() componente enmascarado, sutil, que subyace en general debajo de la

reflexin filosfica y de muchas otras posiciones tericas del pensamiento

europeo y norteamericano. Se trata del eurocentrismo y su componente
concomitante: la falacia desarrollista. (Dussel, 2008b, 15).
As, pues, reafirma su posicin en un pie de pgina, criticando la ontologa
hegeliana, mencionando que el () desarrollo de la historia de Este hacia el
Occidente es puramente ideolgico; es un momento constitutivo del
eurocentrismo (). (Dussel, 2008b, 16).
Ese pueblo, el Norte, Europa (Alemania e Inglaterra en particular para Hegel),
tiene as un Derecho absoluto por ser el portador (Trager) del Espritu en
este momento de su Desarrollo (Entwicklungsstufe), ante el cual pueblo todo
otro-pueblo no tiene derecho (Rechtlos). (Dussel, 2008b, 21).
Criticando a O Gorman quien expone () una definicin exclusivamente intra-
europea de la Modernidad por ello es autocentrada, eurocntrica, donde la
particularidad europea se identifica con la universalidad mundial sin tener
conciencia de dicho pasaje. (Dussel, 2008b, 35).

Recientemente, Dussel realiz unas clases1 el 21 de septiembre del 2016 en la

UNAM donde realiz una exposicin de las generaciones del eurocentrismo

En 1993 Karl-Otto Apel en La tica del discurso ante el desafo de la filosofa

latinoamericana de la liberacin discutiendo las propuestas y crticas de
Dussel: 1) la comunidad de vida y la interpelacin del pobre; 2) la razn del otro
como interpelacin del acto de habla; y 3) Las figuras del cnico y el escptico
(Dussel, 1998, 193) expondr sobre el eurocentrismo. Y aunque este ltimo
reconozca el eurocentrismo de Hegel en la Filosofa de la historia y el mundo
angloamericano, no logra ver el meollo del problema. De manera crtica, Dussel
menciona que: El fenmeno del eurocentrismo es mucho ms amplio; es
particularmente cultural poltico y tambin filosfico. () Entiendo por
eurocentrismo la pretensin que identifica la particularidad europea con la
universalidad sin ms. (Dussel, 1998, 222).

() un eurocentrismo ms sutil, que he denominado la falacia desarrollista: el

pretender que todas las culturas seguirn el camino efectuado por Europa (de
que debern, p.e., pasa de lo pre-moderno a lo moderno, del capitalismo
clsico al capitalismo tardo). (Dussel, 1998, 222).

El eurocentrismo consiste exactamente en confundir o identificar aspectos de

la universalidad abstracta (o an trascendental) humana en general con
1 Tuve la oportunidad de llevar clases en ese semestre con Enrique Dussel
por lo cual puedo dar testimonio de las clases, pero adems estas estn
colgadas en su canal de YouTube.
momentos de la particularidad europea, la primera particularidad de hecho
mundial (es decir, la primera universalidad humana concreta). (Dussel, 1998,
114).

Eurocentrismos tradicionales y parciales: el primero de cuo

() la ideologa eurocntrica (fundamento invisible de las ciencias humanas

(). (Dussel, 2007,195).

La definicin eurocntrica describe a la Modernidad con caractersticas o

determinaciones solamente europeas. La descripcin mundial de la
Modernidad como centro de un proceso mundial; de manera que muchos de
los fenmenos de la Modernidad, atribuidos exclusivamente al desarrollo de la
subjetividad europea, sern determinaciones (y contradeterminaciones) de su
situacin de centro con respecto a una periferia (colonial primero, neocolonial
despus, Tercer Mundo en la poca de la Guerra fra, hasta la comprensin
del subdesarrollo estructural o la simple exclusin del mercado o sistema
mundial capitalista despus de la llamada Revolucin del 1989. (Dussel, 1998,
113).

VALLEJO
La miseria me saca por entre mis propios dientes,

Creadores de profundidad (mineros).

MARX
La expropiacin se lleva a cabo por medio de la accin de las propias leyes
inmanentes de la produccin capitalista, por medio de la concentracin de los
capitales. (Marx, 2013b, 953).

