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FERNANDO C. PRESTES MOTTA

-
BUROCRACIA
-
E AUTOGESTAO:
A PROPOSTA DE PROUDHON

TESE DE DOUTORAMENTO APRES,ENTADA


'A ESCOLA DE ADMINISTRAA DE
EMPRESAS DE SA PAULO DA FUNDAAO

GETLlO VARGAS.

-----...--~--:---~-- ORI E NTADOR : PROF. DR. CARLOS


" - ,
. JOSE MALFERRARI
,
"
I .,
BUROCRACIA E AUTOGESTO:

, A PROPOSTA DE PROUDHON

Fundao Getul;o Varg~5 .


Escota de Admlntstr.l.ao :~ ~
de Empresasde 510 Paulo~, . ~
Bibliote~ ~:"'_I.".. ,. i'

11980.0.0.0.52
I
Fernando C. Prestes Motta
~ ol~ de AdminIstrao ae
mpresa! de S6!O f>.n:lo ;
Oet ia' -T"':;'"""7~~--:-:"""".'
~~.C; rJ:: !.:;--;':: .s ..
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G6.o) ',~?>IJC;~
JfJ'MNd.~~
Tese d. Doutoramento apresentada

Escola de Administrao de Em

presa. de so Paulo da Fundao

Getlio Vargas

orientador: prot. Dr. Carlos Jos

Malterrari
2

AGRADECIMENTOS

uma tese sempre o resultado de um esforo pessoal que se torna

possivel graas ao auxilio de inmeras pessoas e a um ambiente pro

plcio produo intelectual. Certamente, eu no poderia nomear to


-
. ~
dos aqueles que contribu1ram para que meu doutoramento chegass. a

seu termo. De qualquer forma, quero deixar patentes, pelo menos,

alguns aKradecimentos.

Agradeo, em primeiro lugar, ao meu caro orientador pro!. Carlos

Jos Malferrari que em todos os momentos soube me estillular e me

dar a segurana e a liberdade necessri~s para esse empreendimento.

Agradeo ao meu amigo Prot. Mauricio Tragtenberg, com quem ea di

versas ocasies conversei sobre a teoria das organizaes e que me

despertou para o estudo da autogesto e de Proudhon.

Agradeo tambm aos caros Proa. Luiz Carlos Bresser Pereira e

Laymert Garcia dos Santos que me auxiliaram a ter acesso a um mate

rial extraordinariamente raro e valioso.

Agradeo aos Profs. Carlos Osmar Bertero, Vanya Mundin Sant'Anna ,

Esdras Borges Costa, Gerald Dinu Reiss e Arakcy Martins Rodrigues,

que com os anteriores acompanharam de perto o .eu processo de


-
dou

toramento.

Agradeo igualmente aos Profs. Carlos Ernesto Ferreira e Fernando

Gomez Carmona, aos professores do Departamento de Administrao Ge

ral e Recursos Humanos e da Esoola de Administrao de Empresas de

so Paulo, em geral, que ell diversas circunstncias deram-me o

apoio de que necessitava.

Agradeo finalmente ao Noleo de Pesquisas Publicaes da EAESP,


3 -

na pessoa de seu ehete Prol. Luiz A4tonio de Oliveira Lima e d08

membrosda Comissode Pesquisas, o apoio tinDeeiro

se.
para essa
-
te

Para Maria Cristina, a1Dbaaer, pela co.pre.nso e auxilio, o

.eu Dito obrigad.o.

-7erUlldo C. Prest Motta


fNDICE

INTRODUO ............. 5

W BUROCRACIA E HETEROGESTO 8

11 UMA POL~ICA HISTRICAV. 45

111. APROPRIAO ECONMICA 79

IV APROPRIAO POLTICA 116

V PROUDHON E A REVOLUO ~.......... 146

~. AUTOGESTO 168

VI.1 - DEMOCRACIA ECONOMICA 191

VI.2 - DEMOCRACIA POLTICA 205

CONCLUSO 212

BIBLIOGRAFIA 215
INTRODUO
5

Nos ltimos anos. um grande nmero de estudiosos das organizaes,

nos mais diversos pa!ses, tem escolhido a autogesto como objeto


,
de estudo e pesquisa. Em pa1ses como a Frana, esse tipo de estudo

tem uma longa tradio, mas mesmo aasim os incontveis artigos que

vm sendo publicados revelam uma volta, mais ou menoa recente, ao


,
tema. Na Iugoslvia, onde est implantado um aistema autogestion!,
,
rio especifico e discut!vel, quanto a sua natureza. o material e
,
abundante. Na Inglaterra, um numero muito significativo de inter

ven ea em organizaes, realizadas pelo Tavistock Institute, tem

valores autogestionrioa claro~ quando pretendem reorganizar as

tarefas de acordo c gr~oa sociais. Em outros pataes, CODO Es

panha e Portugal, o movimento auto~eation,rio forte e se traduz


.
em publicaes que vo de livros a jornais. Finalmente nos Estados

Unidos, pats onde a tradio.autogestionria praticamente nula,

um novo interesse pela autogesto faz-se presente, como atestam as

publicaes de peridicos com~ "Administration and Society" e os

trabalhos de um grupo de professorea da Universidade de Cornell.

Tanto interesse por uma proposta que foi formulada no sculo pass!

do pelo movimento libertrio, de modo especial por Pierre-Joseph

Proudhon, precisa ser estudada ..


, no s para recuperar o conjunto

de idias em que se desenvolve o projeto autogestionrio, mas tam

bm para esclarec-lo, visto que o prprio termo autogesto vem

sendo empregado em sentidos diferentes, caracterizando experime~

tos es~arsos de democracia industrial; a experincia nacional do

centralismo democrtico na Iugoslvia; a experinCia libertria da


coletivizao direta da Espanha, na dcada de trinta, e toda uma

gama de fenmenos que so di.ersos em natureza. O ltimo motivo p~

rece realmente fundamental. Trata-ae de perceber o atual interesse

pela autogeatao e pelo movimento libertr10 como diretame.nte rela


6

cionado ao enorme desenvolvimento das organizaes. buroorticas no

mundo contemporneo. As organizaes burocrticas tm sido critica

das por muitas razes. As criticas in.eficincia burocrtica so

clssicas. Tambm so especialmente importadas as criticas s org!,

nizaes burocrticas, enquanto instnoias de controle social, que

invadem todas as esferas da vida, passando pela. produo, pela p~

lltica, pela ideologia, chegando at o lazer. Ocorre que a earact!

r!stica fundamental da administrao burocrtica a heterogesto

e sua nica alternativa radical a autogesto. dessa forma que

deve ser entendida a atualidade da proposta autogestionria neste

final do sculo XX, isto, porm, s pode ser feito atravs do en

tendimento da natureza autoritria das modernas organizaes e da

proposta autogestionria em sua origem, situada num contexto s1st!

matizado de idias polltieas que lhe confere sentido. A eleio de

Proudhon atende a esse objetivo. Antes de mais nada ela torna ela

ra a impossibilidade de autogesto convivendo com burocracia, ela~

esclarece o significado de um termo e de um projeto social que nao -


te. sido sempre entendido. Antes, porm, parece importante esclare

c.r o carter heterogestionrio das organizaes modernas.


BUROCRACIA E HETEROGESTO

"1".

Na base de qualquer modo de produo esto intimamente relaciona

das 8S relaes sociais de produo e as foras produtivas. Entre

estas ltimas esto as formas de cooperao, oujo estudo particu


-
larmente necessrio para o entendimento das organizaes, porque

criam a funo administrativa e, portanto, o ordenamento social

que caracteriza essas instituies. Marx estudou sistematicamente

as formas de cooperao. Para ele chama-se "oooperao,a forma ,de

trabalho em que muitos trabalham juntos, de acordo com um plano.

no mesmo processo de produ? -ou em processos de produo diferen


(1) "
tes mais conexos". A cooperao varia coa os modos de produo

e seu estudo esclarece as instituies administrativas diversas

desses modos de produo. Assim, no decurso da histria, podemos

detectar a cooperao sim~les. a cooperao manufatureira e a coo

perao industrial como base das unidades econmioas d. sistemas

diversos. Ao capitalismo correspondem as duas ltimas formas. Da

cooperao simples, um grande testemunho histrico o modo de pro


-
duo asitico quecaraoterizou as civilizaes antigas da China ,

fndia, Egito, Mesopotmia e [Prf ~e_modo sucinto, ess8. cooperao

significa apenas a reunio de trabalhadores para a realizao de

-
tarefas que no poderiam ser feitas individualmente. No h aqui ,
---- -- - - -- ---
propriamente, diviso de trabalho nem introduo de mquinas. So

bre a cooperao simples eluoidador o texto de Wakefield, segu,!!


~
do o qua 1 "ha' numerosas operaoeo
- de natureza tao
- simples que no

permitem sua decomposio em partes, mas que no podem ser realiza

das sem a cooperao de muitas mos. Est, neste caso, carregar um

grande tronco de rvore para um vago em suma, tudo o que no

pode ser feito S8 no houver a cooperao simultnea de muitas

(1) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. li Editora Civiliza


o Brasileira, Rio de Janeiro, 1975, pg. 374.
9

mos na execuo do mesmo ato indiviso,,(2). AcrescentarIamos que,

mesmo com um mInimo de diviso de trabalho, no ocorrendo propri!

mente o estabelecimento de operaes claras a serem repartidas en

tre operrios para posterior integrao, estamos diante de cooper!,

ao simples. f o que certamente ocorria na construo de pirmides

e de canais de irrigao no Egito Antigo.

As organizaes, bem como as construes tericas que as infor

mam, precisam ser entendidas a partir dessas formas de cooperao,

na medida em que "a produo da vida, tanto a prpria, atravs de

trabalho, como a alheia, atravs da procriao, surge-nos agora co

mo uma relao dupla; por um lado, como uma relao natural e, por

outro, como uma relao social (soci'a1no sentido de ao conjug!

da de vrios indivIduos, no importa em que condies, de que ma

neira e com que objetivo). Segue-se que um determinado modo de pr~

duo ou estgio de desenvolvimento industrial se encontra

nentemente ligado a um modo de cooperao ou a um estado social de

terminado a que esse modo de cooperao ele mesmo uma fora pr~
{ dutiva"(). Assim, aos instrumentos de trabalho e s condies mate

riais de produo, que compreendem a tecnologia propriamente dita,

deve-se acrescentar a forma de cooperao, enquanto fora produt!

va, que, em Intimo relacionamento com as relaes sociais, nos d


a gnese da organizao empresarial moderna, inserida no centro de

um sistema econmico que pressupe a separao entre capital e tr!,

balho e entre produtores e meios de trabalho, bem como a reprod!

o das classes em que socialmente se expressa.

(2) - Wakefield, E. G. - nA Vie. of the Art of Co10nization", Lon


dres, 1894-, pg. 1.968, em Marx, Karl - "O Capital". op. -
cit., pg. 374.
(3) - Marx, Karl e Engels, Friederich - "A Ideologia Alem", Edito
ria1 Presena, Lisboa, 1976, pg. 35. -
10

ro modo de produo capitalista nasceu da destruio da produo

l~t modo~e produo no antagnico e no dominante

'lI , portanto, da propriedade pessoal que constituia seu !und~m~to,


ara criar um modo de cooperaogeneral.izada,

~mples,
que da cooperao

a qual nos referimos, passa cooperao da manufatura e

}-cooperao
...
da industria O capitalismo um sistema que se fun

damenta no trabalhador coletivo e essas formas de cooperao, que

se vo estabelecendo, constituem a base das instituies e das for

mas administrativas que o caracterizam. A ns interessa, sobretudo,

as formas de cooperao mais complexas, como a da manufatura. Ali,

"a cooperao funda-se numa diviso metdica do trabalho que reduz

o produtor a um trabalho parcelado, separando nitidamente funes

de direo das funes de execuo, trabalho intelectual e t~aba

lho material. As formas de cooperao na manufatura, gnese das es

---
truturas administrativas contemporneas e da funo dirigente im

posta pelo carter antagnico do processo capitalista de produo,

~orientam-se pe~a apropriao


~ . - A separao
da.. mais valia. .
entre o o

perrio e os meios de produo, a presso para vender sua fora de

trabalho no mercado e a existncia do capitalista como propriet!

rio dos meios de produo, fundam a relao autoritria entre cap!

tal e trabalho e a subordinao deste quele.


..
cooperaao assume
-- -- --
--------
formas diferentes, segundo as relaoes sociais existentes: ela
,
e
uma, quando h uma propriedade comum; outra, na relao senhorio e

~ervo, e assume formas especificas na relao caPital ..


trabalho,,(4).

No modo de produo capitalista, a cooperao leva a um poder es

tranho que se coloca acima do indivIduo e que se concretiza na ex

torso da mais -valia.

(4) - 'l'ragtenberg,Mauricio - "Administrao, Poder e Ideologia" ,


Escola de Administrao de Empresas de so Paulo, Funda
o Getlio Vargas, mimeografado, pg. 11. -
11 ..

Na medida em que a manufatura transforma o processo pro~utivo em

processo coletivo, atravs da formao do trabalhador' coletivo ,


surge com ela a necessidade da coordenao da mo-de-obra, como

funo diretiva. Isto facilmente compreensivel a partir da cons


- de que no mecanismo eBpec~f
tataao ~i co do perJ.odo
~ manufatureiro

o trabalhador coletivo, constitu!do de muitos trabalhadores p~

ciais. As diferentes operaes, executadas sucessivamente pelo pr~

dutor de uma mercadoria e que se entrelaam no conjunto de seu pr~

cesso de trabalho, apresentam-lhe exigncias diversas. Numa, ele tende


a desenvolver mais fora; noutrn, mais destreza; numa terceira, aten
o mais concentrada, etc., e o mesmo individuo no possui no

mo grau essas qualidades. Depois de separar, tornar independentes e


mes
,
isolar essas diversas operaes, so os trabalhadores separados

classificados e agrupados, segundo suas qualidades dominantes. Se

suas peculiaridades naturais constituem a base em que se implanta

a diviso de trabalho; desenvolve a manufatura, uma vez introduzi

da, foras de trabalho que por natureza s so aptas para funes

especiais, limitadas. O trabalhador coletivo passa a possuir ento

todas as qualidades produtivas no mesmo grau elevado de virtuosida

de e as despendem ao mesmo tempo, da maneira mais econmica, indi


, -
vidualizando todos os seus orgaos em trabalhadores especiais, ou

em grupos de trabalho aplicado exclusivamente em suas funes esp!

c{ficas,,(5) e cria funes integradoras para sua coordenao. Essa

heteronomia faz-se presente de forma clara na manufatura. A coord~


nao, contudo, s se expressa enquanto uma relao de dominao,
na medida em que responde relao de autoridade e submisso que

~ermeia a lgica do

(5) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. l, OP.Cit.,lpg 400.

,!
12

ge da necessidade do trabalho, mas sim algo que se impe como ne

-- -----
~ ~
cessidade-do capital

A organizao manufatureira do trabalho traz consigo o surgimento

das tcnicas de organizao. que se tornam necessrias quando -os

fIcios do lugar a operaes parcelares. Todo o trabalho deve

ser integrado com vistas a um mximo de efici;ncia e de continui

dade. Todo um corpo de mestres e supervisores criado para gara~

tir essa continuidade. H uma hierarquia cada vez mais clara no

interior da prpria fora de trabalho / Na manufatura, entretanto,

I!
~ trabalho ainda predominantemente manual. por mais dividido que
~
e executado pelos trabalhadores e, portanto, o maX1
~ .
esteja, ainda
...; ,
mo de eficiencia esta ainda muito aquem daquele encontrado na in
, ., _ f
dustria. Itpelaanalise e decompOfliao do of1cio manual, a especia-

lizao dos instrumentos. a formao de operrios parcelares e o

seu agrupamento nUm mecanismo de conjunto. a diviso manufatureira

cria a diferenciao ualitativa e a proporcionalidade


----
-quantitat!
processos sociais de produo. Esta particular organizao

do trabalho aumenta as suas foras produtivas. A diviso do traba

lho, na sua forma capitalista - e. nas bases histricas dadas


~
no poderia assumir nenhuma outra forma - no mais do que um me

todo particular de produzir mais valia relativa onde. custa do

trabalhador, aumenta o rendimento do capital, aquilo a que se cha

ma riqueza social. A custa do trabalhador, desenvolve a fora cole

tiva do trabalho para o capitalista. cria circunstncias novas que

asseguram a dominao do capital sobre o trabalho. Apresenta-se


I portanto, como um progresso histrico. uma fase necessria na for

mao econmica da sociedade e como um meio civilizado e requint!


13

do de explorao,,(6).

onde

formas mais S!

tis e complexas. O trabalhador sl


bordina-se tcnica e organiza cio
-
nalmente. Do ponto de vista tcn:ico, essa subordinao evidente,

j que o trabalho foi transferido para a mquina, fazeudo com que

o trabalhador perdesse o controll~ sobre operaes especIficas. A

introduo da mecanizao equivale paralelamente, porm, maior

subordinao do operrio autor:ldade no universo fabril, equiv!.

lendo maior concentro de decises nas mos da direo, ao

maior divrcio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual(?).

A heteronomia dirigente-dirigido torna-se mais generalizada. Os


trabalhadores so vigiados em SUl! cadncia de trabalho, em sua in

terdependncia e em seu comportamento. A mquina impe uma regul!.

o social, alm de solicitar tipos de personalidade adequados


.
a natureza do processo pr<:dutivo.!
Do ponto de vista organiza
-
cional, a n!vel da produo, a introduo da mecanizao significa

mais, ainda, do que a submisso do trabalhador mquina; 6ignif!

ca tambm uma prOliferao de funes administrativas outrora ine

xistentes. "O engenheiro civil, o engenheiro mecniCO, o navega!!,

te, o tcnico em minerao, o qu!mico-industrial, o mineralogista,

o eletricista, o trabalho de todos eles enquadra-se no mbito do


moderno processo mecanizado, assim como o trabalho do inventor que

(6) _ Marx, Karl - "A Manufatura" em Marglin, Stephen, Pignon, Do


minique, Querzola, Jean, Rothschild, Emma, Gorz, Andr ;
Marx, Karl - "Diviso S,ocial do Trabalho, Cincia, Tcni
ca e Modo de Produo capitalista", Publicaes Escor
pio, Porto, 1974, pg. 242. -

(1) - Vide Tragtenberg, Maur!cio - "Administrao,


gia", op.cit., pg. 14
Poder e
-
1deolo
14

projeta a maquinria do processo e o do mecnico que executa as

inven5es e fiscaliza seu funcionamento. A esfera do processo

maia dilatada do que o da mquinall(8). A funo diretiva torna- se

mais complexa e mais capaz de legitimao pela eficinci.a. O saber

especializado ganha seu primado, maa inclui o saber administrativo

como condio de deteno de poder decisrio. O conhecimento pr.,2

priamente tcnico d lugar a um conhecimento mais pol!tico. na me

dida em que se aproxima dos cargos de direo. Vigiar e punir, ou

recompensar constituem aspectos essenciais desse saber, que tor

na mais sutil a dominao, quanto mais afastada de sua base.

A empresa moderna e mecanizada intensifioa, ao mximo, a heteroge!

to, como forma de controle do capital, baseada no despojamento do

trabalhador. Da!, a direo autoritria, o excesso de regulament!

5es em benefIcio daqueles que ficam com a parte intelectual do


.-- ---
bolo - os executivos. supervisores e capatazes. Esses devem mos
-----"
jtrar aos operriOS que estes so pagos justamente pelo muito pouco

que sabem fazer e pela sua fcil substituio em um mercado de


-o
ferta abundante de mo-de-obra no qualificada. A l ica da mode~

(na organizao burocrtica em~resarial implica em concentr o e


ignorncia rodu

formas de cooperao na indstria, as funes de direo

transformam-se em normas de controle social e de represso. '~ di~

ciplina essencial. O chamado trabalho de vigilncia e a diviso

dos operrios em simples soldados rasos e suboficiais industriais


_ _ (9)
sao levados ao ultimo grau de desenvolvimento" .A burocracia a
-
.(8) - Veblen, Thorstein - "Teoria da.Empresa Industrial", Editora
Globo, Rio de Janeiro, 1966, pg. 3.

(9) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. I, op.cit., pg. '+85.
15

~esenta-se como aparelho de coordenao autoritria e como agente

l~represso com:-:~a-acompanhar o r:tmo ~. co~~o cap

talista e como suas funes so cada vez mais amplas, seus quadros

expandem-se rapidamente. As funes repressivas da empresa capit~

lista articulam-se com a consolidao das burocracias pblicas

que tambm se multiplicam. O aparato burocrtico estende sua racio

nalizao a todas as reas da vida social. (ssim,


.-----' a dominao buro
-
Crtica, associada ~~~--------
ao capitall.smo, realiza-se , de normas
atraves j~

{
r1'd'1cas raC10na
. i s, impessoais, produzidas
..;:--'----- -
pelo sistema
- universit

en
rio e reproduzidas elos juristas. O capitalismo e a empresa,

quanto unidade econmica, pressupem o Estado e o Direito Burocr

ticos, da mesma forma que a de coletiva e organizada de uma cultura

(imprensa, edio, rdiO, cinema, televiso, etc.). A prpria pe!!,

quisa cient{fica burocratiza-se (10). Na realidade, tanto a pe!!,

quisa cient!fica, quanto a produo da cultura, em geral, esto a~

pIamente burocratizadas. Trata-se de uma produo em massa, seme


.--.
Ihante produo de bens, que passa p~~o~_~~~, obede

ce a normas r{gidas e serve a objetivos que escapam ao universo do

pesquisador, mas que dizem respeito ao Estado, Empresa, Univers.!


dad e , rede de televiso, ou ao seu conjunto. Assim, mesmo que a a -

parncia seja "democrtica", com partidos, sindicatos, associaes de

classe , na verdade, essas instituies respondem muito mais a


.
lgica do prprio sistema, do que representam uma efetiva partic!

pao da coletividade na vida pblica. A burocracia est onipreseE

te, sobrepondo-se coletividade da qual se apartou e a que prete~

sarnente serve. Nos regimes onde a autonomia relativa dessa burocra

(lO) - Vide Cardan, Paul- "Le Mouvement Rvolutionnaire sous le


CapitaIisme Moderne", Socialisrne ou Barbarie, pg. 99 ,
em Lapassade, Georges - "Grupos, Organizaes e Insti
tuies", Livraria Francisco Alves S.A., so Paulo ,
1977, pg. 132.
16

cia maior, a coletividade -


dos dominados, nao merece nem mesmo

explicaes a respeito do que se faz com os fundos que lhe foram

retirados, sob forma de mais-valia, juros, tributos; oom o poder

de que foi despossulda; com as idias que legitimaram a ascenso

burocrtica, o~ de segmentos dessa buroc~ As irracionalidades


~
aparentes do sistema, como o favoritismo; a eventual liderana ca

rismtica de alguns, ou a corrupo, s so irracionalidades ap!

-
rentes e nao reais, porque acompanham a racionalidade do sistema ,

a extrao da mais-valia e sua distribuio entre as vrias ira

~es da classe dominante(ll). Isto torna muito importante o estudo

~ enquanto categoria histrica, enquanto exerc!cio

de poder por um quadro administrativo sobre os dominados. As buro

.
cracias pblicas e privadas correspondem a esse quadro
- -~-
administra

tivo. Como exerc1cio de dominaao Lmed an e organizaa ~ a burocr!


-J

cia realiza-se como cadeias de lealdades e submisso. f assim na

empresa, no exrcito, no ministrio, no laboratrio, na escola e

na priso. A organizao burocrtica heternoma e reproduz essa

heteronomia.

A dualidade entre o que gere e o que gerido; entre o que plan~

ja, organiza, comanda e controla e o que executa. sendo portanto

planejado, organizado, comandado e controlado a essncia da hete

ue separa dois aspectos indissoluvelmente ligados. do

trabalho humano: concepo e execuo. Com efeito, o que define es

se trallIno, em oposio ao animal, que o produto j existe na

conscincia do produtor antes mesmo de materializar-se. A hetero

gesto rompe essa unidade do trabalho humano e separa claramente

gerente de gerido, dirigente de dirigido. Na realidade, a lgica

(11) - Vide Tragtenberg, MauriciO - "Administrao, Poder e Ide010


gia", op.oit., pg. 17.
17
~

,. , ...
da ordenaao burocratica nao e mais do que o estabelecimento de l!

nhas de comando convergentes, atravs das quais passa uma sucesso

de relaes sociais autnomas, a constituir uma pirmide heteroge!

tionria. Na realidade, os traos bsicos da burocracia no fazem

mais do que proteger essa heterogesto, base de todo o seu' funcio

namento. Da mesma forma que a heterogesto sempre naturalizou a


------------------------
funo diretiva do capital sobre -otrabalho, ela agora naturaliza

a funo diretiva do 'saber sobre o no saber, bem como coloca em

principios acesslveis os beneficios do saber pelo aprendizado, p!

la submisso, pela aceitao do universo simblico da or anizao,

com seus mitos geralmente ligados mobilidade social. A tecnicida

de da organizao burocrtica desempenha, aqui, um papel fundamen

tal, associada consolidao e reproduo da distino fundamen

tal entre superior e subordinado. Max Weber analisou o que consti

tui a estrutura burocrtica e o trabalho administrativo. Essa ca

racterizao ope o superior ao subordinado, delimitando claras es

feras de competncia.

Segundo Weber,a autoridade burocrtica, tal como se conhece moderna


-
mente, "se desenvolveu, completamente, nas comunidades pol!ticas e
,
eclesiasticas, somente com o aparecimento do Estado Moderno e, na

esfera da economia privada, somente com o aparecimento das formas

de capitalismo"_ s caracter!sticas bsicas da estrutura

burocrtica moderna so as seguintes:

I "Rege o principio das atribuies oliciais lixas, ordenadas

geralmente mediante regras, leis ou disposies de regulame~

to administrativo, isto :
1. Existe uma firme distribuio das atividades metdicas

consideradas como deveres oliciais - necessrias para cum

prir os fins da organizao burocrtica.


18

2. Os poderes de mando, necessrios para o cumprimento desses

deveres, acham-se igualmente determinados de um modo fixo,

estando bem delimitados, mediante normas e meios de coao

que lhes so designados (meios de coao de tipQ. d.sico t

sagrado ou de qualquer outra indole~

}. Para o cumprimento regular e contInuo dos deveres assim

distribuIdos e para o exercIcio dos direitos corresponde~

tes tomam-se"as medidas necessrias, com vistas nomeao

de pessoas com atitudes bem determinadas.

11 Rege o princIpio da hder ar-qua funcional e da tramitao, is

to , um sistema firmemente organizado de mando e subordina

o mtua das autoridades, mediante o controle das inferiores

pelas superiores; sistema que oferece ao dominado a possibil!

dade, solidamente regulada, de apelar de uma autoridade inte

rior a uma instncia superior. Quando esse tipo de organizo!

o se desenvolveu plenamente, a hierarquia oficial dispe-se

de forma monocrtica. O princIpio da tramitao hierrquica

encontra-se tanto nas organiza'es estatais e eclesisticas ,

como em todas as demais organizaes burocrticas, como, por

?
exemplo, nas grandes organizaes partidrias e nas grandes

empresas privadas, no importando que se chamem ou no de "au

toridades" aos burocratas das instncias privadas. Sem dvi

da, quando o principio das atribuies levado s "ltimas

conseqncias, e pelo menos no casO dos funcionrios pbl!

cos, a subordinao hierrquica no equivalente ao poder

que tem a instncia "superior" de se ocupar simplesmente dos


norma o contrrio e, "por essa r!,
-
afazeres dos inferiores.

, .
zao, no caso de abrir uma vaga ja estabelecida, seu

mento inevitvel.
preenchi
-
19

111. A administrao moderna baseia-se em 'documentos conservados

em minutas e em um corpo de empregados subalternos e de escre

ventes de toda classe. O conjunto dos empregados que traba

lha sob as ordens de um chefe juntamente com seus arquivos de

documentos e minutas, constitui um "escritrio". A organiza


~

o burocrtica moderna distingue, em princIpio, a oficina do

domicIlio, pois separa, em~~e~l, a atividade burocrtica, co

mo setor especil da esfera da vida privada, e os meios e re

cursos oficiais dos bens privados do funcionrio. Trata-se de

uma situao que, em todas as partes, ~ somente o produto de

uma evoluo muito longa. Atualmente, isto ocorre tanto nas

reparties pblicas, como llas.empresas privadas e, nestas !.


timas, estende-se com rigor at os prprios dirigentes empr!
.
sariais. O expediente e o domicIlio, a correspondncia comer

cial e a privada, os bens comerciais e os particulares esto,

em princIpio, separados em toda organizao comercial do tipo


,
moderno - as origens desse processo encontram-se na Idade Me

dia. Como particularidade di)empresrio moderno, pode-s,e enu~

ciar o fato de que atua COMIO o "primeiro empregado" de sua eo!

presa, assim como o chefe de um Estado moderno, especificame~

te burocrtico, designado como seu "primeiro servidor". A

idia de que a atividade oficial burocrtica e a atividade bu

rocrtica que tem lugar nos negcios privados so coisas es

sencialmente distintas entre si, prpria da Europa Continen

tal e, em oposio aos nossos (europeus) costumes, complet~

mente estranha aos norte-americanos.

IV A atividade burocrtica, pelo menos toda a atividade burocr

tica especializada, e .esta ~ a especificamente moderna, press!!,

- -~
poe normalmente uma conscenciosa aprendizagem profissional
---
20

Isto vlido, tanto para os chefes e empregados modernos de

uma empresa privada, como para os funcionrios pblicos.

v para um cargo propriamente dito, seu desempenho exige todo o

rendimento do funcionrio, sem detrimento da circunstncia de

que possa estar bem determinado o tempo)que est obrigado a

permanecer no escritrio cumprindo seus deveres. Isto, tam

bm, normalmente o resultado de uma ampla evoluo, tanto

nos empregos pblicos, quanto nos privados. Ao contrrio, an

tigamente o mais normal era, em todos os casos, a tramitao

dos assuntos de modo marginal.

VI O desempenho do cargo, por parte dos funcionrios, realiza-se

segundo normas gerais suscet!veis de aprendizagem, mais ou me

nos fixas e mais ou menos completas. O conhecimento dessas

normas representa a introduo de uma tecnologia especial (que

, segundo o caso, a jurisprudncia, a administrao, as cin

.cias comerciais, em cujo dom!nio se encontram os empreg!,

dos )(12)

Do ponto de vista das conseqUncias dessa estrutura para a posio

interna e externa dos funcionrios, o cargo reveste-se do carter

de profissio a servio de uma finalidade objetiva impessoal, como

a Empresa, o Estado, o Partido, a Igreja; quase sempre desfruta de

uma avaliao social estamental; so nomeados por uma autoridade


------- - -
superior a quem devem dar prova de confiana. Alm disso, em opos!

o aos operrios, e sem que isto signifique posse do cargo, h


uma perpetuao advinda de grantias institucionais que visam a

(12) - Weber. Max - "Economia y Sociedad", 11, Fondo de Cultura


Economica, MXico, 1969. pgs. 716-718.
21

continuidade. Finalmente, ressalte-se, ainda, que o funcionrio e!,

t colocado em uma escala que vai desde postos inferiores, menos

importantes e menos bem pagos, at superiores. Como natural, a


~
mdia dos funcionrios aspira maior determinao mecnica
I
poss!

ve1 das condies de ascenso, seno nos prprios cargos, pelo me

nos no salrio, segundo o "tempo de servio" e quando o sistema de

concurso est muito desenvolvido, tendo em conta as qualificaes

obtidas; tudo outorg ao cargo um carter vita11cio indelvel. Ju~

to ao pretenso fortalecimento do direito ao cargo, da crescente

tendncia a uma organizao corporativa e da segurana econmica,

o desenvolvimento dessas caracter{sticas chega a fazer considerar

f . os cargos como "prebendas" obtidas pelos que esto qualificados .'


I

I em virtude dos diplomas credenciadores(13). Isto tem feito com que

cargos muito altos tenham sido preenchidos, segundo critrios mais

po1lticos que burocrticos. "por.mais logicamente racional que p!

~ea, a estrutura burocrtica . no entanto, incapaz de se dar con

--
ta de dois fatos essenciais: a coexistncia, num mesmo e nico !
------~a
gente, ~a criatividade e da submissao justaposio do sistema

organizado e do seu envolvimento. O desconhecimento, por medo de

linearidade simplificadora, da prpria natureza do agente social e

do seu condicionamento faz com que toda a burocracia se anemize a

iniciativa, prolifere. o ritualismo, cresam os meios de controle,

de p011ia e de represso.

Em todo o sistema heterogerido, tomado como tal, o agnte sempre


, . (14) - ,
reduzido a uma unica funao" A heterogestao e, pois, uma vi

(13) - Vide Weber, Max - "Economia 1 Sociedad", 11, op.cit., pgs.


718/723.
(14) - Montuclard, Maurice - "Autogesto e Dialtica", Cadernos
paisagem, porto, 1975, pg. 14.
22
f

so unidimensional da realidade social. O aparente desdobramento

traduz a incapacidade de ver o agente social enquanto ser

xo. A heterogesto aparEtce COlIDOredutora de tal complexidade na m!


a funes univalentes, dirigente ou dirigido.

'7'f '\ partir desse dado, torna-e- nevitvel ~ aiferena entre~ me~

e o~esultado rea, o plano e o desem enho~ Na realidade, a buro


,
cracia, atravs de seu sistema unidimensional de heterogesto, e

incapaz de perceber a complexidade do mundo social em que se inse

re e em que so tecidas as malhas do exerclcio de sua dominao.

Unidimensionalizado, o produtor terrivelmente empobrecido, no !

penas porque perde aspectos que so seus e que j no pode reali


I ,
zar no trabalho, mas porque e submetido a uma fora que veio de si (

prprio e que o isolou na sua funo empobrecida. Essa heteroge!

to, e isso no se pode perder de vista, que unidimensionaliza ,


\ entretanto, funcional. Ela serve ao sistema capitalista como gara!!,

~a de sua prpria reproduo-ampliada. o capitalismo tradicional,

~~OPliO
--
do saber pelo proprietrio quase completo

ria da formao das fbricas. a partir das manufaturas e da substi


A hist

tuio do uputting-out systemU, um testemunho da desapropriao

crescente do produtor de qualquer' funo diretiva sobre seu -


trba .. .

lho. Reduzido a tare~as parcelares, o trabalho deixou de ser ',~m

ofIcio, deixou de incorporar um saber(15). As finalidades do traba

lho so estranhas ao produtor que, sobre elas, exerce cada vez me

nor condicionamento. O neo-cap1talismo alarga o campo do saber, o

proprietrio no pode dirigir sozinho, monopolizando todas as com

(15) - Vide Marglin, Stephenj Pignon, Dominiquej Querzola, Jean


Rotschild, Emmaj Gor~, Andrj Marx, Karl - "Diviso 2.
cial do Trabalho, Ciencia, Tecnica e Modo de produao

I
Capitalista", op.cit.
petneias. Essas aao delegadas. Surgem infinitas reas administra
.
tivas de competncia, devidamente hierarquizadas. As informaes
-------
so mltiplas e o oder identificado como posse dessas informa

les.( Forma-se um quadro administrativo qu~contr-ola a produo e

} ~ue identifica a empresa a si mesmo. Isto no modifica em nada a si


tuao dos produtores que, na melhor das hipteses, so cooptados, a

travs de representantes ou de funes "especializadas", porque de

tm alguma parcela de trabalho administrativo. Eles continuam des

pojados dos meios de produo e de administrao. Os "direitos"

dos trabalhadores podem ser melhor atendidos, porm, apenas na med!

da em que o controle do capital sobre a produo, em seu conjunto,


(16) ,...,..-- ,. - ,
---...-
--
se mantenha e se reforce
--- ~
A co-gestao alema e, nesse

uma das melhores demonstraes desse fenmeno de absoro pelo


sentido,

ca

Ipital das reivindicaes operrias por seus direitos. Para tanto ,

a burocracia itensitic4 a concentrao de informaese A

quia de heterogesto passa a ter a funo de rede de informaes ,


-
hierar

Lac~ona--d~yulga. na-medida de seus interesses.

A heterogesto responde. assim, ao trao fundamental da bur ccr-a

-
eia, que e, a usurpaao do poder da coletividade da qual saiu. O si

gilo bUl"crtic~o~con.ve~tido em funo especializada, garante a

"legitimidade" da burocracia pelo sabe entendido c~o,~m~oc~om~p~e~t~~n

cia especializada, necessria ao bom


tividade. o poder que se baseia em uma desapropriao. Esse p~

der, porm, no se concentra em uma fora social autnoma. A buro

craeia. enquanto estamento ou camada social, relaciona-se no ap~

nas diviso tcnica do trabalho, mas a sua diviso social. so


as classes esclarecidas dotadas de capital cultural dos tins do s

(16) - Vide MandeI, E. - "Controle Ouvrier, Conseils Ouvriers ,


Autogestion't Kaspero, Paris, 1970, pg. 22.
24

culo passado, que se transformam em classes dirigentes do mundo

contemporneo. burocracia tende a representar fraes da elas

,se dominante , que atravs do trabalho administrativo respondem

pela manuteno das classes sociais proprietria e no propriet!.


,
ria. A heterogesto e um aspecto da heteronomia capital-trabalho ,
da mesma forma que a prpria organizao burocrtica, enquanto es
,
trutura de poder, e um aspecto de todO'um ordenamento social mais

amplo, igualmente hierrquico

..- A heterogesto no -
senao o sistema administrativo que explic!

ta, da forma mais clara, a relao dominante-dominado que permeia


) a estrutura organizacional e social. Assim, a heterogesto no ap!
"7

nas funciona como reprodutora das relaes sociais, como tambm as

naturaliza na medida em que a separao dominante-dominado ou diri

gente-dirigido fundamental em todo o ordenamento social. Cumpre,

portanto, observar que as organizaes no respondem apenas a ex

-
pectativas de produo, como a produo de bens materiais ou simb
.~- -
1icos, ou reproduo da fora de trabalho atravs do salrio

elas respondem igualmente naturalizao e consolidao das re

1aes de poder prevalentes em uma dada sociedade. Dadas essas ca

racter!sticas, percebe-se porque o estudo das organizaes formais

se expande, quase necessariamente para o das demais instituies

sociais. Na realidade, elas no s exprimem uma mesma lgica, co

mo tambm representam um ordenamento social hierarquizado que est

generalizado na sociedade. Nesse ponto, preciso lembrar que, co

mo toda ao social, a dominao burocrtica carrga, em seu bojo,


um conjunto de significados, um---uruverso~imb;;U:coque repr~a

{ o poder legitimado mas que tambm pode contest-lo. Trata-se do

poder enraizado psicologica e ideologicamente, nas pessoas, e tra

ta-se do universo simblico subjacente a qualquer prtica social ,

cujo papel precisa ser compreendido.


- 25 -

Com efeito, toda a sociologia de Max Weber parte do conceito de

"ao", entendida "como uma conduta humana em que o sujeito ou os

sujeitos da ao lhe atribuem um sentido subjetivo_ A 'ao so


-
cial', portanto, e, uma aao na qual o sentido visado pelo sujeito

ou pelos sujeitos, se refere conduta de outros, orientando-se

por esta em seu desenvolvimento,,(l7). Isto quer dizer que a reu r


nio de comportamentos individuais, voltados para fins comuns, con

figura uma prtica social na qual est presente um universo simb

lico complexo. t, de resto, esse universo simblico ou imaginrio

social que rene as representaes pelas quais a sociedade identi


,.
fica a si prpria, identifica seus membros e distribui os papeJ.s,
,
bem como torna manifestos os fins a alcanar. Os imaginarios tomam
. - ,
muitas formas, mas sua funao social e semelhante. Trata-se da "na

turalizao" da dominao, atravs do no questionamento ou at da


- do ordenamento social vigente, da atribuiao,
sacralizaao - a este, \I'
. IW~~~~
de um sentido ou, ainda, de sua contestao. Isto ocorre em se tr \

tando de mitos, religio ou ideologia poltica. De qualquer mOdo.~ )


,
-- -
se quisermos entende.!:..
os imaginrios sociais, no devemos

los da ao a que correspondem. Este tipo de anlise reduz tanto a


separa-

prtica quanto o referencial simblico, visto que a ao dotada

de significado que interessa estudar. A identificao de todos os

imaginrios sociais com a ideologia pol!tica no apresenta maiores

problemas, desde que os termos estejam claros. Um interesse

cial, porm, da distino o fato de que o pensamento mltico, que

se associa a um tipo de imaginrio social, diverge bastante do pe~

sarnento racional, que cria sistemas lgicos complexos, freqUent.!:.

mente pom pretenso "cient!fica"_ Outro aspecto importante est no

fato do mito ser o imaginrio vivido, a unidade transparente da

(17) - Weber, Max - "Economia "1 Soc:iedad", Tomo I, op.cit., pg. 5.


26

ao e do sentido.

Como bem coloca Ansart, "confrontado pela organizao social onde

ele se formula, o mito surge como um sistema de representao, es

truturado de acordo com as distribuies e as prticas sociais ,

as grandes divises dos individuos entre os sexos, as geraes, os

grupos de linhagem so simbolizadas nas narrativas, pelas relaes

complementares ent~~ o~eris mlti~A lgica da organiz!

o social est, assim, contida no mito e prec~samente na apr!,

r~
entao .dO mito, nos rituais e cerimoniais, que as finalidades da

vida coletiva se evidenciam. O que confere ao mito um aspecto cen

tral na reproduo do ordenamento social e, portanto. das relaes

de poder ~ o fato de que os ritos e cerimoniais. a ele relaciona

dos, constituem a forma pela qual o indivIduo encontra sua realiza

ao. Toda ordenao social tem ritos de iniciao e de passagem e

sem eles os indivlduos se perdem, no se identificam, no se sen

tem reconhecidos. Comvm, aqui, lembrar que os mitos integram a to

talidade da organizao social, fixando sua hierarquia e integra~

do as partes. O mito serve, assim, para dar coletividade uma uni

dade de sentimento. propiciando, aos indivIduos, a identificao

com a vida da comunidade atravs do desejo. exatamente porque "o

mito uma Objetivao da experincia do homem e no da sua exp!


incia individual,,(19). Assim, ao mesmo tempo em que o mito d

sentido ordenao social. ele tambm codifica funcional e coerci

tivamente a sua manuteno. Atravs dos ritos e cerimoniais. o mi


to c ont.Lnuamente recriado, com ele recriado o sentido da -
aao
social e recriada a desigualdade social. A pesquisa antropolgica.

(18) - Ansart. Pierre - "Ideologia, Conflitos e Poder". Zabar


tores. Rio de Janeiro, 1978, pg. 23. -
Edi

(19) - Cassirer. Ernst - "O Mito do Estado", Zahar Editores, Rio


de Janeiro, 1976, pg. 63.
27

porm, nos tm mostrado que os dominados tambm tm contramitos t

com os quais enfrentam os mitos dos dominantes. Existe, assim, ~

----
~ialtica a nIvel do imaginrio, inseparvel da dialtica das rela
es sociais.

-- A religio tende a substituir o mito ou atuar como sua compleme~


tao. As funes sociais e pollticas que desempenha tendem a ser
semelhantes, aparecendo porm em outras modalidades. A religio dis

tingue-se do mito, antes de qualquer razo, porque exterioriza o

divino. Estabelece, porm, como o mito, uma hierarquizao de


,- --./
(ticas s.ociais e de desejos e fornece critrios de realizao, atra

~s de rituais.

Muitas sociedades primitivas, e mesmo sociedades avanadas, at r!

centemente tiveram em seus chefes representantes do divino. Ele

assim o desencadeador dos ritos, "o primeiro papel" de uma cosmolo

gia e de um sistema de crenas compartilhadas por todos os indivI

duos de qualquer linguagem ou localidade que proclamem(20). A in

dissociabilidade do religioso e do pOltico. e da reproduo do or


-
denamento social faz-se clara na nomeaao do chefe por uma socied~

de da margem esquerda' do Nilo. O novo rei tem que ser filho de ou

tro rei, mas escolhido pelas duas cls que compem a nao. Re
produz-se, com isso, a linhage.m e a unidade nacional. Quando o no

vo rei informado de que ascendeu realeza. dizem-lhe: "1;sum es

cravo Dinka, queremos matar-te". Com isso, o rei lembrado de que

no pertence mais a ~enhum dos cls, mas que um servidor da na


- '. ... ,
ao. Alem d1sso, a 1dentificaao do rei ao escravo, isto e, dos do

is polos da hierarquia social, tambm tem a funo de representara

unidade na reproduo da desigualdade. Desnecessrio dizer que o

(20) - Abeles, Marc - "Poder, Sociedade, Simblico", A Regra do JO


go Edies, Lisboa, 1977, pg. 48. -
28

rei no deixa, efetivamente, de pertencer a seu cl e que a unida


de , apenas, ~ negao simblica da diviso e dos conf~itos soei
ais 21). As sociedades avanadas, tambm, caractorizam-se por uma
associao intensa a nIvel do mItico-religioso e do pOltico. Max

Weber estudou o judalsmo e o protestantismo asctico como cdigos


de conduta adequados a determinados momentos de uma ordenao ,
so
cio-pol!tica, que respondia a determinaes scio-econmicas. Mui

tos outros estudos mais recentes da sociologia das religies tm

feito o mesmo, inclusive no Brasil(22). Alm disso, no difIcil

ver uma correspondncia clara entre a hierarqui~ao catlica da

unidade divina, dos santos e das diversas categorias de anjos e a

ordenao scio-polltica que se estabeleceu na Europa com o feuda


lismo.

~------~-------- --
Com os mitos e a religio, as ideologias pollticas compem os

Nada, porm, justifica sua identificao. As i


deologias pollticas no so as religies do mundo moderno. A reli

gio distingue-se do mito pela exteriorizao do divino e colocan

do s implicitamente uma concepo da organizao social justa. As

ideologias pOl!ticas modernas no do lugar ao divino e explicitam

o que consideram a ordenao social desejada. Nas ideologias f


pol.:.

--
ticas est claro um ro'eto scio- olItico. Isto no ocorre, nem
?
,

no mito, nem n. religio. ~od8vi8 como te., 8S ideologia mpre~

tam sentido ao social, indicam os "leg!timos" detentores da au

(21) - Vide Abeles, Marc - "Poder, Sociedade, Simblico", op.cit.,


pg. 50.

(22) - Vide Weber, Max - "Sociologia de la Comunidad Religiosa"


em "Economia y Sociedad", I, op.cit., pgs. 328/475.
- Weber, Max - "A tica Protestante e o EspIrito do Capitalis
mo", Pioneira, so Paulo, 1967 -
- Weber, Max - "Le Judaisme Antique", PIon, Paris, 1970.
- Vide Revista "Religio e Sociedade", Editora Civilizao Br.,!l
silaira, Rio de Janeiro.
29

toridade e as finalidades que devem propor coletividade. As ide~

logias pol{ticas cumprem. assim. algumas funes indiscut{veis

Elas indicam valores e os hierarquizam, elas funcionam como fonte

de identificao individual e favorecem o consenso, na medida em

que designam posies sociais, ao mesmo tempo em que as justif!,

cam. O que convm frisar, aqui. que as ideologias


------~ pol{ticas apr!

sentam-se como linguagem unificante, ordenadora e sinteti'zadora,

\que indica as partes. e as identifica, e que as coloca em relaes


1
IrecIprocas e desiguais com as demais. "Nesse vasto afresco to
\

alizante. construIdo por uma ideologia pOlltica, uma dimenso cru

cial constitu{da pela designao dos detentores da autoridade

ideologia constri uma imagem do poder. de sua natureza e das

condies de seu exerc{cio"(23). Isto. em absoluto, tira o car~ter

revolucionrio de algumas ideologias pol{ticas. Como a ideologia


- ,
nao tem cara ter sagrado, ela exprime, com muita facilidade, os co~

flitos s ocd a.a , De qualquer forma, como ideologia de' sustentao

ou de contestao, ela implica, necessariamente, em um projeto de

sociedade futura, que pode inclusive caracterizar-se pela so

cializao do poder. De qualquer forma, no h~ ideologia polltica

que. de uma maneira ou de outra, no atribua sentido ao poder, mes

mo que seja sob a forma de sentido luta contra o poder.

