BURREL & MORGAN, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis",

Heineman, London, l979.

(traduo livre do prof Wellington Martins, EA/UFBa.)

INTRODUO.

Este livro, que devorou os ltimos dois anos de nossas vidas, produto de uma
amizade e parceria intelectual. Ele comeou com a idia incua que cresceu com tal
fora que se tornou uma "maneira de ver". Isto fez mudar a maneira como pensvamos
sobre teoria social, e esperamos que isto tambm acontea com os outros.

Este livro tem a inteno de clarear e ajudar a superar o que parece ser uma das
maiores fontes de confuso dentro das cincias sociais na atualidade. Inicialmente ele
teve um objetivo muito especfico: o de tentar relacionar teorias de organizao com
seus contextos sociolgicos mais amplos. No curso do desenvolvimento, contudo, esta
diligncia se ampliou tanto e se voltou tambm para a tarefa de abarcar muitos
aspectos de filosofia e de teoria social em geral. Como tal ele agora sustenta um
discurso em teoria social de relevncia para muitas disciplinas de cincia social, das
quais na rea geral de estudos de organizao - a sociologia industrial, a teoria
organizacional, a psicologia organizacional e relaes industriais - so alguns casos
que utilizamos para ilustrar nossos temas gerais.

Nossa proposta de que a teoria social pode beneficamente ser concebida em

termos de quatro paradigmas chaves baseados em diferentes conjuntos de
pressupostos metatericos sobre a natureza da cincia social e sobre a natureza da
sociedade. Os quatro paradigmas so fundamentados em vises do mundo social
mutuamente exclusivas. Cada uma delas se posiciona em seu prprio campo e cada
uma de per si gera sua prpria analise distintiva da vida social. Com relao ao estudo
das organizaes, por exemplo, cada paradigma gera teorias e perspectivas que esto
em fundamental oposio quelas geradas nos outros paradigmas.

Tal anlise da teoria social coloca-nos face a face com a natureza dos pressupostos
subjacentes s diferentes abordagens cincia social. Traz tona detalhes que
adornam muitas das teorias sociais naquilo que fundamental determinao da
maneira como vemos o mundo que estamos pretendendo analisar. Este aspecto
enfatiza o papel social desempenhado pelo quadro de referncia do cientista na
gerao da teoria social e da pesquisa.

A este respeito, com relao ao campo do estudo das organizaes no presente

momento, como em outras disciplinas da cincia social, constata-se que uma vasta
proporo de teoria e pesquisa esto localizadas dentro dos limites de somente um dos
quatro paradigmas aqui considerados. Na verdade, a grande maioria est localizada
dentro do contexto de uma gama de possibilidades tericas relativamente estreita que
define aquele paradigma. No exagero, portanto, sugerir que a o empreendimento
cientfico social em geral construdo em cima de um conjunto extremamente limitado
de pressupostos metatericos. Esta concentrao de esforos em reas relativamente
estreitas define o que usualmente visto como a ortodoxia dominante dentro de um
assunto. Porque esta ortodoxia to dominante e forte, seus aderentes a tomam como
certa e auto-evidente. As perspectivas rivais dentro do mesmo paradigma ou fora de
1
suas fronteiras aparecem como satlites definindo pontos de vista alternativos.
Contudo, o impacto deles na ortodoxia raramente muito significante. Eles so
freqentemente muito fortes para se estabelecerem como algo mais que um conjunto
de abordagens at certo ponto desviantes. Como resultado as possibilidades que eles
oferecem so raramente pouca exploradas e so deixadas de lado.

A fim de entender pontos de vista alternativos importante que o cientista esteja

totalmente consciente dos pressupostos em que sua perspectiva est baseada. Esta
apreciao envolve uma excurso intelectual que o coloca fora do campo de seu
familiar domnio. Esta tarefa requer que ele se torne consciente das fronteiras que
definem sua perspectiva. Isto tambm requer que ele excursione no inexplorado.
Requer mais que ele se torne familiar com paradigmas que no so o seu prprio.
Somente ento ele pode olhar para traz e apreciar inteiramente a natureza precisa de
seu ponto de partida.

O trabalho aqui apresentado uma tentativa de levar o estudante de organizaes

aos domnios que provavelmente ele jamais explorou antes. Esta uma jornada em
que ns, os autores, embarcamos despercebidamente como resultado de certas
dvidas importunantes e de incertezas a cerca da utilidade e validade de muitas das
teorias e pesquisas contemporneas em nosso assunto. Estamos conscientes da
maneira como os estudos das atividades organizacionais tem gerado montanhas de
teorias e pesquisas que pareciam no ter ligaes bvias fora das estreitas reas de
disciplinas. Estamos conscientes da natureza essencialmente efmera de nosso
assunto. Estamos a par do sectarismo acadmico refletido vrias vezes na hostilidade
aberta, na indiferena tipo avestruz e no dilogo e debate geralmente de baixa
qualidade entre escolas de pensamento relacionadas em essncia. Em suma, sentimos
que nossa rea de temtica exigiu um cuidadoso exame dos pressupostos sobre os
quais se baseou com vistas a v-la numa nova e esperanosamente refrescante luz.
Em essncia nosso livro apresenta uma prestao de contas de nossa jornada e um
registro das concluses e insights que emergiram.

Comeamos nossa tarefa pela considerao de como poderamos distinguir entre

diferentes abordagens ao estudo das organizaes. A viso de que "todas as teorias de
organizao esto baseadas em uma filosofia de cincia e numa teoria da sociedade"
voltou freqentemente em nossas conversas e logo descobrimo-la definindo as duas
principais dimenses de anlise. Embora os tericos organizacionais nem sempre
sejam muito explcitos sobre os pressupostos bsicos que informam seus pontos de
vista, claro que todos eles tomam uma posio em cada um destas questes. Quer
estejam conscientes disto ou no eles trazem para seus temas de estudos um quadro
de referncia que reflete uma total srie de pressupostos sobre a natureza do mundo
social e da maneira como ele deveria ser investigado.

Nossa tentativa de explorar estes pressupostos levou-nos para os domnios da

filosofia social. Nos defrontamos com problemas de ontologia e epistemologia e outras
questes que raramente recebem considerao dentro do campo de estudo da
organizao. A medida em que investigamos estas questes descobrimos que elas
sustentaram os grandes debates filosficos entre cientistas sociais de tradies
intelectuais rivais. Constatamos que a ortodoxia em nossos objetos de estudo estava
apoiada essencialmente em apenas uma destas tradies e que as perspectivas
satlites que observamos como rodeando a ortodoxia eram, de fato, derivadas de uma
fonte intelectual completamente separada. Constatamos que eles estavam tentando
articular pontos de vista que derivavam de pressupostos diametralmente opostos sobre
a natureza bsica do mundo social; deste modo eles subscreveram pressupostos
completamente diferentes sobre a verdadeira natureza do prprio empreendimento
cientfico-social.

Ao investigar os pressupostos relacionados com a natureza da sociedade nos

tornamos, em princpio, capazes de operar em terreno mais firme. A sociologia dos
anos 60 tinha colocado o seu foco no "debate ordem-conflito" quer fosse enfatizando o
"problema da ordem" quer fosse o "problema de conflito e mudana". No fim dos anos
60 o debate tinha sido considerado morto, e estas duas vises da sociedade eram
vistas meramente como dois aspectos da mesma problemtica. Ao revisar a literatura
relevante deste debate tornamo-nos crescentemente convencidos de que aquele
debate tinha tido uma morte prematura. Enquanto estava claro que os socilogos
acadmicos tinham se convencido de que o "problema do conflito poderia se
subordinar ao "problema da ordem", cientistas fora desta tradio, particularmente
aqueles interessados na teoria marxista, estavam ativamente engajados no
desenvolvimento de teorias sociais que colocavam os problemas de conflito e mudana
na linha de frente de suas anlises. Embora os socilogos acadmicos e os cientistas
sociais marxistas aparentassem estar contentes trabalharem isoladamente, ignorando
as perspectivas contraditrias que apresentavam, parecia que quaisquer anlises das
teorias da sociedade deveriam levar em conta as perspectivas rivais.

Nossa incurso literatura marxista nos conduziu a um novo campo mais alem de
nosso interesse inicial. Ficamos surpresos em descobrir chocantes paralelos entre
desenvolvimentos dentro da teoria marxista e da sociologia acadmica. Constatamos
que os pressupostos sobre a natureza da cincia social que dividiu os socilogos em
diferentes escolas de pensamento tambm dividiram os cientistas marxistas. Naquele
campo, tambm, o quadro terico dominante estava arrodeado por escolas de
pensamento satlites oferecendo explicaes rivalizantes. Perseguindo estas tradies
a partir de suas fontes, descobrimos que elas emergiram a partir precisamente das
mesmas fronteiras da filosofia social que tinham comprometido elementos divergentes
dentro da prpria sociologia. Isto tornou claro que as tradies divergentes que
enfatizavam "ordem" como oposto a "conflito" compartilhavam da mesma linhagem de
suas razes em filosofia social. Derivando de pressupostos similares sobre o status
ontolgico e epistemolgico da cincia social, eles tinham estado ligados a quadro de
referncia fundamentalmente diferentes com relao a natureza da sociedade.

Ao fazer estas ligaes cruzadas entre estas tradies intelectuais antagnicas,

tornou-se claro para ns que nossos dois conjuntos de pressupostos poderiam ser
colocados um contra o outro para produzir um esquema analtico para o estudo da
teoria social em geral: os dois conjuntos definiam quatro paradigmas bsicos refletindo
vises da realidade social absolutamente diferentes. Ao tentar relacionar este esquema
com a literatura em cincia social verificamos que estvamos de posse de uma
ferramenta extremamente poderosa para negociar nosso caminho atravs de diferentes
reas temticas, e particularmente uma que fez sentido devido a grande confuso que
caracteriza a maioria do atual debate dentro das cincias sociais. O esquema ofereceu-
se como uma forma de mapa intelectual mediante o qual as teorias sociais poderiam
ser localizadas de acordo com suas fontes e tradies. As teorias raramente ou quase
nunca aparecem fora de seu espao estreito; elas geralmente tm por traz uma historia
bem estabelecida. Descobrimos que nosso mapa intelectual permitia-nos rastrear a
evoluo das teorias. Estas se localizaram de acordo com suas origens. Onde as
tradies intelectuais antagnicas tinham sido fundidas, verses hbridas distintas
pareciam aparecer. O que primeiro se ofereceu como um simples dispositivo
classificatrio para organizar a literatura passou a apresentar-se como uma ferramenta
analtica. Isto nos indicou novas reas de investigao. Isto permitiu-nos estimar e
avaliar as teorias comparando com o pano de fundo da tradio intelectual que elas
3
pensavam rivalizar. Isto permitiu-nos identificar teorias embrionrias e antecipar
potenciais linhas de desenvolvimento. Isto finalmente permitiu-nos escrever este livro.

Nos captulos que se seguem procuramos apresentar nosso esquema analtico e

us-lo para abrir caminho atravs da literatura em teoria social e anlise
organizacional. Tivemos a inteno de apresent-lo to clara e diretamente quanto
possvel ao mesmo tempo evitando os inconvenientes de super-simplificao. Porem
os conceitos de um paradigma no podem facilmente serem interpretados nos termos
daqueles conceitos de um outro. Para entender um novo paradigma a pessoa tem que
explor-lo a partir de dentro dele, em termos de sua problemtica que o distingue.
Assim, enquanto fazamos cada esforo para prestar conta to plenamente quanto
possvel at onde nos permitiu a lngua inglesa, tivemos necessariamente que nos
valer de conceitos que as vezes no so familiares.

Os demais captulos que complementam a Parte I definem a natureza de nossas

duas dimenses de anlise chaves e os paradigmas que emergem dentro de seus
limites. Nesta anlise ns polarizamos uma quantidade de questes e fazemos muito
uso de grosseiras dicotomias como meio de apresentar nossos casos. Assim
procedemos no meramente com propsitos de classificao, mas para forjar uma
ferramenta de trabalho. Ns advogamos nosso esquema como um dispositivo
heurstico em lugar de um conjunto de definies rgidas.

Na Parte II colocamos nosso quadro analtico em operao. Para cada um de

nossos quatro paradigmas conduzimos uma anlise da teoria social relevante e ento
precedemos o relacionamento das teorias de organizao com seus backgrounds mais
amplos. Cada um dos paradigmas so tratados em termos consistentes com seu
prprio quadro de referncia que o distingue. No se faz qualquer tentativa de criticar e
avaliar a partir de uma perspectiva fora do paradigma. Tal crtica to fcil mas auto-
destrutiva, uma vez que usualmente dirigida para os fundamentos do prprio
paradigma. Todos os quatro paradigmas podem ser demolidos com sucesso nestes
termos. O que buscamos fazer desenvolver a perspectiva que caracterstica do
paradigma e ressaltar algumas das implicaes para a anlise social. Ao assim fazer
temos descoberto que freqentemente somos capazes de fortalecer as conceituaes
geradas em cada paradigma de interesse para o estudo as organizaes. Nossa regra
guia tem sido a de oferecer algo para cada paradigma nos termos de sua prpria
problemtica. Os captulos na Parte II, portanto, so por natureza essencialmente
expositivos. Eles procuram proporcionar um minucioso quadro de referncia a partir do
qual futuros debates podero ser frutiferamente baseados.

A Parte III apresenta uma curta concluso que focaliza alguns dos principais
assuntos que emergem de nossa anlise.
 BURRELL & MORGAN, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis",
Heinemann, London, 1979.

(traduo livre do Prof. Wellington Martins, EA/UFBa.)

1. PRESSUPOSTOS SOBRE A NATUREZA DA CINCIA SOCIAL.

Central para nossa tese a idia de que "todas as teorias de organizao so

baseadas em uma filosofia da cincia e em uma teoria da sociedade". Neste captulo
desejamos nos reportar ao primeiro aspecto desta tese e examinar alguns dos
pressupostos filosficos que subjazem as diferentes abordagens cincia social.
Iremos argumentar que conveniente conceituar cincia social em termos de quatro
conjuntos de pressupostos relativos a ontologia, a epistemologia, a natureza humana e
a metodologia.

Todos os cientistas sociais abordam seus temas por meio de pressupostos implcitos
ou explcitos a cerca da natureza do mundo social e da maneira como ele pode ser
investigado. Em primeiro lugar, h pressupostos de natureza ontolgica - pressupostos
que dizem respeito verdadeira essncia do fenmeno sob investigao. Os cientistas
sociais, por exemplo, so colocados frente a frente com a questo: a "realidade" a ser
investigada uma realidade externa ao indivduo - impondo-se sua conscincia a
partir de fora - ou produto de sua conscincia; se uma realidade de natureza
objetiva ou produto da cognio do indivduo; se uma realidade que dada "l fora"
no mundo ou produto da propriamente?

Associados com esta questo ontolgica, h um segundo conjunto de pressupostos

de natureza epistemolgica. Estes so pressupostos sobre as bases do conhecimento -
de como algum poderia comear a entender o mundo e transmitir este conhecimento
para seus semelhantes em forma de comunicao. Estes pressupostos abarcam
idias, por exemplo, sobre que formas de conhecimento podem ser obtidas, e como
algum pode separar o que para ser visto como "verdadeiro" do que para ser visto
como "falso". Na verdade esta dicotomia de "falso" e "verdadeiro" por si s pressupe
uma certa posio epistemolgica. Ela atribuda mediante uma viso da prpria
natureza do conhecimento: se, por exemplo, o conhecimento algo slido, real e capaz
de ser transmitido de modo tangvel ou algo mais malevel, subjetivo, espiritual ou
mesmo transcendental, baseado na experincia e no insight de natureza nica e
essencialmente pessoal. Os pressupostos epistemolgicos nestes exemplos
determinam posies extremas na questo de se por um lado o conhecimento ser algo
que pode ser adquirido ou se por outro lado algo que tem que ser experimentado
pessoalmente.

Associado com as questes ontolgicas e epistemolgicas, mas conceitualmente

separada delas, est um terceiro conjunto de pressupostos relacionados com a
natureza humana e, em particular, a relao entre os seres humanos e seu ambiente.
Fica bem claro que toda cincia social deve ser predita mediante este tipo de
pressuposto, uma vez que a vida humana essencialmente o sujeito e o objeto da
investigao. Portanto, podemos identificar em cincia social perspectivas que
vinculam uma viso dos seres humanos respondendo, em um mecnico ou mesmo em
uma forma determinista, a situaes encontradas em seu mundo exterior. Esta viso
5
tende a ser uma em que os seres humanos e suas experincias so vistos como
produtos do ambiente; uma em que os humanos so condicionados por suas
circunstncias externas. Esta perspectiva extrema pode ser contrastada com uma outra
que atribui aos seres humanos um papel muito mais criativo: uma perspectiva onde
o "livre arbtrio" ocupa o centro do palco; onde o homem olhado como criador de seu
ambiente, controlador em vez de controlado, senhor ou invs de marionete. Nestas
duas vises extremas da relao entre seres humanos e seus ambientes identificamos
um grande debate filosfico entre os defensores do determinismo, por um lado e o
voluntarismo por outro.

Os trs conjuntos de pressupostos acima tm implicao direta de natureza

metodolgica. Cada um tem importantes conseqncias na maneira como se tenta
investigar e obter "conhecimento" do mundo social. Diferentes ontologias,
epistemologias e modelos de natureza humana levam os cientistas sociais a diferentes
metodologias. A possvel gama de escolhas certamente to grande que o que visto
como cincia pelo tradicional "cientista natural" cobre apenas uma pequena margem de
opes. possvel, por exemplo, identificar metodologias empregadas em pesquisas
na rea de cincia social que tratam do mundo social como um mundo natural, como
sendo slido, real e externo ao indivduo, e outros que percebem o mundo social como
sendo muito mais malevel, pessoal e de qualidade mais subjetiva.

Se algum subscreve a viso do primeiro tipo, que trata o mundo social como se ele
fosse uma realidade concreta e objetiva, ento o empreendimento cientfico para
colocar seu foco de anlise nas relaes e regularidades entre os vrios elementos que
o encerra. O interesse, portanto, com a identificao e definio desses elementos e
com a descoberta dos meios pelas quais as relaes podem ser expressas. As
questes metodolgicas de importncia so pois os prprios conceitos, suas medidas e
a identificao dos temas subjacentes. Esta perspectiva expressa-se com muito mais
fora na busca de leis universais que explicam e governam a realidade que est sendo
observada.

Se algum subscreve a viso alternativa da realidade social, que enfatiza a

importncia da experincia subjetiva dos indivduos na criao do mundo social, ento
a busca do entendimento coloca o seu foco nas diferentes questes e as aborda de
diferentes maneiras. O interesse principal com o entendimento da maneira como o
indivduo cria, modifica e interpreta o mundo no qual ele se descobre. Em casos
extremos, a nfase tende a ser colocada na explanao e no entendimento do que
nico e particular ao indivduo ao invs do que geral e universal. Esta abordagem
levanta a questo de se existe uma realidade externa digna de estudo. Em termos
metodolgicos esta uma abordagem que enfatiza a natureza relativa do mundo social
a um ponto tal que pode ser percebida como "anti-cientfica" ao tomar como referncia
as regras bsicas aplicadas s cincias naturais.
 A dimenso subjetiva -objetiva

A abordagem subjetiva A abordagem objetiva

cincia social cincia social

Nominalismo ----------- ontologia ---------- Realismo

Antepositivismo ---- epistemologia -------- Positivismo

Voluntarismo ------ natureza humana ------- Determinismo

Ideogrfico ---------- metodologia --------- Nomottico

Fig. 1.1. Esquema para analisar os pressupostos sobre a

natureza das cincias sociais.

Neste breve esboo dos vrios pontos de apoio ontolgicos, epistemolgicos,

humanos e metodolgicos que caracterizam as abordagens cincia social, temos
procurado ilustrar duas perspectivas amplas e de certo modo polarizadas. A figura 1.1.
busca retratar estas perspectivas em um modelo mais rigoroso em termos do que
descrevemos como a dimenso objetiva - subjetiva. Este modelo identifica os quatro
conjuntos de pressupostos que so relevantes para o entendimento da cincia social,
caracterizando cada um por seus rtulos descritivos sob os quais eles tm sido
debatidos na literatura de filosofia social. Na sesso seguinte deste captulo faremos
uma reviso de cada um destes quatro debates em necessariamente breves mas
sistemticos termos.

OS FIOS DO DEBATE.

O Debate Ontolgico.: Nominalismo - realismo.1

Estes termos tm sido objeto de muita discusso na literatura e h grandes reas de

controvrsia em torno delas. A posio nominalista gira em torno do pressuposto de
que o mundo social externo cognio do indivduo construdo de nada mais que

1
. Para uma discusso mais profunda sobre o debate nominalismo -
realismo, ver Kolakowski (1972),pp.15-16.

7
nomes, conceitos e ttulos que so usados para estruturar a realidade. O nominalista
no admite a existncia de qualquer estrutura 'real' para o mundo em que tais
conceitos so usados para descrever. Os 'nomes' usados so vistos como criaes
artificiais cuja utilidade baseada em suas convenincias como ferramentas para
descrever, dar sentido de e negociar com mundo externo. O nominalismo
freqentemente comparado com o convencionalismo, e ns no faremos qualquer
distino entre eles.1

O realismo, por outro lado, postula que o mundo social externo cognio do
indivduo, um mundo real composto de estruturas concretas, tangveis e
relativamente imutveis. Quer ns as percebamos e as rotulemos ou no, ainda assim,
elas existem independentemente de ns, como entidades empricas. Podemos at no
estar conscientes de certas estruturas cruciais e apesar disto no termos 'nomes' ou
conceitos para articul-las. Para o realista, o mundo social existe independentemente
de uma apreciao dele pelo indivduo. O indivduo nasce e vive dentro de um mundo
social que tem sua prpria realidade. No h nada que o indivduo possa criar - ele
existe "l fora". Ontologicamente ele anterior existncia e conscincia de qualquer
ser humano em particular. Para o realista, o mundo social tem uma existncia que
slida e concreta como o mundo natural.2

O Debate Epistemolgico: Positivismo - Antipositivismo.3

Tem se afirmado que a palavra 'positivista' do mesmo modo que a palavra

'burguesia' tem se tornado mais um epiteto depreciativo do que um conceito descritivo
til'.4 Temos a inteno de us-lo aqui nesse ltimo sentido, como um conceito
descritivo que pode ser utilizado para caracterizar um tipo particular de epistemologia.
Muitas das descries do positivismo em uso corrente se refere a uma ou mais das
dimenses ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas de nosso esquema para
analisar pressupostos com relao a cincia social. Ele tambm algumas vezes
erradamente equiparado com o empirismo. Tais misturas encobrem questes bsicas e
contribui para o uso do termo no sentido depreciativo.

Usamos o termo "positivista" aqui para caracterizar epistemologias que buscam

explicar e predizer o que acontece no mundo social, pela procura de regularidades e
relaes causais entre seus elementos constituintes. A epistemologia positivista , em
essncia, baseada nas abordagens tradicionais que dominam as cincias naturais. Os
positivistas podem diferir em termos de abordagens detalhadas. Alguns poderiam
defender, por exemplo, que regularidades estabelecidas como hipteses podem ser
verificadas atravs de um programa de pesquisa experimental adequado. Outros
sustentam que hipteses somente podem ser falsificadas e nunca demonstradas como

1
. Kolakowski (1972), pp. 158 - 9. Em sua forma mais extrema o
nominalismo no reconhece a existncia de qualquer mundo fora
dos domnios da conscincia do indivduo. Esta a posio
solipsista, que discutiremos em mais detalhes no Captulo 6.
2
. Para uma reviso mais abrangente do 'realismo', ver Keat e
Urry (1975), pp. 27 - 45. Eles fazem muita distino entre
'positivismo' e 'realismo' mas, como eles prprios admitem,
estes termos so usados de uma maneira de certo modo no
convencional.
3
. Para uma maior discusso do debate positivismo - anti-
positivismo ver, por exemplo, Giddens (1974) e Walsh (1972).
4
. Giddens (1974), p. 1.
"verdade"5. Contudo, tanto os verificacionistas como os falsificacionistas aceitam
que o crescimento do conhecimento como um processo essencialmente cumulativo em
que novas descobertas so adicionadas ao estoque de conhecimento existente e as
falsas hipteses eliminadas.

A epistemologia do anti-positivismo pode tomar vrias formas porem se coloca

firmemente contra a inutilidade da busca de leis e de regularidades subjacentes e de
relaes causais no mundo dos afazeres sociais. Para os anti-positivistas , o mundo
social essencialmente relativista e pode somente ser entendido do ponto de vista dos
indivduos que esto diretamente envolvidos nas atividades que esto sendo
estudadas. Os anti-positivistas rejeitam o ponto de vista do 'observador', que
caracteriza a epistemologia positivista, como um ponto vantajoso para entender as
atividades humanas. Eles sustentam que uma pessoa somente pode 'entender'
ocupando-se de um quadro de referncia do participante na ao. a pessoa tem que
entender a partir de dentro ao invs de fora. Deste ponto de vista a cincia social
vista como essencialmente subjetiva em lugar de um empreendimento objetivo. Os
anti-positivistas tendem a rejeitar a noo de que a cincia pode gerar conhecimento
objetivo de qualquer espcie.6

O Debate sobre a "Natureza Humana": Voluntarismo - Determinismo.

Este debate gira em torno do modelo de homem contido em uma dada teoria social
cientfica. Em um extremo est a viso determinista que v o homem e suas atividades
como sendo completamente determinadas pela situao ou pelo ambiente em que ele
se situa. No outro extremo identificamos a viso voluntarista do homem completamente
autnomo e possuidor de livre arbtrio. At onde alcanam as teorias sociais no que
concerne o entendimento das atividades humanas, elas devem se inclinar implcita ou
explicitamente para um ou outro destes pontos de vista, ou adotar um ponto
intermedirio que permite a influncia tanto de fatores situacionais ou voluntrios na
constatao de atividades dos seres humanos. Tais pressupostos so elementos
essenciais nas teorias sociais cientficas, uma vez que define em termos amplos a
natureza das relaes entre o homem e a sociedade em que ele vive.7

O Debate Metodolgico: Teoria Ideogrfica - Nomottica.

A abordagem ideogrfica cincia social baseada no ponto de vista que s se

pode entender o mundo social pela obteno, em primeira Mo, do conhecimento sob
Investigao.

Esta abordagem coloca considervel nfase no tornar-se mais prximo do subjetivo

das pessoas e em explorar seus detalhados backgrounds e histria de vida. A

5
. Ver, por exemplo, Popper (1963).
6
. Para uma boa ilustrao de uma viso anti-positivista de
cincia, ver Douglas (1970b),pp. 3 - 44.
7
. O debate sobre a natureza humana em seu mais amplo sentido
envolve muitos outros aspectos que no nos referimos aqui O
preciso modelo de homem a ser empregado em qualquer esquema
analtico, contudo, est subscrito por pressupostos que refletem
questes de voluntarismo-determinismo de uma maneira ou de
outra. Isolamos aqui este elemento do debate como um meio de
tratar a este nvel mais bsico um pressuposto necessrio a
todas as teorias sociais cientficas que pretenda levar em conta
as atividades humanas. Proposies detalhadas com relao a uma
precisa explanao das atividades humanas de uma maneira ou de
outra elaboram estes temas bsicos.
9
abordagem ideogrfica enfatiza a anlise das constataes subjetivas que uma pessoa
gera ao 'penetrar' em situaes e ao se envolver no fluxo da vida diria - a anlise
detalhada das descobertas geradas por tais encontros com o subjetivo da pessoa e as
descobertas reveladas de constataes impressionsticas encontradas em dirios,
biografias e registros jornalsticos. O mtodo ideogrfico ressalta a importncia de se
deixar que o prprio subjetivo da pessoa revele sua natureza e caractersticas durante
o processo de investigao.8

A abordagem nomottica cincia social coloca nfase na importncia de basear

pesquisa em protocolo sistemtico e em tcnica. Ela pode ser condensada nas
abordagens e mtodos empregados nas cincias naturais que focalizam o processo de
testar hipteses de acordo com os cnones do rigor cientfico. Ela est preocupada
com a construo de testes cientficos e no uso de tcnicas quantitativas para a anlise
de dados. Pesquisa de dados, questionrios, testes de personalidade e instrumentos
de pesquisa padronizados de todos os tipos so proeminentes entre as ferramentas
que compreende a metodologia nomottica.9

Analisando os Pressupostos sobre a Natureza da Cincia Social

Esses quatro conjuntos de pressupostos com relao a natureza da cincia social

proporcionam uma poderosa ferramenta para a anlise da teoria social. Na maioria da
literatura h uma tendncia a misturar os assuntos que esto envolvidos. Desejamos
argumentar aqui que vantagens considerveis decorrem de se tratar estas quatro
linhas de debate cientifico-social como analiticamente distintos. Embora na prtica haja
freqentemente uma forte relao entre as posies adotadas em cada uma das quatro
linhas, os pressupostos sobre cada uma delas podem de fato variar grandemente. de
bom alvitre examinar este ponto em mais detalhe.

As posies extremas em cada uma das quatro linhas de debate esto refletidas nas
duas principais tradies intelectuais que tm dominado a cincia social por mais de
duas centenas de anos. A primeira destas comumente descrita como "positivismo
sociolgico". Em essncia esta reflete a tentativa de aplicar modelos e mtodos
derivados das cincias naturais ao estudo dos afazeres humanos. Ela trata o mundo
social como ele fosse um mundo natural, adotando uma abordagem "realista" para a
ontologia. Isto apoiado por uma epistemologia "positivista", por uma viso da
natureza humana relativamente "determinista" e pelo uso de metodologias
"nomotticas". A segunda tradio intelectual, do "idealismo Germnico", se coloca em
completa oposio quela. Em essncia ela baseada na premissa de que a realidade
ltima do universo reside no "esprito" ou "idia" em lugar de nos dados do sentido da

8
. Para uma excelente discusso da abordagem ideogrfica
cincia social, ver Blumer (1969), ch. 1.
9
. importante enfatizar aqui que tanto as metodologias
nomotticas como ideogrficas podem ser empregadas num sentido
indutivo e dedutivo. Enquanto o debate indutivo-dedutivo em
cincia objeto de considervel interesse e importncia, no o
vemos como sendo central para as quatro dimenses sugeridas aqui
como meios de distinguir entre teorias sobre a natureza das
cincias sociais. Que apesar disto, ele permanece uma questo
metodolgica importante, de relevncia tanto para a sociologia
como para a anlise organizacional, dentro do contexto dos
pressupostos explorados aqui.
percepo. Ela essencialmente nominalista em sua abordagem realidade social.
Em contraste com as cincias naturais, ela enfatiza a natureza essencialmente
subjetiva dos afazeres humanos, negando a utilidade e a relevncia dos modelos e
mtodos da cincia natural para os estudos neste campo. Ela "anti-positivista" em
epistemologia, "voluntarista" com relao a natureza humana e favorece os mtodos
ideogrficos como fundamentao da anlise social. O positivismo sociolgico e o
idealismo Germnico deste modo definem os extremos objetivo e subjetivo de nosso
modelo.

Muitos socilogos e tericos de organizao foram criados dentro da tradio do

positivismo sociolgico, sem se expor doutrina bsica do idealismo Germnico. Para
eles a cincia social vista como concordante com a configurao dos pressupostos
que caracterizam o extremo objetivo de nosso modelo. Contudo, nos ltimos setenta
anos ou mais tem havido uma crescente interao entre estas duas tradies,
particularmente no nvel scio-filosfico. Como resultado tm surgido pontos de vista,
cada um deles com suas prprias configuraes distintivas dos pressupostos sobre a
natureza da cincia social. Eles todos desovaram teorias, idias e abordagens
caractersticas de suas posies intermedirias. Como argumentaremos em captulos
mais na frente, os desenvolvimentos em fenomenologia, etnometodologia e o quadro
de referncia da ao devero ser entendidos nestes termos. Estas perspectivas,
enquanto oferecendo sua prpria marca de descoberta, tm sido freqentemente
usadas como almodas de lanamento para ataque ao positivismo social e tm gerado
uma considervel quantidade de debates entre escolas de pensamento rivais. a
natureza deste debate pode somente ser completamente entendido pela apreenso e
apreciao de pressupostos diferentes que esto embasando os pontos de vista em
competio.

nosso contentamento que o esquema analtico oferecido aqui torne as pessoas

capazes de fazer precisamente isto. Ele oferecido no como um mero dispositivo
classificatrio, mas como uma importante ferramenta para transacionar a teoria social.
Ele chama ateno para pressupostos chaves. Ele permite que as pessoas focalizem
em questes precisas que diferenciam as abordagens scio-cientificas. Chama
tambm ateno para o grau de congruncia entre os quatro conjuntos de
pressupostos sobre a cincia social que caracterizam quaisquer dos pontos de vista de
tericos. Oferecemos aqui como a primeira dimenso principal de nosso esquema
terico para analisar a teoria em geral e a teoria organizacional em particular. Por
convenincia podemos normalmente nos referir a ele como a dimenso "subjetiva -
objetiva", dois rtulos descritivos que talvez capturem os pontos de comunalidade entre
as quatro linhas analticas.

11
 2. PRESSUPOSTOS SOBRE A NATUREZA DA SOCIEDADE..

O debate Ordem - Conflito.

Os ltimos vinte anos ou mais tm testemunhado um nmero de tentativas de socilogos em

delinear as diferenas que separam as vrias escolas de pensamento e os pressupostos meta-
socilogicos que elas refletem.

Foram Dahrendorf (1959) e Lockwood (1956) quem iniciaram a distino entre aquelas
abordagens sociologia que se concentraram em explanar a natureza da ordem e do equilbrio
social por um lado, e daquelas que tinham mais a ver com problemas de mudana, conflito e
coero nas estruturas sociais por outro. Os "tericos da ordem" eram bem mais numerosos do
que os "tericos do conflito".

Muitos socilogos vem agora este debate como morto ou como tendo sido um no-debate, de
certo modo esprio, por entenderem ser o conflito um aspecto social funcional e, portanto, uma
varivel dentro dos limites de teorias que so primordialmente engendradas para explanar a
ordem social. Neste sentido as vises de ordem e conflito da sociedade so os dois lados da
mesma moeda. Por conta deste argumento, deixou-se de lado o debate ordem - conflito, e na
esteira do movimento de contracultura dos anos 60, os socilogos ortodoxos se tornaram mais
interessados e envolvidos com os problemas do "indivduo" em oposio queles da "estrutura"
da sociedade em geral. A influncia dos movimentos "subjetivistas" tais como a fenomenologia,
a etnometodologia e a teoria de ao, tornaram-se muito mais atrativos e mais merecedores de
ateno.

No entanto, no entender de Burrel & Morgan, ao revisar as fontes intelectuais e os

fundamentos do debate - ordem e conflito - se forado a concluir que este debate teve uma
morte prematura. Dahrendorf e Lockwood pensaram em revitalizar o trabalho de Marx atravs
de seus escritos e a resgat-los conduzindo-os a um lugar central na teoria sociolgica, uma vez
que Marx sempre foi grandemente ignorado por renomados socilogos, pela enorme influncia
de Durkheim, Weber e Pareto, cujo principal interesse era o da ordem social. Era em Marx que
estava a preocupao com o papel do conflito como uma fora impulsora por traz da mudana
social. Dito desta maneira, portanto, o debate est comprometido com diferenas de perspectivas
e de interesses de tericos sociais proeminentes do sculo dezenove e inicio do sculo vinte. A
sociologia moderna tem feito pouco mais do que articular e desenvolver os temas bsicos
iniciados por aqueles pioneiros da anlise social.

No se pode ignorar as substanciais diferenas entre os trabalhos de Marx e os de Durkheim,

Weber e Pareto. Qualquer um familiar com os trabalhos destes tericos e conscientes da
profunda diviso que existe entre Marxismo e sociologia forado a admitir que h diferenas
fundamentais, que ainda esto longe de serem conciliadas.

Para melhor entender a questo voltemos ao trabalho de Dahrendorf que pode ser
esquematizado como a seguir:
 Tabela 2.1

Duas teorias da sociedade: "ordem" e "conflito"

___________________________________________________________

A ordem ou "integracionismo" O "conflito" ou "coero"

visa visa

____________________________________________________________

Estabilidade Mudana

Integrao Conflito

Coordenao Funcional Desintegrao

Consenso Coero

____________________________________________________________

Embora represente uma supersimplificao, esta conceituao fornece uma til ferramenta
para se distinguir as diferenas entre os dois pontos de vista. A tentativa de incorporar a noo
de "conflito" como mecanismo de integrao forar muito a barra. No se pode simplesmente
incorporar a dimenso conflito/integrao dentro do interesse da sociologia tradicional para
explicar a ordem. A falcia desta posio torna-se clara se consideramos formas extremas de
conflito tais como conflito de classe, revoluo e guerra, que somente podem ser incorporados ao
modelo integracionista, por maior que seja o alongamento da imaginao. No se pode igualar
conflitos macroestruturais com conflitos funcionais, como os identificados por Coser (1956). H
uma importante questo de gradao a ser considerada ao dicotomizar integrao x conflito; na
realidade a distino entre os dois muito mais a de um contnuo do que a maioria dos escritores
tm reconhecido.

Um outro aspecto do esquema de Dahrendorf tido como problemtico reside na distino

entre consenso e coero. Embora parea bvio e claro, ao focar em valores compartilhados por
um lado, e em imposio de algum tipo de fora por outro, isto implica em certa ambigidade.
De onde provem os valores compartilhados? So eles adquiridos autonomamente ou impostos
sobre alguns membros da sociedade por outros? Estas questes identificam a possibilidade de
que consenso pode ser o produto do uso de alguma forma de fora coercitiva. Wright Mills
(1959), por exemplo, nos chama a ateno para o que Parsons e outros grandes tericos chamam
de "orientaes para valores" e "estrutura normativa" como tendo muito a ver com smbolos
dominantes de legitimao. A estrutura normativa aqui - que Dahrendorf teria visto como
consenso - tratada como um sistema legitimando a estrutura de poder. Do ponto de vista de
Mills, ela reflete o fato de dominao. Em outras palavras, os valores compartilhados podem ser
vistos no somente como um ndice de grau de integrao que caracteriza uma sociedade, como
um que reflete o sucesso das foras de dominao de uma sociedade predisposta a desintegrao.
De um ponto de vista , idias compartilhadas, valores e normas so algo a ser preservado; de
outro, eles representam um modo de dominao que o homem necessita se livrar. A dimenso
consenso/coero pode assim ser vista como focalizando assuntos de controle social.

13
 Ao distinguir entre estabilidade e mudana como aspectos respectivamente de ordem e
conflito, o modelo de Dahrendorf abre a possibilidade interpretao errnea, ainda que ele
explicite que afirmou no ter a inteno de concluir que a teoria da ordem admite que a
sociedade esttica. Seu interesse foi mostrar como as teorias funcionais so essencialmente
envolvidas com aqueles processos que servem para manter os padres do sistema como um todo.
Em outras palavras, as teorias funcionais so vistas como estticas no sentido em que esto
interessadas na explanao do status quo. Neste respeito as teorias de conflito so claramente de
natureza diferente; elas esto comprometidas com, e buscam explicar, o processo e a natureza da
mudana estrutural profundamente assentada na sociedade, em oposio mudana de natureza
mais superficial e efmera da teoria da ordem.

Nota do tradutor: Estes dois aspectos de mudana tm muito a ver com o meu trabalho. No
estou interessado nessa mudana superficial e efmera das teorias organizacionais
funcionalistas e, como tal, me distancio das estratgias de D.O e de outras tantas de natureza
semelhante. O atalho que Argyris tomou e que estou seguindo com os devidos cuidados, ataca
de frente a estrutura normativa da sociedade pela raiz: os valores governantes bsicos que
orientam as aes dos indivduos nas suas relaes com o outro e/ou com o contexto. Embora
no se possa afastar o carter funcional da busca de eficincia e eficcia, o certo que o
questionamento de valores governantes contidos na estrutura normativa da sociedade (e por
extenso, das organizaes), pode levar, e esperamos que efetivamente leve , a profundas
mudanas nas organizaes, a partir da reestruturao cognitiva dos indivduos.

As noes de Dahrendorf de coordenao funcional e de desintegrao pode ser vista como

constituindo uma das mais poderosas linhas de pensamento que distingue ordem de conflito.
Todavia, h tambm lugar para interpretaes errneas. Seu conceito de integrao deriva do
interesse funcionalista com a contribuio que os elementos de um sistema fazem para o todo.
Isto uma super-simplificao, no s porque h disfunes (Merton, 1948) como tambm
porque, como o prprio trabalho de Dahrendorf sugere, vrias partes de um sistema podem ter
um alto grau de autonomia e podem contribuir muito pouco para a integrao do sistema como
um todo.

Por esta razo pode se tornar bem mais claro se a posio da teoria do conflito, nesta
dimenso, tivesse sido apresentada em termos mais radicais e distintos. H muito mais na teoria
Marxiana, por exemplo, no que se refere a noo de contradio e de incompatibilidade bsica
entre diferentes elementos da estrutura social. Contradio implica em heterogeneidade,
desequilbrio e foras sociais essencialmente antagnicas e divergentes. Argumentar que o
conceito de contradio pode ser abarcado pela anlise funcional, requer um ato de f ou, no
mnimo um considervel vo de imaginao.

Alinhados com esta anlise, os autores (B&M) argumentam que a tentativa de reduzir os dois
modelos a uma base comum ignora as diferenas fundamentais que existem entre elas. A teoria
do conflito baseado no conflito estrutural, profundamente arraigado e relacionado com
transformaes radicais da sociedade, no consistente com a perspectiva funcionalista.

'Regulao" e "Mudana Radical".

As expresses "regulao" e "mudana radical" sugeridas pelos autores, substituem com

vantagens as noes de ordem e conflito at agora discutidas.

O termo sociologia da regulao refere-se aos escritos dos tericos que esto
primordialmente interessados em prover explanaes da sociedade em termos que enfatizam sua
unidade subjacente e coeso. uma sociologia essencialmente interessada na necessidade de
regulao dos afazeres humanos; as questes bsicas que ela faz tende a focar na necessidade de
entender porque a sociedade mantida como uma entidade. O trabalho de Durkheim, com sua
nfase na natureza da coeso e da solidariedade social, por exemplo, d uma clara e
compreensiva ilustrao de um interesse pela sociologia da regulao.

A sociologia da mudana radical se contrape sociologia da regulao naquilo em que seu

interesse bsico descobrir explicaes para a mudana radical, para o conflito estrutural
profundamente arraigado, para os modos de dominao e das contradies estruturais que os
tericos vem como caracterizando a moderna sociedade. a sociologia interessada
essencialmente com a emancipao do homem de suas estruturas, que limitam e impedem seu
potencial de desenvolvimento. As questes bsicas que ela faz, focalizam na privao do homem
, tanto material como psquica. freqentemente visionria e utpica, naquilo que olha como
potencialidade, muito mais do que como realidade presente; est interessada no que possvel,
mais do que com o que a coisa ; com alternativas, mais do que com a aceitao do status quo. A
tabela 2.2 sumariza a situao.

Tabela 2.2.

A dimenso regulao - mudana radical.

____________________________________________________________

REGULAO MUDANA RADICAL

tem a ver com: tem a ver com:

_________________________________________________________

(a) o status quo (a) mudana radical

(b) ordem social (b) conflito estrutural

(c) consenso (c) modos de DOMINAO

(d) INTEGRAO e COESO social (d) CONTRADIO

(e) solidariedade (e) emancipao

(f) satisfao de necessidade (f) privao

g) realidade presente (g) potencialidade

____________________________________________________________

15
 BURREL & MORGAN, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis", Heineman,
London, l979.

(traduo livre do prof. Wellington Martins, EA/UFBa.)

3. DUAS DIMENSES : QUATRO PARADIGMAS.

Do que at agora foi examinado, pode-se observar que os pressupostos sobre a natureza da
cincia esto contidos numa dimenso: subjetiva - objetiva; e os pressupostos sobre a natureza
da sociedade em uma dimenso: regulao - mudana radical, como se pode ver na Figura 3.1
abaixo.

A SOCIOLOGIA DA MUDANA RADICAL

SUBJETIVO OBJETIVO

Humanismo Estruturalismo

radical radical

Interpretativo Funcionalismo

A SOCIOLOGIA DA REGULAO

Figura 3.1. Quatro paradigmas para anlise da teoria social.

Dentro da sociologia da regulao o debate tem surgido entre a sociologia interpretativa o

funcionalismo. Na esteira do tratado de Berger & Luckman (1966) sobre a sociologia do
conhecimento, no trabalho de Garfinkel (1967) sobre etnometodologia e no ressurgimento geral
do interesse na fenomenologia, o status questionvel dos pressupostos ontolgico e
epistemolgico da perspectiva funcionalista tem sido crescentemente exposto.

Similarmente, dentro do contexto da sociologia da mudana radical tem havido uma diviso
entre os tericos que adotam os pontos de vista subjetivo e objetivo da sociedade. Este debate
foi, em grande medida, liderado pela publicao na Frana (1966) e na Inglaterra (1969) do
trabalho de Louis Althusser chamando a ateno para a "quebra epistemolgica" do trabalho de
Marx, que enfatizou a polarizao dos tericos Marxistas em dois campos: aqueles que
enfatizavam os aspectos subjetivos (por exemplo, Lukcs, e a Escola de Frankfurt) e aqueles
que advogavam mais abordagens objetivas tais como as daqueles associados ao estruturalismo
Althussiano.

O debate entre as sociologias da regulao e da mudana radical que aconteceu na segunda

metade dos anos 60, foi substitudo por um dilogo interno dentro do contexto de escolas de
pensamento separadas. Ao se voltarem para elas prprias e ao defenderem suas posies com
relao a dimenso subjetivo - objetivo, negligenciaram a dimenso mudana-regulao radical.

No momento j existe amadurecimento para consideraes do caminho a frente, e os autores

submetem as duas independentes dimenses chaves de anlise que ressuscitam os assuntos
sociolgicos dos anos 60 e os colocam ao daqueles do fim dos anos 60 e inicio dos anos 70.
Tomados em conjunto, eles distinguem 4 paradigmas distintos: o humanismo radical, o
estruturalismo radical, Interpretativo e funcionalista.