La parte variable de valor del delante de capital aparece, por consiguiente,

como capital gastado en salario, como un valor de capital que paga el valor o
precio, respectivamente, de todo el trabajo consumido en la produccin. (Marx,
1986, 34).
La diferencia entre capital constante y variable ha desaparecido. El precio de
costo () adquiere ahora un doble sentido: en primer lugar, que es la parte
constitutiva del valor mercantil () y en segundo lugar, que esa misma parte
constitutiva del valor de la mercanca solo existe porque exista anteriormente
como precio de costo () (Marx, 1986, 35).
CAPITAL TOMO III
Bien es verdad que al realizar una revolucin social en el Indostn, Inglaterra
actuaba bajo el impulso de los intereses ms mezquinos, dando pruebas de
verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses. Pero no se trata de
eso. De lo que se trata es de saber si la humanidad puede cumplir su misin
sin una revolucin a fondo en el estado social de Asia. Si no puede, entonces, y
a pesar de todos sus crmenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la
historia a realizar dicha revolucin. (Marx & Engels, 1970, 24-25).
Marx, K & Engels, F. (1970). Acerca de colonialismo. Mosc. Progreso.

CARTAS DE MARX, DANIELSON Y ENGELS

Entre tanto, en Rusia la comuna
languidece, y slo podemos esperar que el paso a un sistema
mejor, entre nosotros, llegue a tiempo para salvar, siquiera
en alguna remota regin de vuestro pas, instituciones que,
en esas circunstancias, pueden tener un gran porvenir. (Marx, 1981, 300)

Usted se queja de que las mercancas producidas mecnicamente

desplazan los productos de la industria domstica,
destruyendo as una produccin suplementaria sin la cual el
campesino no puede vivir. Pero sta es una consecuencia absolutamente
necesaria de la gran industria capitalista: la creacin
del mercado interno(Marx, 1981, 289)

Ahora bien, yo no veo que los resultados de la revolucin

industrial que se est efectuando en Rusia ante nuestros ojos
sean de modo alguno diferentes de los que se manifiestan o se
manifestaron en Inglaterra, Alemania o Norteamrica. En los
Estados Unidos, las condiciones de la agricultura y de la propiedad
<le la tierra son diferentes, lo que comporta alguna
diferencia. (Marx, 1981, 289)

Terno que pronto nos veamos obligados a ver en la obshchina un sueo del pasado irrevocable, y a contar para
el futuro con una Rusia capitalista.
Con ello se pierde, indudablemente, una gran oportunidad,
pero nada se puede hacer en contra de los hechos
econmicos. (Marx, 1981, 261)

QUIJANO
Una clara crtica al marxismo en general lo podemos rastrear en el concepto de
heterogeneidad estructural en el que se divide el materialismo histrico de la
teora materialista de la historia. La primera indicara leer Amrica Latina
como-si-fuera-Europa y la segunda entender las determinaciones concretas de
nuestra realidad; para tal efecto, Quijano explica la reconstitucin de tales
categoras y/o proposiciones generales para elaborar nuevas categoras
especficas para las especificidades y de otras para las singularidades de la
realidad, segn la misma lgica inmanente a la teora, de su manera de
conocer. (Quijano, 1990,12).
Est compelida por eso, todo el tiempo, a "leer" todas las sociedades como si
fueran rplicas de alguna otra original, despojando a cada una de su
concrecin, de la especificidad de su historia. Amrica Latina es "leda" como-
si-fuera-Europa (Quijano, 1990,13).
-------------. (1990). La nueva heterogeneidad estructural en Amrica Latina.
Lima. Hueso Hmero N26

