 2 Riego cada 2 semanas
Tuna Cosecha Cosecha
Durazno Cosecha Poda
3,4
Manzana Cosecha Riego Poda Riego
Palta Cosecha Poda Cosecha
Bio-huerto 1 al 5 Cosecha Riego (no hay periodos fijos) Siembra

Secano Sara chacra Alfalfa y frutales Sistemas con riego

58
 Cuadro 2 Sistemas de cultivo
SISTEMA Parte baja: pastos, frutales y bio-
de PRODU- COMUNIDAD Parte alta-media: SECANO Parte media: RIEGO
huertos con RIEGO
CCIN
Pastos/ Bio-
Ao 1 Ao 2 Ao 3 Ao 4 Ao 5 Ao 6+ Sara chacra Michka Frutales
Alfalfa huertos
Chito P H C A D2
Vizcachayoc P H, T, Q C, T P D1-2
M Pastos
1 Hercomarca P Q C, H A D3-5 P, H, M, Ar
asociados
/
Vizcachayoc P A Q C Q A, C
Hercomarca P P C, H A D3-5
P Q C A D1 -2 Pastos
Raymina M
2 P T Q C A D1-2 P, H, M, Ar asociados /
Huambalpa P T H C, T Alfalfa
M // T // H
M // C // T
Pujas P T H C D3-4 M2//Payar2
Alfalfa (+7 aos)
3 M // Michka P, H, M, Ar
M
Puyachi P Q H D3-4
M//T Alfalfa (5-7 aos)
Paccaypata P H T T, C3-4 D3- 4 Alfalfa
4 M /
(4 aos)
Durazno
Huambalpa P H C A P, C
Paccaypata P H T T, C4-5
5 M / Alfalfa (2-5 aos)
Huanquispa T
M3//Tr//C
Contay P H T, Q T, C2 D3-4 Tr // H // M // C // M
/
T
Huallhua P
Q surcos
H C
6 / / Algunos
Huaracasqa P H C T D1 M /
Huaracasqa P T C2, 3 D3, 4
Saurama P Q, H, T C, T D2, 3 /
Saurama P Q, H, T C, T P
P : Papa Q: Quinua H: Haba T: Tubrculos (olluco, mashwa, oca) Tr: Trigo A: Avena Ar: Arveja C: Cebada M: Maz D: Descanso // Rotacin de ciclo anual

59
3.3 TIPOLOGA de Sistemas de Produccin (SP)

3.3.1 Tipo 1: RIEGO para Maz + Michka para auto-consumo + pastos + SECANO en
chacras ms extensas para producir papa, quinua y cebada para venta

La tierra:

En las comunidades de Chito, Vizcachayoc y Hercomarca, entre los 3300 y 3600

msnm, se encuentran chacras extensas para la produccin de papa y quinua para el mercado.
Las familias usufructan una extensin que va de 6 a 15 yugadas, repartidas entre 8 a 16
chacras, los terrenos son comunales que se usufructan familiarmente y privadas. Las parcelas
con riego tienen una extensin total de 0.5 a 2.5 yugadas, repartidas entre 2 a 5 chacras.

Sistemas de Cultivo (SC):

- Cultivan de 5 a 15 yugadas en secano, mayores extensiones para papa, cebada y quinua,

descanso en un periodo de 2 a 5 aos.

P // H // C // A // D2
P // H, T, Q // C, T// P //D1-2
P // Q // C, H // A // D3-5
P // A // Q // C // Q //A, C
P // P // C, H // A // D3-5

- Todos los productores tienen acceso al agua para el riego para la siembra del maz
- Se siembra y riega michka.
- Riegan pastos y cuentan con unos metros cuadrados para huertos de hortalizas.

Sistemas de Crianza:

- Vacas: 0 - 4 - Ovejas: 0- 20
- Gallinas: 5- 15 - Chanchos: 0-4
- Cuyes: 0-20

Tienen acceso a tierras de pastoreo comunales, cultivan avena forrajera y arriendan

terrenos con pastos; el costo vara segn la cantidad del pasto de la chacra, pero pueden llegar
a pagar hasta s/50. Las vacas son para la produccin de leche y carne, son razas mejoradas
cruzadas con criollas.

60
Trabajo:

Del total de jornales requeridos externos, el 40% se dan por ayni y el otros 60% son
pagados. El ayni es para la siembra, aporque y deshierbe de papa y quinua. Las labores para
las que utilizan jornales pagados son aporque, fumigacin de papa para el control de la
rancha, deshierbe y cosecha. Principalmente tipo de familia II.

Capital:

Los campesinos utilizan la yunta con toros, para la siembra de papa, quinua y maz,
puede ser propia arrendada, s/30 por da por el pago de los toros adems el jornal del arador.
Utilizan tractor, cuando tienen ms de 3 yugadas, para el barbecho para preparar el terreno
para la siembra de papa y quinua. El precio de arrendamiento es entre s/40 a s/60 por hora, en
promedio un tractor puede barbechar 1 yugada entre 1-2 horas. Para la cosecha de quinua
algunos contratan un automvil para pisarla, esto cuesta s/60 para toda la produccin.

Sus ingresos ms importantes provienen de la venta de estos cultivos adems algunos se

dedican tambin a la compra-venta de ganados. Venden al ao entre 500 a 2, 000 Kg. de
quinua, 200 Kg. de papa y 500 Kg. de cebada. Los dems productos son para autoconsumo.
A veces intercambian avena por haba, sobre todo en los terrenos donde las heladas son ms
frecuentes e intensas que limitan la produccin de haba.

En la zona de estudio no es comn encontrar cooperativas asociaciones de

productores, sin embargo, en estas comunidades existen dos: la Asociacin de Productores
Agropecuarios Los Andes y la Asociacin los picaflores de Vizcachayoc esta ltima es
para la produccin y venta de lcteos. Los socios juntan la leche de las vacas que tienen para
producir yogurt, bsicamente es bajo pedido para una fiesta grande ya que se trata de un
mercado local - en Vilcashuamn.

3.3.2 Tipo 2: RIEGO para siembra de maz + michka + pastos

Tierra:

En la comunidad de Raymina (+ tierras comunales) y Huambalpa (+tierras privadas).

Las familias usufructan de 7 a 8 chacras, con una extensin total de 3 a 10 yugadas. Riegan
entre 1 a 3 yugadas distribuidas entre 3 a 4 chacras.

61
Sistemas de cultivo:

- Secano: diferencia del primer sistema, las chacras de secano son menos extensas.

P // Q // C // A // D1 -2
P // T // Q // C // A //D1-2
P // T // H // C, T

- Las tierras de riego son en mayor proporcin para maz: 0.5 - 2 yugadas,
- Extensin de michka > 0.5 yugada
- Pastos 0.5 yugada

Sistema de crianza:

- Ovejas: 12-30 - Chanchos: 1-2

- Vacas: 7-12 para la produccin de leche + 4 toros* - Cuyes: 8-20
- Gallinas: 2- 13 - Caballos/burros: 8 y 2

Los animales pastorean en tierras comunales y cultivan pastos asociados. En

Huambalpa durante diciembre y julio los campesinos se van a vivir con todo y sus animales a
la parte alta, despus de la cosecha y hasta que empieza la siembra dejan solos a los animales
en la parte alta y bajan solos a comer sal.

Trabajo:

En este sistema el riego es una actividad muy marcada en el calendario de trabajo. En

Huambalpa tienen fechas fijas de riego (septiembre y noviembre). Riegan el dueo de la
chacra ms una persona en ayni mientras la mujer va a cuidar la acequia para que no se roben
el agua. Familias II y III.

Capital:

Utilizan toros y taclla (nombre local que le dan al arado) para voltear la tierra y para
sembrar maz, cebada, trigo y haba. Los que tienen toros* para yunta los alquilan a otros que
no tienen, s/20 por los toros y s/20 por el arador, la persona que arrienda busca el arador y
para echar semilla contratan a mujeres van con ayni. El tractor entra solo en los terrenos que
se ubican en la pampa, lo utilizan para barbecho de papa, quinua, cebada. El costo del alquiler
es entre s/50 s/60 por hora, 1 yugada se hace en 2-3 horas en promedio.

62
Los ingresos provienen de:

- Venta de animales, La mitad de la michka se comercializa y la otra mitad es para

autoconsumo en verde.
- En Raymina, muchos varones trabajan temporalmente fuera de la comunidad, entre
septiembre y diciembre se van a Lima para emplearse en la construccin.
- Intercambian cereales por frutas, en promedio 2 arrobas de papa y 2 de haba por frutas de
los valles y quebradas.

3.3.3 Tipo 3: RIEGO de maz en poca de sequa+ michka + alfalfa pastos

Tierra:

En las comunidades de Pujas (todas las chacras son privadas) y Puyachi (+ comunales)
las familias usufructan entre 2 a 9 yugadas distribuidas ente 7 a 14 chacras. Las superficie
que riegan es entre 1.5 a 6 yugadas.

Sistema de cultivo:

- A diferencia de los sistemas 1 y 2, en este se siembran poca papa ya que se da difcilmente

por eso en este sistema la papa no se vende.

P // T // H // C // D3-4
P // Q // H // D3-4

- La sara chacra se siembra con una mayor diversidad de maces, asociado con mayor
cantidad de frijol, payar y calabaza.
- A diferencia de los sistemas 1 y 2, en este sistema solo riegan cuando no llueve al momento
de la siembra, del aporque y antes de la cosecha cuando se est formando el choclo, en el
ltimo ciclo 2012-2013 no regaron porque hubo suficiente lluvia.

M // T // H
M // C // T
M //T
M2//Payar2
M //Michka
M

63
- Actualmente riegan con aspersin las hortalizas, los pastos alfalfa y un poco de maz, esto
tiene ventajas en tiempo, para no tumbar los maces pequeos y no daar los andenes ya
que con el riego por gravedad el agua los va destruyendo.
- Los que no hacen michka en estas comunidades donde tienen terrenos con riego es por la
falta de cerco para evitar que entren los animales ya que los animales los sueltan en las
chacras en julio y agosto, esto sirve para abonar las chacras.

Sistema de crianza:

Parte baja: en Pujas las tierras de pastoreo son comunales:

- Ovejas: 2 - Chanchos: 2- 3
- Cabras: 30 - Gallinas: 3- 10 + 3 gallos
- Vacas: 1-15, para produccin de leche +1 -2 - Cuyes: 3- 10, a veces ms cuando no
toros atacan las enfermedad.
- Caballos/burros: 1

Parte alta: en Puyachi pastorean en tierras comunales y alquiladas.

- Ovejas: 60 - Chanchos: 6
- Vacas: 24 y algunos becerros - Cuyes: 10
- Gallinas: pollos 10 - Caballos: 10

Pastos en terrenos alquilados: por 1 yugada con pastos de calidad, trbol natural pagan
alrededor de s/50. Entre el dueo y el arrendatario valoran el pasto y lo pagan por adelantado.
Cuando tienen poco pasto los cuyes los alimentan con restos de verduras.

Trabajo:

La mano de obra vara, en algunos casos el 90% es mano de obra familiar y ayni en
otros hasta el 50%; el resto son jornales pagados sobre todo en el caso de las viudas y
personas que se dedican medio tiempo a otras actividades. Familias II, y III. En los casos que
las familias son pequeas, por ejemplo, madre soltera con hijos adolescentes, entonces
siembran slo maz.

64
Capital:

En la mayor parte de las chacras no utiliza tractores porque hay mucha pendiente y no
hay manera de acceder a las chacras, en esos casos se utiliza yunta y donde sta no entra,
entonces se voltea la tierra con lampa y pico. La yunta se utiliza para arar la tierra para la
siembra de maz, haba y trigo. Contar con una yunta propia depende de la edad de los toros,
por ejemplo para algunas familias los animales estn creciendo y estarn disponibles en el
futuro bien ya tienen ms de 6 aos entonces los venden porque su rendimiento disminuye,
este factor vara en cada ciclo. Cuando no tienen yunta la arriendan por s/ 50 al da,
incluyendo el arador y los animales. En un da labran una yugada. Solo en el caso Puyachi, las
chacras que estn en la puna, para papa, se barbechan con tractor, una chacra de 3 yugadas se
barbecha en promedio en 4 horas, s/50 la hora.

Ingresos:

- Trabajo temporal fuera de la comunidad.

- Programas sociales.
- Los productos que ms venden son maz y haba. Precios 2013: Maz: s/25 arroba de maz
blanco- s/25 maz jora, haba: s/12 arroba, trigo: s/15 arroba.

La produccin es bsicamente de auto-consumo, los das martes llevan a la feria de

Vilcashuamn algunas arrobas de cereales para venderlos y poder comprar productos como
aceite, azcar, arroz y detergente.

3.3.4 Tipo 4: Riego de maz + alfalfa + frutales+ hortalizas

Tierra:

En las comunidades de Paccaypata (comunales) y Huambalpa (privadas y comunales),

las tierras comunales estn sobre todo en la parte alta, de 2 a 5 yugadas repartidas entre 5 a 8
chacras, de mximo una yugada.

Sistemas de cultivo:

- Secano: debido a su clima de quebrada, en Paccaypata producen pocos cultivos de altura.

No hay parte baja porque no tienen chacras que lleguen hasta el ro Pampas, sus cultivos se

65
 concentran en la parte media, alrededor de la comunidad. Las pendientes de los terrenos son
muy fuertes y la siembra de papa es poca y la quinua slo algunas rayas.

P // H // T // T, C3-4 // D3- 4
P // H // C // A // P, C

- Se riegan de 2 a 3 yugadas: mitad de esta superficie se destina a siembra de maz.

- No siembran michka, en Paccaypata por falta de agua y en Huambalpa se puede deber a
varios factores, como: falta de chacras seguras, otras actividades que generen otros ingresos
como el comercio, salen de la comunidad por periodos para trabajar en la ciudad.
- La otra mitad de la superficie de riego: alfalfa con frutales, aunque existen tambin los
huertos exclusivos para durazno en el caso de la comunidad de Paccaypata, las familias en
su mayora tienen algunos metros cuadrados de bio-huerto. Familia II y III.

Sistema de crianza:

- Ovejas: 7- 10 - Chanchos: 1
- Vacas: 2-3 para produccin de leche + 2 - Cuyes: 0-10
toros para la yunta, en algunos casos.
- Gallinas: 3-5 - Burros: 1-3
- Caballos: 0-7, para carga. -

Los animales pastorean en terrenos comunales y alquilados. Sueltan los animales

despus de la cosecha y hasta la siembra, tambin alquilan tierras con pastos.

Trabajo:

En Huambalpa el maz se cultiva con mano de obra entre familiar y jornales pagados,
costo de jornal s/20 por da. En Paccaypata, los jornales son familiar y ayni. Para los cultivos
de alfalfa, frutales y bio-huertos la mano de obra es familiar. Para regar el maz se hace con
ayni. Riegan maz en noviembre (parte baja) para la siembra, alfalfa y frutales se riegan 1 vez
a la semana en los meses sin lluvia.

Capital:

Para voltear su chacra lo hacen con toros y arado taclla (yunta) la utilizan al momento
de sembrar maz, cebada y trigo.

66
 Parte de los ingresos provienen del trabajo fuera de la comunidad, el varn y en muchos
casos la mujer tambin van a la costa peruana entre agosto y septiembre para la cosecha de
payares, algodn, verduras y maz. Los hijos se quedan a cargo de los abuelos.

3.3.5 Tipo 5: RIEGO para pastos / alfalfa con frutales + huerto familiar para
hortalizas

Tierra:

En las comunidades de Paccaypata, en la parte media hay un huerto comunal de

durazno, en Huanquispa las chacras en la parte alta son comunales. Las familias usufructan
entre 1 a 4 yugadas distribuidas entre 2 a 6 chacras, la superficie que riegan va de 0.25 a 1
yugada.

Sistemas de cultivo:

- Los sistemas de cultivo de secano, a diferencia de todos los dems sistema de produccin,
se cultivan en una superficie muy pequea los cultivos estn intercalados por surcos por
rayitas, son especialmente para autoconsumo.

P // H // T //T, C4-5
T

- Maz se siembra sin riego

M
M3// Tr //C
Tr // H // M // C // M

- Los frutales se siembran alrededor de las chacras de alfalfa, de varios aos, las riegan con
manguera 1 2 veces al mes.

Sistema de crianza:

- Cabras: 13- 25 - Cuyes: 7, alimentados con alfalfa

- Gallinas: 2-15 + gallos - Burros: 1
- Chanchos: 1-2 - Vacas: 1-3 para produccin de leche

67
 La alfalfa se destina a la crianza de cuyes. Los animales comen en la parte alta, en el
monte, terrenos de tipo comunal. Toda la comunidad deja solos a los animales entre la
cosecha y la siembra, los llevan en la parte alta y ah se quedan. Los animales se van solos en
los meses de junio-septiembre, varios en la comunidad tienen terrenos en la parte alta, en
estos meses a la altura de la comunidad esta muy seco y hay pocos pastos. Despus de estos
meses los animales regresan preados a los corrales donde estarn el resto del ao. Otros
tambin pierden sus animales porque no los pueden vigilar continuamente del zorro, los dejan
con sus perros para que los cuiden.