Natureza e Usos dos Quatro Paradigmas.

Vemos os 4 paradigmas definidos por pressupostos metatericos muito bsicos que

subscrevem o quadro de referncia , o modo de teorizar e o modus operandi dos tericos sociais
que operam dentro deles. um termo que tem a inteno de enfatizar o que tem de comum nas
perspectivas que liga o trabalho de um grupo de tericos de tal modo que podem ser usualmente
vistos como abordando uma teoria social dentro dos limites da mesma problemtica.

Esta definio no implica completa unidade de pensamento. O paradigma tem uma unidade
subjacente em termos de seus pressupostos bsicos e freqentemente "tidos como verdades" que
separam um grupo de tericos de maneira fundamentalmente diferente de tericos localizados
em outros paradigmas. A unidade do paradigma portanto deriva da referncia a pontos de vista
alternativos da realidade que se posiciona alem de suas fronteiras e que pode no ser
necessariamente nem mesmo reconhecido como existente.

Os 4 paradigmas tomados em conjunto fornecem um mapa para negociar a rea sujeito, que
oferece uma maneira conveniente de identificar similaridades bsicas e diferenas o trabalho dos
vrios tericos e, em particular, os quadros de referncia subjacentes que eles adotam. Tambm
fornece uma conveniente meio de localizar o prprio quadro de referncia com relao a teoria
social, e deste modo um meio de entender porque certas teorias e perspectivas podem ter mais
atrativo pessoal do que outras. Como qualquer outro mapa, ele fornece uma ferramenta para
estabelecer onde esto, onde esteve e pra onde se possvel ir no futuro.

Um fato que merece ateno que os 4 paradigmas so mutuamente exclusivos. Eles

oferecem pontos de vista alternativos sobre a realidade social.

O Paradigma Funcionalista.

Este paradigma tem provido um quadro dominante na conduo da sociologia acadmica e no

estudo das organizaes firmemente enraizado na sociologia da regulao e aborda o sujeito
principal de um ponto de vista objetivista. Caracteriza-se pelo interesse em dar explicaes do
status quo , da ordem social, da integrao social, da solidariedade, e da necessidade de
satisfao e atualizao. Ele aborda estes assuntos sociolgicos gerais sob o ponto de vista que
tende para ser realista, positivista, determinista e nomottico.

Est voltado para explanaes essencialmente racionais de assuntos sociais. Altamente

pragmtico em orientao, freqentemente orientado para o problema, envolvido em prover
solues prticas. usual e firmemente envolvido com a filosofia de engenharia social como
base para a mudana social, enfatizando a importncia de entender a ordem, o equilbrio e a
estabilidade na sociedade e os meios pelos quais eles podem ser mantidos. Est envolvida com a
efetiva regulao e controle dos affairs sociais

Originado na Frana nas primeiras dcadas do sculo XIX, recebeu suas maiores influncias
atravs dos trabalhos de Augusto Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim e Valfrido Pareto. A
abordagem funcionalista cincia social tende a assumir que o mundo social composto de
artefatos empricos relativamente concretos e de relaes que podem ser identificadas, estudadas
e medidas atravs de abordagens derivadas das cincias naturais.

Para ilustrar, vejamos o trabalho de Durkheim. Central em sua posio foi a idia de que os
"fatos sociais" existem fora da conscincia dos homens, e restringe o homem em suas atividades
dirias.
17
 Desde as primeiras dcadas do sculo XX que o paradigma funcionalista tem sido
influenciado por elementos do idealismo Germnico de pensamento social. Atravs dos trabalhos
de Weber, George Simmel e George Herbert Mead, a abordagem idealista tem sido utilizada no
contexto das teorias sociais numa tentativa de fazer a ponte entre as duas tradies. Assim
fazendo, esqueceram algumas perspectivas tericas caractersticas da ltima regio do
objetivismo", fronteiria do paradigma interpretativo. Tais teorias tm rejeitado o uso de
analogias mecnicas e biolgicas no estudo do mundo social e tem introduzido idias que
colocam nfase na importncia de entender o mundo social do ponto de vista dos atores que
esto realmente engajados no desempenho das atividades sociais.

A partir dos anos 40 tem havido tambm uma infuso de certas influncias Marxistas
caractersticas da sociologia da mudana radical que tem ajudado a radicalizar a teoria
funcionalista e a recusar a pecha geral de que o funcionalismo essencialmente conservador e
incapaz de prover explicaes para a mudana social.

A SOCIOLOGIA DA MUDANA RADICAL

SUBJETIVO OBJETIVO

Idealismo Germnico Teoria Marxista

SOCIOLOGIA DA REGULAO Positivismo sociolgico

Fig. 3.2. Influncias intelectuais sobre o paradigma funcionalista.

Cruamente falando, a formao do paradigma funcionalista pode ser entendido em termos da

interao de trs conjuntos de foras intelectuais: a teoria marxista, o idealismo germnico e o
positivismo sociolgico, sendo esta ltima a mais influente. O cruzamento destas foras tem
dado lugar a um numero de distintas escolas de pensamento. Na sociologia as principais so : o
objetivismo, a teoria dos sistemas sociais, a teoria integrativa e a escola do interacionismo e da
teoria da ao social. Na anlise das organizaes as principais so: o objetivismo, a teoria do
sistema social, o pluralismo, as teorias das disfunes burocrticas e o quadro de referncia da
ao.

O Paradigma Interpretativo.

Embora identificado com a sociologia da regulao o paradigma interpretativo

informado por um interesse em entender o mundo como ele , mas de entender a natureza
fundamental do mundo social ao nvel da experincia subjetiva. Ele busca explanao dentro do
reino da conscincia individual e da subjetividade, dentro do quadro de referncia do
participante, em oposio ao do observador da ao. nominalista, antepositivista, voluntarista
e ideogrfico. Atravs dele se v o mundo social como um processo social emergente que foi
criado pelos indivduos envolvidos. A realidade social no tem existncia fora da conscincia de
qualquer indivduo em particular ; visto como sendo pouco mais do que uma rede de
pressupostos e de significados compartilhados inter-subjetivamente

A sociologia interpretativa est interessada em entender a essncia do mundo do dia a dia. Em

termos do esquema analtico dos autores, est envolvida com assuntos relacionados com a
natureza do status quo, da ordem social, do consenso, da integrao e coeso, e da
solidariedade e atualizao.
 O paradigma interpretativo tambm produto direto do idealismo Germnico. Seus
fundamentos vm do trabalho de Kant e reflete a filosofia social que enfatiza essencialmente a
natureza espiritual do mundo social. No princpio do sculo sofreu a influncia dos neo-
idealistas tais como Dilthey, Weber, Husserl e Schutz. Em termos sociolgicos nota-se 4 grandes
correntes: a hermenutica, a sociologia fenomenolgica, a fenomenologia e o solipsismo. Em
termos da teoria das organizaes: a etnometodologia e o interacionismo simblico
fenomenolgico.

A fig. 3.3 e 3.4 ilustram a maneira como o paradigma foi explorado tomando como referncia
nosso interesse na teoria social e no estudo das organizaes. Enquanto tenha havido um
pequeno nmero de tentativas de estudar os conceitos de organizao e situaes a partir deste
ponto de vista, o paradigma no gerou muitas teorias organizacionais. Como ficar claro a partir
de nossa anlise, h boas razes para isto. As premissas do paradigma interpretativo questionam
se as organizaes existem seno no sentido conceitual e, como tal, desafia a validade dos
pressupostos ontolgicos subjacentes s abordagens funcionalistas da sociologia em geral e ao
estudo das organizaes em particular.

O Paradigma do Humanismo Radical.

definido por seu interesse em desenvolver a sociologia da mudana radical. de um ponto

de vista subjetivista. V o mundo social de uma perspectiva que tende a ser nominalista,
antepositivista, voluntarista e ideogrfica. Seu quadro de referncia est envolvido com uma
viso da sociedade que enfatiza a importncia de destruir ou de transcender as limitaes dos
arranjos sociais existentes.

Uma das noes mais bsicas que subjacem o todo deste paradigma o de que a conscincia
do homem dominada pelas superestruturas ideolgicas com o qual ele interage, e que estas
dirigem uma cunha cognitiva entre o prprio indivduo e a verdadeira conscincia. Esta cunha
a da "alienao" ou da "falsa conscincia" que inibe ou evita o verdadeiro preenchimento
humano. O maior interesse dos tericos abordando a condio humana nestes termos o de
livrar o ser humano das restries que os arranjos sociais colocam sobre o desenvolvimento
humano. Critica-se o status quo. V-se a sociedade como anti-humana e se est interessado em
articular meios para que os seres humanos possam transcender os vnculos e grilhes que os
prendem aos padres sociais existentes e, portanto, a realizar seu potencial pleno.

O humanismo radical coloca nfase na mudana radical, nos modos de dominao,

emancipao, potencialidade e privao. Os conceitos de conflito estrutural e de contradio
no figuram proeminentemente nesta perspectiva, desde que elas so caractersticas de vises
mais objetivas contidas no estruturalismo radical. A principal nfase do humanismo radical na
conscincia humana. Deriva tambm do idealismo Germnico, particularmente expresso nos
trabalhos de Kant e Hegel (como reinterpretado nos escritos do jovem Marx). atravs de Marx
que a tradio idealista foi primeiro utilizada como base da filosofia social radical, e muitos
humanistas radicais tm derivado sua inspirao desta fonte. Em essncia Marx inverteu o
quadro de referncia refletido no idealismo Hegeliano e deste modo forjou a base do humanismo
radical. O paradigma tambm tem sido influenciado por uma infuso da fenomenologia de
Husserl.

Foram Luckcs e Gramsci quem reviveram o interesse na interpretao subjetiva da teoria

Marxista. Este interesse foi encampado pelos membros da Escola de Frankfurt, particularmente
Habermas e Marcuse. A filosofia existencialista de Sartre tambm pertence a este paradigma, do
mesmo modo que os escritos de Illich, Castaneda e Laing. Cada um deles, a sua maneira,
dividem um interesse comum pela libertao da conscincia e da experincia de dominao
pelos vrios aspectos da superestrutura ideolgica do mundo social dentro da qual os homens

19
vivem fora de suas vidas. Eles buscam mudar o mundo social atravs da mudana nos modos de
cognio e conscincia

A fig. 3.3 e 3.4 mais uma vez proporciona um grosseiro e pronto sumrio da maneira como
este paradigma tem sido explorado em termos da teoria social e do estudo das organizaes.
Como argumentaremos no Captulo 9, os escritores que tm algo a dizer sobre as organizaes a
partir desta perspectiva tm colocado as bases de uma nascente teoria anti-organizao. Em
essncia o humanismo radical baseado na inverso. No seria surpresa, portanto, que a teoria
anti-organizao inverte a problemtica que define a teoria da organizao funcionalista em
todos os sentidos.

O Paradigma do Estruturalismo Radical.

Os tericos localizados dentro deste paradigma advogam a sociologia da mudana radical

sob o ponto de vista objetivista. Embora com muitas similaridades com a teoria funcionalista, ela
dirigida para fins fundamentalmente diferentes. O estruturalismo radical est comprometido
com mudana radical, emancipao e potencialidade, em uma anlise que enfatiza conflito
estrutural, modos de dominao, contradio e privao. Ele aborda estes assuntos gerais do
ponto de vista realista, positivista, determinista e nomottico.

Enquanto o humanismo radical forja sua perspectiva focando a conscincia , o estruturalismo

radical se concentra nas relaes estruturais dentro de um mundo social real. Os estruturalistas
enfatizam o fato de que a mudana radical se constri na verdadeira natureza e estrutura da
sociedade contempornea, e buscam prover explanaes das inter-relaes bsicas dentro do
contexto total das formaes sociais. H um amplo debate dentro do paradigma, e diferentes
teorias chamam a ateno de papeis de diferentes foras como meios de explicar a mudana
social. Enquanto alguns focalizam nas contradies internas profundamente arraigadas, outros
focam nas estruturas e nas anlises das relaes de poder. Comum a todos os tericos a viso
de que a sociedade contempornea se caracteriza por conflitos fundamentais que geram mudana
radical atravs de crises polticas e econmicas. atravs de tais conflitos e mudanas que a
emancipao dos homens das estruturas sociais em que eles vivem vista como acontecendo.

O principal fonte de debate intelectual provem dos trabalhos do Marx maduro, aps a "quebra
epistemolgica" em seu trabalho. Dentro da teoria social Russa destacam-se os nomes de Engels,
Plekhanov, Lnin e Bukarin. Entre os estruturalistas radicais fora do reino da teoria social Russa,
destacam-se Althusser, Poulantzas, Colleti e vrios socilogos Marxistas da Nova Esquerda. H
tambm a forte influncia Weberiana que j se fez referncia acima, atravs dos trabalhos de
Darhrendorf e Lockwood, alem de outros.

Em termos de teoria sociolgica, o estruturalismo radical composto da teoria social Russa,

da teoria do conflito e do marxismo Mediterrneo contemporneo. Quanto a escolas de anlise
organizacional h meno apenas a teoria da organizao radical.
 BURREL & MORGAN, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis", Heineman,
London, l979.

(traduo livre do prof. Wellington Martins, EA/UFBa.)

3. DUAS DIMENSES : QUATRO PARADIGMAS.

Do que at agora foi examinado, pode-se observar que os pressupostos sobre a natureza da
cincia esto contidos numa dimenso: subjetiva - objetiva; e os pressupostos sobre a natureza
da sociedade em uma dimenso: regulao - mudana radical, como se pode ver na Figura 3.1
abaixo.

A SOCIOLOGIA DA MUDANA RADICAL

SUBJETIVO OBJETIVO

Humanismo Estruturalismo

radical radical

Interpretativo Funcionalismo

A SOCIOLOGIA DA REGULAO

Figura 3.1. Quatro paradigmas para anlise da teoria social.

Dentro da sociologia da regulao o debate tem surgido entre a sociologia interpretativa o

funcionalismo. Na esteira do tratado de Berger & Luckman (1966) sobre a sociologia do
conhecimento, no trabalho de Garfinkel (1967) sobre etnometodologia e no ressurgimento geral
do interesse na fenomenologia, o status questionvel dos pressupostos ontolgico e
epistemolgico da perspectiva funcionalista tem sido crescentemente exposto.

Similarmente, dentro do contexto da sociologia da mudana radical tem havido uma diviso
entre os tericos que adotam os pontos de vista subjetivo e objetivo da sociedade. Este debate
foi, em grande medida, liderado pela publicao na Frana (1966) e na Inglaterra (1969) do
trabalho de Louis Althusser chamando a ateno para a "quebra epistemolgica" do trabalho de
Marx, que enfatizou a polarizao dos tericos Marxistas em dois campos: aqueles que
enfatizavam os aspectos subjetivos (por exemplo, Lukcs, e a Escola de Frankfurt) e aqueles
que advogavam mais abordagens objetivas tais como as daqueles associados ao estruturalismo
Althussiano.

O debate entre as sociologias da regulao e da mudana radical que aconteceu na segunda

metade dos anos 60, foi substitudo por um dilogo interno dentro do contexto de escolas de
pensamento separadas. Ao se voltarem para elas prprias e ao defenderem suas posies com
relao a dimenso subjetivo - objetivo, negligenciaram a dimenso mudana-regulao radical.

No momento j existe amadurecimento para consideraes do caminho a frente, e os autores

submetem as duas independentes dimenses chaves de anlise que ressuscitam os assuntos
sociolgicos dos anos 60 e os colocam ao daqueles do fim dos anos 60 e inicio dos anos 70.
21
Tomados em conjunto, eles distinguem 4 paradigmas distintos: o humanismo radical, o
estruturalismo radical, Interpretativo e funcionalista.

Natureza e Usos dos Quatro Paradigmas.

Vemos os 4 paradigmas definidos por pressupostos metatericos muito bsicos que

subscrevem o quadro de referncia , o modo de teorizar e o modus operandi dos tericos sociais
que operam dentro deles. um termo que tem a inteno de enfatizar o que tem de comum nas
perspectivas que liga o trabalho de um grupo de tericos de tal modo que podem ser usualmente
vistos como abordando uma teoria social dentro dos limites da mesma problemtica.

Esta definio no implica completa unidade de pensamento. O paradigma tem uma unidade
subjacente em termos de seus pressupostos bsicos e freqentemente "tidos como verdades" que
separam um grupo de tericos de maneira fundamentalmente diferente de tericos localizados
em outros paradigmas. A unidade do paradigma portanto deriva da referncia a pontos de vista
alternativos da realidade que se posiciona alem de suas fronteiras e que pode no ser
necessariamente nem mesmo reconhecido como existente.

Os 4 paradigmas tomados em conjunto fornecem um mapa para negociar a rea sujeito, que
oferece uma maneira conveniente de identificar similaridades bsicas e diferenas o trabalho dos
vrios tericos e, em particular, os quadros de referncia subjacentes que eles adotam. Tambm
fornece uma conveniente meio de localizar o prprio quadro de referncia com relao a teoria
social, e deste modo um meio de entender porque certas teorias e perspectivas podem ter mais
atrativo pessoal do que outras. Como qualquer outro mapa, ele fornece uma ferramenta para
estabelecer onde esto, onde esteve e pra onde se possvel ir no futuro.

Um fato que merece ateno que os 4 paradigmas so mutuamente exclusivos. Eles

oferecem pontos de vista alternativos sobre a realidade social.

O Paradigma Funcionalista.

Este paradigma tem provido um quadro dominante na conduo da sociologia acadmica e no

estudo das organizaes firmemente enraizado na sociologia da regulao e aborda o sujeito
principal de um ponto de vista objetivista. Caracteriza-se pelo interesse em dar explicaes do
status quo , da ordem social, da integrao social, da solidariedade, e da necessidade de
satisfao e atualizao. Ele aborda estes assuntos sociolgicos gerais sob o ponto de vista que
tende para ser realista, positivista, determinista e nomottico.

Est voltado para explanaes essencialmente racionais de assuntos sociais. Altamente

pragmtico em orientao, freqentemente orientado para o problema, envolvido em prover
solues prticas. usual e firmemente envolvido com a filosofia de engenharia social como
base para a mudana social, enfatizando a importncia de entender a ordem, o equilbrio e a
estabilidade na sociedade e os meios pelos quais eles podem ser mantidos. Est envolvida com a
efetiva regulao e controle dos affairs sociais

Originado na Frana nas primeiras dcadas do sculo XIX, recebeu suas maiores influncias
atravs dos trabalhos de Augusto Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim e Valfrido Pareto. A
abordagem funcionalista cincia social tende a assumir que o mundo social composto de
artefatos empricos relativamente concretos e de relaes que podem ser identificadas, estudadas
e medidas atravs de abordagens derivadas das cincias naturais.

Para ilustrar, vejamos o trabalho de Durkheim. Central em sua posio foi a idia de que os
"fatos sociais" existem fora da conscincia dos homens, e restringe o homem em suas atividades
dirias.
 Desde as primeiras dcadas do sculo XX que o paradigma funcionalista tem sido
influenciado por elementos do idealismo Germnico de pensamento social. Atravs dos trabalhos
de Weber, George Simmel e George Herbert Mead, a abordagem idealista tem sido utilizada no
contexto das teorias sociais numa tentativa de fazer a ponte entre as duas tradies. Assim
fazendo, esqueceram algumas perspectivas tericas caractersticas da ltima regio do
objetivismo", fronteiria do paradigma interpretativo. Tais teorias tm rejeitado o uso de
analogias mecnicas e biolgicas no estudo do mundo social e tem introduzido idias que
colocam nfase na importncia de entender o mundo social do ponto de vista dos atores que
esto realmente engajados no desempenho das atividades sociais.

A partir dos anos 40 tem havido tambm uma infuso de certas influncias Marxistas
caractersticas da sociologia da mudana radical que tem ajudado a radicalizar a teoria
funcionalista e a recusar a pecha geral de que o funcionalismo essencialmente conservador e
incapaz de prover explicaes para a mudana social.

A SOCIOLOGIA DA MUDANA RADICAL

SUBJETIVO OBJETIVO

Idealismo Germnico Teoria Marxista

SOCIOLOGIA DA REGULAO Positivismo sociolgico

Fig. 3.2. Influncias intelectuais sobre o paradigma funcionalista.

Cruamente falando, a formao do paradigma funcionalista pode ser entendido em termos da

interao de trs conjuntos de foras intelectuais: a teoria marxista, o idealismo germnico e o
positivismo sociolgico, sendo esta ltima a mais influente. O cruzamento destas foras tem
dado lugar a um numero de distintas escolas de pensamento. Na sociologia as principais so : o
objetivismo, a teoria dos sistemas sociais, a teoria integrativa e a escola do interacionismo e da
teoria da ao social. Na anlise das organizaes as principais so: o objetivismo, a teoria do
sistema social, o pluralismo, as teorias das disfunes burocrticas e o quadro de referncia da
ao.

O Paradigma Interpretativo.

Embora identificado com a sociologia da regulao o paradigma interpretativo

informado por um interesse em entender o mundo como ele , mas de entender a natureza
fundamental do mundo social ao nvel da experincia subjetiva. Ele busca explanao dentro do
reino da conscincia individual e da subjetividade, dentro do quadro de referncia do
participante, em oposio ao do observador da ao. nominalista, antepositivista, voluntarista
e ideogrfico. Atravs dele se v o mundo social como um processo social emergente que foi
criado pelos indivduos envolvidos. A realidade social no tem existncia fora da conscincia de
qualquer indivduo em particular ; visto como sendo pouco mais do que uma rede de
pressupostos e de significados compartilhados inter-subjetivamente

A sociologia interpretativa est interessada em entender a essncia do mundo do dia a dia. Em

termos do esquema analtico dos autores, est envolvida com assuntos relacionados com a
natureza do status quo, da ordem social, do consenso, da integrao e coeso, e da
solidariedade e atualizao.

23
 O paradigma interpretativo tambm produto direto do idealismo Germnico. Seus
fundamentos vm do trabalho de Kant e reflete a filosofia social que enfatiza essencialmente a
natureza espiritual do mundo social. No princpio do sculo sofreu a influncia dos neo-
idealistas tais como Dilthey, Weber, Husserl e Schutz. Em termos sociolgicos nota-se 4 grandes
correntes: a hermenutica, a sociologia fenomenolgica, a fenomenologia e o solipsismo. Em
termos da teoria das organizaes: a etnometodologia e o interacionismo simblico
fenomenolgico.

A fig. 3.3 e 3.4 ilustram a maneira como o paradigma foi explorado tomando como referncia
nosso interesse na teoria social e no estudo das organizaes. Enquanto tenha havido um
pequeno nmero de tentativas de estudar os conceitos de organizao e situaes a partir deste
ponto de vista, o paradigma no gerou muitas teorias organizacionais. Como ficar claro a partir
de nossa anlise, h boas razes para isto. As premissas do paradigma interpretativo questionam
se as organizaes existem seno no sentido conceitual e, como tal, desafia a validade dos
pressupostos ontolgicos subjacentes s abordagens funcionalistas da sociologia em geral e ao
estudo das organizaes em particular.

O Paradigma do Humanismo Radical.

definido por seu interesse em desenvolver a sociologia da mudana radical. de um ponto

de vista subjetivista. V o mundo social de uma perspectiva que tende a ser nominalista,
antepositivista, voluntarista e ideogrfica. Seu quadro de referncia est envolvido com uma
viso da sociedade que enfatiza a importncia de destruir ou de transcender as limitaes dos
arranjos sociais existentes.

Uma das noes mais bsicas que subjacem o todo deste paradigma o de que a conscincia
do homem dominada pelas superestruturas ideolgicas com o qual ele interage, e que estas
dirigem uma cunha cognitiva entre o prprio indivduo e a verdadeira conscincia. Esta cunha
a da "alienao" ou da "falsa conscincia" que inibe ou evita o verdadeiro preenchimento
humano. O maior interesse dos tericos abordando a condio humana nestes termos o de
livrar o ser humano das restries que os arranjos sociais colocam sobre o desenvolvimento
humano. Critica-se o status quo. V-se a sociedade como anti-humana e se est interessado em
articular meios para que os seres humanos possam transcender os vnculos e grilhes que os
prendem aos padres sociais existentes e, portanto, a realizar seu potencial pleno.

O humanismo radical coloca nfase na mudana radical, nos modos de dominao,

emancipao, potencialidade e privao. Os conceitos de conflito estrutural e de contradio
no figuram proeminentemente nesta perspectiva, desde que elas so caractersticas de vises
mais objetivas contidas no estruturalismo radical. A principal nfase do humanismo radical na
conscincia humana. Deriva tambm do idealismo Germnico, particularmente expresso nos
trabalhos de Kant e Hegel (como reinterpretado nos escritos do jovem Marx). atravs de Marx
que a tradio idealista foi primeiro utilizada como base da filosofia social radical, e muitos
humanistas radicais tm derivado sua inspirao desta fonte. Em essncia Marx inverteu o
quadro de referncia refletido no idealismo Hegeliano e deste modo forjou a base do humanismo
radical. O paradigma tambm tem sido influenciado por uma infuso da fenomenologia de
Husserl.

Foram Luckcs e Gramsci quem reviveram o interesse na interpretao subjetiva da teoria

Marxista. Este interesse foi encampado pelos membros da Escola de Frankfurt, particularmente
Habermas e Marcuse. A filosofia existencialista de Sartre tambm pertence a este paradigma, do
mesmo modo que os escritos de Illich, Castaneda e Laing. Cada um deles, a sua maneira,
dividem um interesse comum pela libertao da conscincia e da experincia de dominao
pelos vrios aspectos da superestrutura ideolgica do mundo social dentro da qual os homens
vivem fora de suas vidas. Eles buscam mudar o mundo social atravs da mudana nos modos de
cognio e conscincia

A fig. 3.3 e 3.4 mais uma vez proporciona um grosseiro e pronto sumrio da maneira como
este paradigma tem sido explorado em termos da teoria social e do estudo das organizaes.
Como argumentaremos no Captulo 9, os escritores que tm algo a dizer sobre as organizaes a
partir desta perspectiva tm colocado as bases de uma nascente teoria anti-organizao. Em
essncia o humanismo radical baseado na inverso. No seria surpresa, portanto, que a teoria
anti-organizao inverte a problemtica que define a teoria da organizao funcionalista em
todos os sentidos.

O Paradigma do Estruturalismo Radical.

Os tericos localizados dentro deste paradigma advogam a sociologia da mudana radical

sob o ponto de vista objetivista. Embora com muitas similaridades com a teoria funcionalista, ela
dirigida para fins fundamentalmente diferentes. O estruturalismo radical est comprometido
com mudana radical, emancipao e potencialidade, em uma anlise que enfatiza conflito
estrutural, modos de dominao, contradio e privao. Ele aborda estes assuntos gerais do
ponto de vista realista, positivista, determinista e nomottico.

Enquanto o humanismo radical forja sua perspectiva focando a conscincia , o estruturalismo

radical se concentra nas relaes estruturais dentro de um mundo social real. Os estruturalistas
enfatizam o fato de que a mudana radical se constri na verdadeira natureza e estrutura da
sociedade contempornea, e buscam prover explanaes das inter-relaes bsicas dentro do
contexto total das formaes sociais. H um amplo debate dentro do paradigma, e diferentes
teorias chamam a ateno de papeis de diferentes foras como meios de explicar a mudana
social. Enquanto alguns focalizam nas contradies internas profundamente arraigadas, outros
focam nas estruturas e nas anlises das relaes de poder. Comum a todos os tericos a viso
de que a sociedade contempornea se caracteriza por conflitos fundamentais que geram mudana
radical atravs de crises polticas e econmicas. atravs de tais conflitos e mudanas que a
emancipao dos homens das estruturas sociais em que eles vivem vista como acontecendo.

O principal fonte de debate intelectual provem dos trabalhos do Marx maduro, aps a "quebra
epistemolgica" em seu trabalho. Dentro da teoria social Russa destacam-se os nomes de Engels,
Plekhanov, Lnin e Bukarin. Entre os estruturalistas radicais fora do reino da teoria social Russa,
destacam-se Althusser, Poulantzas, Colleti e vrios socilogos Marxistas da Nova Esquerda. H
tambm a forte influncia Weberiana que j se fez referncia acima, atravs dos trabalhos de
Darhrendorf e Lockwood, alem de outros.

Em termos de teoria sociolgica, o estruturalismo radical composto da teoria social Russa,

da teoria do conflito e do marxismo Mediterrneo contemporneo. Quanto a escolas de anlise
organizacional h meno apenas a teoria da organizao radical.

25
 Burrel & Morgan, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis", Heinemann,
London, 1979.

(traduo livre do Prof. Wellington Martins, EA/UFBa.)

4. SOCIOLOGIA FUNCIONALISTA

Origens e tradio Intelectual.

Suas origens remontam as razes da sociologia como disciplina, e s primeiras tentativas de

filsofos sociais de aplicar as idias e mtodos das cincias naturais ao reino dos negcios
sociais.

Devido a sua longa histria, difcil localizar um ponto inicial. Poderia se fazer um
retrospecto ao pensamento poltico e social da antiga Grcia todavia, por convenincia pode-se
comear a anlise por Augusto Comte (1789-1857).

Comte pode ser visto como, o primeiro e mais importante socilogo da unidade humana e
social. Ele acreditava que o conhecimento e a sociedade estavam em um processo de transio
evolutiva, e que a funo da sociologia era de entender o necessrio, indispensvel e inevitvel
curso da histria de tal modo a promover a realizao de uma nova ordem social. A viso de
Comte era de um mundo em que a racionalidade cientfica estava em ascendncia, subjacendo
a base de uma ordem social bem regulada.

Comte colocou os fundamentos de uma teorizao sociolgica caracterstica do paradigma

funcionalista. Baseado no modelo positivo das cincias naturais, utilizou analogias mecnicas
e orgnicas, distinguiu entre esttico (estrutura) e dinmico (processo) e advogou um holismo
metodolgico. Iniciou importantes regras bsicas para uma empresa sociolgica dirigida a uma
explanao da ordem e da regulao social.

Herbert Spencer (1820-1903) teve uma grande influncia no desenvolvimento da sociologia

nos anos 1870 e 1880. Sua principal contribuio foi uma mais detalhadas e extensivas maneiras
de implicao da analogia biolgica na sociologia. Influenciado pelo trabalho de Darwin, ele viu
o estudo da sociologia como um estudo de evoluo em sua forma mais complexa. Seu trabalho
muito contribuiu para colocar as fundaes para a anlise do fenmeno social em termos de
estrutura e funo, elaborando a noo Comtiana de totalidade e a necessidade de entender
as partes no contexto do todo.

Muitas das noes suportando o que hoje conhecemos como funcionalismo estrutural deriva
do trabalho de Spencer. Sua viso da sociedade era de um sistema auto-regulado que podia ser
entendido atravs do estudo de seus vrios elementos ou rgos e da maneira como eles se inter-
relacionavam. Viu a sociedade como sendo estabelecida em um curso evolutivo de
desenvolvimento em que as mudanas de estrutura eram caracterizadas por um processo de
crescente diferenciao e integrao. A idia de evoluo teve aplicabilidade universal e foi a
chave para o entendimento tanto do mundo social como do natural.

Desde os anos 1880 Durkheim se orientou para o estudo das relaes indivduo-sociedade e
de personalidade do indivduo-solidariedade social. Ele viu as sociedades tradicionais como
sendo mantidas na base de uma solidariedade mecnica derivando da similaridade das partes,
tendo a conscincia do indivduo como simples apndice do tipo coletivo, que a segue em
todos os seus movimentos. A conscincia coletiva era baseada em um sistema compartilhado
de valores, normas e crenas. Na sociedade industrial com seu sistema extensivo de diviso
de trabalho e de diferenciao funcional ele viu uma solidariedade orgnica emergindo da
interdependncia das partes.

Valfrido Pareto (1848-1923) ingressou na sociologia atravs da economia com vistas a

suplementar teorias econmicas cientficas baseado em seus pressupostos de lgica e de conduta
racional, com uma teoria cientfica de conduta no-lgica e no-racional. Sua viso da sociedade
era de um sistema de partes inter-relacionadas em que, embora em um estado de fluxo superficial
continuo, estavam tambm em um estado de equilbrio imutvel, em que os movimentos fora da
posio de equilbrio eram contrabalanados por mudanas tendendo a restaur-lo. Pareto viu no
conceito de equilbrio uma ferramenta til para entender a complexidade da vida social.

Tambm devem ser includos na tradio funcionalista os socilogos Alfred Marshall, Max
Weber, John Stuart Mill, Georg Simmel, George Herbert Mead, e William James, dentre outros.

A Estrutura do Paradigma.

O paradigma funcionalista est identificado com 4 grandes categorias de pensamento : a) a

teoria do sistema social; b) interacionismo e teoria da ao social; c) teoria integrativa; e d)
objetivismo.

Teoria do Sistema Social.

Sob este ttulo so consideradas 2 escolas de pensamento: o funcionalismo estrutural e a

teoria dos sistemas, que tiveram importante impacto no campo da anlise organizacional.

Construdo sob os conceitos de holismo, inter-relao entre partes, estruturas, funes e

necessidades, a analogia biolgica tem sido desenvolvida para produzir uma perspectiva de
cincia social firmemente enraizada na sociologia da regulao. Como teoria e mtodo de anlise
o funcionalismo estrutural recebeu sua primeira expresso coerente da antropologia social
atravs do estudo de sociedades de pequena escala, que proporcionaram situaes ideais para
aplicao de viso holstica da sociedade num contexto emprico manejvel. Dois nomes se
sobressaem ai - Malinowski e Radcliffe-Brown.

A sobrepujante contribuio de Malinowski foi a de estabelecer a importncia do trabalho de

campo. Sua viso era de que sociedade e cultura deveriam ser olhados como um todo
complexo e entendidas em termos de relaes entre as vrias partes e suas adjacncias
ecolgicas. Organizao social, religio, lngua, economia, organizao poltica, etc., deviam ser
entendidas no mais como refletindo uma mentalidade primitiva ou um estgio de sub
desenvolvimento mas em termos das funes desempenhadas.

Malinowski advogou uma explicao funcionalista onde argumentava que as caractersticas

usuais ou especiais de sistemas sociais primitivos podiam ser entendidos em termos das funes
que elas desempenhavam.

Radcliffe-Brown, por outro lado, especificamente reconheceu que o conceito de funo, como
aplicado s sociedades humanas, era baseado na analogia entre a vida social e a vida orgnica., e
que ela tinha j recebido uma certa quantidade de considerao em filosofia e em sociologia.
Desenvolvendo analogia com organismos animais, ele argumentou que as sociedades podiam ser
conceituadas como redes de relaes entre partes constituintes - estruturas sociais- que tinham
uma certa continuidade. Nos animais como nas sociedades, a continuidade estrutural chama-se
vida. A continuidade da vida de uma sociedade poderia ser concebida em termos do
funcionamento de suas estruturas - da a noo de funcionalismo estrutural.

27
 Teoria dos Sistemas.

Deste os anos 50 a teoria dos sistemas assumiu crescente importncia nas vrias correntes
de anlise social. Em sociologia, psicologia, antropologia, arqueologia, lingstica, teoria
organizacional, relaes industriais e muitas outras, a teoria dos sistemas estabeleceu-se como
um importante mtodo de anlise.

A despeito de sua popularidade, a noo de sistema ilusria. Muitos livros sobre teoria dos
sistemas no oferecem uma definio formal do conceito de sistemas, e aqueles onde se tenta
uma definio, esta de considervel generalidade. As noes de holismo e de interao de
partes no exclusivo da teoria de sistemas, e definies genricas nada mais so do que velhas
conceituaes travestidas de novos e desnecessrios jarges complexos.

Contudo, a situao ainda mais complicada do que isto. Von Bertalanffy usou a noo de
sistema como meio de reduzir as diferenas substantivas que existem entre as diferentes
disciplinas acadmicas.Os sujeitos da qumica, fsica, biologia, sociologia, etc., se ligam em sua
viso pelo fato de que estudam elementos complexos que ficam em interao ou seja,
sistemas. A tarefa da teoria geral dos sistemas descobrir princpios de organizao que
subjacem tais sistemas. Um de seus objetivos gerais o de alcanar a unidade da cincia
baseado nas leis do isomorfismo em campos diferentes(von Bertalanffy, 1956 p.8).

Em muitos aspectos o objetivo de Bertalanffy pode ser visto como arqutipo da perspectiva
positivista: ele baseado em pressupostos epistemolgicos dominados por um interesse em
buscar e explicar regularidades e uniformidades estruturais que caracterizam o mundo em geral.
Isto difere da maioria dos positivistas, pois von Bertalanffy coloca-se firmemente contrrio ao
reducionismo que caracteriza a maioria das reas de esforo cientfico que enfatiza modos de
investigao baseados em mtodos e princpios da fsica convencional. Ele busca uma
alternativa: ao invs de reduzir todos os fenmenos estudados a eventos fsicos, ele advoga o
estudo deles como sistemas. Sua idia de sistema tem contido um conceito organizativo
(organizing concept).

Sua diferenciao entre sistema aberto e fechado muito importante. Segundo

Bertalanffy os sistemas fechados devem, de acordo com a segunda lei da termodinmica,
eventualmente atender a um estado de equilbrio independente de tempo, com mxima entropia e
um mnimo de energia livre, onde a razo entre suas fases permanece constante. Os sistemas
abertos so bem diferentes, pois se engajam em transaes com seu ambiente, importando e
exportando energia do ambiente e se transformando em processo. O conceito de sistema aberto
essencialmente processual. O sistema aberto comporta uma variedade de situaes: pode
permanecer eventualmente estvel, pode ser dirigido para um objetivo, evoluir, retornar, ou
desintegrar-se. Um dos propsitos da teoria dos sistemas abertos o de estudar um padro de
relaes que caracteriza um sistema e as relaes com seu ambiente, a fim de entender a maneira
como ele opera. A abordagem dos sistemas abertos no traz consigo a implicao de que
qualquer tipo particular de analogia seja apropriado para estudar todos os tipos de sistemas, uma
vez que possvel discernir diferentes tipos de sistemas abertos na prtica.

Os sistemas fechados, a despeito de suas deficincias largamente reconhecidas como

construtos tericos nas cincias sociais, so muito mais usados e tendem a ser baseados em
analogias mecnicas e biolgicas, recentemente, tem havido uma crescente ateno aos modelos
cibernticos como uma base de anlise.

Interacionismo e Teoria da Ao Social.

 Como tradio intelectual tanto o interacionismo como a teoria da ao social podem ser
entendidos como representando a fuso de certos aspectos do idealismo Germnico e do
positivismo sociolgico Anglo-germnico.

Interacionismo.

Georg Simmel (1858-1918) foi um filsofo e historiador que se tornou socilogo.

contribuindo livremente para uma ampla gama de reas de investigao. Rejeitando os extremos
das posies do idealismo Germnico e do positivismo Franco-germnico, argumentou em favor
de uma anlise de associao e interao humanas. Nas palavras de Coser (1965), ele estava
interessado no estudo da sociedade como "um intrincado entrelaamento de mltiplas relaes
estabelecidas entre indivduos em constante interao uns com os outros. As estruturas supra
individuais mais amplas - o estado, o cl, a famlia, a cidade, ou o sindicato - resultam das
cristalizaes destas interaes, ainda que possam atingir autonomia e permanncia e confrontar
os indivduos como se eles fossem poderes alheios. O principal campo de estudo para o
estudante de sociedade , pois, a associao e no a sociedade" (Coser, 1965, p. 5).

Simmel portanto, focou sua ateno nos seres humanos em seu contexto social. Ele estava
interessado , acima de qualquer coisa, no que ele descreve como interaes entre os tomos da
sociedade. A maior parte de seu trabalho foi devotado anlise das formas de interao grupal
fossem as dades, as trades, ou outras formaes grupais, seus processos e influncias, na ao
humana e no comportamento.

A despeito de seu interesse por normas e padres nos assuntos sociais, Simmel viu a vida
social como sendo caracterizada por um contnuo conflito entre o indivduo e seu mundo social.
O interesse de Simmel por um nvel de anlise micro conduziu a muitos insights com relao a
dinmica da vida social. O tema de conflito entre o indivduo e o contexto social, por exemplo,
um que corre atravs de muitos aspectos de seu trabalho e que permite uma base de uma
penetrante anlise do estado de alienao do homem moderno. Para ele, o indivduo tornou-se
um mero dente de engrenagem numa grande organizao de coisas e poderes que lhe arranca das
mos todo o progresso, espiritualidade e valor, a fim de transform-los de suas formas subjetivas
em forma de uma vida puramente objetiva (Simmel, 1950, p. 422).

Os escritos de Simmel influenciaram desenvolvimentos em muitas reas, particularmente

aquelas de sociologia urbana, pesquisas em grupos experimentais, comportamento de grupos de
referncia, teoria de papeis e conflito funcionalista.

George Herbert Mead (1863-1931) foi um dos filsofos sociais Americanos tambm
influenciado por correntes cruzadas de pensamento emergentes das ltimas dcadas do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Em sua ampla contribuio filosofia social e
psicologia social, percebe-se uma fuso das duas tradies do idealismo Germnico e do
positivismo Anglo-francs.

Em seu livro Mind, Self and Society busca estabelecer como mente e pessoa surgem
dentro do contexto de conduta social e interao. Sua explicao coloca nfase no papel dos
gestos no processo de interao. V a noo de gesto em termos sociais - como parte de um
ato. Na interao entre animais o ato social ou conversa de gestos pode ser entendida em
termos de uma srie de smbolos para os quais as vrias partes respondem de acordo com a
interpretao colocada nos vrios gestos. Tal ao pode ser vista como uma forma de
comunicao , em que os vrios gestos ou smbolos envolvidos influenciam estgios posteriores
do ato.

No caso dos seres humanos a situao um tanto diferente dos animais, uma vez que atravs
de gestos vocais ou linguagem os indivduos tm a capacidade de se tornarem conscientes do
29
que esto fazendo. Para Mead, o mecanismo da linguagem que subjaz o desenvolvimento da
mente. Atravs de operao da mente o indivduo pode tornar-se o objeto de seus prprios
pensamentos. Este o processo que subjaz o desenvolvimento da pessoa.

Deste modo, para Mead, a conscincia do ser humano evolui atravs de um processo social;
um processo de interao que envolve o desenvolvimento da linguagem e portanto mente e
pessoa. O ser humano, diferente dos outros origenismos animais, tem a capacidade de se tornar
consciente do que ele est a fim. Para que isto acontea, ele deve ser capaz de interpretar o
significado de seus gestos. Isto envolve uma conversa interna ou processo de pensar de um
ponto de vista do que Mead chamou de o outro generalizado (Mead, 1934, p.155).

Mead reconhece o papel desempenhado por seres humanos em influenciar seu ambiente,
particularmente atravs da interpretao simblica das conseqncias dos vrios tipos de
condies ambientais e de modos de interao. Concorda-se assim que os atores individuais tm
no mnimo um papel mediador e interpretativo, seno inteiramente de controle ou de criao em
relao ao seu ambiente.

Interacionismo Simblico.

A noo deriva diretamente do trabalho de Mead e da distino que ele faz entre interao
no-simblica e simblica. Como colocado por Blumer , um de seus ex-alunos e interpretes:

"Na interao no-simblica os seres humanos respondem uns aos outros diretamente por
gestos ou aes. Na interao simblica eles interpretam os gestos e atos uns dos outros na base
do significado produzido pela interpretao... A interao simblica envolve interpretao, ou
determinao de significado das aes ou afirmaes das outras pessoas, e definio, ou
indicaes convergentes para outras pessoas de como elas devem agir. A associao humana
consiste de um processo de interpretao e definio assim. Atravs deste processo os
participantes ajustam seus prprios atos aos atos em andamento de outra pessoas e os guia ao
assim fazer. (Blumer, 1966,p. 537 - 8).

Teoria da Ao Social.

A teoria da ao social deriva largamente do trabalho de Weber(1864-1920). O mtodo do

entendimento interpretativo - verstehen - introduzido por Dilthey e elaborado por Weber, o
mtodo de algum se colocar no papel do ator como meio de relacionar a experincia interior a
aes externas.

Max Weber foi um tanto positivista em sua epistemologia geral, vez que desejou construir
uma cincia social objetiva capaz de prover explicaes causais do fenmeno social. Para ele, as
explicaes sobre o mundo social tinham que ser adequadas ao nvel de significado.

Weber construiu uma tipologia de ao social que distinguia entre: (a) ao orientada para a
tradio; (b) ao dominada por fatores emocionais; (c) ao orientada para algum valor
absoluto; e (d) ao racionalmente orientada para o alcance de fins especficos e em que se toma
em considerao as vantagens e desvantagens relativas de meios alternativos. Era seu ponto de
vista que estes tipos de ao poderiam ser teis ferramentas sociolgicas para analisar os modos
de orientao de ao social na prtica. Este esquema foi normalmente negligenciado em favor
de uma interpretao mais generalizada da perspectiva de ao que focaliza as maneiras como os
indivduos interpretam a situao em que se encontram.

Como sugerido por Cohen, a teoria da ao pode ser vista como consistindo de um nmero de
pressupostos que proporciona um modo de anlise para explicar a ao e conduta de indivduos
tpicos (atores e atores sociais) em situaes tpicas:
 (i) o ator tem objetivos (ou metas, ou fins); suas aes so levadas avante para perseguir estes
objetivos.

(ii) A ao freqentemente envolve a seleo de meios para atender a objetivos; mas mesmo
onde parece que ela no existe, ainda assim possvel a um observador distinguir analiticamente
entre meios e objetivos.

(iii) Um ator sempre tem muitos objetivos; suas aes em perseguio de qualquer um afetam
e so afetadas por suas aes em perseguio de outras.

(iv) a perseguio de objetivos e a seleo de meios sempre ocorre dentro de situaes que
influenciam o curso da ao.

(v) o ator sempre faz certos pressupostos concernentes a natureza de seus objetivos e da
possibilidade de seu atendimento.

(vi) a ao influenciada no somente pela situao mas tambm pelo conhecimento que o
ator tem dela.

(vii) o ator tem certos sentimentos ou disposies afetivas que afetam tanto sua percepo de
situaes como sua escolha de objetivos.

(viii) o ator tem certas normas e valores que governam sua seleo de objetivos e seu
ordenamento deles a partir de um esquema de prioridades. (Cohen, 1968, p.69).