La reciprocidad re-emerge y se re-expande como: a) organizacin de la

produccin, del intercambio o distribucin, y reproduccin; b) asociada a
la comunidad como estructura de autoridad colectiva; c) a la igualdad
social de los individuos dentro de la diversidad y de la heterogeneidad de
identidades individuales y colectivas; d) por consecuencia, a la
horizontalidad de las relaciones entre los individuos de todas las
identidades, comenzando con las diferencias entre los sexos y las
sexualidades; e) a relaciones de uso y de reproduccin con los otros
seres vivos; y, f) en fin, a una cultura de corresponsabilidad en la
existencia del universo.
Hoy se estn estableciendo las bases de un nuevo debate
epistmico/terico/tico/esttico/poltico, que partiendo de la crtica del
eurocentrismo, lleva al descubrimiento de la colonialidad/modernidad del
poder actual.
Ese trabajo no puede ser realizado sin liberar la produccin de
subjetividad, en particular de conocimiento, del radical dualismo
cartesiano, del metafsico evolucionismo teleolgico, del reduccionismo
que slo percibe la homogeneidad y la continuidad en la estructura y en
el cambio, de la visin atomstica de la historia o slo de formas
radicalmente ahistricas de totalidad. En suma, sin liberarse del modo
eurocntrico de produccin de la subjetividad (imaginario y memoria
histrico/sociales, conocimiento). Y ese es, precisamente, el esfuerzo
implicado en el debate mundial que ya est en curso, sobre la
colonialidad/descolonialidad del poder.
la herencia de la teologa de la liberacin, las primeras propuestas de
crtica del eurocentrismo, los bordes crticos del propio materialismo
histrico, el nuevo social-liberalismo, y el anrquico (no es una
redundancia) regreso del viejo debate anarquista, (Quijano,solidaridad
y capitalismo colonial moderno 2008).

-----------------------
Marx pudo prever la inevitabilidad de la concentracin de capital. Pero no tuvo
el tiempo de analizarla en concreto. Los tericos de la segundo internacional y
con ellos Lenin, asistieron a la llegada de este proceso, analizaron en vivo la
iniciacin del capitalismo monopolista y con l de la era del imperialismo. Lenin
pudo prever que como consecuencia de la agudizacin de las contradicciones
del sistema en este periodo el capitalismo ingresaba en su fase final. (174)
Marx descubri que el capitalismo tiene dos niveles de contradicciones,
diferentes pero interdependientes. Un primer nivel, cotidiano, es la
contradiccin entre la forma cada vez ms social de la produccin y la forma
privada, cada vez ms concentrada, de la apropiacin de los productos y de los
recursos de produccin. Esta contradiccin alimenta la diaria lucha de clases. Y
es privativa del capitalismo. El segundo nivel, consiste en la contradiccin entre
el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin dentro
de las cuales operan y se desenvuelven. Esta contradiccin es comn a todos
los modos de produccin, pero acta dentro del capitalismo de manera
especfica, a travs del desarrollo de los medios tcnicos de produccin, de
origen bsicamente cientfico-tecnolgico. El desarrollo del primer nivel de
contradiccin depende, en ltimo anlisis, del grado de maduracin del
segundo nivel. Es decir, del crecimiento que las fuerzas productivas van
alcanzando. Cuando estas entran en contradiccin abierta e insostenible con
las relaciones sociales de produccin dentro de las cuales han madurado, las
contradicciones del primer nivel ingresan tambin en su fase de agudizacin
definitiva. (175-176).
De esa manera, la crisis definitiva del sistema como tal, solo emerge cuando al
entrar en contradiccin definida del sistema como tal, solo emerge cuando al
entrar en contradiccin entre la forma social en la produccin con el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas, las contradicciones entre la forma social
de la produccin y la forma privada de la apropiacin se agudizacin tanto que
el sistema no es ms capaz de estabilizarlas y, en consecuencia, se expresan
en la mxima virulencia de las luchas de clases.
Para Marx, pues, es en este segundo nivel de contradiccin en donde reside,
en definitiva, el lmite tcnico del capitalismo. Y eso debe expresarse
polticamente en el primer nivel.
Como se sabe, la teora general acerca de este problema por lo que toca a
cualquier modo de produccin, se encuentra en el clebre texto del Prlogo a
la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Pero la teora especfica
respecto del modo de produccin capitalista, se encuentra esbozada en los
Grundrisse. All Marx proyect su genio de previsin terica, para dejarnos el
nico texto conocido en la literatura marxista en que se establece, con
precisin, a partir de qu momento se puede afirmar, tericamente, que el
modo de produccin capitalista, en tanto que sistema de produccin y de
apropiacin de plusvala, ha entrado al comienzo del fin.
El ncleo de las tesis de Marx se refiere a los cambios en la composicin
orgnica y tcnica del capital. El desarrollo de las fuerzas productivas, que en
el capitalismo son fundamentalmente de origen cientfico-tecnolgico, hace que
tienda a aumentar constantemente la cantidad y la calidad de los medios
tcnicos de produccin, que de eso modo van dejando de ser solamente eso y
asumiendo simultneamente el papel de agentes productivos cada vez ms,
reduciendo correlativamente el papel del trabajo vivo es decir, del obrero
como agente productor, intermediador entre los medios tcnicos de produccin.
De esa manera, el proceso de produccin cesa de proceso de trabajo, en el
sentido en que trabajo constituira la unidad dominante. A partir de ese
momento el valor objetivado en la maquinaria se presenta all como la
condicin previa: frente a ella, la fuerza valorizante del obrero individual se
borra, habiendo devenido infinitamente pequea. Para que ese momento
pueda llegar, es necesario que los medios tcnicos de produccin hayan
adquirido una condicin tal que su capacidad productiva sea equiparable a la
de una fuerza de la naturaleza, muy por encima de su valor de produccin, y
que por lo tanto su valor no puede ser ms medido segn el tiempo de trabajo
socialmente necesario invertido en su produccin, no obstante ser trabajo
acumulado, porque ese trabajo acumulado es, en la prctica, el resultado del
desarrollo de toda la ciencia y la tecnologa de ese momento. Segn Marx, ese
sera el resultado necesario del desarrollo de mquinas automatizadas,
servidas por mecanismo de autodireccin. En el lenguaje actual se hablara de
la ciberntica y de su combinacin con la energa nuclear.
---------------------------------------------
Uno, la invisibilidad sociolgica de fenmenos como las "etnias" y el color, sin
embargo tan abultadamente presentes en las relaciones de explotacin y de
dominacin todo el tiempo. Otro fue buscar todo el tiempo clases
pertenecientes a patrones estructurales puros o depurados, capitalismo o
"feudalismo", como corresponda a la visin "dualista". Y no debe quedar sin
mencin tampoco, el que la categora clase social fuera, por anterior, elaborada
de modo estructuralista, antes de toda historia real como fue usada tambin en
Europa. (28)