Trabajo:

Del total de jornales requeridos entre 80% a 100% son familiares y de ayni, un
porcentaje muy bajo 0- 20% son jornales pagados con productos. Esto se debe en parte a que
la superficie disponible es menor con respecto al resto de los sistemas de produccin.
Familias I y II.

Capital:

Utiliza yunta para siembra de maz y trigo. La yunta es prestada con ayni equivale a 2
jornales, uno por los animales y otro por el arador. El trigo se trilla con caballos en los casos
que son prestados a cambio les dan 6 Kg. media arroba al dueo de los caballos.

Ingresos: en Huanquispa, de las 35 familias que hay en la comunidad, la mitad de los

varones salen a trabajar fuera, en la costa entre 2 ms meses. Los pocos que no salen a
trabajar fuera de la comunidad son jornaleros sobre todo para la siembra y cosecha, con esta
plata compran maz, papa y quinua. En general los jornales que son pagados son pocos,
algunos les pagan con plata y otros con productos sobre todo en el caso de familiares, el pago
es de media arroba de cebada trigo por da de trabajo.

3.3.6 Tipo 6: SIN AGUA PARA RIEGO, solo algunos huertos se riegan con agua del
cao trasladando agua con baldes de los puquiales

68
Tierra:

En las comunidades de Contay, Saurama, Huallhua y Huaracasqa no hay riego. Todos

los sistemas de cultivo son de secano a excepcin de unos pocos bio-huertos regados con agua
del cao trayendo agua con baldes de los puquiales.

Las familias usufructan, tierras comunales y privadas, una extensin entre 1.5 a 9
yugadas distribuidas entre 3 a 8 chacras, pocas chacras descansan. Este sistema se caracteriza
porque las extensiones de las chacras son pequeas igual que los dems sistemas de
produccin ubicados en la quebrada del valle del ro Pampas, terrenos con ms pendientes y
de menor extensin.

Sistemas de cultivo:

- Secano: en las comunidades de la parte baja, los terrenos en el piso de la papa y la quinua
son pocos y se ubican a distancias largas, por lo que se cultivan menos. El cultivo de papa
requiere de control de rancha (cuando hay mucha lluvia, se hace entre los 2 aporques), el
costo del plaguicida en Vilcashuamn es de s/25-s/35 por 1 litro que rinde para 3-4
yugadas, la papa ya no se da sin remedio aseguran los comuneros.
- Al final de la cosecha dejan algunas papas que se convierten en semilla, crecen solas y con
la lluvia van saliendo, estn listas en carnavales febrero marzo. Este tipo de papa se
llama Cimarrona Araq papa.

P // H // T, Q // T, C2 // D3-4
P // T, Q surcos // H // C

- En la parte alta, las chacras de secano son en mayor extensin.

P // H // C // T // D1
P // T // C2, 3 // D3, 4
P // Q, H, T // C, T // D2, 3
P // Q, H, T // C, T // P

- Parte media: Las familias jvenes, suelen alquilar 1 2 chacras para cultivar maz, cebada
y trigo. El precio es de s/50 bien en producto cuando se arrienda a un familiar; por
ejemplo, se paga con 1 arroba de la produccin por una extensin de menos de un cuarto de
yugada.

69
- Las familias pequeas a veces no cultivan trigo por su alta demanda de trabajo para la
cosecha. La principal variedad de frijol es el canario, muy pocos frutales.
- Parte baja: en Huaracasqa hace 2 aos instalaron un tubo que llevaba agua de Ichocca a las
chacras en la parte baja, esto permita regar 4 - 5 ha. por aspersin, en las que se cultivaban
hortalizas y pastos en chacras de menos de un cuarto de yugada, los usuarios son entre 40-
45 familias. El tubo se rompi en las primeras lluvias, no se ha reparado y por lo tanto
continan sin riego.

Sistema de Crianza:

En la parte baja de la quebrada (comunidad de Contay) debido a la escasez de pastos

cultivados y alfalfa los cuyes los alimentan con las chalas de la mazorca del maz con maz
molido y afrecho (la cscara desmenuzada resultado de la molienda de los granos de cereales)
slo en la poca de lluvia les dan pastos naturales.

- Vacuno: 2 toros para los que tienen yunta y - Gallinas: 0-5

3- 4 vacas para produccin de leche.
- Ovejas: 2 - Chanchos: 1-2
- Cabras: 10 - Cuyes: 5

En la parte alta tienen mayor nmero de ganado y misma cantidad de animales menores.

- Ovejas: 50-60 - Vacas: 12 para produccin de leche.

- Cabras: 20

Adems en las familias cuentan con 1 a 3 caballos burros para carga. Los animales se
alimentan con pastos naturales entre abril y julio. Posterior a la cosecha, entre julio-
septiembre, los animales comen en la parte alta, entran a la chacra a comer los rastrojos, los
dejan sueltos al cuidado de los perros. El resto del tiempo las mujeres, las madres, las abuelas
los hijos pastorean los animales.

Trabajo:

Para los que tienen menos extensin el 90% de la mano de obra es ayni. Cuando los
varones estn fuera de la comunidad la cosecha es con ayni solo entre mujeres, tambin
trabajan algunos jornales en la poca de la siembra echando semilla con un pago de s/10 por
jornal bien les pagan con productos. Familias I y II.

70
Capital:

Utilizan lampa y pico para voltear su chacra, la yunta con toros la utilizan para la
siembra, van volteando y de inmediato van echando semilla. El costo del alquiler de la yunta
es de s/20 para el pago de los toros ms s/20 para el arador.

Los varones trabajan fuera de la comunidad, cortando coca en la selva bien en la

ciudad. Se van despus de sembrar, en diciembre y regresan para el aporque y la cosecha,
trayendo coca para la venta y el ayni.

La venta de productos es mnima, principalmente maz jora, s/30 por arroba, mayor al
del maz sin fermentar s/16, tambin venden un poco de frijol, intercambia en promedio 2 Kg.
de trigo al mes por fruta con las comunidades cerca del valle.

Cuadro 3 Medios de Produccin

Tipo %
% Superficie Superficie Superficie
Jornales Destino de la N. de
COMUNIDAD Jornales Mxima Mnima de riego
Familiar produccin chacras
Pagados (Yugadas) (Yugadas) (Yugadas)
/Ayni

Autoconsumo,
Chito
1 venta de
Vizcachayoc 60 40 17 6 6 a 16 0.5-3.5
quinua, papa y
Hercomarca
cebada

Autoconsumo,
venta de maz
2 Raymina
80-90 10 a 20 e intercambio 10 3 7a8 1a3
Huambalpa
de cereales por
frutas
3 Pujas Autoconsumo,
50 - 10 90 - 50 9 2 7 a 14 1,5 - 6
Puyachi venta de maz

Paccaypata
4 100 0 Autoconsumo, 5 2 5a8 2a3
intercambio de
frutas por
Paccaypata
5 100 - 80 20-0 cereales 4 <1 2a6 0,25 - 1
Huanquispa
Autoconsumo,
Contay venta de maz
6 Huallhua jora,
90 10 9 1 3 a 10 m2
Huaracasqa intercambio de
Saurama cereales por
frutas

71
4 GESTION SOCIAL DEL AGUA
4.1 Gestin del agua potable: JASS

La gestin del agua potable se hace a travs de la JASS, una nueva autoridad que se
promueve a partir de la construccin y funcionamiento de reservorios. La funcin de la JASS
es cuidar y mantener el agua, haciendo limpiezas, cobrando cambiando tuberas (persona
responsable de la UTG, distrito de Saurama).

Entre las tareas de la JASS se encuentran convocar a reuniones, faenas para hacer las
zanjas de infiltracin, la cloracin, la limpieza y cercar los reservorios. La JASS cuenta con
un reglamento y estatutos sobre las obligaciones y derechos de los usuarios; entre los cuales
se encuentran: participar en faenas y hacer uso racional del agua, cuando hay poca agua est
prohibido lavar ropa, por ejemplo.

La JASS est conformada por un presidente, un tesorero, un secretario, un fiscal y un

vocal. En el distrito de Saurama, por ejemplo, actualmente existen una JASS por comunidad
(Contay, Huallhua, Puyachi y Saurama mismo); y una JASS distrital conformada por
personas de diferentes comunidades.

La tarifa de pago por usuario ms alta es en las comunidades de Huaracasqa y Saurama,

(s/6 al mes). Este distrito de Saurama es un caso particular ya que pagan por concepto de
bombeo lo que ocasiona que tengan esta tarifa tan alta en comparacin con el resto de la zona
de intervencin del proyecto. Se paga por concepto de electricidad para el bombeo entre
s/1000 a s/2000 al mes. Otro gasto es la reparacin del equipo, la bomba se ha llegado a
descomponer por uso inadecuado de la misma y el costo de la reparacin oscila a veces puede
ser muy costoso, las comunidades se han quedado sin agua por falta de presupuesto para
pagar las reparaciones.

Los que no son usuarios se debe a dos razones: porque no tienen plata para pagar la
cuota a que el agua todava no llega a sus casas, en el caso de Huallhua se debe a que viven
en la parte alta de la comunidad y la infraestructura no abarca esa rea. Las personas que
forman parte de los programas sociales de Juntos y 65+ deben pagar este servicio, como

72
condicin para mantenerse dentro del programa. Cuando los usuarios23 dejan de pagar 2
meses automticamente les cancelan el servicio.

En este distrito es donde ms se han presentado conflictos internos por el agua. La

comunidad de Huaracasqa reclama sus derechos sobre el agua de Pichqapuquio que se
encuentra dentro su territorio pero que abastece a 4 comunidades. El conflicto se debe a la
diferencia de tarifas para las comunidades de la zona alta, aunque se trata de la misma fuente
de agua las tarifas son distintas, esto genera un sentir de injusticia para la comunidad duea
del puquial.

Otro punto de conflicto (caso de la comunidad de Huaracasqa) son los animales que
toman agua directamente de los puquiales, sin bebederos, en el caso particular de una
comunidad aseguran que uno de los puquiales est contaminado con parsitos. Aunque en la
comunidad han acordado construir bebederos para los animales, estos no se han construido.
Los comuneros responsabilizan a las personas con ganados que no han cumplido los acuerdos
de la instalacin de bebederos.

El pago que hacen los usuarios por el servicio del agua sirve para las limpiezas y
desinfeccin de las instalaciones para agua potable, las cuales se llevan a cabo mensual o
trimestralmente.

En el distrito de Huambalpa en todas las comunidades cuentan con agua potable, esto a
partir de aos recientes; sin embargo, existen otro tipo de conflictos para garantizar la calidad
del agua de consumo humano, son los casos de conflictos por la minera y la cloracin del
agua para curarla.

- En Huanquispa la comunidad ha sealado su preocupacin por la contaminacin del agua

con residuos de arsnico encontrados en estudios de las instituciones de salud, sin
embargo no se observaron actividades mineras en el rea y no se pudo identificar la
posible fuente de contaminacin.
- En Raymina los comuneros estn preocupados por la presencia de minas en la regin de
Vilcashuamn, como la mina de Mega cruz. En repetidas ocasiones la comunidad ha

23 En la comunidad de Contay hay 84 usuarios, en Puyachi 75, en Huallhua 93 y en Saurama falt actualizar este
dato.

73
 manifestado su preocupacin, aseguran que existen planes a nivel municipal de
Huambalpa para que las empresas mineras puedan llevarse el agua de sus puquiales.
- En Raymina los comuneros tambin se cuestionan sobre la necesidad de clorar el agua de
su comunidad, esta es una actividad obligatoria como una medida de salud desde los
gobiernos y programas actuales. Los comuneros aseguran que el agua que proviene del
puquial no est contaminada porque no hay fuentes de contaminacin como animales,
pesticidas basura. Adems de que el cloro representa un gasto ms para la comunidad
que ellos no consideran como necesario, sino al contrario perjudicial para su salud.
Entonces la pregunta que se plantea es si clorar el agua es realmente necesario en todos
los casos?, se debe aplicar la coloracin del agua como una medida obligatoria?
existen otras alternativas?

4.2 Gestin del agua para riego: Comit de regantes y Patachaq

En las comunidades existen dos autoridades encargadas de la gestin del agua, por una
parte el Patachaq24, quien tambin recibe el nombre de juez de aguas tomero; corresponde a
una autoridad tradicional para la distribucin del agua de riego y por otra parte el comit de
regantes que se institucionaliza a partir de la construccin de infraestructura para riego. Estas
dos autoridades funcionan de manera conjunta; el comit de regantes acude a un Patachaq
quien suele ser una persona mayor para que les ensee y gue porque muchas veces los
integrantes del comit de regantes son jvenes y no conocen el orden de las chacras, ni el
orden tradicional del riego, ni la cantidad de pozos chacras por persona. Por lo tanto se
forma una especie de autoridad hibrida para la gestin del agua de riego.

El comit de regantes se elige cada dos aos, la comunidad lo nombra por votacin
bien ratificando a las personas del periodo por concluir. Est conformado por; presidente,
secretario, tesorero y un vocal. Entre sus funciones se encuentran25:

- Manejar el agua de riego el comit representan una autoridad que la comunidad elige y
respeta
- Hacer mantenimiento de canales que estn en mal estado.
- Convocar a una faena general con la comunidad, una vez al ao cada 8 de agosto.

24 Los trminos patachaq, tomero y juez de aguas se usan indistintamente.

25
Entrevista con el presidente del comit de regantes de Huambalpa, el Sr. Epifanio Prado Carrasco de 44 aos.

74
 - Buscar al juez de aguas tambin conocido como el tomero Patachaq, para ello se hace
una pequea reunin para invitarlo a ocupar el cargo.
- Apoyar al Patachaq e intervenir cuando hay desorden.

Esto es con el objetivo de servir a la comunidad, sin hacer discusiones con la masa
para dividir las aguas, diarias, inter-diarios del turno entre la poblacin26, cuando alguien
entra a formar parte del comit de regantes ah recin aprenden.

La reparticin del agua es responsabilidad del Patachaq, l es la mxima autoridad en la

distribucin del agua para riego, su funcin es el orden del agua segn los pedidos de la
gente27. A veces es difcil encontrar personas que quieran ocupar el cargo porque es un
dolor de cabeza por los conflictos, la demanda de tiempo durante el da y la noche.

La autoridad del Patachaq, en algunas comunidades, existe desde los abuelos, la

comunidad lo elige ya sea por votacin bien a travs de una invitacin directa del comit de
regantes, en ambos casos el criterio es su experiencia. Por tratarse de una figura tradicional,

En Huambalpa tomero (Patachaq) recauda los pagos de los usuarios, entregando a

cambio un recibo, el dinero lo entrega al tesorero y del ingreso recaudado l recibe un 30%
como gratificacin.

Algunos antecedentes de la formacin de comit de regantes, se debe en medida a la

poca en que las nuevas infraestructuras para agua comienzan a ocurrir, como el caso de la
comunidad de Hercomarca:

Antes el reservorio funcionaba solo con piedra. En 1995-1997 la comunidad comenz a

trabajar PRONAMACH. La comunidad quera mejorar su reservorio, el financiamiento para
infraestructura tena como requisito que toda la comunidad estuviera integrada a las
actividades propuestas por dicha institucin. Adems la institucin les peda un padrn
incluyendo regantes, chacras con/sin riego y contar con un comit de regantes. As como
construir zanjas de infiltracin y la reforestacin de 3 ha.

26
Entrevista con el presidente del Comit de Regantes de la comunidad de Chito es el Sr. Eleuterio Figueroa
Gutirrez quien ocupa el cargo en los periodos 2011-2013, y ratificado recientemente por 2 aos ms, 2014-
2015.
27 Entrevista con el Patachaq de la comunidad de Hercomarca Sr. Antonio Pumahuacre Taboada (41 aos)

75
 Otro requisito para aprobar definitivamente la construccin era obtener un permiso del
ministerio de agricultura, para lo cual se requera estar inscrito como distrito de riego.
Entonces se inscribieron como distritos de riego por dos situaciones presentes en ese
momento:

- Gestionar infraestructura de almacenamiento de agua para riego.

- En la parte alta haban recogido muestras de oro, para proteger la zona de proyectos de
minera decidieron solicitar una licencia de uso de agua constituyndose como distrito de
riego; pagan s/65 anualmente por permisos de uso del agua que son otorgados a travs de
la Intendencia de Recursos Hdricos del INRENA28.

Existen tambin los casos en los que aunque hay un comit de regantes, ste no opera.
En la comunidad de Puyachi el comit de regantes se form en el marco de un proyecto con
FONCODES; sin embargo, no ejerce sus funciones.

Padrn de regantes: existen diferentes casos

- Las comunidades que si cuentan con un padrn de regantes es solo para riego de maz, el
padrn est a cargo del secretario del comit (caso de Chito y Hercomarca), para pastos,
frutales, hortalizas y michka, en algunos casos tienen una idea de cuntas personas riegan
pero no existe un padrn.
- Las comunidades que no cuentan con un padrn de regantes, los registros son los recibos
que se entregan a los usuarios al hacer el pago del turno para maz (caso de Huambalpa),
en estas comunidades no fue posible saber la superficie que se riega.

En general, los usuarios corresponden a una familia, los jefes de familia pueden ser
hombres y mujeres. Hay comunidades que comparten la infraestructura fuentes de agua, en
ese caso cada comunidad tiene su propio padrn de regantes.