, exatamente, a associao entre o poder e os imaginrios sociais

quo coloca a necessidade de uma nova viso das organizaes e das

instituies. em geral . nesse espao social. que o poder exer


cido e , tambm, nesse espao que o discurso pol{tico produzido

e reproduzido. No h organizao tmpresarial, pblica, partid,2,

ria. militar ou eclesistica que~o precise organizar. uma estrutu

(23) - Ansart, Pierre - "Ideologias, Conflito e POder, op.cit. ,


pg. 43.
30.

r -<:ie-s-errt-ido-
para atingir suas finalidades, da mesma forma que

no h organizao ou instituio que no produza ou'reproduza --


1>0

realidade, so os fins da organizao, que ao.sempre cul

turais, que presidem todo o aparato legitimador da diviso social

e tcnica do trabalho, que se produz em seu interior. A organiz!

o precisa, portanto, explicar, a si mesma, a validade de seus

fins e de sua ordenao, sobretud~


potencialmente geradora de competio e contestao. Entre outras

coisas, a explicao feita a nivel de discurso pol{tico, j que en

volve escolhas e valores, deve ser capaz de gerar a tolerncia fa

ce ao lugar dos subordinados na sua hierarquia 80cial e a submis

so. "Essa dimenso essencial, pO,is o bom funcionamento da insti

est subordinado ao bom desempenho das tarefas pelos dife

membros. A regra no deve ser simplesmente proclamada, pre

isa ser interiorizada, aceita, manifesta na vida cotidiana,,(24)

isso que distingue a lealdade organizacional da simples tolern

cia. A submisso precisa ser assumida, no como negao de liberda


-'
de, ..ascomo afirmao de identi ade,\..comocritrio de ~~-esti

categorias hierarquizadas, que caracterizam qualquer o~gan!

I zao, so necessariamente fontes de controle e de tenses. Esse


I controle e essas tenses dificilmente poderiam ser funcionais se
i nao
_fossem
justificadas por um imaginario ocial mais amplo, que

lhes confrisse um sentido mais geral.

o poder, atravs do imaginrio de um mundo ordenado, previs!vel e


unificado, opera a diviso e a separao. Os mecanismos utilizados

para tanto, nas organizaes, precisam ser compreendidos. O poder

(24) - Ansart, Pierre - "Ideologias, Conflito e Poder", op.cit. ,


pg. 90.
3J..

sempre se apresenta enquanto apropriao. Atravs da hist

ria, sabemos que os escravos eram o resultado da vitria de adver

srios na antiguidade. Em todos os pa!ses conquistados, era normal

a procura de um tributo humano. O caso da escravido negra ainda

relativamente recente. Na realidade, o rapto foi atividade essen

cial de sociedades inteiras.


A propria sociedade feudal praticava

a guerra e a rapina. Matar e saquear era glorioso. A sociedade da

revoluo industrial exerceu suas atividades de apropriao, usan

do homens, mulheres e crianas, em trabalhos desumanos. A histria

pode ser, assim, caracterizada por uma rapina ou uma apropriao

generalizada. Os detentores do poder provam-no, submetendo os 'de

mais a seus desejos. Quando no se mata, se reduz A escravido ~ o

escravo que se reconheoe enquanto tal, reconhece tambm o senhor

como dotado de todos os direitos sobre S:;/A histria, porm, no

testemunha apenas~o tributo humano de que se apropria o poder.

Na realidade, o tributo humano vem acompanhado do tributo econmi

co. O pais vencido paga tributo econmico ao pas vencedor. O ser


'--
vo paga ao senhor feudal, no modo de produo feudal. De forma se

melhante, o trabalhador entrega ao patro uma parte do valor incor

porado no trabalho que realiza e, at mesmo, o empresrio paga uma

parte de seus lucros ao banqueiro que o financia. Lucro, renda, j~

to exer~do pelo poder, embora no possam ser colocadas no mesmo

plano da rapina. Enquanto a rapina visava simplesmente mudar a


------
distribuio
---
....
da ~ique~a;
- -~
o lu~~ a renda_~~ju~os so alm de
<...-...-----. --
um modo de distribui o_ desig.uaL, _c'onseq..Un_cias
. --~
da criao de no

vas riquezas. por essa razo, o roubo castigado, enquanto o lu

cro, a renda e os juros so considerados, pelos economistas cls

Bicos, como retribuies a08 fatores de produo na sociedade mo


32

Na evoluo das sociedades, a apropriao assume formas diversas

As civiliza~es arc~icas 5;0 pouco ciriadoras~e riquez~s e caracte

rizam-se por rapinas diretas. J~ as civilizaes modernas. total

mente envolvidas no processo produtivo de criao de riquezas. to~

nam a explorao dos homens mais sutil, desenvolvendo burocracias

onde cada um encontra o seu lugar. A agressividade franca e direta

tende a diluir-se e a s se manifestar em tempo de guerra, pelo

massacre sistemtico de populaes. O que a guerra revela claramen

te, a burocracia s faz sutilmente. Ambas testemunham a apropria-


-- - -- -- (26)
a negao dos demais pelos detentores do poder . por

esta razo que o estudo da burocracia s pode se

se do poder. Isto no paaaou desapercebido a Max Weber, em quem a

noo de burocracia deriva do conceito de poder. A rigor, Weber

chega a suas idias sobre burocracia, a partir da preocupaao com -


a forma pela qual uma comunidade social aparentemente amorfa che

ga a transformar-se em uma sociedade dotada de racionalidade ou


----
pelo menos, l~i~r-i~g-i~d~a--Para
uma finalidade Isto se d atravs do

que chama "ao comunitria", na qual distingue, como um dos aspe~

tos fundamentais. o que chama "dominao"_ Esta ltima. apresenta-

se sob forma de dois tipos opostos: a dominao mediante uma cons


telao de interesses e a dominao em funo do poder de mando e

subordinao. Para Weber, porm. tais tipos no so reciprocamente

impermeveis, ou seja, a dominao em funo do poder de mando e

(25) - Vide Enriques. E. - "La Notion du Pouvoir", em "L'Economique


et les Sciences Humaines". Tomo 1. "Theories, concepts
et methodes, Dunod. Paris, 1967. pg. 9.

(26) - Vide Enriquez, E. - "La Notion du Pouvoir", op.cit., pgs.


10/11.
33

subordinao transforma-se, facilmente, em dominao mediante int!

resse, bem como o contrrio. De qualquer forma, porm, a dominao

define-se como um "estado de c<oisas", no qual as a oea dos


- domina

dos aparecem como se estes houvessem adotado, como seu, o contedo

da vontade manifesta do dominante. Dominao no sinnimo de "p~

der ", embora os significados dos dois termos este jam profundamente

relacionados. Assim, enquanto a dominao


--
-----aparece em uma ao comu
..--'"
,
nitria,

exatamente
que emana da vontade manifesta

a possibilidade
do dominante, o poder

que algum ou algum grupo tem de reali


e
---
zar sua vontade mediante uma ao comunitria que pode, inclusive,

ser contrria quela ou quelas dos demais. Fica, portanto, bastan

te claro que "a dominao um caso especial de pOder,,(27).

, precisamente, este caso especial que ~ tomado por Weber no de

curso de sua anlise. Assim, o funcionamento e a manifestao de

qualquer dominao do-se sob forma de~governo, cujas tarefas, exi

gindo um aumento crescente de treinamento e experincia, em funo


~ ---
de sua necessidade tcnica, favorecem a continuidade dos funcion

rios. Tal considerao leva Weber ao que chama de dominao media,!!

te organizao. Os funcionrios tm, sobre a massa dominada, a van


,
tagem de seu numero relativamente pequeno, que possibilita o acor

do rpido entre si, no sentido de conservar suas posies, atravs

da criao e direo de uma ao racional. Como considera Weber

esta vantagem realiza-se em toda a sua grandeza, atravs do


\
lo. Tal vantagem, porm, torna-se mais "improvvel 'a medida em que

aumenta o nmero de funcionrios No obstante, as disposies

especificas adotadas; mediante a aocializao, com vistas ao dom!

nio, traduzem-se, de modo geral, no fato de uma pessoa' acostumada

a obedecer s ordens dos chefes, pr-se constantemente a sua disp~

(27) - Weber, Max - "Economia y Sociedadtt, op.cit., pg. 695.


34

siio, junto com um cIrculo de pessoas interessadas em participar


. ~
do mando e em suas vantagens, colaborando, assim, no exercl.cio dos

poderes imperativos e de coao, destinados conservao da domi


. (28)
naao"

poss!vel, portanto, acompanhando o pensamento weberiano, deduzir

o-que chama de.estrutura de uma forma de dominao, a saber: o re

lacionamento entre o chefe e o seu aparato e entre ambos e os domi

nados. Tal estrutura, porm, no nos d, de pronto, os tipos que

podem assumir a dominao.IWeberJno procurou estabelecer uma clas

sificao exaustiva da dominao. Analisou, apenas, aqueles tipos

que considerou fundamentais, isto , a dominao legal, a patrim~

nial e a carismtica. Para ele, tais tiposrevelam-se como respo!!,

ta questo da legitimidade, isto , dos princIpios ltimos em

que se apoia a "exigncia de uma obedincia,por parte dos funcio

nrios. frente ao senhor, e dos dominados frente a ambos,,(29). A

dominao legal, fundamentada no primado da regra racional estabe


-/ .

lecida, ir se manifestar, em sua forma mais pura, na burocracia ,

tipo especIfico de sua estrutura. Mesmo sem entrarmos em considera

es metodolgicas, , absolutamente, indispensvel lembrar que a

burocracia
--
descrita, por Weber, como tiRo ideal; isto quer
-
zer, como uma estrutura conceitual realizada a partir de certos
di
e

lementos emp{ricos, relacionados impessoalidade, formalismo e

profissionalizaio, que se agrupam, logicamente, em uma forma pr~


,
cisa e consistente; porem, de uma forma que, em sua pureza ideal,

nunca se encontra na realidade. Outro ponto importante, a salien

tar, diz respeito ao fato de que, embora estivesse pensando no Es

tado e no municpio, Weber considerava a empresa .capitlista priv!,

(28) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., PC. 704

(29) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., pg. 705


35

da, bem como o sindicato, dotndos de uma relao de dominao legal,

lembrando, no caso da empresa moderna, o fato de que ela autno

ma, no que diz respeito a nsua organizao administrativa, cada vez

mais burocrtica,,(30). Afirma ainda, como vimos, que, em suapoca,''a

idia de que as reparties estatais so intrinsicamente diferentes ,


,
em carter, da administrao dos escritrios das empresas privadas e

uma noo da Europa Continental, totalmente estranha ao pensamento

ame~icano,,(3l). Em outro textc), Weber~ referindo-se Alemanha,


-a
firma que ", simplesmente, rid!culo se nossos li~eratos crem que

o trabalho no-manual, no escritrio privado, diferente, um m!n!

mo que seja, do trabalho numa repartio pblica. Ambos so basica

mente idnticos. Sociologicamente falando, o Estado moderno uma


, ,
empresa (Betrieb) similar a uma fabrica: esta, exatamente, e sua

peculiaridade histrica,,(32).

Diversos autores contemporneos tm, de uma forma ou de outra, re

tomado as consideraes de Weber sobre a burocracia e as tendn

cias burocratizao. Tm sido grandes as contribuies nesse sen

tido e, de um modo especial. deve-se d~stacar a identificao do

~ter alienante da burocracia. Michel Lobrot parte do pressupo~

to de que a burocracia uma forma de autoridade que tende a esp~

lhar-se, cada vez mais, invadindo estados inteiros, de alto a bai

xo, tendendo a substituir as formas antigas de autoridade, religi~


sa, aristocrtica ou bUrguesa(33). A partir disso, procura caracte

(30) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., pg. 707.

(31) - Weber, Max - "Ensaios de Sociologia", edio brasileira de


Gerth, Hans e Wright Mill, C., "From Max W~ber", Zahar
Editores, Rio de Janeiro, 1963~ pg. 231.

(32) - Weber, Max - "Parlamentarismo e Governo numa Alemanha Re-


construlda", "Os Pensadores", Editora Abril, so Paulo,
1974, pg. 23.
(33) - Vide Lobrot, Michel - nA Pedagogia Institucional", Iniciati
vas Editoriais, Lisboa, 1973, pg. 101.
36

rizar a burocracia, sobretudo no que diz respeito s relaes en

tre dominante e aparato administrativo e, principalmente, entre am

boa e os dominados. A primei.ra caracter!stica diz respeito alie

-
naao:

I burocracia define-se pelo fato de administrar uma ou vrias

coletividades, o que quer dizer que toma decises,


;;.-
em seu 1

~
f.
em pr anc api.o , para seu bem. ~Determina os objetivos a a

tingir \:0- esp!ri to e os mtodos de funcionamento, distribui


"--- '--
as atividades,! preve a funo de cada um
#
os papel.s, organiza

e _asJf!laes en.tr-eos indivIduos. ,Feito isto, vigia a aplic!


..
o do programa e aplica sanes se nao for cumprido. O seu

papel essencial , pois, a ~lanifica o es


.... ./'

t{mul~ Para Lobrot, a conseqUncia direta disto o fato dos

administrados encontrarem-se reduzidos a "coisas", ou seja ,


despojados de seu poder humano essencial de decidir, esco

lher, comunicar, se auto-organizar, etc. so como engrenagens


, .
de uma maqul.na, como instrumentos materiais.

--
-
11 A burocracia explora a comunidade que administra, por.meio do

imposto destina-se a cobrir as despesas que com

petem administrao a aos investimentos e amortizaes. Alm

disso, destinado a retribuir a burocracia, que faz pagar

seu trabalho como um servio que presta e merece salrio. Na

realidade ,no se trata de um salrio, pois a prpria buro

cracia que paga a si prpria, obrigando, com ameaa, o pag!

mento do imposto e fixando, ela mesma, a taxa de retribuio

e as vantagens que lhe pertencem de qualquer forma; mesmo co~

siderando a existncia, em certa.medida, de salrios e desp~

sas teis, estes decorrem de um modo de funcionamento imposto

coletividade.
37

qjA burocracia extremam:nte hierarqufzada, c one t Ltu.ndo, em

si mesma, uma oz-gand aaac , As responsabilidade's so fragment!!

das ao infinito, de modo a evitar quaisquer acusaes exter

nas, face a seu mal funcionamento. Com efeito, tais respons!!

bilidadea so sempre remetidas aos n!veis hierrquicos sup.!


f
riores que. face a qualquer problema, acusam os n1veis infe

riorea.

IV O modo de recrutamento de seus funcionrios definido pela

prpria burocracia, assim como suaa relaes internas, suaa

condies de trabalho, seu sistema de promoo e seu estatu


.~ ,
to. A burocracia, neste sentido, e independente da coletivid!!

de que administra eque a sustenta. Constitui. assim, um p~

der absoluto, na medida em que , a um s tempo, independente

e soberana (34)

As caracter!sticas da burocracia, tais como as estabelece Weber e

como as define Lobrot, no so contraditrias. Lobrot parte de

Weber e tece suas criticas, j~ ~a caracterizao do fenmeno. Im

portante ressaltar que, para ambos~ocracia ~poder, adminis


- ;;'
trao e organizao a um s tempo} Outro autor, Mihailo Marcovic,
identifica as tendncias bu~ocratizao com .a destruio da con~

cincia social de uma comunidade e, indiretamente, com o impedime~


to da integrao moral de cada individuo. Marcovic, tambm, criti

ca a burocracia caracterizando-a:
-, -,
I A burocracia tende a assumir e a conservar o monopolio
erno dos rocessos' sociajs esS$n~~'~~~A formao

das decises politicas, neste caso, torna-se uma questo que

(34) - Vide Lobrot, Michel - "A pedagogia Institucional", op.cit.,


pgs. 103/104.
38

interessa a um grupo social particular. Como uma profisso

particular, a pol!tica isola-se de todas as outras formas de

conscincia social. Para superar tal isolamento, tende a su

bordih-lo, e isto Leva s seguintes contradies: de uma pa::.

te, a complexidade dos diversos escopos de sociedade sociali!

ta requer a emancipao da cultura de todos os controles ex


~ ~
ternos da pol~tica e, por outra, a pol~tica tende a conservar

sua funo diretiva e de controle, como profisso particular

ou poder social externo e institucionalizado, e no como cons

cincia e atividade pC)llticas dos prprios produtores no cam

po da cultura.

Ocorre que, no apenas, quem est empenhado na atividade cien

tifica, art{stica e filosfica sente um conflito entre as exi

gncias pol{ticas e as normas geralmente aceitas, no campo em

que ele age, mas tambm, um conflito entre aquilo que ele ,
~
quer como produtor quer como po11tico, reconhece, politicame~

te, como a melhor impostao de sua ao e aquilo que, ao in

vs, vem como diretiva de um corpo polltico externo, que ign~

ra a situao concreta e os caracteres especIficos da ativida

de em questo.

A burocracia pretende governar em nome das massas trabalhado

ras e faz grandes esforos para criar tal iluso; diz ter

fins que correspondem s exigncias e necessidades das mas


# ~ ,
Isas, mas, de outra par-t e , e legl.timo falar de burocracia qua!!
I
do o grupo de governantes, em questo, tem, tambm, os seus

prprios interesses particulares, que s podem ser assegur~


---
dos se, na prtica, ele se desvia, constantemente, dos princ!

[ ios e dos programas publicamente enunciados. Consegue, as

sim, uma ampla brecha entre norma e realidade, especialmente,


39

no que se refere ao problema da democratizaio da vida so

cial. A burocracia no pode permitir eleies genuinas e mobi

lizao de todos os rgos do poder e, depois, sobreviver co

mo grupo social particular.


.
Por conseguinte, ela deve, resolu
-
tamente, opor-se a uma progresiva democratizao da socieda

de socialista, embora aceitando-a de maneira formal.

111. A burocracia u~a o seu poder de dispor do trabalho objetivado

de maneira a expropriar uma parte da mais-valia, sob forma de

vrios privilgios. Em uma sociedade em que a abolio da ex

ploraio considerada um dos valores fundamentais -e, na qual,

alm do mais, o padro de vida ainda relativamente baixo, o

-----
conhecimento
-
deste fato poderia,
-
realmente, ter conseqncias

----
destrutivas,

nascer,
no plano moral. De fato, a nova moral no

espontaneamente, sem levar em conta o comportamento


pode

da vanguarda revolucionria. Uma vez que os lideres pollticos


..
a
de uma sociedade socialista passem a combater a tendncia

burocratizao na sociedade e neles mesmos, ento, continua

ro a ser os portadores dos novos valores morais, mais huma


,nos, ., -
ou, senao, optarao por pedir que os servios revoluciona
,

rios, por eles prestados no passado, sejam abundantemente P!

goa e, neste cnsO, n;o terio mais o direito de esperar que se

jam considerados a vanguarda revolucionria e uma fora so

cia1 progressista.

Em uma sociedade socialista desburocratizada, a polltica tor

na-se governo do prpri povo, torna-se autogoverno. Este con

ceito no usado para denotar um sistema especifiCO de conse

lhos de trabalhadores, mas usado, num sentido mais amplo ,


isto , de uma sociedade socialista plenamente democrtica em
; .
que o Es t ado e, em ult1ma analise,
f
substitu1do pelos ,
orgaos-
40

-
que nao exercem poder algum sobre os produtores.
,
Estes orgaos
..
~
so responsveis, na realidade, apenas por eles mesmos, sao

compostos pelos prprios. representantes, liv~eme~te eleitos,

os quais no gozam de nenhum privilgio particular, enquanto

exercem as respectivas funes pblicas(35).

De tudo o que foi visto at aqui, da confrontao das considera

es criticas de Lobrot, emergidas no contexto da sociedade capit!

lista,e das de Markovic, emergidas do contexto das sociedades di

tas socialistas, cumpre salientar que a burocracia se manifesta CO

mo poder institucionalizado e, como tal; reflete todas as caracte

risticas do pOder:(f conservadora No nl

tel.da organizao, a alienao social provocada por ~nmeros me

an~smos de separao e de diviso. O imaginrio social e o recaI


_o-
camento o eram no sentid~dessa alienao e, isto, pode ser clara

mente visto nos niveis do trabalho, da palavra e da heterogesto ,

ist~ , da rela~ dirigente-dirigido;

t~ .
e cm.ca.
No primeiro nivel,' toda organizao instaura uma diviso

do trabalho. Essa diviso cria uma srie de outras separaes que

iro explicar a necessidade de sua existncia. Em primeiro lugar ;

o trabalho separado dos instrumentos de produo e o agente do

separado dos demais na medida em que deve se concentrar em sua

refa e no se oeu ar da dos dema~e' Ainda., o trabalhador separo!!

do de sua atividade, que permanece submetida a uma descrio de

funes. Finalmente, h uma separao no tempo, na medida em que

(35) - Vide Markovic, Mihai10 - liA Integrao da Pessoa na Socieda


de Socialistatt, em De1la Volpe e outros - "Moral e So
ci'edade", Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1979, pgs. 1527
154.
41

..
este se torna o regulador da conduta. Essas diversas separaoes in

dicam o sentido da diviso do trabalho, a inaugurao de um mundo

onde o trabalho desemboca na produo de objetos e de relaes e

que no remete a um processo criador, mas de subm~para que

,houvesse processo criador, seria necessirio que o trabalho fosse a

expresso do sujeito dividido e de sua dinmica, que houvesse sem

pre algo a descobrir.


-
Entretanto,
-----
a organizao
exige, no apenas,
.(""..... .-J
que se faa o que est'previsto, ela no permite que se faa outra)

coisa. a submisso subordinada produtividade que torna a organ!

zao um lugar de troca de mercadorias. Dinheiro, 'promoo e reco

nhecimento so tratados pelo preo de venda do trabalhador no mer

cado e pela quantificao e avaliao de sua conduta.

~o ~!vel da palavra, observa-se que na organizao ela se apre6e~

enquanto palavra fragmentria. S temos o direito de nos pronu~

ciar sobre os .problemas de nossa esfera de competncia e em nada

ue coloque, em questo, a diviso de trabalho vigente. Alm dis

so, preciso sempre tratar de problemas circunscritos, precisos,

de forma a aparecerem divididos. Nossos objetivos, nossos critri-

os de escolha, os problemas que dever!amos levar em considerao ,

so exclu!dos. Essa palavra fragmentria tambm palavra coisifi

cada, que pre~isa ser traduzida em memorandos, atas, relatrios ou

r~gulnmentos, de modo que cada um possa modular o seu discurso ,


mas no renegar ~ss,e discurso estabilizado indispens~

vel para que cada um saiba exatamente posio do outro, agindo

~~ acordo com esse dado. A coisificao

JII e a repetio. Em qualquer


---_._----
organizao
-- ------
da palavra

burocrtica
cria a rigidez

h uma profunda

desconfiana para com a palavra livre e criadora. t verdade que

muitas organizaes contemporneas, percebendo que a surpresa da

palavra espontnea facili ta a adaptao ao mundo exterior, insia


42

tem em prticas de inovao, tais 'como os "t-groups", etc. O que


, ,
parece significativo, porem, e que se tenta promovera palavra es

pontnea, sem colocar, em questo, o modelo que sustenta a palavra

coisificada. Trata-se, portanto, de uma palavra em liberdade vigi!

~ palavra livre sempre emergente de fantasias, relacionando

o que parecia naturalmente ~ividido. Ela introduz a surpresa e o

-
onde todos vivem do certe
questionamento, fazendo

Finalmente, h o piano da relao dirigente-dirigido. Essa separ!

o vista como natural, na medida em que exprime diferenas de

competncia, saber ou habilidade. t, tambm, vista como natural t

, l-
na medida em que se.apresenta como um dado que e impossl.vel que to

dos decidam sobre tudo. Em poucaa palavras, a relao dirigente-d!

rigido naturalizada pela noo de disciplina. "A disciplina ,


ao mesmo tempo, concepo de uma ordem coletiva e mtodo que perm!

te ordenar, classificar e, at certo ponto, conhecer coletividades

que o Estado ou as classes dirigentes precisam organizar. presente

nas escolas, hospitais, prises e fbricas, a disciplina uma pr!

tica que permite conduzir atividades e, ao mesmo tempo, leva a um

saber que permite prever e preveniras aes coletivas e as condu


6
\.:.as
marcadas pelo selo de uma coletividade,,(3 ).Nada expressa to

bem a disciplina quanto a separao entre os que planejam, organ!

zam e controlam e os que executam, isto , que obedecem.

Na realidade a diferena entre execuao e pensamento e, em lti

ma instncia, entre trabalhO manual e intelectual que est em cau-

~ ~ue importante, porm, que a heterogesto permite a ins

---
(tit~ionalizao
----
da submisso, sob a mscara da autoridade necess

(36) _ Foucault, Michel - "Vigiar e Punir", Editora Vozes, petrp2.


9.
43

ria~ Visa encobrir a luta pelo reconbecimento no interior da

-
nizao burocrtica e a vitria de uma categoria de cbefes c~mo re
so esses cbefes que criam um imaginrio que
sultado
legitima sua posio e submete os demais. A relao dirigente-dir~
\/
gido expressa a autoridade e oculta o poder. De forma semelbante t

o plano da diviso de trabaibo expressa a necessidade, de relaes

estabilizadas e mascara as coisificadas. Finalmente, o plano da pal~


vra fragmentria e cOisificada, ainda que em liberdade vigiada, ex

pressa a capacidade de tratar os problemas em uma dada rede de co


~
-....---_r=~----------------- Tudo
municao a mascara e_bloqueia a isto
faz da organizaao um !.oJ.!Ula-d'~ insti t\lionalizado que se

oculta em mecanismos de diviso e separao e que inaugura um uni

verso onde ~ repetio expressa a oraem e a ei

(37) - Vide Enriquez, E. - "Imaginrio Social, Recalcamento e Re


presso na organizao". Tempo Brasileiro 36/37, Rio de
Janeiro, 1974. pg. 77/82.
UMA POLtMICA HIST6RICA

i
45

A polmica entre marxistas e proudhonianos e, portanto, o confronto

das idias e a histria do rompimento entre Marx e proudhon consti

tuem dado histrico da maior importncia, no apenas para os que e!

to interessados na produo intelectual de Proudhon, como tambm

pelo seu significado em toda a histria do socialismo, marcada des

de o sculo passado pelo debate entre marxistas e libertrios e

por realizaes que, por vezes, manifestam a predominncia de uma

ou outra influncia. A polmica deriva da longa crltica que Marx

dirigiu a proudhon, embora, anteriormente, tambm lhe tenha dedica

do elogios. A cr!tica, porm, refere-se aos estudos econmicos de

Proudhon, como bem coloca Pierre Ansart, "embora Marx no cesse de

voltar-se contra as anlises econmicas de proudhon, para denun

ciar seus erros, cala-se sobre as mltiplas dennoias do Esta

do,,(38). Para Ansart, isto se explica em termos de uma tradio i!!,

telectual comum, que remonta a Saint Simon e que faz da instncia

polltica algo subordinado econmica, vista como fundamental. Na

realidade, preciso entender os relacionamentos entre Proudhon e

Marx no mbito de uma prtica pol!tica, para que as divergncias

se tornem mais claras.

Antes, porm, de entrar propriamente na histria desse relaciona

mento, convm lembrar que a crItica de Marx, as


. anlises de

Proudhon, e, dirigida basicamente ao livro "Sistemas das contrad~

es Econmicas" ou "Filosofia da Misria". A primeira memria, ou

seja, "O que a propriedade" foi elogiada por Marx em nA Sagrada

FamIlia", quando caracteriza o exame de Proudhon como "absoluto ao


mesmo tempo que cientIfico", tornando posslvel, pela primeira vez,

(38) - Ansart, Pierre - "Marx '1 el Anarquismo". Barral Editores t

Barcelona, 1972, pg. 313.


46

"uma verdadeira cincia da economia nacional,,(39). Mesmo muito de

pois do rompimento, Marx faz justia a proudhon na "Nota Necro1g!

ca" que lhe consagra, em 1865. Ali, Marx afirma que "a sua (de

Proudhon) primeira obra "O que e a propriedade" de longe a me

lhor. Marca uma poca, no tanto pela novidade do que diz, mas p~

la maneira nova e radical como se exprime. Os socialistas france

ses, cujos escritos conhecin, tinham, come sabemos, no s critica

do a propriedade de divers08 pontos de vista, mas encontrado a via

para suprimI-la utopicamente. Neste livro, Proudhon est aproxim!

damente para Saint Simon e Fourier, como Feuerbach est para -


He

gel,,(40).Sabendo a importncia que Marx conferia a Feuerbach, com

preende-se o elogio. Marx continua, ainda, afirmando que "a aud

cia provocante com que p~oudhon ataca o santurio da economia poli

tica; o sarcasmo que utiliza para troar do estpido senso comum

burgus; a sua crItica corrosiva; a sua ironia amarga, com um pr~

fundo e verdadeiro sentimento de revolta contra as infmias da or

dem de coisas estabelecidas; o seu esp!rito revolucionrio, eletri

zou os leitores de "O que a propriedade" e imprimiu, desde a sua


_ _ (41)
publicaao, uma poderosa illpulsao ao livro"

Marx alternou, portanto, elogios e uma longa critica a Proudhon


Do ponto de vista da dinmica de seu relacionamento, preciso ,
porem,
,; .
situa-lo como um episodio de um conjunto mais amplo, que

a "Santa Aliana Intelectual", que nos anos de 1840, os socialis

tas franceses e alemes desejavam criar. Especialmente para os al~

mes, que eram perseguidos e presos em Viena e Berlim e que, mesmo

(39) - Vide Marx, Karl - "La Sainte Famille", Editora'Costes- Hol!,


tor, 1927, Tomo lI, pg. 53.
(40) _ Marx, Karl , em Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx",
torial Presena, Lisboa, s/d, pg. 2}.
Edi
-
(41) - Marx, Karl op.cit., pg. 24.
47

nos demais estados alemes, viviam em condies precrias de liber

dade, a Frana aparecia como a terra da liberdade. Feuerbach, ~

nold Ruge. Karl Marx e o russo Bakounine trocaram, entre 1842 e

1843, uma ampla correspondncia com esse objetivo. O desejo bsico

era prover a sIntese das filosofias francesa e alem, partindo de


(4 )
um peridico. os famosos "Anais Franco-Alemes" 2.

Em 8 de agosto de 1843, chega, a Paris, Arnold Ruge, que com Karl

Marx iria dirigir a nova revista. Nessa cidade, ele foi recebido

por Mosess Hess, que o apresentou aos socialistas franceses

Proudhon no se encontrava entre esses, por estar ento fora de p~

ris. Trs meses depois, Karl Marx, ento com 25 anos, chegou a pa

ris. Em julho do ano seguinte, chegou Bakounine, em dezembro, che

gou Karl GrUn, que foi morar com seu amigo Ewerbeck. Marx, Bakouni

ne, Ress e GrUn so alguns dos socialistas que, de um modo ou de

outro, entraram na vida de Proudhon. Rapidamente, muitos deles en

tram em oposio e procuram levar consigo Proudhon, ento conside

rado por Marx como "o pensador mais ousado do socialismo fran

cs,,(43). Na realidade, os socialistas estrangeiros foram recebi

dos com frieza pelos franceses, e isto os incentivava, ainda ma

is, a procurar Proudhon. Para se ter uma idia da reao dos socia

listas franceses, basta dizer que nenhum .deles aceitou colaborar

nGs "Anais Franco-Alemes". Na realidade, haviam diferenas profu!!,

das de mentalidade e, de um modo especial, a questo religiosa op~

nha franceses e alemes. Enquanto os ltimos se declaravam ateus e

consideravam a luta antireligiosa um dos pontos essenciais da lu

(42) - Vide Bougle, C. - "Chez les prophites Socialistes", Alcan,


paris, 1918 e Cornnu, M. - "Mosess Hess et la Gauche
Regelienne", Alcan, Paris, 1934; em Haubtmann, pierre -
"Marx et proudhon", Economie et Humanisme, pariS, 1947.
(43) - Marx, Karl - "La Sainte Famille", op.cit., Tomo l, pg. 33 ;
em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon". op.cit., pg.
15.
48

ta revolucionria; os franceses, COIIexceo de Proudhon, tinham ~

ma clara inspirao religiosa. Ptoudhon era, assim, a ltima eap!

rana. Marx que havia lido o "O que a Propriedade" v s. aproxim,!!

o com Proudhon como necessria. Foi nesse contexto que Marx quis

ver Proudhon.

Quando Marx se instalou em Paris, em l84}, proudhon estava em

Lyon, trabalhando numa empresa de transportes fluviais. Todavia ,


em 1844, precisamente em maro e abril, ele passa algumas semanas
. ,
l.mposs.=,
em Paris. Embora nenhum documento possa confirmar, no
vel que os dois socialistas se tenham encontrado nesse per!odo. T~

davia, certo que se encontraram, ainda no lIesmo ano, segundo con

firmao do prprio Marx. Em 25 de setembro de 1844, proudhon To1


. ,
ta a Paris e ali permanece ate o fillde fevereiro de 1845. Marx

por seu turno, deixou Paris no dia 10 de fevereiro. Tiveram, po~


~
tanto, quatro meses para se encont~ar. Esse perl.odo sugere que al

guma influncia reciproca possa ter ocorrido.

-
Do ponto de vista da influncia de Marx sobre Proudhon, convm, i
,
nicialmente, lembrar que este ultimo nao parece ter dado grande im

portncia aos encontros. Enquanto, nos seus dirios(44), ele anota


regularmente todos os acontecimentos importantes de sua vida, e l
aparecem os nomes de Gr\ln , -'
Hess, Ewerbeck, nao ha, qua!

quer aluso a Marx at 1847, quando se d o grande rompimento. -


As

sim mesmo, em uma carta que proudhon envia a seu amigo Bergmann ,
em 24 de outubro de 1844, h uma clara influncia marxista. Nessa

carta, depois de contar que h uma quinzena estava de volta a pa

ris e de consideraes sobre a Academia de Besanon proudhon afir

(44) _ Vide Proudhon, Pierre-Joseph - "Carnets". Editions Marce1


Rivire, Tomo li lI, 111 e IV t' Paris, 1968.
49

ma que "a associao, a moral, as relaes econmicas; tudo isso t

para no ser arbitrrio, deve ser estudado objetivamente, nas coi

sas. f preciso abandonar o ponto de partida subjetivo, adotado at

aqui pelos filsofos e legisladores, e procurar, fora da concepo

vaga do justo e do bem, as leis ~ue podem servir para determin-

la, e que nos devem. ser dadas pelas relaes sociais criadas

los fatos econmicos,,(45). Mesmo assim, no parece provvel que

a influncia de Marx. tenha sido profunda e durvel na totalidade

da obra de proudhon. Isto no quer dizer, porm, que os pontos de

semelhana sejam desprez!veis. H, na obra de Proudhon, passagens

que insistem na importncia primordial do econmico. Em um artigo

de 1848, por exemplo, Proudhon afirma que "se a religio antiga ,


se os sistemas repisados da filosofia, se a rotina judiciria, se

as velhas formas de comunidade e de associao, assim como de lite

ratura e de arte, no foram mais doque frmulas partioulares do

estado material das sociedades, evidente que mudariam na medida

que este estado viesse a mudar; em suma, se a economia poli tica fosse r,!

volucionada a fundo, no que se relaciona as duas grandes foras de pr.2,

duo, o trabalho e o capital, tudo mudaria na sociedade, religio, fi

loso!ia, pol!tica, literatura e arte" (46).Isto,porm, parece insufi

oiente para sustentar uma forte influncia de Marx, visto que


,
proudhon sempre privilegiou a base material das instituies. Ha

aqui, portanto, ao que tudo indica, mais uma semelhana do que uma

influncia, embora essa seja cronologicamente possivel, pois, em

(45) - Vide Proudhon, P.J. - "Correspondance", Lacroix, Paris ,


1875. Tomo lI, pg. 66 e em Haubtmann, Pierre - "Marx et
Proudhon" , op.cit., pg. 24.
_ Vide, tambm, Sainte-Beuve, C.A. - "Pierre-Jose'ph Proudhon:
5a Vie et sa correspondance", Costes, Paris, 1847, pg.
159.
(46) _ Article du Peuple, novembre, 1848, em pirou, Gautan - "Prou
dhon et Notre Temps", Chiron, Paris, 1920;. em Baubtmani;
Pierre ."Marx et Proudhon", op.cit., pg. 25.
50

1848, proudhon j havia lido e antado a :Misria da Filosofia" de \

Marx. Mesmo assim. passagens desse tipo sao poucosignifioativas

em uma obra do porte da de Proudhon. ~

Num ponto, porm, a influncia de Marx parece ter sido indisout!

vele Embora Proudhon conhecesse a dialtica de Hegel antes de co

nheoer Marx, ele como que redescobre Hegel com Marx. Surge, en

to, uma certa analogia de pensamento, que pareoe mais aparente

que real. Marx considera, porm, o hegelianismo de proudhon um he


~ , .
gelianismo falsificado. "Como exceao do vocabular1o. oom efeito ,

no h nada de 'comum entre a dialtica proudhoniana e a dialtioa


,
hegelianau(471.Nesse ponto, a cr!tic~ de Marx a proudhon asp~

ra.,Para ele, a dialtica de proudhon a distino entre o bom e

o mal(48). De resto, proudhon o primeiro a indicar as diferenas

fundamentais que o separam de Hegel. A dialtica proudhoniana no

se apresenta sempre nos trs momentos; com freqnoia, ela somente

exprime o antagonismo entre tese e anttese. Os dois termos exis

tem simultaneamente e so,um e outro, indestrut!veis. A funo do

homem estabelecer o balano, o e~uil!brio que d o todo. De modo


., .
g,eral, porem, a influenoia de Marx sobre Proudhon parece ter sido

muito fraca, o que absolutamente compreensivel se considerarmos

que Marx era ento um estrangeiro desoonhecido d. 26 anos, enqua!!

to Proudhon era j clebre.

Do ponto de vista da influncia de proudhon sobre Marx, merece ~

teno o fato de que embora em sua obra ProudhoD praticamente nun


ca citasse Marx, este,' ao contrrio, fala de Proudhon ~O,m fr~Un- \I~ -",,1-1
<\ t-I~

~\A"li!:
o~~

(47) - Haubtmann. Pierre - "Marx .t Proudhon". Economie et Humanis


me, op.cit., pg.28

(48) - Vide Marx, Karl - "Misria da Filosofia", Grijalbo, so Pau


lo, 1976, pg. 106. ~
51

eia, tanto em seus artigos e livros quanto em sua correspondncia,


~
na maior parte das vezes para criticar, mas tambem para elogiar

J em 16 de outubro de 1842, do:is anos, portanto, antes dos encon

tros em Paris, Marx escrevia, a propsito da acusao que o jornal

Augusburger Zeitung fazia ao Re:Lnische zeitung de comunismo: "Se o

Augusburger Zeitung pudesse'escrever melhor do que frases bem

polidas, dar-se-ia conta de que para fazer a crItica de obras tais

como as de Leroux e, sobretudo, dos trabalhos to penetrantes de

Proudhon, no so suf:j.cientesalgumas idias superficiais e pass!,

geiras, so necessrios estudos prvios, prolongados e aprotund!,

d08,,(49). Em setembro de 1843, lemuma carta a Ruge, ele cita

Fourier e Proudhon entre 08 lideres do aocialismo(50). fora de

dvida que, aos olhos de Marx, :Proudhon o maior socialista fran

ca contemporneo, pelo menos at l~6. O testemunho mais eloqUe!

te, disto, nos fornecido pelo que Marx fala de proudhon na


-
"Sa

grada 1am11ia". Ele permite saber aproximadamente, o que pensava

de Proudhon, DO fim do ano de 1844.

a propsi to do 'premier Memoire" que Marx afirma que 'Proudhorisubme


te a propriedade privada, base da economia nacional, a um exame

cr!tico, ao primeiro exame srio, absoluto, ao mesmo tempo que

cientIfico. Esse o grande progresso que revoluciona a economia

nacional e coloca, pela primeira vez, a possibilidade de uma verda

deira cincia da economia nacional. A obra de Proudhon "O que a

Propriedade" tem, para a economia nacional, a .esma importncia


que a obra de Sieys "O que o 'lerceiro Estado?" tem para a poli

(49) - Marx, Karl - "Oeuvres CQmpl~tes", Costes-Molitol-, Paris ,


1937, pg. 115; em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon~'
op.cit., pg. 31.

(50) - Vide Marx, Karl - "Oeuvres Completes", op.cit., pg. 207.


52

tica moderna,,(51). O interessante que a cOllparao est no pr~

prio PrOUdhOD, no "Premier Meaoire,,(52). Marx prossegue citando e

elogiando o "Premier Mellloire"de Pr.oudhon, que ele v como WI mani

. .
festo cientIfico do proletariadotrancs, tendo, portanto, uma im
,.
portancia historiea. Marx, que dois anos mais tarde nao vera
- .m

Proudhon seno um "pequeno burgus", atirma textualmente. em 1844 :

"Proudhon no escreve de acordo com o int'eresse doa proletrios

simplesmente, ele prprio um proletrioH(53). f de .e convir que


ser proletrio e autor de um manitesto cientIfico do proletariado

francs no so poucas qualificaes para Marx.

Os elogios so devidos, a al,guaas caractersticas do "premier

Melloire". Nesse trabalho, ao contrrio doa "retor.istas" do part!,


.
do socialista fran'cs, Proudhon no te.e convocar os proletrios
ao imediata. Ele estuda o movimento das relaes econmicas e

v-se, assim, conduzido "a confessar que na realidade elas no t.

nada de humanas". Em outros termos, uma anlise cient{t~ca da rea

lidade taz desaparecer a aparnCia humana das relaes econmicas.

Finalmente, Proudhon analisa o tenmeno da tora coletiva (54). pa

ra compreender a importnc1a desse ltimo ponto, reportemo-nos a


proudhon quando afirma que "se diz que o capitalista pagou as
,
nadas dos operarios, para ser exato, deve-se dizer que pagou

(51) - Marx, Kar1 - "La Sainte Famille", op.cit., Tomo l. pg. 53 ;


em Haubtllann, P1erre - "Marx et Proudhon", op.cit., pg.
33.

(52) - Vide Proudhon, P.-J. - "Qu 'est-ce que la Proprit1", Edition


Marcel, Riv1re, Paris, 1926, pg. 147.

(53) - Marx, Kar1 - "La Sainte Fam111e", op.cit., Tomo l, pg. 71 ;


em Haubtmann, Pierre - "Marx et proudhon", op.cit., pg.
34.

(54) - Vide Marx, Karl - "La Sainte Fallille", op.cit., Tomo I ,


pgs. 40/41/55 e 91; em Haubtmann, Pierr. - "Marx .t
Proudhon", op.cit., pg. 35.
,53

,
tas vezes uma jornada quantos operarios empregou cada dia, o que

no de modo algum a mesma coisa, pois, essa imensa ,fora que re

sulta da unio e da harmonia dos trabalhadores, da convergncia e

simultaneidade de seus esforos, no foi paga. Duzentos trabalhad~

res, em poucas horas, colocariam o obelisco de Luxor sobre sua ba

se, pode-se supor que um s homem, em duzentos dias, o fizesse? En

tretanto, nas contas de um capitalista, a soma dos salrios teria

sido a mesma,,(55). De sorte que, se contrabalanarmos o que o cap!.


,
talista recebeu e o que ele pagou, percebe-se que ha uma despropor
-
o manifesta. f,o fa~oso "erro de conta" denunciado por Proudhon.

Esse "erro de conta" visto como a fonte do enriquecimento capit!

lista e da pauperizao,proletAria.

O valor da argumentaao
.. nao.. .. ,
escapou a Marx. ~ao e 'por acaso que

ele salienta o principio da fc,ra coletiva na "Sagrada Fam{lia"


o "erro de contatt de Proudhon assemelha-se muito a "mais-valia" de

Marx, a "mais-valia" que Engels considera, ao lado da concepo ma

terialista da histria. as duas descobertas fundamentais de Marx

Alm disso. h frases de Proudhon que estariam perfeitamente' bem

no discurso marxista, como as seguintes: "Todo capital, seja mate

rial, seja intelectual, sendo uma obra coletiva, constitui, por

conseguinte, uma propriedade coletiva, ou ainda, "todo trabalho h~

mano resultando necessariamente de uma fora coletiva, toda pr,2

priedade torna-se, pela meslla ra'zo, coletiva e indiviza: em ter


mos mais precisos, o trabalho destri a propriedade,,(56).

H no '~~e.ier Memoire" as bases de um autntico coletivismo, aas

(55) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?",op. cit. ,


pg. 215.

(56) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?It,op. cit.


pga. 238 e 346.
54

de base humanista. em particular,


Ha,
o enunciado do proprio pri!.

c!pio da socializao de todos os lIeios de produo. Assim, parece

que o "Premiar Memoire" marcou, realmente, a vida intelectual de

Karl Marx e que, nisso, consiste a influncia de proudhon sobre o

autor de "O Capital". De resto, todos os estudiosos do aarxismo

concordam que o socialismo francs uma das tontes do pensamento

marxista. Convm lembrar que na poca doa elogios, Marx conside-

rava proudhon o primeiro dos .,ocialistas france.es. importante,

porm, que em janeiro de 1865. Marx faz ua julgamento bem diferen

te do "premier Memoire'~, embora recoDhea, ainda, que a melhor o

bra de Proudhon. Afirma que ea uma histria rigorosamente cientI

fica da economia pol!tica, essa obra mereceria apenas uma men

o(5?>. Estamos, portanto, longe do entusiasmo de antes.

De qualquer forma, preciso reconhecer que, desde o inIcio, Marx

viu, muito cla.ramente, o que e separava de proudhon. As aproximad!

mente cincoenta pginas de tiA Sagrada 1'amllia" opem, a todo ins

tante, dois Proudhon: "o Proudbon crItico" e o "verdadeiro

Proudhontl Ora, se se observar melhor, percebe-se que o "proudhon

crItico", ou mesmo o "Proudhol!1m{stico" o proudhon que cr na

fora das idias, '-l~einvoca li justia, que estima que o conheci

mento das leis morais possa ajudar o progresso social, que insiste

na importnci~ da instruo; em suma, pode-se dizer que se trata


do Proudhon idealista, o homell que, como Bruno Bauer e os disc:!p!!.

los de Feuerbach, na Alemanha. salienta o papel do "esp!rito", da

"conscincia". Ao contrrio, o "vel'dadeiro Proudhon", o Proudhon

que se contenta em analisar as relaeseconmicas, 8ea levar em


conta sua aparncia humana; o proudhon que submete a moral cin

(57) - Marx, Xarl - "Misria da Fil080fia", op.cit., apndice, pg.


185.
55

cia; o Proudhon que, se necessrio, faz apelo a violncia; em su


ma, o Proudhon que pOder!amos imaginar mais prximo de Marx. Esta
oposio perptua entre o "Proudhcn cri tico" e o "verdadeiro
Proudhon" a separao da concepo idealista do mundo da dialti

ca materialista, a s~parao que, desde 1845, opunha o humanismo

de Feuerbach ao materialismo histrico de Marx".

Todavia, uma tarefa que parece imposs!vel tentar enquadrar


..
Proudhon na plenitude de sua obra, em uma concepao idealista ou ma

terialista do mundo. H, em Proudhon, traos claros de edealismo e

de materialismo. t exatamente u oposio de um pensamento espiritua

lista e uma dial~tica materialista que marca um duelo entre Karl

Marx e Karl GrUn na tentativa de influenciar Proudhon. No mesmo a~

tigo em que Marx afirma que o "Premier Memoire" mereceria apenas

uma simples meno em uma histria cient!fica da economia, ele rec~

nhece-se, em parte, culpado pelo mau hegeleanismo de Proudhon, . afi~

mando: "durante minha estada em Paris, em 1844, travei conhecimento

pessoal com Proudhon. Menciono aqui o fato porque, em certo grau, sou

responsvel pela sua sofisticao (sophistication~ como chama os

ingleses adulterao de mercadorias). Em nossas longas discus

ses, que com fre1Uncia duravam toda a noite, contagiei-o, para

grande desgraa sua, pelo hegelianismo, que por seu desconhecimento

do idioma alemo, no pde estudar a fundo. Aps minha expulso de

Paris, o Sr. Karl GrUn continuou o que eu havia iniciado. Na qual!


dade de professor de filosofia alemo, levava-me a vantagem de
..
nao
entender uma palavra da matria,,(58). Karl GrUn passa a ser, e!!,

(58) - Marx, Karl - "Misria da Filosofia", op.cit., apndice ,


pgs. 186/187.
56

to" um personagea novo e decisivo no relacionamento e Da polm!

ca Marx-Proudhon'

Karl GrUn era um escritor liberal, recentemente convertido, em

1844, por Mosess Ele chegou

a Paris nas ltimas sema~as de 1844, pouco antes da .expulso de


,
Karl Marx. Decepcionado, Coa0 seua demais compatri~tas. pela ma

acolhida dos socialistas trancesea, interessou-se por proudhon ,


que descreve com palavras altamente elogiosas. Para GrUA, PrOUdhOD

um trancs completamente livre de preconceitoa e um esp!rito

extraordinariamente sagaz e penetrante.