una poblacin creciente cuya pertenencia o identidad social, sea o no en

trminos de clase, es problemtica y cuya situacin inmediata puede ser
presentada cmo una "multi-insercn" social. Es decir, que est insertada
simultneamente en diversos. agrupamientos sociales Clasistas y no clasistas,
y este ltimo caso, tnicos principalmente.(30)

() de qu modo podra explicarse el Estado postcolonial en Amrica Latina,

si se considera que la vasta masa de la 'sociedad se organizaba en "etnas"
ms que en "clases"? Y qu lugar y papel tienen ahora en esa cuestin
estado-sociedad las "etnias", las relaciones de clases en, crisis, y la "multi-
insercin" social? No hay all una cuestin latente acerca de las bases
sociales del Estado? Y en la coyuntura inmediata, no se abre un problema de
hegemona social y en consecuencia en el Estado? Y, no se abre igualmente,
un problema de representatividad del actual Estado en Amrica Latina? (...) la
relacin entre estado -sociedad, no es una cuestin abierta en Amrica Latina?
Y no lo sera, inclusive, la ms restricta relacin entre el Estado (como
aparato institucional) y la "sociedad civil" (la "ciudadana" organizada en
instituciones que corresponden a la estructura de estado), ya que es
imprescindible indagar qu es tal "ciudadana" para las "etnias" y/o los
"multiinsertados" en la base del poder? (32-33)
El carcter de la sociedad replica
el de la economa, yeso a su turno se expresa en la
cultura y en el Estado. (32)

Mutacin del poder: (Quijano, 2014, 203)

Quizs es menos difcil ver con claridad esas cuestiones si volvemos

brevemente a la experiencia histrica de la formacin de la colonialidad del
poder en Amrica, sin duda uno de los ejemplos clave de esos momentos
de bruscas y drstica mutaciones de la experiencia histrica en el mundo.
Como es sabido, la destruccin de las sociedades y de las cultura aborgenes
implic la condena de las poblaciones dominadas a ser integradas a un
patrn de poder() (Quijano, 120, 1998).
La colonialidad del poder implicaba necesariamente, implica desde entonces, la
dependencia histrico-estructural. (123)