Interpretado a partir deste ponto de vista, o efeito da teoria de ao Weberiana tem sido o de
injetar medidas de voluntarismo nas teorias de comportamento social permitindo o fato dos
indivduos interpretarem e definirem suas situaes e agir de acordo com elas.

Um dos mais proeminentes seguidores da teoria de ao Weberiana foi Talcott Parsons, em

cujo trabalho clssico A Estrutura da Ao Social (1949), argumentou que havia uma tendncia
do trabalho de Durkheim, Marshall, Pareto e Weber convergirem em torno de uma teoria de
Ao voluntarista. Embora Parsons advogasse esta teoria voluntarista como uma perspectiva
sociolgica geral, na verdade seu prprio trabalho tornou-se muito mais firmemente determinista
e foi eventualmente incorporado teoria dos sistemas sociais que se localizava numa regio mais
objetivista. Na observao de Giddens (1976, p.16) no havia qualquer ao na "estrutura de
referncia de ao" de Parsons, somente comportamento que propelido por disposies de
necessidades e expectativas de papeis. Estabelece-se o cenrio, mas os atores apenas
desempenham de acordo com o script que j tinha sido escrito para ele. Tal a natureza da
perspectiva funcionalista; seus pressupostos metatericos subjacentes somente permitem uma
medio limitada de voluntarismo no comportamento humano.

Teoria Integrativa.

A teoria integrativa rene 4 correntes de pensamento: (a) o modelo de troca e poder de Blau;
(b) a teoria de estrutura social e cultural de Merton; (c) o conflito funcionalista; e (d) a teoria dos
sistemas morfognicos.

Cada um destas 4 linhas de pensamento se apiam no pressuposto de que o atingimento da

ordem social dentro da sociedade de algum modo problemtico e requer explicaes que no
so normalmente proporcionadas dentro das fronteiras da teoria dos sistemas sociais.

A teoria de Blau enfatiza o papel da troca e poder como uma fonte de integrao da vida
social. A teoria de Merton da estrutura social e cultural tende a enfatizar as funes
desempenhadas por elementos da estrutura social no processo integrativo. O conflito
31
funcionalista tende a focar nas funes positivas servidas pelo conflito. A teoria dos sistemas
morfognicos enfatiza a importncia da transmisso de informao como uma varivel central de
anlise.

O Modelo de Troca e Poder de Blau.

A teoria de troca e poder na vida social se prope analisar os processos que governam a
associao humana, com vistas a estabelecer uma base para uma teoria de estrutura social. A
teoria de Blau tenta ligar as anlises nos nveis micro e macro sociais para construir a ponte entre
o interacionismo e a teoria do sistema social.

Blau, seguindo Simmel, v o estudo da associao social como uma tarefa central em
sociologia. Ele se coloca firmemente contra explicaes reducionistas da sociedade, vez que
ignoram o que ele chama de propriedades emergentes da inter-reao humana. Para ele a
sociedade mais que a soma das partes. A estrutura social no pode ser reduzida a uma srie de
elementos constituintes; ela tem que ser entendida como um processo social emergente.

Sua anlise do processo de troca social leva-o a identificar os meios em que o status e o poder
tornam-se diferenciados, e a maneira em que o poder torna possvel organizar o esforo coletivo.
Ele faz um acompanhamento da maneira na qual a legitimao do poder tem sua fonte na
aprovao social em que seu justo exerccio evoca entre os subordinados. Sua anlise reconhece
que o consenso normativo no de maneira alguma automtico, e que o exerccio do poder nem
sempre ser legitimado.

Sua anlise enfatiza o papel de troca e poder na emergncia da estrutura social e deste modo
seu papel como foras integrativas em qualquer explicao da sociedade como um processo em
andamento. Blau analisa as relaes entre sub-elementos da sociedade e a maneira como os
conflitos produzem um padro de mudana dialtica. Como ele prprio coloca:

"Os conflitos entrecruzados e oposies em modernas sociedades complexas, com muitas

coletividades organizadas se intersectando e seus membros se fechando internamente nelas, so
uma fonte contnua de reorganizao e mudana. O padro de mudana dialtico, uma vez
que cada reorganizao bsica tem ampla repercusso que cria novos problemas e estimula
frescas oposies. A presso cruzada resultante de afiliaes multi-grupais e os recorrentes
alinhamentos de coletividades se superpondo em diferentes controvrsias evita que conflitos
sobre assuntos de se tornarem cumulativos e de produzir uma profunda diviso entre dois
campos hostis. (Blau, 1964, p. 311).

Teoria Mertoniana de Estrutura Social e Cultural.

Robert Merton o socilogo par excellence da corrente integrativa. Seu trabalho recebe a
influncia de escritores amplamente diversificados como Durkheim, Marx, Mead, Parsons,
Simmel e Weber. O trabalho de Merton integrativo no sentido em que ele busca ligar um
nmero de teorias conceitualmente distintas dentro do contexto do paradigma funcionalista.
tambm integrativo no sentido em que busca ligar os nveis de anlise micro e macro, empirismo
e grande teoria, naquilo que ele tem descrito como teorias do mbito intermedirio.

Tomando como ponto de partida seus primeiros trabalhos sobre grupo de referncia e de
teoria da anomia que busca entender como surgem os sub-grupamentos dentro de um contexto
de estrutura social. (Merton, 1968). Em seu artigo Estrutura Social e Anomia, ele busca
descobrir como as estruturas sociais exercem uma presso definitiva sobre certas pessoas numa
sociedade para engajar em comportamentos no-conformistas. Sua perspectiva descrita como
aquela de um analista funcional que considera o comportamento socialmente desviante um
produto da estrutura social tanto quanto o comportamento conformista. sugerindo a existncia de
um sistema central de valores normativos. Ao fazer um rastreamento das possveis relaes entre
dois elementos da estrutura social - os objetivos culturais e os meios institucionalizados de
alcan-los - Merton capaz de desenvolver uma tipologia de adaptao do indivduo que, em
adio a conformidade, d lugar a comportamento aberrante associado com inovao,
ritualismo, fuga e rebelio. (Merton, 1968, p. 194).

Seu tratamento de comportamento desviante ou aberrante se coloca em total oposio a viso

do interreacionismo simblico que ressalta o carter emergente de normas e valores. De uma
perspectiva interacionista, as normas e valores so socialmente geradas e sustentadas pelos seres
humanos em suas interaes diria com os outros. Para Merton, eles so parte de um contexto
social predefinido dentro do qual a ao social acontece.

De acordo com Merton, a teoria do grupo de referncia objetiva sistematizar as determinantes

e conseqncias daqueles processos de evoluo e de auto-avaliao em que o indivduo toma os
valores e padres de outros indivduos ou grupos como uma estrutura de referncia comparativa.
(Merton, 1968, 288). A viso dos grupos de referncia um desenvolvimento direto do outro
generalizado de Mead, noo esta que Mead usou para explicar a emergncia do self atravs da
interao.

Conflito Funcionalista.

Representa uma fuso da tradio funcionalista com as teorias de Simmel e uma incorporao
do trabalho de Marx. As bases do conflito funcionalista em muitos aspectos foi colocado no
clssico artigo de Merten de 1958, Funes Latentes e Manifestas. Seus argumentos foram
dirigidos contra 3 postulados centrais da tradicional anlise funcional que ele argumentava serem
debatveis e desnecessrias a orientao funcional como tal. Estes eram: (a) o postulado da
unidade funcional da sociedade - ou seja - que atividades sociais padronizadas ou itens culturais
so funcionais para o todo social ou sistema cultural; (b) o postulado do funcionalismo universal
ou seja, que todos os itens sociais e culturais preenchem funes sociolgicas; (c) o postulado da
indispensabilidade - ou seja - que estes itens so conseqentemente indispensveis.

Teoria dos Sistemas Morfognicos.

um ramo da teoria integrativa principalmente associada com o trabalho de Buckley (1967) e

com o modelo de processo que ele advoga para o estudo da sociedade. Seu trabalho uma
tentativa de introduzir nas cincias sociais a moderna teoria dos sistemas refletida na
ciberntica, na teoria da informao e comunicao e na pesquisa dos sistemas gerais. Seu
trabalho apresenta um modelo de sistema com a capacidade de explicar a maneira como as
sociedades mudam e elaboram suas estruturas bsicas. Seu modelo abarca e tenta sintetizar toda
uma gama de pensamento contido no paradigma funcionalista, desde o interacionismo at a
teoria dos sistemas sociais, de passagem fazendo referncia a algumas idias de Marx.

Depois de fazer uma ampla crtica aos modelos de sistemas orgnico e mecnico, com
referncia especfica a Parsons (1951) e a Homans (1950), Buckley desenvolve um modelo de
processo que, em essncia, representa uma fuso das vrias correntes de interacionismo e da
moderna teoria dos sistemas. Seu modelo tenta ligar os nveis de anlise micro e macro,
construindo a partir da noo Meadiana de ato e do processo bsico de interao simblica ,
atravs da noo de papel e dinmica de papel, para a emergncia das organizaes e das
instituies. O sistema sociocultural visto como um conjunto de elementos ligados quase que
inteiramente por meio da intercomunicao de informaes (no sentido amplo) ao invs de ser
ligado a energia ou substncia como so os sistemas fsicos e orgnicos. (Buckley, 1967, p. 82).
O sistema sociocultural emerge de uma cadeia de interao entre os indivduos em que a
informao seletivamente percebida e interpretada de acordo com os significados que possuem
para os atores envolvidos. O modelo processual invs de estrutural.
33
 Buckley indubitavelmente fez uma importante contribuio para a aplicao da teoria dos
sistemas s cincias sociais.

Objetivismo.

caracterizado por um extremamente alto grau de envolvimento com modelos e mtodos

derivados das cincias naturais. Os objetivistas tratam o mundo social exatamente como se fosse
um mundo natural. Eles usam o mundo biolgico e fsico como fonte de analogias para estudar o
mundo social, como uma fonte de hipteses e de insights.

Behaviorismo.

O Behaviorismo est mais freqentemente associado a Skinner que tentou desenvolver teorias
causais de comportamento baseadas na anlise de estmulo e resposta. Para este propsito o
homem tratado , como qualquer outro organismo natural, inteiramente como o produto de seu
ambiente. O homem, em essncia, visto como nada mais que uma mquina, respondendo de
maneira determinstica, s condies externas a que foi exposto.

Empirismo Abstrato.

A certo ponto da discusso das escolas de pensamento associadas com interacionismo, teoria
integrativa e teoria do sistema social, nos referimos ao fato de que o trabalho de vrios tericos e
pesquisadores tm terminado como empirismo abstrato. Os tericos de sistemas que gastam suas
energias medindo estruturas; os interacionistas que utilizam medidas estticas de atitudes e
de situaes de papis; os tericos integrativos que tentam produzir ndices quantitativos de
poder, conflito, desvio, etc., - todos eles do ilustraes de empirismo abstrato. naquilo
em que engajam em pesquisa emprica que viola os pressupostos de suas perspectivas tericas.

O termo empirismo abstrato entrou em uso popular atravs do trabalho de C. Wright Mills
(1959) que, em sua crtica de teoria e mtodo nas cincias sociais, o usou para descrever a
produo de pesquisadores que tm permitido metodologias derivadas das cincias naturais
dominar seus trabalhos. Ns o usamos aqui num sentido relacionado, porem mais especfico e
limitado, ou seja, o empirismo abstrato representa uma situao em que se usa metodologia
altamente nomottica para testar uma teoria que se baseia em uma ontologia, uma epistemologia
e uma teoria de natureza humana da espcie mais subjetivista. Ela representa uma situao em
que uma metodologia nomottica incongruente com os pressupostos das outras trs posies da
dimenso subjetiva-objetiva. com vistas a esta incongruncia que o empirismo abstrato difere
do behaviorismo.

um fato lamentvel que uma grande proporo de trabalhos de pesquisa em cincias sociais
no momento resultem em empirismo abstrato. Forar a obteno de fundos para pesquisa a fim
de sustentar equipes de pesquisadores tende a favorecer a coleta de grande quantidade de dados
empricos. Na verdade esta coleta e processamento de dados so freqentemente igualadas ao
esforo de pesquisa total e so vistos como um ingrediente essencial de qualquer proposio
provvel de encontrar os requerimentos de controle de qualidade das instituies que fornecem
os fundos. As demandas por resultados pragmticos de programas de pesquisa em cincia social
tendem a favorecer alguma forma de informao substantiva como produto. Sob a presso de tais
foras, os programas de pesquisa freqentemente se tornam ajustados aos requerimentos e
mtodos de seus dados bsicos, na medida em que aqueles pressupostos tericos com relao a
ontologia, a epistemologia e a natureza humana so relegados a um papel secundrio e a
eventualmente ser violado pelas demandas do empirismo.

A Unidade Subjacente do Paradigma.

 Embora haja uma substancial diferena entre as diversas correntes de pensamento, h uma
forma comum e uma unidade subjacente. Os tericos da paradigma funcionalista esto ligados
por uma viso compartilhada da natureza fundamental da realidade scio-cientifica para a qual
eles endeream seus trabalhos. Eles esto envolvidos com uma viso do mundo social que v
sociedade como ontologicamente anterior ao homem e procura colocar o homem e suas
atividades dentro daquele contexto social mais amplo. Merton tem notado que o conceito de
funo envolve o ponto de vista do observador, no necessariamente aquele do participante
(Merton, 1968, p.78). Os tericos localizados dentro do contexto do paradigma tendem a assumir
o ponto de vista do observador e tentam relacionar o que eles observam ao que eles vm com
elementos importantes dentro de um contexto social mais amplo.

A viso funcionalista deste contexto social mais amplo tende a ter muitos pontos de referncia
comuns: a viso que assume uma ordem e um padro contnuos. Permitindo vrios mas
limitados graus de ordem e desordem, consenso e dissenso, integrao e desintegrao social,
solidariedade e conflito, satisfao de necessidade e frustrao, o esforo global de
proporcionar uma explicao do porque o tecido social da sociedade tende a se manter junto.
dirigido a proporcionar uma explicao da natureza regulada dos negcios humanos.

O paradigma baseado em normas subjacentes de racionalidade utilitria. Este conceito

proporciona uma direta ligao entre as dimenses regulativa e objetivista da viso do mundo
social do paradigma. O conceito de cincia subjacente ao paradigma enfatiza a possibilidade
de investigao objetiva capaz de dar verdadeiro conhecimento explicativo e preditivo de
uma realidade externa.

Esta racionalidade essencial refletida nesta viso de cincia utilizada para explicar a
racionalidade essencial da sociedade. A cincia proporciona um quadro de referncia para
estruturar e ordenar o mundo social, um quadro que enfatiza uma ordem e coerncia similares
quelas encontradas no mundo natural. Os mtodos de cincia so usados para gerar explicaes
do mundo social consistentes com a natureza e filosofia da cincia em si. Cincia na mo dos
funcionalistas torna-se uma ferramenta de impor ordem e regulao sobre o mundo social -
ordem e regulao do ponto de vista do observador.

35
 5. TEORIA FUNCIONALISTA DA ORGANIZAO.

Burrel & Morgan, Sociological Paradigms and Organizational Analysis, Heinemann,

London, 1979. (Traduo livre do Prof. Wellington N. F. Martins, EA/UFBa., 1991.)

Em anos recentes o estudo das organizaes tem se estabelecido como uma significativamente
crescente rea de investigao social cientfica. Quer em termos do nmero de estudos de
pesquisas conduzidos, quer no volume de literatura produzida, quer no seu estabelecimento
como um reconhecido campo de estudo dentro das instituies acadmicas, o estudo das
organizaes tem uma boa razo para ser olhada como um distinto ramo da cincia social de
alguma importncia.

Porm em muitos aspectos ele um campo confuso. Ele usualmente apresentado como
contendo no mnimo trs linhas de desenvolvimento, cada um seguindo um nmero de diferentes
tradies intelectuais. A primeira delas a que pode ser descrita como teoria das organizaes,
endereada ao estudo das "organizaes formais" e que construda em cima da chamada
"escola clssica" de gerncia e de teoria administrativa. Como Salaman e Thompson advertiram,
esta linha freqentemente vista como a da "abordagem ortodoxa" ao estudo das organizaes e
"tende a adotar teorias e modelos de funcionamento organizacional, e a enfocar reas de
investigao emprica que so altamente orientadas para concepes gerenciais de organizao,
para problemas e prioridades gerenciais e para preocupaes gerenciais com resultados prticos"
(Salaman e Thompson, 1973, p.1). Os fundamentos da teoria clssica foram amplamente fun-
damentados por administradores prticos com pouco ou nenhum respaldo de cincias sociais.

A segunda linha muitas vezes descrita como a sociologia das organizaes, que em grande
parte se apia no trabalho de Max Weber e aborda o estudo das organizaes de uma perspectiva
sociolgica em oposio a uma perspectiva gerencial.

A terceira linha envolve-se essencialmente com o estudo do comportamento dos indivduos

dentro de organizaes, de um ponto de vista psicolgico. Ela se assenta no trabalho
desenvolvido pelo movimento das relaes humanas e na sua maior parte aborda o sujeito de um
ponto de vista psicolgico, embora tenha recebido a contribuio de um nmero significativo de
socilogos industriais.

Todas as teorias de organizao so fundamentadas em uma filosofia da cincia e uma teoria

da sociedade, quer os tericos estejam conscientes disto ou no. Para muitos esta pode parecer
uma afirmao injustificadamente banal e simplista. Na verdade muitos tericos parecem estar
inconscientes ou, no mnimo, ignorar os pressupostos que as vrias teorias refletem.

Teorias de Organizao Dentro do Paradigma Funcionalista.

 As teorias de organizao contemporneas dentro do paradigma se identificam com 4
principais perspectivas tericas a seguir.

___________________________________________________________________
| || |
| |
| |
| Pluralismo |
| |
| |
| Quadro de Teorias das Teoria do |
| referncia disfunes sistema Objetivismo |
| da ao. burocrticas social |
| |
| |
| |
| |
|_________________________________________________________________|

Fig. 5.1. Abordagens funcionalistas ao estudo das organizaes.

1. Teoria de Sistema Social e Objetivismo.

Esta perspectiva, que caracteriza a regio mais objetivista do paradigma, de esmagadora

significncia para as teorias de organizao contemporneas, pois a vasta maioria de escritores
em assuntos organizacionais adotam uma perspectiva aqui localizada. Ela corresponde as
categorias de teoria social identificadas no captulo 4 como teoria de sistema social e
objetivismo. No campo dos estudos em organizao tem havido uma interao contnua entre es-
tas duas categorias de teorias, uma vez que as distines conceituais entre elas no tm sido
freqentemente reconhecidas. Tentaremos seguir algumas destas interaes e mostrar como
algumas destas teorias evoluram. A perspectiva como um todo corresponde ao que Silverman
(1970) descreveu como "a ortodoxia de sistemas", embora, como argumentaremos, ela
positivamente desencaminhadora para a viso de que muitas das teorias localizadas dentro dela
so teorias de sistemas somente no nome. Ela abarca uma pequena quantidade de teoria de
sistemas social e uma larga quantidade de behaviorismo, porem dominada pelo empirismo
abstrato.

2. O Quadro de Referncia da Ao

Esta perspectiva, que ocupa a fronteira subjetivista do paradigma, consideravelmente menos

desenvolvida. Derivando principalmente do trabalho de Weber, ela recebeu sua expresso e
formulao mais clara no trabalho de Silverman (1070). Contrariando a viso de Silverman, no
vemos esta perspectiva como constituindo um paradigma alternativo para o estudo das
organizaes. Vemo-la como uma perspectiva alternativa que permanece essencialmente dentro
do contexto do paradigma funcionalista. Ela uma perspectiva que, em termos da anlise contida
no captulo 4, consangnea do interacionismo simblico e da teoria da ao social.

3. Teorias das disfunes burocrticas

37
 Esta perspectiva construda a partir da categoria da teoria integrativa descrita no captulo 4
como a Teoria Mertoniana da estrutura social e cultural. Ela abarca um relativamente pequeno
nmero de tericos, que especificamente desenvolveram o trabalho de Merton e levaram a
perspectiva a uma posio que se aproxima da do conflito funcionalista.

4. Teoria pluralista

Esta uma outra categoria da teoria integrativa consangnea da do "conflito funcionalista"

discutido no captulo 4. Os tericos chegaram a esta perspectiva por diferentes rotas. Em termos
de nmeros eles so relativamente poucos, mas a perspectiva de crescente importncia dentro
da rea subjetiva como um todo.

O resto deste capitulo devotaremos a uma anlise sistemtica das teorias de organizao
comparadas com um background terico definido pelo paradigma funcionalista como discutido
no captulo 4. Tentamos penetrar alm da simples anlise histrica e tipolgica atingindo os
fundamentos tericos essenciais que do suporte ao trabalho contemporneo no assunto.

Teoria do Sistema Social e Objetivismo

A perspectiva dominante dentro do campo dos estudos organizaes caracterizado por uma
relao estreita e interativa entre teoria de sistema e objetivismo. No resto desta seco
tentaremos esboar as relaes entre alguns de seus limites proeminentes. A Figura 5.2 ilustra o
curso geral do desenvolvimento.

Nosso plano para negociar este complexo campo de teoria e pesquisa como se segue.
Tomamos como nosso ponto de partida os tericos gerencialistas clssicos e os psiclogos
industriais que foram os precursores do movimento de relaes humanas. Nosso argumento de
que, no obstante as diferenas de detalhes nas teorias que eles expuseram, ambos ocupam uma
posio similar no lado da fronteira mais objetivista do paradigma funcionalista. As perspectivas
de tanto um como outro conjunto de tericos refletiram um forte determinismo, em que os
fatores objetivos no ambiente do trabalho eram tratados como de enorme importncia para a
anlise e explicao do comportamento das organizaes. Como tentamos ilustrar na Figura 5.2,
as duas abordagens ainda hoje permanecem vivas e bem. Elas floresceram atravs dos tempos e
esto muito evidentes nos trabalhos dos ergometristas, dos tericos do estudo do trabalho e dos
tericos do gerencialismo que continuam a prescrever regras de organizao.

Vamos sair destes primeiros exemplos de objetivismo para entrar numa considerao da
teoria do sistema social refletida nos Estudos de Hawthorne. Argumentamos que o modelo
terico que emergiu deste trabalho foi, no seu tempo, muito sofisticado, embora os insights que
ele ofereceu ficaram grandemente perdidos nos debates ulteriores que tenderam a focalizar os
resultados empricos do estudo. As pesquisas ps-Hawthorne em comportamento do trabalho
usualmente se reverteram no objetivismo dos anos iniciais. Dedicamos nossa prxima seco a
uma considerao deste objetivismo ps-Hawthorne que dominou o movimento de relaes
humanas e as pesquisas em satisfao do trabalho, dinmica de grupo, liderana e estilos
gerenciais, etc., at os dias atuais. Esta primeira parte seguida por uma curta seco sobre a
teoria dos sistemas scio-tcnicos, que em essncia representa um direto desenvolvimento dos
descobertas tericas geradas na pesquisa de Hawthorne, e que teve uma grande influncia na
teoria do desenho do cargo.

Uma considerao da teoria dos sistemas scio-tcnicos leva naturalmente ao exame da

abordagem dos sistemas abertos relativo ao estudo das organizaes. A fim de prover uma
adequada medida destes sistemas, necessrio retornar aos estudos de Hawthorne e traar uma
nova linha de desenvolvimento, que comea com a teoria de organizao de Barnard. O trabalho
de Barnard representou uma das primeiras tentativas de desenvolver um modelo compreensivo
de uma organizao. Todas as outras pesquisas que j mencionamos focam suas atenes no
comportamento dentro das organizaes e tm a ver com o indivduo, o grupo social e o
ambiente de trabalho. O trabalho de Barnard representa uma clara mudana na direo de um
nvel de analise organizacional. Mais adiante neste captulo consideraremos a teoria de Barnard,
juntamente com o trabalho de Herbert Simon, sob o ttulo de teorias do equilbrio da
organizao.

A teoria de Barnard, grandemente influenciada pela pesquisa de Hawthorne, tendeu as

enfatizar os aspectos sociais da organizao. Ele estava interessado, primeiro e principalmente,
em ver a organizao como uma empresa. Esta tendncia foi modificada pelos tericos que lhe
sucederam como Philip Selznick e Herbert Simon que, influenciados por Weber e alguns dos
tericos clssicos, deram maior proeminncia aos aspectos racional/legal ou burocrtico da
organizao. Simon assim procedeu dentro do contexto de um modelo de equilbrio abrangendo
os fatores sociais e racionais. Selznick o fez dentro de um contexto de abordagem estrutural
funcionalista da organizao. Ao desenvolver certos princpios derivados do uso de uma
analogia orgnica, o estruturalismo funcional teve uma importante influncia na teoria da
organizao. Nossa prxima seco, portanto, devotada considerao ao primeiro trabalho de
Selznick como exemplo de uma abordagem estrutural funcionalista organizao.

Ao levar em considerao estes fundamentos para a teoria das organizaes, estaremos numa
posio de fazer uma ponte com nossa prvia discusso da teoria dos sistemas scio-tcnicos, e
devotaremos uma seco para considerar algumas das teorias que emergiram nos anos 1960
tratando as organizaes como sistemas abertos. Estes modelos incorporaram os insights das
primeiras abordagens e tenderam a colocar primordial nfase nas relaes entre as organizaes
e o ambiente.

Na seco seguinte consideraremos alguns estudos empricos de caractersticas

organizacionais que refletem o movimento de sada da teoria do sistema social para o
objetivismo. Estes estudos, juntamente com os modelos de sistemas abertos dos anos 1960,
prepararam o caminho para uma sntese geral em termos de teoria da contingncia. Esta
abordagem, que dominou a teoria da organizao nos anos 1970, objeto de nossa penltima
seco.

Conclumos nossa anlise com a discusso do movimento de qualidade de vida. Ele tambm
ganhou proeminncia nos anos 1970 e em essncia funde as perspectivas dos tericos do
desenho do cargo com os daqueles derivados da teoria dos sistemas abertos. Comparando com a
noo de ps-industrialismo, isto vincula a tradicional preocupao do movimento de relaes
humanas e da teoria dos sistemas scio-tcnicos com as mudanas que esto ocorrendo dentro do
contexto da sociedade contempornea como um todo.

Teoria Gerencial Clssica e Psicologia Industrial.

Taylor (1856-1915), o fundador da "administrao cientfica" era muito mais um homem

prtico. Como engenheiro chefe de uma grande fbrica de ao que subiu de posio a partir de
um simples trabalhador de oficina, ele estava interessado em ao gerencial e seus resultados
imediatos mensurveis. Descobrimos que desenvolveu suas tcnicas de estudo de trabalho como
resultado de problemas experimentados como chefe de uma gang que buscava aumentar a
produo colocando presso sobre os homens. Foi uma sria luta que ele empreendeu e que
finalmente ganhou mas as expensas de considervel e penosa busca. Ele mostrou o assunto
suspeito e decidiu que a principal causa de tal conflito era a administrao, que sem saber o que
constitua um dia de trabalho, tentava assegurar a produo mediante presso. Ele sentiu que se a
administrao soubesse que tipo de trabalho era possvel, ela ento poderia determinar a
39
produo por demonstrao. Ele decidiu experimentar e descobrir o que era mesmo um dia de
trabalho adequado para cada operao na fabrica de ao (Taylor, 1947).

Taylor pensou em converter o processo de gerncia de uma arte baseada na experimentao e

nas regras de tentativa e erro, em uma verdadeira cincia apoiada em leis, regras, princpios e
fundamentos claramente definidos. (Taylor, 1947, p. 7).

Fayol (1841-1925) foi um engenheiro de minas Francs que subiu ao topo da hierarquia
gerencial. Enquanto Taylor concentrou seu trabalho no piso da fbrica, Fayol concentrou o seu
nos problemas de trabalho ao nvel gerencial. Seu foco de interesse foi o planejamento, a
organizao, o comando, a coordenao e o controle. Ele definiu vrios princpios que podiam
ser ensinados. Ele viu a necessidade de uma teoria de gerncia.

Os subseqentes seguidores da 'escola clssica' foram Gulick, Mary Parker Folet, Mooney,
Urwick e outros que se envolveram com a formulao e popularizao dos princpios de
gerncia. Seus trabalhos se relacionaram amplamente com problemas de estrutura organi-
zacional, estilos de liderana e eficincia, e constituram um guia de ao gerencial mais do que
uma teoria de organizao no sentido formal.

As teorias de Taylor, Fayol e escola clssica de gerncia como um todo, so fundamentadas

em pressupostos muito objetivistas, onde o mundo das organizaes tratado como o mundo do
fenmeno natural, caracterizado por uma realidade concreta que pode ser sistematicamente
investigada de modo a revelar suas regularidades subjacentes. Ao indivduo foi atribudo um
papel essencialmente passivo. Seu comportamento no trabalho era visto como determinado pela
situao em que ele era exposto.

A partir do incio da I Guerra Mundial outro movimento que teve considervel impacto nas
teorias de comportamento das organizaes, nos EUA., na Inglaterra e em alguns pases da
Europa foi o movimento da psicologia industrial que inicialmente adotou um baixo perfil. Para
muita gente ele estava envolvido com consultoria para gerentes industriais em problemas
associados com fadiga, seleo de empregados, diferenas individuais, etc. trabalho este muito
mais de natureza prtica do que de pesquisa. Deste modo, s se desenvolveu academicamente a
partir de 1915 com suas primeiras pesquisas. Com suas dificuldades iniciais em se distinguir do
Taylorismo, o movimento de psicologia industrial buscou enfatizar o humanitarismo buscando
facilitar as dificuldades do trabalhador e atravs disso aumentando sua produo e sua satisfao
pessoal.

Embora as comparaes entre a psicologia industrial e a gerncia cientfica defendam

diferenas entre estes dois movimentos, descobre-se que h muitos pontos semelhantes. O
trabalho inicial dos psiclogos, por exemplo foi grandemente dirigido para estabelecer as causas
da fadiga e da monotonia no trabalho e seus efeitos no desempenho e na eficincia. Entre os
fatores estudados acham-se o grau de mecanizao e de rotina do trabalho, mtodos de paga-
mento, rotao do trabalho, horas de trabalho, introduo de pausas para descanso e a influencia
de grupos sociais recebendo ateno. Todos estes fatores pesquisados no fim dos anos 20, at
hoje ainda recebe muita ateno dos psiclogos industriais.

Os trabalhos dos psiclogos industriais como os de Taylor, se basearam no pressuposto de

que fatores objetivos em situao de trabalho tm muita influncia no comportamento em
organizaes. O mundo do trabalho tratado como um mundo de realidade concreta ca-
racterizado por uniformidades e regularidades que podem ser entendidas em termos de causa e
efeito. Atribui-se ao indivduo um papel passivo; seu comportamento visto como determinado
pelo ambiente do trabalho. Dentro do Taylorismo o homem no mais que uma mquina. No
esquema da psicologia industrial o homem uma entidade mais complexa; a relao entre seu
ambiente e seu comportamento somente pode ser deslindada e entendida atravs do uso de
modelos psicolgicos mais complexos.

Os Estudos de Hawthorne.

Por mais de 25 anos os estudos de Hawthorne tm sido submetido a crescente crtica por
ignorar o papel do conflito no local de trabalho; por ser ideologicamente viciado em favor da
gerncia; por ser paternalista; por adotar uma viso no apropriada do homem e da sociedade;
por ignorar os sindicatos e o papel da barganha coletiva; por dar uma insuficiente ateno ao
papel de fatores externos ao ambiente; por ser muito no-cientfico; e por interpretar erro-
neamente a evidncia que eles coletaram (Landsberger, 1958; Carey, 1967). Dadas estas crticas,
quase todas elas so vlidas em graus variados, freqentemente muito difcil saber com
preciso o que fazer dos estudos de Hawthorne. Muitos tericos concordaro que seu significado
sob o ponto de vista histrico vai alm da disputa. Quer estas crticas estejam certas ou erradas,
os psiclogos industriais chamaram a ateno dos pesquisadores para o papel dos fatores sociais
no local de trabalho e para o que se vem chamando de organizao informal. Os estudos de
Hawthorne tiveram um impacto massivo nos desenvolvimentos subseqentes em psicologia
industrial e sociologia, particularmente em relao ao chamado movimento das relaes
humanas6.

Em muitos aspectos a pesquisa de Hawthorne entrou no domnio da mitologia. Poucos

estudantes de organizao l agora tanto Os problemas Humanos de uma Civilizao Industrial
de Mayo (1933) ou o relato mais abrangente do A Administrao e o Trabalhador de
Roethlisberger e Dickson (1939). Eles tendem a ler sobre os estudos de Hawthorne de segunda e
terceira mo. A literatura est repleta de constataes supersimplificadas e relatos de
investigaes que tendem a focar na maior parte das vezes nas implicaes prticas da gerncia.

Alem do principal significado que se d aos estudos de Hawthorne de ter identificado o

'homem social', eles representam uma mudana consciente do objetivismo para teoria do sistema
social ainda que de maneira limitada, ou seja, a mudana de uma abordagem behaviorista e
determinista para um modelo de sistema de equilbrio mecnico baseado nas idias de Pareto.

Os experimentos de Hawthorne tiveram incio em 1927 e foram relatados por Roethlisberger

e Dickson (1939) em cujo relato se percebe os seguintes avanos em relao ao modelo de
Hawthorne:

(a) Ele completamente explicito em rejeitar a utilidade da abordagem tradicional de gerncia

cientfica e da psicologia industrial como meio de investigao de situaes sociais dentro das
organizaes. Estas abordagens tentaram concentrar-se nas relaes entre
as mudanas orgnicas, as condies fsicas do trabalho e o equilbrio no indivduo ou no
organismo. O modelo de Hawthorne enfatiza que as atitudes dos empregados e o comportamento
de trabalho s podem ser entendidos em termos de uma complexa cadeia de elementos em
interao dentro e fora do trabalho e tambm dentro do prprio indivduo.

(b) esta abordagem de sistemas conscientemente 'aberta' por natureza, naquilo que
reconhece a influncia de foras externas, assim d-se principal ateno a elas na medida em que
elas afetam a histria dos indivduos e seus possveis efeitos so moderados pelo conceito de
equilbrio.

(c) a anlise de fatores dentro da fbrica identifica os elementos da abordagem de sistemas

scio-tcnicos com o estudo de organizaes.

6.

41
 (d) na situao (a) acima, os investigadores especificamente rejeitam o ponto de vista de que
qualquer fator pode ser identificado como fonte de problemas industriais. Eles mencionam
'fadiga', 'monotonia' e 'superviso'; com uma compreenso tardia eles indubitavelmente teriam
acrescentado 'necessidades sociais'.

Roethlisberger e Dickson prosseguem em aplicar este modelo evidncia coletada na

pesquisa e assim desenvolvem certos aspectos em mais detalhes. Brevemente, eles sugerem que
a evidncia coletada mostra um conjunto de relaes entre as condies fsicas e mudanas
orgnicas, e destas com o equilbrio individual ou organizacional resultando em queixas ou na
reduo da eficincia no trabalho. Tambm mostram as relaes entre a histria pessoal, as
preocupaes e o equilbrio individual e organizacional que tambm resultam em queixas e
reduo da eficincia do trabalho, como menos importantes fontes de desequilbrio do que
aquelas associadas com condies sociais externas relacionadas com condies sociais de
trabalho com preocupaes e com o equilbrio individual e organizacional que resultam em
queixas e reduo da eficincia no trabalho. Em outras palavras, eles pem nfase nos fatores
sociais do trabalho, externos e internos, como influentes nas atitudes dos empregados e na
eficincia do trabalho. Com esta concluso eles focalizam estes fatores em suas subseqentes
investigaes e anlises e identificam as noes de organizao 'formal' e 'informal' e das con-
tribuies feitas por fatores sociais ao equilbrio no local de trabalho.

Outro ponto digno de nota. Tendo identificado a importncia das atitudes individuais na
situao de trabalho, Roethlisberger and Dickson elaboraram um outro esquema conceitual para
entender a satisfao ou insatisfao dos empregados. Este esquema tenta mostrar, em termos
das relaes dos empregados uns com os outros, que no se pode deixar de levar em
considerao fatores tais como bens materiais, eventos fsicos, horas de trabalho, mudanas
tcnicas e polticas da empresa como fatores pertencentes ao ambiente total plenos de significado
e de valor social.

e) uma antecipao do que mais tarde veio a ser tornar proeminente: 'o quadro de referncia
da ao'. Eles enfatizaram que as explicaes deviam ser adequadas ao nvel do significado dos
indivduos envolvidos. Este insight foi encoberto pela euforia da descoberta da importncia da
organizao social. Como eles prprio colocaram:

"para entender o significado das queixas e mgoas dos empregados necessrio levar em
conta sua posio ou status dentro da companhia. Esta posio determinada pela organizao
social da companhia; aquele sistema de prticas e crenas por meio das quais se expressam os
valores humanos da organizao, e os smbolos ao redor dos quais eles se organizam - eficincia,
servio, etc... Mas a relao do indivduo com a companhia no um sistema fechado. Todos os
valores do indivduo no podem ser levados em conta pela organizao social da companhia. O
significado que uma pessoa d a sua posio depende de como aquela posio est ou no
permitindo-lhe preencher as demandas sociais que ele est fazendo de seu trabalho. A
significao ltima de seu trabalho no definida to somente por sua relao com a companhia
mas tambm por sua realidade social mais ampla." (Reothlisberger and Dickson, 1939, p. 374-5).

Estes importantes insights tericos foram grandemente encobertos pelos dados empricos da
pesquisa gerados pelo estudo. Em termos tericos o modelo de Hawthorne pode ser melhor
entendido como representando a fuso das sociologias de Pareto e de Durkheim. A noo de
fatos e de sentimentos desempenham uma parte importante na orientao da anlise de
Hawthorne. Por outro lado, enquanto em Pareto a noo de um sistema em equilbrio fornece
uma estrutura organizativa para a pesquisa, de Durkheim a noo de anomia recebe uma ateno
central. Os estudos de Hawthorne por eles prprios se endeream para o que percebido como
uma situao de anomia - a separao entre o indivduo e o seu trabalho.

O esprito de Durkheim est presente em toda a anlise e se reflete claramente na sugesto de

Mayo (1933) de que os problemas humanos so para ser entendidos em relao a eroso dos
valores sociais que se realizaram pelos ditames da economia e da mudana tecnolgica.

O modelo de equilbrio social est bem claro nos comentrios de Mayo quando ele afirma que

"A colaborao humana no trabalho, seja em sociedades primitivas ou desenvolvidas, tem

sempre dependido para sua perpetuao da evoluo de um cdigo social no-lgico que regula
as relaes entre as pessoas e suas atitudes umas com as outras. Insistncia em uma mera
lgica de produo econmica - especialmente se a lgica mudada freqentemente - interfere
com o desenvolvimento de tal cdigo e conseqentemente d lugar no grupo a um sentimento de
derrota. Esta derrota resulta na formao de um cdigo social nos nveis mais baixos e em
oposio lgica econmica. Um de seus sintomas 'restrio'. (Mayo, 1933, p.120 -1)".

Esta afirmao claramente reflete os princpios centrais que informam a perspectiva terica
dos estudos de Hawthorne. A sociedade vista em termos de um sistema tendendo ao equilbrio;
se este equilbrio perturbado, foras so estabelecidas para restaur-lo. Este modelo de
equilbrio usado para o nvel social, se transfere mais ou menos de forma imutvel para uma
anlise da situao do trabalho. O indivduo torna-se um sistema em equilbrio, influenciado por
vrios elementos que compem a situao dentro e fora do trabalho. O comportamento no
trabalho entendido em termos de tentativas de manter ou restaurar uma posio de equilbrio.

Objetivismo Ps-Hawthorne: satisfao do trabalho e relaes humanas.

A despeito dos insights tericos bsicos implcitos no modelo de sistema social de

Hawthorne, a maioria dos tericos sociais interessados no estudo do comportamento do trabalho
permaneceram amplamente no influenciados pela noo de sistemas at cerca de vinte anos
mais tarde, quando a idia de sistema 'scio-tcnico' comeou a mudar as opinies. Neste
nterim, e numa menor extenso atravs do perodo ps-Hawthorne como um todo, pesquisa no
comportamento do trabalho tem sido caracterizada por um retorno ao objetivismo da psicologia
industrial tradicional j discutida. Do ponto de vista da maioria dos pesquisadores este retorno
foi o resultado do trabalho de Hawthorne que comandou ateno, e os estudos foram usados
largamente como uma fonte de novas hipteses para informar e guiar posteriores investigaes
empricas no molde tradicional. O modelo de sistemas foi largamente deixado de lado em favor
de uma busca contnua por relaes causais entre novas variveis identificadas no trabalho de
Hawthorne.

Vale recordar da discusso anterior que os primeiros psiclogos industriais estiveram

envolvidos com o estudo de relaes entre empregados, seu ambiente de trabalho e seus
desempenhos. Neste envolvimento conceitos tais como "fadiga" e "monotonia" proporcionaram
o principal foco de interesse. Na era ps-Hawthorniana o interesse se voltou para a noo de
"satisfao no trabalho". O interesse se direcionou para a identificao das determinantes da sa-
tisfao no trabalho e suas relaes com o desempenho no trabalho. Deste modo, enquanto o
interesse pr-Howthorne foi o estudo das relaes entre trabalho, fadiga, monotonia e
desempenho, o interesse ps-Hawthorne foi com o estudo das relaes entre trabalho, satisfao
e desempenho.

O primeiro estudo abrangente de satisfao no trabalho foi conduzido por Hoppock (1935).
Este estudo focalizava a satisfao geral do trabalho entre empregados adultos dentro de uma
43
pequena comunidade, e conclua que fatores como nvel ocupacional, fadiga, monotonia,
condies de trabalho e realizao poderiam ter influncia na satisfao do trabalho. A este se
seguiram uma multido de outros estudos empricos focalizando especficas variveis de tra-
balho tais como superviso, estilo de liderana, oportunidades de promoo, remunerao, status,
contedo de trabalho, condies de trabalho, ambiente social, atitudes com a companhia e
tecnologia. Muitos destes estudos tambm buscaram ligar a satisfao no trabalho, tanto em
relao a fatores especficos do trabalho, como em termos gerais, ligar a nveis de desempenho
do empregado, ausncia do trabalho, taxa de turnover, acidentes, etc. O mtodo de anlise
adotado nestes estudos focalizou a medio de variveis envolvidas e um estudo de coeficientes
de intercorrelaes.

A ausncia de uma relao clara entre fatores no ambiente de trabalho e na satisfao da

tarefa inevitavelmente tem levado a um crescente foco na natureza do homem. As tentativas de
identificar e definir o que constitui a satisfao do trabalho tem levado a necessidade de se
entender o processo de motivao. A luz da pesquisa ps-Hawthorne a clssica viso do homem
econmico tem sido crescentemente desacreditada. As pesquisas de Reothlisberger e Dickson
(1939), os estudos de White sobre a indstria de restaurantes (1948), os estudos de Walter e
Guest das linhas de montagem (1952), os trabalhos de Likert sobre liderana e superviso (1961,
1967), e os trabalhos de Lewin et al sobre liderana e dinmica de grupo (1939), entre inmeros
outros estudos de pesquisas, tm sido interpretados como evidncia e suporte do ponto de vista
do homem no trabalho como um ser social motivado por necessidades afetivas.

Em essncia, a tentativa de identificar e testar atravs de pesquisa emprica a validade de

diferentes modelos de homem pode ser entendida como uma busca por um substituto do 'homem
econmico' de Taylor. As teorias behavioristas e deterministas de comportamento humano
somente tm utilidade si se pode mostrar que o homem predizvel. Muito da pesquisa
objetivista sobre comportamento do trabalho visa essencialmente mostrar precisamente isto: que
a natureza do homem pode ser revelada atravs de investigao emprica sistemtica de suas
atitudes e comportamentos.

Na tentativa de identificar um modelo de homem apropriado para o estudo do comportamento

de trabalho, pesquisadores industriais tem feito muito uso de psiclogos humanistas tais como
Abraham Maslow, cuja teoria da hierarquia de necessidades humanas tem provado ser muito
influente (Maslow, 1943). Algumas tentativas especficas tm sido feitas para testar seu modelo
a um nvel emprico, embora a abordagem mais comum tenha sido us-la como ponto de refe-
rncia para interpretar os resultados encontrados independentemente do modelo como tal. Em
ambos os casos os dados gerados provaram ser no conclusivos. Mesmo o caso de Herzberg et
al. (1959) com sua teoria de dois fatores de satisfao de cargo, que em essncia est relacionado
com as idias de Maslow, tambm provaram ser no conclusivas.

Desde os anos 1960 a inabilidade de tais modelos de homem para prover explicaes
consistentes de motivao e comportamento no trabalho tem levado a crescente interesse em
modelos cognitivos de processo motivacional, particularmente a 'teoria da expectncia'. Esta
uma teoria baseada essencialmente no que Locke tem descrito como 'uma forma de hedonismo
psicolgico calculativo, em que o motivo ltimo de cada ato humano est designado a ser uma
maximizao do prazer e/ou uma minimizao de sofrimento. O indivduo sempre escolhe
aquele curso de ao que ele espera o levar ao maior grau de prazer ou que produzir o menor
grau de sofrimento'.(Locke, 1975, p. 459). Paradoxalmente, a teoria da expectncia gira a roda da
psicologia industrial de volta aos dias do Taylorismo, em que em lugar do homem racional
econmico, o substitui por um homem racional calculativo e hedonista.

Os psiclogos industriais tm visto o homem como crescentemente complexo e problemtico

tanto quanto tm se interessado pelo comportamento em organizaes. Eles tm buscado
solues nas psicologias humanista e cognitiva, em principio com vistas a colocar um homem
psicolgico complexo na estrutura de uma teoria de comportamento de trabalho determinstica,
embora se baseiem em modos de explicao contingencial ao invs de universal.

Teoria dos Sistemas Scio-tcnicos.

Como j chamamos a ateno, os elementos da teoria dos sistemas scio-tcnicos foi

construda a partir do modelo de Hawthorne para analisar situaes de trabalho. Contudo nos
anos imediatamente ps-Hawthorne, estes importantes insights foram muito negligenciados em
favor de estudos objetivistas de satisfao da tarefa, dinmica de grupo, estilos de liderana e de
outros fatores de interesse do movimento das relaes humanas. Certos estudos tinham prestado
ateno s relaes entre tecnologia e estrutura social, mas foi somente a partir de 1950 que
alguma coisa comeou a ser abordada com relao ao que hoje se chama de abordagem dos
sistemas scio-tcnicos.