Marx que, nessa poca, aonhava, coa0 proudbon. com a criao de u

ma organizao internacional, interessaya-ae muito pelo movimento


,
social na Frana e na Blgica. Engels informava Marx a proposito

de GrUn e de proudhon. Marx ~ GrUn eram inconciliveis. Enquanto


# #
o pri.JDeiroe profundamente ml:lterialista, o segundo e idealista

Ciente dos contats entre GrUn e Proudhon. Marx decide intervir ,

escrevendo uma carta, aI este ltimo, datada de 5 de maio de 1846

Nessa carta, Marx prope-se a fazer de Proudhon o correspondente

francs de uma organizao internacional, que estava em vias de

ser criada, e procura tirar Proudhon da influncia de Grttn(59).

A carta de Marx tell o seguint;e texto:

"Meu caro Proudhonl

Eu me havia proposto de vos escrever logo depois que dei


xei Paris. Circunstncias independentes minha vontade
impediram-me de faz-lo, at o 1I0mento. Eu vos peo que
acredite que uma sobrecarga de trabalhos os embaraos de
uma mudana de domicilie, etc., so 08 unicos motivos de
meu silncio.

(59) - Vide Haubtmann. Pierre, - .tMarx et Proudhon", op.cit., pgs.


57

E, agora, vamos ao que importa. Conjuntamente com dois


de meus amigos, Frederic Engels e Phillippe Gigot {os
dois em Bruxelas), eu organizei, com os comunistas e so
_ A ,

cialistas alemaes, uma correspondencia, que devera se o


cupar da discusso de questes cientificas e da vj.gil"ii
cia a exercer sobre os escritos populares e de propagaii
da socialista, que se pode fazer por esse meio na Alem
nha ,

o objetivo principal de nossa correspondncia ser, por


tanto, o de colocar os socialistas alemes em contat
com os socialistas franceses e ingleses; de manter os es
trangeiros a par dos movimentos socialistas que ocorre
ro na Alemanha e de informar os alemes, na A1emanha7
dos progressos do'socialismo na Frana e na Inglaterra
Desta maneira, diferenas de opinio podero vir tona;
chegar-se- a uma troca de idias e a uma cr!tica impar
cia1. f um passo que o movimento social d.arna sua ex
presso "literria", a fim de se desembaraar
-, dos
tes da 1tnaciona1idade". E, no momento da aao, e
lim!
certa
-
mente de grande interesse, para cada um, ser instru!d
do estado das coisas no estrangeiro, bem como em sua p
tria. -

Alm dos comunistas na Alemanha, nossa correspondncia in


-
cluir, tambm, os socialistas alemes, em Paris e Lon
dres. Nossos contatos com a Inglaterra ja, estao estabe1e -
cid08; quanto Frana, cremos todos que no ~odemos e!
contrar ali um melhor correspondente do que vos: sabeis
que os ingleses e os alem,es vos apreciaram, at~ o pr!,
sente, melhor do que vossos prprios compatriotas.

Vedes que se trata de criar uma correspondncia regular


e de vos garantir os meios de seguir o movimento social
nos diferentes paises; de chegar a um interesse rico e
variado, como o trabalho d,e um s jamais poderia reali'
zar.
Se quiserdes a~eder nossa proposta, os gastos de
reio, com as cartas que vos sero enviadas C 0111
o das -
cor
que
enviardes, sero pagos aqui, uma vez que AS coletas fei
tas na Alemanha tm esse fim.

o endereo a que deveis escrever o de M. Phillippa


Gigot - 8, Rue Bodendrock. Ele ser, igualmente, o cor
respondente em Bruxelas.
Eu no preciso acrescentar que toda essa correspondncia
exige de ~s o segredo mais absoluto; na Alemanha, nos
sos amigos devem agir com a maior circunspeco para avI
tar de se comprometerem.
Respondei logo. acredita1na amizade bem sincera do

Devotadamente
Karl Marx
58

P.s. - Eu vos denuncio aqui M. GrUn que est em Paris


Esse homem no 'mais que um cavalheiro da indstria li
ter;ria, uma es~cie de charlato que gostaria de fazer
comercio das ideias modernas. Ele se encarrega de escon
der sua ignorncia sob frases pomposas e arrogantes, mas
no consegue seno tornar-se ridculo. Alm disso, esse
homem "perigoso". Ele "abusa" do conhecimento que esta
beleceu com autores de r4tnOme, graas a sua impertini
cia, para colocar-se num pedestal e compromet-los, face
ao pblico alemo.

No seu livro sobre os socialistas franceses, ele ousa no


mear-se professor-livre docente (dignidade acadmica n
Alemanha) de Proudhon; ele pretende haver-vos ensinado
os axiomas importantes da cincia alem e ironiza vossos
escritos. Livrai-vos des8e parasita. Talvez eu volte a
vos falar desse individuo. .

Eu aproveito, COm satisfao, a ocasio que me ofereci


da por essa carta, para vos assegurar do quanto me sera
..
satisfatrio entrar em relao com um homem to diferen
ciado como vs. Esperando, permiti que me expresse dev
tado.

Phillippe Gigot

P.S. - Quanto a mim, no posso fazer mais do que esp.!


rr, M. Proudhon, que aproveis o projeto que vos aprese!!
tamos e sue tereis a complacncia de no recusar vossa
cooperaao.

Assegurando-voe do profundo respeito que vossos escritos


lIe inspiram,

Devotadamente".

# # (60)
hederic Engels

Proudhon responde. de Lyon. em 17 de maio de 1846. Agradece a Marx

o convi te para participar da cc)rrespondncia organizada; aceita ,


mas coloca suas condies. Sua posio, contudo, difere da inten

(60) - Haubtmann, Pierre - "Mal'x et Proudhon", op.cit.; .pgs. 58/62-


Essa carta. bem como a resposta de Proudhon esto em
Marx, Karl - Manifeste Communiste, em Oeuvres, Editions
Costes, 1934, pg. 28, como nota e apndice em Proudhon,
P.-J. - "Les Confessions d tun Revo1utionnaire'\ Edit10ns
Marcel Riviere, Paris, 1929. apndice.
59

o de Marx, ao que tudo indicn. Sua resposta ~ uma defesa da tole

rncia, da diversidade e sua desconfiana de qualquer.posio tute

.lar. Ele declara-se hostil a todo dogmatismo a priori; mostra-se

um admirador da fora prpria da idia; mostra-se defensor de uma

revoluo, caracterizada por ulI~asucesso de reformas de ordem eco

nmica e lamenta as pequenas divergncias j existentes no aeio

do socialismo. Eis o texto da cart~ de Proudhon:

"Investiguemos juntos, se assim vs desejais, as leis da


sociedade, o modo como ,
, essas leis se realizam, o proces
so segundo o qual nos chegaremos a descobr1-las - maa t
por Deus -, depois de demolir todos os dogmatismos, a
priori. No pensemos, por nossa vez, em d t inar o po
vo, no caiamos na contradio de vosso com~atriota LUte
~ue, aps haver derrubado a teologia catolica, col
cou-se logo, atravs de esforos de antemas e excomu
nhes, a criar uma teologia protestante. H trs sc
los, a Alemanha est ocupada com a destruio do reboco
de M. Lutero; no construamos, para o gnero humano, uma
nova obra com uma nova argamassa. Eu aplaudo, de todo o
meu corao, vossa idia de colocar, em evidncia, todas
as opinies; faamos uma boa e leal polmica; demos ao
mundo o exemplo de uma tolerncia sbia e previdente ,
mas, porqu~estam08 frente do movimento nao nos torne
<-.IDOS os chafe de uma nova-rntolerancia, no nos coloque
mos como apstolos de uma nova re giao~ mesmo que ess
religio seja da lgica, da razo. Acolhamos, encorage
mos todos os protestos, dEtsonremos as excluses, todos
os misticismos; no olhemos jamais uma questo como esgo
tada, e quando tivermos usado at nosso ltimo argumen
to, recomecemos, se for preciso, com eloqncia e com
ironia. Com essa condio eu entrarei com prazer em vos
sa associa(,).seno, no .

Embora minhas idias, em termos de organizao e de rea


lizao, estejam, no mOmeJllto.paradas,pelo menos no que
diz respeito aos principios, eu creio que meu dever ,
que dever de todo socialista, conservar, por algum tem
po ainda, a forma antiga e dubitativa; em uma palavra7
eu fao profisso pblica de u_ antidogmatismo econmi
co quase absoluto.

Eu devo, ainda, fazer algumas observaes expresso


Uno momento da ao" de vossa carta. Talvez conserveis 1
ainda, a opinio que nenhuma reforma atualmente possi
--
vel se, o que se chamava slntes uma revoluo e que n
e, sinceramente mais que uma agitaao. Essa opiniao
que eu entendo e excuso. tendo eu mesmo. durante
,
muito
tempo, dela compartilhado" confesso que meus ltimos es,-
tudos me fizeram mudar completamente. Eu creio que nos
no temos necessidade disso para vencer; e que, conse
qUentemente, ns no devemos. de torma alguma, colocar
ao revolucionria como meio de reforma social, porque
esse pretendido meio seria si~plesmente um apelo for
a, ao arb!trio; em suma, uma contradio. Eu me coloco
assim o problema: fazer vir para a sociedade, atravs de
uma combinao econmic:a, as riquezas que so retiradas
dessa sociedade por outra combinao econmica. Em ou
tros termos, fazer voltar economia pol! tica a teori
da propriedade contra lil propriedade, de maneira a enge!
drar isso que vs, socialistas alemes, chamais comunida
de, e que eu me limito, no momento, a chamar liberdade ~
igualdade. Ora, eu creio saber o meio de resolver, a cur
to prazo, esse problema: eu prefiro, pois, queimar a
propriedade a fogobrando, mais do que lhe dar uma nova
fora, fazendo uma nOi1;ede so Bartolomeu dos proprie
trios Eu vos devo dizer, de passagem, que tal me p!
rece ser, tambm, a disposi9o da classe operria na
f Fran!.~: ncasca proletrios tm tanta sede de. cincia ,
que seria muito mal acI ido por eles quem nao lhes apre
s ~ase .rs que sangue ~ara oeoer. Em suma, seria, em
m nha opinio, uma m Eolitica fal~r de exterminadores ;
os meios rigorosos virno; o povo nao precisa, para isso,
de qualquer exortao
Eu lamento sinceramente as pequenas divises que, ao
que parece, j existem no socialismo alemo ede que vos
sas queixas contra o sonhor GrUn me oferecem a prova. E
temo que podeis ter visto mal esse escritor; eu fao um
apelo, meu caro senhor Marx, ao vosso bom-senso. GrUn en
contra-se exilado, aem fortuna, com uma mulher e dua
crianas, no tendo para viver nada al~m de sua caneta
Que quereis que ele faciapara viver, seno explorar as
idias modernas? Eu compreendo vossa ira filosfica e
..
considero que a santa palavra da ..
humanidade no pode -
tor
nar-se objeto de um trafico; mas eu nao quero ver mais do
que a infelicidade, a extrema necessidade, e eu escuso o
homem. Ahl se ns fossemos todos milionrios, as coisas
se passariam melhor; ns seriamos santos ou anjos. Mas
preciso viver e sabeis que essa expresso no e suficien
te para exprimir tudo o que isto significa. preciso vi
ver, quer dizer, comprar po, lenha, carne. pagar o se
nhorio; eu creio que quem vende idias socialistas no
mais indigno do que aquele que vende um sermo. Eu igno
ro, completamente, se o senho~ GrUn deu-se, a si mesmo i
o papel de meu preceptor, Alias, preceptor de que?Eu so
me ocupo da economia politica, coisa da qual ele nao sa
be quase nada; eu vejo a literatura como um brinquedo de
criana, e quanto filosofia, eu sei o suficiente para
ter o direito de ironizar, conforme a ocasio. GrUn no
me desvendou nada; se ele o disse, disse uma impertinn
cia, da qual estu seguro que se arrepende. -
O que eu sei e o que estimo, mesmo porque no condeno um
pequeno acesso de vaidade, e que eu devo ao senhor GrUn,
assim como a seu amigo Ewerbeck, o conhecimento que te
nho dos vossos escritos, meu caro senhor Marx; daqueles
do senhor Engels, e a obra to importante de Feuerbch.
Esses senhores. a meu pedido, fizeram algumas anlises
para mi_. em trancs, (pois eu tenho a intelicidade de
61

no ler o alemo) das publicaes socialistas mais impor


tantes e, por solicitao deles, eu devo inserir (de res
to eu o faria por mim mesmo) na minha prxima obra, uma
meno s obras dos senhores Marx, Engels, Feuerbach ,
etc. Enfim. GrUn e Ewerbeck trabalham mantendo vivo o fo
go entre os alemes que :residem em Paris, e a defernci
que tm por esses aenhor-ea , os operrios que os consul
tam, parece-me uma garantia segura da retido de suas in
tenes.

Eu veria com prazer. meu caro senhor Marx, que deixas


seis um julgamento pr-oduzd do por um momento de irrit
o~ pois estveis com raiva quando me escrevestes. GrUn
confessou-me interesse ellltraduzir meu livro atual e eu
compreendi que essa traduo, precedendo qualquer outra,
lhe daria alguma compensao financeira; eu vos agradece
ria, pois, assim como a Vossos amigos, no por mim, mas
por ele, que lhe dessem Blssistncia nessa ocasio, con
tribuindo para a'venda de,um escrito que poderia, aem d
vida, com vossa ajuda, proporcionar-lhe mais lucro d
que para mim.

s. quis.sseis me dar a aegurana de vosso auxiliO. meu


-
caro senhor Marx" eu enviaria, incessantemente, meus en
saios a, M. GrUn e creio, nao obstante VOSSOs agravos
pessoais, dos quais no quero ser o juiz, que essa condu
-
ta vos honraria a

Mil cordiais cumprimentos a vossos amigos, senhores


gels e Gigot. -
En

Devotadamente".

(61)
P.-J. Proudhon

Por essa carta sabemos que GrUn e Ewerbeck eram os informantes de

Proudhon, a propsito da evoluo da esquerda hegeliana. Por eles,

tomou conhecimento das obras de Marx, de Engels e de Feuerbach, s~

bre o qual Marx acabava de escrever SUas "Teses sobre Feuerbach",


marcando uma separao. A simples meno " obra to importante de

Feuerbach, de que GrUn era um missionrio na Frana. talvez j in

dique para onde vo as simpatias de Proudhon. Entre o humanismo

(61) - Haubtmann, Pierre, "Marx et Proudhontt, op.cit., pgs. 63/73.


62

ateu de Feuerbach e o dogmatismo econmico que via em Marx,

svel que visse o primeiro com mais simp~tia.

Essa resposta 'de Proudhon encerrou sua correspondncia com Marx


Seus pontos de vista eram to diferentes que j~ se poderia falar

em ruptura. Essa, ali~s, tor:na-se pblica e definitiva depois da

publicao, por Proudhon, em Outubro de 1846, da "Filosofia da

sria", subttulo de "Sistemilldas Contradies Econmicas".


Mi
-
Marx

responde logo, eJlljunho de 1847, com a "Misria.da Filosofia". Os


dois volumes do livro de Proudhon no contm as prometidas aluses

a Marx e Engels, .nem tampouco a GrUn. Por alguma razo o autor de

cidiu-se abster de faz-las. Contudo, dos socialistas alemes


,
que ele trata. Na verdade, elD mais de setecentas paginas, podemos

identificar Proudhon respond4mdo tanto a GrUn, quanto a Marx. Rec!.

sa o humanismo ateu de Feuerbach, defendido por GrUn, por trs mo

tivos principais: em primeiro lugar, o humanismo parece-lhe Itilg!

co", v-o como "uma falsa religio"; em segundo lugar, entende que
---- -----
b
humanismo cr - erroneamente na santidade natural do homem, que d!
,
niza. Para Proudhon, esse e~ um erro "detestaval" -
que destroi t~

da a moral. Finalmente, por cauaa dessa div-1nizao do homem, o p.!


rigo filosfico e social.do bumanismo parece-lhe muito grande(62).

Se verdade que proudhon recusa claramente "a nova religio dos


novos ateus", se ele se separa assim de GrUn, preciso notar que
no se trata de um capricho. Segundo ele prprio, custoso cindir

com "a parte mais inteligente do socialismolf(63). E, ao mesmo tem

(62) - Vide Proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions Economi


ques: Philosophia de la Misere, Editions Mareel Rivi'
ri, Paris, 1923, Tomo I, pgs. 41/389/391 e 395
(63) - Proudhon, P.-J. - "Systeme das Contradictions Economiquas",
op.cit., Tomo 11, pgs. 174/175_
63

po que faz elogios, considerando Feuerbach e seus disc!pulos adve!:,

srios muito dignos, ele manttm seus prprios pontos .de vista. De
resto, proudhon procura "esCal)ar reprovao de materialismo to
freqUentemente imputada aos e(:onomistastl~Para estes ltimos, "os

fatos so verdades por serem fatos, e" fatos materiais. Para ns ,


ao contrrio, os fatos no COIlstituem matria, pois no sabemos
-
o
,
que quer dizer essa palavra melteria, ~
alem de manifestaoes
-
vis!

veis de idias invis!veisu "!:m suma, os fatos humanos so a encar


... ,
naao das ideias humanas; assim, estudar as leis da "economia so

cial fazer a teoria das leis da razo e criar a filosofia,,(64)

Evidentemente, Marx tinha boae razes para criticar essa espcie

de misticismo. Para Proudhon, o homem era composto de um princIpio

material e de um princIpio espiritual, coisa que o materialismo ne

ga. Julgava, tambm, que o materialismo necessariamente nega a li

berdade do homem, que primordialmente liberdade e inteligncia

"A dialtica dos materialistas, que consiste em substituir a idia

de um autor onisciente por onipotente, uma coordenao necessria

e eterna, mas inconsciente e cegaU, que pretende explicar tu~o co

mo "um conjunto irresistivel de causas e efeitos"; em outras pal!

vras, "pela fatalidade", "no mais slida do que aquela dos cren
tes,,(65). Essas consideraes pouco refinadas so, t~avia. cr!ti
~ , ,
cas e o alvo da cr1tica e, sem duvida, Marx.

Para Proudhon. nem o humanismo ateu, nem o materialismo histrico

constituem explicaes satisfatrias para os problemas do homem


, t f
Como, porem, ele recusa todo pante1smo, caminha para o antite1smo.

(64) - Proudhon, P.-J. - "Systme des Contradictions Economiques",


op.cit., Tomo I, pgs. 169/170.

(65) - Proudhon, P.-J .- "Systeme des Contradictions Economiques",


op.cit., Tomo I, pg. 386.
64

A escravido no mundo tem uma de suas fontes na divindade(66). Ea .


ae antite!amo de Proudhon recusa o Deus poltico dos'ultra da Res
taurao, ou o Deus que os burgueses monopolizam para a defesa de
'~eus' interesses econmicos e, ainda, o Deus a que as pessoas se
voltam por ignorncia ou submisso cega.

Alguns meses depois da publicao do "Sistema das Contradies


-Eco

nlDicas" ou "Filosofia da Misria".

sria da Filosofiall,
foi publicado,

de Marx .Para este ltimo, o livro


em paris, a "Mi
-
de proudhon

era um belo alvo para suaa crIticas. Se verdade que ele continha

algumas grandes intuies e expunha idias originais, , tambm ,


verdadeiro que ali estavam muitas passagens fracas e at mesmo ca

ticas. Par o espirito lgico e penetrante de Marx, o livro foi uma

oportunidade para uma critica fulminante aO temerrio autodidata

francs. "Pouco antes que aparecesse sua segunda obra importante ,


,
"Filosofia da Miseria", etc., anunciou-me Proudhon, em pessoa, sua

prxima publicao em uma c,arta muito detalhada, onde entre outras

coisas dizia-me o seguinte: "espero a frula de sua cr!tica". Com

efeito, minha, critica caiu, rapidamente, sobre ele (em meu livro

"Misria da Filosofia", Paris, 1847), de tal forma que ps fim, pa


ra sempre, nossa amizade,,(6?).
-
Marx critica os "mistrios" e as "revelaes" presentes na obra de

Proudhon. que lhe do um aspecto semelhante B!blia. Considera a

linguagem e as preocupaes morais idealistas e mesmo msticas


No v, em Proudhon, uma di~lltica hegeliana, a que j nos referi

mos, ve muito mais uma filosotia especulativa. Enfim, um ponto ir

(66) - Vide Proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions Economi


ques", Tomo l, pgs. 379/381/383 e 384.
(61) - Marx, Karl - "Misria ela Filosotia", op.cit., Apndice, pg.
l8?
65

rita especialmente a Marx: trata-se do fato de Proudhon defender

um supra-socialismo, uma terc:eira via entre o liberalismo


.. .
econeea

co e o comunismo. "O sr. Proudhon jacta-se de oferecer-nos, a um

tempo, uma crItica da economia polItica e do comunismo, quando, na

verdade. pez:iDanecemuito abaixo de uma e de outro Pretende ser

a sIntese e no mais que UBI erro composto. Pretende flutuar so

bre burgueses e proletrios, como homem de cincia, e no mais

que UJIl pequenO-'burgus, que clscila constantemente entre o capital


, (68)
e o trabalho; entre a economia poll.tica e o comunisllo '.

Assim, o proudhon que na "Sagrada Familia". em 1844, o primeiro


,
entre os socialistas franceses, alm de um proletrio, um oper!
. ..,
r10, nao e para Marx, dois anos depois, mais que um pequeno-bu:.,

gues, e essa sera a visao que guardara, aparentemente,


A # - ,
ate o fim

Conhece-se, por outro lado, muito pouco a respeito da reao de

Proudhon ao livro. de Marx. O pouco que se conhece ,so as anotaes

que fez s margens de sU exemplar(69), e uma delas diz respeitoao

fato de Marx afirmar que Proudhon no entendeu que as relaes s~

ciais so to ,produzidas pelos homens como o pano, o linho'


proudhon diz no, que isto precisamente o que afirmou, que ente!!

de que a socieda~e produz as leis e os materiais de sua experi~

eia. Em outra passagem, Marx afirma que as categorias (sendo ideo

lgicas) so to pouco eternas quanto as relaes que elas expr!


mem. Para Proudhon, elas so eternas como a humanidade e so sem
pre contemporneas. Talvez no haja aqui uma diferena notria de

viso, apenas que Proudhon pa.rece concentrado no que no muda, en

quanto Marx olha para a evoluo da histria e das relaes aO

(68) - Marx, Karl - "~iaria da Filosofia", op.cit., pg. 120/189.

(69) - Essas anotaes esto na edio MareeI Riviere, como apndi


ce do livro "Systlle des Contradictions Economiques". -
66

ciais. Se houver uma diferell.amais violenta, indiscutIvel que

a viso de Marx muito mais aguda. Ainda sobre as categorias ,


Marx afirma que proudhon as v como o pequeno-burgus v os gra!;!
des homens da histria. Proudhon anota, margem, que ele prprio

fez a critica dessa maneira de pensar. Numa outra passagem, Marx


, #
coloca que para proudhon o problema a resolver e conservar o lado

bom, eliminando o mau. Para isto, proudhon anota: calnia impude!

te. Ainda sobre isto,. Marx entende que a eliminao do lado mau

compromete o movimento dialtico. Para Proudhon, essa eliminao

no foi levantada.

H, ainda, uma srie de anotaes manuscritas, de Proudhon, que

do uma curiosa impresso. Proudhon acrescenta, ao lado das afirma

es marxistas, que sua opinio coincide com a de Marx. Assim, em

uma determinada passagem, Marx coloca: "mas, no momento que repr!

sentais os homens como os atores e criadores de ~ua prpria hist

ria ". proudhon anota: "elJ tenho a infeli-cidade de pensar como

vs. Eu nunca pretendi que 015 princIpios fossem outra coisa que a

representao intelectual, nlJnCa entendi que fossem sua causa ger!

dora". Marx, em outra pas,sagum. fala da produo feudal e Proudhon

pergunta, a si mesmo, se ele tem a pretenso de fazer aquelas col~

caes como suas, em oposio a qualquer coisa que ele houvesse di

to. Ainda, Marx refere-se, em outra passagem, a um proletariado


#
sempre .crescente. proudhon anota que isso e o que disse. Quanto a

critica que Marx faz dos tericos que no so mai8'do que utopi.!
,
tas, que improvisam sistemas; proudhon fala de um simples plagio.

Nessa linha, quando Marx diz "voltemos ao senhor Proudhon", este

. - ~
precedem sao uma copia do que ele mesmo afirma. Essas sao -
se choca, afirmando que impossvel voltar j que as pginas
algumas
que

daa poucas noticias que temos das reaes de Proudhon ao "Misria


67

da Filosofia". Na sua correspondncia h uma nica aluso ao li

vro, quando o classifica como 'um "tecido de grosserias~ calnias,

falsificaes e plgios,,(70). :Nas numerosas obras que publica, en

tre 1847 e 1865, no h qualquer referncia a Marx e sua obra


Nos dirios h algumas poucas 18 pequenas aluses

H muitas tentativas de explicao para o silncio, quase comple


-
to, de um homem polmico como Proudhon. H aqueles que imaginam
,
que, j sendo muito conhecido, Proudhon so teria a perder dando

muita publicidade a um autor que, at a Comuna de Paris, continua

va praticamente ignorado pelo pblico francs. Outros afirmam que

Proudhon no quis insistir em uma rixa que s poderia ser nefasta

ao futuro do socialismo. H, a:lnda, uma terceira explicao, base~

da em uma lista de artigos publicar, que aparece nos dirios. Um

dos t!tulos "Dr. Marx". A idia a de que Proudhon pensava em

uma resposta, mas com a Revoluo de fevereiro de 1848 t

engajado na polItica, passou a ter adversrios mais prximos e p.!.

rigosos do que Marx. No impor1;a o que tenha acontecido, o fato

concreto que a rupt~ra entre os dois gran~es socialistas se. con

sumou. No h, nesse tipo de pc)lmica, uma vitria ou uma derrota.

Marx o terico,dotado de educao formal, que produz a cr!tica

sistemtica do capitalismo mais importante.


. .
Proudhon deixa uma
-
o

bra notvel de cr!.tica pol!tic:a e, principalmente, deixa uma pr~

posta autogestionaria
, ..
que vai Elxercer sua influencia ate o
,
final

desse sculo xx. Sobre o movimento operrio, ambos exerceram gra~

de influncia e isto deve ser considerado. a Proudhon que essa

tese se remete, porque ela se volta para a problemtica das raIzes


,.
da proposta autogestionaria, atualmente vista como a alternativa

(70) _ Proudhon, P.-J. - "Correspondance", op.cit., pgs. 267/268 ,


em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon", op.cit. ,
pg. 92.
68

I
radical para a burocracia. De qualquer modo, convem salientar que

h pelo menos um texto politico ~e Marx que se aproxima muito do

ideal proudhoniano. Trata-se, exatamente, de. "Guerra Civil em Fran


a ".(71), onde o autor trata da Comuna de Paris.

Para Proudhon, tiaforlllasocial encontrada, no fim da desaliena~,

seria o governo dos produtores por si mesmos e. segundo os princ!

pios do federalismo, a Comunae t, efetivamente, surpreendente que

Marx, depois de haver pensado no Manifesto de 1848 as reformas so

ciais em termos de nacionalizaes e de concentrao; depois de

ter tido como evidente a necessidade de uma planificao centrali

zada, inspirada nos projetos saint-simonianos, apresente a Consti

tuio da Comuna como a verdadeira soluo social. Desde logo, na

ausncia de textos explicitos que faam a crItica dessa Constitui

o, foroso reconhecer que .Marx adota aqui, sem reticncias, o

projeto proudhoniano de um sistema social confederado e comunal


Segundo o princIpio da autogesto operria, a Comuna seria, com
-e
feito, o lugar fundamental da autonomia coletiva, seria o lugar da

iniciativa social, onde os grupos administrariam, livre e espont!,

neamente, seus interesses comuns. Por essa constituio pluralista

operar-se-ia o deslocamento radical da soberania que proudhon ha

via anunciado, deslocamento cujo tim seria restituir o poder soei

aI aos grupos sociais, e, em primeiro lugar s Comunas, e o resul


tado seria a eliminao das ameaas inerente~ ao poder centralis

ta. Marx toma, vigorosamente, partido em favor de uma organizao

pluralista e confederada da sociedade. Nega que o debilitamentosis

temtico das funes do governo central possa ameaar a unidade da

nao; pelo contrrio, o federalismo daria unidade umanova for-

(71) - Vide Marx, Karl - "La Guerre Civile en France", Editions


Sociales, Paris, 1953.
69

ma que a garantiria da independncia do po1!tico. Marx nega, abso

1utamente, que essa concepo federalista seja uma .sobrevivncia

do antigo regime, livrando, assim, proudhon da suspeita que pod!

ria'despertar sua teoria pluralista. O federalismo econmico e p~

lItico converte-se, dessa forma, para Marx, no que havia sido, aos

olhos de Proudhon, a forma tina1 encontra.da da emancipao do tra

ba1ho" (72) Nao


- ha# duvl.da
#.
que a. "Guerra Civil em Frana" marca o

momento extremo do enoontro do pensamento marxista e proudhoniano.

Se se considerar, porm, toda a evoluo da cr!tica pOl!tica dos

dois autores, bem como suas tontes comuns, esse ponto de encontro

no se apresenta como algo de excepcional.

De qualquer forma, a polmica histrica, entre outras coisas ,


porque no seio do socialismo oe desenvolveram as correntes marxis

tas e as correntes 1ibertriafJ e porque, efetivamente, influenciou

o movimento operrio internac:l.ona1.O contronto inicial, entre

proudhonianos e marxistas deu-se durante o curto perIodo de vig~

cia da Primeira Internacional dos Trabalhadores. A Associao In

ternaciona1 toi concebida durante o encontro de operrios de'dive::,

sos palses do mundo, em 1862, na Exposio Internacional de Lo~

dres, tendo sido oficialmente fundada em 1865 e dissolvida em 1872,

aps sete anos de existncia. Em 1866, teve lugar, em Genebra, a

primeira reunio dessa Associao. Kar1 Marx redigiu a declarao

de abertura, mas, ao que tudo indica, levou em considerao as p~


sies dos representantes do operariado francs que, liderados por
Tolain, eram todos proudho~ianos moderados. A representao franc!,

sa j havia se organizado no princpio do ano anterior, tendo come

(72) - Ansart, Pierre ."Marx y .1 Anarquismo", op.cit., pgs. 3971


398.
70

ado a ser dirigida por Tola:i.n,Fr1bourg e Limousin. Em uDe la


-
Ca

pacit Politique des Classes Ouvrieres", Proudhon havia condenado

um manifesto que foi assinad() por Tolain e Fribourg. A condenao

devia-se a seu ca~ter moderado(73). Continuavam, todavia, proudh~

nianos. Havia outros membros. dirigentes importantes que vieram se

juntar aos trs fundadores. Benoit Malon um deles. Outro l!der

importante , Varlin, que ser posteriormente um dos participant,es

mais influentes da Comuna et tamb.t, uma das trgioas v! timas de

sua destruio violenta p'elos Versalheses, em tins de maio de

1871. Varlin contribui, de forma muito importante. para dar

presentao francesa, na primeira Internacional, seus traos


-
re

mais

caracter!sticos. Esses traos so, antes de mais nada, algo seme

lhante a uma sIntese entre o pensamento proudhoniano e o anarquis


-
mo revolucionrio. Apesar disso, Varlin correspondia-se com Marx

e, este, aparentemente, dava-lhe provas de estima. O primeiro con

greaso da Internacional, em Genebra, que vai de 3 a 18 de setembro

de 1866, dominado pelos proudhonianos, que so apoiados pelos

partidrios de Bakounine. A or.ientao que Marx, que no partici


, -
pou do congresso, deu a eeua partidrios foi a de no criarem di

vergncias e de insistirem na reivindicao de liberdade sindical

e na jornada de oito horas. Em 1867, tem lugar, em Lauaanne, um ou


-
tro congresso, onde tambm predominaram os proudhonianos, que par~
cem assumir cada vez mais posies revolucionrias e que continuam

a obter o apoio dos seguidores de Bakounine.

Os anos que se seguem so caracterizados por uma srie de greves,

que vo at a Comuna de Paris em 1871. Essas greves so provocadas

(73) - Vide Pr oudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes


ouvrieres". Editions Marcel Riviere. PariS, 1924.
71

por uma longa crise econmica. }-larx,que em 1869 vai clandestina

mente Frana, constata a predominncia dos proudhonianos no mov!

mento operrio. Esse movimento parece cada vez mais extremista e ,

no esp!rito de Varlin, o proudhonisMo parece associar-se s idias

de Blanqui e de Bakounine. O marxismo parece ausente desse esp!ri-

to. Em 1868, d-se o congresso de Bruxelas e, em 1869, o de Ble.

Os partidrios de Marx so, ainda, relativamente muito poucos. H

algo, porm, com o que esto de acordo todos os delegados presen


-
tes, trata-se do princpio da coletivizao dos meios de produo.

Nessa poca, ,estavam na Frana dois marxistas, Paul tatrgue, o

genro de Marx, e to Fraenkel. O primeiro no tomou parte na Comu

nade Paris porque vivia em Bordeaux, mas toi passar alguns dias

em Paris para tomar contato com a Comuna. Isto valeu-lhe uma conde

nao severa, da qual se livrou pelo exliO, que s teve tim com a

anistia de 1880. Sua misso era a de organizar, em Bord'eaux, uma

comuna anloga a de Paris. Essas tentativas ocorreram em vrias ci

dades trancesas importantes, como Lion e Sain.t Etienne, mas fraca!,

saram. O segundo viria a ter um papel importante na Comuna de Pa

ris. so, todavia, os dois anos que precedem a Comuna, a poca que

marca o apogeu da Primeira Internacional na Frana. O c~rter rev~

lucionrio do proudhonismo compreendido pelos seus seguidores t

que se preparam para, no momento adequado, organizar a revoluo.

Os proudhonianos, na passagem da dcada dos 60 para a dos 70, na


Frana, aparecem como os grandes dirigentes do movimento dos traba

sesso francesa por duas vezes processada pelo Gover

no Imperial e seus dirigentes condenados li penas de priso, mas a

sesso, duas vezes dissolvidas, consegue reconstituir-se. Na poca


da revolta operria, de 4 de setembro de 1870, e da queda do

rio, a sesso trancesa da Internacional contava com mais de 300.000

operriOS.
72

Desde essa data, o Comit'Central da Internacional, reunido em LO~

dres, e de modo especial Marx., aconselhava. 08 operrios franceses

a terem calma e a tomarem precaues contra uma insurreio prem,!

tura. Por sua vez, a propaganda oficial francesa apresentava a Co

muna como uma subverso tramada pOf elementos .residentes em Lon


-
dres. Ao que tudo indica, o levantamento de 31 de outubro de 1870,

em que os operrios invadem o Htel de Ville, s aumenta as preoc!

pa8s de Marx e Engels, que no consideram a classe operria Iran

cesa madura para uma revoluo. Marx aceita a Comuna de Paria

pois que ela j eat instituda e, ao dedicar-lhe sua primeira ap!


-
de

logia, no menciona que'a maioria dos seus membros eram proudhoni!

nos e blanquistas. De resto, 'todas as medidas econmicas, pol!t!

cas e administrativas, adotadas pela Comuna, inspiravam-se ea

Proudhon. As principais foras organizadas da Comuna foram ases


I

so francesa da Internacional e o Comit Republicano de vinte bair


.
roa parisienses, influenciado pela sesso e apoiado pelos guardas

republicanos em revolta. A causa principal da Comuna est. ao que

parece, numa conjuntura histrica especIfica. Desde 19 de setembro

de 1870, o exrcito alemo cercava Paris. Havia falta de alimentos

e sua m distribuio.

o armisticio com a Alemanha, elljaneiro de 1871, ea condies que

desagradaram o povo francs; o carter ultradireitista da Consti


-
tuinte de Versalhes e a pOlitica provocadora de Thiers, Jules
Fauvre e Jules Ferry, com relao a classe operria, parecem ter
provocado o surgimento da Comuna. Esta durou apenas setenta e trs

dias: de 18 de maro a 28 de maio de 1871. Todavia, espantoso V!


rificar quantas medidas a Comuna teve tempo de tomar. Essas medi

das, e o prprio tato da Comuna ter ocorrido, tiveram imensas re

percusses no movimento operriO. Como primeiro exemplo de revolu


73

- - . . Lenin
ao social das massas, nao e surpreendente que o proprl.o
;
,

pouc",,-mais tarde. tenha ditado ~,(' Comuna a primeira

~ntativade organ1zao do poder operriO. Nesse sentido, os

Soviets so um acontecimento que repete algo que oomea com a Comu

na de Paris. Um e outro, no tendo tido uma longa vida enquanto mo

delo de organizao dominante, ficaram gravados para sempre na me

.ria revo1ucionrio(74).

A Comuna que se inicia em 18 de maro, tem 8ssa data marcada pelo

tato de que o comit Central da Guarda Nacional consegue levar ar

mas para Montmartre , para se defender dos Versa1heses e alemes.

No dia seguinte, so ~nunciadas, para o dia 26, as eleies para o

Conselho Municipal de Paris e o comit de vinte bairros que se

encarrega da organizao das eleies. Ao mesmo tempo, delegados

do povo so nomeados para 08 ministrios militares e administrati

vos. Varlin vai para o das finanas e outros para o da guerra, do inter!

or, etc. Assim, constitui-se e comeou a reunir-se, no Hte1 de

Ville, a primeira clula do Comit Executivo Provisrio da Comuna.

Trs dias antes das eleies, o Comit Central expe, em um . mani

festo, os objetivos a que se prope realizar, todos eles referin

do-se a uma emancipao dos trabalhadores e delegao comunal c~


mo garantia dessa emancipao. Essa emancipao tinha como corol

rio a organizao do crdito, do comrcio e da associao, afim de

assegurar, aos trabalhadores, ()valor integral de seu trabalho. As


eleies foram realizadas e, a 28 de maro, a Comuna instalou-se

o discurso foi feito por Beslay, um velho amigo de Proudhon, que

viriaaser delegado da Comuna junto ao Banco da Frana. Dos seten


ta membros eleitos, vinte e cinco eram operriOS e, des"ses, treze

(7'+) - Vide Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", op.cit., TOlDO


lI, pgs. 109/114.
eram membros da Internacional. Os demais

os quais se encontravam Charles Longuet, futuro genro de Marx;

pintor Courbet e diversos escritores, artesos e pequenos comer

ciantes. Em 19 de abril, no Htel de Ville, lida uma declarao

ao povo francs, aprovada por unanimidade pela Comuna. Essa decla

rao foi redigida por dois conhecidos proudhonianos, Pierre Denis

e Delescluse. O contedo da declarao claramente proudhoniano

Proclama-se a autonomi'a absoluta daCOIIuna, estendida a toda a

Frana e limitada, apenas, pelo direito de interveno igual para

todas as demais Comunas que aderissem ao contrato. A declaraao -


e,
#

portanto, absolutamente federalista e, por essa razo, so chama

dos federados todos os partidrios da Comuna. Garante-se, ademais,


~
( aos eleitores o direito de revogarem seus representantes quando e!

tendessem necessrio. De modo laais geral, a Comuna tenta por fim

ao universo governamental e liberal, ao militarismo e ao funciona

rismo, portanto ao b.urocratismo, explorao, aos monoplios e priv!

lgios de toda ordem~ Os representantes do povo no tm privilgiOS nem

imunidades. Todas as iniciativas tomadas pela Comuna, a partir de nto,

caracterizam-se pela hostilidade bu"rocracia, ao exrcito permanente.


ao ensino religioso e subveno aos cultos religiosos. Para a Comu

na, os funcionrios, mesmo os altos funcionrios, so delegados

temporrios, cujos salrios no devem ultrapassar ao de um

rio especializado. As tendncills de nivelamento dos salrios, que


podem parecer utpicas a alguns esp{ritos,

servas por Marx, em "A Guerra Civil em Frana".


so aprovadas, sem
-
re

No plano econmico, algumas medidas so tomadas imediatamente.


porariamente todas as rendas so suprimidas para serem no
-
futuro
Tem

niveladas. Muitos parisienses haviam empenhado objetos durante a

crise econmica, os quais so devolvidos aos interessados. Para os


75

objetos empenhados que j haviam sido vendidos, h o reembolso


R, ainda, a decretao de uma moratria geral de trs anos, que

visa todas as dividas. procura-se estabelecer o crdito gratuito

Todas as multas so proibidas, da mesma forma que os descontos nos

salrios dos operrios fabris. Todas as empresas industria.is priva


-
das, abandonadas pelos seus proprietrios, so confiacadas. Na me

dida do possivel, procura desenvolver e democratizar a assistncia

social. O trabalho noturno proibido e h um taxamento e controle

de todos os bens de consumo. Um outro plano, em que a Comuna 8e ea


-
penha e consegue realizar alguns progressos, o da educao e cul
-
tura. Procura-se reorganizar o 4,nsino. Vaillant, delegado da
-
Ins

truo pblica, convoca os pais dos alunos das escolas primrias

para com eles estudar as medida,. que se devem tomar. O ensino reli

gioso suprimido. so organizadas, por sua vez, escolas de ensino

tcnico e profissional. Para todos os graus de ensino, proclama-se

o principio da gratuidade. A administrao doa teatros entregue

federao dos artistas. A Biblioteca Nacional reorganizada e

aberta a todos. Essas medidas so apoiadas pelos "clubes. popula


. ,-
res", que pressionam a Comuna no sentido de outras medidas de so

cializao mais radicais. "Foram provavelmente esses clubes, assim

como as violncias exercidas pelos versalheses, que, ou fuzilavam


todos os partidrios da Comuna que apanhavam ou guardavam alguns

como refns, os quais ou sofriam o mesmo destino ou se achavam sob


esta ameaa terrvel, que conduziram a Comuna a tomar uma medida

que veio a revelar-se nefasta: a organizao de uma Comisso de


Salvao pblica que, sob a inspirao de blanquistas jacobinos ,
cometeu erros graves. Apesar de ter sido reorganizada a.9 de maio,

menos de trs semanas antes da queda da Comuna, no se evitaram mas

sacres coletivos e arbitrrios. A Comuna props, ao governo de Ver _.


salhes, uma troca de refns entre os quais se encontrava o arcebis
76

po de Paris. Thiers recusou a troca e 64 prisioneiros foram fuzila

dos, em Paris, antes da queda da Comuna. Entre as vItimas encontra

va-se Chaudey, o antigo secretrio de Proudhon, que ficara na cap!

tal, mas no tinha participado da insurreio, no por lhe ser hos

til, mas porque, desaprovando o levantamento dos guardas nacionais

no ano anterior, passara a ser mal visto pelos membros da Com!


na (75). De qualquer forma, os amigos mais latimos de Proudhon, c~

mo Beslay, Deslecluse e DeniS, foram membros da Comuna e

nharaa funes no governo que ela instituiu. De modo ge.ral, salvo


dese.p.
-
a Comisso de Salvao Pblica, de efeitos nefastos, que teve ins

I pirao blanquista, odas as Illedidastomadas pela Comuna tm seus

(fUndamentos nas idias de proudhon.

A influncia de Proudhon no movimento operrio no termina, porm,

com o esmagamento violento da Comuna,~de cem mil~soas ~

presas ou emigradas. Sobretudo no mo

vimento sindical, a influncia proudhoniana ressurge. Em 1884, a

legalidade dos sindicatos reconhecida. Em 1895, surge a Confede


-
rao Geral do Trabalho e desenvolve--se a Federao das Bolsas de

Trabalho. As duas organizaes, bastante influenciadas pelo pro!

dhonismo, concorrem, entre si, durante cerca de dez anos. A Federa

o das Bolsas de Trabalho inspira-se no proudhonismo combinado COII

a influncia de Bakounine, donde vem a expresso anarco-sindicali!


mo. A Confederao Geral do Trabalho inspira-se em um proudhoni,!
mo moderado. No ano de 1902, ao duas organizaes unem-se. Nessa
poca, desenvolve-se um sindicalismo revolucionrio, que domina a

Confederao Geral do Trabalho at a Primeira Guerra Mundial, quan


do se desagrega. A doutrina bsica do sindicalismo revolucionrio,
-

(75) - Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", op.cit., TOlDO 11 ,


pg. 118.
. 77 .

que deixou marcas tanto na Frana, como em outros palses, j uma

adaptao do proudhonismo. O que essa doutrina retm, basicamente,

~----~---.-
de Proudhon a idia de que a fbrica deve substituir o governo
~ue a democracia industrial deye ser institu!da pelos proprios

trabalhadores. De qualquer IDIOOo,a influncia de Proudhon supera

de muito o contexto francs. Nos pases da Europa Oriental, a ten

so entre centralizao burocrtica e autogesto persiste. No v1g

simo Congresso do Partido Comunista, em 1961, volta-se lalar


-
da

autogesto das massas. Desde 1950, por outro lado, a Iugoslvia vi

ve um sistema autogestionrio que convive com sistema centrali


- .
UID

zado de Estado. No Ocidente, a presena nao so de uma burocracia

estatal importante, mas a de trustes e cartis privados nacionais

ou internacionais, compondo uma tecnoestrutura, dando vida so

cial um carter cada vez mais burocratizado, parece ser o elemento

que produz um interesse crescente pela autogesto e, portanto, pr.


~
suas ra1zes no pensamento prcludhoniano.
APROPRIAO ECONOMICA
79

Para Proudhon, .a compreenso da sociedade capitalista e de sua eco


#
nomia inicia-se pela denuncia de SUa base, isto e, da' propriedade

privada. Com efeito, a propriedade no base de uma sociedade re

conciliada, mas o fundamento da desigualdade e da contradio so

cial sob o capitalismo. Tanto ,os fundamentos econmicos, quanto as

relaes sociais e suas justificaes devem, portanto, comear p~

la critica da propriedade. A plr:'illeira


obra do autor, intitulada "O

que a Propriedade?", tem o olt>jetivode demonStrar que a propri~

dade, tal como definida pelo d:lreito napolenico, irracional, i!!

justa e at imposs{vel, j que no passa de uma apropriao oper!,

da pelo capital, em detrimento do trabalho. Cumpre salientar, en

tretanto, que a propriedade pode ser entendida tanto como o direi to cpe
uma pessoa tem de se utilizar de um bem pelo qual e
responsavel,
como tambm o fato econmico pelo qual a propriedade cria riqu~

zas, isto , d a algum o direito de usufruir de riquezas pelas

quais no trabalhou. Nesse sentido, posse e propriedade diferen

ciam-se. Enquanto a primeira recobre, apenas, a responsabilidade e

a administrao de um bem ou instrumento de produo, do qual.ret!

ra um usufruto correspondente ao trabalho despendido i a propried!

de o direito de \:sar e abusar sem qualquer preocupao de' ordem

social. A propriedade gera riqueza sob forma de lucro, rendas ou

juros. Na realidade, por propriedade, o autor designa o capital



sob sua forma fundiaria, industrial ou financeira; em suma, todo

valor, que no regime de propriedade pode trazer ao


'proprietario
uma renda que independe de sua atividade ou ociosidade. Essa forma

de propriedade acha-se dividida desigualmente na sociedade e para

ela no existe justificao racional. Ela baseia-se em uma ocup!,

o primitiva ou apropriao e, se pudesse ser julgada um direito


natural, seria preciso que todos os individuos tossem igualmente
proprietrios.
8

A respeito da pretensa naturalidade do direito de propriedad'e, lem

bra Proudhon que lialiberdade um direito absoluto, ,porque


-
p!

ra o homem, como a impenetrabjllidade da matria, uma condio sine

qua non de existncia. A igualdade um direito absoluto, porque

sem igualdade no h sociedade. A segurana pessoal um direit9

absoluto, porque, de acordo com o julgamento de todo homem, sua l!

berdade e sua existncia so to preciosas quanto as de qualquer

outro. Esses trs direitos s~,absolutos, isto , no so suscet!

veis de aumento nem de diminuio, porque na sociedade cada asso

ciado recebe tanto como d, liberdade por liberdade, igualdade por

igualdade, segurana por segurana, corpo por corpo, alma por


-
al

ma, vida e morte. Mas a propriedade, segundo sua razo etmolgica

e a doutrina da jurisprudncia, um direito que vive fora da so

ciedade, pois evidente que se os bens da propriedade partieular

fossem bens sociais. as condies seriam iguais para todos e seria

uma contradio dizer: a propriedade o direito que tem o homem


de dispor, da maneira mais absoluta, dos bens que so sociais,,(76).

Assim, ver a propriedade como direit~ natural entender como nat~

ral algo ~ue anti-social. Para Proudhon, propriedade e sociedade


-
S80 conceitos que se rechaam mutuamente. Unir sociedade e propri!

dade seria unir dois ims peloo seus polos semelhantes.