La colonialidad del poder y la dependencia histrico-estructural implican ambas la

hegemonia del eurocentrismo como perspectiva de conocimiento.
(124)

ido nuevos a los smbolos e imgenesajenosy despus a transformarlos

y subvertrlospor la inclusin de los suyospropios en cuanta imagen o rito
o patrn expresivode ajeno origen. No era posible,finalmente, practicar los
patrones impuestos sin subvertidos, ni apropirselos sin reoriginalizarlos.
Eso hicieron. (125)

En ese sentido el cholo podra ser considerado como el primer gran producto del desarrollo de
esa dialctica de imitacin-subversin-reoriginalizacin
cultural entre una parte de la poblacin dominada, en las
nuevas condiciones del proceso de urbanizacin de la sociedad peruana. (128)

(1998). Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina.

El ms reciente cambio, el ingreso en todo un nuevo perodo histrico,

ocurri en el ltimo
tercio del Siglo xx con la derrota global de los movimientos de
liberacin social, con la drstica y
global reconcentracin del control del poder del capitalismo y con el
comienzo del agotamiento
del proceso de mercantilizacin de la fuerza de trabajo, en los niveles
dominantes del capitalismo
colonial/moderno. reas muy vastas y muy profundas de la
experiencia de todas las gentes de
todo el mundo han sido transformadas. Nada volver a reproducir las
familiares formas, relaciones,
instituciones, aspiraciones, sueos o esperanzas. Los actos no tienen
el mismo sentido que
hasta mediados de los aos 70s. Las referencias son otras. El
horizonte parece no estar. Eso es lo
que es una re-originalizacin de la experiencia y de la subjetividad.
(14)
(2009). Colonialidad del poder y subjetividad en Amrica Latina. Lima. cesosan

Y donde, por lo tanto, la historia es una apuesta, en el ms pascaliano de los

sentidos, no hay cmo conocer y penetrar la realidad, no hay cmo
representarla en su totalidad, en su movimiento, en su transfiguracin
incesante. No hay cmo transformarla y transfigurarla metiendo todo esto
solamente en el tubo europeo, eurocentrista, en que tanto el marxismo corno lo
que no es marxista, tiende a moverse formalmente hasta hoy en Amrica
Latina. (Quijano, 1987, 110)

Yo creo que esto dice tambin algo acerca de la pregunta que convoca esta
reunin: "Marx para qu?". Porque yo creo que hay una necesidad y una
opcin de lectura diferente a partir de esta experiencia latinoamericana que es
necesaria, no slo posible, de hacer sobre Marx. Que es necesario rescatar la
capacidad de penetrar la historia que Marx tena y buscaba, liberndolo de la
prisin larga que va desde Kautsky hasta Althusser, que es puramente
eurocentrista y que an acta entre nosotros de esta manera. eurocentrista.
Pero tambin ese movimiento implica liberar al propio Marx de su
eurocentrismo () (Quijano, 1987, 112)

() Marx algo que no termin de corregir, un movimiento eurocentrista de

reflexin, (Quijano, 1987, 112)

-------------. (1987). La tensin del pensamiento latinoamericano. Lima. Hueso

Humero N22.
Raza ha sido, desde entonces, el criterio de clasificacin social bsica y universal de toda la poblacin
del planeta. Es decir, la forma bsica de
las relaciones de poder, su colonialidad.

Quijano, A. (1998). Un fantasma recorre Europa. Lima. Hueso Hmero N 134.

Sabemos tambin que Marx fue consciente al final de las cuestiones

planteadas en la perspectiva eurocntrica del conocimiento histrico. Peto, as
mismo, que no lleg a resolverlas. (Quijano, 1998, 166).

De todos modos, aqu es imprescindible anotar que su visin de las relaciones

entre Europa y el resto del mundo no dej de ser prisionera de una perspectiva
eurocntrica. Las cuestiones de "raza", de la colonialidad mundial del poder, de
la heterogeneidad histrica de lo que se articulaba en el capitalismo mundial,
entre otras, ingresaron de modo tardo, parcial y finalmente irresuelto en el
debate marxiano del conocimiento. (Quijano, 1998, 168).
CARDOSO Y FALETTO

Cardoso y Faletto. (1979). Dependencia y desarrollo en Amrica latina. Mxico.

Siglo Veintiuno.