O termo 'scio-tcnico' foi primeiro usado por membros do Instituto Tavistock para
caracterizar a interao de fatores tecnolgicos e sociais nos sistemas de produo industrial. Ele
derivou em grande medida dos estudos conduzidos por Trist e Banforth (1951) que foi dirigido a
examinar o efeito da introduo do mtodo de 'long-wall' em mina de carvo em certas minas
Britnicas. Este sistema de minerao mecanizado de produo em massa, que substituiu o
tradicional mtodo 'hand-got', envolveu uma completa reorganizao do trabalho e de relaes
sociais dentro do poo da mina. O estudo que foi fortemente informado por uma perspectiva
psicanaltica focalizando a importncia das relaes de grupos, levou os pesquisadores a ver a
situao do trabalho em termos das inter-relaes entre fatores sociais e tecnolgicos. O grupo
foi visto no s como um sistema tcnico ou um sistema social, mas como um sistemas scio-
tcnico independente. Como os estudos de Hawthorne, o trabalho do Tavistock foi subscrito por
pressupostos de um modelo de equilbrio. A mudana tecnolgica refletida no novo mtodo foi
vista como perturbando o 'equilbrio pr-mecanizado' e a respostas dos mineiros foi interpretada
como reaes a estes distrbios. A situao no poo foi analisada em termos de um campo de
foras psicolgicas e sociais, equilbrio este que foi influenciado pela interao entre os fatores
tcnicos e humanos.

O estudo foi importante ao reconhecer que fatores scio-psicolgicos eram formados dentro
da natureza da tecnologia do trabalho, e que a organizao do trabalho tambm tinha
propriedades sociais e psicolgicas prprias que eram independentes de tecnologia. Contudo, a
noo de sistemas scio-tcnicos permaneceu de maneira embrionria, esperando refinamento
atravs de mais pesquisa. Esta foi conduzida por membros do grupo Tavistock pelos anos 50 e
resultou em um nmero de importantes publicaes. Estas refletem uma crescente preocupao
com a noo de sistema como um conceito organizativo, no s ao nvel do grupo de trabalho
mas para o estudo da organizao como um todo, e um movimento de um modelo de equilbrio
para um sistema baseado na analogia com o organismo.

A noo de sistema scio-tcnico teve um grande impacto nos desenvolvimentos dentro do

campo de desenho de tarefa, particularmente a partir do meio dos anos 60, e sobre o movimento
de qualidade de vida no trabalho. Contudo, por um numero de anos, seu uso foi muito mais
proeminente na pesquisa Britnica, particularmente no Tavistock. As pesquisas conduzidas nos
EE. UU. durante os anos 50 no foram to claramente informadas pelo conceito de sistemas,
embora fossem endereadas a consideraes similares. O trabalho de Argyris d um exemplo da
maior projeo e interesse. Em 1952 ele publicou O Impacto dos Oramentos nas Pessoas e em
1957 Personalidade e Organizao ambos investigando conflitos entre as necessidades da
personalidade humana e as caractersticas da organizao formal, reconhecendo que uma anlise
adequada de comportamentos em organizaes deve tomar em considerao fatores individuais,
45
fatores de pequenos grupos informais e fatores da organizao formal (linha-staff, cadeia de
comando, especializao de tarefas, lay-out da produo e controle, etc.). Argyris estava
interessado em integrar pesquisa em cincia comportamental relevante atravs do uso de uma
estrutura sistemtica para estudo do que ele descreve como comportamento organizacional, e ele
gera muitos insights que se comparam queles que caracterizam a teoria dos sistemas scio-
tcnicos. H a contido a noo de equilbrio. Certos elementos antecipam uma viso de
organizaes como sistemas abertos, e certamente o modelo subjacente especificamente
atualizado e reescrito dentro do contexto da abordagem dos sistemas abertos em um seu volume
subseqente (Argyris, 1964).

Teorias Organizacionais de Equilbrio: Barnard e Simon.

Chester Barnard (1886-1961) por muitos anos foi uma figura proeminente do managirialismo
nos EE. UU.. Como presidente de uma grande empresa, ele teve muito contacto com os
socilogos do 'Grupo de Harvard' liderados por Henderson e Mayo, durante os anos 30 e, em
resposta ao encorajamento deles, firmou seus pensamentos sobre gerncia e organizao em seu
famoso ensaio As funes do Executivo (1938). Este trabalho reflete as perspectivas e
orientaes dominantes do Grupo de Harvard, em que est subscrito por um interesse em anlise
de organizaes como sistemas sociais cujas atividades podem ser entendidas com referncia ao
conceito de equilbrio. Os ensaios de Barnard representam uma das primeiras tentativas siste-
mticas de assentar as bases de uma teoria de organizaes e foi extremamente influente no
pensamento subseqente. Na verdade Perrow foi muito adiante a ponto de sugerir que 'no seria
um exagero to grande dizer que o campo da teoria organizacional dominado por Max Weber e
Chester Barnard, cada um apresentando modelos diferentes, e que os seguidores de Barnard
ganham em superioridade numrica' (Perrow, 1972, p. 75).

O trabalho de Barnard apresenta dois tratados: o primeiro descrito como uma 'exposio de
uma teoria de cooperao e organizao; o segundo como 'um estudo das funes e dos mtodos
de operao de executivos em organizaes formais' (Barnard, 1938, p. xii). o tema subjacente
que as organizaes so por natureza essencialmente sistemas cooperativos mas requerem
sensibilidade gerencial para mant-las em estado de equilbrio. Seu ensaio como um todo busca
estabelecer as bases de uma teoria gerencial que contribuir para este objetivo geral.

Barnard define a organizao formal como 'um sistema de atividades conscientemente

coordenadas ou foras de duas ou mais pessoas'(1938, p. 73) e argumenta que 'uma organizao
acontece quando (1) h pessoas capazes de se comunicar umas com as outras, (2) que querem
contribuir com ao, (3) para atingir um propsito comum'(1938, p. 82). Barnard argumenta que
estes 3 fatores - comunicao, disposio para servir e propsito comum - So condies ne-
cessrias e suficientes encontradas em todas as organizaes formais. No trabalho de Barnard as
noes de cooperao e propsito assumem um sabor moral. Para Barnard o fato dos membros
de uma organizao participarem e cooperarem prontamente tido como um endosso ao
propsito da organizao.

Barnard reconhece que o desequilbrio um estado muito comum e que na prtica mesmo a
vontade das pessoas em cooperar pode estar em dvida. Ele ento devota grande ateno
considerao de caminhos em que se pode restaurar o equilbrio atravs de apropriada gerncia
executiva. Pede-se aos executivos que dem considerao aos necessrios ajustamentos em
relao ao ambiente e dentro da organizao. Em relao organizao ele solicitado a alterar
as condies de comportamento dos indivduos, incluindo as condies de treinamento
individual, pela incucao de atitudes e pela construo de incentivos (19345, p. 15).

Como se percebe, embora se defenda a cooperao dos indivduos como a caracterstica

definidora de uma organizao, a teoria das funes executivas de Barnard, baseada em
pressupostos de certo modo contraditrios. Isto uma grande fraqueza em sua teoria. Sua teoria
de 'induzimentos' e de 'contribuies', que desenvolvida para explicar a continuidade da
participao dos membros da organizao, parece particularmente paradoxal dentro do contexto
de uma organizao caracterizada por um propsito comum. Similarmente a viso Barnardiana
de que as funes dos executivos de 'indotrinar' aqueles nos nveis mais baixos da organizao,
parece igualmente paradoxal (l938, p. 233). Do mesmo modo, sua viso de que 'o teste final de
seu 'esquema conceitual' se seu uso tornar possvel uma promoo consciente e uma
manipulao de cooperao entre os homens mais efetiva' (1938, p. 74), tambm contradiz seus
pressupostos bsicos a respeito da natureza cooperativa das organizaes.

Embora a maior parte das seces de seu livro a teoria e estrutura das organizaes formais
ha, at certo ponto, muito pouca discusso de estrutura no sentido clssico gerencial. Barnard es-
teve menos interessado em descrever hierarquias gerenciais, linhas de comando, alcances de
controle, desenhos de tarefas, etc., do que em delinear as relaes entre membros individuais no
processo executivo em andamento. Barnard abordou os problemas relacionados com a motivao
individual dos membros . Para ele a teoria da organizao formal estava grandemente envolvida
com a relao entre pessoas.

Barnard deu muito mais ateno que os tericos clssicos ao papel dos indivduos, suas
motivaes e comportamentos na organizao, e muito menos ateno aos problemas de
estrutura. Pelos anos 40 portanto, j era propcio uma fuso das duas perspectivas e da criao de
uma teoria de organizaes orientada para objetivos que tomasse em considerao fatores
humanos e estruturais. Os fundamentos de tal perspectiva se assentaram de duas maneiras bem
diferentes em Simon e Selznick.

Simon, em seu famoso livro Comportamento Administrativo (1945), integra as abordagens

estrutural e motivacional organizao dentro do contexto de uma teoria de equilbrio. Sua
anlise, como a de Barnard, amplamente subscrita nas idias de Pareto. Ele focaliza a tomada
de deciso dentro da organizaes e busca reconciliar os princpios de racionalidade que esto
contidos na teoria da organizao formal e administrao com o fato de que os indivduos nunca
alcanam uma alto grau de racionalidade. Para Simon, a noo de 'homem econmico'
caracterstico da teoria clssica est plenamente em oposio com a viso do homem revelada
pelos psiclogos e, na verdade, aquele que emerge da observao da experincia de trabalho
dirio. Uma de suas solues introduzir um novo modelo de homem - o homem administrativo
- baseado na noo de 'racionalidade limitada' e no pressuposto de que o homem 'satisfaz' e no
necessariamente 'maximiza' seu comportamento de trabalho.

Assim, para Simon, 'o interesse central da teoria administrativa com o limite entre os
aspectos racionais e no-racionais do comportamento humano social. A teoria administrativa
peculiarmente a teoria da racionalidade intencional e limitada - do comportamento de seres
humanos que se satisfazem porque no tm a sabedoria para maximizar (Simon, 1957, p. xxiv).
Simon est especificamente interessado em construir uma teoria de comportamento adminis-
trativo em torno de uma teoria de escolha humana ou tomada de deciso que seja
suficientemente ampla e realista para acomodar aspectos racionais de escolha que tenha
interessado a economistas e elementos de tomada de deciso e de comportamento que tem
interessado aos psiclogos. uma teoria que coloca no centro de seu modelo de equilbrio
(induzimento-contribuio) da organizao e do qual ele deriva vrias proposies de interesse
para o administrador.

A teoria de Simon provou ser tremendamente influencial e tem estimulado considervel

interesse nas abordagens de tomada de deciso para o estudo das organizaes. Os temas bsicos
implcitos na anlise de Simon foram atualizados em um importante volume escrito por Simon e

47
March (1958) que, em essncia, buscou codificar e definir o campo da teoria de organizao em
termos de uma serie de proposies formais.

O modelo de Simon e March foi posteriormente desenvolvido por Cyert e March (1963) que
viram a organizao como um sistema 'racionalmente adaptativo' lidando com uma variedade de
restries internas e externas para chegar a decises. Ele v a firma como um sistema de
processamento de informaes e de tomada de deciso que tem de lidar com vrios conflitos
dentro dos limites internos e externos organizao. Ele focaliza as operaes internas da firma,
desenvolve as anlises de conflito de March e Simon e chega a uma perspectiva terica que,
embora dominada pela noo de equilbrio, tem muitos pontos de semelhana com as teorias
pluralistas de organizao.

A Abordagem Estrutural Funcionalista Organizao.

Philip Selznick (1948), como Simon, buscou desenvolver uma teoria de organizao orientada
para objetivos que toma na devida considerao fatores humanos e estruturais. Contudo,
enquanto Simon focalizou organizaes como entidades de tomada de deciso, Selznick
escolheu desenvolver uma viso estrutural funcionalista.

Ele comea sua anlise revendo duas definies de uma organizao, uma do trabalho de J.
M. Gauss e outra de Barnard. Gauss definiu a 'organizao como 'um arranjo de pessoas para
facilitar a atingimento de alguns propsitos combinados atravs da alocao de
responsabilidades e de funes (1936, p. 66). Barnard definiu uma organizao formal como
um sistema de atividades conscientemente coordenadas ou foras de duas ou mais pessoas (1938,
p. 73). Assim, Selznick liga sua viso de organizao como expresso estrutural da ao racional
e reconhece que as organizaes esto longe de serem racionais em suas verdadeiras operaes.
Alinhando as concluses de Hawthorne, com as pesquisas sobre disfunes burocrticas de
Merton e com a anlise dos sistemas cooperativos de Barnard, Selznick argumenta que na
medida em que se inspeciona estas estruturas formais comea-se a ver que elas nunca so bem
sucedidas na conquista das dimenses no racionais do comportamento organizacional. Este l-
timo permanece imediatamente indispensvel para a continuidade do sistema de coordenao e
ao mesmo tempo a fonte de frico, dilema, dvida e runa. (Selznick, 1948, p. 25). Em outras
palavras, Selznick argumenta que embora as organizaes sejam formalmente racionais, na
prtica real, elas so grandemente influenciadas pelos aspectos informais e sociais da
organizao. Ele argumenta que os indivduos nunca se submetem totalmente aos ditames da
estrutura formal. Ele tambm argumenta que o ambiente institucional dentro do qual a
organizao se encontra exerce presso sobre a estrutura formal e social da organizao. Enfim
sugere que a organizao poderia ser vista como 'uma economia' e como 'uma estrutura social
adaptativa'.

Tendo integrado os aspectos formal e social, econmico e tcnico, Selznick defende uma
forma estrutural funcional de anlise . Ele reconhece que a anlise sociolgica das estruturas
formais inadequada como um fim em si mesmo e que se requer uma teoria de organizao
capaz de entender o processo adaptativo. Ele v a anlise estrutural funcional como sendo
adequada para este fim e desenvolve um modelo baseado na analogia com um organismo
biolgico. Em grande medida ele segue o esquema de Parsons j descrito em que busca
identificar os 'imperativos' funcionais que servem a todas as necessidades de 'manuteno do
sistema' como um todo.

Em Selznick como em Simon a racionalidade est presente como um conceito central. Em

Simon o 'homem administrativo' preserva a racionalidade como um conceito preeminente. A
natureza do homem redefinida para servir a teoria da organizao formal. No modelo de
Selznick a noo de racionalidade ocupa um papel de pano de fundo ainda que extremamente
penetrante em termos da natureza intencional da organizao. A presuno de que a
organizao opera de maneira direcionada para objetivos, e engrenada para auto-manuteno
internamente e em relao a seu ambiente. A adoo de uma analogia orgnica como uma base
de anlise conduz a identificao de uma serie de imperativos funcionais que servem s
necessidades da organizao como um 'econmico' e 'sistema social adaptativo'. A racionalidade
intencional ainda o conceito dominante, embora - em contraste com Simon - o indivduo esteja
aparentemente ausente; a racionalidade intencional torna-se uma caracterstica do sistema como
um todo.

Organizaes como Sistemas Abertos.

Desde a metade dos anos 50 a abordagem dos sistemas abertos se estabeleceu com um meio
popular de estudar as organizaes. Para iniciar recordemos a discusso do trabalho do Instituto
Tavistock onde o conceito de sistemas scio-tcnicos foram formulados a base de um modelo
mecnico de equilbrio (Trist e Bamforth, 1951). Em 1958 incorporou-se ao conceito uma
abordagem bem mais ampla de sistemas scio-tcnicos abertos baseados em analogias orgnicas.
A anlise de Rice (1958) da pesquisa do Tavistock em uma firma txtil Indiana deu uma clara
ilustrao de que a empresa industrial vista como um sistema scio-tcnico que deve satisfazer
as condies financeiras da industria da qual parte. As dimenses sociais, tecnolgicas e
econmicas da organizao so todas vistas como independentes mas com valores prprios. Dito
de maneira mais incisiva, o argumento de que em um sistema industrial h imperativos sociais,
tecnolgicos e econmicos que devem ser satisfeitos se pretende um sistema industrial timo a
ser alcanado.

A anlise de Rice da firma txtil est explicitamente baseado no modelo de uma firma como
um organismo vivo que est aberto para seu ambiente. A forma vista como mantendo-se
atravs da troca de materiais com o ambiente - importando capital, matrias primas,
equipamentos e suprimentos, e exportando dividendos, investimentos, sobras e produtos finais.
O estudo guiado para a noo de 'tarefa primria'. Cada sistema ou subsistema visto como
tendo, a qualquer tempo, uma tarefa primria - tarefa que criada para desempenhar (Rice, 1958,
p. 32).

A organizao assim vista como um sistema unitrio sob o guarda-chuva de uma tarefa
comum. o sistema social visto como uma fora positiva contribuindo para o alcance da tarefa.
A tecnologia vista como impondo restries sobre possveis maneiras de organizao, mas
onde possvel se fazer escolhas. A varivel importante , portanto, o desenho organizacional. A
concepo de um modo apropriado de organizao do trabalho que satisfaa as demandas da tec-
nologia e as necessidades dos empregados vista como a chave para a produo de uma
organizao efetiva e harmoniosa. Este uma viso de sistema que se baseia na filosofia de
engenharia social e que em essncia busca melhorar os problemas criados pela mudana
tecnolgica.

A sofisticao da abordagem dos sistemas scio-tcnicos abertos para o estudo das

organizaes foi elaborado mais tarde dentro do contexto da problemtica acima, atravs de
outra pesquisa conduzida por membros do Tavistock. Neste trabalho d-se cada vez mais ateno
a relao entre a organizao e seu ambiente. Em seu livro A Empresa e seu Ambiente (1963),
Rice define a tarefa primria da organizao como 'a tarefa que ela deve desempenhar para
sobreviver' e 'a tarefa primria da liderana como 'gerir as relaes entre a empresa e o seu
ambiente de modo a permitir um desempenho timo da tarefa primria da empresa' (1963, p. 13-
15). O ambiente da empresa visto como consistindo de suas adjacncias polticas, sociais e
econmicas totais; para uma parte da empresa o ambiente visto como incluindo as outras partes
e o todo (1963, p. 15). Alinhada com a crescente ateno devotada ao 'ambiente', a noo de
regulao de fronteiras e gerenciamento tambm dada crescente importncia, particularmente
49
no trabalho de Miller e Rice (1967). Regulao de fronteira visto como 'o controle gerencial
essencial em qualquer empresa' e dada considervel ateno aos problemas e importncia de
definio de fronteiras de sistemas de controle dentro da empresas e entre as empresas e seus
ambientes. Este trabalho v explicitamente a organizao 'como uma ferramenta desenhada pri-
mariamente para desempenho de tarefa', em que 'as necessidades humanas - para satisfao e
para defesa contra ansiedade - poderia ser vista como restries ao desempenho da tarefa' (Miller
e Rice, 1967, p. vi).

A natureza dos ambientes organizacionais tambm tem recebido uma grande quantidade de
ateno da equipe do Tavistock em anos recentes. Emery e Trist publicaram um artigo bem
conhecido 'A Textura Causal de Ambientes Organizacionais', em que mudaram o foco da teoria
dos sistemas abertos de um interesse especfico que Dill (1958) descreveu como 'ambiente de
tarefa' para um interesse mais geral de 'apreciao' do ambiente social como um domnio quase-
independente. A turbulncia do ambiente mundial como um todo e suas implicaes para o
futuro passaram a ser vistos como importantes influncias contextuais nas atividades da
organizao. Seu interesse mais amplo por contexto levou-os a um interesse no campo da
ecologia social' (Emery e Trist, 1972). A tentativa de entender organizaes como sistemas
scio-tcnicos abertos tem levado com ela um interesse em entender os padres de vida
caractersticos da sociedade ps-industrial, a maneira em que estes padres esto mudando e as
implicaes que eles carregam para o entendimento e a influenciao da operao de
organizaes como sistemas adaptativos complexos. Este interesse em ecologia social tem
levado a uma fuso entre a teoria dos sistemas scio-tcnicos e as teorias do 'ps-industrialismo',
que tem levado os pesquisadores envolvidos, a sarem de um interesse de base exclusiva e
estreita de teorias de organizao e mudana organizacional para um interesse em teoria social e
mudana social. Suas teorizaes agora refletem aquelas teorias da engenharia social operando
em uma verdadeira escala macro.

A segunda ilustrao da abordagem dos sistemas abertos tirada do trabalho de Katz e Kahn.
Seus estudo A psicologia Social das Organizaes (1966) se firmou como um clssico no campo
e proporciona um dos mais citados modelos de sistemas de uma organizao. Em essncia ele
constitui um modelo de organizao estrutural funcionalista, apresentado na terminologia e
jargo da teoria dos sistemas abertos. Sua abordagem bsica ao estudo do fenmeno social
muito na tradio de Radcliffe-Brawn, em que eles enfatizam a necessidade de ver o sistema
social mais como uma 'estruturao de eventos ou acontecimentos do que de partes fsicas' e
como no tendo 'estruturas fora de seu funcionamento' (Katz e Kahn, 1966, p. 31). Eles vem a
abordagem dos sistemas abertos como um meio de analisar o contexto social e institucional em
que as pessoas vivem, e desenvolvem um modelo de processo para entender as organizaes em
termos de 'input', 'throughput' e 'output'. A anlise largamente baseada no pressuposto de que
os sistemas sociais so homeostticos, possuindo caracterstica de entropia negativa, feedback,
diferenciao e equifinalidade.

Dentro do contexto da abordagem dos sistemas abertos Katz e Kahn do 5 tipos genricos de
subsistemas:

SUBSISTEMA DE PRODUO OU TCNICO primordialmente envolvido com a

produo organizacional;

SUBSISTEMA DE APOIO que executa as transaes com o ambiente na procura de insumos

ou na disposio de produtos ou de ajuda nestes processos;
 SUBSISTEMAS DE MANUTENO para atrair e manter pessoas em seus papeis
funcionais;

SUBSISTEMA ADAPTATIVO envolvido com mudana organizacional;

SUBSISTEMA GERENCIAL que dirige e adjudica entre todos os outros.

(Katz e Kahn, 1966, pp. 39 -47).

Esta classificao reminiscncia dos quatro 'imperativos funcionais de Parsons discutidos no

captulo anterior e reflita a predileo de Katz e Kahn pela explanao dos fatores que eles vem
como "criando e mantendo um sistema estvel (1966, p. 107). Eles esto principalmente
interessados em explicar a maneira pela qual os sistemas sociais mantm-se a si mesmos, e toda
a anlise deles dirigida para este mister. Eles reconhecem explicitamente as limitaes dos
modelos mecnicos como meios de estudar os atividades sociais, e argumentam que o uso de tais
modelos ignora o significado da abertura de sistemas com relao a produo e manuteno de
insumos e negligencia a grande importncia do insumo de manuteno para o sistema social
(1966, p.31). Eles argumentam que especial ateno deve ser dada a estes insumos de
manuteno.

Os modelos do Tavistock e de Katz e Kahn representam duas das mais proeminentes

abordagens de sistemas ao estudo das organizaes e servem ao propsito de ilustrar o estado da
arte no presente. A teoria dos sistemas abertos tem tido, indubitavelmente, o maior impacto,
particularmente com relao nfase que agora se coloca no entendimento da natureza e
influenciado ambiente e no estudo de organizaes como processos e no como estruturas.

Os modelos de sistemas abertos so invariavelmente baseados na analogia com um organismo

biolgico. A organizao vista como essencialmente intencional por natureza e como tendo
certas necessidades ou 'imperativos funcionais' que devem ser preenchidos se a organizao
parta continuar existindo. Deste modo, na pressuposio de que as organizaes so como
organismos vivos, aos modelos de sistemas so freqentemente atribudos objetivos de
sobrevivncia. Isto conceituado em termos de 'tarefas primrias' ou em termos de algum tipo de
processo de estabelecimento de objetivo. A organizao e seus subsistemas so ento vistos
como orientados para o alcance deste objetivo geral e presumido ser inteligvel com este ponto
de referncia em mente. A norma de racionalidade intencional subjacente a abordagem como
um todo. Os subsistemas so definidos e suas aes julgadas com referncia a suas influencias
sobre a habilidade do sistema de atingir a tarefa primria.

Estudos Empricos de Caractersticas Organizacionais.

Um dos primeiros e certamente um dos mais significantes estudos organizacionais na tradio

behaviorista foi aquele conduzido por Joan Woodward no inicio dos anos 50. Woodward (1958 e
1965) buscou descobrir se os princpios de organizao defendidos pelos tericos do
gerencialismo clssico tinham correlao com sucesso nas empresas de negcios quando postos
em prtica. Uma vez que a maioria destes princpios tinha a ver com o desenho de estruturas de
organizao, seu levantamento de firmas do sudeste de Essex envolveu a coleta de uma ampla
variedade de dados quantitativos relacionados com a organizao da firma, com processos e
mtodos de manufatura, com sucesso comercial e com a histria em geral. Os resultados de seu
estudo agora famosos, sugeriram que havia uma relao emprica entre a natureza dos sistemas
de produo (tecnologia), os padres de organizao e o sucesso nos negcios. Enquanto
rejeitando as hipteses derivadas da teoria gerencial clssica, o estudo gerou uma nova: que os
mtodos tcnicos eram o fator mais importante na determinao da estrutura da organizao e
tinha uma importante influncia sobre as relaes humanas dentro da firma. Este estudo e seus
resultados estavam muito alinhados com as concluses emergentes de pesquisa conduzida em
51
outros lugares. O interesse na relao entre tecnologia e organizao social estava em grande
ascendncia. O trabalho de Trist e Bamforth (1951), Walter e Guest (1952), Burns e Stalker
(1961), Sayles (1968) e muitos outros estavam produzindo achados semelhantes. O que impor-
tante no trabalho de Woodward para nossos propsitos que ele foi focado no nvel de anlise
organizacional e empregou simplesmente descries quantitativas que poderiam ser submetidas a
anlise estatstica. Isto abriu as comportas a um novo estilo de pesquisa baseado em pressupostos
objetivistas que as organizaes so fenmenos empricos concretos e firmes que podiam ser
mensurados.

O trabalho do grupo de pesquisadores de Aston sobre organizaes na Inglaterra durante os

anos 60 e inicio dos anos 70 representa uma das mais proeminentes, sistemticas e sustentadas
tentativas de estudar as organizaes de uma perspectiva bolchevista (Pugh et al., 1976).

Em essncia, a pesquisa de Aston buscou conceituar e medir estruturas organizacionais, e o

contexto em que elas so estabelecidas, com vistas a examinar as relaes entre eles atravs de
uma anlise de dados multi-variada. As estruturas organizacionais foram conceituadas em termos
de um nmero de dimenses - especializao, padronizao, formalizao, centralizao,
configurao e flexibilidade - que em grande medida derivou do conceito de burocracia de
Weber em termos de um 'tipo ideal'. A noo de 'contexto' foi conceituada em termos de fatores
tais como origem e histria, propriedade e controle, tamanho, carta patente, tecnologia,
localizao, recursos e interdependncia (com outras organizaes).

Nos EE. UU. tm sido conduzidas numerosas pesquisas nesta linha de Aston, relacionando,
medindo e explicando as mais diversas Caractersticas organizacionais. Dentre os mais
proeminentes pesquisadores Richard Hall, Hage e Aikin e Peter Blau.

O extremamente alto grau de envolvimento com modelos e mtodos das cincias naturais que
caracteriza este tipo de trabalho estabeleceu-se firmemente como uma perspectiva dominante
dentro da teoria de organizao. Ele busca avanar no conhecimento e no entendimento das
organizaes atravs de anlise emprica de um mundo social reificado. Ele se baseia em uma
ontologia, epistemologia, metodologia e numa viso da natureza humana caracterstica da regio
mais objetivista do paradigma funcionalista.

Teoria da Contingncia: uma Sntese Contempornea.

A abordagem contingencial ao estudo das organizaes tornou-se crescentemente

proeminente durante os anos 70 como um tipo solto de estrutura para sintetizar as principais
noes das teorias de sistemas abertos com os resultados de pesquisas objetivistas conduzidas
em todos os nveis de anlise organizacional. O resultado de pesquisas empricas sobre
motivao do indivduo, satisfao do trabalho, estilo de liderana, estrutura da organizao,
tecnologia e muitas outras variveis organizacionais tm sido interpretadas dentro do contexto de
um conjunto de proposies gerencialmente orientadas, que estabelecem que a operao efetiva
de uma empresa depende de haver uma combinao apropriada entre sua organizao interna e a
natureza das demandas colocadas sobre ela por suas tarefas, seus ambiente e as necessidades de
seus membros.

A idia de uma teoria contingencial de organizao foi primeiro apresentada de uma maneira
explcita por Lawrence e Lorsch em seus livro A Organizao e o Ambiente (1967), que reportou
os resultados de um estudo emprico de 10 organizaes operando em uma variedade de
condies ambientais. Os autores expressam suas visveis da organizao como sistema da
maneira seguinte:
 "A um nvel mais geral descobrimos ser til ver a organizao como um sistema aberto em
que o comportamento dos membros esto inter-relacionados entre eles. Os comportamentos dos
membros de uma organizao so tambm interdependentes com a organizao formal, as tarefas
a serem atingidas, as personalidades de outros indivduos, e das regras no-escritas sobre
comportamento apropriado de um membro. Sob este conceito de sistema o comportamento de
qualquer um gerente pode ser visto como determinado no somente pelas necessidades e motivos
de sua prpria personalidade, mas tambm pela maneira como sua personalidade interage com
aquelas de seus colegas. Alem disso, esta relao entre membros da organizao tambm
influenciado pela natureza da tarefa a ser desempenhada, pelas relaes formais, recompensas e
controles, e pelas idias existentes dentro da organizao sobre como um membro bem aceito
deveria se comportar. importante enfatizar que todas estas determinantes de comportamento
so elas prprias inter-relacionadas. (Lawrence e Lorsch, 1967, p. 6)".

O estudo de Lawrence e Lorsch coloca nfase na organizao como um sistema que est
internamente diferenciado e que deve alcanar um adequado nvel de integrao se que se
adapte s condies que encontra em seu ambiente. Com base no resultado de suas pesquisas
empricas, os autores concluem que as organizaes mais efetivas so aquelas que so bem
sucedidas em alcanar um grau de diferenciao e de integrao compatveis com as demandas
ambientais. Os resultados da pesquisa sugeriram que organizaes efetivas em todos os
ambientes empregaram mtodos efetivos de resoluo de conflitos a fim de manter o requerido
estado de diferenciao e ainda alcanar o grau de integrao requerido. (1967, p. 109-132).

Os achados de Lawrence e Lorsch proporcionaram um desafio direto aos princpios das

teorias gerencial clssica e de relaes humanas. Enquanto a teoria gerencial clssica especifica
princpios universais de organizao, os estudos de Lawrence e Lorsch sugeriram que diferentes
princpios organizacionais eram apropriados em diferentes circunstncias ambientais e
certamente em diferentes partes da mesma organizao. Os tericos das relaes humanas ti-
nham enfatizado a importncia de adotar estruturas organizacionais e estilos gerenciais que
permitissem a satisfao de necessidades psicolgicas atravs, por exemplo, da participao em
decises, da assuno de responsabilidades, etc. Em outras palavras, eles eram geralmente a
favor de uma abordagem organizao que mudava de um modelo burocrtico mecanicista para
um mais flexvel, frouxamente estruturado, aberto e orgnico. Lawrence e Lorsch sugeriram que
um modelo altamente estruturado e burocrtico, do ponto de vista do sucesso dos negcios,
poderia ser efetivo em certas circunstncias.

J era oportuno, portanto, uma reconciliao das minuciosas proposies da teoria gerencial
clssica e das relaes humanas, que por muitos anos se colocaram em oposio uma com a
outra. A abordagem da teoria contingencial de Lawrence e Lorsch pareceu mostrar um caminho
adiante sugerindo que a propriedade dos princpios gerenciais dependem da natureza da situao
em que eles so aplicados. Ademais, outros estudos empricos importantes geraram resultados
similares. O estudo de Woodward (1958) demonstrou que firmas comercialmente bem sucedidas
organizaram-se de maneira compatvel com suas tecnologias. Burns e Stalker (1961)
demonstraram que firmas bem sucedidas adotaram uma abordagem organizao e gerncia
consistentes com demandas de seus ambientes, particularmente com relao ao grau de mudana
de mercado e de tecnologia. Emery e Trist (1965), tambm deram ateno importncia das
demandas do ambiente sobre as organizaes, e juntamente com outros colegas do Tavistock por
muito tempo argumentaram que a organizao era uma varivel aberta escolha (Trist at al.,
1963). O trabalho sobre estruturas de organizao conduzido nos anos 1960 pelo grupo de Aston
(Pugh at al., 1976), e Richard Hall (1972), entre muitos outros (por exemplo, Udy, 1959),
apontaram para a variedade e diversidade de formas organizacionais e dirigiram a ateno para a
necessidade de alguma forma de explicao. Fiedler (1967) desenvolveu uma teoria da
contingncia da liderana. Thompson sugeriu que funo bsica de administrao parece ter
co-alinhamento, no meramente com pessoas (nas coalizes) mas de ao institucionalizada - de
53
tecnologia e tarefa ambiental num domnio vivel, e de desenho organizacional e estrutura
apropriada com ele (Thompson, 1967, p. 157). Burns e Stalker argumentaram que 'o inicio da
sabedoria administrativa a conscincia de que no h um tipo timo de sistema gerencial'
(1961, p. 125). Em suma, pareceu que uma teoria contingencial era necessria para dar uma
oportunidade de reconciliar e sintetizar as concluses emergentes dos trabalhos de um corpo di-
versificado de tericos estudando organizaes e comportamento de um ponto de vista gerencial.
Dez anos depois dos estudos de Lawrence e Lorsch constata-se que houve muito pouco
progresso na articulao de uma teoria da contingncia como tal. No momento, h dentro da
teoria da organizao um corpo de pesquisa representativo da 'viso contingencial' ou
'abordagem contingencial' e um conjunto organizado de proposies que, em ultima anlise
endossam a viso de que no h regras universalmente vlidas de organizao e gerncia.

Um Modelo de Contingncia para Anlise Organizacional.

1. A teoria contingencial de organizao postula que as organizaes e seu funcionamento

podem ser entendidos em termos de princpios que se aplicam aos organismos biolgicos.

2. Ela baseada em uma viso de sistemas abertos que v uma organizao como existindo
dentro de um contexto de um ambiente mais amplo.

3. A organizao e seu ambiente so vistos como estando em um estado de mtua influencia e

interdependncia. Em princpio a organizao vista como representando um subsistema de um
sistema social mais amplo em que o ambiente parte.

4. Contudo, como analistas organizacionais, os tericos da contingncia focalizam a

organizao como uma unidade em si mesma, distinta do ambiente mais amplo por uma fronteira
nacional.

5. A teoria da contingncia est interessada em entender e representar as associaes chave

que caracterizam relaes entre a organizao e seu ambiente.

6. Assume-se que as relaes chave entre organizao e ambiente podem ser entendidas em
termos das 'necessidades' de sobrevivncia da organizao.

7. A organizao, alinhada com o uso de uma analogia orgnica, vista como compondo uma
serie de subsistemas interdependentes, cada um dos quais tem uma funo a desempenhar dentro
do contexto da organizao como um todo.

8. Em outras palavras, a organizao como um sistema compe uma serie de subsistemas

funcionais, cada um dos quais pode interagir com elementos do ambiente externo organizao.
Devido a suas importncias para as necessidades de sobrevivncia da organizao como um
todo, cada um pode ser conceituado em termos de um 'imperativo funcional'.

9. Tericos da contingncia no esto em completa concordncia com o que caracteriza os

subsistemas ou imperativos funcionais, ou que poderia ser destacado para representar o sistema
como um todo. Eles freqentemente confundem subsistemas funcionais com suas manifestaes
estruturais a qualquer ponto dado no tempo. Contudo, os subsistemas a seguir so
freqentemente identificados em uma forma ou outra na literatura, e eles so apresentados aqui
como imperativos funcionais de relevncia direta ao interesse dos tericos da contingncia para
explicar a sobrevivncia da organizao dentro de um contexto de seu ambiente mais amplo.

O subsistema de controle estratgico. A organizao como um sistemas vista como

necessitando de orientao estratgica com o objetivo de manter um equilbrio apropriado entre a
organizao e o seu ambiente. Este um problema de gerenciamento das fronteira entre a
empresa e seu ambiente. Isto visto usualmente como monitorizao de mudanas
mercadolgicas, tecnolgicas, econmicas, polticas e sociais. com vistas a tomar decises-chave
que (a) estabelea os objetivos e a direo da organizao como um todo, (b) ponha em movi-
mento os mecanismos internos que produziro um equilbrio apropriado e relaes entre
subsistemas dentro da organizao e assim (c) assegure a viabilidade, legitimidade e
sobrevivncia das organizao dentro do seu contexto no ambiente mais amplo.

O subsistema operacional. A organizao vista como sendo envolvida em alguma forma de

atividade proposital engrenada para o atingimento de metas e objetivos estabelecidos por seus
fazedores de poltica. Nas organizaes industriais esta atividade envolve a transformao de
insumos em produtos ou bens finais. Este processo de transformao reflete o 'imperativo
operacional' caracterstico de organizaes orientadas para objetivos. Este imperativo recebe
expresso tangvel atravs do qual os papeis produtivos so organizados. Em termos amplos
tambm caracterizado pela tecnologia empregada.

O subsistema humano. Na maioria das teorias de organizao contemporneas o papel dos

seres humanos na organizao recebe um status especial. Os indivduos so reconhecidos como
tendo certas necessidades que devem ser satisfeitas se quer atrai-los e encoraj-los a permanecer
dentro da organizao e que eles se apliquem dentro de seus papeis funcionais de maneira
consistente com as exigncias do sistema como um todo. Os tericos diferem com relao a
natureza deste imperativo funcional, de acordo com o modelo de homem que adotam. De um
ponto de vista de sistema, o 'homem econmico', o 'homem social', o 'homem auto-atualizante' ou
qualquer outro, implica um imperativo humano de forma diferente.

O subsistema gerencial. responsvel pela integrao e pelo controle interno da organizao.

A diferenciao funcional requer mtodos de integrao para atender as demandas e solucionar
conflitos entre os subsistemas de 'produo' e 'humano' para assegurar a harmonia dos requisitos
impostos pelo subsistema de 'controle estratgico'. Na maioria das teorias de organizao
contemporneas, o gerenciamento visto como um imperativo funcional; a noo de subsistemas
de humanos e de produo auto-reguladores no freqentemente encontrada, embora tenda a
se usar os grupos de trabalho autnomos como algo que se move em direo deste estado de
coisas e, at certo ponto, mina a noo de imperativo gerencial. A operao do subsistema
gerencial se expressa de duas maneiras principais. Em primeiro lugar, recebe expresso
estrutural atravs da estrutura de autoridade como, por exemplo, est refletido nos orga-
nogramas, descries de cargos, sistemas de controle de oramento e outros. Segundo, se
expressa pelos estilos gerenciais adotados pelos gerentes individualmente nas suas relaes
cotidianas.

10. A teoria contingencial assume que cada um dos quatro subsistemas aberto a um gama de
variaes; enfatiza as escolhas estratgicas, escolhas tecnolgicas (isto , escolha de mtodos
operacionais) e escolhas organizacional e gerencial. Tambm reconhece que a natureza do
subsistema humano sofre a contingncia de personalidades e orientaes de membros da
organizao. Reconhece outrossim que cada um dos subsistemas pode refletir uma gama de
variaes no interior de cada organizao.

11. A variao nos ambientes e nos subsistemas organizacionais tm recebido considervel

ateno em teoria e pesquisa conduzidas dos ltimos 20 anos ou mais, e parece haver um
emergente consenso de que a diferenciao destas variveis pode ser caracterizada nos seguintes
termos:

a) o ambiente:

55
 Estvel e Turbulento e certo
imprevisvel

Um tema comum rolando atravs de recentes pesquisas sobre a natureza dos ambientes
organizacionais focalizam o conceito de incerteza como uma caracterstica preeminente para se
distinguir entre diferentes tipos de ambiente. A pesquisa de Burns e Stalker (1961), Emery e
Trist (1965), Lawrence e Lorch (1967), Thompson (1967), Terryberry (1968) e Child (1972)
dentre outros, todos eles de maneira diferente caracterizam os ambientes em termos do grau de
incerteza.

Uma das dificuldades encontradas em tentar aplicar este conceito de incerteza na anlise dos
ambientes organizacionais gira em torno da definio do que constitui um ambiente particular. A
distino entre "tarefa ambiental" (Dill, 1958) e "contexto" (Emery e Trist, 1965) aqui
particularmente relevante. Visto do ponto de vista deste ltimo, todas as organizaes
contemporneas esto localizadas num ambiente certo e turbulento, em que as mudanas de
tecnologia, economia, mercado, assim como social e polticas rapidamente se tornam uma norma
caracterstica da sociedade ps industrial. Deste ponto de vista, terminou a poca do ambiente
estvel e certo.

b) o controle estratgico:

Estabelecimento de Criao de sistemas

metas operacionais de aprendizagem

Dentro de uma viso de organizaes num contexto de contingncia a principal tarefa da

administrao de topo - assegurar sobrevivncia - usualmente tem sido interpretada como a
necessidade de relacion-la com seu ambiente (Burns e Stalker, 1961; Rice, 1958 e 1963). Deste
ponto de vista, a natureza da principal tarefa a contingncia das circunstncias ambientais.
Assim a principal tarefa estratgica de uma organizao em um ambiente altamente incerto e
turbulento visto como sendo o de facilitar a aprendizagem organizacional e sua adaptao s
mudanas. Em um ambiente mais estvel a principal tarefa pode ser conceituada em termos do
atingimento de objetivos mais estveis. Ao proporcionar estabilidade, a principal tarefa de uma
organizao pode ser muito mais operacionalmente orientada para a manuteno de estabilidade
e de sobrevivncia da organizao atravs da eficincia e de alcance efetivo dos objetivos
preestabelecidos. A dimenso do controle estratgico pode ento ser conceituado de um ponto de
vista contingencial, em termos de estabelecimento de objetivos operacionais versus a gerao de
aprendizagem no interior da organizao. Esta caracterizao reflete as implicaes das
circunstancias ambientais para as decises estratgicas.

c) o subsistema operacional.

Papeis rotineiros de papeis complexos de

baixa liberdade de ao alta liberdade de ao

Como subsistema operacional define-se aqui todas as atividades - produo, vendas, pessoal,
finanas, pesquisa e desenvolvimento, que contribuem para o processo geral de transformao
com o qual a organizao est envolvida. Dois conceitos bsicos esto a envolvidos: o de
'tecnologia' e o de 'tarefa operacional'. Segundo as contribuies de pesquisadores do grupo de
Aston (Hickson at all, 1969 e Charles Perrow, 1967) pode-se distinguir 3 tecnologias: a
tecnologia de operaes, a de materiais e a de conhecimento.

Tecnologia de operaes:
 Refere-se a tcnicas usadas no fluxo de atividades. Significa ter um numero de caractersticas
tais como 'automao', 'rigidez de fluxo' e exatido de padres contra os quais as operaes
podem ser avaliadas. Outros fatores tais como 'continuidade' podem ser relevantes em certos
casos.
Tecnologia de materiais:
Este conceito, tambm usado por Perrow, diz respeito a caractersticas do material usado no
fluxo de trabalho, particularmente sua 'uniformidade' e 'estabilidade'.
Tecnologia de conhecimento:
Um conceito novamente usado por Perrow, que diz respeito ao conhecimento usado no fluxo
de trabalho, um fator grandemente influenciado pela predibilidade e familiaridade dos problemas
encontrados.

Todos estes trs elementos de tecnologia se combinam para influenciar a natureza do cargo ou
'tarefa' dentro das organizaes, e muitos escritores tm escolhido analisar o impacto da
tecnologia a este nvel de papeis individuais. As caractersticas das trs dimenses acima
parecem se correlacionar em termos de 'rotina' ou de 'contedo discricionrio' do trabalho, fator
este que tem sido investigado por Jaques (1962) e Turner e Lawrence (1965), entre outros. Este
'grau de rotina' de tarefas proporciona um meio de diferenciao entre caractersticas de
subsistemas operacionais, desde aqueles dominados pela tecnologia do tipo produo em massa
que cria um tipo de baixa liberdade de ao, at aqueles mais complexos de alta liberdade de
ao, como por exemplo, muitos dos papeis de executivos, ou de trabalhos enriquecidos.
d) O subsistema humano.

homem econmico orientao homem auto-realizador

para o trabalho trabalho como centro de
interesse da vida

Desde os estudos de Hawthorne, as necessidades do subsistema social ou humano dentro de

uma organizao tem recebido crescente ateno. A ampla linha de argumento tem sido a de que
a viso do 'homem econmico' de Taylor que v o trabalho de maneira puramente instrumental
deturpa grosseiramente as necessidades e aspiraes das pessoas no trabalho. visveis
alternativas de motivao humana que (seguindo Maslow e Outros psiclogos humanistas)
enfatizam a importncia de satisfao de necessidades de 'alto nvel', tm sido advogadas por
muitos tericos como proporcionando um modelo de homem mais realista para se compreender o
comportamento humano. As teorias de Argyris (1957 e 1964), Heszberg et al. (l959) e muitos
outros tericos da neo-relaes humanas, tm apresentado este ponto de vista e argumentado de
que a satisfao das necessidades de alto nvel, no trabalho, um imperativo na medida em que
envolve crescimento e desenvolvimento humano, satisfao no cargo e desempenho efetivos. Os
diferentes modelos de homem advogados por Taylor por um lado, e dos teorismos da neo-
relaes humanas por outro, deste modo oferecem uma maneira de conceituar a natureza do
subsistema humano em termos dos imperativos estabelecidos pela natureza das necessidades
humanas. Contudo, a situao mais complicada do que isto, naquilo em nossa discusso do
objetivismo ps-Hawthorne tem mostrado, que a evidncia emprica em apoio a este imperativo
est longe de ser ntida, e a relao no to determinista como muitos tericos tm sugerido.
Uma importante idia suplementar que certos tericos tm defendido para manter a validade da
'abordagem de modelo de homem' luz desta evidncia, se relaciona com a questo de
orientao para o trabalho. Pesquisas desenvolvidas por Dubin(1956) e Goldthorpe e seus
colegas (1968) demonstraram que o trabalho no de modo algum o interesse central da vida, e
que as pessoas podem procurar minimizar seu comprometimento com o trabalho e obter sa-
tisfao (em termos de necessidades psicolgicas, metas e valores pessoais, ou o que quer que
seja), em qualquer parte. Deste modo, o fator 'orientao para o trabalho' deve ser colocado lado
a lado com a anlise do 'modelo de homem' em qualquer tentativa de conceituar as dimenses do

57
subsistema humano. A anlise psicolgica em termos de necessidades modifica-se ento em
termos de fatores sociolgicos que influenciam as atitudes no trabalho.

e) o subsistema gerencial.