Todavia, a'verdadeira denncia da propriedade coloca-se mais ao nf


vel das explicaes econmicas e sociais do que dos principios
Proudhon desenvolve uma interpretao especifica das relaes so
ciais de produo e uma teoria da sociedade produtora. essa a ba
f
se sobre a qual desenvolve sua cr1tica do regime de propriedade
,
Entende que se a sociedade fosse to somente um agregado de indivl

(76) - PrOUdhOD, P.-J. - ttQu'est-ce que la proprit?", op.cit. ,


pg. 164.
..., 81

,
duos isolados, reunidos apenas pelo poder pol!tico ou por uma se

ri. de contratoo privadoo, o aambarcamento exercido com relao ~

00 -
trabalhadores poderia indignar o moralista, mas nao se caracte

rizaria como um roubo efetivo. O que precisa ficar demonstrado, p~


a seu
ra que a propriedade possa ser vista como um roubo, e, ver,

o fato de que se produza um valor que no seja restituldo a quem

o produzir. i necessrio, portanto, demonstrar o carter coletivo

de toda produo, o fato dos trabalhadores sere. seus verdadeiros

autores e verificar que, efeti.vamente, o capitalista se apropria

de um valor que .ele no produziu. i o que demonstra na teoria da

fora coletiva. "Diz-se que o capitalista pagou as jornadas de tra

balho a seus operrios. Para falar com exatido dever-se-ia dizer

que pagou tantas jornadas quantos operrios empregou diariamente,

o que no o mesmo. Porque essa fora imensa que resulta da con

vergncia e da simultaneidade dos esforos dos trabalhadores -


nao

foi paga A menor fortuna, a mais reduzida explorao, o funcio

namento da mais insignificantE. indstria exigem um concurso de tra

balhos e de aptides to diversas, que um homem sozinho nunca pod!


ria suprir,,(77). O pressupostc" no regime de propriedade, o de

que o trabalho e S'laproduo correspondem soma dos esforos in

dividuais e que, por essa razo, a soma dos salrios individuais

compensa o trabalho. Ocorre, porm, que o pressuposto falso.

~
O racioc1Dio .
e relativamente Ilimples. Parte-se da constataao - de

que a atividade de produo implica na cooperao e no correspo!

de soma dos trabalhos individuais. A unio dos esforos indivi

duais, em uma organizao convergente, implica ea uma produo que

ultrapassa a simples acumulao numrica das horas de trabalho. D!

(77) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la Proprit?", op.cit. ,


pg. 215.
82

zentos trabalhadores, numa atividade submetida organizao e di

viso do trabalho, criam uma produo sem qualquer pa~a1e10 com a

produo de um trabalhador isolado, em duzentos dias. Essa fora

que supera a simples soma de trabalhos individuais a fora cole

tiva, tonte da produo social. "Ora, para o capitalista, retri

buir duzentos dias de um mesmo operriO e de duzentos operrios

trabalhando juntos durante um nico dia corresponderia aos mesmos

gastos. enquanto que no prime,iro caso ele no e-ataria se

ciando de nada. Esta desproporo taz aparecer a natureza do roubo


-
beneti

operado pelo capital. O proprietrio retribui cada trabalhador co

mo se ele fornecesse apenas uma tareta individual, e o salrio ,


nesta concepo, fixa-se segundo as necessidades elementares do

-
trabalhador: alimentao e ~a~as, a fora coletiva que
-
l diretamente engendrada pela unio dos trabalhos no paga pelo

~roprietrio, que se apropria do seu produt~t(?8). Entre o produto

coletivo que os trabalhadores criaram e a sOlDa que lhes foram p~

gas, o lucro do capital encontra, portanto, sua explicao. ~

Poder-se-ia imaginar que a anlise de Proudhon, que v na pr.opri!,

dade um roubo, chegaria concluso de que ela deveria ser


-
comp1e

tamente eliminada. Essa no , contudo, a interpretao que esp!

ra de sua anlises, pelo menos, levando-se em conta que em vrias

paoongens procur. exoluI-la. t, bem, verd.de que Proudhon denuncia


o carter injusto da propriedade. ContudO, no invoca, por esse m~

tivo, uma situao de desposaesso geral, mas sim a subordinao

da propriedade a um novo tipo de sistema econmico. A propriedade,

sob a forma capitalista, vista como tonte da diviso da socieda

de em classes e da explorao dos trabalhadores. Todavia,o autor

(78) ..Ansart, Pierre - "Sociologie de Proudhon", Presses


sitaires de Franc., Paris, 1967, pg. }4. -
Univer
83

reconhece que. no passado. a propriedade preencheu funes so

ciais importantes e que ela possibilitou o desenvolvimento mate

rial. na medida em que tornou possIvel uma relao mais intima en

tre o homem e seus pertences, a constituio econmica da familia

e a formao da renda. t. sobretudo, na propriedade da terra que

proudhon v, no passado, o estimulo a uma atividade de transforma

o de algo que o homem via como parte de si mesmo. A propriedade

teria, portanto. desenvolvido uma relao orgnica entre o homem

e a coisa possuida, bem como assegurado as bases econmicas da ta

m~lia
, e tornado p08s~vel
a acumulaao
- de excedentes dest i na d os ao

desenvolvimento da produo. Assim, a noo de roubo precisa ser

vista dialeticamente, no excluindo, portanto, a complexidade das

funes histricas econmicas e sociais da propriedade. Todavia, a

propriedade, tal como definida no direito individualista. rompe a

relao social entre 08 homens(79). Ela opera um mecanismo de sep!

rao entre produtor e consumidor, mdico e cliente, escritor e

le1tor .......
Os interesses quese estabelecell so comerciais e pe!,

soa1s. TOdavia. a propriedade um aspecto do conjunto de contradi

es, no qual institui uma relao geral de explorao e despoti!

mo.

A totalidade do regime econmico seria, pois, constitu{da por for

ao, antagonismos e contradies que provocariam o infortnio e a


subordinao das classes trabalhadoras. Proudhon pretende incluir,

nas contradies econmicas da sociedade .capitalista, os conflitos

que dizem respeito ao trabalho, produo e circulao de riqu!,

zas. Todavia, as contradies no advm apenas de um sistema cujos

meios e fins dizem respeito, exclusivamente, produ e circu

(79) - Vide Proudhon - "S1steme de Contradiotions Economiques", op,


cit., Tomo lI, pg. 220.
84

lao de riquezas. Mais especliticamente. as contradies adv. de

uma totalidade social, cujos termos esto em conflito. Mesmo que

se descreva a oposio entre capital e trabalho, em termos econmi

cos, ela est na base de toda a totalidade social, isto . de uma

sociedade dividida ea propri4,trios e no proprietrios; entre bur

guesia que, para proudhon, inclui os altos burocratas e altos lIell

bros do clero, alm dos capitalistas. e proletariado. A anlise

proudhoniana. passando, sem cessar, do econllico ao aocial.


-
procu

ra .encer os limites da econ'olliapol!tica clssica. ce'ga.s conse

qUncias.humanas do regime de propriedade. Estudando as contradi

es econmicas. proudhon pretende formular uma denncia mais g!

ral. que diz respeito ao sistema social. que Tisa deixar claro que

o regime de propriedade ope necessariamente as classes sociais ,


provoca a apropriao de riq\JleZ&se a Ilisria, o roubo. o despoti,!

mo, a explorao do hOllem pelo homem, constatando que "na socieda

de atual, o progresso da misria paralelo e adequado ao progre!


so da.riqueza,,(80).

As contradies so vistas como situadas em dois niveis. Em prime!

ro lugar, as contradies revelam-se entre os termos ou pocas ec~


nmicas. Em segundo lugar, elas manifestam-se no interior de cada

termo ou poca. Proudhon distingue dez termos sucessiTosz a divi

so do trabalho, as mquinas, a concorrncia, o monoplio. o imp~


to. a balana c.omereial, o crdito, a propriedade, a comunidade e

a populao. Ao nivel das contradies gerais, cada termo est ell


antagonismo com o termo anterior. Dessa forma, a introduo das m

quinas responde contraditoriamente diviso do trabalho. assim co


mo o monoplio se ope dialeticamente concorrncia. D~ssa forma.

(80) - Proudhon. P.-J. - "S1atelle des Contradictions Econa.iquea",


op.cit., Toao I. pg. 89.
85

o autor pretende expor as contradies fundamentais do capitalismo

concorrencial. Para proudhon, a Revoluo Francesa, tendo tornado

poss!vel a livre concorrncia, no fez mais que realizar uma exi

gncia da economia. Todavia, essa livre concorrncia contm os

seus prprios limites, i.plicillndono seu contrrio, o monoplio ,


j que cada empresa procura tornar-se um produtor exclusivo.

b., 08 monoplios, configurando algo semelhante a um feudalismoin


-
Tall

dustrial, provoco necessaria:.ente WII aumento de pre08 e de desem

prego. Mo regiae capitalista de propriedade, a realizao da

corrncia pura e simples iaposs{vel, tanto quanto a soluo


-
con

to

tal dos conflitos ea um monoplio exclusivo. Um conflito permane!

te estabelece-s8 juntaaente com as conseqUncias econmicas e so

ciais que cria.

Cada termo, cada poca contm, porm, suas prprias contradies e

~ . .
Cada pr i nC1pio economico gera, inicialmente, conseqUencias sociais

que so opostas. Assi., I di.,'isode trabalho, ao mesmo tempo que

integra cada trabalhador nUllaatividade coletiva, preparando terre

no para a igualdade de condies, proyoca a degradao do -traba

lho, a desqualificao dos operriOS, com os salrios tambm redu

zid08. A generalizao da diYiso de trabalho tende a criar um pr!

letariado mais subordinado aos proprietrios do que o eram os

rrios qualificados "A diviso, fora da qual no h progresso


e

no h riqueza, no h igualdade, subordina o operrio, torna a in
. ,
teligencia inutil, a riqueza nociva e a igualdade imposs1Yeltt
~ (81)

A mesma contradio pode ser vista no interior do maquinismo. Embo

ra a mqUina signifique o poder e a liberdade do homem sobre as

(81) - Proudhon, P.-J. - "S;ystme de Contradict1ons EcoDomiquestt ,


op.cit., Tomo l. pgs. 138/139.
86

coisas, a generalizao do maquinismo continua o processo de degr!

dao dos trabalhadores, que passam a ser condicionados aos ritmos

e s caracter{sticas das mquinas. Dessa forma, se-a introduo do

maquinismo tem por objetivo IDanifesto o crescimento da produo e

o aumento da riqueza social, na verdade ela mantm ou incrementa a

misria pelo desemprego. A diminuio dos empregos leva. por sua

vez, ao subconsumo, que implica em restries produo ...


indus

trial e multiplicao de crises. De forma semelhante, a ..


concor

rncia simboliza a espontaneidade, mas retora o pauperismo e a ...


de

sigualdade de riquezas. O monoplio facilita a estabilidade da pr~

duo, mas d. aos industriais. um poder demasiado e subordina. ca

da vez mais. os trabalhadores. O imposto e o crdito compensam os'

desvios do desenvolvimento industrial, mas, na verdade. implicam

em uma sobrecarga para os trabalhadores.

O quadro social das diferentes contradies a diviso da socieda ...


de em duas classes antagnicas, correspondendo ao capital e ao ...
tra

balho. Na medida em que os princIpios econmicos operam em uma so

ciedade que tem, .por principio geral, o roubo e a explorao' do

trabalho, s podem reforar o antagonismo social. Cada termo do

sistema econmico vem, assim, confirmar a diviso da sociedade em

classes e a explorao social e econmica dos trabalhadores. Do

ponto de vista social, os mecanismos econmicos colocam o prolet!

riado irremediavelmente em uma situao de subordinao. Degradao/

embrutecimento e submisso s hierarquias so formas de retirar do

trabalhador o controle e a autonomia que ele tinha na produo ar

tesanal. Do ponto de .vista do consumo, os operrios esto imped!


dos de consumir o que produzem, ficando apenas com o necessrio
sua sobrevivncia. Se eles ficassem integralmente com o que prod~
zissea, deduzido o excedente que o trabalho deve gerar, a proprie ...
87

dade desapareceria. Nessas condies, no regime de propriedade t

no h alternativa para a compensao da riqueza dos' propriet!

rios, alm da misria dos no proprietrias. Proudhon no afirma

que o pauperismo seja necessariamente crescente, na medida em que

se processam aa transformaeeJ econmicas, o que afirma que ele

no pode desaparecer, pois est organicamente ligado apropriao

capitalista.


"Desde as primeiras "Me.orias", 80bre a propriedade,'ProudhoD sub!
#..
titui uma prob 1ematica economica por uaa prob 1ematica
#
scio-econ

aica que faz surgir,. sob a aparncia de economia, a realidade da

relao social. Esta frmula simplificada que faz da propriedade

um roubo , ao resolver a8 anlises complexas sobre a .formao

do capital, interpreta o fenmeno aparentemente econmico da pr~

priedade como uma relao social entre o grupo possuidor dos meios

de produo e o grupo dos no possuidores. Se a propriedade um

roubo e se essa relao suf:l.cientellente


explicativa da natureza
- .,.
e do processo de renovaao de capital, sera necessario, para com

preender o funcionamento do regime de propriedade, examin-lo como

uma totalidade social e descobrir, e. primeiro lugar, a diviso so


#
cial que permite dar conta da aparncia. A noo de roubo no e

uma noo polmica, designa uma reiao real entre grupos aociais,
"
ou em outros termos, entre classes antagonicas" (82)

Para Proudhon, portanto, relaes econmicas e relaes sociais es


to profundamente imbricadas, constituindo O que chama sociedade
econmica. O estudo dessa sociedade econmica parte do trabalho
"O trabalho, visto pela economia pOlltica, uma idia '" complexa

que, decomposta em cada um de seus elementos e depois recomposta

(82) - Ansart, Pierre - "Marx '7el Anarquismo", op.cit., pg. 166.


88

sob todos os pontos de vista, constitui a cincia. O economista de

fine o trabalho como a ao inteligente do homem sobre a matria,

COll o objetivo previsto de satisfao pess081U(8}). Na teorizao'

proudhoniana, o trabalho a inteligncia do homem sobre a mat

ria, homem e matria constituindo dois polos da economia poltica.

Assim, a economia poltica aparece como uma contabilidade, com su-

as leis, e como cincia hUllana revelada por suas "foras". A econo

lIia pol{tica faz parte constitutiva de uma cincia social. Para

Proudhon, a cincia econmica verdad~ira implica ea leis

cas, foras scio-econmicas e um direito econmico que a8


econmi
-
equil,!

bra. A economia clssica entendera a economia como UIIa cincia da

produo material O corretot porm, entend-la como cincia da

produo humana. Dessa forma, o que a econOllia pOl!tica deve

dar o "eu" humano manifestado no trabalho. De qualquer forma ,


eatu
-
porm, o homem-produtor no aparece isolado no contexto produtivo,

na medida em que o trabalho econmico solidrio. O h.omem liga-se

aos demais pelas suas necessidades, pela diviso de trabalho e p!

la necessidade de troca que disto resulta. Para Proudhon, a organi

zao coletiva do trabalho cria uma solidariedade de fato entre to


-
dos os trabalhadores. Ela, alm ~isso. aumenta, por um lado, a pr~
I
duo e, portanto, aa riquezas d,stribu!veis e; por outro lado, e~

pecializa as tarefas individuais, as atribuies. Proudhon entende

que esses elementos esto interligados. Em realidade, o esforo

coletivo que cria a solidariedade de fato e, paralelamente, a esp!


cializao das tarefas individuais.

Todos esses tatos parecem indicar que to somente uma sociologia


da organizao do trabalho pode permitir a explicao ds' caracte
-
(8}) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana
t", Garaier, Paria, l8~9, pg. 276. -
l'Hwaani
89

r
risticas coletivas dos fenmenos. econmicos, atravs de sua inte

-
graao nos quadros da sociedade. Assim, e" poss1vel enten d er a ex i s

tncia de uma mais valia coletiva, isto , de foras coletivas que

ultrapassam, em muito, a produo da somatria dos trabalhadores ,

e, ne.ssa linha, desvendar leis sociolgicas que organizam a funo

econmica e a prpria sociedade econmica real. Para Proudhon. es

sa sociologia econmica se integra economia polltica, constitui!

do uma parte desta. t essa sociologia que serve de base organiz!

o do trabalho, funo. O alcance e a natureza dessa sociologia

econmica tem sua base em uma reflexo sobre as leis fundamentais

do trabalho, tal como observadas na sociedade. Ela no nada mais

do que uma sociologia que peraite, com o auxilio das leis sociais,

livrar-se da relao das foras scio-econmicas que compem a sO

ciedade do trabalho e exprimir um direito latente, espontneo; em

um direito objetivo que leva em conta todos os.agentes sociais e

as leis que regem suas relaes. Em termos mais claros, o objeto

dessa sociologia 'e'conmica, por um lado, a sociedde econmica ,

ali compreendidos 08 grUp08 econmicos que a compem e, por outro,

a funo econmica como unidade orgnica, como clula bsica da s!

ciedade. t o que se pode apresent.ar como uma teoria da .organizao.

A prpria concepo dessa sociologia econmica parece integrar um

tipo de paico-sociologia. Na realidade, para proudhon, a organiz!

~o das funes dos trabalhadores constitui a organografia social e o


corolrio da organizao social, a constituio social "Se a socied,!
,
de age coltiyamente, sua ao indivisa, se age atravs de or

dividida. No primeiro caso, a parte que cada indi

na ao 80cial uma frao da potncia soberana;

caso, ela um desdobram~nto. As funes de guarda na

cional, de eleitor, de deputado so indivisas. Conseqttentemente ,


90 .

os colgios eleitorais, as assemblias comunais e departamentais ,

as sociedades industriais, eto , so poderes constituintes. To

do o indivIduo que faa parte do corpo social, por esse nico fa

to, goza do direito de exercer' suas funes, salvo nos casos deter
,
minados pela lei. Segue que uma das primeiras reformas a operar e,

incontestayelmente, a reforma eleitoral, progressiva e prudente, P2

is sem ela corremos o risco de no encontrar seno a anarquia,,(84)

Essas palavras deproudhon dizem respeito organografia social


Para compreender a constituio social, a organizaio da sociedade,

precisamos, tambm, entender a organografia, organizao das tun

es doa trabalhadores. Essas duas realidades submetem-se s leis


,
do trabalho. O "trabalhador coletivo", que nada mais e que a soei e

dada econmica, e o trabalhador individual formam, para o estudo

da realidade social, um todo solidrio e indissolvel.

As duas leis fundamentais do trabalho na sociedade so a diviso

de trabalho e a fora coletiva. so as conseqncias especiais de!

sas leis, no trabalhador, que constituem a cincia da organiz!

o(85). O objeto bsico dessa cincia da organizao o trabalha

dor. Na realidade scio-econmica, esse trabalhador a srie de

trabalhadores individuais, ou ainda, as funes econmicas desses

trabalhadores individuais. Suas funes scio-econmicos os mantm

associados entre si e os associa sociedade como um todo. Esse


trabalhador , tambm, ao mesmo t~mpo. o trabalhador coletivo, is

to . a sociedade econmica resultante da.associao dos trabalha


dores e imanente a cada um deles, Ilas cuja realidade social e
-
a

(84) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana I' HUmani


t", op.cit., pg. 414. -
(85) - Vide proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dans l'Hu
manit" , op.cit., pg. 281.
91

tora coletiva que a exprime, ultrapassam a soma das unidades e

das energias individuais que a constituem Na realidade, o traba


rI lhador coletivo, que se Ilanit~~stana sociedade econmica, e o tra

balhador individual, em sua tl1no, esto em interrelao estrei

'ta, sendo mesmo interdependentes. Eles engendram-se mutuamente e

esto submetidos s mesmas leis do trabalho. Por meio da diviso

de trabalho, que se traduz na constituio das funes econmicas,

e atravs da fora coletiva, que manifesta a existncia da socied!

de econmica, podemos ver os dois lados da ao de uma mesma lei


!{
do trabalho r Entre a organizao da sociedade econmica e a organ!
f _ _ '
zaao das funoes dos trabalhadores individuais ha um relacionamen

to to estreito quanto aquele que existe entre um organismo e os


.. .
rgos que o compem. "Tambm, se as conseqUn~ias da lei economl.

ca da diviso de trabalho permitem descobrir as leis sociolgicas,

que regem a organizao das funes, do lado da lei da for

a coletiva, pode-se deduzir .as leis sociolgicas que regem a org!


nizao da sociedade,,(86). proudhon entende que o trabalho analisa

do em seus efeitos nos d, sucessivamente, as noes de produto ,


,valor, capital e salrio; os quais, analisados e seguidos de todas

as suas aplicaes, transformaes e combinaes, constituem a pr!

JIIeiraparte da cincia econllica. "O trabalho, considerado na sua

diTiso, levar-nos- a descobrir as caracter!sticas essenciais do


- . - ,
trabalhador, as condioes que tornam as funoes uteis e normais e,
.

dessas condies fundamentais, chegaremos a um tipo de integrao,


a organizao da sociedade,,(87).

Assia, para proudhon, a organizao das funes e a organizao

(86) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion", Aubier


-Montaigne, Paris, 1970, pg. 67.
(87) - Proudhon, P.-J. - "De la er.ation de l'Ordre dans l' Humani
t", op.ctt., pg. 307.
92

da sociedade deduzem-se utuamente. O trabalhador pessoa e a socie

dade trabalhadora engendram-se reciprocamente. A lei da cria"o da

funo ser a diviso de trabalho e ter por corolrio a lei da ma

nifestao da existncia da sociedade, que a fora coletiva. A

lei do funcionamento da sociedade ser descoberta no antagonismo

competio, ela ter por corolrio a especificao da funo, si4

nificativa da liberdade do trabalhor. A lei da organizao da so

ciedade ser a srie, 1sto , o equil{brio dinmico dos elementos

irredutlveis e solidrios que a cODSt~tue.. A lei corolrio da fun

o ser a composio'que refletir as aesmas caracter{sticas de

variedade e unidade. Se ProudhoEI parte da funo, rgo social, p!

ra chegar sociedade, organismo social, porque pretende mostrar

que, ao contrrio do individualismo clssic ou do universalismo

tradicionalista, no se deve nem assimilar o homem sociedade ,


nem tornar essa sociedade tranaclendente e superior ao homem. "A or

dem. para Proudhon, uma ordem autnoma e imanente, na qual parti

cipam todas as pessoas individuais, enquanto elementos indispens!

veis desta atividade O indhr{duo e o grupo no podem ser sepa


" " --
rados UII do outro e engendram-se reciprocamente,,(88). Para Proudhon,

a personalidade e a liberdade do homem trabalhador so condies

de desenvolvimento de ulla sociedade progressista. s teorias que

partem da negao disso, preparam terreno para o despotismo. Por

outro lado, as teorias que considerall o ~ome. fora da sociedade,


enchendo-o de uma liberdade fict{cia, apenas preparam sua submia
so fora e ao arbltrio. so duas formas extrellas de fazer o
go da tirania.
-
jo

o que est impllcito nessa concepo qu relaciona trabalhador ao

(88) - Gurvitch, Georgea - "Id. de Droit Social", ellBancaI, Jean.


Tol. I, op.cit., pg. 68.
93

cietrio e sociedade trabalhadora, que o homem s homem em tun

o da sociedade, que, por sua vez, s se mantm pelo equi1!brio

das toras que a constituem(89). Esse pressuposto mantido por

proudbon em praticamente todas as suas obras. Dessa forma, sua so

cio1ogia econmica apoia-se sobre a tormao, o respeito e o desen

vo1vimento simultneos da personalidade individual e da persona1!

dade coletiva. Talvez uma de suas frases, que mais expresaem esse

pressuposto, "no se trata d4tmatar a liberdade individual, mais


de a Bocia1izarn(90). Ao mesllo tellpo, o hOllem visto como 'imerso

na sociedade, tora da qual s 4!tncontrao nada, o homem parte i!

tegrante da existncia co1etiva~ "Fora da sociedade, o bomem uma

matria explorvel ,,(91). No se encontrar, portanto, em

Proudhon, nenhuma primazia, seja no caso da sociedade, seja ne, do

homem. O social e o individual formam.um todo interdependente, fo

ra do qual nenhulI deles faz sentido.

O que o autor entende que, no plano scio-econmico, a existn

cia da sociedade e a constituio de relaes organizadas entre os

homens do-lhes a possibilidade de uma liberdade eficiente. O ho

mem to mais livre quanto mais relacionamentos mantiver. A 1iber

dade apresenta-s8, assim, como o equilbrio de direitos e deveres.

Tornar um homem livre coloc-lo e~ intercmbio com os demais. No


__-------------------------c------------------------------
retere igualdade, sua condio a equivalncia das fun

. , --
es econmicas Sem isso, a igualdade no passa de uma fico.
.....
que da a igualdade um conteudo 11berador e a organizaao da
O

socie

(89) - Vide Proudhon, p.-J. - "Qutest-ce que la proprit?", op.


cit., pg. }lO.
(90) - Proudhon, P.-J. - "systeme de Contradictions Economiquestl t
op.cit., pg. 97.
(91) Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?", op.cit. ,
pg. }14.
94

dade 'Pela diviso de trabalho, a igualdade comea a se


/-:f--t .
man1 es ar, nao ma1S como id~dade na plural~dade, mas como umaj

equivalncia na variedade diviso do trabalho que le


~----
va, tambm, comunidade de ao engendrada pela fora coletiva ,
que o organismo social constitudo em princ!pio,,(92).,A relao,

portanto, entre homem e soci,edade independe da vontade do primei


-
sociedade ele pote~ial, a sociedade o faz ser o fato

--
societrio do trabalho liga, indissoluvelmente, o homem Bocieda

signo das idias do sculo XVIII, o homem imaginou nao

fazer parte da sociedade, seno por um consentimento expresso ou

tcito. Com a nova cincia, o homem, quer queira quer no, faz pa~

te integrante da sociedade que, antes de todas as convenes, exi~

te pelo fato da diviso de trabalho e da unidade da ao coleti


va" (93)

Assim, pelo fato da diviso de trabalho, o homem, enquanto traba

lhador individual, necessalriamente societrio, preenchendo uma

funo econmica. dessa fUlrloeconmica que se deduzir seu di

reito, e enquanto associado e no enquanto produtor ~ue ele' ter

direito a seu salrio, aOs iustrumentos de trabalho e a uma parte

do excedente. EDI segundo lugur, a 80ciedade, enquanto trabalhador

coletivo e a produo de um uxcedente, uma realidade. Essa reali


.. ;
dade, entretanto, nao e transcendente e superior a08 elementos que

a constituem. Ela s existe })ela 80lidariedade necessria de seus

membros e no pode ser como f;otalidade indivisa e imanente plur!


lidade de seus membros. Dessa rorma, o estudo acio-econmico re

(92) - Bancal, Jean - "proudhon: Pluralisme et Autogestion". ep ,


cit., pgs. 69/70.

(93) - Proudhon, P.-J. - "De la eratih de l'Ordre dans l'


,t", op.cit pga., 432/433.
HumaDi
-
95

vela, finalmente, a Proudhon, o trabalha~or individual como uma


personalidade social e a socied.ade como um trabalhador transpe!,

~l. Desde logo, percebe-se que entre o estudo do trabalhador pe!

soal, desempenhando sua funo econmica, necessariamente associa

do e integrado sociedade, e o estudo do trabalhador coletivo, b~

seado na existncia de funeS associadas, desempenhadas por tra~

lhadores individuais, h uma Intima conexo, uma relao viva de


.-
tipo organismo e orgao.

A sociologia econmica deve, portanto, analisar solidariamente es

sas realidades. Ho h possibilidade de cincia lora do estudo si


~ ,
multaneo do trabalhador societario e da sociedade trabalhadora. A

sociedade em ao constituida pela imbricao dessas realidades.

Essa pelo menos a posio de proudhon: "o campo de observao da

cincia econmica a sociedade, isto , o "eu" coletivo e indivi

dual, que no so nada mais que o "eu" humano, revelado pelo traba

lho" tlSe quereis conhecer o home., estudai a sociedade; se

quereis conhecer a sociedade, estudai o homem. O homem e a socieda

de servem-se reciprocamente de sujeito e objeto" "O criador da

matria econmica o homem Depois de produzir a razo e a ex

perincia social, " humanidade procede a construo de uma cincia


Ha construo dess,a sociologia, cujo objeto duplo o
social"(CJlt.).

trabalhador societrio e a sociedade trabalhadora, conveniente


estudar as funes dos trabalhadores no funcionamento da socieda
de, as leis da "organografia social" e as leis da "constituio s,2
cial't. Segundo Proudhon, para criar a cincia social, a humanidade
produziu a razo e a experincia social. A experincia social do
preseDte e do passado lornecer, portanto, os elementos"de uma so.

(CJlt.)
- ProudhoD, P.-J. - "s,.st.e de Contradictiona ECODOIIiquestt ,

op.cit., Toao lI. pga. 393/396 e 397.


96

ciologia econmica. O mtodo 8er~ dado pelas tendncias pe~mane!!.


tes reveladas pela organizao espontnea da sociedade . Assim, che .

gar-se- s leis "orgnicas" da sociedade econmica, que


-
perlllit!
ram a constituio de uma verdadeira sociologia econmica.

O presente e a histria, portanto, devem ser os elementos bsicos


, ~
a estudar. A historia devera DOS mostrar o movimento da sociedade

sob a ao das leis econmicas. liA ordem social no se encontra em

combinaes abstratas se~ antecedentes histricos, ela est nos

exemplos e lembranas do passado e, sobretudo, no presente,,(95). A

histria, para Proudhon, no cincia, mas sim matria de ...


Cl.en

cia. "Do ponto de vista da organizao, as leis da economia pol!i!,.

ca so as leis da histria,,(96). Segundo Proudhon, a histria nos

revela a ao das leis sociolgicas. Assim, deve-se estudar a his

tria do ponto de vista do trabalho, isto , do produto, do valor,

da formao de capitais, do crdito, das trocas, da moeda, da espe


- -,
cializaao, da sl.ntese do trabalho, da coordenaao de funoes, - -
-)
da
solidariedade e da responsabilidade do trabalhador, alm da distr!

buio e repartio dos produtos. Essa a leitura da histria. que

nos leva sociologia econmica. E assim que proudhon entende que

podemos descobrir, na histria, a forma pela qual o trabalho age

sobre a economia das sociedades, como liberta o proletariado; e de


pois de ter observado a influncia do trabalho sobre a sociedade ,

sob as relaes de produo e a circulao de riquezas, seguir as

manifestaes org~nicas no movimento revolucionrio. poder-se- ver


cora0 "o sistema social se determina realmente e constitui-se
de acordo com as leis da organizao vendo, desde logo, que

(95) - Proudhon, P.-J. ~ "De la cration de l'Ordre dana l'Rumani



te", op.cit., pg. 365.
(96) - Proudhon. P.-J. - "De
. t", op.cit pg.
la Cration de l'Ordre dans
353.
l'Humani
-
97

sob o efeito da diviso de trabalho se despreendem de uma aglomer~

o indiferenciada , os primeiros traos do ser coletivo , a

vida individual e a determinao das grandes categorias de fun


,
es". "Seguir o movimento dessa;\scategorias, reconhecer seu cara
A . #
ter e tendencias, formularas leis, e, como veremos, constituir a
sociedade, organizar o trabalho,,(97).

Aos olhos de proudhon seria, entretanto, intil querer buscar, na

histria~ qualquer coisa 'que no matria para a reflexo cient!fi


l

ca. Lembra, a~nda, que a prpria libertao do proletariado no p~

de ser tomada, como lei do desenvolvimento


, .
historico, pois nao
.., e
mais que um fato particular, embora extremamente importante e si&

,nificativo, da histria. Segundo Proudhon, a complexa lei da evolu


# .
-
o do proletariadO so pode ser encontrada na cincia econmica
Para o autor, "no h lei histrica universal. Aqueles que perdem

seu tempo e buscam realizar uma obra v, lembram os filsofos que

se retiram de toda especializa,o conhecida, agarrando-se a gener,!

lidades fantsticas, agrupando fatos sem discernimento e que imag.!

nam adquirir o dom da 'profecia,,(98). Assim, achar uma frmula apl!,

cvel totalidade do sujeito histrico uma impossibilidade, uma

quimera, uma vaidade de filsofo. Para Proudhon, a filosofia da

histria no existir, enquanto ., cincia social no estiver defi

nitivamente constitu!da. De qualquer forma, porm, a histria con

tinua a ser matria para a cincia. a histria que revela "as

perturbaes sociais trazidas pela violao das leis econmi


ca8,,(99). t nela que o "trabalho, campo de observao da economia

(91) - Proudhon, P.-J. - "De la cration de l'Ordre da!J.s l'Humani


t", op.cit., pg. 354.
(98) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Humani
t", op. cit. , pg. 342.
(99) - proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Bumani
t'" op.cit pg. 316.
98

.
pol~tica considerado
.
historicamente
...
em suas determinaoes
'

cien
-
titicas". aparece como na fora plstica da sociedade", ao in

teligente do homem em socied,ade sobre a matria, "que determina s

diversas fases do crescimento da sociedade e, por conseguinte,


d o seu organ ismo, tan t o an
. teeno quan t o externo" (100).
-
to

De acordo com' Proudhon, as 1.,is do .trabalho so descobertas na his

tria, em suas manifestaes espontneas e suas aplicaes. As.im~


-
as lei,s econmicas do trabalbo fornecem -a chave da histria, . pois

."a histria no poder!a ser explicada a no ser pela economia poli

tica". concebida enquanto cincia .do desenvolvimento social. nA

histria daqui em diante explicada, pois ainda no tinha sido,

e no podia s-lo, a no ser pela economia pol!tica: uma cincia


nova era necessria para desvendar os segredos do desenvolTimento

socialn(lOl). Da mesma forma, a histria permite, juntamente com a

observao da organizao econmica atual, a descoberta da "trllu

la da socied.adeu, porque "na ,concepo do trabalho, nas suas trans

formaes e nas suas leis. a economia e a histria, o possivel e o


... dadas" (102) Essas
real, a ordem e a anomalia nOI; sao considera
-
es foram feitas, por Proudhon, em l84~; elas constituem a doutri
. -
.
na do trabalhismo histrico. Escrita muito antes de qualquer cont,!
_.
to com Marx, o trabalhismo historico nao e uma versao do
- materia
lismo histrico, mas pode perfeitamente t-lo inspirado. Segundo
Proudhon, a partir da observao da organizao das .sociedades

histricas, bem como das contemporneas, que se pode deduzir as

(100) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani


. t'U
e ,op.c it ., pgs~ 406/401.
(101) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana l'Humaui
t'"
e , op.c i t., pg. 377.

-
(102) - Proudhon,
, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana l'Humani
te", op.cit pg. 410.
99 ~

caracter!sticas da funo econmica dos trabalhadores e as leis

que presidem a formao e a organizao da sociedade econmica.

A diviso de trabalho traz, consigo, a primeira lei da organizao

do trabalho, que consiste em seu desdobramento. a lei da espec!

ficao de funes. A especificao de funes , assim; o comeo

da verdadeira sociedade econmica. Enquanto a tarefa permanece c~

mum, o trabalho no desdobrado mas apenas fracionado. proudbon

entende ~ue estamos diante de sociedades estagnadas, condenadas

desorganizao e morte. A comunidade de Esp~rt ou as comuni da

des jesu!tas do Paraguai so, para o pensador, exemplos histricos

desse fato. Se a especifica,o de funes a primeira .lei da org!,

nizao do trabalho, a segunda a da composio. A funo deve

ter um carter sinttico, corresponder a uma operao em que ela

mesma forma um todo e implica numa responsabilidade social, num d!

reito sobre um produto, e num salrio que o exprima. Segundo


#
Proudhon, essa lei, que aparece nas funes sociais superiores, e

violada nas funes sociais ditas inferiores. "Atualmente (1843)

o proletrio do sculo XIX o trabalhador parcelar sem instru-

o e sem iniciativa Sob o nome de escravido, plebe!smo, ser

vido e proltariado, autores eminentes nos mostram as dores des


sas miserveis categorias humanas,,(103). Para Proudhon, o escravo,

o plebeu, o servo, o proletr:lo so os s!mbolos do cidado menor

No trabalho parfcelar, segundo o autor, encontra-se o principio do


pauperismo, pois o fracionamento do trabalho, violao da lei de

composio ,' o pretexto para baixos salrios. Assim, no h !


quil!brio entre produto e salrio do trabalhador.

proudhon pretende, portanto, levantar, atravs da histria e da ob

(103) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Humani


t", op.cit., pg. 394.
100 .

servao da organizao econmica contempornea, as conseqncias

da aplicao da diviso do trabalho sob a organizao das funes,

isto , as leis da especificao e da composio que se inferem

mesmo das perturbaes sociais que acusam sua violao. O objetivo

de proudhon , porm, mais amplo, na medida em que, da diviso de

trabalho, ele pretende, ainda, deduzir as leis sociais reveladoras

da organizao social. Estuda, portanto, a influncia do trabalho

e da organizao de funes sobre a sociedade e, em seguida, as

"manifestaes orgnicastt, atrays da sucesso de formas sociais

A ambio , portanto, a de extrair a experi.ncia social, o siste

ma social, que para ele se determina e se constitui a partir das

leis de organizao. "A histria a sucesso de estados diversos

pelos quais a 'inteligncia e a sociedade passam, antes de alcanar


"o conhecimento" e a real:;'zaode seus direitos,,(l04). e nesse o

panorama de criao em prosseguillento, que o "filsofo procura, de


resto, o progresso do conhec:l.mentoe a emergncia das leis,,(105)

t assim que o auto~ esboa, em traos rpidOS, a sucesso dos est

gios antinmicos da aocedade , O que ele tenta fazer revelar a

formao progressiva do organismo econmico, suas caracter!sticas

espontneas e a emergncia d4!uma dialtica, isto , da dialtica

serial, que ele pretende tornar um mtodo de organizao social.

A comunidade desorganizada ou tribo a primeira forma social a a

parecer. nA forma da sociedade ellsua origem a tribo, isto , u

ma aglomerao inditerenciad~l, OI selldiviso de trabalho OI, on


de nada de social trai a perflonalidade do homea,,(106). A tribo or

(104 ) - Proudhoh, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani


t", op.cit., pg .340. -
(105) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani
t", op.cit., pg .341.

(106) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani


t e.
, op.cit., pg., 354.
.,101

ganizada sucede essa primeira forma. H uma evoluo tribal, sob

influncia de chefes, e os primeiros traos de ser coletivo apar!

cem. A vida industrial tem seu ponto de partida. Estabelecem-se o~

dens de funes, h uma especializao. nA sociedade est embrio


nria,,(107). t a partir desse momento que a diviso de trabalho

vai operar, atravs da determinao das categorias de funes. A

partir de ento, deve-se "seguir o movimento evolutivo de suas funes,

reconhecer seu carter ,esuas tendncias; formular suas leis, e, co


mo veremos, constituir a sociedade, organizar o trabalho,,(108). nA

plicao da diviso de trabalho nas funes, emergncia da fora

coletiva na sociedade, essa a dupla lei do trabalho que a tribo

organizada testemunha; ela fornece, assim, na origem, a lei funda

mental da sociedade embrionria. Percebe-se que "Proudhon concebe

a organizao das funes como primeiro estgio da organizao da


sociedade econmica,,(109). Proudhon constata, porm, que a tribo

organizada logo caminha para um terceiro estgio. que chama siste

ma de castas. Aqui. as funes principais so monopolizadas por a!

gumas famllias. Segundo o pensador. as castas podem ser

veis pela manuteno da sociedade em estado letrgico ou engendrar


,
um regime em perpetua -
mutaao. As castas fornecem o testemunho de

duas outras leis da organizao do trabalho, a especificao de

funes e o antagonismo da sociedade. O chamado sistema de castas


, M
pode-se apresentar sob regime monarquico e regime de feudalismo
desptico, de comunidade autoritria ou anrqUica.

(107) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Rumani


t", op.cit., pg. .367.

(108) - Proudhon, -P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana I'Ruman!


lO
te", op.c!t., pgs .354/.355.

(109) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogeation". op.


cit., pg. 79.
102

No regime monrquico, o rei a prpria encarnao da casta que se

impe s demais. Ele procura, dessa torma, assegurar.a converg,!!

cia e a harmonia das tunes, antes de proceder ao desdobramento

das categorias de trabalhadorEts. Do ponto de vista econmico, esse

regime traz unidade e centralizao. As monarquias so, dessa for

ma, testemunhas de dois principios de organizao do trabalho, a

centralizao e a coordenao da srie de produtores. Essa forma

expansiva esgota-se pelas transaes que o rei faz com as castas

mais poderosas, o que engendra. a estagnao econmica e o imobilis

mo social. Inicialmente, o org:anismo social assume a forma piram!

dal. cujo topo ocupado pelo principe e a base apoia-se no prol!

tariado. A concepo desse regime conduz opresso da base so

cial, que constitui o alimento da pirmide. O feudalismo desptico

outra ~rma que pode assumir o sistema de castas. Aqui, um grupo

de notveis con~undem o poder econmico e o poder polltico. t a


.. .-
soberania partilhada pelos proprietrios. Os vassalos economJ.cos

e pollticos coordenam, entre eles, essas personalidades antagn!

cas e criam uma aristocracia tumultuosa e um despotismo dividido.

Trata-se de uma forma social amb!gua, que testemunha o par antin

mico formado pela personalidade do trabalhador e a ~~

---
ngendrada, n sociedade, pela fora coletiva(llO).
-
A comunidade autoritria uma outra forma que pode assumir o

sistema de casta. A comunidade prxima ao despotismo oriental


Corpo pol!tico e corpo econmico contundem-se e o Estado torna-se
proprietrio d~s bens e das pessoas. A~ui, proudhon coloca o exem

plo de Esparta e das 'comunidades jesu!tas do Paraguai. O pensador

(110) - Vide ProudhoD, P.-J. - "'Dela eration de l'Ordre dans


l'Humanite", pga. 356/351/358 e 364.
103

entende que a comunidade autoritria um exemplo de como a

dade pode ser praticamente anulada, em um regime de total


-
1iber

submis

so. De qualquer forma, porm, a comunidade autoritria testemunha

a integrao dos trabalhadores na sociedade e a fora coletiva da

sociedade trabalhadora. A democracia e a quarta forma que pode as

sumir o sistema de cartas. Essa democracia, a que proudhon s~ refe

re, e a democracia que foi conhecida por Atenas e Roma. Trata-se

de uma democracia basada em um principio de igualdade pol{tica e

na diviso de poderes. Todavi,a, estas democraoias eram economica

mente no igualitrias. Baseav,am-se, certo, na escravido e no

desprezo pelo trabalho. Todavia,- a democracia testemunha o par pe~

sona1idade autnoma das pessoas individuais e coletivas, e coapos!

o das funes.

H, assim, uma sucesso dialtica de formas sociais, tomadas pelas

sociedades histricas, sob o efeito das leia econmicas e de sua

violao. "A fora coletiva e a solidariedade que ela engendra na

sociedade aparecem, inicialmente, na comunidade tribal, na tribo

organizada. As castas testemunham a especificao de funes, e em

sua instabilidade, o antagonismo da sociedade de trabalho. A unida

de original do trabalho e sua lei de diviso produzem-se, a se

guir, na monarquia e traduzem a centralizao do organismo scio-

econmico e a coordenao das funes. A democracia demonstra a


personalidade de autnoma das pessoas individuais e coletivas, e a

composio de funes. O feudalismo desptico e a comunidade auto

ritria testemunham, em sentido inverso, a antinomia liberdade-so

lidariedade, personalidade-fora coletiva. Resta a chegada de um


regime fundado sobre a igualdade e a coordenao, que poder reu

nir uma srie harmnica de leis sociol~gicas do trabalho, que ap!


rece dialeticamente da -
sucessao de formas sociais his
104

. . (111)
torl.cas".

Toda essa anlise de proudhon reparta-se a uma sociologia econmi

ca e no pol!tica. Ela sublinha a tendncia da sociedade econmica

de organizar-se independentemente da sociedade pol!tica. Todavia t

proudhon constata que a organ,izao pol!tica sempre coae a por i~

norar o organismo econmico. Para ele, a organizao pol!tica vio


,
la as leis do organismo econmico, ignorando que tal organismo e o

substrato me~mo da sociedade, a sua condio de existncia. tiNo

primeiro estgio da evoluo social, as especializaes indus

triais desenvolveram-se na castatt(ll2).- Mais tarde, cada vez mais

subalternizado pelas funes polticas, o organismo econmico en

gendra as crises de Estado~ O corpo poltico tem a tendncia de


-o
primir o organismo econmico, opresso, esta, que este tende a re

chaar para emergir em plena liberdade e autonomia. Proudhon enten

de ainda que, em meados do sculo XIX, persiste uma espcie de te~

dalismo, no o feudalismo dos prncipes e reis, mas o feudalislllo


,
, -
-

no organismo econmico no corpo pol1tico real, na ad

ministrao pblica, no exrcito, isto , ao nvel das princ-ipais

instituies da sociedad~. "O feudalismo ainda nos oprime"(113)


Proudhon entende que preciso centralizar, independentemente do

Estado, o comrCiO, a agricultura e a indstria, para estabelecer

uma coordenao de funes e constituir uma democracia industrial.

proudhon continuou a desenvolver a sua teoria do trabalhismo hist

(111) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion", op.


cit., pg. 82.
(112) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans -l'Humani
t", op.cit., pg. 365.
(113) - Proudhon, P.-J "De la eration de l'Ordre dans l'Humani
t" t op.cit., pg. 385. -
'
rico, a partir de 1853, com uma analise ~
do per1odo contemporneo

e do futuro. Entendia o autor que quem observasse atenciosamente o

movimento econmico, perceberia a incoerncia dos elementos so

ciais que esclareceriam o antagonismo e as numerosas contradies

da sociedade econmica. Para ele, sob a ao preponderante do cap!

tal, caminhava-se para uma formao corporativa, qual chamou fe!

dalismo industrial. O feudalismo industrial no parece ser. nada

mais nada menos, que a oligopolizao da econo.mia. em alguns


-
gran

des grupos econmicos. Segundo o trabalhismo histrico. a fase que

deve suceder ao feudalismo industrial a democracia industrial


Todavia, entre feudalismo e democracia industrial, proudhon via um

regime transitrio, a que chamou imprio industrial. O imprio in

dustrial mediaria feudalismo e democracia industrial, da mesma for

ma que entre o velho feudalismo e a revoluo d. 1879, passou-se p!


lo despotismo. Tais fases correspondem ao capitalismo desorganizado ,

o capi talismo organizado e ao capi talismo de Estado. LO imprio indus

trial. ou capitalismo de Estado, significa, para Proudhon. a absor

o da sociedade econmica pelo Estado. Tal passagem parece-lhe i

nevitvel. uma vez que as prprias contradies do capitalismo le

variam a uma organizao mais forte. A democracia industrial, ,que

viria com a decadncia do imprio industrial, seria a fase final

da sociedade econmica. fase caracterizada pelo equil{brio econmi

co e social. A democracia ou repblica industrial no nada menos


/

do que a sociedade autOgestionria~

Cada uma dessas formas sucessivas de sociedade sob a influncia das

leis do trabalho, isto , da diviso de trabalho e da fora colet!


va, tem por conseqUncia fazer emergir dialeticamente as leis ele

mentares e as le1s orgnicas da realidade social. Para Proudhon, a

histria testemunha a realidade viTa do organismo econmico, ou se


106

ja, a existncia de leis do trabalho que provocam sua organizao

autnoma. Entende, tambm, que a histria revela um processo dial

tico criativo, cuja transposio sistemtica deve permitir a con

cordncia entre a prtica e a razo social, isto significa que

tal processo deve permitir a constituio de uma cincia so

/
I
-~
cial(114).;;or seu turno, a prtica social revelada no mais

qu~
-----
~sforo coletivo da sociedade' em ~para
- -- -
Proudhon,
do


~ trapalho~~tendido'como ao ~tel~gente d~ homens em soci~da~e

sobre a matria, que elaboram, por tentatiYas e erros~ convulses


e exploses, a razo social~ Percebe-se, portanto, a unidade confe

rida teoria e prtica. Tal forma de ver essa rel"ao faz com

que, ao sublinhar o papel da :primeira, se esteja imediatamente fa


, ,
lando do papel da segunda. A historia e, para Proudhon, fator de

revelao, mas , tambm, fator de negao, na medida em que mos

tra tendncias fracassadas, erros da humanidade em sua trajetria.

A histria reduziria ao absurdo tudo o que fosse contrrio razao -


social. t de qualquer forma, testemunhando, sem cessar, essas vio

laes razo social, que a histria revela a lgica das leis

prprias a essa razo social. t nessa viso que a histria aparece

como "sucesso dos estados di,rersos pelos quais a inteligncia e a

sociedade passam antes de atillgir o conhecimento e a realizao de

suas leis,,(115). Fica claro, portanto, o papel atribu!do hist

ria, por Proudhon. f ela a reveladora das tendncias sociais. Seu

trabalhismo histrico no nada mais do que a filosofia da "'


histo

ria, concebida como descoberta dialtica das leis da organizao do

trabalho e da sociedade econmica.