Gruposa) sociales---internos y externos y b) tradicionales, c) externos

Clases sociales
Movimientos sociales
Fuerzas sociales
Sociedades modernas y tradicionales

() considerar en su totalidad las condiciones histricas particulares

econmicas y sociales subyacente en los procesos de desarrollo, en el plano
nacional y en el plano extremo; por otro, comprender, en las situaciones
estructurales dadas, los objetivos e intereses que dan sentido, orientan o
alientan el conflicto ente los grupos y clases y los movimientos sociales que
ponen en marcha las sociedades en desarrollo. Se requiere, por consiguiente,
y ello es fundamental, un perspectiva que, al poner de manifiesto las
mencionadas condiciones concretas que son de carcter estructural y al
destacar los mviles de los movimientos sociales objetivos, valores,
ideologa analice aqullas y estos en sus relaciones y determinaciones
recprocas. (Cardoso & Faletto, 1979, 17-18).
Es evidente que la explicacin terica de las estructuras de dominacin, en el
caso de los pases latinoamericanos, implica establecer las conexiones que se
dan entre los determinantes internos y los externos, pero estas vinculaciones,
en cualquier hiptesis, no deben entenderse en trminos de una relacin
causal-analtica, ni mucho menos en trminos de una determinacin
mecnica e inmediata de los interno por lo externo. Precisamente, el concepto
de dependencia que ms adelante se examina pretender otorgar significado a
una serie de hechos y situaciones que aparecen conjuntamente en un
momento dado y se busca establecer por su intermedio las relaciones que
hacen inteligibles las situaciones empricas en funcin del modo de conexin
entre los componentes estructurales internos y externos. (Cardoso & Faletto,
1979, 19-20).
() dependencia se utiliza como un tipo especfico de concepto causal-
significante implicaciones determinadas por un modo de relacin
histricamente dado y no como concepto meramente mecnico-causal que
subraya la determinacin externa, anterior, para luego producir consecuencia
internas. (Cardoso & Faletto, 1979, 20).
() la distincin entre los conceptos de subdesarrollo y carente de desarrollo,
que este ltimo alude histricamente a la situacin de las economas y pueblo
cada vez ms escasos que no mantienen relaciones de mercado con los
pases industrializados. (Cardoso & Faletto, 1979, 22).
() la situacin de subdesarrollo se produjo histricamente cuando la
expansin del capitalismo comercial y luego del capitalismo industrial vincul a
una mismo mercado economas que adems de presentar grados diversos de
diferenciacin del sistema productivo, pasaron a ocupar posiciones distintas en
la estructura global del sistema capitalista. De ah que entre las economas
desarrolladas y las subdesarrolladas no solo exista una simple diferencia de
etapa o de estado del sistema productivo, sino tambin de funcin o posicin
dentro de una misma estructura econmica internacional de produccin y
distribucin. Ello supone, por otro lado, una estructura definida de relaciones de
dominacin. Sin embargo, el concepto de subdesarrollo, tal como se la emplea
comnmente, se refiere ms bien a la estructura de un tipo de sistema
productivo y sobre todo, predominio del mercado externo sobre el interno. Eso
es manifiestamente insuficiente. (Cardoso & Faletto, 1979, 23).
La dependencia de la situacin de subdesarrollo implica socialmente una forma
de dominacin que se manifiesta por una serie de caractersticas en el modo
de actuacin y en la orientacin de los grupos que en el sistema econmico
aparecen como productores o como consumidores. (Cardoso & Faletto, 1979,
24).
La situacin de dependencia [negritas por mi] alude directamente a las
condiciones de existencia y funcionamiento del sistema econmico y del
sistema poltico, mostrando las vinculaciones entre ambos, tanto en lo que se
refiere al plano interno de los pases como al exterior. La situacin de
subdesarrollo [negritas por mi] caracteriza a un estado o grado de
diferenciacin del sistema productivo a pesar de que, como vimos, ello
implique algunas consecuencias sociales sin acentuar las pautas de control
de las decisiones de produccin y consumo, ya sea internamente (socialismo,
capitalismo, etc.) o externamente (colonialismo, periferia del mercado mundial,
sin descartar para nada los factores polticos-sociales implicados en la
situacin de dependencia). Las nociones de centro y periferia [negritas por
m], por su parte, subrayan las funciones poltico-sociales implicados en la
situacin de dependencia. (Cardoso & Faletto, 1979, 24-25).
Los procesos polticos y econmicos aparecen en esta ltima como si fuesen la
expresin de luchas de una lucha entre estados-naciones, pero envuelven
tambin conflictos entre grupos y clases sociales. (Cardoso&Faletto, 1979, 167)