28Por concepto de retribucin econmica por uso aprovechamiento de recursos naturales (Art. 20, Ttulo IV,
Ley Orgnica para el aprovechamiento sostenible de los recursos naturales, 1997)

76
 Cuadro 4 Superficie de riego y nmero de usuarios*
Comunidad Extensin N. Extensin N. Extensin N.
Irrigada Usuarios Irrigada Usuarios Irrigada Usuarios
Maz (ha) Michka Pastos
Chito 20 180 18 20-30
Hercomarca 92 20 30
Vizcachayoc 30
Paccaypata 6-7 18
En las comunidades en las que se cuenta con esta informacin

4.3 Orden del riego

4.3.1 POR TURNOS/CHACRA para la siembra de maz

TODOS RIEGAN UNA SOLA VEZ; modalidades:

A. Por zonas: "barriendo ( nmero de usuarios 90-180)

En Hambalpa, Chito y Hercomarca el riego para maz se hace barriendo, por zonas y
luego por sectores por tomas, se hace una lista para oficializar el orden del riego, al final se
hace el rebusque payapa. El agua se lleva por un canal principal, despus se desva por
sectores troncales y regar las chacras que estn en el mismo troncal, el agua se pasa al
siguiente troncal hasta que se terminen de regar todas las chacras tiene que barrer. Una vez
que terminan un troncal, el agua ya no puede regresar, si alguien no reg al momento de su
turno tendr que regar hasta el final, una vez que todos en la comunidad termine de regar, esto
se conoce como payapa rebusque. Esto es un factor muy importante, por ejemplo, si alguien
de la parte alta perdiera su turno, sembrara hasta el mes de Diciembre y eso implicara que su
cosecha ser solo de choclos. En cada comunidad existen fechas fijas para el riego de maz:

Cuadro 5 Fechas fijas de riego para siembra de maz

Comunidad Fecha de Inicio Fecha Termino
Huambalpa 1ro de septiembre 1ro de noviembre
Chito 14 de septiembre 28 de octubre
Hercomarca 1ro de octubre noviembre

A.1 Pago por extensin/ sin tiempos definidos por chacra.

En Huambalpa, el orden es por zonas, luego por sectores y una vez en el sector el turno
depende de una lista que es responsabilidad del juez de aguas elaborarla, segn la lista van
regando. Se va haciendo esta lista que desde el mes agosto, 15 das antes de comenzar el

77
riego, cuando la gente solicita su turno en la casa del Patachaq. El juez de aguas va
organizando las chacras para asignarles un da, en un troncal hay aproximadamente 8-10
chacras que se riegan en aproximadamente en 3 das y 2 noches. El orden que el Patachaq
asigna es segn cmo las chacras estn naturalmente ubicadas, aunque ya existe un orden
tradicional que el Patachaq conoce, que se transmite por generaciones y por esta razn se
requiere que sea una persona relativamente mayor. A pesar de que existe este orden
tradicional se requiere de la solicitud que se hace personalmente al Patachaq para que este
orden se formalice.

Cuadro 6 Orden y tiempos de riego por zonas y sectores - Huambalpa

Zona Sector Tiempo en das y noches.
Este: canal entubado conocido Escorno Septiembre: 15 das
como Molino Escorno
Oeste: canal rstico Alfapampa 5 das
Atero 1 da
Comunpampa 4 das
Canchawasi y 8 das
Takina
Sureste: Huaqaqawuchi, canal Huilcampampa, 30 das
revestido de cemento que va haca Pampayapo (1 de Octubre - el 1ro de
el sureste. Noviembre)
Primero avanzan en Septiembre con
otro canal y despus en Octubre se
juntan con el agua del Molino y
avanza ms rpido.

El pago para el riego es s/1 por cada yugada y 50 cntimos por media un cuarto de
yugada. Primero, se anotan y con eso el Patachaq les asigna una fecha tentativa; despus
faltando un par de das para esa fecha el usuario hace su pago, se le entrega un recibo y el
Patachaq le indica la fecha precisa y la hora aproximada en que les toca su turno, tambin les
indican quin les antecede. El Patachaq con su experiencia ya conoce a las personas y ya sabe
cuntas yugadas tienen.

El turno no tiene un tiempo de duracin que sea fijo, si no es de acuerdo al terreno de la

chacra, el tiempo que el agua estar en cada chacra depender del tipo de suelo; sin embargo,
se estima que 1 yugada se riega entre 7 y 9 horas.

78
 En general, el riego es ms rpido cuando los terrenos tienden a ser pedregosos y con
mucho cascajo ya que reciben fcilmente el agua aunque cuando hay demasiado cascajos el
agua solo se infiltra y la tierra no recibe mucha agua. Los terrenos que demoran ms son
aquellos que tienden a ser arcillosos pero cuando es muy arcilloso el agua se va por arriba
dificultando que el agua penetre entonces se requiere hacer hoyos con un pico para que el
agua vaya penetrando.

Los canales los tapan con tierras y piedra, el dueo de la chacra que va regar y el que
recibe destapa ya est esperando. Cuando hay conflictos porque alguien no respete los
turnos se llama a la autoridad, en este caso el Gobernador que es un cargo reconocido por el
Estado, y al que cometi la falta le hacen pagar por perjuicio, la multa es equivalente a un
jornal, esto porque a veces riegan con un pen y si alguien pierde su turno entonces pierde ese
jornal y con esta sancin el afectado recupera el pago del pen.

El resto del ao se riegan pastos y michka, no hay turnos oficiales, entre las pocas
familias que riegan se organizan para poder regar.

En Chito el riego es de acuerdo a las parcelas que estn en la misma toma,

compartiendo la acequia, los turnos para cada chacra no tienen tiempo de duracin fijo. El
Patachaq hace una lista, en promedio cada semana, para cada zona de acuerdo a los terrenos
que estn ms cerca de la toma y as va avanzando hasta terminar toda la toma. Comenzando
desde en la zona alta hacia la baja. El orden de riego y el tiempo aproximado en el que se hace
es el siguiente:

Cuadro 7 Orden y tiempos de riego por zonas y sectores - Chito

Zona Tiempo / semanas
Parte alta 2
Parte media; en esta parte esta concentradas las 4
chacras de la mayor cantidad de poblacin
Parte baja 1-2

Durante un periodo los turnos eran por persona y no por el orden de las chacras, en este
periodo se presentaron conflictos porque el comit de regantes manejaba el orden a su gusto,
entonces ocurran marginaciones. Cuando se utilizaba el sistema de turnos por usuarios el
agua se desperdicia ms porque debe ir a chacras que estn en diferentes sitios (perdiendo

79
agua por infiltracin y evaporacin conduciendo ms veces el agua), adems las personas
tenan slo un turno y en el caso de que tuvieran chacras en diferentes zonas (alta baja)
entonces se quedaban sin regar en alguna de las chacras ya no tenan derecho porque ya
haban regado.

Para evitar esto, la comunidad prefiere ordenar el riego de canto (barriendo todas las
zonas, de principio a fin) para evitar marginacin, aunque las personas tuvieran un mayor
nmero chacras el riego es continuo, con esta estrategia han comprobado que terminan en
menos tiempo y el maz sale parejo para todos. El comit actual de riego propone que el
orden se quede as porque ha sido eficiente. Antes haba peleas, incluso llegaban hasta las
autoridades, las mujeres tenan que irse a sentar en las tomas da y noche a cuidar para que no
les robaran el agua.

Debido a la prioridad que el maz tiene en estos meses, los que siembran michka lo
hacen incluso desde el mes de julio; antes de la siembra maz, en la parte alta se siembra en
julio porque tarda ms, en la parte baja se siembra en agosto porque crece ms rpido. Entre
septiembre y octubre ya no est permitido regar michka ni pastos ya que se da total prioridad
al riego para la siembra de maz por eso las personas siembran lo antes posible. Para michka
no hay turnos, se ponen de acuerdo entre las personas, quien necesita el agua la utiliza, en el
caso de que alguien riegue antes solo debe esperar.

A.2 Pago por volumen de agua/sin tiempo fijo por chacra

En Hercomarca para la siembra de maz se hace una lista de bloques de seis a ocho
personas. El Patachaq ya sabe qu familia siembra primero en cada zona, ya conoce quienes
estn en cada troncal. El proceso para solicitar el agua; primero debe acudir con el Patachaq
quien le asignan una fecha precisa, la lista de turnos de riego la guarda el secretario. El orden
de riego y los tiempos aproximados son los siguientes:

Cuadro 8 Orden y tiempos de riego por zonas - Hercomarca

Zona Tiempo / semanas
Parte alta: el maz tarda ms en salir 1.5
Parte baja: la tierra es muy suavecita (arcillosa) y el maz sale 1
ms rpido
Parte media; en esta parte esta concentradas las chacras de la 2-3
mayor cantidad de poblacin, es mucho cascajo y demora ms

80
 Durante un tiempo el orden era parte alta, media y baja, pero los de la parte media
demoraban mucho ya que ah hay ms chacras ocasionando que en la parte baja el maz
saliera muy tarde ya que el agua tardaba mucho en llegar hasta esa zona, esto gener
conflictos en la comunidad.

A diferencia de las comunidades anteriores (Huambalpa y Chito) en donde el pago es

por superficie a regar, en esta comunidad el pago es por pozo (volumen), s/1 cada pozo. El
Patachaq junto con el tesorero entregan un recibo e informan qu persona les antecede en el
turno para que estn al pendiente.

La superficie que se puede regar con 1 pozo en promedio son dos yugadas. Para regar la
persona en turno cierra el canal para que se llene el pozo durante toda la noche, al da
siguiente riega y as consecutivamente. Es el dueo de la chacra el que se encarga de tapar el
agua para que el pozo se llene. Las sanciones ocurren cuando se interrumpe el riego de
alguien ms no se puede tapar por gusto esta falta tiene una multa entre s/10-20; si no la
paga ya no tienen derecho al agua la prxima vez que la solicite.

B. Por zonas: por sorteo (usuarios 18 familias)

En la comunidad de Paccaypata el riego se lleva a cabo por turnos, de acuerdo a la

ubicacin de las chacras. El maz se riega en los meses de Octubre a Noviembre, antes de la
siembra, en turnos de dos das bien para regar 1 a 0.5 yugadas. En total se riegan de 6 a 7
hectreas con 18 los usuarios. El orden es por barrios, y el turnos de la chacra es por sorteo,
estos acuerdos quedan por escrito en actas de las asambleas comunitarias. Para que cada
comunero riegue, no hay tiempo exacto solo esperar a que la persona que est regando
termine. La alfalfa se riega en los meses que no hay lluvia, de mayo a diciembre, la superficie
total de las chacras de las 17 familias que riegan es de1 ha. En total hay 22 familias en la
comunidad.

C. Turnos solo cuando hay sequas:

En Puyachi, 30 a 40 familias siembran maz en el mes de noviembre diciembre,

depende de la lluvia, en la parte baja de la quebrada (ciclo de maz ms corto). Slo riegan
cuando la lluvia tarda para llegar. No existe un padrn de regantes, hasta ahora no hay un
pago para el riego, tampoco han tenido juez de aguas.

81
Para esas pocas de sequa hay un acuerdo de la comunidad sobre el orden tradicional del
riego, que se da por turnos segn la ubicacin de las chacras. Iniciando desde los sectores de
abajo haca los de arriba porque la parte baja que se encuentra ms lejos, el orden es por
sectores (1. Tarapampa, 2. Hatunrumiyuq, 3.Qaqawachapa, 4. Cruzpata, 5. Pampachacra, 6.
Manzanayuq) Debido a la urgencia de la sequa los riegos llegan a ser durante el da y la
noche. Los terrenos en la pampa pueden regarse de noche pero los ubicados en las laderas que
son una especie de andenes se deben regar slo durante el da porque requieran ms atencin
y cuidado para no daar los terrenos.

En la comunidad tambin riegan alfalfa, duraznos, manzanos y taras que estn

sembrando recientemente en la parte baja, no hay turnos para estos cultivos.

Otra comunidad que riega solo en poca de sequa es Pujas, en esos casos, en cada
sector (PaccaypataTenera) nombran un juez de agua nicamente para esta emergencia. El
ltimo riego de maz fue en 1999 cuando hubo una sequa y entonces nombraron un juez de
aguas para repartir los turnos, regaban hasta por las noches y hacan ayni para regar y as
avanzar ms rpido debido a la urgencia de la situacin.

4.3.2 POR TURNOS para pastos

A. Fijos/Pago por horas

En Vizcachayoc el riego de pasto asociado es de mayo a octubre hasta que comience

la lluvia. En la comunidad hay 30 familias, todas riegan sus chacras, solo 12 riegan por
gravedad con agua de la laguna en las chacras de la parte baja. Todos riegan con agua del
reservorio, pastos y bio-huertos, en este caso pagan s/2 por 5 horas de agua. Los turnos son de
manera lineal inician al mismo tiempo la familia 1 y 30 que estn en extremos opuestos,
siguiendo con la 2 y 29 y as sucesivamente hasta llegar a la parte central.

B. Por solicitud al Patachaq/pago por superficie

En Huambalpa en agosto se riegan pasto, huertos, michka. El riego de michka y pastos

es de acuerdo a la solicitud de los usuarios, para esto acuden al Patachaq El cultivo de alfalfa
es ms menos reciente debido al aumento de la crianza de cuyes y de razas mejoradas de
vacunos, antes la gente no acostumbraba criar este tipo de animales. El cultivo de michka es

82
poco no es falta de terreno, ni de agua, agua tenemos por gusto indic el presidente del
comit de regantes. Como se mencion anteriormente, existe la percepcin general de que
ahora se siembra menos, en el caso particular de esta comunidad en la que mucha gente
migr, dnde hay menos poblacin que antes y en la que cuentan con agua y terrenos en
abundancia; es probable que la causa de que slo algunos siembren michka se deba a la
incursin en otro tipo de actividades fuera dentro de la comunidad, tambin se refleja en los
pocos productos que se venden, as como la sustitucin por productos del exterior como los
fideos.

4.3.3 SIN TURNOS oficiales: alfalfa, hortalizas y michka

C. Organizacin a nivel de sectores

En el poblado de Pujas hay dos sectores de riego, Villullo y Tenera. Los terrenos son
de propiedad privada. En el sector Villullo los terrenos pertenecen nicamente a la familia
Rivera, nunca ha habido un juez de aguas, para regar el que va primero se agarraba su turno,
el que va tarde tiene que esperar son pocas personas y suficiente agua, por lo tanto sealan
que hay pocos conflictos. En el otro sector Tenera- hay diferentes familias pero no toda la
comunidad tiene terrenos ah. Los dos sectores funcionan de manera autnoma, se organizan
para el riego slo quienes tienen terrenos en el sector. En ningn de estos sectores hay turnos
la gente toma el agua que necesita. El agua se distribuye a travs de canales y se riega por
gravedad. Por lo tanto, no existe un rgano que represente la autoridad para la gestin del
agua y por lo tanto no se toman decisiones a nivel de la comunidad sobre este tema.

En total se riegan 2 ha. entre 50 usuarios, que representan un poco menos del 30% de la
poblacin, en la parte media, riegan alfalfa y hortalizas en los meses que no llueve,
aproximadamente de abril a diciembre. Tambin riegan michka en los meses de agosto a
diciembre.

Los conflictos que se llegan a presentar son a nivel de los vecinos en el mismo sector,
ya que cuando alguien decide regar corre el riesgo que otra personal ms cerca de la toma de
agua tambin decida regar y tome el agua de ms. La gente se levanta muy temprano para ser
el primero en tomar el agua haca su chacra pero eso no garantiza que pueda hacerlo, porque
quizs ms tarde alguien decida regar ms arriba.

83
D. Se ponen de acuerdo entre vecinos

En la comunidad de Huanquispa riegan alfalfa y hortalizas con manguera. Del

reservorio hay una infiltracin, esa agua la juntan en un pozo de tierra, la llenan por la noche
y por la maana la llevan a sus chacras, empozan a las 4 am, riegan al da siguiente a las 4 am
hasta terminar el agua del pozo que dura ms menos 1 hora y a esa hora que termina,
alrededor de las 5 am, otra persona empoza y as sucesivamente. Cada familia riegan una
dos veces al mes. No pagan para usar esta agua, solo para el agua potable pagan s/1. Para los
turnos se ponen de acuerdo entre los vecinos de la parte alta y la parte baja cundo riega cada
quin, no hay comit de regantes en su comunidad, intentando que todos rieguen por lo menos
una vez al mes.

En Pucaraccay riegan familias de la comunidad y algunas familias de la comunidad de

Huancapuquio, no cuentan con un padrn de regantes pero son aproximadamente de 30 a 40
familias, no hay turnos cada quien puede llevar el agua a su chacra, cuando se presenta
algn conflicto para regar las personas dialogan porque casi todos son familiares. Similar que
otras comunidades, no existe una autoridad comunal que regule el riego, no se toman
acuerdos por escrito, los acuerdos y la solucin de conflictos se dan con el dilogo vecinal y
familiar.

E. Acuerdos comunales basados en el respeto riega primero el que se levanta ms

temprano

En Raymina se riega una superficie de 10 a 15 hectreas. Los usuarios son 45 familias

de la misma comunidad ms 5 familias de la comunidad Cocha. Se riega en el mes de
septiembre para preparar la siembra de maz. La michka se riega en los meses de julio y
agosto. Los pastos asociados y alfalfa se riegan todo el tiempo cuando no hay lluvia.