;
(114) - Vide Proudhon, P.-J - "Systelle des Contradictions Econolli
ques" , op.cit., pg. 73.

(115) - Proudhon, P.-J. - "De la Cratlon de l'Ordre dans l'Humani


t", op.cit., pg. 340. -
107

Toda essa teorizao de proudhon surgiu de sua preocupao com a


propriedade. Vimos, inicialmente, como denuncia a propriedade e ,
assim o fazendo, denuncia igualmente o capitalismo. Entretanto ,
essa denncia tem um carter bastante amplo. Proudhon procura cri

ticar um "despotismo econmico", que se exerce por fora da pr~


priedade, que v CODlO um roubo econmico", tornado poss!vel por um

capital exclusivo. A critica encontra seus fundamentos na crItica

maior ao no atendimento das co~dies de igualdade e liberdade

dos indivIduos e dos grupos delrltroda sociedade. A crItica


-
pro

priedade , assim, um aspecto da crItica fundamental, onipresente

na obra de Prouhon, que se refere autoridade do homem sobre o

homem, da apropriao de partes da maioria e de sua absoro .por

uma minoria.

Desde seus primeiros escritos, Proudhon faz, muito claramente, a

mesma e nica crItica ao absolutismo, atravs de todas as suas for

mas. A crItica ao capitalismo refere-se a uma das formas de aliena

o que pesam sobre a sociedade, da mesma forma que a crItica ao

Estado e a religio revelam outras formas de alienao. De UIII mo

do maia ~t.or;.ao d. proudhoD uma critica a toda e

ualquer forma de jugo e submisso na sociedade. t por isso que ,


para o pensador, dizer que a escravido a morte ou dizer que a

propriedade um roubo so formas de expren~nr 11 msmll 0018a, 18


~

--
to , a autoridade e a opres8~ropriedade e, assim, vista co

uma forma de autoridade, garantid~ pela fora. proudhon ver ,


portanto, como frutos da represso o servilismo, a usura, o tribu

to, enfim, tudo aquilo que advm da autoridade


-
~~~~~~~~~i~m~p~o~te~n~t~e~,~n~a~o~~~~~~~~~~~~~~~~.e-um
108 .

com a autoridade do homem sobre o homem. t pela autoridade que ela


,
se converte em direito de usar e abusar e se afirma como monop~

1io. A propriedade , para proudhon, o monoplio, o despotismo ec~

nmico, o capital, o roubo legal, o que corresponde a apropri.!,

o, excluso, subalternaliz!lodas funes e individualismo na

produo, explorao do homem pelo homem. ~ propriedade , assim,

em si contraditria e fonte de perturbaes sociais.

proudhon entende que a propriedade capitalista no existe, em si

mesma, j que para agir precisa da tora e da fraude. Entende, po~

tanto, que a propriedade , em si,.uma negao. Porm, dessa ne


. ,
gaao, que e a propriedade capitalista, que deve emergir a afirma

o de uma propriedade social, a afirmao de uma fora produtiva

social. Em seu carter contraditrio, a propriedade capitalista r!

vela-se, ao mesmo tempo, como direito de excluso e roubo e como

faculdade de usurpao e despotismo. Da forma como o pensador


-
per

ap!,
cebe a propriedade capitalista em seu contexto histrico, ela
,
rece como despotismo em seu fundamento social, isto e, aparece co

mo uma usurpao da fora so(:ia1 que se manifesta economicamente

como um monoplio, juridicamente com um direito de usar e abusar e

filosoficamente como uma negao da liberdade da sociedade

lista. Por outro lado, percebe a propriedade, em termos de suas

conseqUncias sociais, como um roubo, isto , como uma usurpao

da produo social, que economicamente se manifesta como um


-
capi
direito
tal, juridicamente como um di.reito de ganho fcil ou como

de produzir sem trabalhar e filosoficamente como negao da igual

dade dos elementos que constit~em a realidade pluralista. O direi

tor usar e abusar, "o exerc!cio do monop~lio ine~erite a toda


propriedaden(ll6), pois ele que garante a propriedade no se
----- _/-
-Ja illpotente e a liberdade Bellelal
109

reito de ganho fcil, ta~. inerente lropriedade, poia sell

ele a propriedade nula e a igualdade social a abole. Assim. a


propriedade privada torna-se o direito de m homem dispor, da for
ma mais absoluta, de uma propriedade que social.

As tormas jur{dicas s nos confundem quanto natureza da propri!

dade. Proudhon parte deaaa conatatao par+ entender que apenaa


,
a realidade socio-econ~.ica
A 1
que pode nos d1svend:r a natureza real

da propriedade. enquanto roubo, enquanto g,nho tacil. Enquanto di

reito de poder produzir sell trabalhar. a Piopriedade apresenta-se

como direito fictcio, que o proprietrio se atribui em relao s

coisas que possui. Esse ~ireito de ganho tJcil dever-se-ia expli


. I, -
car juridicamente como abuso de poder, istJ e, como produto da to~

a, da autoridade do homell sobre o homem. 1UalqUer tentativa de

juatificar : propriedade pelo traba~ho Ctde nada ao Iracaaso. Na


realidade, e o trabalho que nega a propri.d d. capitalista. na .~
- ------
dida em ~ue o exerclcio do trabalho sOlidarfZ8 os seus produtos_ e

socializa os instrum.ntos de produo.'~pen~s. na sociedade desi


~ .
I
I
-
gual, o trabalhador eata s:paradO dos produios do seu trabalho e
dos instrumentos de produao. O dir.ito de produzir sem trabalhar

resulta, principalmente, da apropriao p.ll capitalista do exce


I -
dente produtivo do .storo col.tivo. Esaa antecipaao constitui um
valor criado coletivamente, UII capital col.tivo (ll?). Dessa for
"
ma, a mais-valia capitalista advell, I
.ssencialm.nte. de uma apr~
-
priaao ,
de um excedente coletivo" isto e, daI diferena existen t e
entre a produtividade do trabalho coletivo e da simples soma de

trabalhos individuais. Um aspecto dessa mail-valia, freqUentemente


chamada por proudhon de antecipao capitalista, revela-se no va
I .

(lI?) - Proudhon, P.-J. - ItDeuxiem. M.moir.. Editions Marcel


viere, Paria, 1938, pg. 114. -
Ri
110

lor de troca do trabalho, cODstituldo pelo salrio, responsvel

la reproduo da fora de trabalho. Como uma mquina que deve


-
pe

ser

objeto de manuteno, o trabalhador recebe seu salrio, que seu

custo de manuteno. O que entra, portanto, em considerao na es

ti.ativa do salrio o trabalho social comprado.

t, porm, da negao da realida,de social, em que implica a exist~

cia da propriedade, que proudhon deduz trs principios de ao. Em

primeiro lugar, por seu trabalh,o pessoal, o trabalho individual


-
ad
admi
quire, alm de seu salrio, um direito de partiCipao e de

nistrao: "o trabalhador conserva, depois de ter recebido seu sa


lrio, um direito natural sobre a coisa que produz,,(118). Em segu!

.do lugar, pelo trabalho coletivo, os grupos de trabalhadores permi


-
tem o surgimento de um excedent1t produtivo, fonte de acumulao de

trabalho e origem do capital. Esse capital deve ser, portanto,


-,
pro

priedad~ do grupo que o criou, com seu trabalho: "todo capital


sendo uma obra coletiva, forma WIIa propriedade coletiva,,<.119). ri
-
nalmente, a conjuno desses dois direitos scio-econmicos leva ,

por um lado, a um direito pessoal e privado do trabalhador sobre


,
os frutos de seu trabalho individual, isto e, a uma posse; e p.or

outro, a um direito social e coletivo do grupo de trabalhadores so


,
bre os frutos de seu trabalho comum, iato e, a uma propriedade 00

letiva". Observa-se, portanto, que proudhon pensa, ao mesmo tempo,

em direito pessoal do trabalhador e em direito social do grupo


Tal concepo, apenas manifestll o que vimos anteriormente como a

integrao recIproca dos elementos pesaoais e coletivos que const!

(118) _ ProudhoJ1, P.-J. - "Quleat-ce que la Proprit?", op.cit


pg. 212.
, ,
(119) _ Proudhon, P.-J. - "Qulest-ce que la Propriete?", op.cit. ,
pg. 258.
111

tuem a sociedade econmica.

o que se verifica, portanto, em Proud~on, uma identificao do

capital com o 'trabalho, a negao do capital como fator de pr~

duo especIfico e como substncia econmica. "Assim, a diferena

entre trabalho, produ,to, capital , inicialmente, completamente

'subjetiva. Ela no resulta de uma diferena de natureza, mas de

.
uma regra de conyeno, de uma deciso tcnico-contbil
-
de
-
aloca

ao. O produto e definido por Proudhon, raciocinando em termos de

contabilidade econmic, como utilidade acrescentada pelo trabalho

.
aos objetos que lhe do natureza, isto , como valor incorporado
-
pelo trabalho. A noao de valor e o elo econmico
'
que permite des

cobrir como um valor incorporado se torna capital ou valor acumula

do pelo trabalhon(120). O capital aparece, assim, como soma de va

lores acrescidos pelo trabalheI, como a parte no consumida do sal

rio, como a poupana destinada reproduo. O valor trabalho ,


pois, o elo essencial pelo qual Proudhon une e identifica trabalho

e capital.

f no trabalho que Proudhon pretende encontrar a medida cientIfica-

do valor de troca. Esta tem por fonte, apesar das diferenas que

Proudhon salienta entre a realidade objetiya e a prtica


-
institu

cional, os custos reais em tr~lbalho. Os salrios, os capitais e os

lucros apresentam-se COIDO tendo origem e medida comum o traba


lho(121). Foi no "Avertissement aux Proprietaires", entretanto ,

que proudhon conseguiu as simpatias do Marx jovem de nA Sagrada Fa


-,
.11ia" para suas idias. Entro outras coisas, afirmava Proudhon

(120) - BancaI, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion", Opa


cit., pg. 184.
(121) - Vide Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'
Humanit" , op.cit., pgs.296 e 302.
112

que o trabalho foi o primeiro preo para a compra de todas aa


-
coi

sas - trabalho a nica med:ida universal, a .edida .exata dos valo


. .. ." que pode servir para comparar os valores das
res: e o un~co padrao
,
mercadorias, em todas as epocas e em todos os lugares - as partes

consti tuintes do preo das Ilercadorias encontram-se nos custos de


- (122) Em outra obrll, ele baseia sua noao
produao - de valor de tro

ca e de valor de uso sobre a utilidade, enquanto o segundo tem por

medida a utilidade, .0 primeiro te. o trabalho. i a sua conjugao

que permitir o estabelecimento de um valor constitudo. Proudhon

entende que o trabalho que no til sociedade, um exercicio

estril. O que parece importante que "proudhon imagina encontrar,

no tempo mdio de trabalho e no trabalho socialmente necessrio, a

soluo organiza4ora que permitir estabelecer, tora de qualquer

especulao e monop~lio, o '"alor constituldo. O trabalho, isolado,

separado de qual'quer troca te de qualquer contexto social, nao - tem

qualquer "significao econmica". "O trabalho individual, arbitr


-
rio, no exigido no tem valor seno para o individuo. O que se d!

ve considerar o trabalho normalmente


,
necessrio, o trabalho
-
exi

gido pela sociedade. Desde logo, e preciso distinguir o trabalho

privado do trabalho social,,(l23).

A incerteza do valor, resulta, portanto, segundo Proudhon, do mon~

plio, da divergncia e da falta de organizao. O m~nop~'

lio permite a mais-valia capitalista, a divergncia as

variaes desordenadas de Cllfertae procura, a falta de organizao,

a impossibilidade de estabelecer-se, atravs de uma contabilidade

econmica rigorosa e por uma alocao de funes e capacidades, os

(122) - Vide Proudhon, P.-J. - "Avertissement aux Proprietaires" ,


op.cit., pgs. 189 190.
(123) - Vide Proudhon, P.-J. - "Avertissement .ux proprietairea" ,
op.cit., pg. 195.
113

custos mdios em trabalho. Para Proudhon, cientificamente falando,

trabalho, produto, valor e salJl"iosso termos correlatos e iS80

vlido para qualquer tmpo ou espao econmico_ Da mesma forma ,

a diviso de trabalho no se eatende aomente s operaes simult


. .
neas, mas tambm s operaes sucessivas, feitas. com um objetivo

comum e para um objeto idntico, de aeama potncia coletiva; por

-
conseguinte, a aolidariedade, a co-participao que ela engendra
-----::
nao envolve apenas os trabalhadores atualmente ell servio, mas ta.
-
bm aqueles cujo trabalbo cODBuDido e reproduzido foi realizado ell

intervalos mais ou lIenos longos Assim, "toda acumulao de valor

---
hama-se capital e todo capital trabalho acumulado,

e s.olidificado". "O antagonisllo do capital e do trabalho...


concreto

deve

-----
terminar pela sujeio absol.uta do capital ao trabalho,,(124).
.

A propriedade capital, o direitcl de produzir sem trabalhar, segu!!,

do Proudhon, como um roubo legal e como uma apropriao da fora


# #
coletiva. Politicamente, porem, ela e vista, por ele, como a conse

qUncia da outorga, aos proprietrios, de um lIonoplio econmico,

da possibilidade de exercer a explorao do homem pelo

pois do roubo, "o segundo efeito da propriedade o despoti!,

mo,,(125) do monoPlio_; "O exerclcio do monoplio, a apropriao, ,

inerente a toda propriedade,,(126). Assim, a histria aparece como


./

a luta dos trabalhadores contra os apropriadores de terras, os

apropriadores do trabalho, os apropriadores do comrcio e da inds

tria. A histria a afirmao do despotismo proprietrio, ao m8S

(124) -proudhon, P.-J. - "De la eration de l'ordre dana l'Humani


t", op.cit., pgs. 292 e 294. -

(125) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?", op.cit. ,


pg. 335.
(126) - Proudhon, P.-J. - "Avertis8ement aux Proprietairestt, op.
cit., pg. 175.
114

0
, ..
tempo que e sua negaao pelos trabalhadores. Proudhon lembra

que a histria se caracteriza por explosea peridicas contra a

A propriedade, implicando na excluso e na apropri~

o, , para Proudhon, o princIpio gerador de todas as revolues.

o pensador procura ilustrar esse processo histrico.

Em seu "Deuxime Me.oire", ele procura fazer umareviso rpida

da histria, tentando demonstrar que o movimento social, longe de

tender ao fortalecimento da propriedade, tende a sua destruio. A

histria aparece como "uma Tast,a conspirao contra os detento


-
res do capital , onde explor,adores e explorados ,
se opem" (127)

uma luta entre a acumulao de capital,e o trabalho subordinado


Cita o caso de Roma, dos povos :brbaros, do feudali8lll0.Entende ,
porm, que no sculo XIX se est diante de uma nOTa forma de feuda

lislllO,o industrial, onde a propriedade de capitalista o


-
despo

tisllloda fora exercido pela indstria e pelo comrci~. problema

q;; nos depara porm, ao escapar do monoplio capitalista, -


Dao

cair DO mOD plio "1Statal. O grande, o 'nico problema a resolver ,

escreTe Proudhon no "Avertissement aux Proprietaires", " de 'saber


, (128)
se poss!vel fazer cessar o monoplio e como la chegar" pa

ra ele, esse o objetivo de um socialismo cientifico.

(121) Proudholl, P~-J. - "Deuxieme Hemoire", op.cit., pg. ?J1.

(128) _ proudhon, P.-J. - "A'fertissement aux Proprietaires", op.


cit., pg. 180.
APROPRIAO POLTICA
11~

suas obras, Proudhon coebat eu tanto o poder, quanto a propried!


-
EII

de. Esta e, a razao pela qual Kropotkine. um conhecido socialista


libertrio, consagrou-lhe o nome de pai da anarquia. Anarquia -
nao
deve ser entendida, aqui, como sinnimo de desordem, mas sim como
sinnimo de sociedade libertada. Por essa razo, os socialistas l!

bertrios so chamados tambm anarquistas. Na realidade, Proudhon

ja combate o poder mes.o quando se oc~pa da propriedade. Assim, ea

seu "Qu'est-ce que la Propriet?",


-
ele afirmaI "Como o homea procu

~
ra a justia na igualdade, a aociedade procura a ordem na
A
quia. Anarquia, ausencia de senhor, .de soberano,

tal e a forma de
-
anar

nos aproximilmos todos' os dias, e que o


governo da qual nos hbito

inveterado de tomar o homem por regra e sua vontade por lei, nos

faz ver como desordem e expresso do caos. Ele retoma o tema em

1863, vangloriando-se de ter-se declarado anarquista desde


1840,,(129). t preciso, pois, en1;ender quais so os dados essen

ciais dessa filosofia social. Ela pretende que o homem, tendo atin

gido a idia da cincia, isto , de um sistema conforme realida

de das coisas e deduzido da observao, compreenda, enfim, que a

verdade pol!tica independente da vontade soberana. Reis, minis


tros, magistrados e povo, enquanto vontades, no significariam na

da para a cincia. A soberania da vontade deve ceder lugar sob~


rania da razo(l30). A conseqUncia disso que o o.governo do homem

pelo homem, sob qualquer nome que ele se d, opresso. Signific~

tiva uma passagem do "Du Principe Federatif": "autoridade-liber-


dade, so esses os dois polos da pol!tica~ Sua posio antittica,

diametral, contraditria para ns uma garantia segura de que um

(l29) - Desjardins, Arthur - "P.-J. proudhon: sa Vie, ses Oeuvres,


sa Doctrine". Tomo lI. Perrien et Cie, Libraires-Edi
teurs, 1896, pg. 181.
-
(130) - Vide Proudhon. P.-J. - ":(u'est-ce que la Propriete?".
cit. Ca. V 2& Parite.
. Opa
117

terceiro termo impossivel, que ele no existe. Entre o sim e o

no, da mesma forma que entre o ser e o no ser, a lgica no admi

te nada. A conexo dessas noes, sua irredutibilidade, seu movi

mento so igualmente demonstrados. No se pode suprimir uma ou ou

tra, nem resolv-las em uma expresso comum. Quanto a seu movimen

to, suficiente evidenciar que, tendendo a se absorver mutuamen

te, a se desenvolver uma s expensas da outra, elas entram imedia.


. '-
tamente em aao. Dessas duas nooes resultam, para a sociedade, d~

is regimes diferentes, que chamamos regime de autoridade e regime

de liberdade, cada UJI dos quais pode tomar, ,em seguida, duas for

mas diferentes, nem mais nem menos. A autoridade somente aparece ,

em toda a sua grandeza, na coletividade social. ConseqUentemente ,

ela s pode se exprimir e agir pela prpria coletividade, ou por

um sujeito que a personifique; de aodo semelhante, a liberdade s

perfeita na medida em que garantida a todos, seja porque todos

participam do governo, seja porque 08 encargos no esto destina

dos a ningum".

"1; impossival escapar destas duas alternativas: governo de todos,


,
por todos. ou governo de todos por um so, no caso de regime de au

toridade; governo participativo de todos. isto . com a particip~

o de cada um, ou governo de cada um por si mesmo, no caso de re

gime de liberdade. Tudo isso fatal como a unidade e a pluralid~


de, o calor e o frio, a luz e as trevas. Mas, podero me dizer ,
,
que nunca se viu o governo ser ()apanagio de ulDa parte mais ou me

nos considervel da nao, aristocracia,' governo das classes al

tas4 oclcracia. governo da plebe; oligarquia, governo de uma fac

o A observao justa, mas estes governos so governos de

tato, obras de usurpa9o, de violncia, de reao, de transio ,


de empirismo, onde todos os principios so simultaneamente adota
118

dos e depois igualmente violados, no reconhecidos e confundi


dosU (131). Proudhon contj~nua analisando' a' transa.o entre o
principio de autoridade e o principio de liberdade, afirmando que
eles so contrrios entre si e que se mantm em luta constante ,
que no h possibilidade de que eles se excluam ou que S8 resolTam.

Diante dessa impossibilidade, inevitvel que haja uma transao

-
entre eles. Monarquia, democracia, comunismo ou anarquia, qualquer

que seja o sistema ad.otado, 8uas instituioes


_. SO 8e manter.o, na

medida em que souberem se apo1ar nos dados do antagonismo autorid,!

de-liberdade. Exemplificandot8eri~ um engano imaginar que UII regime

de autoridade pudesse se manter, atendendo s suas prprias neces


.
8idades, apenas COII sua energia. Por pouco que o Estado se amplie,

ele degenerar-se-ia em impotncia, confuso e tirania, j que o s~

berano no pode ser onipotent,lt;ele tem que se ligar a agentes que

o enganam, o desacreditam, o lsuplantam e podem mesmo destron-lo

Na realidade, o governo monrquico to mais benigno, moral, jU!

to e durvel, quo. mais modostas forem suas dimenses, aproxilla~

do-se assim da famllia. Em todos esses Estados, o absolutismo est

em razo direta da massa. Um grande Estado monrqUiCO te. .aiores

possibilidades de ser opressivo e odioso. Na realidade, os Estados

.onrquicos tiveram que fazer uma concesso ao principiO da lihar

dade, especialmente com a sep~lrao de poderes, para sua manuten


-
ao.

No diflcil perceber a razo dessa modificao. Se um 'nico ho

lIe,lI
no pode dar conta de uma manufatura de poucas centenas de op!,

rrioa, tallbm no pode suportar o fardo de um imprio. "Assim ,


poia, a monarquia precisou se inclinar diante de um duplo. princ!

, ,
(131) - Proudhon, P.-J. - "Du Principo Federatiftt op.cit., pga.
280 e 281.
119

pio emprestado economia polltica: que a maior soma de trabalho

fornecida e o maior valor produzido, quando o trabalhador livre,

.
agindo como empresrio e proprietrio;
...
que a qualidade do

ou servio e tao melhor quaa t o melhor o pr edu t ce conhecer a


produto

sua

parte e consagrar-se exclusivamente a ela. H, ainda, uma outra con

cesso, feita pela monarquia democracia, que a riqueza social aumen-


.. - . -
ta proporcionalment.e a divisa0 e a engrenagem das industrJ.as; o
" . que

significa, em pol!tica, que o governo ser melhor e oferecer me

nos perigo para o p~{ncipe, quanto mais as funes forem distintas

e equilibradas. Eis como os prncipes foram conduzidos a se rep!

blicanizar, a tim de escapar a uma runa inevitvel,,(132). Proudhon

-
#
entende que tatos analogos, mas div~rsos, sao observados no gover
no democrtico. A democracia pode multiplicar as garantias legais
e os meios de controle; pode chamar seus cidados eleio e ao

voto, que seus tuncionrios continuam a ser homens de autoridade e

todos aqueles funcionrios pblicos, que de uma forma ou de outra

ocupam cargos de direo, t. um papel semelhante ao prlncipe. Mo

narquia e democracia no podem se realizar na pureza de seu ideal


e, por essa razo, so obrigadas a completar-se atravs de #
empre!,
timos recIprocos. Naturalmente, qualquer monarquista ou democrata
fantico ter dificuldade em reconhecer essa verdade, mas pr!
ciso reconhecer as iluses. Resta, contudo, saber o que a pollt!.

ca, uma vez que imposslvel para uma sociedads constituir-se ex

clusivamente sobre princIpios que ela prefe~e: "para qualquer coi


sa que taa o legislador, o governo chamado monrquico ou democr

tico. resta sempre um co.posto onde os elementos se misturam em


propores arbitrrias, de acordo com os caprichos e interesses

(132) - ProudhoD, P.-J. - "Du Priiacipe Federatit", op.cit., pgs.


289 290.
120

onde as mais exatas definies conduzem confuso e promiscuida


-
de; onde, por conseguinte, todas as converses, todas as deseres

podem ser admitidas e a versatilidade passar por honorvel o


Estado, quando constituldo, j traz consigo a constituio de sua
idia, seu princIpio de morte"(133).

Em "Confessions d'un Rvolutionnaire"., proudhon afirma que -


nao

quer ser nem governante nem governado(l}4>. isto porque, para ele,

melhor forma de governo, tomada em sentido literal, e uma idia

contradi~&riaJ [jo se pode admitir o 'governo do homem pelo homem "


----
a no ser como explorao do homem pelo homem. O Estado, qualquer

for.a que assuma, ,~nt~o se tornar um rgo subm!


- -.,:~~ .
':'"-- --------=
uma sociedade de iguais, ser para o povo uma condena~~!

~uelea que so governados so vigiados, espionados, dirigidos,

gislados, regulamentados, dou'trinados, controlados, avaliados, cen

8uradoa e condenados por pessoas que no tm razo para o fazer


.

-
Ser governado e estar a cada operaao, a cada movimento, sendo ob

servado, registrado, recensiado, tributado, patenteado, autorizado,

admoestado, impedido e, menor queixa, reprimido. multado, viIi


pendiado, quando no julgado, condenado, preso. etc. Isto, para
roudhon, o que significa o governo(135). O pessoal do poder, do

qual se espera a direo da nao e dos seus destinos, recebe o no


me de governo, mas esta expresso falsa e ambiciosa. Em princ!.
pio, a sociedade ingovernvel. Os ditos governantes liberais ou

(133) - Proudhon, P.-J. - "Du Pr1ncipe Fdratif", op.cit., pgs.


293 e 294.

(134) - Vide Proudhon, P.-J. - "Les CODfessioDs d'un Rvolutionnai


re", Editions Marcel Rivire, Paris, 1929, pg. 338.
, .# , ,

(135) - Vide pr~udhC?nt P.-J . "Idee Generale ~e la Revolution au


XIX siecle", Editions Marcel Riviere, Paris, 1923 ,
pg. 344.
121

absolutos, coa seus arsenais de leis, decretos, estatutos e pIe bis


. -
citos, nunca governaram ningum. Qualquer que seja o 'poder do ser

coletivo, 'ele no ~onstituit por eSS8 razo, aos olhos do cidado,

u~,soberano. Na verdade, essas colocaes dogmticas tm que ser


. .
compreendidas no quadro da pol.ica que Proudhon manteve coa 08 re

presentantea do jacobinisao. Se~ndo Proudhon, os anarquistas so

os aaior.es inimigos dos jacobinos porque estes constitue. ulla sei

ta autoritria. Bastide, Mar.ste outros no pudera. renunciar a

idia c:te1JIl poder soberano, ini.ciador ~ aoderador, constitudo sob

o Doae de governo, Estado ou autoridade, aciaa da nao para diri

gi-la, govern-la, ditar-lhe as. leis, prescrever-lhe regulaaentoe

e !apor-lhe julga.entos e punies.

Para Proudhon, contudo, o principal culpado foi Louis Blanc

"Blanc representa osocialis.o governamental, a revoluo para o

poder, coa0 eu represento o socialismo democrtico, a revoluo p!

ra o povo. Existe ua abisao entre nsn(136). Proudhon quer o fia

da aristocracia. capitalista para terminar com a autoridade, e, .ea

seguida, com o governo. O seu socialismo, portanto, o contr~rio

de Louis Blanc, que prope um socialismo do alto, centralizado. pa

ra Proudhon, uma grave responsabilidade histrica pesa sobre Louis .

Blanc. "Pudesse ele, aps ter envenenado os operrios com suas rr

aulas absurdas, trazer para a causa do proletariado, carda por en

gano em dbeis aos, o bolo de sua absteno e de seu siln


cio,,(137).

Coa efeito, o principal choque de proudhon coa seus conteaporneos

(lj6) Proudhon, P.-J. - "Lea ConfessioD8 d'un Rvolutionnaire" ,


op.cit.,pg. 200.

(137) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnerale de la Rvolution", op.


cit., pg. 176. ,
122

democratas e-socialistas sua crtica dO governo e do Estado. En

quanto que Louis Blanc, E. -Cabet e Blanqui esto profundamente mar

cados pela tradio jacobina, Proudhon insiste em que os instrumen

tos da revoluo devem ser procurados na reorganizao econmica

e, .ais ainda, que ~eu8 objetivos esto fora de qualquer -aperfe!

oamento de suas formas pOlticas. Para Proudhon, o objetivo da lu

ta revolucionria a destruio do Estado centralizado. A tradi

o de uma unificao nacional, como instrumento de destruio de

privilgios. Proudhon defende o federalismo como instrumento de

igualdade e liberdade. Aos princ'ipios de centralizao polltica e

de retoro do poder. ele ope uma crt~ca, segundo a qual todo o

crescimento da fora polltica te., por conseqUncia. a diminuio

da espontaneidade revolucionria. Ele ope tentativa de uma revo

luo vinda de cima, o princpio de uma revoluo feita peia ini

ciativa das .assas(138). No se obse~va, portanto, em proudhon uma

preocupao poltica, o que se observa uma preocupao social que

.
inclui a crtica e-a negao crtica do Estado.

, ,
Ha, porem. aparentemente, uma dificuldade de princ1pio. proudhon

esfora-se em demonstrar que o Estado desempenhou, no passado, fun

es sociais, como no fenmeno histrico da guerra. Por outro la

do, ele conclui que o Estado uma mistificao e que uma socieda

de deve, pelo menos, subordin-lo a uma organizao federal


Proudhon percebe claramente esta oposio, ao lembrar-se do cara
ter guerreiro da monarquia; todavia, para ele, o Estado deve ser

entendido em seu relacionamento COII a totalidade social, fora das

formas particulares que ele assume, desde a autocracia at a demo


cracia representativa. Saint-Simon poderia conciliar m&lhor essa

(138) - Vide Proudhon, P.-J . "Les Contession8 d 'un Rvolutionnai


r.", op.cit., pg. 82.
123,.

tese do papel feito do Estado com a teoria do seu empobrecimento ,

ligando-a a duas fases histricas sucessivas: o tipo social mili

tar, cujo objetivo coletivo ~i guerra, requer um Estado domina

dor, dirigido pela casta feudal; e o tipo industrial, cujo objet!

vo a produo, requer a elim1.:naodo Estado, enquanto tora de

represso. Em Proudhon, a passagem da anlise social crItica

narquista do Estado no resolve, aparentemente, essa diticulda


-
a

de(139).

-/
Na medida em que Os homens se reunem, desenvolvendo entre ele8 as

tunes diversas, criam condies de solidariedade e se torma um


(140) , .
grupo natural Esse grupo natural constitui-se em cidade, em

organismo sociai autnomo. Nesse nivel, no existe ainda nem Esta

do, nem governo e a vida social desenvolve-se na plenitude de sua

espontaneidade. Historicamente . a solidariedade, as relaes econ!

so anteriores
micaa e a soberania do grupo allltnollO constitui

8S do Estado. Qualquer sociedade, qualquer que seja a sua organ!

zao, mostra que a vida social no procede do polltico, mas sim,

pelo contrrio, o pol{tico procede do social. Todavia, se a tora

da coletividade imanente sociedade, isto , se a fora da co

letividad. emana da at1Tidad. social, ela pode ser apropriada, a.

11enada, extorquida. O polltico , em relao ao social, o que o-

capital .m relao ao trabalho, ou seja, uma alienao da fora

coletiva. No se trata, aqui, de caracterizar os meios pblicOs de

produo, ou de circulao, ou os servios pblicos que, embora

no dependam dos agrupamentos sociais, pa~ticipam da atividade co

.um. Trata-se, isto sim, de caracterizar o poder central, os gove~

(139) Vide Ansart, Pierre - "So~iologie de Proudhon", op.cit.


pg. 102.
(140) - Vide Proudhon, P.-J. - "Contradictions Politiques", Edi
tioD8 Marcel Riviere, Pa~i., 1952. pg. 231.
124

nos enquanto detentores de um,a autoridade particular sobre os cid!,

dos, autoridade que pode ae tornar opressiva e exterior ao corpo

social. so, na realidade, essaa consideraes preliminares que

anunciam as crIticas das teorias que proudhon considera individua

listas ou estatizantes. Considera a teorizao de Rousseau uma de

formao completa da noo de contrato social .Para proudhon ,


#
Rousseau procura analisar a natureza do contrato po11tico, como se

esse fosse o fundamento da vida coletiva. Trata-se, portanto, de

. -
uma inverso, uma Tez que o correto seria partir das relaes so

ciaia que se e.tabelecem entre os homens, ao n1vel da,produao e

da troca.

A colocao de Rosseau, segundo Proudhon, diz respeito alienao

da liberdade e submisso lei comum. O problema social resolver

-se-ia, portanto,em duas modalidades diferentes de constrangime!

to(14l). Proudhon tambm criticar, bem antes da revoluo de 1848,

os democratas que pretendem chegar a revoluao


- pela po11t
* i ca, de

nunciando o carter mistificador dessa proposta. Uma vez que o Es


-
tado e, apenas a expressa0 alienada des foras coletivas, mudar o

pessoal governamental em nada mudar a situao social. Pior ain

da, uma Tez que se faa apenas uma reform pol!tica que reforce o

poder do governo, estar-se- reforando a apropriao das foraa

coletivas, em beneficio da minoria governamental. Proudhon entende


que todas essas colocaes ignorall a precedncia do social face ao
politico e, por isso, levall a um aumento da alienao do primeiro p!.
lo ~ltimo. Entende que apenas uma viso clara da natureza eapont
-
nea da vida social pode levar a uma liberao das foras sociais.

(14i) - Vide Proudhon, P.-J. - nld~e Gnrale de la Revolution" ,


op.cit., pg. 268.
125 .

Para Proudhon, o princIpio de autoridade j est presente no pri!

clpio de propriedade, na medida em que, este, atirma'o direito ab

soluto de possuir, de apropriar-se da tora coletiva. Assia,. re

1ao de explorao, ao nlvel econmico j . -


traz, em si, um relacio

namento social de sujeio. O princIpio da propriedade submete os

{no_prop~ietrios aos propriet~ios.

No capitalismo, as relaes de autoridade 8sto no mago da yida

econmica. De torma mais precisa, as relaes de autoridade esto

na tbrica.A subordinao concretiza-s, de torma absoluta, na or

~aDizao do trabalho.~8a ~~cal onde se distingue.cap!

~alistas e trabalhadores. Os p.rimeiros no possuem apenas os iil8

trumentos de produo, possuem, tambm, todos os poderes. Quanto


; .
aos trabalhadores, estes so tem a vender a sua fora de trabalho

Em todos os estgios do capitalismo, 8ssa subordinao scio-econ!


. ,
mica dos trabalhadores, ao~ proprietarios e a seus delegados, ap~

rece e refora-se na medida de seu desenvolvimento. O controle so

bre sua atividade perdido pelo operriO com a diYiso de traba

lho; com a introduo do maquinismo, ele subordina-se tcnicas

que lhe escapam; no monoplio, ele submete-se a um poder contra o

qual qualquer luta parcial intil. As formas tcnicas e sociais

do desenvolyimento do capitalismo levam a uma subordinao crescen


te que acompanha a propriedade. t, portanto, nessa relao .conmi
ca de explorao que precieo buscar ae raIzes do despotismo poli

tico inerente ao capitalismo. "'Em qualquer poca, a constituio

pol{tica foi o reflexo do orgallismo econmico e o destino dos Esta

dos foi sempre pautado em razo das qualidades e das talhas desse
Organismo,,(142). Na realidade, a concentrao da propriedade sUBci

(142) - Proudhon, P.-J. - "Manuel du Spculateur dans la Bourse" ,


Lacroix, Paris, s/d, pg. 25 em Ausart, Pierre - "Socio
10sie de Proudhon", op.cit., pg. 106.
126

ta conflitos que levam aliana dos proprietrios contra os traba

lhadores. A desigualdade crescente entre as classes,por sua vez ,

leva constituio de uma fora pblica repressiva. A instabilida

de social desenvolve o despotismo pol{tico, como expresso da 'apr~

priao das foras da coletividade. H um conflito econmico laten

te que se expressa, por Tezes, em agitaes do corpo social. ~

raiz desse conflito est na desigualdade. Face instabilidade so

cial no solucionvel nos quadros de um sistema baseado na'. desi

gualdade, organiza-s8 a fora pblica, estabelece-se a autoridade,

.
diante da qual toda a sociedade deve se submeter. O conflito, em
",.. e o responsslTel pela constituiao de um
ultima instancia, - poder

forte que busca disciplinar a sociedade, que mantm as classes in

feriores em suas condies de misria, que procura combater a tur

bulncia e garantir hierarquias de privilgios e imunidades. t o

conflito bsico que est na sOlciedade econmica que torna a repre!

so necessria, represso que dificilmente no se traduzir em am

pliao do conflito. Nas palavras de Proudhon, "o que torna fatal

mente instvel o Estado , como diz Aristteles, a desigualdade de

condies e de fortunas. Tal a causa geral das revolues: todas


as outras no so mais que secundrias. Ora, como a desigualdade a.!'

menta com a civilizao. Pode-,se acrescentar ao princIpio de Aris

tteles o seu corolrio, segundo o qual quanto mais a sociedade

avana, mais a condio dos estados torna-se precria; nesse Po!


to, a histria confirma, lIaia uma vez, a fil060fia,,(143), porm a

desigualdade no Ulla lei natural e "a desigualdade de condies,

causa reconhecida, confessada,da instabilidade do Estado, no sen

do lIais uma lei, mas u. acidente da natureza, resulta ell que, ao

(143) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu


tion et dans l'Eglise". Estudo IV, "L'Etat". Office d.
PUblicit, Bruxel1ea, 1860, pga. 18 e 19.
127

contrrio da opinio de Aristteles, a instabilidade do Estado 'no

tenha lIais nada de necessria, ela acidental,,(144).

Proudhon entendia que o poder dos proprietrios sendo muito

de, permitia-lhes colocar a seu servio o Estado, para melhor aten

.
der seus interesses. Entendia que a aliana, entre os capitalistas

e o Estado, se fazia em ua sentido de apropriaao - po11tica da so

ciedade como ua todo. Na Frana, julgava que o reinado de Luiz Fe

lipe fora caracterizado pela coalizo dos burgueses contra os Op!

rrios, e que o Segundo Iaprio fora, claramente, um instrullentodo

grupo de indus'triais e financistas. Entendia ainda que as velhas

hierarquias, tais como o exrcito, vinham em apoio aos capital!!

tas. Tudo isso mostrava que a tora repressiva do Estado estava

fundamentada na desigualdade econmica e nas formas sociais da

propriedade capitalista, ou se;la, que a critica do Estado sobre o

capitalismo confirma o principiO de que o politico est assentado

sobre as relaes sociais e as foras econmicas. Portanto, -


nao

basta introduzir reformas polI1~icas, mas preciso alterar radical

mente as relaes scio-econmicas. Este parece ter sido o ~otivo

pelo qual Proudhon adotou uma atitude critica quando, em 1847, uma

grande campanha pela reforma eleitoral teve lugar. A campanha par!

cia-lhe de pouco interesse, alm de voltada para falsos problemas.

Prou'dhon apenas entrou na luta depois da Revoluo de fevereiro ,


quando imaginou que a Repblicli no se limitaria a reformas de or

dem constitucional, mas transformar-se-ia em Repblica social. Me~


mo assim, a luta de Pro~dhon no teve outra caracterlstica
-
forte a

lm da de combater as tendncias ditas democrticas do governo


-
pro

(144) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dans l'Egl1seU, Estudo IV, "L'Etatn, op.cit. -;
pgs. 18 e 19.
128

visrio,' que, por se limitareI. a reformas pol!ticas, lhe pareciam


.(145) Entretanto, apesar de algUllas tenta-tivas de aodi
retrogradas

ficar a organizao do trabaUlo, o que se decidiu, ea maro de

1848, foi a instaurao de uma democracia que no modificava os

fundallentoa da ordem social. 'Jls"solues"' permaneciam apenas no

planopolltico e, especialmente, no reestabelecimento do sufrgio

universal. Para Proudhon, ulla democracia assim concebida no ma

is do que a reproduo d. de.igualdade social e das velhas hierar-

qui.s.

A noo de representao aparece cmo o engano bsico na conatru

o de uma verdadeira democracia. A.idia de representao traz

.
por via direta os poderes legislativo, executivo e judiciario,
.
consigo a noo de que o povo, no tendo capacidade de exercer por

de

V8 se contentar em passar uma procurao a alguns mandatrios en

carregados de o representar. Na Frana de ento, ~lm do problema

discutivel de ~representac legitima, foram ainda impedidos .de

votar as mulheres, os eapregados domsticos e outras categorias

que juntas representavam a aaioria absoluta da populao. Quanto

minoria chamada a comparecer s urnas, entendia Proudhon que ela

no poderia fazer mais do que'eleger seus prprios novos senhores.

Entendia, ainda, que com ~ inexistncia de um partido popular, bem

como de um pensamento coletivo formulado, alm dos preconceitos e

paixes regionais, os eleitores elegeriam necessariamente os bur

gueses, que constituiam o nico grupo organizado. A democracia re

presentativa que se criava, nascia com um vicio de origem. O que a

metade da Assemblia Nacional, constitulda necessariamente por uma

nova aristocracia, decidisse, seria tomado como a vontade do povo.

(145) - Vide DOllans, E. et puech, J.-L. - "Proudhon et la Rvolu


tion de 1848", Presses Universitaires de France, p
ris, 1948. -
129

proudhon via, assim. uma continuidade da tirania. Sob uma aparente

democracia, conserTar-se-iall os privilgios e impedir~se-ia a mudan


- -
a social. Isto confirmava o fato de que a reforma pol!tica no p!

de gerar a reforma social. Se a democracia burguesa no pode aten-


,
der aos interesses da sociedade, seria, portanto, necessario encon

trar uma alternativa. Proudhon entendia que a democracia burguesa

no destruia a autoridade, lias transforllava a democracia em autori

dade. Entendia que, elluma verdladeira repblica, a lei deveria ser

a expresso da vontade unnille do povo, que os representantes dev.!,

riam ter seus lIandatos revogados quando o povo assim decidisse t

que o povo deveria pensar e agir como ua nico homem. Sabia-,

rm. perfeitamente que essa democracia s poderia existir em uma

- -
nova soc~edade~/'nde~a~~~quia-Los~e

dade das funes.


--------
substitu!da pela solidarie

,
Por essa epoca, estavam em voga. na Frana. teorias da comunidade,

que pretendiam a organizao comunitria da produo. paraproudhon,

tais teorias no resolviam os problemas da democracia burguesa


Por essa razo, suas crIticas a esta' ltima valem tambm para- tais

teorias. Estas, pregando uma ablJoro das iniciativas individuais,

levariam, segundo Proudhon, a uma regresso da atividade social


Na realidade, a comunidade, pretendendo suprimir a desigualdade so

cial pela uniformidade comunitr'ia, exigiria a submisso das vonta


des e restauraria a tirania pOltica. Proudhon no via como no co

munismo, e importante notar qUlesuas consideraes no se refe

rem ao marxismo, do qual ainda no havia tomado conhecimento, a co

munidade no se transforma em opresso, reduzindo os asslariados

a uma nova servido. O comunismo no contestava a autoridade e ,


por essa razo, repetia, para Proudhon, o princIpio bsico que
-
o

rientara o feudalismo, a monarquia constitucional e a democracia


130

burguesa. Continuava-se a imaginar que a vida social s poderia

ser garantida pela subordinao. No se coloca mais a autoridade

pol{tica nas palavras divinas ou na vontade do pr!ncipe; ao contr

rio, ela ~ colocada na soberania do povQ e no direito da coletivi


d ade.
O problema, porem, e~ qu~ o poder continua a se concentrar no

Estado e esse poder que dev,e garantir a vida social. No h, P.2

ra Proudhon, uma grande inovao no modelo proposto pelas teorias

da comunidade. Em ltima anlise, o modelo econmico e polltico do

regime de propriedade mantm-IJe, atravs de uma extenso da pr.2

pri.dad. e sua concentrao total nas mos de ua Estado centraliza

ore As liberdades individuais. locais tendem a ser destru!dassob

o mito de uma liberdade coletiva, que submete o indivduo coleti

vidade. Assim, apesar das muda,naa na organizao econmica, o P.2,

der pol{tico mantm-se desptico, indiviso, centralizado, reprimin


-
do o pensamento e a atividade e reforando uma poltica inquisit~

rial. Para Proudhon, o objetivo da revoluo social deve ser, pelo

contrrio, "a subordinao do Je:stado liberdade individualU(146) ,

a subordinao do Estado sociedade econmica e no a absorode~

sa ltima pelo Estado. Na sociodade antiga, o indivIduo nobre ou

burgus devia sua linhagem, suas propriedades, seus privilgios ,


suas perrogativas lei, isto , ao soberano A propriedade co~

tinuava sendo uma concesso do Estado, nico propri~trio natural

da terra, como representante da, comunidade nacional. O mesmo fize


ram os comunistas? Para eles, o indivIduo devia tambm ao Estado

os seus bens, faculdades, honras a at seu talento. No houve dife


rana seno na aplicao O objeto do comunismo foi fazer en

trar de novo, no Estado, todos esses fragmentos de seu patrim,2

(1'+6) - Proudhon, P.-J. - "Systme des Contradictions Economiques'\


Tomo lI, op.cit., pg. 293.
(147)
i
no.

Qualquer que seja a trmula particular que o Estado assuma, no se

alteram seus princIpios tundentais. Assim, qualquer Estado inst~

tui-e exprime uma relao social de hierarquia e desigualdade, uma


-
. # ~
vez que ele e ulterior a organizaao social, dependendo das estru

turas da sociedade econmica. Uma vez que tais estruturas esto ba

seadas na desigualdade,_ o Estado contirma e refora tal de8iguald~

de. Quer seja autocr&tico ou democrtico, o Estado no deixa de ex

primir essa relao de desigualdade e subordinao, pelo fato que

ele concentra a autor~ exige a aubaisso dos cidados. Mas o


poder do Estado no yem dele mssmo. A esperana de que uma deciso

governamental possa levar retor.a soci-al , portanto, enganosa.-

O poder do Estado esta baseado na totalidade da sociedade, na medi


- -
da em que ele se torna o depositrio da fora coletiva. t nesse
sentido que, quando seu poder ae expressa claramente, como no caso

de uma guerra, esse poder emana da sociedade na pluralidade de

suas atividades. O Estado, portanto, tornando-se a expresso da


-
tora social, e na expressa0
- armada ~a tora coletiya" (148) .

As foras pol!ticas emanam espontaneamente do grupo, respondendo a

.
funes e necessidades de ordem e de educao. Por sua constitui
- ~
ao po11tica, o grupo da-se instrumentos de disciplina. Esse aspe~

to da gnese do Estado mostra bem porque os primeiros sistemas p~


lIticos se baseiam, segundo Proudhon, no modelo da tamIlia. A for

(147) - Proudhont P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou


vrieres" , op.cit., pg. 113.
Obs.: proudhon refere-se ao sistema proposto Eela Co
misso de Luxemburgo, durante a Revoluao de te
vereiro de 1848.
(148) - Proudhon, P.-J. - "La Rvolution Sociale dmontre par le
Coup d'Etat du Deux Dcembrett, Editions MareeI RiYie
re, Paris, 1936. pg. 132.
132

a que resulta do grupo familiar dirigida naturalmente pelo pai

e o trabalho dos escravos segue extenso da famIlia~ A famI1ia


transforma-se em tribo e cresce, naturalmente, o poder do pai. li!
o ponto de partida, o prottipo de todas as apropriaes anlogas.

Em qualquer lugar onde se tor.a um grupo de homens, ou um poder c~


leitvo, forma-se um patriarcado. Vrias fa.11ias reunindo-se,

formam uma cidade: a presena de uma fora superior, objeto da

~io de todos, faz-s~ logo sentir. Quem se tornar o depositrio,


aDl
-
o beneficirio, o rgo? Geralmente ser aquele, dentre os chefes,

que conte com maior nmero de filhos. de parentes, de aliados, de


escravos, de assalariados, de animais, de capitais, de terras, a
quele que, ellu.a palavra, dispe da maior fora coletiva,,(149)
Logo de inIcio, percebe-se que, ao mesmo tempo que o grupo se

uma autoridade, assegura sua coeso, essa autoridade torna-se a

forma pela qual ele se aliena. uma vez que os poderes, que so re

sultantes da sociedade, se transformall no seu senhor. O poder que


.t, desde o inIcio, construIdo sobre uma alienao busca ampliar

sua alienao sobre a nao, criando um aparelho repressivo que ,


-
entre outras coisas, ulla arma contra a naao. Isto justifica a fra

se de proudhon segundo a qual "no por seus governantes que os


povos se salvam, mas que se perdem,,(150).

O poder tira. sua realidade da sociedade, mas est com ela em uma
,
relao amb!gua, na sua prpria essncia. Ele no mais que o or
go da tora coletiva, mas, tambm, est numa posio de exteriori
dade com relao sociedade, de cuja potncia se apropria. Ao nl

(149) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice dans la Rvolution et


dans l'Eglise", Estudo IV, "L'tat", op.cit., pg. 122.
(150) ~ Proudhon, P.-J. - "Les Confissions d'un Rvolutionnaire" ,
op.cit., pg. 86.
133

vel das conscincias, o Estado tende a ser reforado por um cara

mItico. De resto, o prprio Estado um mito na medida em que

tem realidade prpria, mas a enas um simbolo do social.

qualquer sociedade, porm, o Estado est cercado de atributos


- que

-
justificam a iluso de uma re,.lidade prpria, que legitimam a

dincia e que asseguram a inatividade. Esse mito do Estado e


- -.-
obe

res

ponsvel por diversos enganos histricos, por todas as tentativas

de mudanas sociais que t. por base a expectativa da ao de um

poder sup~rior./~e um modo geral, portanto, pode-se dizer que o Es

tado, enquanto representao externa da potncia social, no faz

pr~
(
lIais do que encobrir a sociedade, que v assim desyiadasua

pria existncia_lO Estado torna-se, assim, o objeto da adeso sem


't---------- .
crItica dos cidados, ~e es!!..rall
dele sua pr~eE Os cidados

ideais de
-
projetam, no Estado, os seus prprios ideais, inclusive os