Burocrtico Orgnico

Autoritrio Democrtico
(teoria X) (teoria Y)

Como j se argumentou, o subsistema gerencial expressa-se atravs da estrutura formal de

autoridade e da natureza dos estilos pessoais de comportamentos de gerentes individualmente.
Em princpio, ambos so capazes de variar independentemente, vez que se pode argumentar que
tipos particulares de organizao atraem e desenvolvem tipos particulares de gerentes.

A estrutura da autoridade formal das organizaes tem recebido uma considervel quantidade
de ateno na literatura de teoria das organizaes e tem se tornado mais ou menos ortodoxa ao
comparar organizaes em termos do grau de burocratizao, usando o tipo de burocracia ideal
de Weber como base de anlise. A distino dada por Burns e Stalker(1961) em termos de
organizaes orgnicas e mecnicas ficou tambm muito bem estabelecida e, como j referido
acima, as pesquisas de Woodward (1958), o grupo de Aston(Pugh at al., 1976) e Richard
Hall(1972), do mesmo modo que os trabalhos empricos anteriormente citados veio acrescentar
substancia noo de que de fato as organizaes variam em termos de sua estrutura formal.

Os estilos de liderana ou gerenciais tambm tm recebido considervel ateno dos

pesquisadores operando tradio das relaes humanas como, por exemplo, McGregor com sua
teoria X e Y (1960), Likert com seus sistemas 1 a 4 (l967, e Black e Mouton com seus estilos
9.1 e 9.9 (1964). servem para capturar um elemento comum (a teoria X e Y) que distingue
aqueles estilos gerenciais que procuram dirigir, coagir e controlar aqueles concebidos para
integrar o indivduo e a organizao atravs de estilos mais democrticos e abertos que
enfatizam a importncia de delegao, confiana e satisfao intrnseca da tarefa.

12. A teoria da contingncia postula que a efetividade da organizao em lidar com as

demandas de seu ambiente contingente dos elementos dos vrios subsistemas que compem a
organizao desenhada de acordo com as demandas do ambiente (ou mais acuradamente, dos
vrios sub-ambientes) com a qual ela interage; isto implica que os elementos de diferentes
subsistemas devem ser congruentes em termos das caractersticas junto a cada elemento das
dimenses bsicas atravs das quais eles so definidos. Chamaremos isto de hiptese de
congruncia.

A hiptese de congruncia garante mais elucidao, que pode ser facilmente atingida com a
ajuda da figura 5.5. A hiptese de congruncia postula que uma condio necessria para a
efetividade de uma organizao em atender as demandas de seu ambiente que as relaes entre
caractersticas dos sistemas sejam congruentes; postula-se que as organizaes sero menos
efetivas ao lidar com as demandas quando tais relaes so incongruentes. Estabeleceu-se a
hiptese de que, por exemplo, uma organizao ou parte dela ao lidar com um ambiente
altamente estvel e certo pode operar efetivamente quando:

(a) o subsistema estratgico engrenado para o estabelecimento de objetivos;

(b) o subsistema operacional emprega uma tecnologia que conduz a alta especializao e
diviso do trabalho de acordo, por exemplo, com os princpios de administrao cientfica;
(c) os empregados esto contentes com as recompensas econmicas e tm baixas expectativas
em relao ao trabalho;
 (d) a organizao estruturada de maneira burocrtica;
(e) a organizao gerenciada de maneira altamente autoritria e diretiva.

De maneira inversa, estabelece-se a hiptese que quando uma organizao ou um elemento de

uma organizao est lidando com um ambiente turbulento e imprevisvel, o elemento
apropriado da organizao necessidade de:

(a) administrao estratgica que reforce a habilidade da organizao como um todo a

aprender e responder ao ambiente pela
(b) adoo de um sistema operacional caracterizado por papeis complexos e de alta liberdade
de ao, que so
(c) preenchidos pelo 'homem organizacional' que busca o trabalho como seu interesse central
de vida e que tenta satisfazer necessidades psicolgicas do mais alto grau atravs de sua
experincia de trabalho, e
(d) que so geridos dentro do contexto de uma forma orgnica de estrutura organizacional por
(e) gerentes que adotam um estilo aberto e democrtico, e que engrenam seus esforos para
criar situaes nas quais possvel para os indivduos serem dirigidos para satisfazer seus
prprios objetivos pessoais atravs do alcance dos objetivos organizacionais.

Estas duas relaes estabelecidas como hipteses caracterizam as posies extremas dentro
dos modos de organizao e gerncia e so ilustrados na figura 5.5 pelas linhas quebradas
marcadas por A e B respectivamente. O modelo de contingncia d lugar a posies in-
termedirias com relao a natureza de ambientes organizacionais e subsistemas. Cada dimenso
poderia ser vista como um continuum ao invs de dicotomia, variando de acordo com as
caractersticas discutidas no item 11 acima.

A hiptese de congruncia se aplica a todas estas posies intermedirias; a manuteno da

congruncia com as demandas do ambiente uma caracterstica essencial dos elementos do
subsistema se espera que uma organizao seja bem sucedida em suas tarefas primordiais. Um
estgio intermedirio de congruncia mostrado pela linha quebrada C. A linha contnua D
ilustra uma posio caracterizada por incongruncia; a hiptese a presente de que a organi-
zao poderia ser menos efetiva do que a ilustrada pela linha C, devido ao fato de que operam
sob condies ambientais similares.

13. A adoo de elementos de subsistemas para as demandas ambientais leva a diferenciao

dentro da organizao que requer um adequado gerenciamento de fronteiras para atingir um
adequado estado de integrao para o sistema como um todo. Esta integrao uma das funes
correntes dos subsistemas gerencial e estratgico. Congruncia entre elementos de subsistemas
(diferenciao) uma condio necessria mas no suficiente. H necessidade de ser suple-
mentada pelo que pode ser chamada de hiptese de integrao. que postula que a organizao
uma vez diferenciada deve alcanar um estado apropriado de integrao para ser completamente
efetiva.

14. O modelo de contingncia, portanto, postula que o sucesso de uma organizao em lidar
com as demandas de seu ambiente contingente na apropriada diferenciao caracterizada por
uma Congruncia entre elementos do subsistema e o alcance de um estado de integrao
apropriado.

O modelo de contingncia acima esboado oferece uma base terica para analisar as
organizaes de um ponto de vista gerencial, e representa uma sntese de conceitos e idias
implcitas em muitas das teorias organizacionais contemporneas. Muitas das pesquisas
empricas em organizao durante os anos 60 e 70 tm sido informadas por vrios elementos do
modelo, embora seja muito questionvel se ele tem sido genuno em relao aos fundamentos
59
ontolgicos e epistemolgicos em que se baseou. Temos em mente aqui a distino entre
processo e estrutura (Cooper, 1976) a que j nos referimos anteriormente. O modelo de
contingncia baseado como na abordagem de sistemas abertos , por natureza, processual. Os
subsistemas so vistos em termos de imperativos funcionais que interagem com o ambiente de
modo a alcanar a sobrevivncia do sistema como um todo atravs de apropriada adaptao s
circunstncias ambientais. Este processo sistmico expressa-se de maneira parcial e transitria
atravs de varias caractersticas estruturais tais como 'tecnologia' e 'grau de burocratizao'.
destas manifestaes estruturais temporrias de um processo mais fundamental e contnuo que os
pesquisadores organizacionais tendem a costurar para o propsito de pesquisa emprica. A
organizao freqentemente equiparada com estas caractersticas estruturais, enquanto os
aspectos de processo do sistema so ignorados. Muito da pesquisa que tem sido conduzida sob a
noo da abordagem contingencial tem sido desta natureza e como tal coloca-se como uma
forma abstrata de empirismo. A incongruncia entre teoria e mtodo que isto reflete um
problema fundamental que em geral os tericos dos sistemas sociais se deparam. A natureza
processual do sistema no o leva a um estudo significativo pelo uso de tomadas instantneas de
quantitativos de estruturas sociais objetificadas. Os tericos de sistemas sociais que desejam
operacionalizar a teoria da contingncia certamente se deparam com muitos problemas reais,
onde se necessita de uma nova metodologia que seja consistente ontolgica e epistemolo-
gicamente com uma genuna abordagem de sistemas abertos.

H algumas implicaes conceituais do modelo. A primeira delas emerge do papel do

subsistema de controle estratgico dentro do contexto do modelo como um todo. Se as relaes
entre os elementos de subsistemas e seus ambientes contingente das decises que emergem do
subsistema de controle estratgico e tambm, a um nvel mais baixo da organizao, daqueles
emergindo do subsistema gerencial, a procura pela determinao de relaes entre fatores
contextuais e caractersticas organizacionais e entre elementos de diferentes subsistemas, mal
fundamentada, produto de deciso humana e influenciado por escolha.

A hiptese de congruncia traz tona muitas implicaes para as teorias de desenvolvimento

e mudana organizacional. Sugere-se, por exemplo, que tentativas de mudar o subsistema
operacional atravs de algum programa de redesenho do cargo tem implicaes para os outros
subsistemas dentro da organizao. Qualquer estrutura analtica para estudar e prescrever
mudana organizacional deve prestar a devida aderncia aos elementos do modelo como um
todo.

Um terceiro ponto de alguma importncia surge do fato de que o papel da 'escolha' chama a
ateno para o assunto de poder como uma varivel organizacional que tem sido virtualmente
ignorado na teoria de sistemas sociais. Um modelo orgnico de sistemas enfatiza a unidade
funcional das partes do sistema, e v a organizao como sendo guiada para alcanar os estados
finais compartilhado por todo o sistema. Imperativos funcionais e propsitos de unidade tendem
a dominar a anlise. Embora o modelo de contingncia identifique o poder como uma varivel,
ele no lhe faz referncia de nenhuma maneira especfica. Para faz-lo de uma maneira
significativa envolve uma mudana em perspectiva nos limites da teoria de sistemas sociais.

O Movimento de Qualidade de Vida no Trabalho.

Conclumos nossa anlise de teoria de sistema social com uma breve discusso do movimento
de qualidade de vida no trabalho que tomou proeminncia durante os anos 70. Em essncia o
movimento busca aplicar os insights da teoria dos sistemas abertos , particularmente atravs das
noes de sistemas scio-tcnicos abertos e da teoria do desenho do cargo, aos problemas que
seus seguidores vem como caractersticos das sociedades ps-industriais. Ele baseado numa
filosofia de engenharia social de construo gradual que busca resolver os problemas colocados
pela transio da sociedade industrial para a ps-industrial. As perspectivas chaves so bem
ilustradas nos recentes volumes editados por Davis e Cherns (1975). Os autores argumentam que
a uma crescente crise que coloca em questo a viabilidade das atuais relaes entre trabalho,
produo econmica, homem e sociedade, e a habilidade das organizaes se adaptarem
rapidamente s mudanas do ambiente. A soluo para estes problemas tem sido vistos como a
criao de uma melhoria na qualidade de vida no trabalho em tudo que produtivo na sociedade,
particularmente em encarar a transio para a era ps-industrial, se queremos desenvolver
polticas sociais teis e enxergar respostas aos problemas.(Davis and Chern, 1975, p.5). Eles
argumentam que a chave para o problema gira em torno da 'humanizao do trabalho' que longe
de impor custos econmicos, produz ganhos sociais, pessoais e econmicos.

Visto dentro do contexto do modelo de contingncia, o movimento de qualidade de vida no

trabalho estimula um programa de mudana organizacional baseado no pressuposto de que uma
situao de trabalho mais humana um imperativo funcional dentro do contexto do sistema total.

O movimento de qualidade de vida representa um avano em relao ao movimento da neo-

relaes humanas e do desenvolvimento organizacional. Suas proposies opem-se quelas da
teoria da contingncia que enfatiza que nos ambientes estveis rgidos, estruturas de trabalhos
desumanas podem ser apropriadas para alcanar a eficcia.

O movimento de qualidade de vida v a organizao como um subsistema da sociedade mais

ampla e a soluo proposta a de que um imperativo funcional melhorar a qualidade de vida
no trabalho para sustentar a sociedade como um todo. As noes de 'responsabilidade social' e de
responsabilidade individual' so invocados para preencher o vcuo entre os interesses
organizacionais e os interesses sociais.

O movimento de qualidade de vida tambm visto e apresentado freqentemente como uma

ao radical orientada, em resposta aos problemas em andamento enfrentados pelas sociedades
industriais modernas do Ocidente.

Para B&M o movimento essencialmente regulador e comprometido com ajustamentos de

partes criadas para melhorar a viabilidade da sociedade tecnolgica caracterstica de nossa era.

Teorias Das Disfunes Burocrticas.

O artigo de Merton sobre 'Personalidade e Estrutura Burocrtica'(1968) focaliza sobre as

tenses e tores internas que caracterizam as atividades burocrticas. Observando que a teoria
da burocracia formal Weberiana pe nfase nas funes e atendimentos positivos da organizao
burocrtica, Merton busca abordar o assunto sob o ponto de vista oposto. Merton argumenta que
as operaes burocrticas que enfatizam mtodo, prudncia, disciplina e conformidade, podem
ter tal impacto sobre o burocrata que a aderncia regras e regulamentos, originalmente
concebidos como meios para propsitos mais amplos, tornam-se fins em si mesmos; h uma
adaptao ao 'ritualismo', onde aspiraes definidas culturalmente so abandonadas e o
comportamento governado por uma aderncia compulsiva total s normas institucionais.
Merton prossegue argumentando que os problemas que criam a rigidez geram mais respostas
dentro da organizao que reforam a importncia da conformidade regulamentos e regras. A
situao torna-se cumulativamente pior, na medida em que os burocratas procuram defender suas
aes contra presses externas. Ao tentar explicar a fonte estrutural dos desvios, Merton enfatiza
a 'incapacidade treinada' do burocrata como produto da estrutura burocrtica em que ele trabalha.
Seu modelo enfatiza as disfunes que emergem da tentativa de atingir o controle estrutural
sobre as operaes da organizao.

61
 Selznick se destaca pelo seu famoso estudo emprico 'TVA and the Grass Roots em que estuda
o processo administrativo tanto dentro da organizao como em suas relaes com seu ambiente.
Mais especificamente, ele mostra como a delegao de autoridade leva a especializao dentro
de esferas de atividades limitadas e a orientao de grupos de indivduos vrios sub-objetivos
associados com estes interesses especializados.

Para os autores, as anlises de Merton e Selznick mostram um alto grau de similaridade.

Enquanto Merton focalizou a influncia disfuncional das regras como uma forma de controle
burocrtico, Selznick focalizou as conseqncias disfuncionais de delegao e especializao.

Gouldner direciona seu trabalho para certas 'obscuridades' e "tenses na teoria de

Weber'(Gouldner, 1954 a, p. 19-20), particularmente com relao noo que a efetividade do
funcionamento burocrtico depende dos membros da organizao aceitar a legitimidade das
regras ou 'normas legais', se estas so estabelecidas por acordo ou por imposio. Sua anlise
emprica da sucesso gerencial dentro da fabrica de gesso, e o impacto que isto tem sobre as re-
gras burocrticas e sobre as atividades dos empregados , leva-o a concluir que a maneira como as
regras so iniciadas de considervel importncia. Baseado em suas anlises ele identifica 3
tipos de burocracia, 'imitativa', 'representativa' e 'punitiva', cada uma das quais se caracteriza por
diferentes padres de estabelecimento de regras e sanes, diferentes modos de organizao
social e diferentes nveis de tenso e conflito. Os estudos de Gouldner conduzem a importantes
modificaes da noo de burocracia como concebida por Weber. Seu modo de anlise focaliza
na maneira pela qual o elemento humano da organizao modifica os aspectos formal e tcnico.
Seu estudo da maneira pela qual a burocracia se desenvolve atravs da criao e uso de regras
impessoais enfatiza as conseqncias imprevistas que resultam devido a seus efeitos sobre as
relaes interpessoais dentro da organizao. As regras so mostradas como sendo usadas por
gerentes e trabalhadores para fundamentalmente diferentes fins e em caminhos que so
disfuncionais para os objetivos formais da organizao. Gouldner ilustra muito claramente que
as organizaes como tal somente tm metas e fins de maneira abstrata ou num sentido
'metafrico', e que a realidade da vida organizacional dominada por indivduos e grupos
esforando-se por diferentes fins.

Um quarto estudo relacionado com os aspectos disfuncionais da organizao burocrtica o

apresentado por Blau(1955), - A Dinmica da Burocracia - Neste trabalho Blau procura aplicar
os princpios contidos no paradigma de Merton para anlise funcional de operaes dirias e de
relaes interpessoais de funcionrios do governo em duas agncias burocrticas. Sua anlise
focaliza fatores que geram desequilbrio e mudana, e confirma muitas das disfunes
burocrticas identificadas por Merton e seus colegas, tais como superconformismo e
deslocamento de meta. Ela demonstra, como as burocracias, longe de serem estruturas estticas,
so cenrios de um processo continuo de relaes interpessoais que geram novos elementos de
organizao. O estudo enfatiza a importncia de rastrear as conseqncias imprevistas como uma
base para entender o verdadeiro significado de qualquer caracterstica organizacional particular.
Ele claramente demonstra a futilidade de confinar ateno somente nas funes racionais ou
manifestas da organizao. Para Blau tais fatores so vistos como repousando no corao de
explicaes de mudana organizacional. Assim, a estrutura burocrtica vista como gerando
foras que conduzem a sua prpria transformao.

O Quadro de Referncia da Ao.

Embora a ao como quadro de referncia foi primeiro articulado por Weber, o

interacionismo simblico o grande produto das perspectivas tericas de Simmel e Mead. O
interacionismo simblico teve relativamente pouco impacto na teoria das organizaes. Simi-
larmente, a ao como quadro de referncia tem sido raramente conceituada e implementada em
sua forma pura como visualizada por Weber.

Goffman tem se estabelecido como um dos maiores expoentes da abordagem 'dramatrgica'

ao interacionismo simblico. Em um de seus primeiros e mais famoso livro - A Representao
do Eu na Vida Cotidiana (1959) - ele oferece a viso do indivduo em situaes ordinrias de
trabalho como engajado em um 'desempenho teatral', num processo da 'impresso da gerncia',
como fazendo um 'show' atravs dos quais tentam guiar e controlar as impresses que as pessoas
formam deles. O propsito da anlise de Goffman identificar os traos que caracterizam os
padres do dia a dia. Alinhado com a perspectiva de Simmel, ele est interessado em penetrar
nas formas subjetivas dos relacionamentos humanos. Ele est interessado em construir um
retrato da interao humana a partir de elementos bsicos tais como olhares, gestos, afirmaes
verbais e posicionamentos, com vistas a por em descoberto a ordem normativa dos relacio-
namentos humanos (Goffman, 1967). Sua anlise focaliza os rituais e rotinas que caracterizam a
interao humana.

Goffman est tambm interessado em, mostrar como as pessoas se relacionam com as regras,
tanto conformando-as como adaptando-as a seus propsitos. Os papeis e os padres
institucionais no so vistos como determinantes do comportamento do indivduo em nenhum
sentido; ao contrrio, eles fornecem um quadro de referncia dentro do qual o processo de vida
social acontece. Ontologicamente, na tradio do interacionismo simblico comportamental, a
sociedade vista como sendo anterior ao 'self', porem ao indivduo concedido um papel
criativo na produo do 'self', ou no mnimo a impresso do 'self' criado como um resultado de
gerncia de desempenho.

A anlise de Goffman da interao humana tem claras implicaes para o estudo do

comportamento em organizaes. Seu estudo das 'instituies totais' mostrou que naquelas
instituies como nas organizaes, em que as autoridades tentam definir a situao para seus
companheiros de casa atravs de regras, regulamentos, doutrinao, disciplina, etc, os indivduos
que vivem dentro delas, fazem seus ajustes de vrias maneiras. Eles 'desenvolvem sua prpria
maneira de viver de modo a tornar a vida significativa, razovel e normal'(Goffman, 1961, p. 7).
O trabalho focaliza estes processos de ajustamento. Segundo Eldridge e Crombie (1974) o estudo
de Goffman sobre a 'instituies totais' tambm informa-nos sobre processos de controle social
dentro delas e nos ensina sobre a vida e os mecanismos que operam em todas as organizaes
formais.

Outro exemplo de pesquisa interacionista o apresentado por Barry Turner(1971) -

Explorando a Subcultura Industrial. Ele estava interessado 'em descobrir os caminhos pelos
quais as pessoas na industria definem suas posies de vidas, com a aprendizagem do conjunto
de simbolismos que eles adotam nas definies, e com o exame de conseqncias coletivas e
organizacionais destas visveis que eles tm deles prprios' (Turner, 1971, p. vii). Turner estava
interessado no estudo dos meios pelos quais as subculturas evoluem e so mantidas. Seu foco
no 'significado' e os meios pelos quais se tornam compartilhadas atravs de 'trocas
comunicativas'.

Um terceiro exemplo de teoria e pesquisa nesta rea vem dos membros da Escola de Chicago
que tm se interessado na sociologia ocupacional. Dentre eles Everett Hughes (1958) o mais
proeminente. O trabalho de Hughes e seus liderados se caracteriza por uma tentativa de penetrar
no nvel de significado subjetivo numa explorao de papeis de ocupao. Eles estavam
interessados em estudar o que o trabalho significa para o indivduo, e o que isto tem a ver com as
atitudes e relacionamentos dentro do local de trabalho. Estes tericos tendem a iniciar com o
indivduo e a partir dele construir seu mundo organizacional. Tomados em conjunto estes
estudos construram um retrato da experincia de trabalho nas sociedades contemporneas, da
63
maneira como foi vista pelos prprios trabalhadores ao invs de um observador 'destacado'. A
abordagem se apia grandemente em consideraes etnogrficas e em tcnicas de observao
participante, e tende a focalizar processos invs de estruturas estticas como meio de caracterizar
os principais aspectos do mundo do trabalho e do dia a dia.

O trabalho dos socilogos ocupacionais move-se muito prximo ao uso de um quadro de

referncia de ao, naquilo que eles esto primeiramente envolvidos com a orientao geral de
indivduos em seus papeis e com o significado do trabalho a um nvel subjetivo. Nesta linha
destaca-se o trabalho de Goldthorpe seus colegas(1968) em seu estudo de orientao de
trabalhadores para o trabalho.

O mais proeminente advogado da ao como quadro de referncia como base de analise

organizacional tem sido David Silverman. Na verdade, foi ele que no livro A Teoria de
Organizaes (1970) criou uma alternativa teoria dos sistemas. Ele sugere que a abordagem
dos sistemas, como aplicado s Organizaes, tem 'dificuldades lgicas severas' particularmente
em seu pressuposto de que as Organizaes como sistemas tm 'necessidades' ou so 'auto-
reguladas'. Ao atribuir tais caractersticas a organizao, exceto como instrumento heurstico,
envolve o problema de 'reificao', um processo por meio do qual se confere aos construtos
sociais o poder de pensar e agir. Ele argumenta que as explicaes de mudana social a um nvel
sistmico usualmente envolve estes problemas de reificao, uma vez que se d ateno s aes
intencionais do sistema, que visto como reconhecendo ameaas a sua existncia e como se
adaptando adequadamente. A viso sistmica de organizaes portanto visto como sendo
erigido a um nvel de anlise que no leva em conta, ou no proporciona explicaes em termos
das aes dos seres humanos que so seus membros constituintes. Opondo-se a esta viso de
sistemas, Silverman argumenta que os cientistas sociais deveriam construir suas teorias sobre
fundaes que percebem a realidade social como socialmente construda, socialmente sustentada
e socialmente mudada. Em outras palavras, Silverman deseja colocar o homem como um ator
social no centro do palco, na medida em que se pretenda analisar as organizaes como
fenmeno social. Ao reconhecer o fato de que a vida social um processo em andamento,
sustentada e 'realizada' pelos atores sociais, ele advoga a ao como quadro de referncia como
dando uma base de anlise apropriada.

A seguir um resumo das sete proposies de Silverman:

1. As cincias sociais e as cincias naturais lidam com ordens de assuntos diferentes.

Enquanto os cnones do rigor e do ceticismo se aplicam a ambas, no se deveria esperar que suas
perspectivas sejam as mesmas.

2. A sociologia est interessada em entender as aes ao invs de observar o comportamento.

A ao emerge de significados que definem a realidade social.

3. Os significados so dados aos homens por sua sociedade. Orientaes compartilhadas

tornam-se institucionalizadas e so experimentadas por generalizaes posteriores de fatos
sociais.

4. Enquanto a sociedade define o homem, o homem por seu turno define a sociedade.
constelaes particulares de significados so somente sustentadas por reafirmaes contnuas na
ao do dia a dia.

5. Atravs de sua interao os homens tambm modificam, trocam e transformam os

significados sociais.
 6. Segue-se dai que as explicaes das aes humanas devem levar em considerao os
significados que aqueles interessados atribuem a seus atos; a maneira em que o mundo do dia a
dia socialmente construdo e deste modo percebido como real e rotineiro, torna-se um assunto
crucial de anlise sociolgica.

7. Explicaes positivistas, quando asseveram que a ao determinada por foras sociais ou

no-sociais externas e repressoras, so inadmissveis. (Silverman, 1970, p. 126-7).

Como se pode ver Silverman apia-se em Dilthey, Weber e Schutz. De Weber ele tira o
conceito de que a 'ao social deriva do significado que atribudo ao mundo social pelos atores
individuais'. Em outras palavras, a ao dos homens significativa para eles. Eles constroem seu
mundo social atribuindo significado a ele. As aes surgem dos significados, de modo que
necessrio entender as atividades humanas ao nvel dos significados subjetivos.

Em outro ponto ele adota uma posio ontologicamente 'realista' em que a sociedade vista
como sendo anterior ao homem. Neste particular ele segue Durkheim que v os homens como
restringido por fatos sociais que determinam suas aes e sua conscincia. Nesta linha,
Silverman sugere que os significados residem nas instituies sociais e que os indivduos
desempenham papeis que lhe so dados como resultado de sua localizao no mapa social.

Embora Silverman adote uma posio indubitavelmente 'realista' ele tambm assume uma
posio 'nominalista' ao enfatizar que os atores individuais podem operar de acordo com a crena
do 'senso comum' que o mundo social existe fora deles e que, na verdade, esta noo de senso
comum somente se mantem na medida em que sustentada e reforada pelas aes do dia a dia
dos atores diretamente envolvidos em uma dada situao social. Em sua palavras 'a existncia da
sociedade depende dela ser continuamente confirmada nas aes de seus membros'(1970, p.
134). Seguindo Berger e Pullberg (1966) ele afirma que a estrutura social 'no tem realidade
exceto a humana. Ela no pode ser caracterizada como sendo uma coisa capaz de permanecer por
ela prpria...(e) existe somente na medidas em que e enquanto os seres humanos constatam-na
como parte de seus mundos'. Ele finalmente, argumenta que atribuir a sociedade uma existncia
separada e acima de seus membros reific-la.
Ao enfatizar o meio pelo qual os indivduos tm a habilidade de interpretar e atribuir
significado a seu mundo social, Silverman em verdade dirige a ateno para a natureza
'voluntarista' das atividades humanas, quando afirma, por exemplo, que 'atravs de sua interao
os homens...modificam, trocam e transformam os significados sociais'.

Ao elaborar seu esquema de ao Silverman apresenta uma viso do mundo social que
enfatiza a natureza processual dos afazeres humanos. um mundo onde os atores humanos
interpretam a situao em que se encontram e agem de maneira em que seja significativo para
eles. A realidade social ento vista como sendo um processo de fluxo contnuo, como os seres
humanos interpretam e redefinem, atravs de suas aes, o mundo social em que vivem.
Teoria Pluralista
A questo de poder e conflito dentro das organizaes de h muito tem atrado a ateno dos
tericos de organizao mas raramente tm recebido considerao sistemtica e sustentada.
Tentamos aqui argumentar que muitas das idias e pesquisas encontradas com este interesse tem
apontado na direo e gerado antecipado desenvolvimento de uma teoria pluralista de
organizaes caracterstica do conflito funcionalista discutido no Captulo 4. Tomados em
conjunto, eles assentam as bases para anlise das organizaes como sistemas polticos
pluralistas - de acordo com os quais as organizaes e seus ambientes so vistos principalmente
como arenas de conflito entre os indivduos e os grupos cujas atividades so orientadas para a
consecuo de seus objetivos, valores e interesses pessoais. Muitas das teorias de organizaes
correntes contm elementos deste ponto de vista, mas ficam distantes de uma teoria pluralista
completamente desenvolvida. O poder e o conflito so freqentemente estudados como
65
fenmenos isolados ou usados como conceitos em esquemas guiados para fins mais amplos. Eles
so raramente vistos como definidores da natureza da prpria organizao.
Como Eldridge e Crombie (1974) chamaram ateno,
 6. SOCIOLOGIA INTERPRETATIVA

Burrel e Morgan, Sociological Paradigms and Organizacional Analysis, Heinemann,

London, 1979.
(Traduo livre do Prof. Wellington Martins)

Origens e Tradio Intelectual

O paradigma interpretativo abrange uma grande extenso do pensamento filosfico e

sociolgico que compartilha uma caracterstica comum de tentar entender e explicar o mundo
social fundamentalmente do ponto de vista dos atores diretamente envolvidos no processo social.
Sua histria est firmemente enraizada na tradio do idealismo alemo, e na viso de que a
realidade ltima do universo repousa no "esprito" ou "idia" ao invs de sobre os dados da per-
cepo sensorial. Esta tradio, que se contrape ao positivismo sociolgico, deve muito ao
trabalho de Immanuel Kant (1724-1803), que foi um dos primeiros filsofos a articular seus
fundamentos ontolgicos e epistemolgicos bsicos. Kant, cuja filosofia est aberta a uma ampla
gama de interpretaes, colocava que um conhecimento a priori deve preceder qualquer
apreenso ou entendimento dos dados dos sentidos da experincia emprica. Ele argumentava
que deveria haver princpios de organizao inerentes e inatos dentro da conscincia humana
pelos quais quaisquer e todos os dados sensoriais so estruturados, arranjados e desta forma
entendidos. Um conhecimento a priori que era visto como independente de qualquer realidade
externa e dos dados do sentido que ele emite; este conhecimento era visto como o produto da
"mente" e dos processos interpretativos que ocorrem dentro dela. Embora o mundo onde vivem
os homens possa ser o produto de um complexo inter-relacionamento entre o conhecimento a
priori e a realidade emprica, para Kant o ponto de partida para entender essa situao est no
domnio da "mente" e da "intuio". esta a suposio bsica e no complicada que forma a
base de todo o idealismo alemo.

Contudo, o desenvolvimento de idealismo tem estado longe de ser uniforme. Sujeito a

influncias diversas variando dos escritos romnticos de Goethe e Schiller filosofia um tanto
dogmtica de Hegel, seu destino tem variado confusamente. De um perodo da ascenso no
pensamento europeu durante o fim do sculo dezoito e incio do sculo XIX, o idealismo foi em
seguida mais ou menos forado a um segundo plano pelas realizaes 'prticas' do positivismo
sociolgico. Contudo, no fim do sculo XIX um renovao do interesses estava em plena
marcha, surgindo o ento chamado movimento neo-idealista, ou neo-kantiano.

Como H. Stuart Hughes to claramente argumentou, o perodo de 1890-1930 foi uma poca
de considervel fermentao intelectual caracterizada pela preocupao com os aspectos
subjetivos da investigao cientfica. As maiores figuras intelectuais dos anos 1890 "estavam
obcecadas, quase intoxicadas, com a redescoberta do no-lgico, do no civilizado, do
inexplicvel" (H.S. Hughes, 1958, p.. 35). Este interesse pelo subjetivo e pelo irracional estava
refletido no trabalho de escritores to amplamente diversos com Freud, Weber e Husserl, cada
um dos quais respondendo de seu prprio modo distintivo.1 Alm de focar a ateno sobre a
natureza essencialmente problemtica e complexa da experincia e do comportamento humano,
o trabalho dessa gerao de tericos voltou-se para os problemas bsicos de epistemologia
identificados por Kant, que confrontou ambas as cincias natural e social. A posio positivista
foi crescentemente vista como insatisfatria e problemtica ao menos em dois aspectos.
Primeiro, dentro das cincias naturais (Naturwissenschften) tornou-se claro que os valores
humanos se introduziam no processo da investigao cientfica. Era evidente que o mtodo
cientfico no poderia ser mais considerado como isento de valor; o quadro de referncia do
observador cientfico era visto cada vez mais como uma fora ativa que determinava a maneira
67
pela qual o conhecimento cientfico era obtido. Dentro do domnio das cincias culturais
(Gesteswissenchaften) um segundo conjunto de dificuldades foi visto como surgindo, depois que
seus temas principais foram distinguidos por seu carter essencialmente espiritual. Constatou-se
que o homem como um ator no poderia ser estudado pelos mtodos das cincias naturais, com
seus interesses em estabelecer leis gerais. Na esfera cultural, sustentou-se que o homem 'no
estava sujeito a leis no sentido fsico, mas que era livre. Uma apreenso intelectual de sua vida
e ao poderia ser atingidas somente pelos mtodos filosficos , especialmente por um processo
de intuio das totalidades (Gestalten) tornando-se assim ilegtimo examin-la atravs da anlise
"atomstica". (Parsons, 1949; p..475. Como resultado desta desiluso com o positivismo
sociolgico, o idealismo tomou um novo nimo de vida. Em resumo, houve uma distinta
mudana de foco de ateno intelectual ao longo da dimenso subjetiva-objetiva de nosso
esquema analtico, que envolveu certos tericos na clarificao dos fundamentos intelectuais do
que descrevemos como o paradigma interpretativo.

Entre os tericos que contriburam para estes fundamentos intelectuais, podemos identificar
Wilhelm Dilthey, Max Weber e Edmund Husserl como tendo sido particularmente influentes. De
maneiras fundamentalmente distintas eles fizeram mais que definir a natureza e questes que
mereceram a ateno da sociologia interpretativa durante o sculo vinte.

Dilthey(1833-1911) e Weber(1864-1920) estavam particularmente preocupados em lanar

um ponte no abismo existente entre idealismo e positivismo, ou pelo menos em colocar as
cincias da cultura sobre um firme fundamento em termos de sua 'validade objetiva'2. Se as
cincias da cultura eram definidas pela sua natureza espiritual, ento o "esprito" de uma situao
social ou o tipo de instituio era de vital importncia. Isto evidenciou problemas considerveis
para os filsofos, que estavam interessados em prover explicaes das questes sociais e
histricas sem voltar aos mtodos do positivismo. O processo idealista da 'intuio de
totalidades', proporcionou um meio de organizar o processo histrico, mas no conseguiu se
aproximar de uma compreenso deste. Freqentemente resultou uma viso inteiramente
relativista da histria como sries de sistemas nicos e essencialmente desconexos. As
explicaes na tradio idealista poderiam s ser proporcionadas atravs do recurso intuio ou
metafsica.3

A soluo de Dilthey para o problema foi encontrada na nao de verstehen (entendimento).

Ao fazer uma distino entre as cincias naturais e culturais, ele afirmava que a diferena entre
elas era essencialmente de substncia, e que os dois tipos de cincia se destinavam
fundamentalmente a deferentes tipos de assuntos. Uma vez que as cincias naturais investigavam
os processos externos de um mundo material, as cincias da cultura estavam essencialmente inte-
ressadas nos processos internos das mentes humanas. Embora estes processos pudessem ser
traduzidos em fenmenos culturais relativamente tangveis tais como arte, poesia, instituies e
semelhantes, afirmava-se que eles poderiam ser completamente entendidos em relao s
mentes que os criavam e experincia interna que elas refletiam. Os fenmenos culturais eram,
na essncia, vistos como manifestaes externas de tal experincia interna e portanto, argu-
mentava-se, que s poderiam ser entendidos com este ponto de referncia em vista. Nestas
situaes a abordagem e os mtodos das cincias naturais, com sua nfase na procura de leis
gerais e explicaes causais, foram julgadas inapropriadas. As cincias da cultura necessitavam
de um novo mtodo analtico baseado na verstehen, atravs dos quais o investigador poderia
procurar compreender os seres humanos, suas mentes internas e seus sentimentos, e a maneira
que estes se expressam nas suas aes aparentes e realizaes. Em resumo, as manifestaes
aparentes da vida humana necessitavam ser interpretadas em termos da experincia interna que
elas refletiam atravs do mtodo do verstehen.

Desejamos colocar nfase aqui na palavra mtodo desde que, como conceituada por Dilthey e
depois por Weber, este foi seu status essencial. O verstehen foi visto como um mtodo que
poderia ser usado nas cincias culturais para produzir o conhecimento cientfico de uma
objetividade comparvel quela obtida nas cincias naturais. A noo de verstehen proporcionou
um meio de estudar o mundo dos afazeres humanos revivendo e reencenando a experincia dos
outros. Como veremos, a viso de Dilthey do verstehen tem tido uma influncia importante,
direta e formativa sobre a escola hermenutica de pensamento que discutiremos mais a frente
neste captulo. Em termos mais gerais, sua filosofia social teve uma marcante mas indireta
influncia sobre o desenvolvimento do muitos outros elementos do pensamento caracterstico do
paradigma interpretativo. De fato, a noo de "entendimento" de uma forma ou outra uma ca-
racterstica definidora de todas as teorias situadas dentro deste paradigma.

A despeito da importncia e da bsica influncia formativa de Dilthey, atravs do trabalho

de Weber que a noo de verstehen enquanto mtodo teve o maior impacto sobre o pensamento
sociolgico, e em parte alguma o exerccio de construo mais evidente de uma ponte entre o
idealismo e o positivismo. Como Hughes (1958), Runciman (1972) e outros sugeriram, Weber
estava travando uma guerra ao menos em duas frentes. Ele estava insatisfeito com as
superficialidades que considerava como caractersticas das explicaes positivistas da sociedade,
e tambm grandemente preocupado com a natureza subjetiva e no cientfica do pensamento
idealista. Sua soluo para o problema foi encontrado em seus escritos metodolgicos, nos quais
desenvolve a viso de que as explicaes dos acontecimentos sociais devem ser 'adequadas ao
nvel do significado', e que a funo essencial da cincia social ser 'interpretativa', isto ,
entender o significado subjetivo da ao social. Ele define a sociologia como 'uma cincia que
tenta a entendimento interpretativo da ao social de forma que por meio desse chegue a uma
explicao causal de seus desenvolvimentos e efeitos... A ao social at onde, em
virtude do significado subjetivo ligado a esta ao pelo individuo enquanto ator social, leva em
conta o comportamento de outros indivduos, e por esse meio orientado em seu desenvol-
vimento' (Weber, 1947.p..88).5

Esta definio claramente define a tentativa de fuso das perspectivas idealista e positivista.
Ele adere ao interesse positivista de prover explicaes causais dos fenmenos sociais mas in-
siste que tais explicaes devem ser reduzidas ao nvel do indivduo. Como Schutz observa,
Weber reduz todas as espcies de relaes e estruturas sociais, todas as objetificaes culturais,
todos os domnios da mente objetiva, s formas mais elementares de comportamento individual'
(Schutz, 1967, p. 6). Sua viso de sociologia portanto, aquela que est interessada em
proporcionar explicaes causais dos fenmenos sociais ao mesmo tempo em que evitar as arma-
dilhas de reificao. Ele est interessado em construir uma cincia objetiva de sociologia
assentada sobre os fundamentos de significados subjetivos e de ao individual.

Nesta tarefa a noo weberiana de 'tipo ideal' desempenha uma parte central.6 Na verdade,
Weber insiste que a objetividade nas cincias sociais somente pode se tornar possvel atravs do
uso de tipos ideais, que permitem ordenar os elementos da realidade. Atravs do uso destes
construtos Weber tenta reconciliar o mtodo do verstehen com a necessidade de desenvolver
uma cincia social objetiva. Os tipos ideais incorporam o 'esprito' que caracteriza fenmenos
individuais num todo mais amplamente generalizado. Em certos aspectos importantes,
entretanto, o mtodo da verstehen assimilado em um esquema tipolgico de anlise que
proporciona um meio de ordenar e explicar a ao humana.

Weber assim procura contrabalanar e reconciliar as perspectivas potencialmente divergentes

de idealismo e de positivismo. Ao tempo em que reala a importncia do significado subjetivo
nas explicaes dos acontecimentos sociais, ao mesmo tempo procura conter e limitar o papel
destes fatores subjetivos. Isto est claramente evidente, por exemplo, em sua classificao do
comportamento em diferentes tipos tais como "racional com propsito", "racional orientado para
valor", "emocional" e "tradicional". Embora o objetivo central de sua sociologia seja entender e
interpretar a ao social, ele limita este esforo pela suposio implcita de que o comportamento
69
pode ser causalmente explicado tomando-se como referncia as absolutamente estreitas
tipologias de ao como definidas.

Visto criticamente, portanto, a posio de Weber com respeito a "sociologia interpretativa"

pode ser entendida como refletindo certas distores e tenses. A interpretao e a noo de
verstehen nas mos de Weber no mais do que uma ferramenta metodolgica para vencer
deficincias bvias no mtodo positivista. Em essencial, Weber est interessado no
desenvolvimento de uma teoria causal da explicao social ao invs de perseguir todas as
implicaes da viso idealista da natureza da realidade social. Como Schutz (1967) observou,
Weber estava mais preocupado em confrontar problemas concretos e estava interessado em
questes epistemolgico mais fundamentais somente at onde estas tivessem uma contribuio a
dar para este fim.

Weber pode ser visto como um 'socilogo da regulao', no aspecto de que uma de suas
preocupaes centrais era proporcionar uma anlise completa da ordem social. Nisto a noo de
racionalidade correspondia ao papel central. Se ele pode ou no ser descrito de maneira mais
apropriada como um positivista ao invs de um idealista sem dvida continuar a ser objeto de
debate.7 At onde diz respeito os quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva de nosso
esquema analtico, ele parece ocupar uma posio intermediria e um tanto incongruente. Em
termos de metodologia, sua perspectiva interpretativa sugere uma posio no limite do
paradigma interpretativo, juntamente com a hermenutica de Dilthey. Sua posio com relao
ontologia, epistemologia e natureza humana mostra ser mais objetivista. Para Weber, a
realidade objetiva do mundo social no uma questo central. O importante a maneira pela
qual esta realidade interpretada pelos atores humanos. Nisto sua posio diretamente similar
perspectiva terica que descrevemos como interao simblica behaviorista dentro contexto
do paradigma funcionalista. Como sugerimos, a teoria e a pesquisa, que se baseiam no quadro de
referncia da ao, que deriva mais ou menos diretamente das exploraes de Weber em
metodologia, esta mais apropriadamente situada a, e parece que uma situao similar pode ser
vista em relao a muitos outros trabalhos de Weber.

Qual , ento, a importncia de Weber para o paradigma interpretativo?. Argumentamos que

esta resulta de seu papel como um ponto de partida para outros escritores, notavelmente Schutz,
que tomou seu trabalho como base para desenvolver uma viso muito mais subjetivista da
sociologia. Isto ficar evidente em nossa discusso posterior no captulo em que a noo de
verstehen tomado por outros assumi um significado alm daquele de simples mtodo. Como
Giddens observou, de um ponto de vista fenomenolgico ' exatamente a condio ontolgica da
vida humana em sociedade como tal' (Giddens, 1976, p..19). Este status do verstehen est
claramente evidente, por exemplo, no trabalho de Edmund Husserl, e ele ser proveitoso se
conclumos nossa discusso das origens e tradies intelectuais com uma breve reviso de seu
trabalho. A posio extremamente subjetivista que Husserl adota tambm servir para ilustrar a
perspectiva essencialmente intermediria revelada em Weber.

Edmund Husserl (1859-1938) amplamente considerado como o fundador e expoente

principal do movimento fenomenolgico na filosofia. Como se tornar evidente em nossa
discusso posterior neste captulo, este no um movimento completamente coerente e no con-
duz a qualquer definio simples e direta. Maurice Natanson, um dos principais porta-vozes
contemporneos da fenomenologia, oferece a seguinte categorizao:

A fenomenologia uma filosofia sem pressupostos que toma a conscincia de ser a matriz de
todos os fenmenos, considera os fenmenos como objetos de atos intencionais e os trata como
essncias, exige seu prprio mtodo, preocupa-se com a experincia pr-predicativa, oferece ela
prpria como fundamento da cincia, e inclui uma filosofia do mundo da vida, uma defesa da
Razo, e finalmente uma crtica filosofia. (Natanson, 1975 b, p.19)
 minusioso, voto de urna

A fenomenologia husserliana est baseada em um questiona-mento fundamental do senso-

comum, de atitudes "tomadas como verdadeiras" que caracterizam a vida cotidiana e os
domnios da cincia natural. Como Natanson sugeriu, 'o objetivo central da fenomenologia
transcender (o que Husserl chama de) a atitude natural da vida cotidiana de maneira a que se
torne um objeto para investigao filosfica e de modo que descreva e leve em conta sua
estrutura essencial' (Natanson, 1966, p.3). A viso que h um mundo objetivo externo que existe
no espao e no tempo e real para todos os homens est sujeito completo escrutnio. As
pressuposies da cincia ficam reduzidas a compromissos metafsicos implcitos. No processo o
mundo externo se mostra ser um artefato da conscincia; os fenmenos so mostrados como
sendo legados existncia atravs de atos intencionais. O homem mostrado viver em um
mundo criado atravs da conscincia.
estudo do ser
Assim Husserl adota uma posio extremamente subjetivista em relao dimenso
subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico. Ontologicamente, o mundo constitui uma corrente
da conscincia; experiencial; o subjetivo a fonte de todas as objetividades. A tarefa da
epistemologia de explorar e revelar os tipos essenciais e as estruturas da experincia. A
Fenomenologia estuda as essncias e clarifica as relaes entre elas; procura investigar e
clarificar os verdadeiros fundamentos do conhecimento. Nesta tentativa os mtodos de 'intuio
direta' e 'sbita descoberta das estruturas essenciais' so oferecidas como os principais meios de
penetrar nas profundezas da conscincia e de transcender o mundo dos acontecimentos
cotidianos na busca de subjetividade em sua forma pura. O procedimento do poche - por meio
do qual o fenomenologista suspende sua cumplicidade e a participao na 'atitude natural' - tam-
bm desempenha um papel central. Como Natanson coloca, acreditar no mundo o paradigma
da normalidade. A tarefa do filsofo no ridiculariz-lo mas entend-lo e evidenciar suas
implicaes. Entretanto, qualquer tentativa de examinar tal crena ser prejudicada pela prpria
crena do filsofo, salvo se ele encontra uma maneira de se libertar de si mesmo numa
verdadeira atitude que busca elucidar' (Natanson, 1973 p.15). A poche, ou cumplicidade em
suspenso, proporciona um meio de penetrar no domnio da subjetividade que a fenomenologia
procura analisar e descrever.