4.4 Mantenimiento de la Infraestructura

Las acequias se daaban por el uso, por lo tanto, se requiere darles mantenimiento para
repararlas y limpiarlas; cuando el suelo es muy arenoso con el paso del agua se hacen huecos
en las paredes del canal para eso se tapan con tierra, champa, hojas, cal y piedras. A esta
actividad de mantenimiento se le llama Yarqa aspiy, la participacin en sta faena es la

84
manera en la que los usuarios se ganan los derechos al riego. La fiesta del Yarqa aspiy se
describe en el siguiente captulo.

En Huambalpa, debido a comparten canales varias comunidades, cada comunidad

limpia el tramo que le corresponde pero todas lo hacen en la misma fecha que es fija (8 de
agosto). El canal Huaqaqawuchi-Amzarca es casi en su totalidad entubado y cemento, por lo
tanto est practica se hace solo una pequea parte. Las autoridades salen a controlar y
verificar, todos los usuario en la comunidad participan, normalmente son los hombres quienes
realizan la faena pero en el caso de las mujeres viudas con parcelas ellas contribuyen con
comida, coca, caa chicha. Cuando cualquiera de los usuarios no participa se le cobra una
multa equivalente a un jornal, debe pagarla al momento de expedir el recibo para el riego, si
no se paga no se otorga el turno.

En las comunidades donde se riega solo cuando la temporada de lluvias se retrasa

hay sequa, como en Puyachi, hay una fecha como referencia para la limpieza de acequias si
antes de todos santos no llueve entonces se limpian las acequias; por lo tanto, si comienza la
lluvia antes de todos los santos ya no es necesario hacer la limpieza por que no se necesita
regar. En esta comunidad no se paga una tarifa por el agua solamente el mantenimiento de la
acequia.

En los casos en los que la gestin del agua se hace a nivel de sectores como en Pujas, el
mantenimiento de los canales se llevan a cabo con el criterio los que lo utilizan hacen los
arreglos pero se llegan a dar los casos en los que personas que no participen en las
actividades de mantenimiento utilicen al agua, esto tambin genera discusiones al interior del
sector. Los vecinos se organizan y hacen reparaciones de la infraestructura que usan para
consumo humano. Para la limpieza de canales de riego se hace el Yarqa aspiy por sectores, en
los canales de la quebrada en el mes de Septiembre.

85
5 EL AGUA Y LOS PUEBLOS ANDIDOS
5.1 Yaku Patachaq

El Yaku Patachaq es el encargado de distribuir el agua, l es responsable de dirigir el

agua a las chacras, es elegido, ya sea por la comunidad por el comit de regantes, por su
conocimiento en la distribucin de agua y su nombramiento se hace cada dos aos en el
marco de la celebracin del Yarqa aspiy, desde los abuelos han existido reglas que
obligaban a toda la comunidad a respetar esta autoridad sealan hoy los comuneros.

El origen de la autoridad del Patachaq no se sabe con certeza, se sabe que existan en
las haciendas, y debido al nombre que recibe en quechua se presume que pueda ser un tipo de
autoridad desde los tiempos prehispnicos, pero no hay manera de comprobarlo mediante este
trabajo en campo, incluso dentro de la literatura es posible que los nombres de la autoridades
cambie segn la regin y que se encuentre documentado con nombres distintos como el Yaku
alcalde (Gelles, 2002) que igualmente tiene una funcin de repartir el agua y que corresponde
a lo que en la regin de estudio se denomina Yaku Patachaq.

Por otra parte se sabe mediante la historia oral que los abuelos en algunos poblados
practicaba el orden del riego por zonas y sectores que hoy todava se mantiene y que las
nuevas generaciones aprenden para cuando les corresponda cumplir con el cargo de Patachaq.
En la poca de las haciendas los turnos estaban controlados por los dueos quienes podran
haber introducido el rgimen simplemente continuar lo ya venan haciendo los pueblos
originarios, pero bajo su control e inters.

Recientemente pes a los nuevos sistemas de organizacin del riego como son el comit
de regantes, padrn de regantes y el pago con recibos, los Patachaq siguen siendo
indispensables para el orden del riego. Desde que los abuelos cuentan, los Patachaq eran
nombrados por la comunidad por sus conocimiento en la distribucin del agua, se nombraban
en el marco de la celebracin del Yarqa aspiy, tena que ser un seor de edad, que contar con
el respeto de la comunidad y habilidades, su cargo variaba de uno a dos aos regularmente y
todos tenan que pasar por el cargo, actualmente ya no es un cargo obligatorio, si una persona

86
cumpla bien su cargo repartiendo equitativamente el agua en todas las chacras lo ratificaban
en el cargo.

Las acequias se tapaban con champa, piedras arena, tierra para canalizar el agua , a la
chacra en turno, cuando el propietario de la chacra terminaba destapaba la acequia, el que
segua ya estaba esperando. Para el orden del agua solo tenan que pedir un turno al Patachaq,
se ha visto con los ejemplos del captulo anterior que las comunidades han ensayado
diferentes rdenes del riego pero que con el tiempo han descubierto el que les funciona mejor,
se han organizado por sectores para hacer referencia a la zona de los cultivos, saben que
personas tienen sus chacras en cada sector, han calculado los tiempos que les toma cada sector
y cada zona de esta manera toman sus decisiones al momento de continuar no con los
rdenes tradicionales.

5.2 Yarqa aspiy

En la fiesta del Yarqa aspiy en la comunidad todos salen a limpiar las acequias, van
con bombo, violn, cantando qarawi, con banda, corneta y danzantes de tijeras, la
comunidad va atrs limpiando la acequia, llevan comida tpica y la jornada dura todo un da.

Esta prctica es necesaria porque conforme va pasando el tiempo el agua va afectando

los canales por eso se tiene que restaurar ao con ao. Esta prctica consolida los derechos
sobre el agua, el que no participa no tiene derecho a regar a menos que cumpla con la multa
establecida.

Hay una fecha definida de manera tradicional. Por ejemplo, en Pujas el Yarqa aspiy se
llevaba a cabo tradicionalmente en el marco de todos los santos, el da 3 de noviembre, hacan
la reparacin de las acequias en el barrio de Villullo. Participaban nicamente las familias que
tenan chacras en esta zona, se prepara chicha, con msica de guitarra y mandolina limpiaban
las acequias, despus salan a pasear de casa en casa. Desde hace ocho aos solo hacen una
faena ahora y cuando llegan a ocurrir obstrucciones en el canal, nombran a una persona para
que limpie.

En Chito el Yarqa aspiy se hace tradicionalmente el 28 de agosto, toda la comunidad

participa junto con Chanen y Yuraqyaku. Habilitan y limpian 3 Km. de acequia, trabajan
durante todo un da. Entre dos personas limpian diez metros, uno con pala y otro con pico.

87
Entre todos hacen la parte comn y despus cada uno hace la limpieza en el pedazo que le
corresponde en su chacra. Antes cuando eran menos personas lo hacan en uno dos das, se
haca por sectores en donde cada persona tena su chacra.

5.3 Limpieza de puquiales

En Huambalpa los abuelos les contaban que en el puquial el Molino haba unas
piedras que se llaman wari rumi que tapaba la salida del agua en el puquial, ellos las
rompan con palos, para que el agua siguiera saliendo. La piedra crece, crece y tapa el
puquial, las rompen con palo para que no obstruya la salida del agua. Llegaban ah con su
coca, cigarro y trago. Los abuelos conocan estas piedras ahora ya no la conocen.

Slo una persona entraba con linternas, comba y cincel, amarrados con soga; para
romper, esta piedra llamada wari rumi que crece con el mismo golpe del agua. El pueblo
notaba cuando disminua el agua, que no era la misma cantidad de aos anteriores, entonces
hacan sta limpieza de esta manera aumentaba el agua. Los abuelos anteriormente hacan
esto junto con un pago, lo hacan antes de entrar a trabajar para proteger a los que trabajaban
y a la persona que entraba a romper las rocas. Esto era para pedirle permiso al puquial, no era
pedir que aumentara el agua ya que sta aumentaba como consecuencia de la limpieza.

Actualmente ya no entran a limpiar las piedras, las presentes generaciones ya no lo

aprendieron esto, sus abuelos les contaron haberlo hecho pero no les ensearon a hacerlo.
Ahora empiezan a limpiar slo desde la entrada al puquial. Sin embargo, todava se mantiene
la costumbre del pagapu con coca, cigarro, frutas, flores, caramelos y galletas, estos
productos los llevan al ojo de agua. La ofrenda la ponen en el mismo lugar, debajo de una
piedra. Se hace con la finalidad de que se mantenga el agua y que no s seque. Esto cerro al
que se hace el pago tambin se llama Molino. Esto se hace actualmente el 27- 28 de agosto,
los seores mayores de edad hacen el pagapu. En la misma fecha se hace Yarqa aspiy desde
el molino hasta Alfapampa, para esta actividad participa toda la comunidad.

5.4 Pagapu

En base a los testimonios dados por las personas mayores y de los pagapadores;
Miguel Zea Zamora, Puyachi y Guillermo Ordaya Quispe, Hercomarca; se sabe que en la
regin se llevan a cabo diferentes tipos de pagos:

88
 - El pago a la Pachamama es para agradecer por la cosecha.
- El pago al ojo de agua para que no baje el nivel del agua.
- Pago el momento de hacer la herranza para que el Apu cuide a los animales.
- En lugares sagrados el pago es para pedir permiso al Apu de los cerros.
- Por enfermedad.

En el mes de agosto se lleva a cabo de manera tradicional la herranza que consiste en la

marcacin de los animales y el pago con un poco de su sangrecita, su pelito acompaado de
caramelos, galletitas, pero no llevan los productos que produca la tierra.

El pagapu del agua consiste en devolver la produccin, las frutas crecen en la tierra, el
vino, la coca mam crecen en la tierra, hasta el caramelo, galleta que pagamos son exticas
pero son crecidas en las misma tierra, porque los dulces dnde crecen?, la caa de
azcar? de la tierra entonces para eso se le devuelve como una ofrenda (Guillermo Ordaya
Quispe, 48 aos, Pagapador, Hercomarca)

La ofrenda es bsicamente con productos locales adems de caramelos y galletas que

deben colocarse siempre en pares cuando encuentran pares significa algo positivo, que hay
voluntad

En Chito se practica tradicionalmente el pagapu que se coloca alrededor del puquial.

Esto lo hacen los curanderos en el mes de septiembre en awin pukyu, el propsito es que
aumente el agua. En 2013 el pagapu se hizo el 25 y 26 de julio.

En Hercomarca actualmente se lleva a cabo la celebracin del Yaku Raymi que

significa la fiesta del agua, la parte central de esta celebracin es el Pago al puquial y el Yarqa
aspiy. Esta celebracin sustituy a la fiesta religiosa de la Virgen del Carmen, promovida por
los mayordomos y no por la comunidad, hace cuatro aos hubo conflictos con los
mayordomos, no lo hacan bien y ya nadie quera asumir el cargo entonces dejaron de
celebrar esta fiesta. Ahora al tratarse de una fiesta que no es religiosa, conviven igualmente
personas de diferentes religiones.

Esta comunidad retom la tradicin de hacer el Pagapu en el marco del Yaku Raymi por
la iniciativa de una persona de la misma comunidad, el Sr. Guillermo. Al principio algunos en
la comunidad se resistieron al Pagapu diciendo eso es una brujera slo algunas personas lo

89
apoyaron. Aprovecharon la inauguracin del reservorio en la parte alta hace 3 aos,
construido con el apoyo de la ONG Accin contra el Hambre (ACH), ese sentimiento abri
los corazones de las autoridades, ese da me nombran para que diera las palabras de
inauguracin; hemos aprovechado y cuando me dieron la palabra entonces hemos
proclamado desde hoy da, Yaku Raymi tiene que llegar. A partir de esa fecha han celebrado
esta fiesta. El primer ao de la fiesta asistan solo los pobladores de Hercomarca en los aos
sucesivos participaron cada vez ms otras comunidades. Para armar la ofrenda todos
colaboran, trayendo un poco de cada cosa, dar ofrendas para el pago es algo que la gente
recin se est acostumbrando debido al corto tiempo que esta prctica se lleva
implementando en la comunidad.

Anteriormente los conflictos en esta comunidad se presentaban cuando las personas que
haban sembrado michka queran regarla en el momento de la sembrar maz cuyo riego se
priorizaba desde esa fecha ahora ya no hay eso ahora es compartir, porque la planta [el
cultivo] est produciendo para el consumo, para bajar la desnutricin, y luego poco para el
mercado, entonces con eso nos entendi la gente. asegura el promotor comunal, ahora la
comunidad est tomando valor a esta prctica recientemente reafirma.

Los pagapadores, son actores importantes en esta prctica y tienen principios en los que
se basan para ejecutarla:

- Tienen un patrn a quienes deben hacerles el culto l es el intermedio para hacer los
pagos
- Crean sus oraciones para hablar con los Apus srvanse esto, distribuyan, contribuyan
ha mandado tal persona en el medio tienes que pedir todo, no solamente vas a pedir
para tu vida, tampoco no solamente para el agua, si no que tienes que pedir para la
produccin, para los animales, para seres vivientes, para todo
- Cuando un Pagapador se enferma, el mismo no puede hacer el pago por su salud, si no que
otro tiene que hacerlo.

Una noche antes en la vspera del Pagapu se lleva a cabo el Velakuy, esta prctica viene
de una tradicin Antes cuando la gente se iba por primera vez para Lima, le hacen la
despedida, por si le pasa algo en el camino y no vuelve, y ya no nos encontramos, nos
ponemos un par de tragos, hay que dar un Velakuy para dar esa bendicin, la voluntad,

90
porque de nada servira que saque de mi bolsillo y te doy pero sin destino, para qu te estoy
dando y porqu te estoy dando cuando hacemos este velatorio mencionamos te voy a dar
esta cosa para que te sirva en algo . En el velatorio, el Pagapador nombra al Apu dicindole
tal y tal persona te reconocen entonces mencionan los nombres de los que participan con
sus ofrendas para que los Apus los cuiden, le den ms vida, tenga ms confianza, sea que
ellos siempre dan esa confianza. La importancia cultural de esta prctica radica en que los
Apus son el origen del agua cuando no hacemos Pagapu al Apu para el agua, fcilmente el
Apu puede desviar el agua a otro sitio (Guillermo Ordaya Quispe, 48 aos, Pagapador,
Hercomarca)

A pesar de que esta practicas se aprenden de manera intergeneracional la practica ha

desaparecido en esta comunidad entonces los nuevos pagapadores buscan aprender fuera de
sus comunidades. Por ejemplo el Pagapador en Hercomarca seala que aprendi
recientemente en 1999 antes mis abuelos hacan su pagapu a los Apus para su ganado
porque los Apus ayudaban a cuidar, ah recin valor.

En Puyachi no se hace actualmente pago al agua, antes hacan pero ahora la fe ha

cambiado y los jvenes ya no toman inters ni importancia. Los abuelos hacan pago para la
produccin, lo hacan antes de sembrar e incluso en el barbecho para que la produccin salga
bien. El pago se haca en la misma chacra, porque en la cabeza siempre hay un Apu (pico
alto) que es como una roca. En las ultimas construcciones de tubera en 2011-2012 ofrecieron
un sami para el cerro que consiste en dejar la mesa puesta a travs de una ofrenda con
flores, cigarro, coca y trago, para proteger de accidentes a los trabajadores ya que tenan que
utilizar dinamita.

El pago para el agua, se hace al costado del ojo de agua, a dos tres metros, tambin
en el mismo ojo si tiene su patrn. Todo pago se hace segn la zona, se debe pagar con lo que
ah se produce como maz, papa, oca, cereales.

En Pujas los abuelos hacan el pago cuando alguien se enfermaba y tambin para los
ganados, pagaban al Apu Kimsa Urqo. El pagapu al ojo de agua no se acostumbraba hacer
tampoco para la cosecha pero desde hace 3 aos comenzaron a pagar aprendieron a travs
de CHIRAPAQ. El pago a los puquiales lo han hecho una vez, si, la preparacin del pago la

91
hacen igual que cuando pagan por la cosecha, con cigarrito, coquita, traguito, vino. Esto lo
hicieron con el propsito de que aumentar el agua.

5.5 Qucha lazuy

Como se menciona anteriormente, los cultivos de la parte alta son bsicamente de

secano y aunque el maz se riega es solo al momento de la siembra, entonces la lluvia es la
fuente principal para cubrir los requerimientos de agua de los cultivos. Cuando no llueve se da
una movilizacin comunitaria para enfrentar colectivamente esta situacin, una prctica que
aqu se presenta y que podemos denominar induccin de la lluvia. Sobre esta prctica existe
poca informacin documentada disponible y sera pretencioso dar una explicacin de la
prctica desde la mirada de una persona externa a la cultura andina.