liherdade. Restaria, portanto, demonstrar qu.-!.


o
seus

gove!:,

n~ pode ser uma etapa a ser ultrapassada, de forma a se chegar a

uma organizao autnoma da sociedade(15l).

ATienao e apropriao da fora coletiva constituem o carter es

sencial do Estado e, exatamente por no possuir uma existncia pr~

pria, mas sim emprestada da sociedade, que para se manter ele pr!

cisa incessantemente apropriar-se da fora social~ desviando-a de,

seus agentes verdadeiros~ O Estado tem, assim, em si, uma forma de


I {reforo cont!nu~; tal forma no mais que absoro continuada das
t foras da coletividade. Por e::-:'zo, cada .J:...ibe
dadQ..,1
cada ini

\~ativa no controlad~ pode significar uma ameaa ao Estado, na

t medida e~~festa os limites do seu


Porem, sempre que

(151) - Vide Proudhon, P.-J. - "Les Conf.ssions d'un Rvolutionnai


re", op.cit., pgs. 61 e 62.
134

e ameaado. o Estado revida. no sentido de retomar o controle da

quilo que tende a lhe escapar. Isto explica. inclusive. porque ele

no cessa de legislar(152). Apropriao e centralizao so, PO!

tanto. vistas. por Proudhon, como necessidades internas do Estado.

Uma vez iniciada, a .centralizao invade toda a sociedade, pois ,


r

tende sempre a crescer. )0 Estado descobre novos meios de controle

fpara fazer ~rente a todos os .interesses espontneos que o ameaam.

A centralizao sendo expansiv., invasora por natureza, as atribui

es do Estado crescem continuamente s custas da iniciativa indi

Tidual corporativa comunal e social"(~O que preciso obser

-
(var que estas tendncias concentrao e apropriao so
-. con

~equncia da oposio de classes e do conflito de interesses. Toda

via, o Estado unitrio a confirmao desses conflitos. Os confl!

tos de classe e o Estado esto 11umarelao de reciprocidade dial!

-
tica. Assim, a centralizao confirma e refQT~a a desigualdade

cial. Na medida em que ~s~!ende a continuar~rescendo~


so

ele
tende, tambm, a rerorr u.aautoridad O Estado a personific!

o da autoridade, mas medida que cresce essa autoridade com seu

crescimento~ toda forma de liberdade tende a ser negada proudhon

v o movimento do Estado como ~~constante~ forma de


autonomia' t por isso que ele v o poder politico como essencial

mente contra-revolucionrio. A revoluo uma forma de inovao,

face s imposies do poder. O Estado, pelo contrrio, tem a ton

d;ncia especifica de reprimir a mudana. Send~ esta uma caracter!s

tica do Estado, de nada valem as boas intenes dos governantes ,

(152) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution, op.cit.


pg. 204.

(153) - Proudhon, P.-J. - liDela Capacit Politique des Classes Ou


vrieres", op.cit., pg. 297. -
135

nem as reformas da mquina governamental.

Existe uma contradio radical entre o Estado centralizador e a so

ciedade viva. As caracter{sticas do Estado e as caracterlsticas da

sociedade opem-se. As relaes de trocas e as relaes mtuas ,


que surgell espontaneamente, caracterizam a vida social. Estes tra

os da sociedade !aplicam na igualdade dos participantes e em con

tratos sociais, realizados sem represso e tornam essas relaes .~

is fecundas. A sociedade no illpositiva; ao contrrio, o Estado

o por natureza. Os relacionasentos vivos de reciprocidade, que

caracterizam a sociedade, so'subatituIdos pela autoridade e pela

represso, que esto no centro do Estado.


-
\"0 !;tado
.I
tende a pro!

~ir toda manifestao nova que o conteste. A sociedade tes sempre

reivindicado, por exemplo, a liberdade de imprensa, o direito d~



examinar e discutir livremente todos os problemas sociais e po11t!.

cos; ora, existe necessariamente incompatibilidade entre o pode~_

unitrio e a liberdade de imprensa: -'poder por essncia hostil

~o exame e crItica; ele tende a tornar-se inviolvel como toda

autoridade constituIda. Essa intolerncia ser to mais violenta e

a contradio julgada to mais insuportvel,quanto mais a centra

lizao seja viva, sem que a antinomia nunca possa desaparecer no


sistema unitrio,,(154). A vida coletiva, por outro lado, caract!

rizada pela pluralidade, por grupos e subgrupos em tormao ou em


desaparecimento. O.nmero desses grupos indefinido e seus rela

cionamentos so mltiplos. f isto que faz a vida social .O Estado

unitrio o contrrio da pluralidade, ele unitrio e procura

manter e reforar sua prpria unidade. Assi., enquanto grupos e lo

(154) - Ansart, Pierre - "Sociologie de Proudhon", op.cit., pg.


118.
136

calidades se mant. coa suas diferenas, so submetidos a uma hie

rarquia nica que responde a um poder nico. O espontneo e o mec

nico esto ea antagonismo no relacionamento entre a vida social e

o Estado. Enquanto a sociedade eat engajada num movimento espont!

neo, assegurado pela pluralidade, o que faz dela uma realidade ina

cabada, o Estado mant.-ae coa0 principal opositor dessa


-
esponta

neidade, na medida em que ele no ceaaa de impor o seu sistema, os

aeus 'planos, as suas 'formas aC8lbadas.lEnquanto o Estado pauta suas


---,~
a~vidade8 pela repetio, a soc~de ..5L-faz
pela criao. Essa c~

tradio no cessa de se manifestar e de se reproduzir. L~mbrando

o caso da Frana, proudhon entende que depois da Revoluo del789j

as contradies entre sociedade e Estado tornaram-se cada vez mais

profundas. No poderia ser diferente, na medida em que uma soeieda

de desigual era mantida por um Estado centralizado. Muitas refoF

lIaa forallrealizadas na lIquin8lestatal entre os anos de 1789 e

1864. Na realidade a Frana conheceu, nesse per!odo, quinze consti

tuies diferentes. Na palavras de Proudhon, a Fra~a teve, "eacre

SUIPeQ, quinze constituies, e se quizerllos levar em conta apenas

aquelas que foram aplicadas, temoa dez constituies,em sessenta

anos, ou.uma constituio a cada aeia anos; esta foi a nossa prod~

o e o nosso COnsUIIO polltico desde aconvocao dos Estados Ge


rais, at o restabelecimento do Imprio,,(l55). Todas essas mudan

as no impedirall que os principios de autoridade e hierarquia tos

sellmantidos idnticos.

Na realidade, na medida ell que o Estado est baseado na desigua!,

dade das classes, as pequenas modificaes que so introduzidas

(155) - Proudhon, P.-J. - "Contradictions Polit1ques", op.cit. ,


pg. 198.
137

servem apenas para confirmar as contradies sociais, que uma vez

que no sejam ultrapassadas, continuam fornecendo os e~ementos p~

ra a ,recriao continuada das relaes de autoridade. O per!odo his

trico pelo qual passou a Trana apenas mostra que as revisescons

titucionais e que as mudanas de governo no podem se traduzir nu

ma verdadeira constituio soc:lal, na medida em que a instabilida

{d; do Estado reside nas contradies econmicas que mantm uma ao

1iedade desigual. J' t.ivemoa oportunidade de verificar que Proudhon

distingue quatro tipos econmicos, que correspondem ao desenvolvi

mento do capitalismo. Taia tipos so: a anarquia industrial, o teu

da1ismo industrial, o imprio e a democracia. A estes quatro tipos

econmicos correspondem quatro modelos pollticos, entendendo

proudhon que a democracia industrial a negao dos tipos anteri~

res. proudhon entendia que a Trana, de sua poca, anunciava uma

centralizao pOlltica ainda mais acentuada, baseada em uma concen

trao capitalista extremada. Tal faso seria a do imprio indus'


~
trial. O que observava era que o crescimento dos poderes po11tico~

responder as ameaas da instabilidade social, era a

conseqncia inevitvel do agravamento das contradies econmicas


,
e dos conflitos sociais. De qualquer forma, em todas as epocas, o

reforo do Estado manifesta-se },aralelamente ao retoro ,das contra


- ------------ ~----------------------~----------~
dies sociais. A partir disso, natural que o poder crescente que

assumem os governantes aumente sua distncia dos governados e, po~

tanto, favorea o conflito entre governantes e governados. A abso~

o crescente da sociedade econmica pela sociedade polltica, isto

, a interveno e a absoro crescente da economia pelo Estado ,


seria a pr-condio da negao dialtica, de onde surgiria a demo

cracia industrial ou anarquia positiva.

Todavia, a anarquia positiva no pode ser entendida como uma forma


138

polltica semelhante monarquia parlamentar ou democracia repr!

positiva rejeita radicalmente qualquer gove~

no, ela procura, atravs da erradicao da relao de autoridade,

instituir relaes totalmente novas entre indivIduos e agrupame~

t os , Esta negao radical no surge do nada e, para Proudhon, no in

terior da prpria atividade produtiva existe a preparao para o

desaparecimento do autoritarismo.lA atividade social contesta e re


- - - --
fora, a um so tempo, as relages de autoridade. As relaoes econ2,
~ - - Ao

micas desenvolvem-se e 8S relaes de base contratualista e no au

toritria multiplicam-se entre os produtores. A medida que tais i


/

niciativas se estendem a grupos mais amplos, vo tendendo a conve~

ter as antigas relaes de autoridade em relaes contratuais


Prou.dhon entende que a destruio da hierarquia autoritria e, por

extenso, d~governamental, a partir da produo, se refere a um

dado intr!nsico do prprio trabalho, na medida em que produz e re

produz, necessariamente, relaes de cooperao, repele incessant!

mente a autoridade.Entende, porm, que este processo no seria s~

ficientemente poderoso para fazer desaparecer," sem choque, um ap!

relho secular. t preciso atentar para o fato d~ que a crItica de


proudhon ao Estado no significa uma viso exclusivamente negat!

va do polltico. O que Proudhon parece ver um crescimento histri


co da esfera do pol!tico, qu~ traz consigo o aprofundamen~o de sua

negao e o anncio de seu desaparecimento. proudhon no subestima

as funes preenchidas pelo poder e refere-se a elas especialmente

no que diz respeito s sociedades antigas. Para ele, tais funes

aparecem notadamente na guerra. Quando duas naes no conseguem

resolver pacificamente suas diferenas e entram em guerra, existe

a expectativa de uma nova ordem social. Ao final de uma conquista,

h um fato novo que se traduz em um direito, que aceito pelos p2,

vos vencidos. Essas observaes mostram a extrema importncia do


v
139

Estado nas sociedades antigas, j que os governos constituiram a

representao externa do direito e uma forma de defender e esten

der a fora de uma nao. Todavia, mostram o enfraquecimento do Es

tado em uma sociedade industrial. Historicamente, a guerra sempre

se baseou nopauperismo, na busca de meios de subsistncia, atra

vs das pilhagens e conquistas. Nas sociedades modernas, a guerra

concentra-se no interior das naes. baseando-se na explorao eco

nmica e no governamentalismo. A sociedade igualitria dever mar

car o fim das guerras, bem como o fim da era dos Estados(156).

A crItica de proudhon .ao Estado uma crItica radical, que faz

aparecer uma antinomia insupervel entre a espontaneidade da vida

social, a liberdade e a centralizao polItica. Assim. qualquer m~

dificao ou aperfeioamento da mquina governamental traz consigo

um principio exterior ao social. Assim, a crItica leva neg!

o radical do Estado, uma vez que a prpria manuteno do


.
pr1.nc~
~

pio de governo corresponde admisso de que o homem deve alienar

sua liberdade, em benefIcio de uma autoridade. A admisso da cons

tituio de um poder superior encarregado de dirigir a vida so


- ~
cial, bem como a necessidade de um.asubmissao dcs LndLvdduoa e dos

~upos ~ sua incompetncia em dirig~ lm disso, uma vez

[que o Estados. con.titui por ro~a. de.igualdades e tem por

_ fun~ m~eno
--
destas desigualdades, manter e defender a auto

ridade significaria postular a manuteno das desigualdades e dos

conflitos de classes. Face sua cr!tica, proudhon no poderia de

fender a reforma do Estado, o aperfeioamento das formas


,
cas. Sua crItica dirige-se, portanto, para o Estado em si. Ele e

anarquista na medida em que pretende uma sociedade sem gove!:.

(156) - Vide Proudhon. P.-J. - "La Guerre et la Paix", Editions


Marcel Rivire, Paris, 1927.
140

o anarquismo caracteriza-se, antes de mais nada, pela negao de

toda autoridade e, em particular, pela negao do Estado. As pr~

postas de proudhon insistem na negao do poder e na recusa da so

berania governamental(158). TOdavia, o que o anarquismo pretende ~


I \
desmistificar a i~ia segundos qual~dem s pode ser garantida

pelo governo.~ara o anarquismo, o governo no instaura a ordem

mas, ao contrrio, atravs de seus controles opressivos, impe obs

tculos espontaneidade social, introduzindo a perturbao na ati

vidade social. A ordem social verdadeira s pode ser pensada a pa~

tir da atividade livre, que ~manente~o s~r coletiv -


e nao pode

ser imposta do exterior~No so assim v!cios particulares ou aci


. ,
dentais do Estado que sao criticados; a crl.tica abarca todo o feno
..

meno de alienao que constitui o Estado, ao qual ope uma organ!

zao social real, uma sociedade econmica baseada na ausncia de

todo o governo. t isto que significa, em Proudhon, a anarquia pos!

tiva(159)

.
As concepoes de proudhon. bem como do anarquismo em geral, rompem
. '
radicalmente com as outras concepoes que prevaleciam na epoca. no

tadamente as concepes monarquista e democrata, uma vez que as

duas ltimaso embora sob formas diferentes, mantm os mesmos pri~

c!pioso Ambas partem do pressuposto de que a sociedade incapaz

(157) _ Vide Proudhon. P.-J. - "Systme des Contradictions Economi


ques", Tomo I, op.cit., pg. 345.

(158) - Vide Proudhon, P.-J. - "Explications prsentes au Ministe


re Public sur le droit de proprit". Editions Marcer
Rivi~re, Paris. 1938. pg. 263. nota. .

(159) _ Vide Proudhon. P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolutiontt ,


op.cit., pg. 199. "
141

de administrar-se e postulam um poder exterior ~ vida coletiva. A

ruptura anarquista, vendo no Estado a essncia da autoridade' que

corresponde no igUaldade mas ~s hierarquias sociais, reconhece,

necessariamente. como inteis as tentativas de reformar o Estado e

insiste na criao de uma nova sociedade, onde a 60berania seria

imanente vida coletiva. Para o anarquismo, o Es'tado obra da

prpria sociedade que se aliena. Sua insistncia na devoluo,

sociedade, do poder que esta atribuiu ao Estado. Tratar-se-ia, po::

tanto, de uma desalienao da sociedade, de uma reapropriao de

seu poder alienado. Naturalmente que,a negao do Estado paraI!

la a toda uma concepo da organizao das foras econmicas. Uma

nova organizao industrial. dever ser a base da nova sociedade


Essa nova organizao industrlal dever ser tal que substitua o g.2,

verno. Isto implica em que a desigualdade das classes sociais e o


r" '
antagonismo ca ital e trabalho sejam superados, de forma a

,no provocar mais a emergncia de uma fora repressiva externa.

o regime social proposto pelo anarquismo baseia-se na prtica es

pontnea da indstria, na livre associao dos produtores, que es

tabelecem suas relaes reciprocas e tornam o polltico intil. A

idia de que esta sociedade se oporia a todas as anteriores e im

pediria a reconstruo do Estado. O,contrato social, manifestado

nas sociedades anteriores por um pacto social, teve sempre por oh


jeto a constituio do poder pol{tico; qualquer relacionamento des

coberto entre a vontade individual e a vontade geral precisava ser

mediado por uma autoridade. Foi sempre preciso criar um poder cuja

funo era impor ordem sociedade que, por conseguinte, era vista

como incapaz de engendrar sua pr~ria ordem. Essa ordem imposta ,


porm, tira sua necessidade no da incapacidade da sociedade de se

organizQr. mas do fato de que uma sociedade dividida pela desigua~


142

dade manifesta uma desorganizao fundamental. Em uma sociedade

contratual, onde a desigualdade teria sido suprimida e onde as pr~

prias foras econmicas criariam suas trocas em relaes rec{pr~

cas livremente debatidas, a Qrdem viria espontaneamente da -


aao

dos produtores e da sua autogesto. O pressuposto o de que a


,
anarquia positiva marcaria o reencontro da sociedade com ela pr~

pria, uma vez que anteriormente, nas sociedades autoritrias, ela

no era detentora de sua prpria ordem. A idia, porm, de que,

mesmo nas sociedades autoritrias. a sociedade econmica estaria

criando o seu prprio organislllo,a sua prpria constituio so

Cla
. 1(160)

A possibilidade que a vida social encontra de se autogerir depe~

-
de, assim, da supressao do Estado. No projeto anarquista, os pod!

res polIticos so ento substitu{dos pelas foras econmicas; 06

contratos entre cidados, cOlllunidadesou empresas substituem as

leis, ae profi~ses e as funes especiais substituem as antigas

classes hierarquizadas; a fora pblica substitulda pela fora

coletiva; os .exrcitos pelas companhias industriais e a -


repressao

policial substitu{da pela identidade de interesses(16l). Nessa no

va sociedade, as novas formas de trabalho devero tornar imposs!

vel a reconstituio de tudo aquilo que caracteriza o govername~

tal. Aqui, cada indivIduo, cada grupo social, cada munic{pio, ca

da companhia operria tem sua prpria soberania, se autogoverna e

relaciona-se livremente com os outros individuos ou agrupamentos.


Na nova sociedade, portanto, s se poder falar de poder se este

(160) - Vide Proudhcin, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvlution" ,


op.cit.,pg. 300.
(161) - Vide Proudhon, P.~J.- "Ide anrale de la Rvolution" ,
op.cit., pg. 302.
143

for considerado imanente totalidade social(162). proudhon enten

de que os tericos governamentalistas no sabem perceber a autono

mia e a espontaneidade do ser coletivo, isto ~, que no percebem a

sociedade como um ser real e vivo, mas apenas como uma coleo de

indiv{duos(163). A n~cessidade de uma fora externa destinada a

manter uma coeso artificial advir ia do no reconhecimento inicial

desse ser coletivo. Para Proudholl, o ser coletivo um ser vivo ,


dotado de inteligncia e ativida~les prprias, possuindo leis e pro
-
priedades prprias. Dessa forma, a solidariedade no o resultado

artificial de uma fora 'externa, mas adv. diretamente da espont!

neidade da vida social. As leis econmicas da diviso de, trabalho

ou das trocas, tambm, baseiam-se na espontaneidade da razo so

cial, aparecendo quando preenchem uma funo e transformando-se

com o dinamismo social.

,
Os teoricos -
tradicionais, governamentalistas, nao vendo as coisas

dessa forma, entendem que s a iniciativa pol{tica capaz de pr~

mover transformaes sociais. Do. assim, ao poder uma precedncia

sobre a sociedade, como se o movimento social fosse determinado p!

lo poder. O movimento social no'pertence ao Estado e no pode vir

do poder, ele advm, ao contrrio, do ser coletivo e produz-se es

pontaneamente. O Estado no faz mais do que impossibilitar o movi

mento social livre. A anarquia positiva, confirmando e realizando


a idia do progresso, estabelecer para a,sociedade a faculdade
perptua de revisar as formas econmicas e os contratos elabora

(162) - Vide Proudhon, P.-J. -"De la capacit Politique des Clas


aea Ouvrirea". op.cit., pg. 228.
(163) - Vide Proudhon, P.-J. - "syatme des Contradictiona Ecouo
miquestt, Tomo l, op.cit., pg. 123.
144

dos(164). A anarquia positiva, segundo Proudhon, no bem uma no

va ordem social portanto, mas a prpria sociedade vivendo por si


, .
propr1a, a partir do momento em que descobre suas leis e realiza-

se espontaneamente; a passagem de uma experincia parcial a uma

experincia consciente, atravs do desenvolvimento da razo so

cil. Esse estgio do desenvolvimento social chamado, por

Proudhon, de anarquia positiva e de anarquia baseada na razao, - na

e
A

medida em que real fundamentada em uma nova organizao econo

mica, e na medida em que est totalmente de acordo com a razo co

letiva, que os tericos governamentalistas no souberam reconhe

cer. Esse estgio realizaria na ao o acordo entre a prtica e a

teoria, j que a reflexo exprimiria a prtica e servir-lhe-ia de

instrumento critico. Isto no foi possIvel, nas sociedades autori

trias, j que a prtica social nunca pode chegar explicitao

terica integral nem adequao com as teorias socialmente reco

nhecidas. O novo e ltimo estgio seria, assim, a soluo das con

tradies geradas anteriormente nos tipos de organizao que a so

ciedade conheceu, e realizar-se-ia plenamente na democracia econa

mica e na democracia polltica.

(164) _ Vide Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnai


re", op.cit., pg. 217.
PROUDHON E A REVOLUO
146

As considera5es que tecemos, at; o momento, podem nos dar uma i

dia dos dados bsicos que compreendem a concepo .proudhoniana.

de revoluo. Assim, a preponderncia dada ao econmico sobre o p~

l!tico e o cart~r nocivo do governo fazem-nos compreend-la como

uma revoluo econmica. Essas id;ias fundamentais, entretanto

do-nos ainda poucas idias a respeito do regime social que deve

ria ser a conseqUncia lgica dos-princ{pios revolucionrios, e

tambm coloca-nos diante do ponto de partida da misso revolucion

ria. Logo de intcio, devemos pensar na sociedade dividida, caract!

rizada pela hierarquia, pela autoridade e pela misria, onde a

criatura humana parece estar escravizada secularmente. proudhon

parece ver, na misso revolucionria, a necessidade de levar o ho

mem ao seu meio natural, que e a ordem e a justia. A Revoluo

Fr~ncesa no pode ser vista, de forma alguma, como tendo resolvido

este problema fundamental. Para Proudhon~ a atividade revolucion

ria no deve mais se ocupar de elaborar constitui5es pol!ticas

no faz mais qualquer sentido um tipo de luta como aquela que era

empreendida a favor da democracia e contra a monarquia. Como deixa

claro o pensador, todos os regimes se equivalem, salvo em aspectos

que no~onsidera essenciais. Todos os regimes se equivalem aprox!

madamente porque no so, seno, modos diferentes de expressar a

id~ia de autoridade. Em "Les Confessions d'un R~volutionnaire" ele

cita- "no haver liberdade para os cidados, ordem para as socie

dades nem unio dos trabalhadores, antes que a renncia autorida

de tiver substitu!do no catecismo pol!tico a f na autorida

de,,(165). Segundo Proudhon, preciso abandonar a preocupao com


- ,.
a constituiao pol~t1ca, ..
que e ilusoria, para se preocupar com a

(165) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un R~volutionnaire"


op.cit., pg. 80.
147

constituio social. "Eu distingo, em toda sociedade, duas

cies de constituio: uma que chamo constituio social e outra


, _, f
que e sua constituiao po11tica; a primeira e 1ntima a humanidade,

liberal e necessria. Seu desenvolvimento consiste sobretudo no

enfraquecimento e no descarte paulatino da segunda, que e essen

cialmente factual, restritiva e transit&ria,,(166).

A Revoluo Francesa negligenciou a constituio social, isto ,


ela negligenciou a organizao ecoh8mica que viria a criar a igua!

dade e, finalmente, a ordem global da sociedade. Nas palavras de


- .
Proudhon, tiaconstituiao soc1al nao -
., e senao o equi11brio
~ de inte

resses fundados no livre contrato e na organizao das foras eco


n8micas,,(167). A Revoluo Francesa quis organizar o governo e, a

partir desta organizao pol!tica, alcanar a realizao da just!

a social. Para proudhon," nossa ignor;ncia, ao mesmo tempo que


. ,
nosso desleixo, que nos tornam cegos, a proposito de nossos meios,

e nos fazem sempre desejar nos inscrever no mundo de nossas consti

tuies e de trazer aos catlogos de nossas leis, promessas que n!

nhum governo pode cumprir. que lhe so antipticas de qualquer fo~

ma, querele seja organizado, seja absoluto, constitucional ou rep!


blicano,,(168). Assim, para Proudhon, as revolues em que as na

es t~m se envolvido no constituem seno um~ srie dedesilus~es,

porque todas essas revolues tm se voltado para a constituio p~


l{tica, tentando assim atingir objetivos com meios inadequados, o

(166) _ Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnairelt ,

op.cit., pg. 217.


(167) _ Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" ,
op.cit., pg. 217.
(168) - proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" ,
op.cit., pg. 227.
148

que nio ocorreria caso se orientassem pela constitui;o social "(a

constituio pol!tica) foi imaginada e sucessivamente completada

no interesse da ordem, mas na ausncia da constitui;o social, cu

jos princ!pios e regras n;o puderam ser descobert~s a no ser de

pois de longas experincias e que ainda hoje s;o objetos das con

trov~rsias socialistas,,(169).

Se o que se pretende ~ justia. isto , igualdade social e liberda

de, o nico meio revolucionrio de atingI-las na busca da cons

tituio social. Nas palavras de Proudhon. "quereis garantir a to

dos. com a propriedade legitimamente adquirida, o trabalho, a as

sistncia, a troca, o cr~dito, a instruo, os bons preos, a li

berdade de opinio, a liberdade de imprensa, em suma, a igualdade

de meios? Somente a constituio das foras econmicas pode sati!

fazer_vos,,(l70). Todavia, percebe-se, em Proudhon, uma preocupao

bastante grande em no fazer com que a identificao da constitui

o ~ocial leve outra vez ao governo. f ,preciso lembrar que, para0

pensador,f<Vlalquer gover~e~s~il 1gualdade e A

constituio social precisa, assim. realizar-se por ela prpria ,


por iniciativa da sociedade e nunca do poder. A verdadeira revolu

o, orientada pela constituio social, uma revoluo que se

faz por baixo e no por cima. "bem longe de que esta constituio

possa so estabelecer por via da autoridade. enxerta-se de alguma

forma na constituio po11tica, ela a negao da prpria autor.

dade,,(17l). A constituio social ~. portanto, de iniciativa pop~

(169) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" ,


op.cit., pg. 217.
(170) _ Proudhon. P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" ,
op.cit., pgs. 227 e 228.
(171) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnairett ,

op.cit., pgo 228.


149

lar e , nada mais nada menos que, uma organizao da economia :

organizar o trabalho, o crdito, a assistncia afirmar a consti

tuio social,,(172). A instaurao da revoluo deve se voltar ,

portanto, para as questes econmicas. para o ataque s contradi

es econmicas como forma de se atingir a ordem e a justia. A r!

voluo encontrar certamente muitos adversrios. so seus advers

rios todos aqueles que defendem o sistema econmico vigente, arg~

mentando, em geral, que e o unico


. sistema poss !-
vel, nao parecendo

levar em considerao as injustias e as co~tradies. Tudo ocorre

como se vivssemos sob o reino da fatalidade, como se as desigual

dades e a misria fossem fruto da necessidade. t como se as desi..


gualdades fossem a conseqncia necessria das leis econm~cas ~

aceit-las, a nica opo, j que no se modificam leis. n mesmo

aqueles que argumentam que a desigualdade faz parte da natureza e

que, portanto, os fenmenos econmioos, fazendo parte dessa nature


-
za, no poderiam constituir exceo. Lembrando tais argumentos, e!

creve Proudhon, "a justia igualitria, a natureza no o . Ora;

os fenmenos econmicos pertencem fatalidade objetiva; pretender

dobr-los s convenincias da justia seria querer colocar a natu

reza no leito de Procusto. cometer violncia, uma loucura monstru~

sa,,(173). proudhon entende, porm, que um exame imparcial das leis

da natureza mostra a igualdade e no a desigualdade e que na natu...

reza est de acordo com a justia e, por ela mesmo, nos empurra

n
(172) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire
op.cit., pg. 228.

(173) - Proudhon. P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu


tion et dans l'Eglise". Estudo 111. "Les Biens", EdI
tions Marcel Riviere, Paris, 1931, pg .66.
150

para a igualdade,,(174).

A concepo proudboniana de revoluo tambm no est de acordo

com a de alguns socialistas, que pretendem mudar tudo, sem nada

conservar, negligenciando a existncia de leis econmicas e crian

do um mundo imaginrio e abstrato, que nega a experincia. Segu~

do Proudhon,. "quando se observa a prtica das naes, percebe-se

que as foras econmicas, o trabalho, o crdito, a propriedade, em

sua livre manifestao, e anteriormente a qualquer contrato, se

submetem a certas leis independentes da vontade do homem e, por

conseguinte, de sua justia,,(175). A vida em sociedade cria rela

es que resultam em uma realidade econmica, que constitui a exp!

rincia da humanidade. t essa experincia que precisa ser'respeit!

da, mas que constitui o objeto da ao de organizar e ordenar. pen

sando na economia pol!tica de seu tempo e em algumas tendncias s~

cialistas que lhe eram igualmente contemporneas, o pensador ente~

de que, sendo a obra da revoluo a organizao econmica, ela de

ve se manter distante dessas correntes. "O socialismo nega a exp!

rinoia da humanidade, a economia pol!tica nega a razo da humani

dade, os dois negligenoiam,(176). Para Proudbon, s a cincia -.


ao

cial estar de acordo com a razo e a prtica social, e na medida

que a Revoluo se pautar por ela, conseguir atingir seu objetivo

de justia, sem cair em utopias Realidade e justia so os termos

,
(174) _ proudbon, P.-J. - "De la Justiee poursuivie dans la Revolu,
tion et dans l'Eglise", Estudo IX, "progrs et Dcaden
ce", Editions MareeI Rivi~re. Paris. 1932. pgs. 517 ;
518.
(175) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvo1u
tion et dans l'Eg11se", Estudo 111, "Les Biens", ep ,
cit., pg. 8.
(176) _ proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions Eoonomiques'l
Tomo 11, op.cit., pg. 397.
151

a serem colocados em acordo pela obra da revoluo. que assim cria

r a ordem econmica baseada na justia.

A Revoluo restitui ao homem seu valor como ser moral. Ela deve

torn-lo digno de respeito. Segundo Proudhon, qualquer que seja o

homem. no se pode fazer distines a respeito de sua dignidade. A

reciprocidade de respeito algo que surge como obrigao da just!

a. "Ns sabemos. com efeito, o que a justia com relao s pe~


soas: respeito igual e rec{proco,,(177). Naturalmente. isto implica

em todo tipo de reciprocidade. Todos devem ser tratados da mesma

forma, injusto qualquer pri.vilgio para alguns em detrimento dos

demais. Isto implica, tambm, em que os servios prestados pelas

pessoas devem ser considerados em si mesmos e no em termos das

pessoas. Proudhon esclarece esse ponto: "reciprocidade e respeito,

primeiro artigo do cdigo revolucionrio; reoiprocidad, de servi


, educa
os. isto e, reciprocidade na propriedade, no trabalho, na

o. na troca, no imposto. na crItica, no poder, no julgamento, s!


gundo artigo,,(178). Essas leis de reciprocidade so infringidas

continuamente e cotidianamente na vida econmica. O operrio que

cria as riquezas por seu trabalho recebe uma parte lnfima de seu

resultado. O capitaliata. que com freqncia tem um papel m!nimo


na produo. , entretanto, o .eu grande beneficirio. Observa-se,

portanto, que a importncia das remuneraes se d em relao in

versa importncia doa servios preatadoa. Proudhon, que conside

ra o trabalho como o fator essential da produo, v que o traba

(177) - Proudhon. P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dans l'Egliae", Eatudo 111. "Les Biens", op:
cit pg. 61.

(178) - Proudhon, P.-J. - "De la Juatice poursuivie dans la Rvolu


tion et dans 1'l:g11a8", Estudo 111, ttLesBiens", op:
cit pg. 6-,.
152

lho manual na sociedade capitalista rebaixado e mesmo considera


,
do como uma vergonha, uma coisa vil. Entretanto, percebe que e o

verdadeiro criador da riqueza, na medida que d valor aos objetos.

t, portanto, tambm tarefa da Revoluo restituir ao trabalho sua

dignidade e ressaltar seus Ilritos. A reTalorizao do trabalho d!,

ve se dar no apenas na ordem econmica, mas na prpria filosofia.

Numa nOTa forma de sociedade, o trabalho manual que trar os

maiores beneficios. 0- trabalho manual' merece mais do que respeito


..
em Proudhon, um verdadeiro culto do trabalho e a
Sa, preocupaao

em que o trabalhador receba o equivalente quilo que ele d. "Para

que o servio seja reciproco preciso que o dirigente, eu quero

dizer o representante da empresa, d ao trabalhador tanto quantoe~

te lhe d: isto no implica na igualdade de salrios entre eles ,


uma vez~e possivel que os servios no sejam iguais, uma vez
- ..
que a igualdade social ~as pessoas nao pressupoe a igualdade efeti

va dos servios, mas implica certamente na igualdade entre o sal

rio de cada operrio e seu produtoH(l79>. No , portanto, requis!

to da justia que todos recebam a mesma coisa~ Isto seria injusto.

t requisito da justia, entretanto, que no se faa discriminao,

que cada um receba na proporo daquilo que oferece. Ora, na rela

o de troca que se estabelece entre o capitalista e o trabalha


.. ,
dor, a reciprocidade a que a justia obriga, nao esta presente. O
. .
que esta presente e o regime de autoridade. No capitalismo esta' re

produzida a relao feudal entre senhor e servo, com as devidas di

ferenaso O trabalhador est na dependncia total do capitalista ,


como o servo estaTa na ~ependncia total do senhor. Ele submete-se

ao capitalista, que paga o .inimo possivel.

(179) - proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dans l'Egliee", Estudo 111, "Les Biens", op:
cit., pg. 76.
153

A retribuio dos trabalhadores feita de acordo com a hierarquia

que se estabelece entre as pessoas, em beneficio de uns e detrimen

to de outros. O capitalista, detendo o capital, pode lesar o trab!

lhador. O capttal fornece a matria a ser trabalhada. Privado des

se capital e, portanto, da matria a ser trabalhada, o trabalhador

submete-se, e a reciprocidade no se realiza. H, portanto, um pr~

blema econmico, na troca de servio., ~ue precisa ser mudado


Proudhon entende ~ue .a mudana pode ser realizada atravs de um no

vo sistema bancrio. Ele prope um banco do povo. Esse banco; en

tretanto, deve ser objeto da iniciativa popular, j ~ue, para

Proudhon, no se pode esperar nenhum aperfeioamento social do g~

verno. Esse banco deve ser propriedade dos cidados e nunca se tor

nar um banco do Estado. "Coloquem o banco do povo nas mos do g2,

verno e, sob pretexto de administrao, criar-se-o, custa do p!

vo, novas sinecuras, gr~ndes ganhos, desperd{cios desconhecidos t


~ (180)
favorecendo-se de novo a usura, o parasitismo e o privilegio"

Mas'para assegurar melhor a reciprocidade dos servios, ser prec!,

SO dar uma base fixa ao valor. Como o trabalho o elemento cria

dor das riquezas, ele deve ser escolhido 'como base do valor. uI; o

trabalho, so,. o trabalho, que produz todos os element08 da riqueza

e que 08 determina at suas ltimas molculas, 8egundo uma lei de


proporcionalidade varivel, mas certa,,(18l). Em todos os produtos,

o trabalho o ponto de comparao dos valorea. Para "constituir "


o valor, a "dificuldade reduz-se no em encontrar um padro de me

dida, j que todaa as ~uantidades podem ser comparadas, mas em de

(180) _ Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolutionlt, op.


cit., pg. 244.
(181) _ Proudhon, P.-J. - "Systelle de Contradictions Economiquea",
Tomo I, op.cit., pg. 108.
154

- (182) que se averigua ser o traba


terminar o ponto de comparaao"

lho. A constituio do valor necessria, pois mesmo na hiptese

do banco do povo, isto , do crdito gratuito que permite ao pr2,

dutor dispor de seu produto, no h garantia ainda, para este, de


,
vender seu servio p~r seu justo valor. A constituio do valor e

o complemento necessrio do crdito gratuito 'para criar a recipr!

cidade dos servios, isto , para criar a igualdade econmica. Com

efeito, todas as desigualdades, todos os privilgiOs da fortuna na!

. - .
cem dessa leso na troca. "Se o patro enriquece, enquanto o oper!
, por
rio permanece miseravel, e porque o servio deste nao e pago
_ (183)
seu valor exato, porque nao ha reciprocidade"

A Revoluo precisa ser justa. As nicas distines' existentes nas

cem dos produtos e no os afetam. "Quanto prtica imemorial da

humanidade, da qual a Revoluo no fez mais do que dar a frmula

juridica, mais simples, sobretudo mais dignaI Nada de estimati

vas de capacidades, nem da parte do superior nem da parte do igual:

uma ofensa dignidade pessoal. No se avalia seno os produtos,

o que salva o amor prprio 8 leva toda a organizao econmica a

esta frmula to simples, a troc:a,,(184).Proudhon entende que mes

mo essa diferena, nascida dos produtos, precisa ser vista como

conseqUncia da educao e da formao. As diferenas de capacid~

de so adquiridas, no naturais. A partir dess8 pressuposto ,


proudhon afirma: tiaRevoluo partindo do principiO que a

(182) _ proudhon, P.-J. - tlS1st~me de Contradictions Economiques",


Tomo I, op.cit., pg. 118.
,,# .'
(183) - Chabrier, Jacques - "Idee de la Revolution d'apres d'apres
proudhon", Les Editions Domat-Montchrestien, Paris ,
1935, pg. 69.
(184) - Proudhon, P.-J. - "De la Juetice poursuivie dans la Rvolu
tion et dans l'l:gli88", Eetudo 111, "Les Biens", op7
cit., pg. 72.
."155

.'
~gualdade -
e a lei de toda a natureza, supoe que o homem em
..
essen

cia igual ao homem, e que se na prtica existem aqueles que fi

cam para trs, que eles no quiseram ou no souberam tirar parti

do de seus meios (185) Uma educ8o apropriada deve desenvol

ver as faculdades, o potencial que cada um traz em si," atenuando

assim, seno fazendo desaparecer as diferenas individuais. Isto

tambm faz parte da tarefa da Revoluo. "Pela importncia de suas

aquisies, em uma palavra, pr seu capital, a inteligncia difere

e diferir sempre de UII indiv{duo para o outro; lias como potencial

igual a todos ellsua origell, o progresso social deve fazer, atra

vs do aperfeioamento incessante dos seus meios, coa que, no fi

nal, ela seja igual ell todos,,(l86).

proudhon no tem iluses sobre a eficincia da pedagogia, lias


-
en

tende que para converter ulla sociedade, fazer de uma multido sub

missa, a longo tempo, uma nao inteligente, no bastam remanej!

mentos polIticos; da! sua insistncia na educao e na crItica da


,
instruo ~opular, sob o regime capitalista. Sabe que a escola e

abandonada o mais cedo possive1, muito antes de um jovem ter dese!

volvido suficientemente sua intelignCia; sabe, tambm, que a esc~

la, freqUentemente, no chega a ser freqUentada e que, por esta r!

zo, muitos trabalhadores so levados s ocupaes mais elementa

res, quelas que quase no exigell aprendizado, e que muitos -


nao

chegam a adquirir ulla profisso. Critica, entretanto, como

cas, as tentativas de estabelecimento do ensino gratuito e obrig!.

(185) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dana l'Eg1ise", Estudo 111, "Les Biens", op"
cit., pg. 10.
(186) - Proudhon, P.-J. - ",S1st.e de Contradictions Economiques".
Tomo I, op.cit., pg. l1~.
trio sob o capitalismo. Entende que o ensino gratuito seria p!

go pelo Estado, e que este Estado seria pago pelo povo, e que o en

sino gratuito beneficiaria, assim, muito mais o rico, j que o p~

bre estar condenado desde o bero. Para conseguir realizar o ensi

no gratuito obrigatrio, o Estado precisaria se encarregar de to

dos os custos da educao e, COIIO em muitos casos, as crianas pre!!,

tam servios aos pais, o Estado teria ainda que pagar aos pais uma

indenizao. Segundo proudhon, o Estado, bem como os munic!p"ios e

a assistncia social, no teriam de onde tirar os recursos sufi

cientes para cobrir as despesas necessrias instruo, que exige


,
a democraia operaria. Evidentemente, trata-se aqui de uma instru

o dada hone'stamente e que deveria ser muito superior quela que


,
a maioria dos operarios -
recebia em seu tempo, que nao refletia ma

is do que a indigncia'. proudhon imagina, ainda, que, no sculo

XIX, milhares de jovens sem fortuna, mesmo que houvessem seguido

cursos, no encontrariam ocupao; que no estado atual da socieda


,
de, a instruo da juventude. salvo uma elite de privilegiados, e

um sonho de filantropia. Parte do pressuposto de que da mesma for

ma que o pauperismo e a ignornCia so inerentes condio do tra

balhador. esta inferioridade das classes trabalhadoras seria inven

clvel. Ele entende que o sistema capitalista, por sua prpria nat~

reza. s pode dispensar um estudo netasto s massas. Este ensino

consiste em dar aos inferiores o grau de saber necessrio a uma

conscienciosa obedincia. Dito de outra forma, formar-se-ia mao- -


-
de-obra mais abundante. Essa educao, que pode ser chamada de ser

vil, serviria aos interesses e segurana da burguesia. De certa


-
forma, para pr.oudhon, este tipo de educaao e, pior do que a sua au

sncia.
..
A educao, .limitada a u.a simples iniciao ao oonhecimento, nao
157'

. -
e uma verdadeira instruao. Assim, "no estado atual das coisas, se

ja observando a situaio econ~mica das famllias e os recursos fi

nanceiros do Estado, seja considerando a natureza meSMa do ensino,

Proudhon entende que a instruo popular, ssas condies, de

uma impossibilidade absoluta e radical. Da mesma forma, ele no v

remdio fora de uma nova sociedade , fora de um sistema de asso

ciao industrial, de federao pOlltica , que caracterizaria!


ma sociedade socialistan(187).

Na nova sociedade, salda da revoluo, a organizao do ens,ino tor

.
na-se condio de igualdade. proudhon enten~e que nenhuma revolu
. .. , -
ao sera fecunda se a instruao publica recriada nao se tornar o

seu coroamento. O objetivo da nova educao, segundo Proudhon, no

mais de favorecer alguns privilegiados da juventude. mas de g!

rantir a emancipao intelectual do povo. Entende que uma educao

seriamente libertria deve ser paralela s mudanas na economia. A


. ,
educao deve ser dada a todos, criando operarios artistas, letra

dos, que possam se equivaler 8 advogados. A educao visaria, as

sim, transformar cada homem nua cidado capaz de preencher todosos


- ,
graus do exercito, todos os empreg08 administrativos, todas as f~

es cientificas e industriais. "O grande principio da educao s~


, ensino
cialista, segundo Proudhon, e a igualdade de cultura pelo

profissional. f o que ele exprille pelo 'Iocbulo "politecnia" da


-a
prendizagem, sistema que hoje se traduz por escola-oficina
,
Proudhon pronuncia-se nesse sentio varias vezes, mostrando que a

"politecnia" da aprendizagem a instruo literria e cient!fica


combinada com a instruo ind\1strial,,(188).

(187) _ Dommanget, Maurice - "'Proudhon", Editions S.U.D.E.L.. pa


ris, 1950, pg. 15.
(188) _ DOllmanget, Maurice - "Proudhon". op.cit., pg. 16.
158

t importante notar ainda a hostilidade de Proudhon aprendizagem

parcelar. Para ele, transforma-se as pessoas em uma mo-de-obra ,

que, e longe de se iniciar nos principios gerais e nos segredos da

indstria humana, fecha-lhe a porta a qualquer outra profisso, de

pois de ter mutilado sua inteligncia, de t-la esteriotipado e p~

trificado. Depois do fim de alguns sonhos, o futuro trabalhador ad

quire a consci;ncia de sua degradao. Ele ~iz, a si mesmo, que

no passa de uma engrenagem na sociedade; o fim das utopias e o

desenvolvimento da impotncia. Sabemos, agora, porque Proudhon, ao

dar educao um papel importante na revoluo, insiste em mos

trar que s a educao adequada teria esse papel. A educao ade

quada, portanto, apresenta-se como um meio para chegar a uma igual

dade tendencialmente perfeita, baseada em um sistema simples de

~ ,,-
troca rec~proca, onde o trabalho e o unico padrao de valor.

Numa sociedade assim constitu~dat


, '.
as pessoas so possu~rao
- aquilo

que houverem adquirido com seu trabalho. Tudo aquilo que seu trab!

lho produzir e que suplantar suas necessidades imediatas poder

ser, entretanto, economizado, e ,a propriedade que vier desse exceden

te ser uma propriedade bem merecida. Aparentemente, Proudhon imagl

nava que, para evitar os abusos d propriedade, ela poderia ser p~

r '
ra e simplesmente suprimida e substitu~da pela posse. As ideias a

respeito da reciprocidade, do banco do povo e da constituio do

valor fizeram com que Proudhon desse um novo impulso sua imagin!

o. Para ele, entregar a propriedade ao Estado seria privar o ho

mem da dignidade, uma vez que a dignidade, para ele,


159

vel onde nao existe liberdade, e ningum pode contestar que pela

liberdade que o homem conquista sua independncia. Proudhon perc~

be, em seus ltimos escritos sobre a propriedade, que esta uma

garantia de liberdade (evidentemen,te a propriedade j.usta.e no es

poliativa). Por essa razo, a partir do momento em que escreve "L'


e .' f
au XIX
, # # ,
Idee Generale de la Revolution S1ecle", ele faz a cr~tica

de suas primeiras idias, que considera governamentalistas.

Na verdade, nessa segunda fase, Proudhon pretende simplesmen te sub!,!

tituir o sistema baseado na propriedade, por um sistema baseado no

trabalho. A propriedade privada, porm,restringe-se ao pequeno co

merciante e ao arteso e ao campons. Assim, ele escreve como se

fosse um campons julgando os dois sistemas: "(a Revoluo) no me

permite adquirir nada, eu no possuirei nunca esta terra; nu eu

saio, nu eu volto. E como minha ocupao de trabalhar o solo, co

mo eu no sei fazer outra coisa, minha condio imutvel. Eu es

tou, por minha vida e pela vida de meus filhos, ligado terra. As

sim querem os mandatrios que ns escolhemos para nos dar as leis,

os mandatrios que nos representam e nos governam. Ao contrrio ,


no sistema de reciprocidade atual, a revoluo livra-mede pagar o

arrendamento. Cada ano como arrendatrio me vale uma ~arte deste

terreno; em vinte anos, a propriedade ser minha. Em vinte anos ,


eu que nada tenho, e que no terei nunca nada, e no deixarei a

meu a filhos outra coisa que a lembrana de minha fadiga e de minha

resignao; em vinte anos, eu possuirei um fundo que valer 20.000

francos. Eu sereiodono,o propriet~riol Eu o venderei, se eu qui

ser, por ouro, dinheiro ou letras; eu mudarei de paIs, se isto me

convier; eu farei de meu filho um comerciante, se o comrcio o a

gradarj eU casarei minha filha com um professor, se ela quiser; e

eu, quando no puder mais trabalhar, farei dos meus fundos uma renda

vital!cia.
160

Minha aposentadoria, a aposentadoria de meus velhos anos, minha

propriedade". proudhon lana a pergunta: "Credes, vs que o campo


ns hesitaria, por um s instante, em termos da alternativa?,,(189)
,
Essa passagem pode parecer bizarra, uma vez que Proudhon ja havia

chamado a propriedad~ de roubo. Acontece que a propriedade aqui

considerada a propriedade regenerada pela Revoluo. Ela era, an

tes, um instrumento de dominao e submisso; agora, baseada no

trabalho, ela apresenta-se como garantia de' liberdade e dignidade

humana. A natureza da revoluo proudhoniana comea a se tornar

mais clara. No coletivismo, a preocupao bsica com a igualdade

nas necessidades. Para Proudhon, a igualdade inseparvel da li


-
berdade e, estas, fundem-se na noao suprema de dignidade humana.

Todavia, em Proudhon, a instituio da propriedade completa-se p!


" .
la da herana e se a primeira e justificada pelo sentimento de di~

nidade humana, a segunda nasce do culto familia. Se verdade

que Proudhon foi um pensador muito livre, tambm verdade que a