Comparada com a filosofia de Husserl, a sociologia interpretativa de Weber emerge portanto,

como uma excurso muita limitada ao reino do subjetivo. talvez lcito dizer que esta faz pouco
mais que atribuir um elemento de voluntarismo interpretao individual de seu mundo que
muitas das teorias positivistas tpicas do paradigma funcionalista tendem a negar, ou pelo menos
ignorar.

Interessante bastante que Husserl, como Weber, comearam a articular sua posio
intelectual distintiva como resultado de sua insatisfao com a cincia convencional. Ele
comeou sua carreira acadmica como matemtico e fsico mas posteriormente tornou-se
preocupado com o que considerava como defeitos em seus fundamentos essenciais.8 Estava
passionalmente envolvido com o ideal de uma 'cincia rigorosa' e procurava por respostas na
filosofia e na lgica que ele via como problemas fundamentais. Desapontado com o que
encontrou, seu desejo de penetrar nas origens da cincia o levou a uma crescente posio
subjetivista, e concluso de que a filosofia exigia uma reorganizao fenomenolgica que
'ajudasse at mesmo o cientista objetivo no esclarecimento e crtica de seus conceitos
fundamentais no esclarecidos e suposies'. (Spiegelberg, 1965, p.79).

Como Weber, Husserl estava altamente insatisfeito com a cincia positivista, com seu estudo
no-crtico de meros fatos e sua inabilidade de dominar problemas de verdade ltima e de
validade. Contudo, enquanto Weber estava envolvido com o refinamento da metodologia e
encaminhava-se ao que ele via como problemas fundamentais da cincia social, Husserl viajava
em outra direo. Voltando-se para os problemas fundamentais de ontologia, epistemologia e
71
metodologia, ele embarcou numa jornada intelectual assumindo uma forma radicalmente
subjetivista da fenomenologia transcendental. Ao faz-lo ele estabelece os fundamentos para
uma nova explorao na regio mais extremamente subjetivista do paradigma interpretativo.

A Estrutura do Paradigma.

Enquanto suas razes intelectuais podem ser rastreadas retrospectivamente aos trabalhos dos
primeiros idealistas alemes, o paradigma interpretativo foi mais decisivamente elaborador e
influenciado pelos trabalhos de Dilthey, Husserl e Weber. Na maior parte, portanto, ele pode ser
considerado como um fenmeno do sculo vinte.

Argumentamos que o paradigma pode ser considerado em termos de quatro categorias

distintas mais relacionadas da teoria interpretativa, sendo distinguido em sua maior parte pelo
grau de 'subjetividade' em termos dos quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva de nosso
esquema analtico.9 Os identificamos como: a)solipsismo; b)fenomenologia; c)sociologia
fenomenolgica; d)hermenutica. Sua posio dentro do paradigma est ilustrado na figura 3.3

A escola hermenutica ocupa a regio menos subjetivista da paradigma. Derivando

largamente do trabalho de Dilthey e da noo de verstehen, esta desenvolveu-se primeiro como
um mtodo de estudo especialmente adaptado a uma viso idealista do mundo. Mais recen-
temente, sob a influncia de Gadamer, ela assumiu uma nova dimenso e desenvolveu-se
largamente em termos tericos, particularmente em relao ao papel e influncia da linguagem
na vida social. Sua importncia contempornea dentro do contexto do paradigma interpretativo
vem crescendo rapidamente, embora at agora tenha sido largamente obscurecida por seu uso na
teoria crtica dentro do contexto do paradigma humanista radical. Identificamos o solipsismo na
regio mais subjetivista do paradigma. Este pertence ao domnio da metafsica ao invs de
pertencer sociologia e est includo aqui para salientar o ltimo dilema face todas
perspectivas filosficas e sociolgicas que enfatizam o subjetivo de uma forma extrema.

A fenomenologia ocupa a regio intermediria do paradigma. Distinguimos entre a

fenomenologia transcendental de Husserl e a fenomenologia existencial de Schutz. As ltimas
tentativas de ligar temas tirados da sociologia de Weber e da filosofia de Husserl.

Intimamente relacionada fenomenologia, mas distinta dela, identificamos dois ramos do

pensamento sociolgico que combina a perspectiva fenomenologia com elementos tirados de
toda parte. A etnometodologia funde a fenomenologia e os elementos da linguagem filosfica
ordinria, particularmente aquela tpicas do trabalho mais tardio de Wittgenstein e Winch. O
interacionismo simblico fenomenolgico interpreta o trabalho de G.H. Mead de uma
perspectiva fenomenologia, de certo modo discutido num captulo anterior.

Examinaremos cada categoria ampla e cada escola de pensamento no momento prprio.

Hermenutica.

A hermenutica envolve-se com a interpretao e entendimento dos produtos da mente

humana que caracterizam o mundo social e cultural. Ontologicamente, seus proponentes adotam
uma viso 'idealista objetiva' do ambiente sociocultural, vendo este como um fenmeno
humanamente constitudo. Os seres humanos no curso de vidas externalisam os processos
internos de suas mentes atravs da criao de artefatos culturais que ganham um carter objetivo.
Instituies, obras de artes, literatura, linguagens, religies e semelhantes so exemplos deste
processo de objetificao. Tais objetificaes da mente humana so temas de estudo na
hermenutica.

Como j observamos, em grande parte atravs do trabalho de Dilthey que a hermenutica

obteve o status de uma escola de pensamento dentro do contexto da teoria social
contempornea.10 Nas mos de Dilthey ela foi essencialmente uma metodologia para o estudo
das objetificaes da mente. Representar um papel central em seu esquema global para
objetivamente gerar conhecimento vlido no Geisteswissenschaften atravs do mtodo do
verstenhen. Verstehen, recordemos, a maneira pela qual compreendemos o significado de uma
situao histrica ou social ou de um artefato cultural. um mtodo de entendimento baseado na
reencenao. A fim de que seja compreendido, o tema em estudo necessitava ser revivido na
vida subjetiva do observador. Atravs deste processo, Dilthey afirmava que o conhecimento
objetivo poderia ser obtido.

Dilthey argumentava que um dos primeiros caminho para a verstehen era atravs do estudo de
afirmaes emprica da vida - instituies, situaes histricas, linguagem, etc. - que refletiam a
vida interior de seus criadores. O estudo destas criaes sociais era visto como o principal
caminho para um entendimento do mundo da mente objetiva. O mtodo era a hermenutica.
Como ele coloca:

Recriando e revivendo o que estranho e passado mostra claramente como o entendimento

repousa sobre a inspirao pessoal especial. Mas, como esta uma condio significante e
permanente da cincia histrica, a inspirao pessoal torna-se uma tcnica que se desenvolve
com o desenvolvimento da conscincia histrica. Ela depende de expresses permanentemente
fixas tornando-se disponveis de modo a que possamos sempre retornar a elas. O entendimento
metodolgico de expresses permanentemente fixas chamamos de exegese. Na medida em que a
vida da mente s encontra sua completa e exaustiva expresso e por conseguinte, objetivamente
compreensvel expresso na linguagem, a exegese culmina na interpretao de registros escritos
da existncia humana. Este mtodo a base da filosofia. A cincia deste mtodo a
hermenutica. (Dilthey, 1976. p..228)

Dilthey distinguiu a hermenutica como um mtodo disciplina chave das cincias humanas.
Ele advogava que os fenmenos sociais de todos os tipos poderiam ser analisados em detalhes e
interpretados como textos, para revelar seu significado essencial e sua significao. O mtodo
hermenutico, portanto, envolveu cientistas humanos adotando o estilos da anlise literria
diferentemente dos cientistas naturais. A anlise textual do significado e da significao, foi
considerada mais apropriada que a investigao cientfica para o conhecimento de leis gerais.
Dilthey estava interessado que as regras bsicas da hermenutica pudessem ser definidas, de
maneira que os insights dos intrpretes de genialidade rara pudessem ser utilizados pelos outros.

A abordagem global de Dilthey para a hermenutica est claramente ilustrado na noo do

ento chamado 'circulo hermenutico'. Ele reconhecia que o todo social no poderia ser
entendido independentemente de suas partes, e vice-versa. As palavras de uma sentena tm de
ser entendidas em termos de seu contexto total. Enquanto algum pode atribuir um significado
especfico para as palavras por si mesmas, eles podem assumir um significado diferente no
contexto de outras palavras. Assim so, igualmente, os fenmenos sociais. Dilthey reconhecia
que esta parte - relaes com o todo era caracterstica do mundo social e que uma abordagem
sistemtica era necessria. O desejo de formular regras metdicas de interpretao, por
conseguinte, vinha acompanhado de um reconhecimento que "no havia nenhum ponto de
partida absoluto, nenhuma evidncia prpria, certezas independentes sobre as quais poderamos
construir, porque sempre nos encontramos no meio de situaes complexas que tentamos
desembaraar fazendo, por reviso, suposies provisrias' (Rickman, 1976, p.11). Desta forma

73
as regras metodolgicas da hermenutica eram vistas movimentar um estilo circular e interativo
que se dirigia para uma crescente entendimento das objetificaes da mente.

Em anos recentes a tradio hermenutica tem assumido uma nova linha de desenvolvimento
particularmente atravs do trabalho de Gadamer (1965)11. Ele argumenta que o circulo de
entendimento, como imaginado, por exemplo, por Dilthey, no um crculo 'metodolgico', mas
descreve um elemento estrutural ontolgico no entendimento. Tomando a descrio de
Heidegger e a medida existencial do crculo hermenutico como um ponto de partida, ele argu-
menta que no podemos relacionar, por exemplo, a uma tradio histrica como se ela existisse
como um objeto separado de ns, desde que no h uma interao entre o movimento da tradio
e do intrprete. De maneira que compreender os fenmenos sociais ou culturais, o observador
deve entrar em um dilogo com o assunto em estudo. Como Giddens coloca:

Compreender um texto de um perodo bem antes de ns, por exemplo, ou de uma cultura bem
diferente da nossa , de acordo com Gadamer, um processo essencialmente criativo em que o
observador, ao penetrar num modo de existncias aliengena recomendando ao nosso prprio,
por exemplo de uma cultura muito diferente e nossa prpria , de acordo com Gadamer,
essencialmente um compromisso criativo no qual o observador atravs da penetrao e um modo
de existncia estranho, enriquece seu prprio auto-conhecimento sobre os outros. Verstehen
consiste, em no se colocar 'dentro' da experincia subjetiva do autor de um texto, mas na
compreenso da arte literria atravs do apreenso, para usar o termo de Wittgenstein, a 'forma
da vida' que lhe d significado. (Giddens, 1976, p. 56).

Com Gadamer, o Verstehen no est to preocupado em revelar ou penetrar nas experincias

subjetivas dos outros como era para Dilthey. Est mais preocupado com a apreciao do
intercmbio de quadros de referncia do observador e do observado. Neste processo o papel da
linguagem dado como um papel central 'como o meio de intersubjetividade e como expresso
concreta das formas de vida', ou aquilo que Gadamer chama de 'tradies'. (Giddens, 1976, p..
56). A linguagem o mediador entre os quadros de referncia ou tradies, e portanto central
para o processo de compreenso.

Ampliada e desenvolvida desta maneira, a hermenutica, sob o controle de Gadamer torna-se

relevante para todas as reas de investigao: 'um modo universal de filosofia' e no apenas um
fundamento metodolgico para as cincias culturais. O papel da linguagem assume status
ontolgico e traz a viso de Gadamer de hermenutica para prximo de uma perspectiva
fenomenolgica. A linguagem, para Gadamer, mais do que um sistema de smbolos para
rotular o mundo externo; ela se torna uma expresso do modo humano de 'ser no mundo'. Como
Gadamer diz: 'o ser se manifesta na linguagem'.12

Da perspectiva da sociologia que se ope quela da filosofia, a escola hermenutica de

pensamento ainda tem recebido pouca ateno dentro do contexto do paradigma interpretativo.
Seu principal impacto foi sobre o paradigma humanista radical, onde os insights de Gadamer
geraram interesse sobre o papel da linguagem no contexto da teoria crtica, particularmente
como desenvolvida por Habermas.

Solipsismo.

O solipsismo representa a mais extrema forma de idealismo subjetivo, visto que nega que o
mundo tenha qualquer realidade distinta independente. Para o solipsista, o mundo a criao de
sua mente. Ontologicamente, este no tem existncia alm das sensaes que ele percebe em sua
mente e corpo.13
 A viso solipsista est mais freqentemente associada com o trabalho do clrigo irlands
Bispo Berkeley (1685-1753), embora na realidade ele mesmo no tinha aderido a tal ponto de
vista extremo14. Berkeley questionava a crena do senso comum de que o homem est cercado
por objetos externos tais como rvores, montanhas, mesas, rios, cadeiras, etc., e sugeria que eles
poderiam ser meramente os produtos de nossa percepo. Ele argumentava que estes objetos
poderiam no ter nenhuma existncia separada, no sendo mais do que nossas idias. Eles s
poderiam existir em nossa mente. O que queremos significar quando dizemos que uma coisa
existe que ela percebida. Um objeto no pode ter nenhuma existncia alm desta percepo
ideal.

A perspectiva solipsista freqentemente atrai desdm e ridculo por parte daqueles que
desejam continuar a aprov-la como uma viso do senso comum de um mundo cotidiano com
uma realidade externa slida e segura. Contudo, o argumento de Berkeley freqentemente
equivalente a um desafio no facilmente refutado. Boswell relata como o contemporneo de
Berkeley, Dr. Johnson, chutou uma pedra nas proximidades dizendo "portanto eu a refuto".
(Boswell, 1953, p.333). A experincia de Dr. Johnson, contudo, nos termos de Berkeley, era
reduzvel percepo de dor e s sensaes corporais que Johnson pode ter localizado em seu
dedo do p. A refutao tentada est portanto de acordo com a tese de Berkeley de que o mundo
no mais do que aquilo que percebemos ser.15

A posio solipsista resulta em um completo relativismo e ceticismo. Dado que no h

nenhum ponto de referncia externo, o conhecimento pode ser limitado quilo que temos como
experincias individuais. Esta uma questo inteiramente individual e pessoal; no h nada alm
de si mesmo e das idias. A posio solipsista , portanto, aquela que logicamente permissvel
mas voltada para ver a si mesmo e auto-sustentada, e esta no oferece nenhum escopo para o
desenvolvimento de uma teoria filosfica ou social que possa ser partilhada com qualquer senso
realstico.

Caracterizamos o solipsismo como se ocupando da regio mais subjetivista da dimenso

subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico. As noes de regulao e de mudana radical
claramente no tem nenhum significado em uma perspectiva solipsista; o solipsismo est
portanto, consistente com ambos os paradigmas, o interpretativo e o humanista radical. Seu
significado para o contexto de cada uma , para a maior parte, algo negativo, no qual este se
apresenta como um perigo potencial para os tericos sociais que desejam desenvolver teorias
com uma nfase subjetiva. As filosofias subjetivistas correm o perigo de ser fundadas sobre a
"linha do solipsismo" de Sartre, de entrar numa viso inteiramente individualista e subjetivista
da realidade na qual nenhum discurso significativo possvel. Portanto, encontraremos na
discusso subseqente, a 'linha do solipsismo tendo em vista como uma ameaa a uma multido
de filsofos sociais, notavelmente Husserl.

Num sentido mais positivo, ao enfatizar o extremo subjetivismo do solipsismo define-se o

status essencialmente intermedirio e mais moderado de outras filosofias subjetivistas. Adotando
uma posio completamente relativista esta ilustra a extenso na qual outras vises do
conhecimento do mundo e da realidade social esto essencialmente baseados em significados
compartilhados. Esta tambm reala igualmente a natureza extrema da noo de senso comum de
um mundo de uma realidade objetiva firme e slida.

O solipsismo est portanto, localizado no contexto da paradigma interpretativo e do

humanismo radical como uma posio logicamente vlida, porm algo de pouca importncia no
contexto da sociologia contempornea.

Fenomenologia.

75
 Como j observamos, o movimento fenomenolgico no algo completamente coerente, visto
que reflete um grande nmero de linhas de desenvolvimento. Tomando o trabalho de Husserl
como um ponto de partida, este se bifurca em outras direes de acordo a perspectiva de seu
interprete particular. Escritores tais como Scheller, Heidegger, Schutz, Sartre e Marleau-Ponty
todos eles fizeram significantes e distintivas contribuies em direo a seu desenvolvimento
global.15

Discutiremos aqui a fenomenologia sob dois grandes ttulos. Primeiro, dedicaremos ateno
ao que se conhece como fenomenologia 'transcendental' ou 'pura' que vem freqentemente
associada ao trabalho de Husserl. Segundo, consideraremos um derivado desta, a fenomenologia
'existencial', particularmente como mostrada no trabalho Schutz.

Fenomenologia Transcendental pura

Recordemos que Husserl era um matemtico e fsico, que cedo em sua carreira, tornou-se
interessado no que ele considerava como os precrios fundamentos da lgica e da cincia. Era
caracterstico do homem que ele decidisse investigar a origem destes fundamentos. Ento ao
fazer isso ele embarcou em um trabalho de vida em que ele estava preocupado com o problema
dos fundamentos.

Uma de suas primeiras observaes foi que a cincia era caracterizada pela
"intencionalidade". Apesar do fato de que os resultados da cincia eram sempre aproximados e
imperfeitos, o cientista era guiado pela inteno de objetividade absoluta. Era este objetivo da
cincia, esta idia de cincia, ao invs de seus resultados, o que era importante ao distingui-la
como uma disciplina digna de seu nome.

Em sua busca pelos fundamentos objetivos da cincia, Husserl tentou tornar accessvel uma
nova direo na anlise da conscincia. Trazendo uma mentalidade matemtica ao assunto, ele se
contentou com a manipulao das essncias ideais. Ao invs de se preocupar com as realidades
factuais ou com a formulao de hipteses, ele se orientou para a questo central do significado.
Ele colocou de lado a realidade (ou em seus termos, 'em parnteses') e procurou penetrar no nvel
do fenmeno. Em outras palavras, ele procurou praticar fenomenologia. Como Thvenaz coloca:

A fenomenologia no nunca uma investigao de fatos externos ou internos. Ao contrrio,

provisoriamente silencia a experincia, deixa de lado a questo da realidade objetiva ou do
contedo real a fim de voltar sua ateno unicamente e simplesmente sobre a realidade na
conscincia, sobre objetos na medida em que eles so intencionados pela e na conscincia, em
resumo aquilo que Husserl chama de essncias ideais. Por isto no poderemos entender as meras
representaes subjetivas (que nos deixaria no plano da psicologia) nem as realidades ideais (
que 'reificaria' ou hipostasiaria indevidamente os dados da conscincia e nos colocaria no nvel
da metafsica), mas precisamente os "fenmenos"... O fenmeno aqui aquele que se manifesta
a si mesmo, imediatamente na conscincia; este apreendido como um convite que precede a
qualquer reflexo ou qualquer julgamento. Isto s permitido para que ele mostre-se a si
mesmo, manifestar-se a si mesmo; o fenmeno aquele que se d a si mesmo (Felbgtgeburg). O
mtodo fenomenolgico ento, defrontou-se com os objetos e com os contedos do
conhecimento, consiste em negligenciar o que s conta para os filsofos e cientista, isto , seu
valor, sua realidade ou irrealidade. Este consiste em descrev-los tais como eles se do a si
mesmos, como pura e simples intenes(vises) da conscincia, como significados, para torn-
los visveis e manifestos tais como so. Nesta Wesenschchau, a essncia (wesen) no nem a
realidade ideal nem a realidade psicolgica, mas a inteno ideal (vise), objeto intencional da
conscincia, imanente conscincia (Thveraz, 1962.pp.43-4)

Tal a natureza do fenmeno que Husserl perseguia. Em sua busca da origem dos
fundamentos da lgica e as cincias e evidentemente de toda a filosofia, Husserl comeou a
desenvolver sua anlise fenomenolgica. Em sua investigao ele rapidamente constatou que a
anlise fenomenolgica tinha que ir alm da descrio superficial da aparncia ou da intuio.
Com Husserl, o conhecimento, que no pensamento comum pr-filosfico a coisa mais natural
do mundo, assume o status de um 'mistrio'. A investigao era para a principal e absoluta
evidncia que, como o fenmeno, era completa, claramente estabelecida e no necessitava de
nada de fora de si mesma para lhe dar forma.

Nesta tentativa o mtodo da poche, o qual j nos referimos, deveria desempenhar um papel
central, abrindo o caminho para a 'reduo fenomenolgica' e para um novo e fundamental nvel
de significado - o campo transcendental. Nesta filosofia transcendental Husserl tenta apreender 'o
mundo como fenmeno'- apreend-lo no como objeto, mas como puro significado . O propsito
fundamental, original e essencial da reduo 'levar luz ao contexto intencional essencial entre
conscincia e o mundo' (Thveraz, 1962, p.47).

A reduo fenomenolgica leva, portanto, a uma conjuno entre a conscincia pura e o

fenmeno mundo. Todas as suposies da vida cotidiana so deixadas de lado na perseguio da
subjetividade pura, da conscincia transcendental, a intencionalidade que a fonte de todo
significado. Esta noo de intencionalidade - a idia de que a conscincia sempre tem um objeto
que a constitui - desempenha um papel crucial na filosofia de Husserl. Ela nega a possibilidade
de haver uma realidade independente de qualquer espcie. Ao mesmo tempo, a realidade no
construda pela conscincia; ela lhe revelada atravs do ato de intencionalidade. Esta busca da
conscincia transcendental levou Husserl perigosamente perto do solipsismo. Como o mundo
cotidiano externo foi deixado de lado na investigao da conscincia transcendental, a
conscincia pura foi deixada em esplndido isolamento, ficando sua intencionalidade o nico elo
com alguma semelhana de uma realidade mais ampla. Ela ocupou um domnio isolado e auto-
contido de si mesmo. Tudo mais era um produto de sua natureza intencional. Por conseguinte,
no havia meios externos de validar sua existncia. A 'linha do solipsismo' delineou-se prxima.

Este era um problema que preocupou grandemente Husserl durante seus ltimos anos, e ele
lutou arduamente para encontrar uma maneira de se livrar deste dilema solipsista,
particularmente atravs da noo da "intersubjetividade". Ele procurou 'mostrar como o ego
transcendental constitui outros egos como parceiros iguais em uma comunidade intersubjetiva;
que por sua vez forma os fundamentos para o mundo "objetivo" (isto , o mundo intersubjetivo).
Seus argumentos nesta direo no foram inteiramente convincentes, dado que os aspectos
transcendentais de sua filosofia deveriam ser mantidos intactos mas, como veremos, eles
colocaram importantes fundaes para o desenvolvimento da fenomenologia "existencial", par-
ticularmente como a desenvolvida por Schutz. Muitos dos seguidores de Husserl estavam
satisfeitos em habitar o mundo vivido da experincia17. Eles no estavam preparados para seguir
o caminho em direo transcendentalismo e em grande parte abandonaram este aspecto da
filosofia de Husserl. At onde diz respeito ao paradigma interpretativo, a fenomenologia
transcendental tem sido o assunto de desenvolvimento pouco recente. Ocupando uma posio em
direo do extremo subjetivista do paradigma, seu principal significado tem sido portanto o de
um trampolim ou no mnimo um ponto de partida, para ramos da fenomenologia menos
subjetivamente orientados. Discutiremos as mais importantes destes ramos na prxima seo.

Bastante interesse que as noes transcendentais de Husserl at certo ponto foram adotadas
pelos tericos operando dentro de uma perspectiva caracterstica do paradigma humanista
radical. A transcendncia, do ponto de vista deles, tem sido vista como indicando um potencial
77
para libert-los dos grilhes da vida cotidiana. O trabalho de Sartre, em particular, reflete a
influncia direta de Husserl, e voltaremos a uma discusso dele em captulo posterior.

Fenomenologia Existencial.

A ala existencial do movimento fenomenolgico est mais freqentemente associada com o

trabalho de Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre e Schutz. Eles partilham um interesse comum pelo
que Husserl chamou de 'mundo da vida' (Lebenswelt), para significar o mundo da experincia
cotidiana em oposio ao domnio da conscincia transcendental. Contudo, afora esta
preocupao com o 'mundo da vida' e com a maneira como os homens existem nele,
desorientador ver seus trabalhos em termos similares. Cada qual desenvolve uma perspectiva
terica que, embora aderindo a uma posio aproximadamente similar em termos das vrias
posies da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico, ela se direciona para
questes e problemas inteiramente diferentes.18 Limitaremos aqui nossa discusso da
fenomenologia existencial ao trabalho de Schutz que, em sua tentativa de desenvolver uma
'fenomenologia do mundo social', transpe o assunto do domnio do discurso filosfico para algo
prximo de uma perspectiva sociolgica.

O trabalho de Alfred Schutz (1899-1959) pode ser caracterizado como um esforo sustentado
para relacionar a idia de fenomenologia com os problemas de sociologia . Na essncia, esta
procura ligar as perspectivas de Weber e Husserl, incluindo tambm a filosofia de Bergson.

Schutz comea seu trabalho clssico A fenomenologia do mundo social, publicado

inicialmente em 1932, declarando que este se baseava no intenso interesse de muitos anos com
os escritos tericos Max Weber. Enquanto convencido que a abordagem de Weber era correta e
que esta proporcionava 'um apropriado ponto de partida para a filosofia das cincias sociais',
Schutz sentiu-se seguro de que ele 'no se aprofundava suficientemente para estabelecer os
fundamentos sobre os quais s alguns dos problemas das cincias humanas poderiam ser
solucionados" (1967, pp.XXXI)

Ao buscar estes fundamentos, na maneira de Husserl, Schutz identificou muitas ambigidades

na posio de Weber e as submeteu completa anlise filosfica. Enquanto concordando com
Weber de que a funo essencial da cincia social era ser interpretativa, isto , a de compreender
o significado subjetivo da ao social, ele sentiu que Weber falhou ao colocar como
???
caractersticas essenciais do 'entendimento' (Verstehen), 'o significado subjetivo' e 'a ao'. Para
Schutz, uma anlise minuciosa destes conceitos era essencial para que se colocasse o assunto e
os mtodos das cincias sociais em uma base slida.

Schutz embarca numa anlise fenomenolgica de significado, pesquisando suas origens no

'fluxo da conscincia'. Esta noo, que ele tira de Bergson, crucial para sua anlise, visto que
ela introduz a dimenso temporal que serve de base ao conceito de "reflexividade". Schutz
argumenta que a conscincia fundamentalmente o fluxo ininterrupto das experincias vividas
que no tm nenhum significado nelas mesmas. O significado dependente da reflexividade - o
processo de voltar a si mesmo e olhar para o que est ocorrendo. O significado est ligado s
aes retrospectivamente; s o j experienciado significativo, e no o que est em processo de
ser experienciado.

Schutz tambm argumenta que este processo de atribuir significado atravs da reflexo
depende do ator identificar o propsito ou objetivo que ele est supostamente procurando. Isto
introduz a noo de ser capaz de atribuir significado, de antemo, para as experincias futuras. O
conceito da ao significativa portanto contm elementos tanto do passado como do futuro
antecipado; intrinsecamente ele contem uma dimenso temporal. A anlise de Schutz deste
'processo de constituio da conscincia interna do tempo' uma aplicao direta da 'reduo
fenomenolgica' como descrita por Husserl. A atitude natural na direo do "mundo que me
dado como estando l fora" fica suspensa na maneira da poche, na tentativa de penetrar na
essncia da conscincia e do significado. Embora apropriada para o propsito acima, Schutz
reconhece especificamente que a anlise do significado da vida social cotidiana no requer o
conhecimento transcendental produzido pela reduo fenomenolgica. Na medida em que
prossegue no estudo do mundo social, portanto, ele abandona o mtodo estritamente
fenomenolgico. Ele aceita a existncia do mundo social como apresentado na atitude natural e
focaliza o problema do entendimento intersubjetivo 'passando por cima de todo um conjunto de
problemas' identificado por Husserl em relao questo da subjetividade transcendental e
intersubjetividade'(Schutz, 1967, pp.94).

A anlise de Schutz da intersubjetividade est, portanto, principalmente baseada uma

perspectiva sociolgica em oposio a uma perspectiva fenomenolgica. Ela reflete uma
predileo pelo "mundo da vida" como oposta quela da filosofia transcendental. Basicamente,
Schutz est preocupado em lanar luz sobre a maneira como chegamos a conhecer a experincia
vivida dos outros. Nisto ele faz uma distino fundamental "entre a genuna compreenso de
outra pessoa e a conceituao abstrata de suas aes ou pensamentos como sendo deste ou
daquele tipo" (1967, p. XXV). A compreenso genuna significa a apreenso intencional da
experincia do outro, de modo semelhante a de observar o fluxo da conscincia do outro. Ela re-
flete a verdadeira compreenso do significado subjetivo. A conceituao abstrata no se refere
tanto ao entendimento, mas auto-elucidao; ela meramente um ordenamento da prpria
experincia em categorias. O verdadeiro entendimento possvel nas relaes face-a-face do
ns; ele depende da troca direta e da interao. Na medida em que passamos destas situaes de
interao direta a modos de experincia direta dos outros, temos que recorrer mais e mais
conceituao abstrata.

Para Schutz, o processo de compreender a conduta dos outros pode ser entendida como um
processo de tipificao, por meio do qual o ator aplica construtos interpretativos semelhantes aos
"tipos ideais" para apreender os significados do que as pessoas fazem. Estes construtos so
derivados da experincia da vida cotidiana e do estoque do conhecimento ou compreenso do
senso-comum que contem a atitude natural. atravs do uso de tipificaes que classificamos e
organizamos nossa realidade cotidiana. As tipificaes so aprendidas atravs de nossa situao
biogrfica. Elas so transmitidas a ns de acordo com nosso contexto social. O conhecimento da
vida cotidiana portanto socialmente orientado. A noo de tipificao ou de tipos ideais no
portanto meramente um aparelho metodolgico como concebido por Weber, mas uma caracte-
rstica inerente do nosso mundo cotidiano.19

Schutz argumenta que o estoque de conhecimento que usamos para tipificar as aes dos
outros e compreender o mundo em torno de ns varia de contexto para contexto. Vivemos num
mundo de "mltiplas realidades" cada uma das quais definida em termos das "finitas regies do
significado". O ator social muda entre estas regies de significado no curso de sua vida
cotidiana. Como ele muda do mundo do trabalho para aquele do lar e do lazer ou para o mundo
da experincia religiosa, diferentes regras fundamentais (ground rules) so trazidas cena.
Enquanto isto acontece dentro da competncia normal da ao individual para mudar de uma
esfera para outra, para faz-lo h necessidade de um "salto da conscincia" para vencer as
diferenas entre os diferentes mundos.20

Para Schutz, entretanto, o problema de entender a estrutura significativa do mundo da vida

cotidiana era uma preocupao central. "Ver este mundo em sua complexidade massiva, esboar
e explorar suas caractersticas essenciais e acompanhar suas mltiplas relaes eram as partes
componentes de sua tarefa central, a realizao de uma filosofia da realidade do mundo, ou,
numa linguagem mais formal, de uma fenomenologia da atitude natural" (Schutz, 1962, p. xxv).
A tarefa central da cincia social, de acordo com Schutz, era entender o mundo social pela viso
79
daqueles que vivem nele, usando os construtos e as explicaes que so inteligveis em termos
da interpretao do senso-comum da vida cotidiana.21

Assim Schutz tenta ligar a fenomenologia e a sociologia em uma anlise do mundo dos
afazeres cotidianos. Sua tentativa, embora geradora de muitas luzes, s parcialmente bem
sucedida. Os elos substantivos com a filosofia transcendental de Husserl so as vezes muito
tnues, particularmente com relao questo da intersubjetividade. Esta noo crucial para a
anlise de Schutz, ainda que extremamente problemtica dentro do contexto da fenomenologia
transcendental, por razes que j discutimos. O mundo interior da conscincia intencional e as
manifestaes exteriores do mundo da vida cotidiana so s vezes companheiros incmodos. O
empreendimento fenomenolgico de per si encontra srias dificuldades na tentativa de lidar com
qualquer realidade fora da conscincia individual e o trabalho de Schutz refle-te este dilema.

Julgada do ponto de vista de seu outro principal ponto de partida intelectual - o trabalho
terico de Max Weber - a fenomenologia de Schutz do mundo social deve ser considerada um
grande avano na teoria social. Em essncia, Schutz persegue as suposies ontolgicas
implcitas na metodologia de Weber e desenvolve uma abordagem global que reflete uma
posio consistente e coerente em termos dos quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva
de nosso esquema analtico. Schutz demonstra que as noes de significado subjetivo,
entendimento e ao social tem ramificaes mais amplas do que aquelas mostradas no trabalho
de Weber. Em comparao com Schutz, a posio de Weber no contexto do paradigma
funcionalista em oposio do paradigma interpretativo torna-se claramente evidente.

Sociologia Fenomenolgica.

Ambas as escolas de pensamento identificadas nesta categoria de teoria interpretativa ocupam

uma posio semelhante s duas dimenses de nosso esquema analtico. Fazemos distino entre
elas em grande parte porque elas se desenvolveram em paralelo mas de maneira algo diferente
das tradies fenomenolgicas. A etnometodologia deriva em grande parte da fenomenologia de
Schutz, e o interacionismo simblico fenomenolgico da obra de G. H. Mead.

Etnometodologia.

A etnometodologia est fundamentada no minucioso estudo do mundo da vida cotidiana.

Essencialmente ele procura "tratar das atividades prticas, das circunstncias prticas e da razo
sociolgica prtica como tpicos de estudo emprico, e de dar ateno maioria dos lugares-
comuns da vida diria de acordo com eventos extraordinrios, procurando aprender sobre eles
como fenmenos a partir deles prprios". (Garfinkel, 1967.p.1). Isto tem a ver com aprender
sobre as maneiras como as pessoas ordenam e do sentido as suas atividades cotidianas e s
maneiras como elas se tornam "avaliveis" para os outros, no sentido de serem "observveis e re-
portveis". As interaes entre pessoas na vida cotidiana podem ser consideradas como
realizaes, nas quais aqueles envolvidos desenvolvem varias suposies, convenes, prticas e
outros tipos de recursos disponveis dentro de sua situao para sustentar e modelar seus
encontros de diversas maneiras. A etnometodologia procura entender tais realizaes em seus
prprios termos. Ela procura compreend-las a partir de dentro.

O termo "etnometodologia" foi inventado por Harold Garfinkel como resultado de seu
trabalho sobre um 'projeto de jri' (Garfinkel, 1968). Os procedimentos de um jri tinham sido
importunados. O trabalho que Garfinkel consistiu em escutar as fitas, conversar com os jurados
e considerar a questo geral de "O que os torna jurados?" Garfinkel e um colega estavam
interessados em estabelecer "como os jurados sabiam que eles estavam executando o trabalho de
jurados". Eles reconheceram que os jurados, ao empreender seus trabalhos, foram adotando
vrios mtodos para produzir suas atividades que fossem vlidas para eles mesmos e para os
outros. Eles estavam engajados num processo de "dar sentido" prtica do trabalho do jri. Eles
estavam preocupados com tais coisas como "avaliaes adequadas", descries adequadas" e
"evidncias adequadas". Eles procuraram evitar o senso-comum", buscando agir de maneira
como imaginavam que deveria agir um jurado. O termo "etnometodologia" foi cunhado para
caracterizar os compromissos dos jurados numa metodologia relacionada com uma rea
especfica do conhecimento do senso-comum. Eles estavam comprometidos com um processo
que lhes solicitava usar uma srie especfica das prticas para produzir sentido numa atividade
social especfica. Contudo, a etnometodologia se tornou um meio para diferentes finalidades.
Como Garfinkel (1968) observou, "ela transformou-se em uma doutrina antiquada", e ele
francamente repudia qualquer responsabilidade pelo que as pessoas venham a fazer da
etnometodologia22. Muitos no aceitariam o repdio de Garfinkel. Seus escritos so
desnecessariamente obscuros e torcidos e eles permanecem como uma relao paradoxal pelo
fato de que a etnometodologia est envolvida com a compreenso do mundo cotidiano das
atividades prticas simples e com o domnio do conhecimento do senso-comum.

O trabalho dos etnometodologistas est muito mais envolvido com a identificao de

suposies "tidas por verdadeiras" que caracterizam qualquer situao social e com as maneiras
pelas quais os membros ento envolvidos atravs do uso de prtica cotidianas, para produzir suas
atividades "racionalmente computveis". Nesta anlise as noes de "indexicabilidade" e
reflexividade" representam uma parte importante. As atividades cotidianas so vistas como
sendo ordenadas e explicadas racionalmente dentro do contexto onde elas ocorrem. A forma pela
qual elas so organizadas faz uso de expresses e atividades que s modeladas e no
necessariamente determinadas racionalmente (indexicabilidade); isto depende da capacidade de
olhar para trs e no que aconteceu antes (reflexividade). A situao social vista como um
processo de ao avalivel que mantida pelos esforos dos participantes; os participantes so
vistos como tentando ordenar a experincia deles quanto manter o cotidiano e as suposies do
senso-comum que caracterizam a rotina da vida cotidiana.

Segundo Douglas (1970 b), conveniente distinguir entre dois tipos de etnometodologista, o
lingstico e o situacional. O etnometodologista lingstico ( por exemplo, Cicourel, 1972;
Schegloff e Sacks, 1973) focaliza o uso da linguagem e as formas pelas quais as conversaes da
vida cotidiana so estruturadas. A anlise delas produz muito dos significados "dados por
verdadeiros", o uso de expresses indexadas e a maneira pela qual as conversaes exprimem
muito mais do que atualmente dito. Os etnometodologistas situacionais (Mc Mugh, 1968, por
exemplo) lanam suas vises sobre uma gama mais ampla da atividade social e procura entender
as os meios pelos quais as pessoas negociam os contextos sociais nos quais eles prprios se
encontram. Eles esto preocupados em compreender como as pessoas fazem sentido de e como
ordenam seu ambiente. Como parte do mtodo deles os etnometodologistas podem
conscientemente desorganizar ou "dar por verdadeiro" a questo dos elementos nas situaes
dirias, a fim de que estas revelem os processos subjacentes em funcionamento.

A etnometodologia est portanto firmemente comprometida com uma compreenso do

"mundo da vida". Garfinkel reconhece uma sua dvida intelectual com Husserl, Schutz e
Parsons, e seu trabalho pode talvez ser melhor entendido como um tipo especfico de resposta
preocupao de Schutz com a anlise da atitude natural. Como Giddens observa, Garfinkel

est preocupado em como a atitude natural se realiza enquanto um fenmeno de atores na

vida cotidiana ... Isto o conduz para fora da fenomenologia, com sua nfase cartesiana sobre a
(essencial ou existencial) primazia da experincia subjetiva, direcionada para o estudo das
"aes situadas" como formas "publicamente" interpretadas. No difcil ver que a direo do
movimento para Austin, e para o ltimo Wittgestein. Para a noo de atos ilocucionrios, ou
como Wittgestein diz, " que as palavras so tambm reais", embora, servindo para fins

81
descritivos ao invs de filosficos, se ajusta muito proximamente com as preocupaes de
Garfinkel. (Giddns, 1976. p. 36)

Giddens faz muito da convergncia de interesses na fenomenologia e na linguagem filosfica

comum (como expressa no trabalho posterior de Wittgestein e seus seguidores) sobre o mundo
cotidiano, e teremos de dizer mais acerca disto na seo que este captulo.

O dbito de Garfinkel a Pansons expressa sua preocupao com a ordem social. A

etnometodologia est claramente preocupada para proporcionar explicaes na natureza
ordenada do mundo social, e isto em grande parte pela razo de que, com os fenomenlogos e os
inter-racionistas simblicos, os etnometodlogos foram classificados como os "novos
conservadores" da sociologia (Mc Nall e Johnson, 1975). Contudo, a abordagem
etnometodolgica se distingue significativamente daquilo que caracteriza o esquema personiano
e outras escolas do pensamento caracterstica do paradigma funcionalista. A preocupao no
explicar qualquer estrutura ordenada ou padronizao de outros ou regularidades do
comportamento humano; ao contrrio, esta proporciona uma explicao da maneira pela qual os
atores individuais aparecem para ordenar o mundo deles atravs do uso de vrias prticas
"consideradas". Os etnometodlogos esto interessados na maneira pela qual os atores tornam
evidente e persuadem uns aos outros nos eventos e atividades nos quais eles esto envolvidos,
estas so coerentes e consistentes. Eles esto preocupados em compreender os mtodos que
caracterizam este processo considerado. Do ponto de vista metodolgico, a "ordem" dos
acontecimentos humanos no existe independentemente das prticas consideradas empregadas
na sua descoberta.

Muitos etnometodologistas resistem muito energicamente a qualquer tentativa de ligar o

trabalho deles com problemas convencionais e preocupaes da sociologia acadmica. Para eles,
cada homem seu prprio socilogo, comprometido com o entendimento de sua vida cotidiana.
Nesta conexo, Garfinkel traa a distino entre os socilogos "profissionais" e os "leigos", as
atividades de ambos esto abertas anlise etnometodolgica. A sociologia do profissional,
equivalente a do leigo, pode ser considerada como um tipo especfico de prtica avaliativa.
Como Giddens coloca, a "cincia social uma realizao prtica como qualquer outra forma de
atividade social, racionalmente avalivel, e pode ser estudada como tal" (Giddens, 1976, p. 39).
Muitos etnometodlogos especificamente se dissociam da sociologia ortodoxa como tal,
particularmente da orientao dirigida "anlise construtiva", e limitam seus esforos para a
indexicabilidade das descries cotidianas e das formas das quais eles as tornam racionalmente
avaliveis.

A substncia da etnometodologia est, portanto, em grande parte comprometida com um

conjunto especfico de tcnicas e abordagens para serem usadas no estudo que Garfinkel
descreveu como "indexicabilidade espantosa" da vida cotidiana. Esta aparelhada para o estudo
emprico, e a nfase que seus praticantes do a singularidade das situaes encontradas, projeta
uma estncia essencialmente relativista. Um compromisso com o desenvolvimento da me-
todologia e do trabalho de campo tem ocupado o primeiro lugar no interesse de seus adeptos, de
modo que as questes relacionadas a ontologia, a epistemologia e a natureza humana receberam
menos ateno do que talvez mereciam.

O Interacionismo Simblico Fenomenolgico.

Lembremo-nos de nossa discusso na captulo 4 que possvel distinguir duas tendncias de

interacionismo simblico - o comportamental e o fenomenolgico. Este ltimo tipificado por
sua nfase nas emergentes propriedades de interao, atravs das quais os indivduos criam seu
mundo social ao invs de meramente reagirem a ele. O significado atribudo ao ambiente, no
derivado e imposto aos atores individuais; a ao construda ao invs de ser uma resposta ou
 mero mecanismo de liberao. Ambos grupos de inter-racionistas normalmente reconhecem sua
principal dvida intelectual ao trabalho de G. H. Mead, embora, como argumentamos, eles
tendam a interpretar isto de maneiras fundamentalmente diferentes.
crtica As diferenas entre os inter-racionistas fenomenolgicos e comportamentais no so sempre
to claras quanto deveriam ser, visto que os primeiros tm freqentemente sido atrados para os
mtodos de pesquisa positivista que se contrape sua orientao terica bsica. Como Douglas
observou, "o problema geral da tradio interacionista do pensamento e da pesquisa em
sociologia que seus praticantes, raramente viam clara e consistentemente os fundamentos
tericos e as diferenas metodolgicas entre uma sociologia positivista (absolutista) e uma
sociologia fenomenolgica ou existencial" (Douglas, 1920, p. 18).

Esta confuso est tambm refletida no debate sobre se pode haver um sntese genuna entre o
interacionismo simblico e a etnometodologia. Norman Denzin, um proeminente interacionista
simblico, tem argumentado que possvel uma sntese; Don Zimmerman e Lawrence Wieder,
dois proeminentes etnometodolgicos, argumentaram que isto no possvel24. Interpretando o
interacionismo de uma perspectiva etnometodolgica ao invs de comportamental, no caso de
Denzin repousa em grande parte sobre a viso de que tanto o interacionismo simblico e quanto
a etnometodologia cobrem em grande parte o mesmo terreno. Como ele coloca,

O interacionismo simblico engloba um grande nmero de problemas e particularidades

tomadas agora como de competncia da etnometodologia - isto , que o estudo da conduta
humana, dentro de qualquer tipo de ordem social, demanda considerao de como as pessoas em
interao cooperam na construo de uma rotina, e no momento de tomar como verdadeiro um
conjunto de significados necessrios para a ao conjunta. Para o interacionista qualquer ordem
social emerge do processo de interao de uma situao onde as pessoas levam em conta o
ponto de vista dos outros. O fundamento de tais ordens se encontra no significado que as pessoas
em interao trazem para os objetos e os atos que esto mo. O significado surge da interao,
e no de outra coisa ao redor. A tarefa do interacionista descobrir como as pessoas em
interao chegam a um acordo sobre certos significados e definies para a ao coordenada. O
papel central do self em formar tais definies de excepcional importncia ... necessrio
notar que somente uma concepo do processo de interao requer uma viso especial da
pesquisa emprica... uma caracterstica fundamental da pesquisa interacionista a fuso do
prprio self do pesquisador na posio daquele que ele est estudando (Douglas, 1970, pp. 296).