Existen prcticas similares en otras regiones, Antnez (1986) explica en su artculo el

riego en Aija que en comunidades de Ancash y Caete llevan el agua del mar y la depositan
en alguna fuente de agua, en los terrenos simplemente dejan los porongos abiertos y con eso
se induce la lluvia. La explicacin que da Antnez a este fenmeno es que al evaporarse el
agua del mar y las sales marinas, como el cloruro de sodio, las molculas de agua en la
atmosfera se van adherir a estas sales, esto a su vez con la acumulacin de muchas molculas
va a generar una condensacin y con eso la lluvia. Sin embargo, para que las sales de mar
puedan evaporarse debe haber una humedad relativa alta, similar a la del mar lo cual no
ocurre en los andes, por lo tanto esta la explicacin de Antnez no es factible.

Se observ que esta prctica se realiza en la mayor parte de las comunidades, teniendo
cada una sus particularidades. El presente trabajo se limita a exponer algunos de los
testimonios recuperados de esta prctica, de su importancia para la agricultura y de las
acciones colectivas antes las emergencias climticas que afectan a toda la comunidad.
Tambin se puede observar que la relacin de las comunidades con sus fuentes de agua
lagunas quchas, los cerros Apus (picos altos) es como son seres vivos que corresponden a
una accin de ellos.

Las versiones originales fueron relatadas en quechua y la traduccin al espaol fue

realizada por Prof. Edwin Cconislla de CHIRAPAQ.

92
Testimonio 1

Antes, cuando no llova iban en caballos blancos- waychu- de 10 a 20

personas a la laguna de Atinccocha, iban vestidos con sus ponchos blancos, ahora ya
cualquier caballo a pie. Primeramente tenan que chakchar su coca, tomar caa,
fumar, llevaban su soga lista y un porongo29 de barro adornado con flores, todos
cabalgaban en forma circular alrededor de la laguna molestndola esto era como una
ofensa. Despus uno de ellos lanzaba el porongo amarrado con la soga haca el
centro de la laguna, en ese momento la laguna comenzaba a inquietarse an as
sacaban el agua. Luego esa agua la llevaban cantando los carnavales a la laguna de
Choqocro; ah una persona especial, experta colocaba el porongo en el centro de la
laguna y lo dejaba ah, retornaban a su comunidad tomando trago y chakchando su
coquita. En cuanto dejaban el porongo comenzaba a llover intensamente acompaado
con relmpagos da y noche, como era demasiada lluvia entonces ellos tenan que
devolver el porongo con el agua a su origen, la laguna de Atinccocha, esto era porque
la laguna se amargaba ya que le haban quitado de su agua un poco, si no le
devolvan el agua hasta se hubiera llegado a inundar todo, en cuanto le devolvan el
agua a la laguna la lluvia se tranquilizaba

Sr. Flix Ramrez Tabuada, 82 aos, comunidad de Chito

Testimonio 2

Cuando sembramos, cuando ya el maz y el haba ha crecido 30 cm a un mes

de la siembra que la realizamos en septiembre - octubre cuando ya la lluvia empieza,
si no llueve no sembramos, estn pensativos todos de que la lluvia venga. Entonces, en
una faena se organiza para ir a Pichqapuquio cualquier mes en el que no llueve hay
sequa, en noviembre hay un veranillo y se pueden secar los productos, diciembre
enero, en febrero siempre hay lluvia.

29 El porongo es una calabaza trados de la selva de la costa del Per

93
 A cuenta de la faena se eligen a dos personas quienes van a las 5- 6 de la
maana, llevando agua de Pichqapuquio en caballo a pie al ro Ocopa30, en ese
lugar se encuentra Paylaqucha que es una laguna que nunca seca porque el agua sale
del sub-suelo en este lugar nadie puede ingresar, solo sacas el agua en un porongo
desde el borde, entonces a cambio le colocan el agua que han llevado de
Pichqapuquio. Antes de sacar el agua tienes que molestar a la laguna tirndole
piedras, cuando regresamos ya la lluvia ha comenzado de manera torrencial
acompaada de ventarrones y las personas que estn regresando tienen que acelerar
su paso, en otras ocasiones esto no ocurre y deben regresar despus de una semana.
El agua que traamos la colgbamos en nuestras casas de lo contrario llevamos a
Pichqapuquio para echarlo ah. Las personas que iban eran nombradas en la
comunidad o bien voluntarios porque sus cultivos se estn secando.

Nosotros seguimos practicando la tradicin, porque nosotros vivimos de

nuestros productos, si no de qu viviramos, si tuviramos riego no tendramos esa
necesidad. Los hombres son los que van porque es una larga distancia para recorrer
al regresar tienen que caminar rpido y las mujeres no caminan tan rpido. Si la
lluvia nos est mojando demasiado no podemos dejar el agua, tenemos que traerla de
todas maneras. Cuando la laguna se molesta incluso caen granizadas, rayos y
relmpagos entonces con el caballo tenemos que correr apresuradamente. Hay otras
personas que van al ro Ocopa pero cuando van ah no les hace caso, no hay lluvia
porque no conocen el lugar exacto de Paylaqucha. Los jvenes suelen ir porque
tienen ms energa as tambin ellos aprenden para transmitir el conocimiento de esta
prctica. A nosotros nos ensearon nuestros abuelos pero en dnde habrn
aprendido a hacerlo? Los viejos tenan buenas ideas! Hoy en da tiene resultado,
aunque sea poquito pero llueve

Sr. Juan Paucar Rojas, 58 aos, Huaracasqa

30 Ro Ocopa: es el nombre que recibe el ro Pampas en algunas comunidades.

94
6 PERSPECTIVAS A FUTURO SOBRE LA GESTION DEL AGUA
6.1 Disponibilidad del agua

Como se coment anteriormente existen diferentes situaciones que afectan la

disponibilidad de agua, en este sentido se considera que las siguientes estrategias representan
reas de oportunidad para implementar posibles acciones en el futuro.

6.1.1 Preservar la fuente del agua: los puquiales

A partir de observar el agotamiento del agua en los puquiales donde se sembraron

eucaliptos en varias comunidades acordaron no plantarlos en los ojos de agua y que los que
actualmente existen sean cortados, incluso con ordenanzas municipales en caso de que
estuvieran en terrenos privados. A pesar del acuerdo pocos han reportado haberlo cumplido.
En este sentido vale la pena entender las motivaciones de la gente para conservar estas
plantaciones y proponer alternativas que les permitan aprovechar las ventajas de los
eucaliptos, haciendo estudios ms detallados sobre el impacto segn la especia, el tipo de
plantacin, la ubicacin, etc. que permitan la toma de decisiones autntica.

6.1.2 Gestin de la parte alta:

6.1.2.1 Reforestacin

Existe una tendencia a atribuir propiedades a ciertas plantas nativas en trminos de la

retencin de humedad que dichas plantas puedan tener; sin embargo, poco se conoce de estas
plantas nativas. Una de ellas es la putacca la cual se menciona mucho en las comunidades,
existe poca informacin disponible, documentada y no documentada; tampoco es comn verla
en las comunidades en las que se levant la informacin, los comuneros afirman que antes
todava se poda encontrar. Se sabe de otras comunidades como Quispillacta, en el distrito de
Chuschi, donde promovieron su plantacin y de ah se difundi su valor.

La reforestacin con plantas y rboles locales como rayn, pauca, mutuy, qenhua
qeua, chilca, chachas, molle, mojo-mojo, wanchos, chaccato, quishuar, paty y putacca que
atraen y mantiene el agua representa una alternativa en el sentido que incrementen la
humedad en el suelo; por ejemplo, el aliso lambra produce gran cantidad de materia

95
orgnica a travs de sus hojas de rpida descomposicin lo que contribuye significativamente
a incrementar la porosidad del suelo y la conservacin de agua en el suelo (Pretell, J. et
al.,1985)

Actualmente se lleva a cabo la construccin de zanjas de infiltracin en las partes altas a

travs de programas con PRONAMACH, estas zanjas tienen el objetivo de captar el agua que
escurre durante la temporada de lluvias aumentando la infiltracin del agua en el suelo.

6.1.2.2 Cosechar el agua de la lluvia:

Esta es quizs una de las alternativas ms mencionadas en las comunidades. Parte de

esta tendencia viene de que ha sido una experiencia exitosa en otras comunidades31 y de ah se
difundi. En el caso de la zona de estudio existen dos situaciones:

a) Comunidades que cuentan con vasos naturales para retener el agua. La comunidad de
Chito han identificado un lugar para la cosecha de agua - Ochcomoqo. la comunidad de
Puyachi en Llulluqchayoc.
b) Comunidades que NO cuentan con esos vasos pero donde la cosecha de agua se puede
llevar a cabo a nivel intercomunal incluso distrital. Como es el caso del distrito de
Saurama (Contay, Huracasqa y Saurama), comunidades en las quebradas y valles sin
acceso a la parte alta. En este segundo caso, el distrito de Saurama ha dado los primeros
pasos para construir una laguna artificial en Llulluqchayoc, en la gestin participaran por
lo menos tres comunidades, Puyachi donde se encuentra ubicado el vaso natural, Saurama
y Huallhua que actualmente no tienen agua para riego y que colaboraran con trabajo a
cambio de poder beneficiarse del agua que ah se pueda almacenar. Se tratara de una
accin estratgica a nivel del distrito.

La relevancia de tcnicas de recarga de las fuentes de agua ha sido sujeto de otras

iniciativas en la zona andina, en el marco de la recuperacin de conocimiento ancestrales,
un caso documentado y difundido es el de las amunas en Huarochiri-Tupicocha en la
cuenca del ro Rmac; esta es una tcnica de recarga artificial de acuferos, inducida, en el que

31Chuschi, en la provincia de Vilcashuamn y fuera de la zona de estudio, es uno de los casos exitosos de
cosecha de agua con 63 lagunas funcionando actualmente, que permiten contar con agua para el riego de pastos
principalmente y la recarga de los ojos de agua. Fuente: informacin obtenida directamente, en el marco de un
intercambio de experiencias realizado por CHIRAPAQ en Junio de 2013.

96
se transporta agua a los manantiales, capturando y conduciendo subterrneamente las aguas
de las lluvias y deshielos. Este sistema tiene como objetivo aumentar el caudal de los
manantiales (Apaza D. et. al., 2006)

Por otra parte, existe el caso de la comunidad de Contay donde el agua potable viene de
la comunidad de Huaracasqa, la estrategia propuesta en este caso ha sido la de compensar con
otras acciones para ayudar a mantener el agua de los puquiales de arriba aunque no estn
dentro de su territorio; acciones como la reforestacin y zanjas de infiltracin, esto se le puede
denominar estrategias inter-comunitarias incluso participando en las faenas comunales para
otro tipo de necesidad, en un sentido de reciprocidad.

6.1.3 Mejorar la Infraestructura

Las comunidades tienen bastante claridad sobre la infraestructura que requieren para el
riego. En este sentido, los mecanismos para la gestin con gobiernos locales son un rea de
oportunidad, el acompaamiento por parte de las instituciones que intervienen en la zona de
estudio para lograr la auto-gestin de proyectos desde las mismas comunidades sin que tengan
que depender de la voluntad poltica de los gobiernos en turno del acompaamiento
permanente de las ONGs u otras instituciones.

- En Huanquispa han solicitado a sus gobiernos locales en diferentes oportunidades, un

reservorio para almacenar el agua del puquial Iyachayoc, hay un canal pero no hay donde
almacenar el agua. Est planeado usar esta agua para regar ms pastos para criar ms
animales menores y bio-huertos. Adems de incluir otras tcnicas de riego como la
aspersin. Las solicitudes hasta ahora no han tenido resultados.
- Huallhua: uno de los puquiales tiene agua que no se aprovecha, hace falta un reservorio
con el que se pueda almacenar agua para satisfacer las necesidades de sanidad de la
comunidad y regar bio-huertos de algunos que estn al mismo nivel del puquial ya que
llevar el agua ms arriba implicara el costo del bombeo.
- En las comunidades de Puyachi y Huaracasqa (y parte de Huallhua) se entubo el agua
para llevarla a las partes bajas y regar hortalizas, pastos y un poco de frutales, en ambos
casos los tubos se rompieron con las lluvias en el primer ao. En este caso se requiere
que las instituciones hagan trabajos de calidad siguiendo las especificaciones tcnicas y
estudios tcnicos que prevean los daos por lluvias.

97
 - Raymina agua que sale del huaico de arriba durante la poca de lluvias, nunca se seca,
tampoco existe una infraestructura para retener el agua ni de canalizacin para llevarla a
las parcelas.
- Cuando los puquiales estn en la parte baja no se pueden aprovechar en las comunidades
de la parte alta, el gran reto ser innovar con alternativas para subir el agua a menos
costo.

6.2 Qu ms se puede regar y cmo?

A partir de asegurar mayor cantidad de agua disponible con las estrategias antes
mencionadas y de cubrir las necesidades de infraestructura identificadas; contar con ms agua
para riego permitira a las comunidades, que no lo tienen que es insuficiente para todos los
cultivos, atender las siguientes prioridades ya identificadas en las mismas comunidades:

- Garantizar la produccin de hortalizas para todo el ao con 2-3 cosechas.

- Contar con alfalfa y pastos asociados para la crianza de animales menores y as disponer
de protena animal.
o El riego tecnificado con aspersores para pastos y hortalizas es cada vez ms comn,
pero todava no en todas las comunidades, el riego con aspersores requiere que el
agua tenga suficiente presin que es la energa que hace que funcionen.
- Sembrar michka: la michka con riego permite aprovechar el agua cuando no se utiliza ya
que se siembra antes de la siembra de maz y con un excedente los productos se pueden
comercializar con mejores precios ya que la oferta de productos en el mercado ser baja
por ser antes que la campaa grande cuando los productos se estn escaseando.

6.2.1 El agua y el riego no es suficiente

Adems del riego, se requiere considerar otros dos elementos que inhiben las iniciativas
de los productores: las heladas que daan la produccin y los bajos precios del mercado. Se
requieren por lo tanto alternativas para las heladas y quizs el reto ms grande sean las
alternativas comerciales que les permitan vender sus productos en condiciones ms justas.
Tambin se requiere tomar en cuenta la disponibilidad de fuerza de trabajo con respecto a los
flujos de migracin en ciertos periodos para trabajar fuera de la comunidad.

98
6.2.2 El clima

Otro de los conocimientos que frecuentemente se asocian con los campesinos son las
seas campesinas. Aunque no se consider en el presente trabajo la funcin de las seas
campesinas para prever la lluvia, granizada, helada que tienen una total relacin con el ciclo
del agua (algunas han sido documentadas por CHIRAPAQ); estas resultan relevantes ya que
como ellos mismos han notado: las lluvias y las heladas ya no son igual que antes. La
transmisin de estos conocimientos es otra rea de oportunidad, hasta ahora las seas que se
han identificado no se sabe si se siguen transmitiendo a las generaciones ms jvenes.

Adems de que estas observaciones se pueden evaluar en trminos de la disponibilidad

del agua; por ejemplo los campesinos mencionan este ao llovi mucho, el puquial tuvo
bastante agua, en este sentido se plante si las seas permitiran saber si en un ao habr
ms menos agua?

Las estaciones meteorolgicas no cuentan con informacin suficiente que permita

explicar los cambios del clima; en este sentido un sistema campesino de monitoreo del clima
puede contribuir al mejor uso y manejo del agua previendo su disponibilidad segn sus
observaciones del clima.

6.3 La parte socio-cultural

La autoridad ms recientes de gestin de agua de riego del comits de regantes es, en

algunas comunidades, necesaria para ordenar el riego y evitar conflictos en la comunidad pero
en casi todos los casos cuentan con el apoyo de un Patachaq, este segundo se hace necesario
por sus conocimientos en el orden del riego, formndose as una hibridacin entre ambas
autoridades. Las comunidades estn seguras de mantener estas autoridades por su rol para
garantizar una buena distribucin del agua de riego.

El sistema de turnos, permite distribuir de manera pareja el agua y las autoridades que
actualmente lo gestionan lo ven como un elemento a seguir manteniendo. Sin embargo,
elementos como el padrn de regantes actualizado permitira tener certeza de la superficie que
se est irrigando y quienes, sobre todo en el caso de los pastos, michka y frutales, para el maz
se puede saber con los recibos de pago ya que el sistema es mucho ms formal que para el
resto de los cultivos. Informacin que puede ser til al momento de tomar decisiones sobre el

99
riego, considerando las necesidades y volmenes de agua disponibles y los periodos de mayor
demanda bien al emprender gestiones con respecto a la infraestructura.

En las comunidades hay un sentido de no perder y de recuperar tradiciones como el

Pagapu y el Yarqa aspiy por el significado de vida que el agua tiene para sus habitantes. Estas
celebraciones adems reafirman los vnculos comunitarios, la pertenencia y la identidad de los
comuneros. Aspectos que resultan tambin importantes para conservar y monitorear
colectivamente las condiciones de las fuentes de agua como lagunas y puquiales as como la
infraestructura, sobre todo hoy en da cuando el agua llega directamente a sus casas las
personas pierden esta relacin directa. Tambin se han planteado de igual manera la
importancia que tiene continuar la transmisin de su historia y sus conocimientos con los
jvenes y nios, hablarles del pasado, contarles como era antes, la historia de sus
comunidades, esa que difcilmente se cuenta en las escuelas. Se busca con esto reactivar la
memoria histrica colectiva y generar un sentido de pertenencia e identidad.