instituio da fam{lia nunca mereceu sua c'ritica; ele' sempre a ad

mitiu prontamente. A venerao familia uma base frgil para a

admisso da instituio da herana. Percebe-se, claramente, que a

clula social bsica, para Proudhon, a familia. Isto, de resto ,


,
e admitido, por ele, quando afirlDa: tlapenas nomeados o casamento e

a familia, aparecem-nos como o toco da justia, a raiz da socieda

de e, se eu puder diz-lo, a verdadeira religio do gnero huma


no,,(190). Dentro dessa perspectiva-, proudhon considera, absoluta

mente, indispensvel a manuteno e mesmo o desenvolvimento da he

,. ,
(189) - proudhon, P.-J. - "Idee Generale de la Revolution", op.
cit., pgs. 273 e 274.
(190) -:Proudbon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu
tion et dans l'Egliae", Estudo XI, "l'Amour et Mari
ge""Editions Marcel Riviere, paris, 1932, pg. 193.
161

rana, que considera necessria vida e manuteno da fam!lia.

Acredita que a herana no tem como conseqUncia a desigualdade

Segundo o pensador, a desigualdade nasce da falta de reciprocid!,

de, e uma Tez restabelecida a eqidade na troca, cada um recebendo

o que tem direito, no h lugar para desigualdade. Assim, a heran

a apenas transmitiria uma desigualdade e, se esta no existisse ,

no poderia ser transmitida. Fica dif{cil, entretanto, imaginar

como a desigualdade no acabaria se restabelecendo. De qualquer

forma, a reciprocidade dos servios, obtida pela organizao do

crdito gratuito e pela consti.tuio do valor, que estabelece os

traos bsicos da revoluo econmica pretendida por Proudhon.

o importante que, pela revoluo econmica, imagina-se que a

igualdade se institua e, a partir desta, se crie, igualmente, a or

dem. A conciliao da ordem e da justia corresponde ao desaparec!

mento das contradies do sistema. Existe, em Proudhon, uma idia

dominante, segundo a qual a igualdade o princIpio da justia e

de qualquer espcie de ordem. O equillbrio e a organizao na or

delllsocial s podem ser, portanto, garantidos na igualdade. ttA

igualdade a lei do gnero humano. Fora dessa lei, no h estabi

lidade, paz, felicidade, para ele, uma vez que no h equiltbrio :

estranho que uma verdade elementar encontre quem a contradi


ga,,(191). H, desta forma, para Proudhon, u.a admirvel coincidn

cia entre a justia e a organizao social. "Assill, a lei da natu

reza, da mesma forma que a lei da justia, sendo a igualdade, o de

sejo de uma e de outra idnticos, o problema de Estado no mais

saber se a economia ser aacrificada justia ou a justia eco

(191) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursu1vie dans la Rvol,2,


tion et dans ltEglise", Estudo 111, "LBs Biens", op.
cit., pg. 69. .
162

,
nomia: o problema consiste em descobrir qual sera o melhor partido

a tirar das foras r{sicas, intelectuais, econmicas, que o gnio

incessantemente descobre, a fim de reconhecer o equil!brio social,

num momento perturbado pelos acasos do clima, da gerao, da educ!

o, das doenas e por todos os acidentes de fora maior,,(192). t


este o problema simplificado que a revoluo resolve. Observando-
,
se o regime que ela institui, ver-se-a que ele apresenta duas ta

ces. Estas faces,entretanto, confundem-se em uma nica e mesma

-
coisa, que e" a um so tempo organizaao e justia. Para Proudhon, a

subordinao , substitu{da pela igualdade em funo da reciprocid!

de dos servios, estabelecendo-se o rei~o do contrato. O contrato

tem, em Proudhon, dois sentidos. O primeiro refere-se s iniciati

vas privadas que se agrupam e, desta forma, pode-se dizer que a O!


ganizao econmica repousa sobre contratos particulares, passados

entre indiv!duos, para g~rantir, por exemplo, os bons preos ou a


" "Mas tambem, pelo reino do contrato, e, pre
gratuidade do credito.
-
ciso entender esse princIpio de constituio social diametralmente

oposto quele da sooiedade anterior que era a autoridade e a

desigualdade,,(193).

,
Proudhon define o significado na seguinte passagem, "o contrato e

a igualdade na sua essncia profunda e espiritual. O outro scredi-

ta-se meu igual e no se coloca como explorador ou senhor, que exi

ge, de mim, maia do que convm oferecer, e que no te. a


-
inteno

de me devolver; que me declara incapaz de fazer minha lei e prete~


de que eu me submeta sua"? Na sociedade de trocas iguais, no h

(192) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dana l'Eglise", Estudo 111, "Las Bi.~sn, op. -
cit., pg. 69.
(193) - Chabrier, Jacques - "1.' lde de la Revolution d'spr.
Proudhon". op.cit., pg. 79.
163

dependncia nem submisso, mas as relaes so, ao contrrio, es

sencialmente livres: "o contrato social o acordo do homem com o

homem, acordo do qual deve resultar o que nos chamamos socieda

de" (19'+) A ideia,


#
portanto, e# de que se antes as foras econmi

cas, isto , a propriedade, a concorrncia, o crdito, etc., enge~

draram abusos e contradies, porque eles no eram disciplin~

dos. "A propriedade o roubo; a propriedade a liberdade: as

duas proposies so igualmente demonstradas e subsistem, uma do

lado da outra, no sistema de contradies. Coisa semelhante ocorre

com cada uma das categorias econmicas, como a diviso de traba

lho, a concorrncia, o stado,o crdito, a comunidade, etc. Eu

procedo mostrando como cada uma dessas idias, e por conseguinte,

as instituies que elas engendram, tem um lado positivo e um la

do negativo, dando lugar a uma dupla srie de resultados diametral

mente opostos, 8 sempre concluo pela necessidade de um acordo, CO!


ciliao ou sintese"( 195). A s!ntes,e e a conciliao, entretanto ,

devem ser obra do homem e chegaremos a essa ordem pelo equil!brio

de foras, pela oposio dos contrrios. "A oposio das potencias

que compoem
-
o grupo social e#I ~ primeira condiao
-
de sua esta

bilidade". t preciso que os dois termos que constituem a oposio

e a antinomia "se equilibrem, seja entre eles, seja com outros te!:,
mos antinmicos: o que conduz ao resltado procurado,,(196). que

a ordem social, que no aais, em definitivo, que o equil!brio


Ora, para Proudhon, por essa lei do equil{brio, comum socieda

(194) - Proudhon, P.-J .."Ide Gnrale de la Rvolution", Opa


cit., pgs. 187 e 268.
(195) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" ,
op.cit., pg. 179.
(196) - Proudhon, P.-J. - "De la Juatice poursuivie dans la Rvolu
tion et dans l'Eglise", Estudo VII, "Les Ides", Edi
tiona Marcel Rivire, Paris, 1932, pg. 256 e Eatud
111, "Les Bi.DS", op.cit., pg. 155
,. 164

de e ao universo, que a economia suscept{vel aplicao da just!

a, pois liajustia aplicada eoonomia no outra coisa que o ba

lano perptuo; ou exprimindo-me de uma forma ainda mais exata, a

justia, no que concerne a repartio dos bens, no outra coisa

que a obrigao imposta a todo cidado e a todo Estado, nas suas

relaes de interesse, de conformar-se lei do equilbrio que se

manifesta em todos os lugares na economia e cuja violao, aciden

tal ou voluntria, o principio da misriall(197). A lei da recipr~

cidade no outra coisa seno um balano entre produtores, cada um

reconhecendo o que lhes pertence, o que lhes vm de direito, e


.
nao

tentando mais submeter e dominar. Este o respeito ao equilbrio.

proudhon entende que, ao mesmo tempoe. que tudo oscilao cont!

nua na natureza, tudo submetido lei do nmero, do peso e da me

dida, lei do equil{brio". Eu acrescento somente que formula de

equil!brio encontrada, por nosso direito e por nossa ordem e na nos

sa qualidade de seres inteligentes e ,morais, devemos nos conformar,

sob pena de subversao


- social. L
~ a esta obrigaao
- de equil1brio
~ que

eu chamo justia ou reciprocidade na economia,,(198). Da mesma f_orma

que a justia se reduz, em ltima anlise, igualdade, ordem so

cial, sendo um equil{brio, identifica-se igualmente igualdade. As

sim, justia e ordem social constitue. uma nica e mesma coisa. "O

contrato enfim a ordem, uma z que a organizao das foras

econmicas em lugar da alienao da liberdade, do sacrif{cio dos di


reitos, da substituio das vontade~,,(199). Todas essas
'-
considera

(197) _ Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dana l'Eglise", Estudo 111, "Les Biens", op.
cit., pg. 92.
(198) _ Proudhon, P.-J. - "De la Justice pourauivie dans la Rvolu
tion et dans l'Egliae", Estudo 111, "Les Biens", op.
cit., pg. 93.
(199) proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution", op.cit. ,
pg. 268.
165

es levam, como vimos, exaltao da justia. t, entretanto, 1m

portante lembrar que, em 1848, voltando um pouco atrs, Proudhon de

finiu tudo isso, chamando de a verdadeira prtica revolucionria


Insistiu, ento, no logro de uma simples r.tor pol!tica e propuI

DOU uma antecipao autnoma dos trabalhadores. Entretanto, a sim

ples unio dos trabalhadores no constitui uma garantia suficiente


, ,
de sua vontade revolucionaria, ja que eles poderiam se deixar domi

Dar pelos mitos conser~adores e, ainda mais, que poderiam cair sob

o doslnio de um poder forte, que se apresentasse, a eles, demagog!


'
camente. Proudhon y i a as classes operarias, - apenas como v~timas
nao ~

das ciladas da burguesia, mas como vitimas tambm de uma tradio

de passividade. Da forma como proudhon v, a unio dos trabalhado

res tem um contedo especIfico: ela deve" s~ converter, imediatamen-

te, em prtica econmica. dessa maneira que ele prope uma organ!

zao operria autnoma em 1848, vendo ento esta organizao como


,
for.a de destruir o regime proprietario.

H, aqui, uma coincidncia de pontos de vista entre Proudhon e

Marx. Ambos entende. que a luta revolucionria s pode ser conduzi

da pelos prprios produtores, visando sua emancipao. Entretanto ,

essa coincidncia refere-se a contedos diferentes. Enquanto para

Marx os trabalhadores, exclu!dos da sociedade burguesa, devem, num

confronto direto, estabelecer uma organizao econmica; em


Proudhon, esse confronto d lugar a uma prtica econmica imediata.

Em Proudhon, no h qualquer conc~po de um partido, tendo essen

cialmente uma vocao pol!tica.Os operrios devem, antes de mais na

da, se separar dos partidos da burguesia, concentrar sua ateno

nos problemas da produo, criando as organizaes econmicas que

iro prefigurar a sociedade socialista. proudhon desconfia, a todo

.omento, de uaa revoluo pol!tica e isto o leva a ver a ao dos


166

trabalhadores, permanecendo principalmente no plano econmico e !


carretando um problema central, que o da gesto. econmica. "Ele

coloca a questo, e o faz de uma maneira to eminente, receando que

um poder central, Estado ou partido, no venha reconstituir um ap!

relho opressivo que destrua a liberdade individual e a espontaneid!

de dos produtores. Ele receia a formao de uma "democracia compa=.



ta", onde um poder arbitrario, pretendendo exprimir a vontade das

massas, venha a destrui-la. A este risco, ele ope um sistema pl~

ralista, onde a gesto da economia permaneceria nas mos dos prod~

tores, onde as decises seriam tomadas ea diferentes escalesf ao

nrvel dos produtores independentes pelo prprio produtor; a nIvel

das associaes operrias pelos conselhos operriOS; a nivel nacio



.
nal pelos delegados provisorios dos produtores. Ele acrescenta que
~ ...
nenhum orgao, mesmo nacional, devera ser i~vestido do poder de con
-
as opinies e de illpor um pensamento comulI: a espontaneidade

da razo coletiva exige que ao opinies diversas possam ser exprim!

-.
das, confrontadas, desvendando os c'ontlitos e os antagonismos obj!.
,
tivos. Nao e de uma s1ntese acabada e destrutiva das antinomias que

brotar o dinamismo social: , somente atravs de tenses e de equ!

l{brios mveis que poder se desenvolver e se exprimir a espontane!

dade social. Insistindo sobre a espontaneidade operria e a gesto

autnoma, proudhon anunciava a criao dos conselhos operrios, o

sindicalismo revolucionrio .'as tentativas atuais de autoge!,.

t-ao ,,(200)

(200) _ Ansard, Pierre - "Sociologie ele Proudhon", op.cit., pg.


220.
AUTOOESTO
168

Proudhon . com justa razo, considerado o pai da autogesto e o

inspirador das experincias histricas de criao de um regime au

togestionlrio. A obra de Proudhon ~ extremament~ ampla e difusa

mas una em seu contedo e revela-se. ao observador, como uma ten

tativa de estabelecimento dos fundamentos de-uma sociedade autoge!

tionria. Ao criticar a apropriao que ocorre em vlrios niveis e,

portanto. a alienao capitalista estatal ou' mistica, Proudhon re

vela-se um critico da burocracia e todas as suas construes teri

cas visam estabelecer, sem qualquer autoridade superior a au

tonomia da sociedade entendida como poder latente e possibilidade

real que a sociedade possui de governar e or~anizar a si mesma.

Proudhon nunca empregou o termo autogesto, que um termo recen-

te; todavia. e~e empregou o seu contedo,


.
nao restringindo o

sentido de uma sociedade autnoma; simples administrao de uma

empresa pelo seu pessoal. Ele deu. pela primeira vez, sua conce~

ao, o significado de um conjunto social de grupos autnomos, asso

ciados tanto nas suas funes econmicas de produo quanto nas

funes politicas. A sociedade autogestionria, em Proudhon, a

sociedade org~icamente autnoma. constituida de um feixe de 'auto

nomias (201) de grupos se auto-adminiatrando.cuja vida exige a coor

denao, mas no a hierarquizaao. A


.'
.....,./
autogestao,
- em Proudhon, est
. - _./

profundamente relacionada com a preocupao de criar uma cincia

social e um socialismo cientifico. Em "Systeme de Contradictions

Economiques", Pr oudhon coloca: "O problema do proletariado a con!


_ A (202) .'
ti tuiao de uma ciencia social" - Assim, nac sera de um socia

lismo utpico ou da aplicao de um sistema saldo do crebro de um

(201) - Vide Proudhon. P.-J., "Les Dmocrates Asserments",Ed.Mar-


cel Riviere, Paris, 1952. pg. 87.

(202) - Vide Proudhon, P.-J., "Systeme de Contradictions Economi-


ques". Tomo II.op.cit pg. 392.
169

revolucionrio inspirado, que sairo os objetivos fundamentais do


,
proprl.a
.
socialismo, isto , a emancipao do proletariado ser a

sociedade que, progressivamente, descobrir e aplicar uma cincia

social. Essa sociedade composta de grupos e individuos autnomos,


,
cuja existncia e fora prpria se manifestam no trabalho, e quem

produz a razo e a experincia social. A constituio da cincia

social ser feita pela sociedade trabalhadora, que compreende a s~

ciedade real, que se apresenta, no momento, alienada pela socieda

de oficial, isto , apresenta-se com sua potnCia usurpada pelos

aparelhos estatais e capitalistas. A constituio da cincia so

cial ser feita depois que a sociedade real houver produzido a ra

zao e a experincia social. A cincia social no nada mais do

que a descrio, pela prpria sociedade, de suas prprias leis da

razo social, na medida em que a experincia social as descobre

sob o efeito do trabalho social que continuamente as revela. Cin

cia social e socialismo cientifico aparecem em Proudhon, portanto,

como descoberta e aplicao, pela sociedade real, das leis ineren


-
tes ao seu desenvolvimento. t a sociedade que produz as leis e os

materiais de sua experincia. A fora produtiva dessa sociedade, o

trabalho social, descoberto inicialmente no desenvolvimento do

processo, isto , na prtica da sociedade descoberta a experi~


,
cia social e, no seu final, pela reflexo ativa da sociedade, e

descoberta a razao social. Para Proudhon, portanto, "a ci~ncia so


-
cial o acordo da razao e da prtica social,,(20J).

-
Todas as utopias, todos os fracassos sao, para Proudhon, o efeito
da separao entre razo e prtica social. As construes tericas

e as criticas, portanto, devem visar o restabelecimento desse aco~

.
)

(203) - Vide Proudhon, ~.-J., "Systelle de Contradictions Economi


ques", TOmo 11, op.c1t., pg. 397.
170

do. Um aristocratismo cientifico, ou seja, um governo de sbios

ou de pretensos sbios, caracterizado pela iluso, de um homem ou

de uma classe, de ter o monopilio da ci~ncia e da razo social, e

uma demagogia ideoligica ou um governo de massas, caracterizado p~

la iluso de que o povo, ator da prtica social, possa, por proc~

dimentos elementares e anticientlficos, exprimir, adequadamente, a

lei que lhe inerente, aparecem como dois erros antinmicos que

levam s convulses histiricas. proudhon critica claramente esse

duplo erro em "La Cration de l'Ordre dans l'Humanit". "Qualquer

um que exorte o sufrgio universal como o principio nico de ordem

e certeza mentiroso e charlato; ele engana o povo; a soberania

sem a ci~ncia cega. Qualquer um que admita a realidade de uma

cincia social e rejeite como i.ntil a reforma polltica -


mentiro

so e charlato: a ci~ncia sem a sano do povo impotente. A ci~

cia de alguns, que comandam a vontade da maioria, compromete a

igualdade. A soberania ~opular, negligenciando a ci~ncia, inj~

riosa; -
um ataque liberdadeU(204). O socialismo cientifico, con

siderado como aplicao de uma ci~ncia social progressivamente des

coberta e colocada em prtica, deve estabelecer um processo demo-

crtico que permitir a expresso das leis sociais, cuja -


existn

cia forosamente anterior a este processo, j que as leis so

c1ais nascem do trabalho e do priprio desenvolvimento da sociedade

produtiva. A ordem real e a organizao de um socialismo -


cientlfi

co resultam da tomada de consci~ncia da sociedade de suas priprias


leis. "A ordem produz-se na humanidade pelo conhecimento que o ser
0
coletivo adquire de suaa priprias leis,,(2 5).

(204) _ Vide Proudhon, P.~J., nDe la Cration de l'Ordre dana l'H~


manit~n, op.cit., pgs. 414 e 415.
(205) _ Proudhon, P.~J~, "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani-
t", op.cit., pg. 411
171

o ser coletivo, que deve erigir progressivamente um socialismo au

togestionirio, nio ~, portanto, outra coisa que a sociedade traba

lhadora. As Terdadeiras leis sociais no resultm do arbtrio de

uma vontade particular ou de uma ~ontade geral, que seria a soma

das vontades particulares. Elas existem, antes de qualquer conven

ao, do trabalho que'cria a sociedade e integra o homem. Em suma,

elas constituem o corolirio'das le;s funcionais que regem essetra

balho: a diviso de trabalho e a comunidade. "De acordo com a no

va cincia, o homem, quer ele queira ou no, faz parte da socieda

de que, anteriormente a toda convenio, existe pelo fato da divi

sao de trabalho e pela unidade da ao coletiva,,(206). Tratando-se

das leis que dizem respeito produo ou administrao da socie


,
dade trabalhadora, essas leis "resultam desse duplo fato que e i~
0
depe~dente da vontade do homem,,(2 7). A obedi~ncia a essas

leis ~, paraProudhon, uma obedincia liberadora, tanto para as

pessoas individuais como coletivas, uma vez que o reconhecimento de

uma lei pelos trabalhadores ~ o reconhecimento de algo que ele sus

citou anteriormente. Na sociedade autogestioniria, onde haver

coincid~ncia entre a lei jurldica of{cial e a lei social real, es

sa lei tornar-se-a efetivamente a expresso formulada pela repr!!.

sentaio nacional das relaes, que nascem entre os homens, do tra

balho e da troca, e tanto a sociedade oficial quanto a sociedade

real sero o organismo fundado sobre o conhecimento dessa lei.Mas,

uma vez que as prescries do cdigo


-
serao letra morta, quando

elas estiverem em oposio a08 fatos e s leis sociais, Proudhon

prope a organizao complexa de um sufrgio universal de base so


.

(206) - Vide Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Hu


manit", op.cit., pg. !t.}}

(207) - Vide Proudhon, P.-J. , "De laCration de l'Ordre dans l'Hu


manit". op.cit., pg. 4}}.
172

cio-econmica, envolvendo empresas, grupos de empresas, etc., e

scio-pollticas, envolvendo municIpios, regies. grupos naturais,

etc., e a elaboraio de leis e contratos mutualitas que resultem

de uma srie de convenes coletivas flexlveis e mveis. "O gove!

no das sociedades cincia e no arte, isto , arbitrariedade.

Toda sociedade decai 'quando passa aos idelogos, perdendo a inte-

ligncia, a espontaneidade e a vida, to necessrias sociedade

quanto ao homem,,(208).
~

A cincia social, atravs da qual o socialismo governar .a socied!

de, apresentar-se- como uma economia social e uma integrao do

trabalhador societrio e da sociedade de trabalho, e fundar-se-

no realismo sociolgico e no pluralismo social. De inIcio, essa

cincia social caracteriza-se como uma economia social. Ela apar~

ce como a cincia de umasociedade de trabalho e em trabalho, na

medida em que vista como uma cincia da organizao da sociedade

trabalhadora e visa, a um s tempo, a estrutura e as manifesta


-
es, a ordem e p desenvolvimento, a produo e as relaes da co

letividade trabalhadora. t como economia social que ela se revela,

na medida em que se baseia nas duas leis correlatas do trabalho

diviso e comunidade de ao. Ela engloba a ordem produtiva e a or

dem pblica, j que trata, ao mesmo tempo, da sociedade organizada

e do governo. Englobando todas as manifestaes da sociedade de

trabalho, ela compreende tanto as funes econmicas de produo,


que lhe do existncia, quanto as funes pollticas, pelas quais
ela sobrevive. Em termos gera~8, ela'apresenta-se como economia

produtiva e SCio-economia e COIDOeconomia pblica e Scio-pollti-

ca. Proudhon, em "De la Cration de L'Ordre dans l'Humanit", dei


-
xa esse ponto claro: "Economia pol!tica, eu quero dizer aqui org!

(208) _.Vide Proudhon, P.-J., "systeme de Contradictions


ques", Tomo I, op.cit., pga.12} 124.
Economi
-
173

nizao do trabalho e o governo das sociedades, constitui... uma

verdadeira ci~ncia da sociedade,,(209). Pois, "a economia politica,

desde Adam Smith fechada no circulo estreito da produo ~, inco!

pora ainda a organizao do trabalho e do governo, a legislao

e a instruo pblica". Mais ainda, ela , aos olhos de Proudhon ,

tiachave da histria; a teoria da ordem,,(2l0>.

t a partir dessa concepo ampla e fundamental que Proudhon


-
cons

truir seu trabalhismo histrico e seu economismo politico.


-
Prou

dhon entende que. do ponto de vista da organizao, as leis da

economia so as leis da histria. A histria no propriamente

cincia. mas testemunho. Redefinida como ci~ncia do trabalho, a

cincia econmica d sentido histria, que Proudhon considera c~

mo a luta permanente do trabalho social, da sociedade trabalhadora

autnoma, contra a opresso capitalista e estatal que a ameaa,

sem cessar, de alienao.pelo seu absolutismo e seu desprezo, pelO

seu pluralismo orgniCO. De acordo com proudhon. "a histria ex

plicada pela economia politica, essa ci~ncia nova do desenvolvime~

to social,,(2l1>. O economismo polltico de Proudhon o corolrio

direto de seu trabalhismo histrico, e ambos partem de uma concep-

o da economia social como cincia social. t deste economismo p~

lltico que surgir toda a originalidade das estruturas funcionais

da sociedade autogestionria organizada. Atravs dele perceber-se-

como Proudhon pretende submeter s leis sociais tanto a organiz!


o econmica do trabalho, quanto o governo pol{tico da sociedade

e como pretende ultrapass-los em uma organizao nova que substi

tuir a economia e a polltica tradicional. Para ele, as leis da

(209. 210) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'H~


manit", op.cit., pgs. 377 405.
(211) _.Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani-
t, op.cit., pg. 377.
174

organizao do trabalho so co.uns s funes legislativas e admi

nistrativas, bem como indstria e agricultura.

A economia social, que considera as leis e as funes ete~ivas da

sociedade real e no as convenes e fices juridicas da socieda-

de oficial e o socialisllo cientifico, que tende a fazer coincidir

as leis sociolgicas e a legislao, ye. as leis industriais e

as leis pollticas COIIO as lIesmas, no que diz respeito sua natur!

za. Assim, para reformar o sistema politico, Proudhon preconiza e!

sencialmente "a diviso, a espeCializao, a coordenao e a -


res

ponsabilidade das funes e dos poderes, conforme as leis da econo


mia,,(212). As leis do trabalho da economia presidiro o governo

da sociedade. O economismo polltico de Proudhon, uma constante em

sua obra, traduz-se na considerao do problema econmic.o e do pr~

blema polltico COIIO um nico problema, e na colocao de leis sim!


~ , - .
lares para os resolver. ~as ultimas obras de Proudhon, seu econo-

mismo politico leva no a uma construo autogestionria definiti-

va, mas a um mtodo pelo q\lal uma sociedade autogestionria se

constri continuamente. O econo.ismo politico de Proudhon c,orre!

ponde idia de que a sociedade 'nasce do trabalho. As leis da or


-
ganizao da sociedade so dadas pela organizao do trabalho. O

movimento da histria no outra coisa seno o desenvolvimento do


trabalho. "O trabalho o fato gerador da cincia econmica,,(21}).

Os processos de integrao social e de diferenciao social, o pr!


.
coeren
lIeiro dos quais d, sociedade, sua unidade de ao e'sua
cia coletiva, e o segundo engendra, nessa lIeSllasociedade, a dive~

(212) _ Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani-


t", op.cit., pg.414.
(21}) _ Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani-
t". op.cit~. pg.284.
175

sificao dos produtos e a especificao das funes, surgem do

trabalho, energia social por excelncia, realizando sua dupla lei

de diviso e comunidade de ao. Em "De la Cration de l'Ordre dans

l'Humanit", Proudhon descreve muito claramente as funes funda

mentais do trabalho 80cial: "o trabalho , campo de observao da

economia polltica, considerado subjetivamente no trabalhador, obj~

tivamente na matria de produo, sinteticamente na distino dos

empregos e na repartio dos produtos e de salrios,historicamente

em suas determinaes cientificas, a fora plstica da -


socieda

de que determina as diversas fases do seu crescimento e, em se

guida, todo o seu organismo. Em uma palavra, a base da vida social

qudrupla, a soci~dade uma srie composta ou sistemtica de

quatro faces, uma srie organizada i maneira dos seres vivos"(214~

O trabalho a fora que determina a sociedade e o desenvolvimento

social, porque a sua' primeira lei-funcional a diviso. Essa divi

so exige necessariamente a comunidade de ao. Paulatinamente, t~

da a produo e todos os prOdutores sQciais vo se tornando solid!

rios. Essa comunidade de ao, engendrada pela diviso de trabalho

para a rea~izao de um produto comum, suscita a criao de , uma

tora coletiva. Esta, superior i soma simples das foras -


indivi

duais dos trabalhadores, engendra um excedente produtivo. t a apr~

priao desse excedente, pelo capitalista, que denunciada por

Proudhon em suas primeiras obras. Pelo fato da diviso do trabalho

tornar-se fora coletiva, os trabalhadores esto em relao de as

50ciao mtua, sendo respectivamente solidrios na sociedade -


tra

balbadora. t por essa razo que a sociedade se manifesta, como ser

coletivo, diferente dos individuos que a comp~em. A integrao 50


cial dos trabalhadores e a realidade pluralista da sociedade trab~

(214) _ Proudhon, P.-J., "De la CratioD de l'Ordre dans l'Humani-


t", op.cit., PISe 406 e 407.
_ 176 ._

lhadora decorrem da diviso de trabalho e da tora coletiva. Esta

belece-se, assim, uma integrao trabalhador societrio e socieda

de trabalhadora, que constitui a aracterlstica -fundamental de

uma cincia social. A sociologia autogestionria, que permeia o so

cialismo de Pr.oudho.D_.
decorre dessa integrao. "De acordo com a

nova ci;ncia, o homem parte integrante da sociedade, que !

xiste pelo fato da diviso de trabalho e da unidade da ao colet!

va,,(215). A sociedade, contudo, s se mantm pelo equil{brio de

foras que a compem. O trabalhador, visto em sua funo, e o


-
tra

balho coletivo, que a sociedade em seu conjunto, esto em rela


-
o de interdependncia. U. no poderia subsistir sem o outros A

divisio de trabalho suscita, com a especificao das ind~strias, a

espeCificao das funes individuais. A fora coletiva expressa a

existncia de uma pluralidade de grupos, de uma grande coletivida-

de pluralista. Entre as funes dos trabalhadores individuais e a

organizao da sociedade trabalhadora existe um relacionamento mui


".
to estreito. Para Proudhon, as consequencias das leis da diviso

de trabalho permitem descobriras caracter{sticas sociolgicas que

governam a organizao de funes e, a partir desse ponto, as leis

sociolgicas que governam a sociedade. t nesse sentido que a orga-

nizao dos trabalhadores se torna a organizao da sociedade. O

estudo sistemtico da funo, a partir das leis do trabalho, reve

la duas grandes leis da funo individual: a especificao e a com


I

. - (216) A funao
pos1ao - deve ser diferenciada em relaao
- as
, tarefas

comuns e corresponder a uma operao distinta; deve corresponder

(215) - Proudhon. P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani-


t", op.cit., pg. 433.
(216) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani-
t", op.cit., Cap.IV, pgs. 308 '10.
177 .

a uma aptido precisa em relao s outras funes. Alm da funo

econmica da especializao, ela tambm deve corresponder a perso-

nalidade do trabalhador "que tende a se diferenciar, a se tornar


independente, a conquistar sua liberdade e seu carter,,(2l7). Ob~

-- -
decendo, por outro lado, lei da composio, a decomposio do

desdobramento em funes
~---'-
trabalho deve ser realizada no pelo seu parcelamento, .as
---
S assi. a decomposio ser
pelo
produtora

~ intelig~~ e utilidade1'

Haver, assim, uma unidade de conjunto em toda funo. As oper~

es devem aparecer umas em relao s outras como completas. "Ela

-
dever, simultaneamente, apresentar/uma variedade nos detalhes
-----" .
e

~ar pela realizao- da tarefa conjunta a diversos modos de ao.

Esta composio da funo corresponde a um imperativo econmico: a

variedade na unidade torna o trabalho rentvel, fazendo-o intelig!

vel e renovvel, e a' um imperatiyo psicossocial: a~unidade do con

junto do trabalho corresponde a uma necessidade de unidade, de as


sociao e de ordem que demanda o espirito humano,,(2l8). A funo
I
um microcosmo social que compe as duas leis que explicitamo~: a~

especificao, que o corolrio da diviso de trabalho, e a comp2(

sio, que o corolrio da unidade de ao. Este microcosmo j

apresenta as leis sociolgicas que regem um mundo social, a especi

ficao traduzindo a autonomia da sociedade e a composio, sua

unidade pluralista. A sociologia autogestionria de Proudhon pa~

te do homem funo e dai encaminha-se para o grupo funcional e des

te para as grandes coletividades. "O trabalho, considerado em sua

diviso, nos faz descobrir as caracterlsticas essenciais do' trab!

(217) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dana l'Humani-


t". op.cit., pg. '21.
(218) - Bancal, Jean, nproudhon, Pluralisme et Autogestion",op.cit.
- pg.}4.
178

lhador da funo til e normal. Destas condies fundamentais

chegamos por uma espCie de integrao, organizao das soei!

dades,,{219). Essa forma de ver de Proudhon, no' submete o indivl

----
duo sociedade nem a sociedade ao individuo. ara ele, a liberda-

de do homem trabalhador condio do desenvolvimento de uma socie

dade autogestionria. S a partir da realidade indissolvel do ser


---.......

_-----
coletivo
..........
e do ser individual pode-se construir um.socialismo auto

gestionrio.

o realismo social de Proudhon traz, em si, dois pressupostos indis

soluvelmente ligados, que se referem sociedade e ao indivIduo.

Em primeiro lugar, diz ~espeito descoberta da sociedade como ser


.
a
coletivo real, autnomo e imanente a todos os trabalhadores, e

descoberta do individuo como pessoa social, como' uma funo livre

e constitutiva da sociedade. A manifestao da sociedade real sur


" ...
ge como consequencia das. leis do trabalho, da fora coletiva e do

excedente que surge da comunidade de ao no trabalho. Pela pr..

pria diviso de trabalho, tornada fora coletiva, h a criao de

uma sociedade real, que difere das representaes juridicas. A


-
60

ciedade apresenta-se como um ser vivo, dotado de uma inte~igncia

e uma atividade prpria. Sua realidade aparece pela intima sol ida-

riedade de todos os seus membros. Assi., a personalidade do homem

coletivo , para Proudhon, u. fenmeno to certo quanto a persona-

lidade do homem individo. A sociedade , portanto, um ser coleti

vo vivo, com sua realidade, seus atributos e suas leis. "t desta
concepo do ser em geral, e em particular do eu humano, que eu

creio possivel provar a realidade positiva e, at certo ponto, de

monstrar as idias (as leis) do eu social ou do grupo humano, e de

(2l9) - Proudhon, P.-J., "De la Cratioo de l'Ordre dans l'Humani-


t", op.cit., pg.30?
179

constatar e manifestar, acima e tora de nossa existncia indivi

dual. a individualidade do homem superior coletivo,,(220). Alguns

filsofos do passado viam a sociedade como uma justaposio de in

dividuos similares, que faziam o sacrif!cio de uma parte de sua li


.
berdade, a fim de poderem se manter justapostos em paz. Este tipo

de concepo leva o sistema ao arb!trio governamental, que se tra

duz no fato de que a sociedade abdica de suas foras em beneficio

de um tirano ou de ullarepresentao social, que a submete a um

pessoal governamental. Outros filsofos viam. na sociedade,


-
sim

plesmente uma fico. algo que poderia ser entendido imagem e s!

melhana do individuo. "Eu. a partir da noo de movimento,progre,:!

so, srie, grupo, da qual a ontologia. daqui para diante, forada

a levar em conta, e a partir de algumas informae.s que fornecem ,

sobre a questo. a economia e a histria, vejo a sociedade, o gr~

po humano, como um ser "sui generis". constituido pela relao

fluida e a solidariedade econmica de todos os individuos. seja

da nao, seja da localidade ou empresa, seja da espCie intei


ra,,(22l)

Como os recursos comuns da economia no so suficientes. preciso

entrar na psicologia das sociedades para escapar do arbltrio gove~

namental, que usurpa a fora social e nega a autonomia real da so

ciedade, e do arbltrio capitalista, que usurpa o excedente coleti-


vo e a fora de trabalho que o engendra; em suma, preciso com

preender a sociedade para construir um socialismo cientifico. A

existncia do mundo especial do ser coletivo, que no pode se sep~

rar substancialmente de ns, mas "que nos envolve, nos penetra

(220) - Proudhon, P.-J "Phi10sophie du progres", Editions Marce1


Riviere. Paria, 1946, pg. 65.
(221) - Proudhon, P.-J., "Phi10sophie du Progres''',op.cit., pg. 66
180

_ , (222)
nos agita, sem que possamos ver a nao ser atraves de signos"

Constata-se, sob forma flsica, pelas relaes de cooperao e p!

la Intima solidariedade econmica de todos os membros que o com-

poem. A fora coletiva e a razo coletiva so OS dois atributo~

principais pelos quais a sociedade se manifesta. A fora coletiva,

fora imensa, resultante da unio dos trabalhadores, que , porta!

to, a fora social que excede a simples soma das foras indivi

duais, um motor da prtica e da experincia social. A socializa


-
o advm da fora coletiva, se. qualquer interveno de uma fora
"A
estatal, j que o fenmeno da fora coletiva e sua consequencia, a

criao da mais-valia coletiva. um fenmeno que tanto pode ser

percebido a nIvel da empresa como da economia como um to'do. Prou-

dhon v todo capital acumulado como propriedade social e toda pr~

duo como coletiva. Essas constataes, bastante definidoras do


, .

socialismo proudhoniano, partem da analise da fora coletiva. O ou


,
e
tro atributo, pelo qual a realidade da sociedade se manifesta,

um atributo complexo que aparece em Proudhon sob diversos nomes,C~

mo inteligncia, como julgamento, como conscincia da sociedade. O

importante perceber que ela no a simples soma das razes-ind!


,
viduais, que significaria a renncia de partes das ltimas, mas e

o resultado do choque de opinies, de sua luta e de suas trocas


,
A
que depurariam a subjetividade imanente s razes individuais.
razo coletiva, da mesma forma que a fora econmica e a solidarie

dade econmica, do seu carter organizao econmica da socied~

de trabalhadora, influ~ncia a orgAnizao politica da sociedade.

A razo e a fora coletiva sero fiis ' constituio da cincia

social.

(222) Proudhon, P.-J., "S)'steme des ContradictioDs Economiques",


Tomo 11, op.cit., pg.389.
181

A autonomia da sociedade, COIDO sez' coletivo real, lhe d a capac!.

dade de se governar. A descoberta dessa realidade autnoma obriga-

nos a entender o dinamismo e a coerncia social 8, assim, desco

brir as razes das escleroses e au dissolues da sociedade. Aqui,

nova, que uma realid!,


entretanto, deparamo-nos com uma lt"eal.idade

de que resulta no s' de uma pluralidade de homens livres, mas de

uma pluralidade de seres coletivos. De torma simples, a partir de

ua individuo em sua funo social constitui-se uaa oticina. A


-
ofi

cina-empresa j um ser coletivo. Essas empresas entraro em rel!,

cionamento, forllando novos seres coletivos. Dessa'torma, naes i!

teiraa formam seres coletivos, pelo,agrupamento das foras indivi


-
duais e pelo agrupamento dos prprios grupos. Essa pluralidade de

seres coletivos no somente constituda por grupos de trabalhado


-
res, mas por qualquer tipo de organizao, entendida aqui como
-
to

da a reunio de homens aS80ciados a um objetivo comulI. Tod08 e8ses

agrupamentos tm sua real'idade 'autnoma, sua fora e razo coleti-

va, e interrelacionam-se atravs de mecanism08 de oposio e comp~

sio. O grupo humano constitu!dO, assim, por uma srie de int~

graes sucessivas que incorporam niveis diversos como empresa, l~


calidade ou mesmo t..,daa espcie .
Omundo revela-se assim complexo,!,

presentando problemas de toda ordem. Uma vez que os' grupos so li

vres e autnomos, para respeitar o seu desenvolvimento soc1al e p!,


ra permitir a liberdade a nivel nacional e internacional, neces-
srio dar-lhes os demais niveisde liberdade, tais col1l0a liberda-

de individual, local e profissional. Este o problema da plural!

dade das autonomias. Outro problema diz respeito pluralidade dos

seres coletivos e constituio pluralista das coletividades g~


rais, isto , o problema das relaes entre as coletividades ge-

rais e as coletividades particul.are8, uma vez que, COIIO seres col,!

tiv08, Do h entre ela8 relao de 8ubordinao.


1812

A per80nalid de irredut!vel da sociedade trabalhadora, com relao'

a08 aparelhos do Estado, ' colocada, portanto, ellevidncia pelo

realismo social e pela pluralidade dos seres coletivos. Nesse pa~

ticular, Proudhon salienta tanto a personalidade autnoma dos


-
tra

balhadores, e. suas funes sociais, quanto a personalidade autn~

.a dos grupos profissionais, das empresas, dos grupos geogrfiCOS

ou culturais. No h possibilidade de ulla coletividade .ais ampla

pretender subordinar hierarquiclllllente


comunidades lIais restritas

De resto, a ao autnoma dos 'indiv!duos que perllite o desenvol-

vimento e a sobrevivncia d08 grupos, como , da lIeSllafo'rma, a

ao autnoma desses que permite o desenvolvimento e a


-
sobrevivn

cia de coletividades, que se engendram mutuamente. Por esta razo,

fica inadlliss1vel a analogia do sistema social coa o sistema bioli

gico, onde predominam as relaes de subordinao. "Enquanto org,!

nismo, a sociedade difere essencialmente dos seres vivos e


-
indivi

duais, nos quais a subordinao dos rgos a 1ei"(223). Natura!

.ente, dif!cil compreender essa coordenao no hierrquica que

reclama a autonomia e a existncia dos grupos sociais, uma vez que

a histria nos revela, sem cess,ar, subordinaes e alienaes con,!

tantes. Proudhon pensa que a forma de entend-la poss!ve1, desde


~,
que se utilize as leis que so inerentes ao pluralismo social. A

primeira lei especifica, que rege a sociedade pluralista, a lei

serial, PTocesso funcional que lhe d existncia e unidade, que


no outra coisa seno ~ trabalho integrador. Todavia, mais do

que esta energia social que especifica e unifica a sociedade, o


.undo humano, como mundo social, , regido por duas leis antinmi-

cas fundamentais: o antagonismo competitivo e o equilibrio mtuo.

(22}) - Proudhon, P.-J., "De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dans 1'Eglise", Kstudo VII, "lies Ides", op:
ci t., pg. 265.
18:;

Essas leis agem no seio do processo integrador do trabalho. que


, ,,;
mantem a coerencia do conjunto sc)cial. desenvolvendo um movimento

dialtico. A dialtica serial. dt~ Proudhon, uma lgica formal.

que se deduz da inteligncia desses prOCessos efetivos, dessa lg1

ca real do mundo social. Essa l~~ica formal esquematiza as rela-


es da sociedade em ao e permj.te o domlnio das relaes que op~

ram a cODstituio de uma ordem autogestionria. A cada nlvel


-
so

cial, a ordem social plur.alista aparecer como uma tenso dinmica

entre duas leis antinmicas, tenso essa que canaliza e organiza a

ao integradora do trabalho. Nesse processo, Proudhon parte da so

ciedade real, isto , abstraindo as representaes jur!dicas e as

abstraes tnicas e chegando ao cerne das relaes entre a8 pe!,

80as, os grupos e as coletividades gerais. Chega, assim, s rela


-
es fundamentais de competio, que correspondem lei do antag~

.
nismo; e s relaes de cooperao, que equivalem a lei do equil!
-
brio mutuo.

C antagonismo pluralista onipresente, onde a criao exist~


cia. As foras antagnicas, os princ!pios antitticos esto presen
. -
tas no homem, na sociedade e no mundo. Para Proudhon, o antagoni~

mo e a contradio traduzem-se em pluralidade e independncia. O

antagonismo, a autonomia e a pluralidade so exigncias da vida

real. Assim, "o mundo da SOCiedade, da mesma forma que o mundo da

natureza, estabelecido sobre as foras (foras) expansivas,

invasoras e, por conseguinte, opoutas e antagnicas tal &

grande lei da criaoH(224}. A ao vista como condio da vida,

ao esta entendida como uma luta, como uma concorrncia do homea

consigo mesmo e coa os demais, bem como entre os grupos. Antes me~
mo que o antagonismo engendre as transaes sociais, existe luta

(224) - Proudhon, P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit., pg. 477


18/~

"e isto sempre, a cada instante da existncia As mesllas ca,!!

sas querell que este antagonismo

110 ao-reao
seja eterno"(225)."O

~ a lei universsll do .undo,,(226). A priaeira


antagonis

lei
-
# .,

fundallental do pluralismo e o slI1tagonisllo.A co.petio produtiva

dos grupos autnOllos antagnicCl's e solidrios, irredut{veis e ass,2

ciados, engendra o desenvolvillE~nto social. J que toda liberdade

coletiva e 80cial 8 se torna p08s!vel pelo jogo de foras opostas

que compe. a sociedade ou o hC'lIea,e j que todo lIovi.ento re


-
8ultante de foras antinmicas. vencer o antagonisao illposs{vel.
Longe de parecer como um fenmeno histrico transitrio, o antag~

nismo permanent~ existencial. flsico, social e hUllano. Ele exi~

te e continuar' existindo a nlvel de todo grupo na sociedade,

coa0 fora elellentar do mundo social sua existncia peraite a


-
vi

da, o .ovillento, a liberdade, fi criao, a autonomia dos grupos


Todavia, na medida ell que ele .10mine a lei do equil{brio lltuO ,
seu cOllplellentar antittico, ele degenera em oposies estreis
Estas subverses do dever socil!ll,ell hierarquizaes alienantes ,
surge. da 8ubordinao da lei do equilbrio mtuo a do antagonismo

cOllpetitivo. O ant&gonisllo irredutvel do pluralisllo social

ser entendido por uma cincia social e canalizado para UIl social~

110 baseado na autonoaia dos grupos.

No lIundo 80cial, o antagonisllo irredutvel deve ser balanado pelo


equil!brio lI~tuO. t assim que as subverses do antagonisllo -
sao

reorientadas e transformadas. ,Segundo Proudhon, ell na Ilundo des~


lienado e cientificamente organizado, "as fora8 sobre o homell e

sobre a sociedade devem ser balanceadas e no devem se

(225) - Proudhon, P.-J .- "La Guerre et la Paix", op.ct pgs. 54


. e 55.
"

(226) - Proudhon, P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit., pg. 489


185

lar,,(227). O antagonismo, reconhecido como lei da humanidade e da

natureza, no constitui, apena!I, uma luta negativa, mas pode, ta~



bem, levar a empreendimentos e ao progresso. Decorre da1, que a v i a

de um socialismo autogestionrio ~ a de organizar o antagonismo h~

manitrio, de forma que as foras se combatam numa paz evolutiva.

o antagonismo tem uma tuno social que a produo de uma ordem

dinmica, de ua desenvolvimento social. O trabalho oferece ao ant~

gonismo o seu verdadeiro campo de operao.- t pelO trabalho e tu


-
bm por sua conjuno com a lei do equilibrio mtuo que o antago
-
oi6mo se torna competio produtiva e no luta armada.

A contra lei do antagonismo humanit&rio colocada em relevo pe~o

seu prprio movimento. t a lei do equilbrio mtuo. Para Proudhon


o que torna a criao (sociedade) p08s!vel(228). proudhon v a

histria e a cincia social como uma ordem dinmica, uma ordem v!

va, que no pode ser outra coisa seno o equil!brio entre foras
antagnicas. H "no conflito uma tora organizada,,(229). O 8.!!,

tagonismo competitivo, em suas formas mais violentas, pode gerar

a morte, a guerra e a alienao,. -I; por essa razo que ele prepara

terreno para sua lei oposta, que a lei do equil!brio mtuo. "T~
do oposio, balanceamento e-equilbrio no universo,,(230). A op~

sio de toras condio de um equil!brio real, uma vez que, p~


la oposio, elas se colocam face a face. A vida supe a contradi

(227) - Proudhon, P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit., pg. 133


(228) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu
tion et dans 1tEglisetl, Estudo VIII, "Conscience et LI
bert", Editions Marcel Rivire, Paris, 1932, pg. 405:-

(229) - Proudhon, P.-J. - "De la Justicepoursuivie dane la Rvolu


-tion et dans l'Egliee" t Estudo VII. "Les Ides". op:
cit., pg. 256.

(230) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du progrsn, op.cit., pg.


42.
o e. da mesma forlla, ela sup'e a reciprocidade. A lei do antag2

nismo, primeira lei universal da natureza e da hUllanidade, cor~

lrio da lei do equil{brio. Esse equilibrio, que Proudhon taabll

chama justia, um equil{brio entre as foras. Ela no uma rel~

o de concepes abstratas, aas uma lei real que se funda ell fo~

as existentes na sociedade. Para Proudhon, a lei do equil!brio-

justia imanente e adequada aos tatos. A lei do equilbrio .tuo

e a lei organizadora do pluralisao social, enquanto quea lei do

antagonismo competitiYo consti'tui a lei motriz, o trabalho aendo

afinal a lei integradora. , preparada. pelo laoYiaento la!!


A pr:LIl-eira

tagnico das foras anttnmicas e, progressi.amente~ submetida. ao

movimento dinaico do trabalho. integrador. Como lei organizadora

do pluralismo fundamental, ela no le~a ao imobilismo, maa asseg~

ra a eterna renovao. Todavia" a humanidade livre pensante, no

conhecendo totalmente as leis que lhe so imanentes, cai, asst. ,


freqUentemente nas revolues. O mundo social deve se educar a pro
-
psito de suas prprias leis sociolgicas, e a histria revela-se