Os etnometodlogos afirmam que uma das principais formas pela qual eles diferem deste
ponto de vista que eles tem uma viso fundamentalmente diferente do problema da ordem
social e de sua anlise. Zimmerman e Wieder afirmam que enquanto o interacionista trata o
ponto de vista dos atores como apenas um aspecto do problema da ordem, buscando relacion-lo
com um contexto mais amplo em termos de descrio e explicaes cientificamente vlidas, o
etnometodlogo limita suas atividades ao mundo do ator. Ele no est muito interessado, em ir
alm. Como ele coloca: "o etnometodlogo no est preocupado em prover explicaes causais
de aes de observabilidade regular, padronizada e repetitiva por algum tipo de anlise do ponto
de vista do ator. Ele est interessado em como os membros da sociedade se ocupam da tarefa de
ver, descrever e explicar a ordem no mundo em que eles vivem" (Douglas, 1970, pp. 287-9). O
etnometodlogo compromete-se muito mais plenamente com a perspectiva do ator do que o
interacionista - h um maior compromisso em estudar o ator em seu prprio terreno. Denzin
duvida que haja qualquer diferena radical entre as duas abordagens sobre este ponto e o debate
continua sem concluso.

Para nossos propsitos aqui parece que as similaridades entre as duas abordagens so de
mxima importncia, visto que elas definem claramente a maneira pela qual ambas, a
etnometodologia e o interacionismo simblico fenomenolgico diferem de outras escolas do
pensamento. Ambas seguem a tradio fenomenolgica de atribuir a realidade social um status
83
ontolgico muito precrio. Reconhece-se que realidade social abrange pouco mais que um
complexo conjunto de tipificaes que podem ser partilhadas intersubjetivamente. A noo de
"tipo ideal", que na abordagem de Weber sociologia interpretativa oferecida meramente
como uma ferramenta metodolgica, assume status ontolgico dentro do contexto da sociologia
fenomenolgica. Os socilogos fenomenologistas reconhecem que a realidade social criada e
sustentada atravs do uso das tipificaes ou "tipos ideais", na medida em que os indivduos
tentam ordenar e "dar sentido" ao mundo que eles vivem. Os etnometodlogos da lingstica
tentam enfocar este assunto via entendimento da maneira pela qual as "prticas avaliativas" se
desenvolvem, e eles enfatizam a linguagem como o principal meio atravs do qual as pessoas
vem e criam seu mundo social e atravs do qual os significados intersubjetivamente
compartilhados podem surgir. Os 'etnometodolgicos situacionais', como os inter-racionistas
simblicos fenomenolgicos, esto mais interessados em estudar a maneira pela qual a realidade
social reflete um precrio equilbrio dos significados intersubjetivamente partilhados, que so
continuamente negociados, sustentados e transformados atravs da interao cotidiana dos seres
humanos individuais. A realidade social para eles ou reafirmada ou criada novamente em cada
encontro social.

A Subjacente Unidade do Paradigma.

Os tericos de todas as escolas de pensamento dentro do paradigma interpretativo tendem a

partilhar uma perspectiva comum, no principal interesse de entender a experincia subjetiva dos
indivduos. Suas teorias so construdas do ponto de vista do ator individual em contraposio ao
observador da ao; eles vem a realidade social como um processo emergente - como uma
extenso da conscincia humana e da experincia subjetiva. At onde um ambiente social mais
amplo esteja de acordo com o status ontolgico, a realidade social considerada como a criao
e a extenso da experincia subjetiva dos indivduos envolvidos. Ontologicamente, as teorias
caractersticas do paradigma interpretativo indiscutivelmente nominalista; com relao
natureza humana, eles so essencialmente voluntaristas.

Todas teorias construdas no contexto do paradigma interpretativo so anti-positivistas. Elas

rejeitam a viso que o mundo dos acontecimentos humanos possam ser estudados maneira das
cincias naturais. No contexto do paradigma interpretativo o principal empenho entender o
mundo subjetivo da experincia humana. Manter a integridade dos fenmenos sob investigao,
faz-se uma tentativa de entrar neles e de entend-los de dentro. Resiste-se imposio da forma
externa e da estrutura, visto que isto reflete o ponto de vista do observador em contraposio ao
ator diretamente envolvido. Favorece-se o mtodo de estudo ideogrfico ao invs do nomottico.

Nestes aspectos as teorias caractersticas do paradigma interpretativo so significativamente

diferentes daquelas do paradigma funcionalista. Embora certos tericos neste ltimo tenham
tentado incorporar idias e insights do primeiro, particularmente em termos de mtodo (por
exemplo, Weber e seu uso da noo de verstehen), os dois tipos de teoria permanecem
fundamentalmente distintos. As suposies ontolgicas de uma teoria verdadeiramente in-
terpretativa no permitem um perspectiva funcionalista; os dois tipos de teorias esto baseados
em fundamentalmente diferentes suposies com respeito do status ontolgico do mundo social.

Ao mesmo tempo h pontos de similaridade entre as teorias interpretativa e funcionalista -

similaridades que se tornam claramente evidentes quando estas teorias so comparadas suas
contrapartes nos paradigmas humanista radical e estruturalista radical. As teorias interpretativa e
funcionalista refletem uma preocupao comum com a sociologia da regulao. De um modo
geral, as teorias interpretativas se concentram no estudo das maneiras como a realidade social
significativamente construda e ordenada do ponto de vista dos atores diretamente envolvidos.
Elas representam uma perspectiva na qual os atores individuais negociam, regulam e vivem suas
vidas dentro do contexto do status quo. O fato de que as teorias interpretativas so moldadas
forma da sociologia da regulao reflete o quadro de referncia de seus proponentes ao invs de
suposies metodolgicas e ontolgicas bsicas. Como veremos no Captulo 8, a hermenutica
nas mos de Habermas e a fenomenologia nas mos de Sartre so direcionadas para diferentes
fins dentro do contexto de uma sociologia da mudana radical.

Se a algum fosse exigido uma simples linha de diviso entre as teorias localizadas no
contexto do paradigma interpretativo, talvez a mais significante teria sido aquela entre a
orientao altamente subjetivista do solipsismo e da fenomenologia transcendental de um lado e
a fenomenologia existencial, a sociologia fenomenolgica e a hermenutica do outro lado.
Considerando que a primeira se inicia com uma viagem ao domnio da subjetividade pura e
permanece dentro dos limites puramente do discurso filosfico, a segunda est mais envolvida
com o "mundo da vida" e responsvel pelo estudo de uma perspectiva mais sociolgica. Dentro
do contexto da segunda importante observar uma convergncia do interesse sobre o papel da
linguagem como um meio de atividade social prtica. A fenomenologia existencial, a
etnometodologia e a hermenutica tm caractersticas em comum com a teoria da linguagem
como desenvolvida no trabalho de Wittgenstein (1963) e seus seguidores.25 Todas estas reas de
anlise enfatizam a importncia do significado no contexto. Como Wittgenstein coloca "uma
expresso s tem significado no fluxo da vida". Na linguagem, como em outras reas de ati-
vidade social, o processo de comunicao uma realizao contnua caracterizada pela
indexicabilidade e reflexividade. Toda atividade humana muito aceita como verdadeira, e o
que constitui realidade depende das regras que subjazem aquilo que Wittgenstein chama de
"formas de vida".

Estas noes tem implicaes fundamentais para nossa viso de cincia, visto que se segue
que o que se coloca como cincia no mais que uma particular forma de vida ou jogo de
linguagem. A cincia est baseada em suposies "dadas como verdadeiras", e portanto, como
qualquer outra prtica social, deve ser entendida dentro de um contexto especfico. Localizadas
por suas origens, todas as atividades que se colocam como cincia podem ser descobertas pelos
pressupostos fundamentais relacionadas com a vida cotidiana e no podem de forma alguma ser
consideradas como gerando conhecimento com um status "objetivo", livre de valor, como
algumas vezes se pretende. O que se tem como conhecimento cientfico pode ser mostrado ser
encontrado em uma srie de convenes no afirmadas, crenas e suposies exatamente como
o conhecimento do senso-comum do dia a dia . A diferena entre eles repousa em grande parte
na natureza das regras e da comunidade que os reconhece e os subscreve. O conhecimento em
ambos os casos no to "objetivo" como partilhado.

Esta viso se compara com a viso de cincia articulada por Kuhn (1970) e a noo de
paradigma. Em essncia, seu trabalho representa uma caracterstica da perspectiva terica do
paradigma interpretativo - uma teoria na tradio da anlise das mltiplas realidades de Schutz e
das "formas de vida" de Wittgenstein. Aqui o conhecimento cientfico em essncia socialmente
construdo e socialmente sustentado; sua importncia e significado podem s ser entendidos
dentro de seu contexto social imediato.

Esta viso de cincia explicitamente reconhecida no trabalho dos fenomenlogos e

etnometodlogos operando dentro do paradigma interpretativo. Explica em parte a medida de
suas indiferenas em relao aos paradigmas funcionalista e estruturalista radical, ou o profundo
ceticismo com que eles vem o trabalho dos tericos operando dentro destes contextos, e seus
vigorosos esforos para construir teorias sociais baseadas em uma viso fundamentalmente
diferente do papel e natureza da cincia.

NOTAS E REFERNCIAS
85
 1. Hughes identifica a gerao de influentes escritores durante o perodo 1890-1970 como
segue: Freud (nascido 1859), Durkheim (1858), Mosca (1858), Bergson (1859), Croce (1866),
Benda (1867), Pirandello (1867), Alain (1868), Proust (1871), Peguy.
 7. O PARADIGMA INTERPRETATIVO E O ESTUDO DAS ORGANIZAES

Burrel & Morgan, Sociological Paradigms and Organizacional Analysis, Heinemann, London,
1979.

Como ficou claro a partir de nossa discusso do captulo anterior, a histria intelectual do
paradigma interpretativo to complexa e conceitualmente rica quanto a do paradigma
funcionalista. Os pressupostos que fundamentam este paradigma com relao ao status
ontolgico do mundo social contestam a utilidade de se construir uma cincia social que enfoque
a anlise de 'estruturas. Ele rejeita qualquer viso que atribua ao mundo social uma realidade
que seja independente da mente dos homens. Ele enfatiza que o mundo social no mais do que
uma construo individual subjetiva dos seres humanos que, pelo desenvolvimento e uso da
linguagem comum e da interao do dia a dia, pode criar e sustentar um mundo social de
significados compartilhados intersubjetivamente. O mundo social portanto de natureza
essencialmente tangvel e est em contnuo processo de reafirmao ou mudana.

Tal viso no permite a existncia de organizaes em qualquer sentido slido e concreto.

Enquanto certas escolas de pensamento aceitam o conceito de organizao e seu uso como uma
'prtica cumulativa' atravs da qual as pessoas tentam dar significado ao seus mundos, os
tericos da corrente interpretativa no reconhecem as organizaes como tal. Do ponto de vista
deste paradigma, as organizaes simplesmente no existem.

Falando estritamente, portanto, a possibilidade de existir uma teoria de organizao com as

caractersticas do paradigma , de certo modo, contraditrio. Entretanto, em anos recentes um
nmero de tericos dentro deste paradigma se envolveram em um debate sobre vrios aspectos
da vida organizacional. Eles agiam como socilogos interessados em demonstrar a validade de
seus pontos de vista contra a ortodoxia prevalecente caracterstica do paradigma funcionalista.
Como ficou aparente de nossa discusso no Captulo 5, a maioria dos tericos de organizaes
tendem a tratar seu sujeito de estudo como um fenmeno emprico slido, concreto e tangvel
que existe 'l fora' no 'mundo real'. Os socilogos da corrente interpretativa se opem firmemente
a tal 'absolutismo estrutural', argumentando que a cincia social poderia ser fundamentalmente
baseada em diferentes suposies sobre o status ontolgico do mundo social. A fim de
demonstrar este ponto de vista eles tm se engajado em pesquisas designadas a ilustrar a falcia
do ponto de vista funcionalista. Eles tm procurado mostrar como os aspectos da vida
organizacional supostamente 'reais', slidas, concretas e tangveis so dependentes das
construes subjetivas dos seres humanos individualmente. Ao procederem assim eles
produziram uma certa quantidade de literatura que tem considervel relevncia para nossa
anlise aqui, uma vez que abre um debate sobre os pressupostos que subjacem a ortodoxia
contempornea em teoria de organizaes. Entretanto, esta literatura no est isenta de
problemas uma vez que ao tentar combater as noes que informam as abordagens funcionalistas
mais ortodoxas do estudo da vida organizacional, o socilogo interpretativo tem entrado numa
batalha no campo de seus oponentes. Ao adotar posies reativas freqentemente endossam, por
conseqncia, a validade de certas suposies que servem de base para definir a problemtica
funcionalista. Conseqentemente, suas posies so freqentemente contraditrias, e tendem a se
tornar uma divergncia entre pronunciamentos tericos e suposies refletidas na pesquisa
emprica.

Neste captulo esperamos promover alguns meios de clarear os assuntos aqui apresentados.
Poderemos ver alguma literatura e tentar avali-la em termos das suposies na qual ela se
baseou. Esta literatura est confinada s perspectivas descritas no captulo anterior como

87
etnometodologia e como interacionismo simblico fenomenolgico embora, como j sugerimos,
no desejamos colocar tant nfase na importncia desta distino.

Abordagens Etnometodolgicas ao Estudo

das Atividades Organizacionais.

Uma das mais antigas crticas etnometodolgicas teoria funcionalista das organizaes
encontrada no artigo de Egon Bittner 'O Conceito de Organizao', publicado pela primeira vez
em 1965. Neste artigo Bittner argumenta que os tericos em organizao, que definem as
organizaes como 'organizaes estveis de pessoas engajadas em atividades conjunta dirigidas
ao atendimento de objetivos especficos', tende a tornar o conceito de estrutura organizacional
como no problemtico. Ele argumenta que a noo de estrutura representa no mais do que uma
suposio de senso comum de certos atores dentro de uma dada situao. Tomar esta suposio
de senso comum pela exata significao do termo e us-la como base para a anlise
organizacional pois repleto de dificuldades. Com efeito, ele argumenta que o socilogo que usa
tal conceito como um 'recurso' para explicar as atividades organizacionais est cometendo um
erro fundamental, e que tais conceitos poderiam ser o 'tpico' ao invs da ferramenta de anlise.
No decorrer de seu argumento Bittner ilustra seu caso em relao aos trabalhos de Selznick e
Weber, e sugere que suas teorias esto baseadas em uma srie de pressuposies no expressas e
de atalhos tericos que constroem um manto protetor em torno do tema em estudo. O conceito de
burocracia, por exemplo, forma-se a partir de informaes de fundo que normalmente os
membros competentes da sociedade tomam por certo como usualmente j conhecido. Ao
elaborar isto Bittner sugere que Weber est conivente com aqueles sobre os quais teoriza. Ele
muito enfaticamente resume seu ponto de vista nos seguintes termos: "Se a teoria da burocracia
mesmo uma teoria de fato, ela uma verso refinada e purificada da teorizao do ator. Na
medida em que ela um refinamento e uma purificao ela , pelo que j foi dito, uma verso
corrupta e incompleta dela mesma; uma vez que no garantido reduzir os termos do discurso
do senso comum a um dicionrio de significados culturalmente codificados para satisfazer aos
requisitos de postulaes tericas" (Bittner, 1974, p. 74).

No lugar desta verso 'corrupta' e 'incompleta' da teorizao do ator sobre as estruturas

organizacionais, Bittner sugere o estudo de organizao como um construtor do senso comum
em que o 'metodlogo' deve estar envolvido com os procedimentos e consideraes que os atores
invocam na construo de seus mundos. Na ltima parte de seu artigo Bittner prossegue
desenvolvendo uma explcita abordagem etnometodolgica para as construes racionais
agrupadas sob o conceito de organizao, que reflete um programa de investigao ao invs de
um interesse especfico na produo de uma teoria de organizaes como tal. Nela Bittner supe
que o ator em uma organizao no um espectador desinteressado mas um instrumentista
usando o conceito de organizao de uma certa maneira relativamente especfica e por certas
razes variveis. Ele sugere que os atores organizacionais podem, por exemplo, usar o conceito
de organizao racional como uma 'abertura de complacncia' em que se invocam certas regras
de conduta ao simplesmente se fazer usar o termo. Por outro lado , h um 'campo aberto de livre
desenvolvimento' dentro e fora das regras que se apresenta para ns com a oportunidade de
'alcanar uma compreenso do significado que elas tm como construtos do senso comum a
partir da perspectiva das pessoas que as promulgam e vivem com elas. Ademais, o conceito de
organizao formal' atua como um 'modelo de unidade de estilo' e como uma 'referncia
corroborativa', duas noes inter-relacionadas preocupadas com regulao e disciplina de
comportamento nos contextos organizacionais. Tomadas em conjunto com a 'abertura de
complacncia' elas formam trs maneiras dentro das organizaes em que competentes usurios
do termo 'organizao formal' utilizam-no como um mecanismo de controle. Nesta maneira a
anlise de Bittner aponta na direo de se entender o modo como o mundo organizacional
construdo pelos atores envolvidos.
 O principal ataque do artigo de Bittner repousa na sugesto de que o conceito de organizao
e assuntos correlatos tais como estrutura, hierarquia e eficincia, so construtos sociais
problemticos. Ele argumenta que estes construtos poderiam ser o tpico de pesquisa em anlise
sociolgica e no poderia ser tomada como verdadeiros. Contudo, em trabalho subseqente,
Bittner e seus seguidores nem sempre provaram ser coerentes com estes requisitos. Seu artigo
'The Plice on Skid Row' (1967), por exemplo, claramente ilustra isto.

A pesquisa de Bittner com os departamentos de polcia de duas grandes reas urbanas usou as
prticas contbeis de funcionrios da polcia como seu foco de ateno analtico. Ao centrar
ateno no Skid Row que visto pela policia como uma rea especial divorciada da sociedade
em geral, caracterizado por uma violncia gratuita, incerteza no comportamento humano e de
uma mutante e desinteressada populao de desviantes maltrajados, Bittner capaz de retratar o
policial como o 'definidor da situao' por excelncia. O papel de 'mantenedor da paz' adotado
pela polcia no Skid Row permite-os considervel liberdade de ao, relativamente no coibido
pelo judicirio e pela autoridade central, como um resultado para o qual eles esto livres para
definir o comportamento das pessoas no local, a motivao e as aes passadas somente em
termos de suas expectativas.

No obstante, Bittner deu-se o trabalho de apontar que o Skid Row. No usual, j que os
homens que o patrulham No esto sujeitos a 'qualquer sistema de controle externo'.
Implicitamente, portanto, e pela porta traseira de sua anlise, a noo de estrutura social e
organizacional aparece em cena. Em um certo ponto de sua anlise Bittner introduz o conceito de
'determinantes estruturais' mas tenta defini-las de maneira subjetiva como 'situaes tpicas que
os policiais percebem como condies de demanda para ao sem priso'1. O que parece
implicar, aqui e por todo o artigo, que os fatores estruturais tanto ao nvel social como
organizacional tendem a ter menos impacto no desempenho dos papeis de policiais no Skid Row
do que em qualquer outra parte. O artigo no questiona a natureza problemtica dos conceitos de
'controle externo', 'sociedade em geral', 'normalidade' e 'superioridade'. Um tanto
paradoxalmente, portanto, ao invs do estudo do Skid Row representar uma refutao
etnometodolgica da importncia dos fatores estruturais, o muito de sua excepcionalidade parece
salientar o impacto crucial da estrutura na vida cotidiana 'normal'. A pesquisa de Bittner torna-se
importante ao demonstrar o papel das prticas acumulativas na construo social da 'realidade',
mas ela apresentada de tal modo ao reacender no leitor investigante a crena na existncia de
'estrutura' dentro de um vasto segmento da sociedade que no Skid Row. Portanto, enquanto o
artigo terico de Bittner "O Conceito de Organizao" adverte do perigo de 'conluio' ou
cumplicidade dentro do tema sob. Investigao, o trabalho emprico de mais ou menos dois anos
depois parece cair na prpria armadilha. O prprio esquema de suposies que do suporte so
atribudos a uma serie de relaes organizacionais e sociais que parecem ser aceitas sem
questionamento.

Esta discrepncia entre o pronunciamento terico e a pesquisa emprica tambm caracteriza o

trabalho de Don Zimmerman e seus associados. Em certos artigos Zimmerman adere a uma
ontologia nominalista caracterstica do paradigma interpretativo, mas em outros ele muda em
direo muito mais objetivista. No artigo escrito com Wieder (1970), por exemplo, o mundo
social visto como um produto direto da conscincia humana. Os autores especificamente
rejeitam a noo de que existem significados compartilhados intersubjetivamente, normas e
valores atravs dos quais as atividades dos indivduos se orientam. Ao invs disso eles
consideram a presena aparente de tais fenmenos sugerindo que os seres humanos
'continuamente confiam e, quando pressionados, insistem nas capacidades dos outros em
descobrir um sentido presumidamente compartilhado no que eles esto dizendo' (Zimmerman e
Wieder, 1970, p. 294). Em outras palavras, eles enfatizam que o mundo social criado atravs
de praticas acumulativas dos indivduos na medida em que se engajam em atividades cotidianas
89
rotineiras. A ontologia nominalista refletida neste ponto de vista perfeitamente consistente com
as suposies que caracterizam o paradigma interpretativo.

Em dois artigos apresentando o resultado de trabalho emprico Zimmerman toma um caminho

diferente. Teos e mente aqui "As Praticalidades da Regra de Uso" (1970 a) e "A Manuteno de
Registro e o Processo de Entrada em Uma Organizao de Bem Estar Pblico" (1970 b). Ambos
esto baseados em pesquisas nos escritrios de um Bureau Estadual de Assistncia Pblica; o
primeiro chamando a ateno para a 'funo de recepo' no tanto em termos do trabalho
prescrito, mas do ponto de vista dos prprios recepcionistas. Como um artigo ele examina certos
aspectos das atividades de trabalho destes atores burocrticos, particularmente seus papeis em
induzir em suas rotinas organizacionais as pessoas que se inscrevem para assistncia pblica.
Seguindo Bittner, Zimmerman ataca a noo de que uma estrutura de organizao formal uma
facticidade no problemtica chamando ateno para o fato de que o assunto sobre que regras,
polticas e objetivos significam para o ator burocrtico em ocasio concreta de seus usos (por
exemplos, para guiar, avaliar ou para justificar a ao) podem ser tratados como problemticos'
(Zimmerman, 1970 a, p.224). O artigo mostra muito claramente que os indivduos usam as
regras de organizao para relacionar com os requisitos. Para Zimmerman, a interpretao do
recepcionista que crucial e no o suposto fato de que as regras e os regulamentos existem 'fora'
dos indivduos envolvidos em qualquer senso objetivamente definido, fixo e solto. O 'uso
competente' de uma regra, que por si s no pode jamais ser completamente determinante do
comportamento, repousa atrs da reproduo de um estado de coisas 'normal' do dia a dia.
Contudo, Zimmerman aceita claramente a facticidade de estruturas organizacionais e a existncia
de regras impostas de fora. O que ele sugere como o fez Bottner antes dele, que o movimento
dentro da estrutura possvel. Ontologicamente, isto se coloca em total contraste com seu artigo
terico escrito com Wieder (1970). Embora exista uma marcante medida de voluntarismo
comum aos dois artigos, uma vez que os seres humanos vistos como 'competentes usurios de
regras' sejam relativamente livres para criar seu prprio mundo social, os fundamentos
ontolgicos parecem diferir entre os trabalhos terico e emprico. No primeiro o mundo social
em grande medida um produto da conscincia; no ltimo uma vaga e inquietante ambincia da
'estrutura', obscurecida e ameaadora mas no inteiramente discernvel, sentida como o
'verdadeiro' mago da realidade social.

A 'presena' estrutural est tambm evidente em outras partes de Zimmerman sobre 'o sensvel
trabalho de entrada' (1970 b). O trabalhador-de-casos do Bem Estar social, do mesmo modo que
o recepcionista, est engajado em um processo continuo de interpretao de quantas das histrias
do cliente so fico e quantas so 'fatos'. A documentao aqui crucial e o registro do caso
de particular importncia como um exemplo de uma tentativa de montar o mundo de um cliente,
que inerentemente governado por regras e cujos dados so acumulados atravs de reconstruo
post facto como uma reminiscncia da noo de reflexividade de Schutz. Este conjunto de 'fatos'
documentados deste modo assumem uma facticidade e imutabilidade, e so vistos como
objetivos, destacados e inerentemente confiveis. Para o trabalhador-de-casos o mundo visto
como no-problemtico, na verdade visto como bvio, e os registros de casos refletem esta
suposio. Zimmerman admite que as restries externas so importantes. Por exemplo, ele
afirma que rapidez e verificao so centrais para o papel de trabalhador-de-casos, mas fica por
conta do leitor inferir que isto devido a posio do trabalhador de casos dentro da hierarquia
organizacional com suas prprias regras e procedimentos disciplinares. Esta aceitao do status
ontolgico de estruturas organizacionais no consonante com a ontologia nominalista
caracterstica do trabalho mais terico de Zimmerman.

As teoria e pesquisa tanto de Bittner como de Zimmerman portanto caracterizada pelo que
pode ser usualmente descrito como uma forma de 'oscilao ontolgica'. Analiticamente eles
enfatizam uma posio altamente subjetivista que nega a existncia de estruturas sociais e de
realidades sociais concretas de qualquer forma. Porem a tentativa de operacionalizar suas idias
dentro de um contexto emprico leva-os freqentemente a admitir uma forma mais realista de
ontologia por portas travessas. Uma vez que isto no-intencional, faz pesar grandes
dificuldades para os estudantes tentarem entender seus trabalhos e distingui-los da tpica
pesquisa, por exemplo, do quadro de referncia de ao e do interacionismo caracterstico do
paradigma funcionalista. Porem esta oscilao ontolgica prevalente em todas as formas de
sociologia fenomenolgica que tenta ilustrar suas proposies bsicas atravs de estudos
empricos de situaes tiradas da vida cotidiana.

Isto caracterstico, por exemplo, do trabalho de David Silverman que, desde sua advocacia
do quadro de referncia da ao (Silverman, 1970), tem produzido trabalhos com
significantemente diferentes orientaes. Como j argumentamos no Captulo 5, Silverman,
como muitos outros tericos que tm adotado o quadro de referncia da ao como base para
anlise, freqentemente tm buscado inspirao nos escritos de tericos mais
fenomenologicamente orientados, particularmente Schutz. Contudo, ao seguir Weber, eles
usaram o contexto da ao como uma ferramenta para estudar uma realidade social relativamente
'realstica', ignorando grandemente as implicaes ontolgicas que refletem suas estruturas.
Como j mostramos no Capitulo 6, o verdadeiro significado da sociologia fenomenolgica
repousa em seu reconhecimento do status ontolgico de tipificaes ou 'tipos ideais' que abrange
o cerne da realidade social. No livro A Teoria das Organizaes (1970), Silverman reconhece
que a realidade socialmente construda, socialmente sustentada e socialmente mudada, porem
ele interpreta isto essencialmente como indicando a necessidade para as teorias sociais adotarem
uma teoria de ao mais voluntarista e para evitar a reificao do fenmeno social. Em outras
palavras, como j argumentamos em profundidade no Captulo 5, Silverman (1970) adere a uma
viso da natureza humana altamente voluntarista mas somente para uma ontologia, uma
epistemologia e uma metodologia caracterstica da regio subjetivista do paradigma
funcionalista. A Teoria das Organizaes endereada aos tericos de organizaes que mantm
uma viso funcionalista da realidade social; sua principal contribuio reside na advocacia de
uma metodologia particular para estudar aquela realidade.

Em seu trabalho mais recente (Filmer et al., 1972; Silverman, 1975 a, 1975 b; Silverman e
Jones, 1973, 1976), Silverman perseguiu as latentes questes fenomenolgicas que ocupam um
papel de pano de fundo na Teoria das Organizaes e adotou uma posio firmemente localizada
dentro do contexto do paradigma interpretativo. Uma comparao do contedo deste trabalho
com o da A Teoria das Organizaes ilustra claramente as implicaes da mudana de
paradigma. Para os tericos de organizaes localizados dentro do paradigma funcionalista, o
recente trabalho de Silverman usualmente parece confuso, se no ininteligvel, e grandemente
rejeitado como imprestvel, se no irrelevante. Contudo do ponto de vista do paradigma
interpretativo, ele contem insights genunos e tem grandemente contribudo para o debate em
crculos contemporneos interessados na sociologia fenomenolgica.

O recente trabalho de Silverman busca prover uma interpretao etnometodolgica de vrias

atividades dentro do contexto de situaes organizacionais.2 A publicao de Novos Rumos em
Teoria Sociolgica (1972), escrito em conjunto com Filmer et al, marca um explcito movimento
na direo de uma ontologia caracterstica do paradigma interpretativo. Neste trabalho Silverman
e seus colegas buscam trocar as perspectivas sociolgicas afastando-se da ortodoxia
funcionalista e rumando para abordagens de inspirao mais fenomenolgica. O captulo 6 de
particular interesse uma vez que ele diz respeito ao estudo especfico das atividades
organizacionais. Nele Silverman ataca a teoria de organizao funcionalista por sua excessiva
crena nos 'fatos sociais' e, ao retirar dos trabalhos de Bittner (1965), Zimmerman (1970 a) e
Sudnow (1965), argumenta que as 'regras' organizacionais so, de fato, as 'continuas realizaes
prticas' dos membros da organizao. Silverman faz esforo para rejeitar o 'absolutismo
estrutural' da maior parte da teorizao sociolgica, particularmente por ignorar 'a relao
processual entre sujeito e objeto no mundo social, isto , o reconhecimento do carter
91
intersubjetivo da vida social' (Filmer et al., 1972, p. 168). Nesta parte do trabalho Silverman
percebe a sociologia fenomenolgica como imbuda no s com a 'experincia nica' mas
tambm com a comunalidade dos 'matrias primas' notadamente a linguagem, que sustenta a
experincia social como um todo. Silverman parece aceitar que h uma realidade compartilhada
intersubjetivamente que se oferece investigao pelo socilogo fenomenologista.

No artigo 'Conseguindo: As Realizaes Conseguidas como Conseqncias de Seleo

"Correta" (Silverman e Jones, 1973), fica evidente uma mudana de ateno, em que se coloca
considervel nfase no s na comunalidade da matria prima que suporta a experincia social,
mas tambm nos pontos de vista conflitantes da realidade que caracterizam uma dada situao. O
estudo apresenta um relato preliminar da pesquisa emprica sobre entrevistas de seleo de
auxiliares numa grande organizao. Ele mostra a maneira como a situao de entrevista
construda em torno de trocas verbais e no-verbais em que motivos e qualidades pessoais so
atribudas aos outros atravs do uso de tipificaes, e como a entrevista pode ser vista como um
processo de acumulao influenciado pela necessidade de 'contabilizao de autoridade' atravs
da qual ele pode se tornar avalivel para outras pessoas. Silverman e Jones demonstram como a
situao de entrevista caracterizada por realidades mltiplas, na medida em que as pessoas
tentam dar sentido situao. Como eles chamam ateno, seu foco terico a idia de que 'a
constatao de qualquer realidade deriva sua racionalidade no de sua correspondncia com
algum mundo objetivo mas da habilidade de seus ouvintes (leitores) darem sentido ao que levam
em conta no contexto das ocasies socialmente organizadas de seu uso (e deste modo, trat-lo
como correspondendo a um mundo objetivo)' (Silverman e Jones, 1973, pp. 63-4). Este foco
reflete claramente a ontologia nominalista caracterstica do paradigma interpretativo, com
Silverman e Jones enfatizando como a realidade especfica de contextos sociais particulares.
Contudo, do mesmo modo que muitos dos outros estudos fenomenolgicos, a presena de
estrutura sob a forma de influencia hierrquica e de 'grupos de vigilncia cientficos' fica de
espreita na retaguarda como uma fora influenciando a necessidade de 'acumulao autoritria'
de eventos e do atingimento de 'corretos' resultados de seleo.

No artigo 'Acumulaes das Organizaes' (Accounts of Organizations) Silverman retorna a

uma posio que se aproxima daquela refletida em seu trabalho de 1972, com uma crtica s
concepes funcionalistas da organizao a partir de uma ponto de vista etnometodolgico.
Neste artigo ele enfatiza a necessidade, por exemplo, de entender as atividades organizacionais
em termos das prticas cumulativas e de entender a burocracia "no como 'um objeto' em si
mesmo mas como uma categoria de linguagem que proporciona para a representao do objeto
qualidades de uma atividade (Silverman, 1975 a, 296). Suas premissas ontolgicas, embora
consistentes com a posio dentro do paradigma interpretativo, no so to subjetivistas como
aquelas refletidas no 'Getting In' (Silverman e Jones, 1973).

O livro O Trabalho Organizacional (Silverman e Jones, 1976) d o testemunho de uma outra

mudana. Este livro apresenta o relato final do trabalho emprico dos autores sobre o processo de
seleo do staff dentro de uma situao organizacional e centra seu foco nas relaes de poder e
autoridade refletida na linguagem usada no contexto organizacional. Silverman e Jones relatam
como uma 'vigorosa olhada' em suas fitas de entrevista revelaram que os membros da
organizao em suas interaes e procedimentos acumulativos tinham 'configurado'
conceituaes de 'hierarquia'. Enquanto isto visto como dando evidencia em favor de uma
construo e reconstruo fenomenolgica da estrutura organizacional (onde as pessoas criam
estruturas por meio de suas prticas de acumulao), Silverman e Jones argumentam que ela no
para 'ser construda como uma negao solipsista do carter factual das estruturas
organizacionais', uma vez que a realidade delas 'inegvel' (Silverman e Jones, 1976, p. 20). Tal
afirmao sobre o status ontolgico das estruturas, que lhes atribui uma existncia em seus
prprios termos, est bem longe de se manter coerncia com as posies articuladas no trabalho
anterior j acima referido e comprova o que parece ser uma importante mudana de orientao
terica. Enquanto Silverman e Jones no negam o papel que os indivduos desempenham na
construo de seu mundo social, eles continuam a argumentar que a natureza das praticas de
acumulao sustentam 'toda a nossa to real comunidade tecnolgica/burocrtica', e que nossa
fala e linguagem discursiva tendem a nos fechar em um papel relativamente passivo como 'meros
funcionrios' dentro de nossa sociedade atual. Eles ilustram seus pontos de vista por meio da
evidncia da pesquisa emprica sobre entrevista que empreenderam, demonstrando 'a graduao
da linguagem' na qual a fala e os relatos escritos refletem a natureza hierrquica do contexto em
que estavam localizadas. Os elementos de graduao ou hierrquicos no processo de entrevista,
por exemplo, so vistos com estando ligados a 'princpios de racionalidade' em que h (1)
premissas que todos podem aceitar, (2) passos que todos podem seguir e (3) concluses que
todos devem aceitar. Estes cnones passam a ser usados nas organizaes como legtimos
dispositivos para definir a 'seriedade' ou autenticidade das acumulaes da comunidade. O
paralelo entre esta anlise e a teoria da 'distoro comunicativa de Habermas, que discutiremos
no prximo captulo, particularmente notvel, embora os autores no especificamente aceitem
a ligao. Contudo, eles identificam semelhanas com o trabalho de Heidegger e Marx.
Silverman e Jones argumentam que entrevistas de seleo so uma forma de avaliao, e que isto
envolve estratificao na sociedade cuja 'forma de vida' vista, em essncia, como um mercado
em que linguagem e fala constituem mercadorias. Tanto Heidegger como Marx so vistos como
tendo reconhecido isto em suas diferentes trajetrias. estabelecer gradao e acumular gradao
torna-se, para Silverman e Jones, um trabalho alienado, 'em que os homens so relacionados a
seus modos de falar do mesmo modo com a um objeto alheio; no que eles usam a palavra para
fazer coisas (como graduar) mas ao us-la tornam-se dominados por ela vez que a forma de vida
que produz esta fala inteligvel desumaniza as atividades humanas (tornando-as coisas)'
(Silverman e Jones, 1976, p.172). O trabalho alienado assim forma um nexo com a natureza
hierrquica de nossa existncia mundana e com a predominncia do 'valor de troca' como padro
de discurso dentro de nossa sociedade. Deste modo Silverman e Jones concluem que nossa
estrutura social atual requer uma graduao de linguagem, que ela prpria afirma 'hierarquia de
mercado e uma separao do Ser do Escrito'. 'O que', perguntam eles, 'poderia ser semelhante a
no mais a escrever meramente como um funcionrio?' (Silverman e Jones, 1976, p. 180).

Ao descobrir as relaes de poder e autoridade dentro das praticas de acumulao, linguagem

e 'atos da fala', Silverman e Jones esto, com efeito, articulando uma perspectiva caracterstica da
abordagem hermenutica teoria crtica dentro do paradigma do humanismo radical. Como
notamos acima, ela tem muito em comum com o trabalho de Habermas e deve ser vista com uma
grande mudana na orientao terica. A oscilao ontolgica caracterstica de seu trabalho
anterior fica resolvido, talvez inadvertidamente, atravs do reconhecimento de uma dimenso de
poder e dominao sob o continuo processo atravs do qual a realidade social criada e
sustentada. Esta dimenso do poder capaz de levar em conta a aparente presena de fatores
estruturais dos fundamentos que suportam os relatos de trabalhos empricos, mas no
inteiramente consistente com a sociologia fenomenolgica caracterstica do paradigma
interpretativo, uma vez que implica que a construo social da realidade subscrita por um
forma disfarada de dominao ideolgica. A orientao essencialmente conservadora da
sociologia interpretativa, com seu interesse em entender como os indivduos criam e impem
ordem em seus mundos, deslocada ao longo da dimenso regulao-mudana radical de nosso
esquema analtico pela preocupao do humanismo radical em entender como os indivduos
caem na armadilha como 'meros funcionrios' dentro do contexto de uma formao social alheia
natureza de seu verdadeiro ser.

INTERACIONISMO SIMBLICO FENOMENOLGICO E O ESTUDO

DAS ATIVIDADES ORGANIZACIONAIS

O foco de interesse do interacionismo simblico fenomenolgico difere daquele da

etnometodologia no grau de ateno devotada a maneira como a realidade social negociada
93
atravs da interao. Enquanto o etnometodologista usualmente focaliza a maneira como os
atores individuais prestam contas de e do sentido a seus mundos, o interacionismo simblico
fenomenolgico foca os contextos sociais em que os indivduos em interao empregam uma
variedade de prticas para criar e sustentar definies particulares do mundo. Eles demonstram
como 'realidade' e 'fatos' so essencialmente criaes sociais, negociadas atravs da interao o
de vrios temas em competio e de definies de realidade. Consideraremos aqui dois estudos
que ilustram esta abordagem.
David Sudnow em 'Crimes Normais' (1965), tenta demonstrar a maneira em que sentenas
criminais em certas corts nos Estados Unidos so negociados atravs da interao entre o
Procurador do Distrito, o Promotor Pblico, o Defensor Pblico e o ru. Sudnow explica que,
numa tentativa de acelerar o andamento atravs das corts e reduzir o acmulo de trabalho, o ru
pode ser persuadido a pleitear culpa em troca de uma taxa e de uma sentena reduzidas. Isto
ocorre no contexto de uma negociao consistindo de uma oferta por parte do Procurador do
Distrito para alterar a taxa original. Contudo, tal oferta tem se mostrado dependente de e o crime
cometido pelo ru se enquadra nas 'tipificaes' classificadas pelas partes legais em seus
arquivos-de-casos guardados na mente como 'crime normal'. O processo legal, que usualmente
visto como governado por e limitado pela natureza do cdigo penal, mostrado operar por meio
de um processo de interao e negociao mediado por realidades socialmente construdas
aderidas s partes envolvidas. Isto demonstra que o cdigo legal e as estatsticas criminais, que
so comumente tratados como 'fatos sociais' concretos, no so de maneira alguma confiveis e
descries de contornos bem definidas do que so as realidades sociais particulares. A
implicao que a realidade social negociada e socialmente sustentada, mesmo dentro de um
contexto de regras limitadoras e de situaes burocrticas firmemente controladas.
Uma perspectiva similar fica evidente no 'Comportamento em Locais Privados' de Joan
Emerson (1970). Neste artigo Emerson busca ilustrar como uma definio de realidade
dominante pode ser invadida por realidades contrrias que se opem ou qualificam a definio
dominante de vrias maneiras. O exame ginecolgico apresenta uma situao em que diferentes
realidades so precariamente balanceadas. As situao caracterizada, por um lado, por uma
definio impessoal, clnica e mdica, e por outro lado por uma definio pessoal, ntima e
sexual. Emerson claramente demonstra como o aspecto sexual pode involuntariamente invadir a
definio clinica, de modo a que as partes envolvidas continuamente se esforcem em definir a
situao como um 'exame ginecolgico acontecendo de maneira correta', uma situao em que
ningum fique embaraado e ningum pense em termos sexuais. Ela demonstra claramente como
isto ocorre, com o ginecologista e a enfermeira agindo de comum acordo para sustentar a
definio dominante atravs de um tipo particular de linguagem e tcnica. Quando a definio
dominante se rompe (atravs, por exemplo, da paciente se ruborizar, ou recusar cooperar por
pudor), toda uma bateria de intervenes e de tcnicas acionada para restaurar o equilbrio. A
realidade do exame ginecolgico foi mostrado que se apia em uma serie de negociaes
complexas e sustentadas entre todas as partes envolvidas.

Emerson sustenta que o precrio equilbrio de realidades em confronto encontrado no exame

ginecolgico representa um caso ilustrativo extremo de um processo continuo que caracteriza
uma larga gama de situaes da vida diria. Isto meramente exagera a internamente contraditria
natureza de definies de realidade que so encontradas em situaes do dia a dia, no trabalho,
nos encontros sociais, ou em quaisquer outras. O estudo enfatiza como os indivduos tm eles
prprios que se envolverem num esforo deliberado para manter o equilbrio de temas
conflitantes refletidos em qualquer situao social dada, e como a realidade social que emerge
essencialmente negociada pelos atores diretamente envolvidos.

Como no caso do estudo etnometodolgico de Sudnow, o trabalho de Emerson, enquanto

distintivamente fenomenolgico em sua orientao bsica com respeito ao status da realidade
socialmente criada, admite uma forma de organizao social mais concreta na retaguarda. Em
cada caso a realidade construda sobre o que parece ser uma cena preestabelecida pelos atores
que j tm papeis alocados. Em nenhum estudo este pano de fundo foi submetido a escrutnio; o
foco nas maneiras como os atores constroem a cena em que prprios se encontram.

Como no caso dos estudos etnometodolgicos considerados anteriormente, certos problemas

ontolgicos se refletiram na pesquisa. Mais adiante neste captulo iremos considerar o dilema
que os socilogos fenomenologistas se defrontam ao se engajar em trabalhos empricos desta
espcie. Por enquanto, contudo, voltaremos a considerar as implicaes que este tipo de pesquisa
fenomenologicamente orientada, no obstante seus problemas, tem para os tericos de
organizaes localizados dentro do paradigma funcionalista.

O DESAFIO FENOMENOLGICO PARA A TEORIA CONTEMPORNEA

DAS ORGANIZAES.

O desafio que a sociologia fenomenolgica apresenta para a teoria contempornea das

organizaes claramente de uma forma verdadeiramente fundamental.3 Ela sugere que todo o
empreendimento da 'teoria organizacional' se baseia em fundamentos muito dbios. As
suposies ontolgicas que caracterizam o paradigma funcionalista fica em fundamental
oposio queles que subscrevem a perspectiva fenomenolgica. Para os fenomenlogos, as
organizaes como fenmenos tangveis e relativamente concretos simplesmente no existem; o
mundo social essencialmente processual e emerge dos atos intencionais dos seres humanos
agindo individualmente ou de comum acordo uns com os outros. A realidade social 'criada' no
curso do processo consiste de pouco mais do que imagens da realidade que podem ser entendidas
em termos de uma cadeia de tipificaes. Elas no encerram uma definio slida; elas encobrem
complexidade; a natureza complexa da realidade social s emerge quando os indivduos so
forados , por meio das presses de interao uns com os outros, ou na tentativa de fazer sentido
de seus mundos, para mergulhar cada vez mais profundamente por tipificaes novas ou
modificadas que levam em conta ou que fazem sentido de suas situaes. A complexa e tangvel
natureza da realidade 'l fora', a partir deste ponto de vista, um fenmeno socialmente
construdo de status intersubjetivo dbio e to transitrio quanto o momento em que ele visto.

Deste modo, as organizaes so vistas, de uma perspectiva fenomenolgica, como construtos

sociais; uma organizao se posiciona como um conceito que significa diferentes coisas para
diferentes pessoas. Como um conceito universal, seu status intersubjetivo extremamente dbio.
Os tericos de organizaes so vistos como pertencendo a uma comunidade pequena e auto-
sustentada que acredita que as organizaes existem em num sentido ontolgico relativamente
tangvel e teorizam sobre elas. De um ponto de vista fenomenolgico, os tericos de
organizaes teorizam sobre conceitos que tm pouco significado para as pessoas fora da
comunidade que pratica a teoria de organizaes e sobre a limitada comunidade que os tericos
organizacionais pode tentar servir.

Para os fenomenlogos, os tericos de organizaes sustentam seus empreendimentos pelo

conluio com aqueles que tentam servir, ou, de maneira mais apropriada, aqueles que eles
percebem que necessitam tornar suas atividades contabilizveis. por esta razo que a teoria de
organizaes contempornea acusada de ter um vis gerencial. Ela usa conceitos gerenciais a
fim de construir suas teorias. Estes conceitos so usados como um 'recurso', embora, como
sugere Bittner (1965), de um ponto de vista fenomenolgico, elas poderiam proporcionar o
'tpico' de analise.