FEYERABEND
Feyerabend, P. (). Problemas el empirismo.
Hace unas dcadas era los sacerdotes, o los filsofos de escuela. Ahora se
llaman a s mismos filsofos de la ciencia, o empiristas lgicos. (280)

La funcin de ideas metafsicas poco usuales se define de esta forma:

desempean un papel decisivo en la crtica y el desarrollo de lo que se cree
generalmente y de lo que est altamente, y deben, por tanto, estar
presentes en cualquier etapa del desarrollo del conocimiento. Una ciencia
libre de toda metafsica est en camino de convertirse en un sistema
metafsico dogmtico. (281)

FREIRE
En Marx, como en ningn pensador crtico, realista, jams se encuentra esta

dicotoma [no existe el objetivismo-subjetivismo, sino el reconocimiento de lo

subjetivo y objetivo]. Lo que Marx critic y cientficamente destruy, no fue la

subjetividad, sino el subjetivismo, el psicologismo. (Freire, 2005, 50).

Este hacer la opresin real an ms opresora, acrecentndole la conciencia a

la opresin, a la que Marx se refiere, corresponde a la relacin dialctica

subjetividad-objetividad. Solo en su solidaridad, en que lo subjetivo constituye

con lo objetivo una unidad dialctica, es posible la praxis autentica. Praxis que

es reflexin y accin del hombre sobre al mundo para transformarlo. Sin ella es

imposible la superacin de la contradiccin opresor-oprimido. (Freire, 2005,

51).

Y creer en el pueblo es la condicin previa, indispensable, para todo cambio

revolucionario. Un revolucionario se conoce ms por su creencia en el pueblo

que lo compromete que por mil acciones llevadas sin l. (Freire, 2005, 63).

Ni es un juego dilitante de palabras huecas, un rompecabezas intelectual que

por no ser reflexin verdadera no conduce a la accin, ni es tampoco accin

por la accin, sino ambas. Accin y reflexin entendidas como una unidad que

no debe ser dicotomizada. (Freire, 2005, 69).

HOBBES
hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia. Primera, la competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria.

Acaso puede pensarse que nunca existi un tiempo o condicin en que se

diera una guerra semejante, y, en efecto, yo creo que nunca ocurri
generalmente as, en el mundo entero; pero existen varios lugares donde viven
ahora de ese modo. Los pueblos salvajes en varias comarcas de Amrica, si se
excepta el rgimen de pequeas familias cuya concordia depende de la
concupiscencia natural, carecen de gobierno en absoluto, y viven actualmente
en ese estado bestial a que me he referido. De cualquier modo que sea, puede
percibirse cul ser el gnero de vida cuando no exista un poder comn que
temer, pues el rgimen de vida de los hombres que antes vivan bajo un
gobierno pacfico, suele degenerar en una guerra civil.

Ahora bien, aunque nunca existi un tiempo en que los hombres

particulares se hallaran en una situacin de guerra de uno contra
otro,

LOCKE
Locke, J. (1823). Two Treatises of Government. London. McMaster University

3. Political power, then, I take to be a right of making laws, with

penalties of death, and consequently all less penalties for the regulating
and preserving of property, and of employing the force of the community
in the execution of such laws, and in the defence of the commonwealth
from foreign injury, and all this only for the public good. (106)