La organizacin comunal es el eje para la gestin del agua, las y los comuneros
conversan y toman acuerdos para cuidar el agua. Los acuerdos comunales son una ley que se
debe respetar. En el caso del uso del agua existen acuerdos para evitar el desperdicio y otros
que prohben ciertas actividades cuando se escasea el agua, como lavar regar huertos. Sin
embargo, en las comunidades repiten continuamente a manera de auto-critica que les falta
organizacin para garantizar el cuidado del agua.

Otras comunidades estn muy preocupadas por la defensa de sus recursos, sobre todo en
aquellas cerca de proyectos mineros por lo tanto se han planteado la importancia de conocer
sus derechos en relacin al agua. En este sentido, la legislacin en Per (Ley del derecho a la
consulta previa a los pueblos indgenas u originarios, reconocido en el convenio 169 de la
OIT) no incluye a las comunidades campesinas, ya que estas son legalmente comunidades
campesinas no reconocidas como indgenas por considerar este trmino como despectivo.

100
7 DISCUSIN y CONCLUSIONES
7.1 Discusin

Agua para consumo humano: a pesar de que el agua es un derecho reconocido en las
legislaciones nacionales y acuerdos internacionales, la situacin de pobreza limita el ejercicio
de este derecho.

El cambio climtico y la disponibilidad de agua: si la lluvia cambia su patrn, siendo

ms intensa por periodos ms cortos; entonces, ser prioritario contar con conocimientos y
medios para aprovecharla durante esos periodos, lo que hace que la iniciativa propuesta ya en
algunas comunidades para llevar a cabo la cosecha de agua en las partes altas tenga bastante
pertinencia.

Ms agua no significa siempre ms riego: a pesar de las necesidades de agua para riego
que podra mejorar el cultivo de hortalizas, pastos para la crianza de animales menores para
algunas zonas, para otras es realmente una cuestin de tener poca agua poco terreno? de
contar con un poco ms de plata de los programas sociales? por qu no sembrar ms
michka a pesar de sus ventajas? Parecera obvio que si hay agua y terrenos se sembrara ms,
los elementos siguientes pueden ayudar a explicar porque la michka se siembra poco:

- El riego es dos hasta tres meses atrs (4 veces/mes) antes del comienzo de la lluvia
lo que conlleva mayor cantidad de trabajo,
- La siembra coincide con en la estacin de mayor riesgo por heladas, lo que aumenta
el riesgo de que una mayor cantidad de trabajo empleado sea poco retribuido por una
buena cosecha
- La siembra de la michka coincide con el periodo de mayor migracin temporal, la
familia tiene que decidir entre una u otra estrategia.
- Es el periodo en que los animales hacen el guaneo estando libres por las chacras;
por lo tanto, se requiere de un rea bien protegida y un acuerdo comunal para que el
resto de los pobladores vigilen que los animales no entren en esas reas; adems
cuando son pocos los que siembran puede reducir la importancia de un acuerdo a
nivel de la comunidad.
- Si la chacra est lejos de la comunidad se puede vigilar menos, de daos y robos.

101
 Los futuros proyectos de irrigacin tendrn que tomar en cuenta estos factores para que
no se invierta en proyectos que terminen siendo poco funcionales.

El acceso a los recursos: el sistema de turnos hasta ahora ha funcionado para repartir el
agua a todos los comuneros, el orden y la prioridad depende de la zona, del cultivo y de la
campaa, se basa en un objetivo comunal al que se integra a todos. Sin embargo, a nivel de la
zona, se ve una marcada desigualdad del acceso al agua, habiendo comunidades que no
pueden ni siquiera garantizar el agua de consumo humano. Esta situacin est marcada por la
historia, la herencia que tuvieron los que hoy pueden no acceder a fuentes de agua e
infraestructura. Primero con las reducciones en la poca de la colonia se agruparon a los
indios a terrenos agrestes donde las fuentes de agua son de difcil acceso mientras los pueblos
dentro de las haciendas tenan que servir parar tener tierras de riego y acceso al agua. Despus
con la reforma agraria para los entonces pueblos de indios no cambi mucho la situacin,
algunos lograron deshacerse de los gamonales y otros ms se apropiaron de algunas chacras
en el valle a donde hay que caminar varias horas para llegar ah, mientras los que servan en la
hacienda ganaron sus derechos despus de siglos de servidumbre; aunque el sistema de
tenencia haya cambiado, hoy los mismo siguen siendo los ms pobres con terrenos
accidentados y poca agua.

Los conocimientos indgenas y las expresiones culturales: es indiscutible todo lo que los
pueblos indgenas tienen que aportar al desarrollo y a la agricultura sustentable. Entre los
elementos analizados se muestra su entendimiento del clima, de su territorio, de sus cultivos,
de su entorno etc. Esto ha llevado a que acadmicos, organismos internacionales, ONGs a
voltear la mirada a los conocimientos indgenas porque se agotan las buenas ideas y no se
encuentran soluciones a tan complejos problemas sobre todo los ambientales, en el peor de
los casos para darle una oportunidad a estos pueblos, ya que histricamente se les han negado
sus derechos.

Este trabajo no busca hacer un catlogo de esos saberes para demostrar que tan vlidos
indgenas son, tampoco se busca justificar el discurso de que las comunidades deben
regresar a las prcticas de sus abuelos porque son las mejores. Lo que s pretende, es generar
un ejercicio para que en primer lugar, las comunidades andinas busquen respuestas a sus
propios retos con sus propios conocimientos; segundo, para que esas prcticas y
conocimientos no se pierdan porque se parte de la premisa de que representan un recurso

102
invaluable que los pueblos tienen; en tercer lugar, porque generan identidad y auto-
reconocimiento, que a su vez conlleva ejercer plenamente derechos, una base para revertir la
desigualdad social.

Durante el estudio se observ que hay prcticas culturales que se han conservado
autnticamente mientras que hay otras que se han promovido externamente, lo cual plantea las
preguntas a quin corresponde promover la cultura de los pueblos y la recuperacin de las
prcticas ancestrales?, cul es legitimidad de quienes promueven la recuperacin de estas
prcticas culturales?

La recuperacin de los conocimientos y las expresiones culturales son vlidas siempre

que los mismos pueblos decidan autnticamente lo que es importante para ellos, para su
identidad, su visin, su sentido de pertenencia, sus derechos y su desarrollo.

Adems los elementos encontrados reflejan que las practicas indgenas-campesinos son
sujetos a cambios, no son estticas, se adaptan, experimentan y entonces llegan a prcticas
que funcionan por un tiempo que no funcionan y entonces reinventan otras; las
comunidades han experimentado cambiar el orden de los turnos y han descubierto cul
funciona mejor. Por lo tanto si las prcticas y conocimientos que aqu se planteen son no
ancestrales no es la nica razn para darles un valor, si no, considerar principalmente la
funcionalidad a la que han servido a los pueblos.

En el caso concreto de la limpieza de canales de tierra Yarqa Aspiy y las nuevas

mejoras a los sistemas de riego para hacerlos ms eficiente qu pasar cuando todos los
canales se sustituyan por tubos y por cemento, a nivel de la comunidad y del entorno? estos
cambios tendrn implicaciones en la manera de validar su derecho al turno?

Los alcances de este trabajo:

- Los resultado identificaron algunas reas de oportunidad sin evaluar todava la pertinencia
de su implementacin cules sern las implicaciones de reforestar con rboles nativos en
trminos de la disponibilidad de combustible?, la relacin de agua disponible/los
requerimientos de los cultivos que se pueden regar en el futuro?, bajo qu tcnicas?, las
ventajas econmicas de los sistemas de cultivo irrigados?, qu harn con los excedentes
de nuevos cultivos irrigados?, qu trabajo se requiere invertir para cultivos con riego/sin

103
 riego? y las implicaciones de la construccin de las lagunas artificiales en la parte alta
para el pastoreo de los animales?
- Lograr entender cmo se da hoy la gestin del agua no implica saber todava qu prcticas
son mejores para el futuro, las preguntas que se plantean son si se requieren nuevas y
mejores prcticas de uso y manejo del agua? y en base a qu seran mejores?

Sobre la intervencin y la metodologa:

Debido al gran nmero de comunidades las particularidades de cada una de ellas quedaron
fuera del anlisis.
Siendo una persona externa a la cultura andina es imposible saber qu practicas
corresponden no a la cultura andina, se corre el riego de enmarcarse en los estereotipos
sobre las culturas indgenas, adems de la limitacin de no hablar el mismo idioma para
hacer ms pertinentes las intervenciones.
Identificar realmente cuales son prcticas y conocimientos ancestrales no fue posible
porque no se contaban con elementos de tipo antropolgico o arqueolgico, incluso para
poder saber la poca de construccin de los sistemas de riego actuales.

7.2 Conclusiones

Las practicas actuales la gestin del agua en los pueblos andinos de la regin de
Vilcashuamn obedecen a los siguientes elementos:

1. El medio fsico y el clima

El agua viene de arriba: la fuente principal de agua de las comunidades son los
puquiales los cuales se recargan con la escorrentas en el la temporada lluvias y de los
mantos acuferos en los cerros - de los Apus - de ellos depende el agua para consumo
humano y riego. Por lo tanto la gestin comunitaria de las partes altas es una de las
mayores reas de oportunidad para poder asegurar la disponibilidad del agua.
Las comunidades que no tienen agua en las partes altas, aunque tengan puquiales
y ros en partes bajas, se encuentran en una situacin vulnerable para acceder al
agua de consumo humano.
Esto tambin explica que las ceremonias al agua sean dirigidas hacia los Apus y
que estos sean lugares sagrados.

104
 La infraestructura de riego ha sido construida y conservada todo el tiempo en los pisos
del maz, el piso Quechua.
Los canales de riego los han mantenido por lo menos un centenar de aos mediante la
faena comunal tradicional llamada Yarka aspiy
La prioridad del riego es el maz: aunque el riego para la preparacin de la siembra
cumple la funcin de facilitar el momento de labrar la tierra para la siembra, los
campesinos no esperan a que esta funcin la cumpla la lluvia y adelantan la siembra por
dos razones:
El clima: el riego para preparar la siembra de maz responde a la necesidad de
adelantar la siembra al periodo de lluvias (y el fin del periodo de heladas), y poder
cosechar antes del inicio del periodo de heladas, tambin se llevan a cabo en
diferentes fechas de siembra con diferentes objetivos de consumo.
La alimentacin: la importancia que tiene en la dieta de las familias debido a su
diversidad se pueden aprovechar en usos variados, por lo tanto se busca no
incrementar los riegos de este cultivo.
Las partes bajas de las quebradas, no riegan maz para su siembra, slo en casos de
sequa, porque la incidencia de heladas es menor que en el piso Quechua.
2. La organizacin social:
El riego para la siembra del maz moviliza a toda la comunidad en torno a este: para su
orden, mantenimiento de la infraestructura y los actos de reciprocidad hacia sus fuentes.
Los turnos: cmo organizar el riego cundo todos en la comunidad requieren de agua
para preparar la siembra del maz? a travs de autoridades y acuerdos comunitarios.
El sistema de turnos, de arriba hacia abajo, pasando por todas las chacras evita el
desperdicio y reduce el tiempo para regar todas las chacras de la comunidad, con este
sistema todos pueden cosechar maz al mismo tiempo y evitar conflictos.
El Patachaq es la mxima autoridad, que respetan y la legitiman ao con ao.
El Patachaq es el punto de la transmisin intergeneracional de conocimientos; ha
aprendido el orden de los turnos tradicionales para poder ocupar el cargo que a su vez
tendr que ensear a otros para que ocupen el cargo.
El comit de regantes cumple una funcin formal ante instituciones pero menos esencial
en el orden del riego, ya que desde antes que se instituyera los pobladores ya contaban
con sus formas tradicionales de organizacin. El propio comit tambin legitima la

105
 funcin del Patachaq solicitando directamente su apoyo para llevar a cabo el orden del
riego.
A pesar de las evidentes ventajas que tiene la siembra de la michka para aprovechar el
agua en una temporada en la que no compite con el de maz, de proporcionar alimentos
cundo los productos de la cosecha grande se estn agotando, su prctica se ve reducida
antes sus desventajas ya que implica un mayor trabajo, mayor riesgo y dejar de ganar
otros ingresos fuera de la comunidad.
Los turnos de riego son derechos que se ganan a travs de la participacin en el Yarka
aspiy, se formalizan con la solicitud personal al Patachaq y no se pueden perder porque
tiene serias consecuencias al momento de cosechar.
El Yarka aspiy a su vez es una fiesta que marca el inicio de la siembra de la cual se
obtendrn los alimentos; adems es el momento en que se nombran las autoridades para
ordenar el riego.
El riego por turnos de arriba hacia abajo ha permitido:
La distribucin equitativa del recurso, en el sentido que se asegura que se
rieguen las chacras de todos, buscando que todos cosechen al mismo tiempo,
evitando conflictos que afectan la vida comunitaria.
Una programacin precisa en tiempo considerando los ciclos del cultivo en las
partes bajas y altas del piso del maz.
La eficiencia de conduccin del agua: agua/tiempo
Existen acciones colectivas para inducir la lluvia que tienen el mismo valor que el de
la limpieza de canales, es decir son faenas en las que todos colaboran para el beneficio
de la comunidad, siendo acciones colectivas importantes para satisfacer los
requerimientos hdricos de los cultivos ya sea por agua de la lluvia de riego.

Los elementos descritos contribuyen al buen uso y manejo del agua en la medida que:

Las comunidades que cuentan con agua de riego usan solo la que necesitan, aquella que
esta disponible a nivel superficial, por lo tanto no se sobre explota el recurso agua.
El agua que no se utiliza sigue su curso y puede ser aprovecha en otros territorios abajo.
El destino del agua es bsicamente para autoconsumo, sobre todo en maz, por lo tanto
el agua es utilizada para la seguridad alimentaria de estas familias campesinas.

106
 La gestin de la parte alta es el nuevo espacio para implementar acciones colectivas
como la cosecha del agua.

La gestin del agua est basada en las propias prcticas, saberes y expresiones culturales de
los pueblos andinos, en el sentido que:

Se llevan a cabo prcticas de reciprocidad haca las fuentes de agua as como a la

Pachamama.
Igualmente las faenas comunales para el mantenimiento de la infraestructura son
expresiones culturales que distinguen a estos pueblos y que les dan a sus pobladores un
sentido de identidad y de pertenencia.
Establecen sus propias formas de organizacin, as como autoridades tradicionales que
la comunidad respeta.
Para los pueblos andinos: los cuerpos de agua son seres vivo que responde segn la
relacin que se establezca con ellos; como el inducir la lluvia a travs del Qucha lazuy
(molestar a la laguna)
Lo anterior tambin marca la relacin de respeto hacia las fuentes de agua no se debe
molestar a los puquiales
Se practica el ayni en el riego.

Los conocimientos que a las luces de este trabajo se plantean como tiles para el buen
uso y manejo del agua en las comunidades andinas de Vilcashuamn son:

El funcionamiento de autoridades y una organizacin para el riego experimentado,

legitimado y eficiente.
Los conocimientos en los ciclos de los cultivos que son afectados segn el momento
en qu se rieguen y el piso ecolgico en el que se siembren, el principio de regar de
arriba hacia abajo para que la cosecha sea programada sirve a otros fines como la
alimentacin de los ganados y el abonamiento de las chacras.
La funcin de la irrigacin en la prevencin del dao por heladas.
Los tipos de vegetacin que ayuda a mantener la humedad en el suelo para la gestin
de las partes altas.

107
 La induccin de la lluvia: la prctica del quchay lazuy genera inters para describir el
conocimiento que la sigue reproduciendo y hace que sea una de las practicas ms
preservadas, al menos hasta los aos 80s; sin embargo, los campesinos no se
cuestionan mucho sobre el porqu funciona pero funciona! a veces coincide
dicen los ms jvenes.

Uno de los indicadores en el proyecto de CHIRAPAQ es que 200 familias recuperan 3

tcnicas ancestrales de gestin del agua; a partir de los resultados expuestos en este trabajo
se cuenta con una pauta que permite saber qu riegan los campesinos, cmo y porqu, as
como entender la dinmica a travs del tiempo, lo que explica la situacin actual del acceso al
agua, las perspectivas a futuro y las expresiones culturales presentes en estas practicas.
Aunque no se tenga certeza del origen de las practicas actuales de la gestin del agua, se
pueden retomar los elementos del presente trabajo para atender las reas de oportunidad que
existen en las comunidades para el uso y manejo del agua.

108
ANEXO I: DESCRIPCIN DEL INVENTARIO DE RESURSOS
HIDRICOS POR DISTRITO Y COMUNIDAD

HUAMBALPA

HUAMBALPA

El puquial ms importante para riego se llama el Molino (1) de aqu baja el agua por el
huayco haca una captacin y despus se reparte en cuatro canales principales acequias.
Tambin cuentan con un reservorio de agua potable (2) adems de pequeos puquiales.