COIIO educao da humanidade, tanto pelas suas negaes COIIO pela

"reduo ao absurdo dos erros dia humanidade,,(23l). Mas, a histria

tambm ensina pelas suas afirmaes, pela revelao progressiva ,


pelo trabalho social da ordem. !esta a educao liberadora a que

se deve dedicar a cincia social e o socialismo cientifico, faze~


do COII que a sociedade compreenda o antagonismo e o utilize prod~
tivallente.

A sociedade trabalhadora precisa, assill, conhecer a lei do equil!

brio .tuo, fazendo dela uma prtica. Reconhecendo, submetendo-se.e


aplicando o equilibrio mtuo.lutando contra as foras retrgradas, a

(231) - ProudhoD, P.-J. - "Deuxieme Melloire", op.cit., pg. 123.


187

sociedade estar caminhando para a autogesto. Surge, naturalme!,

te, o problema de saber como apreender a lei do equil{brio no


-
uni

verso social. Proudhon entende que esta apreenso se torna poss!

vel como "o produto da determinao cada vez mais exata das rel,!
. soc1.ais,
. . (232) A le i do
oes observadas na obj4,tividade economica"

equil!brio revela-se primordialmente, como uma relao scio-econ!

mica. t a partir da!, tinalmentn, que ela descoberta pelo homell

e pelo aer coletivo co~o relaet ideo-realista, como percepo de

relao de igualdade, como rel:a~~ode reciprocidade na

cia, como relao harmnica abstrata na relao. Para Proudhon,


cODscin
-
a

travs de uma educao realista, essas percepes podem ser dese~

volvidas nos homens e nos grupos, de forma que a lei de equil{brio

se possa manifestar plenamente na sociedade. A liberdade e a imag!

nao dos seres individuais e coletivos podem, de resto, por a de~

coberto essa lei, lei "q~e se manifesta em toda parte na economia


.
e cuja violao acidental ou voluntria o princIpio da misi
ri&,,(233)0 De qualquer forma, pelo trabalho social que se objet,!

va a lei do equil{brio. nA sociologia da autogesto de Proudhon

parte do trabalho como processo criador da sociedade e eixo da ec~

no.ia social. Ela desenvolve-se pela observao do trabalho como

processo integrador da pluralidade social. Ela desemboca, enfim ,

no trabalho considerado educativo, isto , como pr'tica social e


prtica revolucionria. A lei do equil{brio social, essa justia
proudhoniana, permanece uma t'endlncialatente no homem individuo,
-
ator social, e uma lei embrionri.a no grupo elementar, clula so
-
(232) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu
tion et dans l'Eglise", Estudo IX, "Progra et Dcade~
ce", op.cit., pg. 546,.

(233) - Proudhon, P.-J. - "De la Justic8 poursuivie dans la Rvolu


tion et dana l'l:glis8", Estudo III, "L8s Bi8na", op7
cit., pg. 92.
188

cial. ! pela experincia social, pelo confronto antagnico das e~

perincias individuais e coletivas no seio do trabalho, que ela se

revela e se refora progressivamente. ! pela e na economia social,


cincia do trabalho, que esta lei se realiza concretamente e apar~

ce ao homem e aos grupos, que constituem a sociedade de trabalho,

COIlO sua prpria lei. ! pela rllzo social, na qual o trabalho

r o processo educativo, que a lei do equilbrio poder se


se

apor
-
coa0 prtica 80cial e .oral,,(2'~). t, assia, pelo trabalho e pela

razo social, que a lei do equil{brio poder' triunfar, fazendo do

pluralismo orgniCO da sociedade, um pluralismo organizador, uma


"
pratica revolucionria. , &ssia, o de
O papel do trabalho e, 1nici~

dor da experincia social e de educador da razo 80cial. i aS81.


,
como afirmou Proudhon, "que do ponto de vista do trabalho , n08

vam08 estudar a histria Depois de ter observado a influncia

do trabalho 80bre a sociedade, sob a relao de produo co~

veniente seguir suas .anifestaes orgnicas noa .ovimentos revol~

c10nr10s e nas formas de governo"(2'5).

Considerando a histria como um movimento da sociedade sob a ao

das leis economicas,



e as crises historicas
#
como pertur baoes
- s.!!,

ciais que surgem da violao dessas leis, Proudhon considera o tr~


balho como a luta da sociedade de trabalhadores pela sua autona.ia

pluralista. O trabalho, ento, revela-se como promotor de revol.!

es. "As revolues so as manifestaes sucessivas da justia na


huaanidade. t por isso que toda reyoluotem seu ponto de partida
e. uma revoluo anterior. Quem diz pois revoluo, diz nece8sari~

(2}4) - BancaI, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion", op.


cit., pg. 5'.
(2}5) -_Proud~on. P.-J. ~ "De la Cration de l'Ordre dana l'Bullan!
te", op.clt., pg. 3.53.
189

mente progresso deonde segue que a revoluo uma permanncia

na histria e que, falando com propriedade, no houve vrias rev~

lues, mas uma nica, mesma e perptua revoluo,,(236). O progre~

so social revela-se como a conjuno de um movimento antinmico


Esse progresso social freqUentemente degenera em degradaes
- so

ciais. Proudhon entendia que tais degradaes pOderiam ser


-
ell8ina

das por uma educao trabalhista, j que o individuo desconhece o

pluralisllO orgnico da 80ciedade. Pela idealizao de poderes ali~

nantes, as funes econmicas e politicas da sociedade de trabalho

encobre. o seu pluralismo. UII tirano, uma oligarquia ou uma bur~

cracia, trazendo consigo o aito da eficcia econmica e da sober!

Dia popular, fazem coa que a imaginao individual e a popular se

alienea. t o trabalho que lhes 'traz, de volta, a realidade

rudo seu coDhecillento do pluralismo social contra toda a fico

de unitarismo e totalitarisllo social. "Toda aociedade progride p.!

lo trabalho, cincia e direito idealizado. Toda a sociedade


cede pela pl'epOnderncia da idia 1dea1iallo,,(237). S~ a
-
retro

idol~
tria cria o idealisao abstrato, a mistificao ell que insiste o

poder. O trabalho liberador e na medida em que ele se torna


-
tra

balho educativo, fundamenta a libertao, que significa a aocieda


-
de, autogest10nria. Dai a illpo:rtnciadada, por Proudhon, ao cu!'

tural, ~to , criao de um ensino poliyalente, conseqUente com

o pluralismo da sociedade. Esse tipo de ensino deve ser cODsider~


do COIIO prtica da sociedade autogestionria.

(236) - Proudhon, P.-J. - "Toast la Ryolution", em "Les


SiODS dtUA Ryolutionnaire", op.cit., pg. 399.
Confes
-
(237) - ProudhoD, P.-J. - "De la Juatice poursuiYie dans la Rvolu
tioa et dans l' Egli4:1e",Estudo IX, "progra et Decadei
ce", op.cit., pg. 547.
190

Essa natureza do trabalho adv. de sua prpria definio como ao

inteligente dos homens sobre a matria, com um objetivo previsto

de satisfao pessoal. Integrados numa dialtica vital, matria e

inteligncia esto em relaes funcionais permanentes. No h ,


portanto, lugar para teorias que se concentrem apenas em um ou ou

tro aspecto, as coisas aparecendo como t~ as idias


- 8
~01l0 "oa im resso da realidade no entendillentolt(23 ). A idia

alillenta-se da observao dos fatos e degenera-se quando deles se

afasta, perdendo qualquer consistncia. Toda "idia nasce da -


aao

e deve retornar ao, sob pelllado decadncia para o agente o

que significa que todo conhecilllentoa priori sai do trabalho


e deve servir de instrumento para o trabalholt(2J9). nA f~losofia
uma maneira de abstrair os resultados de nossa experincia, isto.

de nosso trabltlho"(240). A Bod.ologia autogestionria de Proudhon

no pode perder de vista a unidade da matria e da idia, integr!


,
das pelo trabalho. Esta e a base do processo pelo qual a sociedade

se educa e se emancipa. O desenvolvimento da relao matria e


,. - li
ideia e criaao continuada da sociedade e tambem continuamente a

ela retorna. H um claro contedo pedaggico, e de uma pedagogia

trabalhista, na proposta autogestionria de proudhon. Se a propo~


,
ta comea na economia, ela termina na pedagogia, que permitira ao

pluralismo social tornar-se pratica


#
social. organizaao
-
do traba

lho e educao trabalhis~a. a ltima entendida como uma tomada p!


108 trabalhadores da tarefa de se educar, esto na base do progr!

(238) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani


t", op.cit., pg. 445.
(239) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu
tion et dans l'Egliset", Estudo VI, "to Travail", op.
cit., pg. 69.
(240) ." proudhon, P.-J. - "La G\:,orroet la Paix", op.cit., pg. 328
191

ma trabalhista de Proudhon. Este o programa que dever suprimir

a heterogesto, isto ,de um gr-upo dirigente, ao qual esto ligados

a concepo e o comando, e um grupo executante, ao qual est lig!

da a execuo e a obedincia.

DEMOCRACIA ECONOMICA

Proudhon afirmava que entre a pr-opr-Ledade capitalista e a comunid!,


,
de autoritaria ele construiria um mundo. Cumpre-nos, agora, desco

brir as grandes linhas das estruturas desse mundo prometido. preci

samos, de inIcio, entender que estruturas econmicas prticas

proudhon nos prope, e isto significa avanar pelas partes dessa

estrutura. Teremos que entender a "propriedade mutualista e federa


,
tiva", a "democracia econmica" e o "federalismo mutualista". Ha,

ea proudhon, UII encadeamento entre a teoria da propriedade, sua de

mocracia econmica e o federalismo mutualista que da! resulta. pa

ra entender esse encadeamento preciso voltar a noo bsica de

Proudhon, que o trabalho. Enquanto processo criador, o trabalho

implica em esforo liberador e e'mao solidarizante, implica uma

- "
interrelaao constante entre espl.rito e materia, engendrando as

realidades humanas, entre as quais a sociedade econmica, a just!

a, etc. Assim, todas as construes econmicas, pOllticas, filos


ficas e pedaggicas de proudhon so unidas pelo trabalho. t, ain

da, o trabalho que fornece, a proudhon, a arma bsica- para sua cri

tica propriedade-monoplio e ao absolutismo do Estado totalit

rio. Para proudhon, a cincia econmica aparece como a cincia do

trabalho social. A articulao das construes econmicas de

proudhon compreende trs partes. A "primeira Ulla contabilidade

econmica, prpria a descreveras equaes e as relaes econ.i


192-

caa de base. permitindo a avaliao exata das operaes econmicas

e sua justa imputao aos agentes econmicos. Em segundo lugar ,


compreende uma sociologia econmica, pr~pria a identificar as leis

da sociedade ecoz;imica,as leieldo trabalho social, e que permite

uma organizao sociolgica da,. funes e.da sociedade trabalhado

ra. Em terceiro lugar, um direito econmico prprio a instaurar,

a partir dos dados contbeis e sociolgicos, as instituies evol!

tivas que permitem a repartio equnime dos produtos, das funes

e dos instrumentos de trabalho" (241) A estruturaao


-
mutualista e

federativa da sociedade. precol1izada por proudhon, baseia-se nesse

direito econmico, cuja expresso contratual e no estatal o torna

bastante diferente da concepo tradicional do direito.

A necessidade de uma' contabilidade econmica explicada, por

Proudhon, a partir da concepo da economia pol!tica como cincia

da produo. t ela que permitir a descrio dos circuitos econmi

C08, que facilitar a regularizao da oferta e da demanda, e a

constituio do valor sobre a base do custo real em trabalho. Essa

contabilidade econmica tem, finalmente, por funo servir de base

a uaa politic'a de previso do emprego das rendas e do investiaen

to. A sociologia econmica advll da concepo da economia pol!tica

como uma cincia de organizao da sociedade trabalhadora. Essa s!

ciologia econmica revela, inicialmente, a existncia espontneada

sociedade econmica, do ser coletivo real, criado pelas cole tivida

des suscitadas pelas relaes dos homens em trabalho. A sociologia

econmica permite, tambm, colocar em relevo a luta entre a socie


I _

dade econmica, que se constitui de forma autnoma,' e o Estado ,


cujo poder desconhece essa autonomia. Finalmente, a sociologia eco

(241) .- Bancal, Jean - "proudhon: pluralisme et Autogestion", op.


cit., pg. 64.
193

nmica demonstra a ao efetiva das leis scio-econmicas que pe!

mitiro, graas fora assuciativa do trabalho, o balanceamento

dinmico entre as solidariedades e as concorrncias que caracteri

zam o desenvolvimento social. Essas leis sociolgicas so destina

das a tornar-se JDa base objetiva de um direito econmico real ,


..
que existe e. estado espontneo DO interior da sociedde de

lho. Embrionrio, o direito econmico' ainda UDl direito deaorgan!


traba
-
zado, alienado pelas aes hierarquizantes do poder, mas que j DI!

nifesta arealidade das aes soc:Lais. Organizado, o direito eeono

mico aparece como UIl direito de repartio, que se realiza na re

partio das funes e dos produtos, na pol!tica de emprego e na

polI tica dos rendimentos. Realizllr-se-ia tambm como direito de ad

ministrao econm~ca.t que se traduzir na organizao da socieda

de econmica e comportar a distloibuio doa instrumentos de traba

lho.

A teoria mutualista e federativa da propriedade esta basicamente

relacionada com a administrao econmica. f pela teo

ria mutualista e federativa da propriedade, que proudhon procura ~

gir aos perigos que pesam sobre as liberdades individuais e colet!

Vas, no capitalismo e no comunislllo.Proudhon via que os perigos e~

tavam basicamente na criao, em um caso, de uma feudalidade econ.


mica, munida d. um poder arbitrrio DO plano 800ial e pol!tioo e.
em outro caso, da fuso e concentrao, no Estado, da funo poli
tica e da funo econmica. "O problema consiste, pois, para as

classes trabalhadoras, no em conquistar, mas em vencer o poder e

o monoplio; fazer surgir das profundezas do trabalho uma autorida


de maior, um fato mais forte,,(2~2). Proudhon via como necessria

(242) -'Proudhon, P.-J. - "S1st.e de Contradictions Economiques".


TOBo I, op.cit., pgs. 3~~ e 3~5.
194

uma combinao agr!cola industll"ialque permitisse a organizao


. ,
da economia independentemente do Estado e dos monopolios capitali!

tas. Surge, da!, a idia de mutualidade. Constatando que a realida


,
de scio-econmica pluralista, entende que isto significa que e

espontaneamente por um conjunto de grupos e de pessoas


constltu1da

que so clulas vivas e centros ativos, autnomos e solidrios ,

compondo o verdadeiro tecido sOlcial. Toda constituio econmica


r .
ou po11tica, 80b pena de se tornar obsoleta, deve levar ell conta

essa estrutura viva e difer~nci.ada. "Uma organizao pluralista u

tilizar, como fator de equil!brio de foras e de liberdades, essa

estrutura natural e essa espont;aneidade social. Tambm a reorgan!.

zao da indstria e da agricultura deve se efetuar sob a jurisd!


- .' isto e, de todos os grupos
ao de todos aqueles que a compoem, e

de todas as pessoas que dela participam, seja como produtores ou

consumidores. Reconhecer a aut1onomia desses grupos e dessas P8!

soas por uma organizao autogestionria e sua solidariedade por

um regime federativo, sero os dois princ!pios dessa constituio

Pluralista"(243).

Na base da teoria proudhoniana da propriedade est a distino en

tre a sociedade econmica e a sociedade pol{tica. "Eu distingo, em

toda sociedade, duas espcies de constituies, uma que chamo cons


tltuio social, outra que " constituio pOl{tica,,(244). A org!

nizao econ.ica deve retlet:l,ra sociedade econmica enquanto ao


ciedade autnoma que ela . Uma srie de convenes coletivas e de
federaes particulares devem resultar num contrato coletivo, um

(243) _ Bancal, Jean - "Proudhon: P1uralislle et Autogestion", op.


cit., pg. 68.
(244) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rv01utionnairett ,

op.cit., pg. 211.


195

pacto federativo que ser a tcl!l1capluralista que permitir a tr!,

duo das leis prprias da socLedade econmica e sua e~truturao,

independente do Estado. A teoria mutualista e federativa da pr!

priedade a estrutura jurrdica original que Proudhon prope para

a institucionalizao da sociedude econmica, par~ a organizao

de forma autnoma da democracia industrial. proudhon entende que

pela funo essencialmente pol!1;ica que est associada propried!

de, ela precisa se colocar no sistema 80cial como liberal e federa

tiva. O regime da mutualidade o sistema social onde a proprieda-

de se coloca coa0 federativa. O fundamento da propriedade no est

no direito individualista. A propriedade compreende-se nas rela

es dialticas entre o Estado e~ a sociedade econmica e pelas le

is sociolgicas prprias a estes dois seres coletivos. A destina

o social da propriedade tem o fim de contrabalanar o Estado e

de permitir a autonomia da sociedade econSmica. O direito de pr!

priedade relativiza-se pela pr~tica dos individuos e das coletivi

dades que compem a sociedade econmi~a. A propriedade aparece co

mo direito absoluto, mas um direito absoluto de todos. No que diz

respeito ao indivIduo, esse direito refere-se sua pessoa e aos

frutos de seu trabalho, que se relaciona a uma funo relativa a

sociedade econmica e s coleti v'idades sociais. Todo homem possui

uma funo da 80ciedade, e os membros das coletividades sooiais


t. um direito de propriedade sobre o excedento engendrado pela

unio dos esforos, alm do seu prprio ganho. Esse direito absolu

to engendra um ~ever igualmente absoluto de produzir, segundo as

regras que esto na origem da sociedado econmica. O prprio exer

crcio do direito de propriedade responsvel pela sua relativiza-

o. A propriedade um direito absoluto, exercido pelo conjunto

dos proprietrios individuais e coletivos, que se apresenta ao Ea

tado como torma de relativizar seu absolutismo.. "Solidarizada p!.


196

la natureza associativa de suas relaessociais, toda a propried!

de federativa e a federao de todas as propriedades. const~tue.,

face ao Estado, apropriedade federalista, fundamento jurdico da

sociedade econmica. Essa teoria pragmtica anima e explica toda a

estruturao mutualista e feder'ativa que unifica e diversifica a

sociedade econmica,,(245).

,mutualizaofederativa da agricultura, a socializao federativa

da industria,

a federaao
-
agr1cola-industrial
t
e, finalmente, o
-a
grupamento dos consumidores no sindicato da produo e do consuao,

constituem as estruturas que se elaboram a partir dessa teoria. No

plano da agricultura, a mutualizao federativa significa a const!

tuio de propriedades individuais d explorao, associadas a con

juntos cooperativos e reagrupadas em uma federao agrCOla. No

plano da indstria, a socializao federativa implica em um conju~

to de propriedades coletivas det empresas que, embora concorrentes

entre si, esto associadas em uma federao industrial. Tudo isto

dever possibilitar a organiza~;o cooperati'Ya dos servios e age!,

to geral da sociedade econmica federativa. A base, portanto,. da

democracia econmica a autogetsto dos produtores e consumidores.

Isto significa que a sociedade .econmica deve se encarregar, ela

prpria, da gesto do conjunto da economia, sem qualquer inger!

cia ostatal. Entro outras coisaa, ossa gesto caracteriza-so pela


distribuio dos instrumentos ~le trabalho entre os membros indivi
duais e coletivos da sociedade econmica. Os homens sero associa

dos de acordo com as exigncias da produo, do bom preo dos pr!

dutos, das necessidades do consumo e da segurana dos produtores

Em suma, os laos que unem os produtores no so outros -


senao

(245) -- Bancal, Jean - "Proudholu Pluralismo et Autogestion", op.


cit., pg. 73.
197

aqueles inspirados pelas leis do trabalho.

Como observamos, a propriedade coletiva da empresa dominara a


, . in

dstria, onde na produo necessita uma grande diviso de traba

lho, uma tora coletiva consider-vel Na indstria clara a

necessidade de tormar entre os agentes uma associao: toda inds

tria, entendida COlllO extrativa c,umanufatureira .


que por sua nature

za exige o e.prego combinado de u. grande nmero de empregados de

especialidads diteren'tes, destinada a tornar-se o local de uma


, ,(246)
sociedade ou coapanhia de trabalhadores" "A empresa a exe

cutar, a obra a reali~ai a propriedade comum e indivisa de todos


(24"") ,
aqueles que dela participam" I. Assim, cada traba~ador partic!,
# #
para doa lucros e perdas do estabelecimento e tera voz deliberativa

na sua administraao. -
Nem todas as industrias devem, ,
#
segundo

Proudhon, ser objeto de apropriBLo coletiva. A indstria artesa

nal, que em sua poca er 'extraordinariamente signiticativa, C 011

preendendo uma multiplicidade de.pequenas oficinas, no deveria

ser coletivizada. Bastaria, para essas pequenas empresas, sua in

cluso em uma srie de institui~res Ilutualistas que lhes permiti!.

se garantias de sobrevivncia.

Todavia, proudhon estava consciEtnte de que a tendncia para as p!

quenas empresas era a diminuio. "Dividir o trabalho conde

nar a pequena indstria ,, di'1risode trabalho igual a grande

empresa" (248) No caso da grande empresa, a forma jur !dica nova


#

que dever revesti-la, sera a comandita do trabalho pelo trabalho


identificado ao capital. As socjLedades annimas, assim, seriam

(246, 247) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution" ,


op.cit., pgs. 276 e 279.

(248) - proudhon, P.-J. - "De la eration ele l'Ordre dans l'Humani


t", op.cit., pg. '09. -
198

transformadas ea companhias operrias. Sendo o capital trazido P!


#
los operarios WI capital hUllanc._que faz trabalhar UIl .capital aat!,

ri,l que no outra coisa seniio trabalho aCWlulado, necessrio

qJe o trabalho fonte do capital se identifique juridicamente coa

e te capital. Proudhoa entende que esta lIudana pode ser progress!

No inicio, a comunidade 9pe1rria torna~se acionista e parti

coa os capitalistas o capital, 08 lucros e os cargos no CODae

.
lho de administrao. A direc. confiada a ua ou.rioa direto
.
res pertencentes a categoria operaria ., depois de um prazo fixo

a ca.panhia torna-se exclusivamente operria, com todos os oper~

1 - tornando-se associados na direo e nos lucros. Existe, as

sia, em Proudhon, UII transformismo econmico uma crena na trans

formao orgnica. Para ele, a sociedade annima


,
ja contea
.
das as sementes da companhia operria. A nova empresa autogerida e

de propriedade coletiva surge cilassementes democrticas existentes

na sociedade annima.

f interessante verificar que proudhon prope para a agricultura

ma soluo diferente da propriedade coletiva proposta na indstria


-
U

Aqui, a regra e a propriedade individual ProudhoD

entende que a relao do campons com a terra exige uma

frmula diferente. Acredita que, assim, a rentabilidade econmica

e maior. O campones nao e um operario e oao trabalha em uma


til - # -
empr!

sa agricola. A possibilidade de transformao, na agricultura, a

formao de um grupo agricola, de uma comuna agr!cola. Ele deve ,


aos poucos, tornar-se proprietrio de sua terra e associar-se aos

demais camponeses proprietrio~s. O que Proudhon pretende a redes

tribuio das propriedades agr{colas. de modo a equilibrar a rent~

bilidade das diversas terras, para se chegar a uma verdadeira org!

nizao agr!cola. Toda. as comunas rurais d.v se rederar ea esc!


la nacional e constituir uma :rederao agr{cola nacional. Por ser
individualizada, a propriedadtt agr{cola no menos lIutualizada ,
ou seja, federativa. Na realidade, os relacionamentos estabeleci
dos entre os camponeses proprletrios formam uma espcie de pr~

priedade federalista. Assim, estruturadas, a agricultura e a ind

. -
tria vo conjuntamente constituir a federao agr{cola industrial.
- ...
"Esta uniao e inscrita na realidade socio-economica. A instituiao

de usa comunidade federativa, representativa da sociedade econmi


cs, traduz em um compromisso llagal essa unio de fato. Reconsti
-
tuir a propriedade, seg~ndo Os princ{pioa da mutualidade e do di

reito federativo, , ao mesmo tempo, unir a agricultura e a inds

tria, dando aos agricultores novas instituies, resolver as neces

sidades de crdito doa camponellleacomo dos operrios, bem COllO re

solver os problemas de seguro, aluguel,.etc."(249).

#
objetivo principal pefo qual operarios e camponeses devero

trabalhar juntos na federao agr{cola-industrial justamente a

organizao cooperativa dos servios, principalmente do comrcio ,

do crdito e dos seguros. A mutualizao da agricultura e a socia

lizao da indstria levam a esaa organizao cooperativa de servi

os. Mas, nesta organizao cooperativa tallb. partiCipar o sindi

cato do consumo que representar, ao lado dos produtores, a unio

dos consumidores, e com eles constituiro o sindicato geral da pr~


duo e do consumo. Para Pr-oudhcn , no que diz respeito aos servi
os, ao contrrio da agricultura e da indstria, h lugar para uma

atribuio e nunca para uma apropriao. Nesse caso , de


ve se instituir uma propriedade cooperativa da qual participaro
consumidores e produtores. Essa , a condio para que tudo no se

(249) - BancaI, Jean - "Proudhon: PluraIisme et Autogeation", op.


cit., pg. 80.
200


.-
transforme em agiotagem e apropriao. O comrcio organizado em

uaa sociedade cooperativa geral. Tal sociedade aparece como orgao

do sindicato geral da produo e do consumo a, na prtica, tal or

ganizao faz o papel de interlDediria entre produtores e consumi

x,
dores.

for , a sociedade te. por associados aquelas mesmas pessoas


. ,t
que devem se tornar clientes. ~;eu objetivo, organizada
Jt _
a n{yel
-
Da

cio~alt de policiar o mercado .e seus meios sao: "os servios ele

-
entrepostos, elocas, etc. (elest~,nados)a assegurar, a todo tempo, a

reparti~o -
dos produtos, da melhor foraa, segundo o interesse elos

produtores e consumidores (e) \lua servio de estat{stica., de publ!

cidade , de anncios para a lixao dos preos e a determinao do

yalor,,(250). No nryel do varejo, proudhon prope uma rede de lojas

cooperativas que eletue Yendas coa baixas margens de lucro, que cu


-
bra a -
distribuiao. os riscos e a - *' Representantes
amortlzaao. dos

produtores e consumidores fixaro o preo de varejo, ela aesaa lor


't
aa que lixaro o preo de atacado. "A quem pode pertencer a inicia

tiva de fixar, segundo a hora e o lugar, os preos senso - aoa

produtores-consumidores, reciprocamente interessados, seja pela

venda, seja pela compra,,(25l). Proudhon vai at , depois de

pregar""WD crdito cooperativo, a ultrapassar os 1ementos da propri!,

dade produtiva
.
e chegar a propriedade

domestica.
t Os habitantes de
e ~
um mesmo imvel devem ser seus co-proprietarios. Um sistema de lo
cao-venda dever ser instaurado para por fim a especulao de
imveis. Todo locatrio dever adquirir a parte proporcional e in'

(250) Proudhon, P.-J. - "De La capacit Politique des Classes Ou


yrieres". op.cit., pg. 212.
(251) - proudhon, P.-J. - "De lu Justica poursuivie dans la Ryol!!.
tion et dans l'Eglis.t", Estudo 111, "Las Diens", op.
cit., pg. 19.
I" "~.'I" Tlf1l' r
201

divisa do imvel que ele habita~~reita a liquidao dos aluguis,


,
a regra sera o regime de co-propriedade, e comunas de candidatos

propriedade domstica trataro diretamente com companhias


rias de construo, para a edificao de novos prdios~

As estruturas da democracia industrial precisam ser submetidas a

relaes de concorrncia e de federalismo. Essa concorrncia, en

tretanto, deve ser organizada, equilibrada pela lei vital da soli

dariedade. As regras e-06 limites, dessa concorrncia, sero defi

nidos pela federao de propriedades de empresas. Pela prpria lei

da diviso de trabalho fora coletiva liasindstrias so irms,

elas so os desmembramentos umas das outras, uma no pode sofrer


-
sem que as outras padeam. Elas federam-se, portanto, nBO para se

absorver e se confundir, mas para garantir mutuamente as condies

de propriedade que lhe so comuns e das quais nenhuma pode prete!

der o monoplio,,(252). ESsas srie de propriedades de empresas au

tnomas sero agrupadas em federaes particulares que por sua vez

sero reunidas em uma federao industrial. No que diz respeito a

agricultura, sob forma de uma sociedade central de agricultura ,


- -
formar-se-a, uma confederaao de comunas rurais. ~A federaao agr~c!
~

la administra as iustituies de crdito, os estoques e as compras

e, conjuntamente com a federao industrial e o sindicato do consu

mo, ocupa-se da comercializa,o dos produtos agr!colas~ Inm!.

ras relaes vo se estabelecer entre a indstria e a agricultura,

relaes estas que se estabelecero, inicial

mente, ao n!vei de federaes particulares, em seguida entre a te

derao industrial e a agr!cola que, conjuntamente, constituiro a


_ ~ J
federaao agr1cola-industrial. Uma das originalidades do
-
pensamen

(252) - Proudhon, P.-B. - "Du principe rdratif", op.cit., pg.


359.
202

to de Proudhon ter associado a democracia industrial democra

cia agr{cola, j que esta forma permitiria uma democracia econmi

ca verdadeira. Por outro lado, a lIutualizao da agricultura e a

socializao da indstria impllcam em um complemento que a unio


~
dos consumidores.

ProudhoD imaginava que era necessrio reconhecer a especificidade

do ponto de.vista do consumidor, distinguindo-o do produtor, mesmo

que este se reunisse em u.a so" pessoa.


.
"Assim, quando se diz os
produtores, diz-se todo mundo ,e quando se diz cODsumidores ,
diz-se tamb~1I todo mundo: no so classes de homens, mas sim PO!
jC.
tos de vista que se opell,,(253).Produtores e consumidores unem-se

em suas necessidades e, pela organizao dos servios, demandam que

os primeiros formem grupos, seja para tratar do consumo coletivo ,

seja do consumo individual. so essas unies. de consumidores que

formaro o sindicato do consumo~ com ele que a federao agr{c~

la-industrial formar o sindicato geral da produo e do consumo,

a quem caber a gesto geral da organizao cooperativa. Para

Proudhon, essa institucionalizao traduz juridicamente relaes


~
scio-econmicas pr-existentes. As funes gerais da gesto econ

mica no constituem as nicas atribuies desse sindicato de pr!

duo e consumo. Com o Estado, ele dever participar na elaborao

da pol{tica econmica geral. Caber a ele o estabelecimento de es


,t
tat{stica de previso e de programas produtivos.

A democracia econmica de Proudhon apresenta-se como um conjunto

de estruturas coerentes, como um conjunto de solues concretas e

realistas, baseadas no estudo da realidade scio-econmica. 'parece

ser a alienao do capitalismo e cio "estatismo" integral que ele

(253) - Proudhon, P.-J. - "Carnets", lI, op.cit., pg. 27.


203 .'

procura; cria estruturas visando a um coletivismo liberal, a um s~

cialismo mutualista. Isto no quer dizer que a sociedade poltica

no tenha mais direitos. J observamos que sociedade econmica e

sociedade pol{tica aparecem como duas realidades sociais, ao mesmo

tempo autnomas e solidrias, OltOstas e complementares. Percebe-se

que ha, uma i"


nterdependencia entre direito pol {tico e direito econ~.

mico, e entre as relaes sociais e econmicas, interdependncia

esta engendrada pela semelhana dos principios orgnicos da consti


r
tuio econmica e da constituio pOl!tica.Alm disso, as fun

es pOliticas devero ,ser classificadas segundo as leis da econo

lIia, e uma cmara econmica surgir de "um voto dos cidados por
- -1( 254 ) 'K ,
categoria de funoes" Se e verdade que o organismo econmico

penetra no Estado, submetendo-o a regras similares s da organiz!

o econmica, o Estado tambm tellu. papel de rbitro e incentiva


. .. * --
dor em materia economica. Existe uma colaboraao, e nao uma ident!

ficao, entre o corpo econmico e o corpo pol{tico. A sociedade!

conmica est submetida s propriedades dos instrumentos.de prod!

o e gesto econmica; ~o Estado descentralizado, penetrado p!.


lo direito econmico e pela representao profissional, resta um
papel de rbitro incentivador, bem como a coordenao da pol!tica
..
economica.t A democracia economica
.. - po der i a se
lIutualista nao sep!

rar da democracia polltica federalista, que seu complemento ne


cetHJ~rl0. "A polltica o corol~rilo da eoonomiar elas so tratadas
de acordo com o mesmo mtodo e o mesmo princ!piou(255). Esses pri!

c!pios so os da autonomia mtua ~ da solidariedade federativa dos

(254) - Proudhon, P.-J .."De la Justice poursuivie dans la Rvolu


tion et dans l'Eg1ise", Estudo IV, "L'Etat", op.cit. -;
pg. 145.
,
(255) - Proudhon, P.-J. - "De la Capacite Politique des Classes O!
vrires", op.cit., pg. 198.
204

grupos sociais. Para Proudh~n, "na nova democracia, o principio p~

11tico dever ser idntico e adequado ao principio econmico. Ora,


. ,. ~ ~ ..
esse pr1nC1p10 e o princ1pio federativo, sinonimo de mutualida
de,,(256). Assim, sob pena de decomposio, a organizao mutualis

ta dos rgos econmicos leva organizao federalista dos corpos

pol!ticos; reciprocamente, o federalismo pol{tico implica em fede

ralismo econmico. Chegar-se-, assim, na ordem pol{tica, a uma

repblica federativa baseada na descentralizao, na autogesto e

.
na federao dos grupos geogrficos e funcionais. A repblica fed!
~ ..
rativa sera o corolario. da democ:racia economica, baseada na feder!,

o agr{cola-industrial e no Silldicato da produo e do consumo


Porm, no haver federalismo polItico posslvel sem uma estrutura

o da economia, segundo 08 princIpios mutualistas e federativos

da propriedade e da democracia econmica mutualista.

Proudhon , no entanto, muito realista na percepo dos entraves

soluo mutualista na economia~uma das foras de oposio seriam


, .
os poderes monopol1sticos do capitalismo internacional. Outra ton

te de oposio seria o imperiali.smo estatal de um comunismo autori


I!k
trio. Uma outra tonte de oposio seria um nacionalismo negativo.

Nessas condies, proudhon no v mais do que a realizao de est!


~ ~
gios transitorios, de estagios anunciadores do aparecimento de uma
sociedade Jlutualista.~Todavia, proudhon acredita, com suas possib!
lidades de fracasso e vitria, em revolues permanentes, levadas
a cabo por esforos livres e vontades conscientes de-pessoas e co
letividades.tEm Proudhon, essa crena revela-se como certeza, j
que a extrai do trabalho como criador e motor da sociedade econ
~ .
mica. Essevtrabalho, ~ cada vez mais, relaoes
para ele, impora, - re

(256) - Proudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou


vrires", op.cit., pg. 194. - .
205

ais de interdependncia mtua e de solidariedade federativa. A pr~

priedade, assim como o Estado, transformam-se na medida do progre!

so e do trabalho. Assim, a transformao radical da sociedade vir

dos imperativos econmicos e d41)sesforos livres no seio do traba


Jf.-
lho. Proudhon chega a afirmar, de uma forma prospectiva, que u
certo que a Europa uma federao de Estados, cujos interesses se
-
tornam solidrios, e que esta federaao e, fatalmente trazida pelo

desenvolvimento do comrcio e elaindstria,,(251).~proudhon, consi


,
derando as suas quatro etapas, isto e, a anarquia industrial, a

feudalidade industrial, o imprio industrial e a repblica indus.

trial, entende que a primeira chegou ao seu fim, que a segunda es

t em seu apogeu, que a terceira est e. ecloso e que a quarta es

,
gando, cada vez mais, ao quarto estagio.
.
t e. estado fetal. De qualquer forma, considera que estamos che

DEMOCRACIA POLTICA

Desde suas primeiras obras, Proudhon entendia que era preciso en

contrar um estado de igualdade social, que fosse liberdade na ar

dem e independncia na unidade. Durante toda a sua obra, esses ter

mos aparecem como necessidades absolutas e irredut!veis, como anti

nomia 6 sobre a qual repousa toda a vida social. As antinomias liber


dade-ordem e independncia-unidade no so outras que os corol
rios doutrinrios da antinomia antagonismo-equil!brio.
.
Vendo o tra
-
balho como fora de integrao, proudhon pretende manter unidos os

termos da antinomia vital, da liberdade espontnea e da ordem re

(257) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du Progrs", op.cit., pg.


39.
206

fletidao Na prtica institucional, o trabalho, em suas leis de di

viso e unio da ao, canaliza o antagonismo autonomista e o equ!

l{brio solidari~ante da liberdade pluralista e da ordem unifica-


dor. Por um lado, o homem, vivendo em sociedade, no pode deixar

de se dar uma ordem. Por outro lado , "o progresso tem por sinni

mo a liberdade, isto , a espontaneidade individual e coleti

va ,,(258) Como nao


- h-
a liberdaed se. un idade, sem ord e., nao
- ha-
.. _.
unidade sem variedade" ae. pluralidade, ae. divergencia; nao ha or

dem sem protesto, contradio, antagonismo. Liberdade e unidade ou

ordem esto ligadas uma a outra No ae pode separar, nem abs


J

trair uma da outra,,(259). Trata-se, portanto, de uma estruturao

social evolutiva, caracterizada pelo equillbrio entre foras li

,vres. Esse equil!brio tem que ,serrealizado pela organizao do

trabalho e pelo estabelecimento de um regime contratual, isto e ,

pelo estabelecimento de uma delDocracia lIutualista e federativa ,

que traduzir as relaes reais da sociedade de trabalho. Proudhon

pretende a organizao da liberdade pelo trabalho, transformando a

sociedade orgnica dos trabalhlldores, subordinada pelo capital e

pelo Estado, ea uma sociedade econmica organizada e autnoma, e

transformando o Estado hierrquico e totalitrio em uma sociedade


~ . .
pol~tica contratual, liberal e democratica. Esses dois objetivos

econmicos e pol{ticos so, para proudhon. de uma mesaa ordem e


\t
utilizam os mesmos processos. Transportado para a esfera pol{tica,
"

o mutualismo toma o nome de federalismo. Essa democracia comport!


r uma organizao econmica mutulista e uma organizao pol{tica

(258) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du progrs". op.cit., pg.


80.

(259) - proudhon. P.-J. - "De la Capacit Politiques des Classes


ouvrires. op.cit., pg. 200.
207

if
federativa. As duas baseiam-se em grupos de base, que se auto-admini!,

tram livremente e que se associam em conjuntos mais amplos para

seus assuntos comuns. A pequena parte de poder delegado a uma auto

ridade federativa ser a m{nim~ possivel e Proudhon entende que o

progresso da cincia e da educao tornaro a descent,ralizao ca

da vez maia autnoma.

~Proudhon pretende destruir o Estado autoritrio, o aparelho gove~

namental sob as mos de uma minoria burocrtica, mas pretende a


_ ti

triaao de um Estado democratico adequado a sociedade real

proudhon entende que qua'lquer transformao a partir do topo, leva

concentrao de poderes e opresso hierrquica. Portanto,


tende seguir o caminho inverso, reconhecendo juridicamente os

pos naturais que formam as clu:Las de base do corpo politico e con

ferindo, a esses grupos, o poder de se auto-administrar e de se as


t
sociar com vistas a seu interesse comum. Isto no exclui a criao
ti
de um governo federativo que seja o promotor, o arbitro e que g!
~
ranta as liberdades associadas. "Pode-se, portanto, esquematizarem

quatro principios de organizao, a construo da repblica feder!

tiva preconizada por Proudhon. Em primeiro lugar, a autonomia e a

auto-administrao poltica dos grupos naturais, quer sejam eles

territoriais ou funcionais; em segundo lugar, a interdependncia e

a federao desses grupos em conjuntos cada vez mais amplos, em


terceiro lugar, a criao, por delegaes sucessivas, de um gove!
no federativo destinado a harmoniz~r os interesses particulares e

a promover os interesses comuns; em quarto lugar, a constituio

de um Estado federal, de uma sociedade poltica federalista, resu!


. (260)
tante da articulao desses elementos" '" O primeiro ponto, em

(260) - Bancal, Jean - "Proudholl1:Pluralisme et Autogestion", op.


cit., pg. 100.
2~~

que se fundamenta a delllocracill


pol{tica de Pr oudhon , o reconhec!

mento da existncia de grupos pol{ticos naturais e dotados do dire!

to de se auto-administrar. "Todas as vezes que os homens


se reunem em um lugar, juntam suas habitaes e suasculturas, de

senvolvem, em seu seio, empreendimentos,criam. entre eles, rela

es de vizinhana, e se impem condies de solidariedade, eles

formam o que eu chamo de um grupo natural, que logo se constitui

em cidade ou organizao polItica, .firmando-se em sua unidade


e sua autonomia,,(261).

;
Esses grupos podem se associar de acordo com seus interessea, for

mando um grupo superior. Estabelece-se, assim, um contrato de mu

tualidade, sem que eles percall sua independncia soberana. Cada

grupo de base constitui um ser coletivo, dotado, como tal, de uma


vida coletiva, de uma razo coletiva e de uma fora coletiva, A vi

da coletiva justifica su existncia pol{tica, a razo coletiva ,


sua capacidade pol!tica. A fora coletiva d realidade a seu

poder pol{tico. Esse poder coletivo, que prprio dos grupos polI

ticos de base, leva ao direito pol{tico de exercer seu poder, isto


-
~
, de se auto-administrar. Proudhon distingue entre os grupos natu
rais aqueles que so funcionais e aqueles que so territoriais.
. -
t

e o trabalho esta a base desta distinao. ~ Proudhon en


tende que, no novo pacto poltico, se coordenam as soberanias poli

ticas das regies e a8 influncias corporativas da indstria e

dos servios pblicos. O direito p~l{tico inerente a cada grupo


~
natural formado de cidados, mas proudhon reconhece, entre esses

grupos, aqueles que representam empresas produtivas ou servios p~


,
blicos e.aqueles constitu{dos por municlpios ou regies. Assim ,

(261) Proudhon, P.-J. "Contradictions Politiques", op.cit.


pg. 2}7.
209

ele sugere que, na organizao do sufrgio universal, o voto seja


estabelecido por categorias de funes, ao mesmo tempo que por re
k
gies territoriais. Os grupos funcionais de base so tidos como au

tnomos e devem se auto-administrar. Tal caracterlstica refere-se

no apenas a indstrias produtivas, mas tambm a funes de utili

dade pblica. Para Proudhon. ex:1.stell


dois tipos de grupos naturais
funcionais O primeiro refere-se s funes produtivas ,

isto , s empresas e a' federac;es de empresas. O segundo refere-

se s funes pblicas, isto , aos servios pblicos e s federa

es de servios pblicos. Tant() um quanto o outro esto habilita

dos a se auto-administrar, numerando, para cada categoria de prod~

o e de funcionrios, delegados destinados a administra~ os assun


~
tos federais comuns. Existe um cruzamento entre os grupos funcio

nais e os grupos naturais geogrficos. Entre esses ltimos ,


Proudhon salienta, especialmente, o municlpio. nO municlpio , co
mo o homem, como a fam!lia, como toda individualidade e toda cole
tividade inteligente, um ser soberano. O munic!pio tem o direito
de se autogovernar, de se administrar e de se impor
(262) ". .
tos" .li(. Mas, o municl.pioe apenas a unidade de base para Proudhon;
da! ele partir para a federao geogrfica e para um governo te
derativo.

~TUdO isso leva composio de um Estado contratual. O Estado com


- - ,
poe-se da federaao dos trabalhadores agrl.colas e industriais, das

-
associaes industriais, de servios pblicos organizados em gr~
--
pos funcionais, e de artesaos e comerciantes. ~
A organizaao deste

Estado consistir na distribuio da nao em provlncias


i
dentes e em funes pblicas autnomas. Finalmente, o
-
indepen

Estado

(262) -_Proudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou


vri';res". op.cit., pg. 285. -
210

proudhoniano ser constitudo de acordo com os rgos de base ter

ritoriais ou funcioDais. ~: rgos de base territoriais sero cons

( titu!dos pelos munic!pios, distritos ou regies. Tais rgos sero

dotados de conselhos, e de um governo e administrao autnomas fa

ce a autoridade federal. Os ol'gaos de base funcionais, serao


# - -
cons

titu!dos pelos conselhos operriOS, pelos grupos de agricultores ,

pelas associaes industriais e agr!colas, pelos sindicatos. Os ~

gas federais ou rgos centralizados sero constitudos por fede

raes ou por delegaes sucessivas, a partir dos rgos de base

Constitui-se, assim, um sistema de autogesto generalizada, que

parte das clulas econmicas de base mutualizadas e federalizadas,

e dos grupos pol!ticos naturais, tanto funcionais quanto territor!

ais. A sociedade econmica libera-se das alienaes que lhe so im

postas pelo capitalismo e pelo Estado autoritrio. A proposta de

Proudhon parte, assim, da sociedade e dela chega ao Estado, de for

---
ma a manter sua uniao e coerencia. Este Estado, porem, submete-sea
- '.- #,

sociedade econmica, que o administra.


---fum Estado dilu!do-n.
-
so

--------
. .

ciedade, da qual no se pode ap~rtar. ~


CONCLUSO
212

, No primeiro capItulo, foi dito que o poder se apresenta istor~ca-

I mente sob Corma (de apropriao .'que, no capitalismo moderno, essa


\' - \

apropriao se da atravs/da burocracia Alm disso, vimos que a


- \
--....:...._--
burocracia tende a assumir e conservr o monoplio da funo de g~

v~rno dos(processos 80ciais essenciais que ela pretende governar


ea nome das massas trabalhadoras, que ela expropr uma parte da
, , -' ~ #
mais-valia, sob for~a de varios privilegios.}A teoria autogestion!

ria de Proudhon a negao desses processos; nela a pol!tica tor

.
na-se governo do prprio povo e desaparece a apropriao econmica

e pol1tica, que caracteriza o sistema burocratico. As duas


, ~
formas

de opresso social, que negam a l)ersonalidade autnoma doS grupos

sociais e a capacidade de autogesto da sociedade pluralista, -


sao
demonstradas por proudhon. A propriedade capitalista, no seu fund!
-
mento social, aparece como uma ueurpaao da fora coletiva e, DaS

suas conseqncias sociais, como uma usurpao da produo social.

o Estado, apesar de sua complexidade .aior, vai apresentar caracte

r{sticas semelhantes. Ele atribui-se, pela Cixao de um governo


considerado como uma representao exterior da fora .80cial, como
uma concentrao nica e hierrquica, que se revela praticamente
como um instrumento de dominao, como um monoplio de poderes, c~
Jt _ , _
mo um aparelho repressivo. A autogestao e a negaao da burocracia e
de sua heterogesto, que separa artificialmente uma categoria de
jf~
dirigentes de uma categoria de dirigidos. A autogesto libera a so
ciedade real das fices a que se acha submetida. A proposta ter!
""",,,
ca de Proudhon, produzida no sculo passado, , porm, apenas um
marco sobre o qual se pode imaginar as condies efetivas de auto

gesto, bem como as formas que ela poder assumir em sociedade.con


JJ/~
temporneas. A importncia do trabalho de Proudhon pemanece, PO!

tanto, como indicador de uma forma de organizao social que res

peita a liberdade e o pluralismo. Permanece como possibilidade de


213

se ver a organizao econmica e polltica no de cima para baixo,


, -
---
~
mas, ao contrari~,_~rtir das masS~A criaao de uma sociedade
autogestionria no uma utopia j que no se trata de uma impo~

sibilidade. Trata-se, isto sim, de algo que incomoda profundamente

os detentores do poder.Em uma sociedade autogestionria no h lugar

para burocratas. A proposta autogestionria traz a incerteza para

um mundo onde quase todos buscam a certeza. Esta e, a razao - pela

!
qual as experincias plenamente autogestionria no puderam se man

ter.~Enquanto as ideologias do poder procuram ocultar as mltiplas

lalienaes do homem moderno, a roposta autogestionria surge como


I
J

dtn~ia~com~possibilidade real e ra~~ de transfor~a~o 50

ci~l. ~~~sjlbilidade est sua grande dificu~dade de o~peraCi~


~liZa~~j que a razo que a sustenta o contrrio da razo do
poder.
'--
---r- --
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