MARX

Marx an Sigfrid Meyer

in New York
Hannover, 30. April 1867
Lieber Freund,
Sie mssen sehr schlecht von mir denken, und um so schlechter, wenn
ich Ihnen sage, da Ihre Briefe mir nicht nur eine groe Freude bereitet
haben, sondern ein wahrer Trost fr mich waren whrend der sehr qualvollen
Periode, worin sie mir zukamen. Einen tchtigen Mann, a la hauteur
des principes1, fr unsre Partei gesichert zu wissen, entschdigt mich fr
das Schlimmste. Zudem waren Ihre Briefe voll der liebenswrdigsten
Freundschaft fr mich persnlich, und Sie begreifen, da ich, der mit der
Welt (der offiziellen) im bittersten Kampfe stehe, dies am wenigsten unterschtzen
kann.
Warum ich Ihnen also nicht antwortete? Weil ich fortwhrend am
Rande des Grabes schwebte. Ich mute also jeden arbeitsfhigen Moment
benutzen, um mein Werk fertigzumachen, dem ich Gesundheit, Lebensglck
und Familie geopfert habe. Ich hoffe, da diese Erklrung keines
weiteren Zusatzes bedarf. Ich lache ber die sog. praktischen" Mnner
und ihre Weisheit. Wenn man ein Ochse sein wollte, knnte man natrlich
den Menschheitsqualen den Rcken kehren und fr seine eigne Haut sorgen.
Aber ich htte mich wirklich fr unpraktisch gehalten, wenn ich krepiert
wre, ohne mein Buch, wenigstens im Manuskript, ganz fertigzumachen.
Der erste Band des Werks wird in einigen Wochen bei Otto Meiner in
Hamburg erscheinen. Der Titel der Schrift ist: Das Kapital. Kritik der
Politischen Oekonomie". Um das Manuskript berzubringen, bin ich nach
Deutschland gereist, wo ich, auf meiner Rckreise nach London, bei einem
Freund in Hannover fr einige Tage verweile.
Der Band I umfat den Produktionsproze des Kapitals". Auer der
allgemeinen wissenschaftlichen Entwicklung gebe ich sehr im Detail, nach
bisher noch nicht benutzten amtlichen Quellen, die Zustnde des englischen
- agrikolen und industriellen - Proletariats whrend der letzten
1 der auf der Hhe der Prinzipien steht
20 Jahre, ditto des irischen Zustandes. Sie verstehn von vornherein, da
alles dies mir nur als argumentum ad hominem2 dient.
Ich hoffe, da heut bers Jahr das ganze Werk erschienen ist. Band II
gibt Fortsetzung und Schlu der Theorie, Band III die Geschichte der
Politischen konomie seit Mitte des 17. Jahrhunderts.3
Was die Internationale Arbeiterassoziation" angeht, so ist sie in England,
Frankreich, Schweiz, Belgien zu einer Macht geworden. Bilden Sie
mglichst viel Branchen davon in Amerika. Contribution per member
1 penny4 (about5 1 Silbergroschen) per Jahr. Doch gibt jede Gemeinde,
was sie geben kann. Kongre dieses Jahr zu Lausanne, 3. September. Jede
Gemeinde kann einen Reprsentanten schicken. Schreiben Sie mir ber
diese Sache, ber Ihr eignes Ergehn in Amerika und ber die allgemeinen
Zustnde. Schweigen Sie, so wrde ich das als Beweis betrachten, da Sie
mich noch nicht absolviert haben.
Mit herzlichstem Grue
Ihr
Karl Marx
a anschaulicher Beweis - 8 siehe vorl. Band, S. VI - 4 Beitrag pro Mitglied 1 penny - 5 etwa (542-
543)

Marx, K. (1965). Briefwechsel zwischen Marx und Engels November 1864-

Dezember 1867. (Werke, Band 31). Dietz-Verlag Berln.

QUECHUA

Esa es la cita de Guaman Poma, y es de la biblia, del textos de Habacuc, cuando este reza a Dios. Va
dirigido para una divinidad. En el caso de Capac es rey o emperador en el Lexicn de Domingo de Santo
Toms. Adems "capac guacin se traduce como casa real. Holgui traduce Casa real por Capac huaci;
Reyno el poder por Ccapaccay; etc. Espinosa Medrano en un poema recopilado por Clorinda Matto de
Turner, menciona:

Limpic chaccha mayo, suchurillay

chaquiyta ttasnuripa
Ccapac sacha mallqui, llantuicullay
huateccaita aiquerispa.

Donde Ccapac se traduce como divino. En todo caso sera bueno que nos aclare lo del trmino ccapac.
Ya que lo de sabio est ms cercano a amauta. Segn los cronistas y lexicones. Holguin traduce Amanta
como sabio prudente o cuerdo; sabio es patita o catisca soncco yachay apa runa o yachapu. Saber como
quiera por Yachani o sabio, hombre curioso o astuto como Amaota en Santo Toms.