- Primer canal: abierto de concreto, en el ao 2002 se revistieron 3 Km. del canal original,
para el resto falt presupuesto.
- Segundo canal: rstico, al oeste. Los sectores que se riegan con este canal entubado son:
Alfapampa, Atero y Comunpampa. El 60% de la poblacin siembran en esta zona, riegan el
cultivo de maz, pastos y forrajes como la alfalfa.
- Tercer canal: entubado, se conoce como el Molino Escorno, al este. Este canal fue
construido en el ao 2000, se entubaron entre 5-8 Km. Se riega alfalfa, bio-huertos, maz y
algunas personas siembran michka. Todas las familias de la comunidad de Escorno y 10%
de la poblacin de Huambalpa riegan con esta agua.
- Cuarto canal: al sureste se ubica un canal revestido Huaqaqawuchi-Amzarca. De este canal,
hay una toma de donde el agua va por el huayco haca el puquial de ah va en canal
revestido para regar los sectores de: Huilcapampa, Pampayapo y 4 anexos: Amzarca,
Limareq, Paccaypata y Ccayanto. El 100% de los comuneros siembran maz en este sector .

HUANQUISPA

La comunidad se ubica a 2682 msnm, el agua que se utiliza en la comunidad viene

principalmente del puquial Cambras wayku awin qata (3), este alimenta el reservorio
Ccocha qata (4) que tiene una salida haca un pozo de tierra y de ah se divide haca dos
barrios de la comunidad, uno el noroeste y otro al suroeste. El agua la llevan por canales
hechos por las familias y vecinos en la misma zona, la usan en el riego de hortalizas y alfalfa,
el maz no se riega porque el agua es insuficiente para este cultivo por lo tanto solo se utiliza
el agua de la lluvia. Otro puquial importante es Illachayocc (5) ubicado a 4 6 Km. de la

109
comunidad que limita con San Jos de Ta, distrito de Vilcashuamn, actualmente no se
utiliza.

PACCAYPATA

Esta comunidad se encuentra a 2776 msnm. La comunidad se abastece directamente

del agua del reservorio de Ccochapata (6) que se encuentra a unos 300 m al noreste, ubicado
a 2900 msnm cerca de la comunidad con el mismo nombre. Este reservorio se abastece del
agua del puquial Cedro wayku (7) y del puquial Yanaccaca (10) ubicado ms arriba a
aproximadamente 3 Km. y una altura de 3900 msnm.

El reservorio del agua se alimenta del puquial el Molino que pertenece a otra
comunidad ms arriba (3566 msnm) y de dos puquiales, Puru-puru wayku (8) y Usccuyru
puquio (9). Del reservorio se utiliza el agua para consumo humano y para riego. El riego se
hace por gravedad y el agua se conduce a travs de una acequia principal que posteriormente
se divide en dos acequias secundarias, una al sureste hacia otra comunidad, Ccayanto, y la
otra al suroeste haca las chacras de la comunidad, estas acequias se dividen posteriormente
hacia las chacras de alfalfa y de maz, en la parte baja hacia el ro Pampas.

RAYMINA

Esta comunidad est ubicada a 3814 msnm, se encuentra en una pampa en la puna y es
un barrio de la comunidad de Cocha. Cuentan con un puquial en la misma comunidad
Challhuachayucc (11) que nunca se seca. Este puquial se utiliza principalmente para regar
maz en la parte baja, el agua va por el huayco natural y despus por acequia hasta la toma de
agua Serena Huayco (14) desde donde se entuba 600 m hasta un lugar llamado Puchcatil,
despus va por acequia aproximadamente 1.2 Km. hasta las chacras en la parte baja (a la
altura de Cocha).

Para el agua potable la comunidad se abastece de agua de un puquial Occoroy

tambin conocido como Pallccahuoycco (12) ubicado a 2.5 Km. de la comunidad, del cual se
entuba el agua hacia el reservorio Qullqiccocha (13) de agua potable pero tambin se riegan
almcigos y bio-huertos. El reservorio se construy en los aos 1998-1999.

En la poca de lluvias se forma una laguna Qollqeqocha a 500 m de la comunidad. La

laguna esta dentro de los lmites de la comunidad de Huambalpa pero para llevar el agua haca

110
esa comunidad se requerira atravesar un cerro. Debido a que no existe una infraestructura que
retenga el agua sta se escurre sin ser aprovechada, por lo tanto la comunidad ha considerado
la posibilidad de hacer un bordo de contencin para aumentar el talud y poder aprovechar el
agua negociando con la comunidad de Huambalpa proporcionando a cambio trabajos de
reforestacin en esa misma zona.

Figura 8 Recursos Hdricos e Infraestructura- Distrito de Huambalpa

Fuente: elaboracin propia

SAURAMA

CONTAY

La comunidad se encuentra a una altura de 3345 msnm. Para el agua potable tienen
una toma (1) que viene del puquial de Pichccapuquio (7) y a travs de tuberas va al
reservorio Qachqawua (4) de donde hay una toma para abastecer al barrio en la parte alta y
otra toma haca el reservorio de San Isidro (5) que abastece al barrio de la parte baja de la
comunidad.

111
HUALLHUA

Esta comunidad se ubica a 3683. Los puquiales identificados son los siguientes:
Aqusniyuq (14), Molino wayku (15), Chillka puquio (16), awin cucho (17), awin wayku
(18), Pichiw puquio (19), Qullpapampa (20), Runawishunar (21), Ratarata (22), Tucaraqari
(23), Turu puquio (24) y Yaku wayku (25). La comunidad cuenta con varios puquiales pero
son pocos los que puede utilizar porque algunos se encuentran lejos de la comunidad y otros
en la parte baja.

El agua potable no llega a todas las casas de la comunidad, existen dos reservorios
donde las personas toman agua en baldes para llevarlos a sus casas. Se forma un pozo con la
infiltracin del agua ah los animales beben y por lo tanto se contamina el reservorio. Otros
dos puquiales se ubican en la parte baja, Pichi puquio (26) y Tacsana wayku (27) a 3611 y
3624 msnm, llevar agua a las comunidades desde este punto implica costos de electricidad
para el bombeo. Sin embargo, existen posibilidades de riego en la parte baja con estos dos
puquiales, llevando el agua por gravedad a las chacras que se encuentran en una parte ms
baja.

HUARACASQA

Esta comunidad se encuentra a 3643 msnm. La fuente principal de agua proviene del
puquial Pichcca puquio que lleva el agua a un reservorio en la comunidad de Muchcapata a
3688 msnm (13), desde este reservorio se distribuye el agua a varias comunidades entre ellas
Huaracasqa que tiene su propio reservorio Ichuyuq rumi (10). Este reservorio fue construido
en 2010, antes la comunidad solo utilizaba el agua de puquiales. Otros puquiales estn en los
barrios de la comunidad, son para los animales y eventual consumo de las familias que viven
cerca. En la parte alta Yanamachay, Ichuyuq rumi, Denipatapuqio, Puctochacry; finalmente
Paqchipuquio (8) es uno de los puquiales ms grandes, en el mes de agosto cuando el agua
reduce su volumen toda la comunidad utiliza este puquial. De esta manera, los puquiales
funcionan como una reserva cuando el agua es insuficiente.

Otro reservorio est en la parte baja Ichocca (9) para riego por aspersin de bio-
huertos y algunos alfalfares, los usuarios son entre 40-45 familias. Actualmente no lo utilizan
porque el tubo que llevaba el agua se rompi en el primer ao de instalacin, el tubo atraviesa

112
un huayco y no resisti la temporada de lluvias. Tambin se cultiva maz en esta parte baja
pero no se riega porque el agua no es suficiente.

PUYACHI

Esta comunidad cuentan con trece puquiales, de los cuales siete se encuentran dentro
de la comunidad, dos de ellos son para agua potable. Al centro de la comunidad se ubican el
reservorio Timpo puquio y Chicapuquio (35 y 36) este ltimo abastece de agua potable a la
comunidad y un poco para riego de bio-huertos. Al oeste se encuentran el puquial Totora
pampa (38) con un reservorio de agua potable, al sur el puquial Machakuay puquio (37) con
su reservorio para el ganado. Al norte se encuentran Miski puquio 1 y 2 (33 y 34) que se usan
bsicamente para el ganado. En distancias ms alejadas se encuentran los puquiales, al oeste
Puchiqahua, al sur Creda Pata (28) y auru wayku (31), al este Huerta Wayku (29), awin
wayku (30) y Qutu Puquio (32). Los reservorios fueron construidos en 2012, todos tienen
aguas en sus casas, la comunidad asegura que no carecen de agua.

En la parte ms alta de la comunidad, en la puna alta de Llulluchayuq (39 -40) se

forma una laguna en la poca de lluvias gracias a que el agua se queda estancada, es tanta la
cantidad de agua que la gente ni siquiera puede caminar por ah, por lo tanto la comunidad
planea construir ah una laguna artificial de agua que permita almacenarla en poca de lluvias.

Los comuneros han observado que los puquiales estn conectados naturalmente en
Chawpiurqu donde salen ramales de agua subterrnea. El eje principal es Chuchacruz que va
haca Carhuanca, Pujas, Molino wayku. Adems han identificado algunos puquiales donde
pueden sacar agua para las comunidades de Saurama, de Kichkikuq que es el origen del agua
Molino wayku.

Hace 3 aos entubaron parte de la acequia, primero 2.5 Km. y despus aumento a 5.3
Km.; mediante el proyecto ampliacin y mejoramiento del sistema de riego y agua potable
(2011-2013) de FONCODES. Actualmente el agua va con tubos desde Molino wayku. Es una
matriz donde un canal principal y canal secundario fueron entubados y de ah ya va por
acequias a las chacras. El riego se dificulta por las laderas pedregosas.

113
SAURAMA

En la misma comunidad de Saurama no hay fuentes directas para abastecer a la

comunidad de agua potable. El agua se lleva de Pichqapuquio (7) hasta Muchcapata, a 1 Km.,
donde se encuentra el reservorio principal que abastece el agua a las comunidades y barrios de
Huaracasqa, Pramadera, Puchiccata, Saurama y San Francisco. El agua se bombea desde la
captacin de Pichccapuquio, esta captacin fue construida en 2004 por la ONG canadiense
Alas de esperanza quienes financiaron los materiales y la bomba, el municipio se hizo cargo
del pago al tcnico para la instalacin. Saurama tiene su propio reservorio en Panten pata
desde donde se reparte el agua haca los diferentes barrios de la poblacin. Adems existen
otros pequeos puquiales en la comunidad; al noreste Asnacc puquio (44), al sur Senoja pucro
(45) al noroeste Toro pukyu (46) y al norte Wasa pampa (47), cada barrio tiene su reservorios

En esta comunidad no se lleva a cabo el riego porque el agua es insuficiente, solo

algunas personas tienen sus pequeos bio-huertos en sus casas que eventualmente riegan. En
los meses de agosto a octubre la cantidad disponible de agua disminuye, en estos meses el
agua solo se distribuye una vez a la semana.

Figura 9 Recursos Hdricos e Infraestructura - Distrito Saurama

Fuente: elaboracin propia

114
VILCASHUAMAN

CHITO

Para el agua de consumo humano se obtiene de Chito Chucho (2, 3, 4) con un caudal de
30 L/s. Llevan el agua directamente de la toma de awin cucho (1) ah mismo hay un puquial,
de ah va directo para el canal de irrigacin, un caudal de 40 L/s. El agua se conduce por una
acequia al reservorio de awin cucho (5) de ah se conduce por otra acequia haca el sur
donde se encuentran las parcelas de riego. Reservorio se construy con los programas de
repoblamiento en 1995. Tambin un pozo de agua potable Yacupaawin (8). A partir de ese
momento todos tienen agua potable y comienzan a clorar el agua. Para los animales hay
reservorios con pequeos bebederos.

El reservorio Ccayllamonio (6) para riego se construy en 1978-1979 pero actualmente

no se utiliza porque est en campo abierto lo que resulta peligroso ya que los nios suelen
jugar en esa rea, ha habido accidentes y varios nios han fallecido.

HERCOMORCA

Durante el taller los asistentes identificaron 8 puquiales y 2 reservorios: Paqcha puquio

(10-13), Espinago (22), Paqchakudi (24), Chakarrayu cueva (20), Qapacpuquio (9), P.
Chiquizqa (21). Para agua potable utilizan el reservorio Qantupata (17, 18, 19). Al norte los
puquiales Raqa wayku (23) y Ayranpujuq (25).

PUJAS

El poblado de Pujas se encuentra ubicado en la parte sureste de la provincia de

Vilcashuamn, en la quebrada del Ro Pampas que divide al departamento de Ayacucho con
el de Apurimac. Al norte, que es la parte ms baja y cuyas aguas forman los ramales del ro
Pomatambo que desemboca en el Ro Pampas. Dentro de la comunidad se encuentra los
puquiales de Tenera (32), Paccaypata (39) revienta el agua y de ah sale el agua para varios
sitios, se alimenta un reservorio (40), Chaquichapa (36) y ms al oeste Curapa Upianan (37).
Haca el sureste, a menos de 500 m. se encuentra el puquial Arieqa wayku y Atuq puquio (35)
y un poco ms lejos y en la parte ms alta, el puquial Timpuq puquio (28) que alimenta el
reservorio ms grande que abastece a casi toda la comunidad de agua potable. Los reservorios
se construyeron durante las tres ltimas dcadas, Paccaypata en 1987 y Tinpuq en 2000.

115
 Haca el suroeste se encuentran los puquiales Hiquyaku (38) y Villullo (33) este ltimo
abastece de agua para regar el barrio del mismo nombre. Hay dos acequias, una de ellas ya
casi no se utiliza est prcticamente abandonada. Las acequias han existido desde hace
muchos aos, la comunidad les da mantenimiento.

PUCARACCAY

La comunidad est ubicada a 3552 msnm. El agua para consumo humano tiene dos
fuentes principales, la primera es el agua del puquial awin puquio (30), esta se conduce
entubada hasta el reservorio Morqarinqapato y de ah se entuba hasta las casas, sin embargo
existe una falla y es que la toma de agua del puquial no est bien ubicada cerca de este y tarda
para llenarse y espordicamente suministra de agua a la comunidad. Por lo tanto, la
comunidad tiene que utilizar el agua que tambin es usada para riego, esta segunda fuente de
agua proviene de la prxima comunidad al oeste, llamada Huancapuquio, y de ah se conduce
el agua en acequia en una distancia de aproximadamente 5 Km., despus, a la altura de la
comunidad se entuba y de ah se suministra a las chacras. La comunidad no est segura sobre
la calidad de esta agua para consumo humano pero aseguran que hirvindola no han notado
problemas de salud, piensan que el agua est limpia pero que se puede contaminar cuando se
conduce en la acequia abierta.

VIZCACHAYOC

Al noreste de la comunidad se ubica la represa Pancawasi (44) de ah el agua va en

tubos haca dos direcciones, una el reservorio para agua potable y la segunda haca la laguna
Uraqocha, antes de llegar a la laguna parte del agua alimenta las acequias para riego. Cuando
la represa rebasa su capacidad el agua se va en el riachuelo Paqchapampa que pasa cerca de
la laguna que la comunidad conoce como Inca qocha pero registrada oficialmente como
Chaquicocha, se canaliza agua para este laguna y el resto continua haca las tierras con
pastizales. Para el agua de riego hay dos acequias principales del agua de la laguna Uraqocha,
de estas se derivan varias acequias secundarias que riegan pastos asociados en la parte baja de
la comunidad. Las personas de la parte media riegan nicamente con el agua del cao que
llega a sus casas pastos y bio-huertos. Adems la comunidad cuenta con otros dos puquiales,
al este Qanapuquio (48) y al noroeste Challhuachayocc (45).

116
Figura 10 Recursos Hdricos del Distrito de Vilcashuamn

Fuente: elaboracin propia

117
8 BIBLIOGRAFIA
- Apaza D. et. al., 2006. Las Amunas de Huarichori, Recarga de Acuferos en los Andes.
Gestin Social Del Agua y Ambiente en Cuencas (GSAAC). Lima, Per.
- Apollin F. et Eberhart C. 1999. Anlisis y diagnstico de los sistemas de produccin en
el medio rural. Gua metodolgica. CAMAREN, Quito-Ecuador.
- Aubron, C., 2002. Tesis de Maestra: Diagnostico Agrario del valle del ro Cachi,
distritos de Julcamarca y Chincho. Andes Centrales Peruanos.
- Balden S. et al. 2005. Anlisis territorial de Vilcashuamn (Volumen II) Proyecto
Qhapaq an Proyecto piloto Vilcashuamn. Direccin de Estudios sobre Paisaje
Cultural. [En lnea] Disponible en:
http://www.mcultura.gob.pe/sites/default/files/docs/volumen_ii_analisis_territorial_-
_vilcashuaman.pdf [Consultado: 30.09.13]
- Carr E. y Pozzi-Escot D., 2002. Arqueologa y Etnohistoria en Vilcashuamn. Boletn
de Arqueologa PUCP, N. 6 2002, 79-105. [En lnea] Disponible:
http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/boletindearqueologia/article/view/1846/1782
[Consultado: 29.09.13]
- Censos Nacionales 2007: XI de Poblacin y VI Vivienda, INEI, Per.
- Centro de Investigacin de la Papa (CIP), 1980. Semilla Botnica de la Papa,
Perspectivas para pases en Desarrollo. Lima, Per
- Clark L., 1984. Waru- waru Una tecnologa Andina del Altiplano del Per en De la
Torre, C. y Burga, M. 1986 Andenes y Camellones en el Per Andino. CONCYTEC.
Per.
- Coalicin Internacional para el Acceso a la Tierra, 2011. El proceso de concentracin de
la tierra en el Per.
- Colque S., 2006. Cualidades agro-fsicas del sistema Waru warus en el altiplano de
Puno-Per en Valdez F. (comp.) Agricultura Ancestral: camellones y albarradas.
Contexto social, usos y retos del pasado y del presente. Ecuador.
- Constitucin Poltica del Per, 1993. Congreso Constituyente Democrtico

118
- De la Vega G., 1609 Libro Quinto de los Comentarios Reales de los Incas [En lnea]
Disponible: http://shemer.mslib.huji.ac.il/lib/W/ebooks/001531300.pdf [Consultado:
10.10.13]
- Daz A., 1985. Ayacucho: Hambre y esperanza. 2da. ed. Editorial Mosca Azul. Lima,
Per. Disponible en: http://fr.scribd.com/doc/36225082/Ayacucho-Hambre-y-Esperanza
- Daz, D. et. al., 2006. Efectos ambientales de las forestaciones de eucaliptos en el
noreste de Entre Ros en XXI Jornadas Forestales de Entre Ros, Concordia, Argentina.
- Diez A., 2003. Los desplazados en el Per. Comit Internacional de la Cruz Roja.
Disponible: http://www.internal-
displacement.org/8025708F004CE90B/(httpDocuments)/59E7F182DE8D651A802570B
700599C67/$file/ICRC+PAR+Los+desplazados+en+el+Per.pdf
- Earls. J., 2006. La agricultura andina ante una globalizacin en desplome. Centro de
Investigaciones Sociolgicas, Econmicas, Polticas y Antropolgicas de la Pontificia
Universidad Catlica del Per.
- Gelles, P., 2002. Agua y Poder en la Sierra Peruana. Pontificia Universidad Catlica del
Per, Fondo Editorial, Per.
- Guerra T. y Garcs-Retrepo, 1996. Perfil de Riego de la Repblica de Per. Instituto de
Promocin para la Gestin del Agua, Instituto Internacional de Manejo de la Irrigacin.
Lima, Per.
- Herrera A., 2011. La Recuperacin de las Tecnologas Andinas. Arqueologa, tecnologa
y desarrollo en los Andes. CLACSO/ Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de
Antropologa de la Universidad de los Andes/ IEP/ Centro de Investigacin Andina
PUNKU, Per.
- Hubera A. et. al., 2010. Efecto de plantaciones de Pinus radiata y Eucalyptus globulus
sobre el recurso agua en la Cordillera de la Costa de la regin del Biobo en
Universidad Austral de Chile, Facultad de Ciencias, Valdivia, Chile.
- INEI, 2009. Perfil Sociodemogrfico del Departamento de Ayacucho, [En lnea]
Disponible en:
http://www.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0838/libro18/index.htm
[Consultado: 11.10.13]
- Ley N 17752. Ley General de Aguas 1969. Fecha de publicacin: 24 de Julio de 1969

119
- Ley N 24656. Ley General de Comunidades Campesinas. Fecha de publicacin: 14 de
abril de 1987.
- Ley N 29338. Ley de Recursos Hdricos. Fecha de publicacin: 31 de marzo de 2009
- Ley N 17716. Ley de Reforma Agraria. Fecha de publicacin: 24 de junio de 1969
- Ley N 26505 Ley de la inversin privada en el desarrollo de las actividades econmicas
en las tierras del territorio nacional y de las comunidades campesinas y nativas (Ley de
Tierras). Fecha de publicacin: 18 de julio de 1995
- Ley N 26821. Ley Orgnica para el aprovechamiento sostenible de los recursos
naturales. Fecha de publicacin: 25 de junio de 1997
- Matos Mar J. 1976. Hacienda, comunidad y campesinado en el Per. Instituto de
Estudios Peruanos (IEP), Per.
- Matos Mar J. y Meja J. M. 1980. La Reforma Agraria en el Per. Instituto de Estudios
Peruanos (IEP). Per.
- Matos Mar, J. 1976. Yanaconaje y reforma agraria en el Per. El caso del valle de
Chancay. Instituto de Estudios Peruanos (IEP), Per.
- Mazoyer M. et Roudart L., 2002. Histoire des Agricultures du Monde, Du Nolithique
la Crise Contemporaine, Edition Points, Paris.
- Morlon, P. compilador, Rivera E. traductor, 1996 Instituto Francs de Estudios Andinos.
IFEA. Comprender la Agricultura Campesina en los Andes Centrales Per- Bolivia.
Lima, Per.
- Orrillo M & Bonierbale M., 2009. Manual Tcnico: Biologa reproductiva y citogentica
de la papa. Centro Internacional de la Papa (CIP). Lima, Per.
- Patio, V. M. 2010. Publicacin digital en la pgina Web de la Biblioteca Luis ngel
Arango del Banco de la Repblica.
- Pretell, J. et al. 1985. Apuntes sobre algunas especies forestales nativas de la sierra
peruana. [En lnea] Disponible en:
http://www.asocam.info/biblioteca/ECOBONA_0368.pdf [consultado: 29.09.13]
- Grupo Permanente de Estudio sobre Riego, 1993. Gestin del Agua y Crisis
Institucional: Un anlisis multidisciplinario del riego en el Per. Per.
- Ravines R. 1978. Tecnologa Andina. Instituto de Estudios Peruanos- Instituto de
Investigacin Tecnolgica Industrial y de Normas Tcnicas. Per.

120
- Robles M. 2012. El movimiento campesino en Pomacocha 1945-1978. [En lnea]
Disponible en:
http://sociales.unmsm.edu.pe/ftp/nuevacoronica/VCNH.%20Chuchon%20Robles.pdf
[consultado: 29.09.13]
- Rostworowski M., 2. ed. 1999. Historia del Tahuantinsuyu. Instituto de Estudios
Peruanos (IEP). Lima, Per.
- Salas, O., 2004. Trabajo y salario en los obrajes del Per colonial a travs de sus fuentes,
siglo XVI. Amrica Latina en la historia Econmica. Pontificia Universidad Catlica del
Per.
- Schreiber y Rojas, 2006. Aguas en el desierto, los puquos de Nazca. Pontifica
Universidad Catlica del Per. Primera edicin, Per.
- Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa del Per
- Sistema de Consulta de Principales Indicadores de Pobreza, Censos Nacionales 2007: XI
de Poblacin y VI de Vivienda, 2007.
- Tapia M. y Fries M., 2007. Gua de Campo de los Cultivos Andinos. FAO y Asociacin
Nacional de Productores Ecolgicos. Lima, Per.
- Treacy, J. 1994. Las chacras de Coporaque. Andenera y riego en el Valle del Colca.
Instituto de Estudios Peruanos (IEP), Lima.

121
ANEXO II: CUESTIONARIO - PRODUCTORES/PRODUCTORAS
Comunidad:
Nombre:
Edad:
Quines en la familia trabajan en la chacra, tiempo completo parcial?
Hay divisiones de trabajo?
Cmo se dan?

Historia
En qu momento comenz su trabajo en la chacra?
De donde obtuvo sus terrenos?
Ha aumentado disminuido su nmero de chacras?Razones?
En algn momento ha abandonado su chacra por motivos sociales, econmicos personales?
Siempre ha tenido riego en la chacra? SI

Parcelas
Para la campaa 2012-2013 indique la superficie y el nmero de parcelas para cada uno de sus cultivos:

Cultivo Rotacin N. de Variedades Superficie Rendimiento Irrigadas

Parcelas (Yugadas) (Unidades) (SI/NO)
en total
Papa
Quinua,
Haba,
Olluco, Oca,
Mashua
Trigo
Cebada
Descanso
Maz c/asoc. SI
Maz de
gallina
Michka
Alfalfa
Pastos
asociados
Avena
forrajera
Bio-huerto
rboles
frutales
Total
Riego
Forma parte del padrn de regantes?
Cuntas de sus parcelas tienen riego y superficie total en yugadas?
Dnde estn ubicadas?
De dnde obtiene el agua para el riego?

122
Cmo lleva el agua a su chacra?
En qu momento riega?
Cuntas personas riegan?
Qu costo tiene esta actividad?
Qu propsito tiene el riego?

Mano de obra

Favor de indicar
a) labores en las que solicita ayni minka en la comunidad, nmero de personas y nmero de das
b) labores en las que paga jornales, nmero de personas y nmero de das

Actividades Cultivos N. de Personas N. das N. de N. das

Jr. pagado Personas
Ayni
Siembra Papa
Quinua
(indicar si para el Haba
total de las chacras Cebada
para 1 yugada) Trigo
Maz
Aporque Papa
Quinua
Haba
Cebada
Trigo
Maz
Deshierbe Papa
Quinua
Haba
Cebada
Trigo
Maz
Cosecha Papa
Quinua
Haba
Cebada
Trigo
Maz
TOTAL Jornales

Costo del jornal pagado ?

Cmo hace el ayni?
Ganado
Nmero de ovejas: Nmero de chanchos:
Nmero de cabras: Nmero de cuyes:
Nmero de vacas: leche ( ) carne ( ) Nmero de caballos:
Nmero de gallinas:
Tiene acceso a tierras de pastoreo: SI Tipo: Comunal ( ) Privado ( ) Otro:__________

Maquinaria:

Tiene una yunta? Para que labores se utiliza y en qu cultivos?

123
Maquinaria Labores Propia/ alquilada/ Costo/Alquiler
compartida
Tractor Barbecho de papa, alquilada 50 soles
quinua, cebada
Cosechadora/trilladora
Otro:

Econmico:

Tiene otras fuentes de ingresos adems de sus actividades agrcolas?

Forma parte de algn programa social?

De la campaa 2012-2013 cuntas arrobas de los siguientes productos ha vendido intercambiado :

Producto Cantidad Precio Producto Cantidad Precio

Papa
Quinua
Haba
Olluco, Oca,
Mashua
Trigo

Forma parte de alguna organizacin de productores?

Tiene acceso a: crditos ( ) capacitaciones ( )

Construccin el calendario de trabajo

124
 ANEXO III GUIA DE ENTREVISTAS SEMI-ESTRUCTURADAS
ADULTOS MAYORES
Preguntas Generales:

Datos personales:
Edad:
Ocuparon algn cargo en la comunidad?
Qu superficie llegaron a cultivar?
Actualmente sus hijos las cultivan?
Cmo repartieron sus tierras a sus hijos?

Sobre la comunidad:
Cmo cuidaban antes el agua?
El agua tiene un Apu? Detallar
Como se organizan hoy para la michka?, es igual que como fue hace 50-60 aos u otro periodo que usted
recuerde en que fue diferente?
Era la misma superficie de tierra irrigada y cultivada que antes haba ms?
Qu rboles haba antes que fueron sustituidos por los eucaliptos?qu efecto tuvo ese cambi?
Reforestaban antes?
Cundo fue construida la infraestructura que hoy se utiliza para el riego: los canales y reservorios?
Cmo almacenaban el agua antes? Hacan reservorios, cmo?
Se practicaba antes la cosecha de agua?
Qu haca para conservar la cantidad de agua en los puquiales?
En la poca en la que no llova bien no llova en su tiempo qu se haca para atraer llamar la lluvia?
Cmo aprendieron y ensearon a regar? qu conocimientos se requeran para hacerlo de manera
eficiente? cmo saban que un cultivo tena suficiente agua bien que le faltaba?
La cantidad de agua hoy es la misma que hace 50-60 aos una poca que usted recuerde en qu cambi
el nivel del agua?
Se han secado algunos ojos de agua, cules , cundo y si sabe la razn?
Qu cambios ha observado en el clima y en la lluvia? Hubo alguna poca en que las sequas eran mas
muy intensas? cmo sobrevivieron?
Hay nuevas religiones que antes no haba?cundo comenzaron?qu impacto ha tenido?
Cmo fue el fenmeno de migracin durante el conflicto social de los 80s?, las familias
regresaron?Qu impacto tuvo eso en el riego y la agricultura en la comunidad, actualmente hay ms
menos regantes, se cultiva ms menos superficie, dganos como es en el caso de su familia?
Poblacin cmo ha cambiado?

Preguntas especficas por tema:

Tema: Pagapu al puquial del Molino(nombre del puquial ms importante)

Cuntenos cmo funcionaba antes el puquial llamado El Molino:
Se practica actualmente el pagapu en el ojo de agua de el Molino ? Si, no por qu?
Cmo se hace actualmente?
Cmo lo hacan antes?
Porqu es importante hacerlo?Cul es la razn por la que se hace?
Cmo aprendieron a hacerlo?
Tema: Limpieza de los ojos de agua
Se limpian actualmente los ojos de agua?

125
Cualquiera puede hacerlo se requiere de un conocimiento en especial?

Tema: Autoridades del agua:

cmo se organizaban antes para el orden del riego? quines decidan el orden?
cul era su funcin de las autoridades?, por qu desapareci?
Antes haba comit de regantes? Cmo funcionaba? hoy funciona igual?

Tema: Sembrar agua en los cerros (amunas)

Alguna vez fueron a los cerros a hacer hoyos alguna accin para hacer que el agua se concentrara en las
rocas para que despus se llenaran los puquiales?
de alguna manera se haca cosecha siembra del agua?

Tema: Yarqazpi
Se practicaba antes el Yarqazpi?En qu consista?Qu ha cambiado con respecto a la celebracin que se
hace actualmente?

Tema: Pagapu
Se llevaba a cabo el Pagapu? Describirlo y entender la razn de su prctica.
Hoy no se practica? por qu dejo de hacerse?
Cmo aprendieron y ensearon su prctica?

Michka
La michka se sembraba ms, es decir ms gente y ms superficie?qu ha cambiado? Cmo se hace el
riego de la mishka?La comunidad se organiza, de qu manera?
hoy se riegan los mismos cultivos en michka? razones de los cambios?
Cmo se organizaba la comunidad para llevar a cabo la michka?

Tema: disponibilidad de agua

Han desaparecido los ojos de agua? cundo? razones?
Cmo construan los canales y reservorios de agua para el para riego? Por ejemplo: Cmo hicieron las
dos acequias que hoy todava se utilizan?
Construan estanques para almacenar agua? cmo eran?
Nos cuentan que antes se hacan plantaciones, cuntenos con qu plantas y si funcionaban para retener
ms agua, cmo se organizaba la comunidad para hacerlo?

Conflictos:
Qu conflictos han tenido con la comunidad desde cundo y cules fueron las razones?

Preguntas para la reconstruccin histrica

Tema: Haciendas

Cmo era el funcionamiento de haciendas y reparticin del agua?qu cultivos se regaban? los
campesinos disponan de tierras de riego y permisos para regar?
Despus de las haciendas cmo se llev a cabo la distribucin de las tierras de riego y quienes eran las
autoridades del agua,
Tema: Barbecho sectorial:
Hoy se siembra la misma superficie y los mismos terrenos que antes? Detallar
Se venda al exterior ms produccin? Razones
Puede comentarnos como se organizaban antes para sembrar

Tema: construccin de infraestructura de riego,

Sabemos que actualmente todava existen canales en uso hechos en las generaciones anteriores ustedes
los construyeron fueron sus abuelos sus padres? Nos pueden comentar cmo se organizaban y cmo
construan los canales por ejemplo.

126
ANEXO IV ENTREVISTAS A AUTORIDADES DE AGUA
Riego:

- Indicar el nmero de regantes, Hombres y mujeres? Cmo ha cambiado el nmero de regantes? Detallar
- Cuenta con un padrn de regantes:
- Superficie irrigada:
- Superficie que puede ser irrigada pero que actualmente no se riega por alguna razn en particular:
- Se cuenta con un comit de regantes, quines y cules son sus funciones.
- Cmo organizan el orden del riego?turnos por cunto tiempo? cmo controlan el tiempo la cantidad
de agua que le corresponde a cada quin? quin se encarga de vigilar que se respeten los turnos?
- Todas las tierras son comunales?Cundo alguien hereda compra la tierra incluye los derechos sobre el
agua?
- Cuando repartieron las tierras despus de las haciendas cmo lo hicieron? a quienes les correspondan las
tierras de riego?
- Todos tienen el mismo derecho y acceso al agua?todos tienen acceso a la misma cantidad de agua
depende del nmero de hectreas, derechos por familia, hombres y mujeres tienen el mismo acceso?hay
personas en la comunidad que no tienen derecho?cules son los factores que explican esto?

En algunos casos:

- Por qu no riegan pastos todas las personas de la comunidad?

- cuntos hacen michka?porque no lo hacen todos?
- la michka se vende? en qu mercado? los precios son mejores que en el gran campaa?

Infraestructura

- En qu poca y contexto la infraestructura de agua potable y de riego ms reciente?

- Qu capacidad de retencin tiene?
- A cuntas familias abastece?
- Cundo fueron construidas las acequias de riego? Materiales?
- recientemente han hecho infraestructura de riego?de qu tipo?solo con tubo tambin han hecho
canales artesanales?
- Se construyen reservorios solo con cemento se utilizan materiales locales?
- Cundo comenzaron a clorar el agua, razones?
- Hay concesiones a minas cerca de esta comunidad?
- Se han dado casos de contaminacin del agua?
- Hay puquiales que se han secado recientemente?
- Hay alguna contaminacin de los puquiales?
- Cmo se hace el mantenimiento de la infraestructura?actividades de limpieza?Qu rol tienen las
familias las persona?Lo hacen por faenas?Cmo organizan las actividades?

127