O desafio fenomenolgico teoria das organizaes contempornea total e completo,

porque a questo em disputa de ontologia. Segue-se da que todos os conceitos que o terico
organizacional se utiliza para construir sua viso sobre a realidade organizacional est aberto
crtica. Os conceitos de estrutura organizacional, satisfao no trabalho, clima organizacional,
etc., so todos reificaes que freqentemente so confundidos com a realidade social. Se o
95
terico de organizaes reivindicasse que estes conceitos so meramente de valor heurstico,
sugeria a questo de 'propriedade', e isto implicaria em conluio involuntrio ou consciente.
Muitas das pesquisas fenomenolgicas que levamos em considerao neste captulo podem ser
entendidas como uma tentativa de demonstrar aos tericos localizados dentro da ortodoxia
funcionalista que eles esto super concretizando o mundo social. Os estudos que, por exemplo,
demonstraram que os indivduos criam as regras dentro de um contexto organizacional,
negociam a natureza do 'crime' e deste modo, as 'estatsticas 'criminais, demonstram que para
perceber a realidade em termos destas regras, estruturas e estatsticas perceber o mundo em
termos que tornam todo muito simples. O cerne da realidade social est no que Garfinkel (1967,
p. 1) descreveu como 'aterrorizante indexicalidade' da vida cotidiana. A realidade no existe na
superfcie dos afazeres humanos, se oferecendo para estudo direta e continuadamente como o
terico de organizaes funcionalista freqentemente assume. A realidade social fica bem
profunda dentro da rede de tipificaes que os indivduos, quando pressionados, convocaro para
dar sentido situao na qual eles se encontram.

As implicaes de uma verdadeira sociologia fenomenolgica para as suposies ontolgicas

do paradigma interpretativo so completamente destrutiva no que tange a teoria de organizaes
contempornea como ela atualmente. O socilogo fenomenologista e o terico de organizaes
se ocupam de diferentes realidades sociais para todas as intenes e propsitos; eles vivem em
mundos intelectuais diferentes. O terico de organizaes contemporneo no pode construir
suas teorias dentro do contexto do paradigma interpretativo.

O que, ento, o terico de organizaes contemporneo pode aprender dos fenomenlogos? O

que ele pode incorporar dentro das fronteiras do paradigma funcionalista? Parece que aqui h
uma oportunidade de integrao - um potencial que outros j tentaram explorar. Recordemo-nos
do captulo anterior que o interesse em integrar as perspectivas do idealismo e do positivismo era
uma preocupao de muitos tericos sociais nos ltimos anos do sculo dezenove e inicio do
sculo vinte. Isto foi um dos maiores problemas para o qual Dilthey e Weber se devotaram, por
exemplo, e como j sugerimos, a teoria da ao social e certas variedades do interacionismo
podem ser entendidas como resultados diretos deste interesse. Com muitos respeitos estas
escolas de pensamento representam a reao funcionalista viso idealista da realidade social
que subjaz a perspectiva fenomenolgica, e oferece espao para ulterior desenvolvimento dentro
da teoria organizacional. O livro de Silverman A Teoria das Organizaes (1970), por exemplo,
sugere uma possvel linha de desenvolvimento.

Claramente, h muito mais do que pode ser feito dentro do contexto do funcionalismo para
explorar as implicaes de se estudar a realidade social que muito menos ntida, certa e slida,
e mais processual do que tem sido considerada at agora na teoria. Ha muito mais espao para
reconhecer o papel dos indivduos em interpretar e sustentar pontos de vista particulares da
realidade social do que geralmente reconhecido. H campo para adotar uma epistemologia,
uma viso de natureza humana e uma metodologia em consonncia com esta viso revisada do
status ontolgico do mundo social. Em resumo, a teoria de organizaes contempornea pode
utilmente avaliar e reavaliar sua orientao bsica com relao a suas suposies sobre cada um
dos quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico.4 Tal ao
poderia representar uma resposta que encontra o desafio fenomenolgico no prprio terreno
funcionalista. Esta seria uma resposta inadequada no que diz respeito ao fenomenologista. Em
essncia, o bsico desafio da fenomenologia teoria funcionalista respeitar a natureza do
mundo social e, para o fenomenlogo, isto justamente impossvel dentro dos limites da
problemtica funcionalista.5

ABORDAGENS FENOMENOLGICAS AO ESTUDO DE SITUAES

ORGANIZACIONAIS: PROBLEMAS E DILEMAS.
 Ao adotar o ponto de vista da socilogo fenomenologista ao invs daquele do terico de
organizaes funcionalistas, que implicaes emerge da discusso e anlise apresentada nas
seces anteriores deste captulo? Claramente, h muitos problemas para o socilogo
fenomenologista interessado no estudo da natureza das situaes organizacionais, uma vez que
muitas vezes involuntariamente levado a reconhecer e concordar com aspectos dentro de uma
dada situao que, se pressionada, seria forada a negar. Muito temos feito por este ponto de
vista em nossa discusso da 'oscilao ontolgica' entre trabalho terico e emprico.

Pareceu que muitos destes problemas surgem porque os pesquisadores interessados no foram
suficientemente explcitos sobre o que eles estavam tentando demonstrar. Ao focalizar sobre os
quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico, no est claro se o
trabalho emprico destes tericos visam ilustrar uma viso particular da ontologia, para
demonstrar a superioridade de uma abordagem particular epistemologia e metodologia, ou se
meramente enfatizar o voluntarismo que eles vem com caracterizando os afazeres humanos.
Sem dvida alguns dos estudos tentam atingir todos estes objetivos, embora seu sucesso seja
questionvel.

Se o interesse do socilogo fenomenologista atacar o problema de ontologia, como requer

sua perspectiva terica, ento importante que ela seja explicito sobre o problema. importante
enfatizar que a realidade que seu trabalho mostra fundamentalmente diferente da que
conceituada, por exemplo, pelo terico funcionalista. At onde ele se limita a ilustrar o
movimento dentro das regras organizacionais ou se pe contra as origens da estrutura
burocrtica, como alguns dos estudos discutidos anteriormente mostraram ser assim, deste modo
seu trabalho tende assegurar a existncia bsica da realidade na qual, por exemplo, a teoria
funcionalista se baseia. A escolha de pesquisa de situaes incomuns tais como Skid Row, que
h muito tempo j foram removidas do domnio da vida diria pela maioria das pessoas, tambm
tende a reafirmar o status de concretude da realidade cotidiana em situaes que no so Skid
Row. Se o fenomenlogo est interessado em atacar o problema ontolgico, parece que seria
necessrio estudar situaes em que as pessoas so tipicamente vistas como tendo relativamente
pouca discrio na maneira em que moldam suas realidades. At agora a pesquisa
fenomenolgica tem focalizado no que o terico funcionalista tem visto como papeis de alta-
discrio, tais como aqueles de recepcionistas, promotores pblicos, policiais, ginecologistas,
etc. Os estudos fenomenolgicos do que usualmente tem sido visto como situaes de baixa-
discrio (caracterstica, por exemplo, de uma linha de montagem) tende a ser evidente por sua
ausncia.

A focalizao sobre os problemas envolvidos aqui exigiria que o socilogo fenomenologista

tomasse uma posio firme com relao ao preciso status dos conceitos de organizao,
hierarquia, regras burocrticas, etc., e sobre outras questes de origens inerentes a muitos dos
trabalhos empricos produzidos at ento. Isto esclareceria se eles realmente teriam a inteno de
contestar a ontologia realista que caracteriza a ortodoxia funcionalista, ou se eles esto
meramente tentando ilustrar a complexa e voluntarstica natureza das aes humanas e das
impropriedades da epistemologia positivista e da metodologia nomottica no desenvolvimento
de uma adequada compreenso deste processo. Isto os faria ficar face a face com as bsicas
suposies que subjacem o paradigma interpretativo, uma vez que seriam obrigados a serem
especficos sobre o preciso status da realidade social e da forma que ela toma. Como j
chamamos ateno em nossa discusso do trabalho de Silverman e seus colegas, a tentativa de
lidar com uma realidade socialmente construda e socialmente sustentada que parece to
verdadeiramente 'real' tem introduzido uma nova dimenso em seu trabalho que est em
consonncia com a 'teoria crtica' dentro do paradigma do humanismo radical. A tentativa de
manusear a presena aparente de padro e de estrutura que se reflete na construo social da
realidade tem levado a se focar nas questes ideolgicas intimamente relacionadas com a
dimenso regulao-mudana radical de nosso esquema analtico. A sociologia fenomenolgica
97
caracterstica do paradigma interpretativo est subscrita por pressupostos bsicos que tendem
ordem nas questes sociais. At onde esta ordem se reflete num padro e estrutura que
proporciona um contexto dentro do qual uma realidade criada, algo que necessita ser
explicado. precisamente este interesse que tem levado muitos tericos sociais que desejam
continuar a subscrever a perspectiva nominalista caracterstica da tradio idealista a forjar
quadros de referncia alternativos.

Como encontraremos no prximo captulo, este interesse ficou muito mais refletido no
trabalho de Hegel e no problema da relao dialtica entre os mundos subjetivo e objetivo. Isto
tambm se v refletido no trabalho do jovem Marx, de Jean Paul Sartre e, mais recentemente, de
Habermas. De maneiras diferentes eles tm procurado demonstrar que o mundo socialmente
criado pode se tornar inteiramente real e determina uma estrutura que restringe as aes e
orientaes dos seres humanos, como se tivesse uma existncia prpria. No queremos dizer
aqui que a sociologia fenomenolgica s pode ser mais desenvolvida dentro do contexto do
paradigma do humanismo radical. Nossa inteno colocar a questo que surge se os socilogos
fenomenologistas reconhecem a aparente presena de estrutura que se pendura no pano de fundo
de suas correntes de trabalho. Ao confrontar o problema ontolgico bsico que isto envolve, eles
esclarecero a natureza de seus empreendimentos. Para aqueles que permanecem convencidos de
que a realidade social inteiramente criao de seres humanos autnomos envolvidos no fluxo
da vida cotidiana, o problema ser o de desenvolver epistemologias e metodologias adequadas
para estudar a natureza de seus mundos. Para aqueles em que estrutura e padro da realidade
social aparecem como to verdadeiramente 'real', a considerao da dimenso de poder inerente
na habilidade do indivduo criar sua realidade a de provavelmente provar uma questo maior e,
ao perseguir seu fim lgico, indubitavelmente buscar melhor reorientao na perspectiva
terica. Isto exigir uma perspectiva que tem muito mais incomum com o humanismo radical do
que com a sociologia da regulao que caracteriza o paradigma interpretativo.

NOTAS E REFERNCIAS.

1. Silverman, em defesa da VISO de Bittner, tem sugerido que ele use 'determinantes
estruturais' num sentido muito especfico (Silverman in McKinlay, 1975, p.282).

2. NO consideraremos aqui o livro de Silverman 'Lendo Castaneda (1975 b), que busca
prover uma anlise etnometodolgica de Castaneda (1970) e portanto no focaliza prticas
dentro de contextos organizacionais.

3. Confinaremos nossa discusso aqui s implicaes da fenomenologia para as teorias

caractersticas do paradigma funcionalista. Est claro que h tambm implicaes para teorias
localizadas em outros paradigmas. Infelizmente, vai alem do escopo de nosso propsito nos
reportarmos a elas aqui.

4. Para uma discusso de algumas das implicaes epistemolgicas e metodolgicas

da sociologia fenomenolgica veja, por exemplo, Blumer (1969), Cicourel (1964), Douglas
(1970 b). Muitos de seus argumentos so convenientemente juntados em Mennell (1974).

5. Desejamos enfatizar aqui a questo levantada na noite 3 acima. A natureza do conceito

de paradigma, como usado aqui, implica necessariamente que a legitimidade da viso de mundo
refletida em um paradigma fundamentalmente oposto s caractersticas dos outros trs.
 BURREL & MORGAN
Sociological Paradigms and Organizational Analysis.

8. Humanismo Radical.

Origens e Tradio Intelectual.

As origens intelectuais do paradigma do humanismo radical podem ser rastreadas em

retrocesso para os princpios do idealismo Germnico e da noo Kantiana de que a realidade
ltima do universo espiritual ao invs de material por natureza.

O humanismo radical fundamentado na noo de que o indivduo cria o mundo em que ele
vive. Os humanistas radicais no s tentam entender a natureza do processo de criao do mundo
em que vivem, como tambm sujeitam-no crtica, focalizando naquilo que vem como o estado
do homem essencialmente alienado.

Esta crtica procede a partir de 2 avenidas de discurso. Uma delas est associada com a
posio do idealismo subjetivo que deriva da mesma fonte da filosofia de Husserl e outros
fenomenologistas. Embora as razes da tradio do idealismo subjetivo possa ser rastreado
retroativamente filosofia de Kant ou antes, no trabalho de Fiche (1762-1814) que ele primeiro
recebe sua expresso mais explicita e coerente. Fiche foi um seguidor de Kant, e sua marca de
idealismo subjetivo se apoiou no pressuposto de que a conscincia do indivduo uma entidade
criativa continuamente gerando uma perptua corrente de idias, conceitos e perspectivas,
atravs dos quais um mundo externo mente criado. Do ponto de vista de Fitche, qualquer
entendimento desta realidade criada envolveu o entendimento da natureza, estrutura e
entendimento da mente consciente. Para Fitche, o mundo externo era para ser entendido em
termos da projeo da conscincia do indivduo. Fitche viu os seres humanos como extanando
suas experincias na forma de realidade que se reflete neles de volta, e atravs do que se tornam
conscientes deles prprios e de aes. Esta perspectivas teve uma influncia ampla na filosofia
contempornea e na teoria social atravs do trabalho de Husserl e de outros fenomenologistas.
Sua influncia tambm evidente no trabalho de Sartre e seus seguidores dentro do movimento
existencialista Francs. Em essncia, eles tm radicalizado a perspectiva fenomenolgica que
caracteriza a posio idealista subjetivista, vendo o indivduo aprisionado no modo de existncia
que ele cria. Ontologicamente, eles vem o mundo como o produto da tomada de conscincia
individual, tomada de conscincia esta vista como sendo projetada no exterior atravs de atos de
intencionalidade, deste modo, criando-o. Dentro do humanismo radical, os subjetivistas
focalizaram a patologia da intencionalidade e, assim, ao criar um mundo externo, o homem
separar-se-ia do seu verdadeiro "Ser".

A segunda avenida de discurso est baseada na tradio do idealismo objetivista, que recebeu
sua mais antecipada e abrangente expresso no trabalho de Hegel. O sistema Helegiano de
pensamento se apoiou no seu primeiro e mais significativo trabalho, A Fenomenologia da Mente,
no qual investigava o status ontolgico do conhecimento humano. Neste livro Hegel
buscou demonstrar como o conhecimento passa atravs de uma srie de formas de conscincia
at atingir um estado de "conhecimento absoluto" em que o indivduo est de acordo com o
"esprito absoluto" que permeia o universo. Para Hegel a realidade ltima se apia no "espirito".
Hegel apresenta os seres humanos como vivendo em um mundo caracterizado por uma constante
interao entre a conscincia individual e sua objetificao no mundo externo. Conscincia e
mundo externo so vistos como os dois lados da mesma realidade. Eles esto envolvidos em uma
relao dialtica em que cada um define e influncia o outro. Para Hegel cada coisa o seu
prprio oposto. A verdade recai em ambos os lados de cada questo numa relao antagnica a si
mesmo. Como um mtodo de anlise a dialtica ressalta que h um antagonismo bsico e
conflito dentro tanto do mundo natural como do mundo social que, quando resolvido, leva a um
99
alto estgio de desenvolvimento. Este processo dialtico visto como um princpio universal,
que gera progresso na direo de um estado de "conhecimento absoluto" em que a distino
entre sujeito e objeto superada e a conscincia humana toma conscincia de sua situao dentro
do "espirito absoluto".

Tanto Hegel como Fitche viram a conscincia do indivduo como um ponto focal para o
entendimento da natureza do mundo social. Contudo, enquanto em Fitche o indivduo cria o seu
mundo, em Hegel a conscincia do indivduo subserviente a um padro externo de razo
universal que reflete a existncia de uma fora universal ou esprito acima e alm do indivduo.
A conscincia humana e a historia humana, para Hegel, devem ser entendidas em termos do
desdobramento do esprito universal que conduzir, com certeza, sociedade perfeita. Em seus
ltimos anos, Hegel viu de modo crescente, a Prssia de seus dias, como uma encarnao do
"espirito absoluto", a sociedade perfeita em que o indivduo tornava-se subserviente do estado.

A filosofia de Hegel assim tornou-se parceira de um credo poltico muito conservador, e tem
sido submetida a uma ampla gama de interpretaes. Logo de incio surgiu uma profunda diviso
entre os chamados "Hegelianos da Direita" que seguiam integralmente sua filosofia, e aqueles
ditos de esquerda ou "jovens Heleginos", dentre estes, o jovem Marx (1818-1883) que, na
essncia, inverteu o sistema Hegeliano e o unificou com uma crtica da sociedade de seus dias.
Ao faz-lo, Marx assentou as bases para o desenvolvimento de humanismo radical nos moldes
de um idealismo objetivista. Marx empregou a perspectiva histrica e o mtodo dialtico de
Hegel dentro do contexto de uma filosofia que colocava o indivduo como centro da cena em vez
do "espirito absoluto". Marx, juntamente com outros "Jovens Helegianos", particularmente
Fuerbach, argumentaram que no havia algo absoluto acima do homem. Eles argumentaram que
a religio e o Estado eram criaes do homem em vez de reflexo de qualquer "espirito absoluto".
Eles enfatizaram que todas as objetivaes encontradas no mundo social eram humanamentes
criadas e apontaram para uma filosofia emancipatria que chamava a ateno para como os
indivduos, atravs da autoconscincia, poderiam criar e deste modo mudar a sociedade em que
viviam. Marx, em particular, comeou com a premissa de alienao do homem. Ele viu a
sociedade de seus dias como dominando a experincia humana, as criaes sociais objetificadas
refletiam-se de volta no homem como uma fora alienante, dominando seu ser e natureza
essencial. Este ponto de vista est expresso com muita fora nos Manuscritos Econmicos e
Filosficos (1844) em que Marx demonstrou como o sistema capitalista de produo se situava
no corao da alienao do homem. Enquanto para Hegel a alienao era um fenmeno
necessrio no caminho da auto-realizao e do "conhecimento absoluto", para Marx tornou-se
um conceito casado a um ataque ao status quo e as falhas da totalidade do capitalismo.

Mais tarde o trabalho de Marx mudou de uma perspectiva idealista para uma com razes com
uma interpretao mais realista da natureza do mundo social. No livro Ideologia Germnica
(1846), escrito com Engels, buscou liquidar as contas com o idealismo Germnico, e este
trabalho freqentemente visto como definindo a chamada "quebra epistemolgica". Do ponto
de vista do esquema analtico apresentado aqui isto significa que Marx parou com o humanismo
radical, e comeou a se mover na direo do estruturalismo radical.

Somente a partir dos primeiros anos da dcada dos 20, quando Luckcs, sob a influencia do
neo-idealismo, buscou reenfatizar a influncia de Hegel sobre Marx, e aps a descoberta do
Manuscritos Econmicos e Filosficos, surgiu a teoria radical humanista crtica. O crescimento
da teoria crtica juntamente com o existencialismo Francs, pode ser entendido em larga medida,
como uma resposta de renovao do interesse pela tradio idealista que emergiu na virada do
sculo vinte.

A Estrutura do Paradigma.
 O paradigma do humanismo radical compreende tanto a corrente subjetiva como objetiva
do idealismo Germnico. Est tambm ai contido uma influncia do solipsismo e uma categoria
de pensamento anarquista derivado do Hegelianismo. Assim, pode-se dizer que o paradigma
possu 4 principais orientaes: a) solipsismo; b) existencialismo Francs; c) individualismo
anarquista; d) teoria crtica.

Destas correntes, a mais desenvolvida a teoria crtica. Dentro dela h 3 escolas de

pensamento :a sociologia Lukcsiana: a sociologia Gramsciana e o trabalho da Escola de
Frankfurt.

Teoria Crtica.

Pensamento socilogo baseado no trabalho do Jovem Marx. geralmente usada como

sinnimo para o trabalho dos tericos sociais da Escola de Frankfurt. Ha, todavia, 3 escolas de
Pensamento discretas,. A Escola de Frankfurt possui muito do trabalho de Lukcs que, por sua
vez, possu uma grande similaridade com o de Gramsci e, deste modo, h muita superposio.

A teoria crtica um ramo da filosofia social que busca operar simultaneamente nos nveis
filosfico, terico e prtico. Ela se posiciona firmemente na tradio idealista crtica derivada da
Crtica da Razo Pura de Kant; seus proponentes buscam revelar a sociedade pelo que ela , a
fim de desmascarar sua essncia e modo de operao e lanar os fundamentos para uma
emancipao humana atravs da mudana do social profundamente arraigado.

Sociologia Lukacsiana.

Lukcs procurou desenvolver uma teoria crtica que oferecesse uma alternativa ao Marxismo
ortodoxo de seus dias. Em essncia, ele estava interessado em rever seus fundamentos scio-
filosficos, pela nfase e restaurao da forte influencia Hegeliana que caracterizou o trabalho de
Marx depois da "quebra epistemolgica. Em particular, Lukcs procurou desenvolver uma
teoria revolucionria que colocasse forte nfase no papel do proletariado e sua conscincia de
classe na superao da sociedade capitalista.

Conscincia de classe, foi central em Luckcs, porque ele viu nela uma rota de escape do
problema fundamental associado com a noo Helegiana de alienao. Um outro aspecto central
em Lukcs foi a noo de totalidade que se encontra na ntima conexo entre as dimenses
objetivo e subjetivo dentro da realidade social, que so sintetizados dentro da conscincia de
classe do proletariado. O processo por meio do qual estas dimenses se tornavam falsamente
discretas e diferenciadas, de modo a que no mais eram vistas como "idnticas", Lukcs chamou
de "reificao". Reificao, sem dvida, se refere ao fato de que enquanto os homens em suas
atividades produtivas do dia a dia criam seu mundo social, estas atividades e o que resulta delas
so vistas como divorciadas dos homens, como "coisas" objetificadas independentes. Enquanto a
objetificao dos artefatos feitos pelo homem provavelmente necessria e inevitvel em todas
as formas da vida social, tanto Lukcs como Marx procuraram ressaltar os aspectos polticos
restritivos da reificao e a barreira efetiva que ela promove compreenso, pela classe
trabalhadora, da totalidade em que eles vivem. Colocado de maneira mais simples, a alienao
em Lukcs na forma de reificao algo a ser superado, desde que ela a chave para a liberao
de energias explosivas do proletariado, que so to necessrias para a transformao e
reconstruo da sociedade capitalista.

Do ponto de vista ontolgico a sociologia Lukacsiana invoca uma dialtica onipresente, uma
vez que os processos sociais so vistos consistir de "objetivo" agindo sobre o "subjetivo" e o
"subjetivo" agindo sobre o "objetivo". Para Lukcs, portanto, a natureza ontolgica do mundo
no nem cruamente nominalista nem cruamente realista.
101
 Do ponto de vista epistemolgico Lukcs toma uma posio interessante. Para ele o
Marxismo uma metodologia revolucionria. A revoluo depende das aes da classe
trabalhadora e das tticas desenvolvidas por seus lderes. Os Lukacsianos no so positivistas
buscando leis gerais de desenvolvimento das sociedades; eles usam tticas e metodologias de
revolta e revoluo ressaltando o escopo da ao aberta ao proletariado. Eles indicam o aspecto
voluntarista da vida dentro do capitalismo e no o aspecto determinista, continuamente
apontando para a liberdade de escolha no tipo de conscincia de classe que o proletariado aceita.
Eles buscam mudar o mundo. Suas epistemologias e metodologia se misturam para formar um
corpo de pensamento que visam mtodos prticos para transformar radicalmente a sociedade
aqui e agora.

Sociologia de Gramsci.

A influencia da sociologia de Gramsci cresceu muito nos meios acadmicos do Ocidente

desde o incio dos anos 60. Sua "filosofia da prxis" representa No s uma teoria social
rigorosa, como tambm uma metodologia poltica para a classe operria. O Marxismo de
Gramsci apresenta um humanismo radical crtico do capitalismo e tambm uma metodologia de
alcanar sua Superao. Gramsci acreditava que o Marxismo de seus dias tinha perdido o el
revolucionrio atravs da incorporao de noes positivistas e de um determinismo cru quase
totalmente mecanicista que ignorava totalmente os aspectos voluntaristas prticos das
potencialidades das classes trabalhadora radical. Ele sentia que o que se necessitava era uma
verdadeira teoria dialtica que transcendesse s clssicas antinomias filosficas de voluntarismo
- determinismo, idealismo - materialismo, subjetivo - objetivo.

Esta "filosofia da prxis", esta verdadeira "teoria crtica" procurou introduzir no Marxismo
ortodoxo a compreenso e a simpatia por um entendimento de fatores "superestruturais" dentro
das sociedades capitalistas. Gramsci acreditava que poder e dominao no capitalismo se
apoiavam no somente nos meios de coero e opresso materialmente localizados, mas tambm
dentro da conscincia dos homens, pela "hegemonia ideolgica". A classe que dita as regras,
sempre busca legitimar seu poder atravs da criao e perpetuao de um sistema de crenas que
enfatiza a necessidade de ordem, autoridade e disciplina, e conscientemente tenta castrar o
protesto e o potencial revolucionrio. Para Gramsci, foi precisamente na rea da hegemonia
ideolgica nas escolas, famlias e fbricas que o capitalismo teve mais probabilidade de
desenvolver e crescer o despercebido da classe que faz as regras, atacando e infiltrando a
conscincia do trabalhador individual.

A sociologia de Gramsci claramente orientada para ao e mudana radical. Para ele a

realidade no existe por ela prpria no estrito sentido materialista, mas existe numa relao
histrica com os homens que a modificam. Sua posio reflete um idealismo objetivo na tradio
da teoria crtica e do trabalho do jovem Marx.

A Escola de Frankfurt.

A Escola de Frankfurt ao clamar para si a propriedade da teoria critica, deve muito ao famoso
ensaio de Horkheimer: Teoria crtica - Artigos Selecionados. Atualmente ela usada como um
ttulo genrico para um bem conhecido grupo de acadmicos ligados ao Instituto para Pesquisas
Sociais, na Alemanha, dentre eles Horkheimer, Adorno, Benjamim, Fromm, Lowenthal,
Marcuse, Habermas e muitos outros. A teria critica se desenvolveu em muitas direes. Baseada
em fundamentos ontolgicos e epistemolgicos refletidos nas teorias dos "Jovens Hegelianos",
dentre eles Marx, estes tericos crticos forjaram uma perspectiva ampla que tem
consistentemente objetivado revelar a natureza da sociedade capitalista pelo que ela . Eles tm
buscado revelar sua natureza subjacente e estabelecer as bases para a mudana social atravs de
revoluo da conscincia. A perspectiva humanista radical tem criticado a cincia positivista, os
modos de racionalidade, a tecnologia, o sistema legal, a unidade familiar, os padres de
burocracia, a linguagem, a arte, a msica, a literatura, a personalidade autoritria e a psicanlise.
Assim, a teoria crtica, na tradio de Frankfurt abarca uma filosofia crtica polimtica dirigida
para objetivos emancipatrios. Como no caso das sociologias Lukcsina e Gramsciana,
desenvolveu-se em reao aos desenvolvimentos dentro do Marxismo ortodoxo, com sua nfase
no determinismo histrico, e na tendncia geral em direo ao totalitarismo na URSS e na
Alemanha Nazista. Desenvolveu-se tambm em reao tradio positivista em geral,
particularmente como refletido na sociologia do paradigma funcionalista. Em muitos aspectos, a
teoria crtica inverte a problemtica funcionalista. V-se isto claramente ilustrado nos debates
filosficos entre Adorno e Popper, e nos escritos de outros tericos sociais.

Aqui so destacados os trabalhos de Marcuse e Habermas. Marcuse tornou-se muito bem

conhecido por seu ataque mordaz natureza "unidimensional" da moderna sociedade
tecnolgica, particularmente a capitalista. Seu trabalho apia-se na verdadeira tradio
Hegeliana-Marxista de teoria crtica, e representa uma tentativa consciente de apresentar uma
filosofia emancipatria com caractersticas positivistas da sociologia da regulao. Para Marcuse
a fenomenologia inadequada porque ignora o escopo e a influncia do potencial humano; por
outro lado o positivismo inadequado porque possu pressupostos falsos em relao a valores de
neutralidade e de seu papel como instrumento de controle dos interesses do status quo. A
contribuio especial de Marcuse reside em sua tentativa de incorporar as idias e insight de
Freud e Weber dentro da perspectiva Helegiana-Marxista caracterstica de muito do paradigma
humanista radical.

Em Eros e Civilizao Marcuse, seguindo Adorno e Fromm, busca desenvolver as ligaes

entre a personalidade humana e a totalidade em que ele est situado, tomando os conceitos
Freudianos de "principio do prazer" e "principio da realidade" como seu ponto inicial de anlise.
Na perspectiva Freudiana a civilizao se apia na represso dos impulsos internos do homem.
Em uma sociedade civilizada o "principio da realidade" subjuga o "principio do prazer" e, como
conseqncia, os homens pospem a auto-gratificao no interesse da ordem social. Marcuse
afirma que a escassez no mais uma caracterstica das sociedades modernas tecnologicamente
avanadas, vez que elas so capazes de acabar com as deficincias de todos os tipos. A
necessidade de reprimir os desejos instintivos em tal tipo de sociedade no mais to forte.
Contudo, continua, e o nvel de represso que agora encontramos nos estados industriais
avanados a "represso do excedente"; restrio esta sobre e acima da qual necessrio manter
a civilizao. A represso ao excedente, percebida e retida na psique e dando suporte ao sistema
de produo, vista por Marcuse como apoiando-se no centro da dominao psicolgica do
homem pelo, e de sua alienao dentro do, mundo moderno. Ele v a emancipao humana a
partir da ordem social dominante como se fazendo acontecer atravs da libertao da sociedade
da represso do excedente, portanto dando mais nfase ao "principio do prazer" expresso atravs
dos impulsos libidinais.

Em O Homem Unidimensional Marcuse se desloca para uma posio mais Weberiana. Neste
livro ele argumenta que a moderna sociedade essencialmente totalitria, naquilo em que o
aparato tcnico de produo e distribuio impe-se sobre a sociedade como um todo. Seus
produtos e os indivduos a que ostensivamente serve so moldados para atender a seus prprios
requisitos internos. A tecnologia vista como uma fora poltica, um sistema de dominao que
envolve novos e "mais agradveis" meios de controle social e de coeso. A tecnologia produz a
sociedade "unidimensional" em que h um nivelamento das diferenas e conflitos entre
atualidade e potencialidade; em que as alternativas parecem ser crescentemente irrealistas; em
que o sistema industrial parece ter uma lgica prpria. Marcuse argumenta que
afluncia(riqueza) e a criao de falsas necessidades impedem o desenvolvimento de protesto
radical contra a ordem estabelecida. A tomada de conscincia vista como sendo moldada e
103
controlada pela mdia. O estado de bem-estar e o "estados de guerra" so vistos como
instrumentos para manter o nvel de consumo necessrio a sustentar uma "feliz" fora de
trabalho.

O trabalho de Habermas (1970 a, 1970 b, 1971 a, 1971 b, 1972,1974 e 1976) impressiona por
sua capacidade de utilizar idias e conceitos concebidos a partir de uma variedade de
perspectivas a servio de um humanismo radical. Em essncia, seu trabalho pode ser entendido
como uma reao contra as deficincias da sociologia interpretativa e do positivismo
sociolgico. As diversas perspectivas so soldadas juntas em uma teoria crtica que, para
Habermas, deve ser emancipatria, dialtica (por transcender as antinomias sujeito-objeto,
observador-observado, fato-valor) e hermenutica em seu esforo para entender o mundo-
cultural em que significados subjetivos so locados.

Habermas tem tentado mudar, dentro do Marxismo, a ateno para fora, de uma considerao
da estrutura econmica do capitalismo, para alguns aspectos chave das sociedades ps-
capitalistas. Habermas tem enfatizado a estrutura de dominao inserida em nossa linguagem e
no discurso do dia a dia. Para Habermas, a estrutura da linguagem, sua natureza e uso,
proporciona uma chave com a qual se abrem muitos insights para as maneiras
fundamentais de operao de diferentes formaes sociais.

Recentes desenvolvimentos em lingstica e em filosofia da linguagem ordinria demonstrou,

para satisfao de Habermas, que hoje em dia o "problema de linguagem" tem substitudo o
tradicional "problema de conscincia". A fim de lidar com estes desenvolvimentos, ele
desenvolveu uma teoria de "competncia comunicativa" que toma emprestado conceitos da
hermenutica para prover a ligao entre a macro-estrutura poltica e atos de discurso dentro de
um contexto de interao simblica. Habermas desenvolve o conceito de uma "situao de
discurso ideal" em que possvel a interao simblica desde que se chegue a um consenso
genuno entre as partes em comunicao e se reconhea como um consenso sem a operao de
poder. Esta situao de discurso ideal contrasta-se com outra caracterizada pela "distoro
comunicativa" em que se chega a um suposto consenso dentro de um contexto de distribuio
desigual de poder.

Nota: Esta posio de Habermas bastante significativa. No h dvida que esta Situao de
consenso genuno pode proporcionar uma "Situao de discurso ideal" entre as partes, estando
ausente as relaes de poder que geralmente existem na sociedade de maneira desigual. Esta
teoria de "competncia comunicativa" de Habermas, pode ser fundamentada a partir dos
conceitos de figura e fundo da psicologia da gestalt e do conceito de percepo da
fenomenologia. S se percebe o que figura. no se percebe o fundo. A situao de consenso
genuno s pode acontecer de na relao eu-outro percebo o outro como figura e o outro
tambm me percebe como figura. Temos a uma situao igualitria desprovida de poder ou,
pelo menos, que no se leva em considerao o poder. Tudo isto, por sua vez, tem a ver com o
processo cognitivo, cujo contedo pode ser explicado pela "teoria de ao" de Argyris & Schon.
Como veremos a seguir, Habermas toma outro caminho ao explicar a diferena entre "trabalho"
e "interao".

Habermas ilustra a diferena entre aquelas duas situaes acima atravs dos conceitos de
"trabalho" e "interao". Estes so vistos como sendo categorias de vida social
fundamentalmente diferentes, com uma racionalidade proposital dominando a primeira, e uma
interao simblica a ltima. O trabalho visto por Habermas como uma forma de ao social
dominante dentro de uma sociedade capitalista industrializada, que enfatiza a importncia do
atingimento de objetivos, definido em termos das relaes de meios e fins. O sistema desenvolve
regras tcnicas para guiar as aes e os modos de pensar, e coloca nfase na aprendizagem de
habilidades e qualificaes. O "trabalho" visto como uma forma de "distoro comunicativa"
caracterizado por escolha assimtrica no uso de atos de discurso que refletem uma relao de
poder desigual.

"Interao", por outro lado, baseia-se na Ao comunicativa entre homens em que normas
compartilhadas se desenvolvem e se refletem numa linguagem ordinria, intersubjetivamente
compartilhada. "interao" inclui "labor" como parte coesiva e integral da vida social, visto
como tpico das sociedades pr-capitalistas. Dentro desta forma social h expectativas recprocas
sobre comportamentos, cuja violao atrai fortes sanes sociais. As normas e valores que
governam as relaes sociais so adquiridas atravs de internalizao de papeis. A
racionalizao deste sistema de ao reside na "emancipao", na "individuao" e na "extenso
de comunicao livre de dominao" (Habermas, 1971 b). interao vista como baseada em
situaes de "discurso ideal" em que o homem emancipado do "trabalho" e da dominao. A
viso de Habermas de um mundo ps-moderno baseado na "interao", com igual acesso
aos atos de discurso concedidos a todos e uma igualdade de oportunidades dentro do discurso.
Como Schroyer (1971) notou, na medida em a verso da teoria crtica de Habermas se baseia na
liberao do potencial da linguagem auto-reflexiva, a nova forma de cincia crtica que ele
advoga essencialmente baseada na "patologia da comunicao".

Nota: O que Habermas prope coincide com o que acima chamamos a ateno. sua viso
sociolgica de um problema psicossocial que est centrado na relao do individuo com o
outro no mundo. Esta gestalt precisa ser entendida na sua totalidade e com suas nuances
espao-temporais. S se pode conseguir a relao perceptiva figura-figura (eu-outro), a partir
de um modelo-de-homem como o que venho defendendo Martins,(1987), ou seja, um ser-
autodeterminado-autntico-e-autnomo que, numa relao-com-o-outro de maneira
presentificada, aqui-e-agora("on line", como diz Argyris), pode definitiva e predominantemente
manter a "interao" como percebida por Habermas. Embora implcito no est claro em
Habermas este modelo de homem, e muito menos esta dimenso espao-temporal aqui-e-agora,
indispensvel para o relacionamento genuno. H que se considerar tambm a parte do discurso
que permeia a relao. Este o aspecto que estamos trabalhando a partir de Argyris & Schn,
no que eles vem chamando de "teoria-de-ao" para significar que a ao discursiva uma
ao composta, ou seja, o discurso informado por valores governantes que selecionam
estratgias de ao atravs das quais o comportamento acontece (gestos, palavras articuladas,
etc.). Assim, a liberao do potencial de linguagem auto-reflexiva de que nos fala Schroyer ao
comentar sobre a teoria da "competncia comunicativa" de Habermas, s faz sentido se
entendido a partir de um processo social cuja dialtica de interao conduza e ao mesmo tempo
se apie num modelo de homem como o acima referido e numa dimenso aqui-e-agora.

A despeito da nfase colocada na linguagem como foco para anlise social, Habermas faz
esforo para ligar sua teoria de competncia comunicativa com os pressupostos fundamentais do
materialismo histrico para torn-la adequada e efetiva. Em seus trabalhos mais recentes,
contudo, em que lida com uma variedade de crises que afetam a sociedade moderna, ele v como
rea crucial a estrutura legitimadora do sistema poltico (Habermas, 1976). Ele argumenta que
uma crise econmica permanente no mais possvel dentro do capitalismo avanado por causa
da penetrante interveno do Estado. Portanto, a anlise de Marx sobre a dependncia das lutas
de classes e de suas relaes com as crises econmicas, est implicitamente desatualizada. Para
Habermas, o problema chave dentro do capitalismo avanado a "crise de legitimidade".

Em resumo, tanto Marcuse como Habermas, demonstram como a teoria crtica na Escola de
Frankfurt inverte o interesse e a problemtica da teoria social regulativa, funcionalista tais como
a racionalidade utilitria, a lgica da cincia, as funes positivas da tecnologia, e a neutralidade
da linguagem. Eles buscam demonstrar que cincia, tecnologia, ideologia, e outros aspectos da
superestrutura das formaes sociais do capitalismo moderno devem ser entendidos em relao
aos papeis que desempenham na sustentao e desenvolvimento do sistema de poder e
105
dominao que permeia a totalidade de sua forma social. A funo de ambos foi a de influenciar
a conscincia das pessoas vivendo dentro dele (capitalismo), com vistas a uma eventual
emancipao e na perseguio de formas alternativas de vida.

O foco da teoria crtica nos aspectos "superestruturais" da sociedade capitalista altamente

significativo, naquilo que reflete a tentativa de tericos trabalhando dentro da tradio a sair do
"economicismo" do Marxismo ortodoxo e a elevar a preocupao Hegeliana a um papel de
dialtica das relaes sociais. atravs da dialtica que os aspectos subjetivo da vida social
podem ser reconciliados. A superestrutura da sociedade capitalista de interesse fundamental
para os tericos, em parte porque o meio pelo qual a conscincia dos seres humanos
controlada e moldada para se ajustar aos requisitos da formao social como um todo. Ela se
coloca na interface dos mundos subjetivo e objetivo.

Para concluir segue-se os conceitos chave da teoria crtica e que tambm permeiam o trabalho
do Jovem Marx.:

Teoria Crtica: conceitos e orientaes centrais.

Totalidade.

A noo de que qualquer entendimento da sociedade deve abarcar em sua inteireza os

mundos objetivo e subjetivo que caracterizavam uma dada poca. A totalidade abarca tudo; ela
no tem fronteira. Um entendimento desta totalidade deve preceder um entendimento de seus
elementos, uma vez que o todo domina as partes no sentido de uma abarcao total.

Conscincia.

a fora que em ltima anlise cria e sustenta o mundo social. A conscincia gerada
internamente mas influenciada pelas formas que assume atravs do processo de objetificao e
da dialtica entre os mundos objetivo e subjetivo.

Alienao.

o estado em que, em certas totalidades, uma cunha cognitiva dirigida entre a conscincia
do homem e o mundo social objetificado, de modo que o homem o que So essencialmente as
criaes de sua prpria conscincia na forma de uma dominante realidade externa slida. Esta
cunha a cunha da Alienao, que separa o homem de seu verdadeiro ser e impede-o de
preencher suas potencialidades como ser humano.

Crtica.

Em suas crticas da sociedade contempornea, os tericos crticos focam nas formas e fontes
de Alienao, que eles vem como inibindo as verdadeiras possibilidades de um verdadeiro
preenchimento humano. Os vrios expoentes desta perspectiva abordam-na de diferentes
maneiras, a vrios nveis de generalidade.

Lukcs focaliza o conceito de reificao que d uma soluo scio-filosfica aos

problemas epistemolgicos e prticos que o Marxismo enfrentava nos anos 20.

Gramsci focaliza a noo de hegemonia ideolgica como refletido um sistema de

crenas entre o proletariado fomentado pela classe que dita as regras. Em sua
viso, o sistema de crenas enfatiza a importncia de ordem, autoridade e
 disciplina, e foi propagado atravs de instituies tais como a famlia, a escola e
o local de trabalho.

Marcuse atravs da noo de homem unidimensional foca a ateno nas

caractersticas alienantes que ele v como sendo inseridas no crescimento da
racionalidade utilitria dentro das sociedades industriais avanadas. Em
particular ele enfatiza o papel alienante da tecnologia, cincia e lgica. Estas
suplementam outras foras identificadas com seu trabalho anterior relacionado
com a excessiva represso da libido e da manuteno de uma fora de trabalho feliz
atravs da criao de riqueza e de falsas necessidades.

Habermas focaliza o papel que a linguagem desempenha como uma fora alienante
em todos os aspectos da vida social. Sua teoria da competncia comunicativa
busca um denominador comum na interao humana, seja verbal, produtiva ou
outra, e busca mostrar como nas sociedades Ocidentais contemporneas h um
elemento de distoro comunicativa que reside no corao, e no nvel mais bsico da
alienao do homem.

Individualismo Anarquista.

O Individualismo Anarquista advoga total liberdade individual destrambelhado de qualquer

forma de regulao interna ou externa. Est intimamente associado a doutrina de Marx Stirner,
cuja filosofia vai alem de Marx na sua rejeio a todas as instituies sociais. Stirner enfatizou a
primazia da existncia e rejeitou totalmente qualquer busca por leis universais governando a vida
social. O conceito Hegeliano de liberdade individual dentro do controle do Estado totalmente
desprezada nesta perspectiva, que enfatiza a emancipao atravs da remoo do Estado e de
suas armadilhas.

O Estado, na viso de Stirner, foi o grande inimigo da liberdade humana, desde que
representou uma coletividade reguladora que, ao desenfatizar a felicidade do indivduo,
significou tudo que ele rejeitou.

O Existencialismo Francs.

O existencialismo Francs reflete uma perspectiva filosfica firmemente situada na tradio

do idealismo subjetivista derivado do trabalho de Fitche e Husserl. A fenomenologia e o
existencialismo, embora dem suporte mutuo um ao outro, suas orientaes bsicas so
fundamentalmente distintas. Enquanto a fenomenologia existencial de Schutz focaliza a
construo social do dia a dia como uma base de entendimento (quase sempre como um fim em
si mesmo), o existencialismo de Sartre est interessado no entendimento da patologia de tais
construes, com vistas a mud-las. O existencialismo difere da fenomenologia em seu vigoroso
humanismo e seu envolvimento poltico com o desejo de ver mudado a ordem social existente.

O existencialismo um movimento amplo e amorfo, incluindo tericos que aceitam um

dbito comum a Kierkegaard. Entre eles destaca-se Sartre como um lder expoente.

Sartre define o existencialismo na tradio Kierkegaardiana como a convico de que "a

existncia vem antes da essncia"; esta crena implica que "devemos comear pelo subjetivo"-
isto , o indivduo situado dentro da existncia o interesse fundamental do empreendimento
filosfico. Ele precede qualquer nfase de interesse na "essncia" do mundo "real" e na feio da
realidade externa. O indivduo envolve-se ativamente na criao do mundo, no sendo um mero
observador ou reflexo dele. Para Sartre, existencialismo humanismo, e ele est interessado em
demonstrar o modo pelo qual o "nada" e a "liberdade" so aspectos essenciais da relao
107
ontolgica entre os mundos subjetivo e objetivo como experimentado por seres humanos
individuais.

A Unidade Subjacente do Paradigma.

O trabalho dos tericos situados dentro do paradigma radical humanista subscrito por um
interesse comum pela liberdade do esprito humano. focaliza na conscincia humana dentro de
um contexto da totalidade que caracteriza uma formao social particular. H um interesse pelo
que pode ser descrito como a "patologia da conscincia" pela qual os homens percebem a si
mesmos como aprisionados dentro de um modo de organizao social que eles criam e sustentam
em suas vidas dirias. Os humanistas radicais esto interessados em entender a maneira em que
isto ocorre, com vistas a livrar a conscincia ou espirito humano e assim facilitar o crescimento e
desenvolvimento das potencialidades humanas

Embora variem em graus de subjetividade, os humanistas radicais enfatizam que a realidade

socialmente criada e socialmente sustentada.

Para os humanistas radicais, os tericos do funcionalismo social criam e sustentam uma viso
de uma realidade social que refora o status quo, e que para ser entendida como um aspecto da
cadeia de dominao ideolgica que penetra toda a sociedade Ocidental contempornea.

Muitos humanistas radicais contemporneos tm desenvolvido suas criticas da sociedade

tendo em mente uma perspectiva funcionalista e, conseqentemente, so capazes de atacar em
muitas frentes. Assim, muita ateno tem sido dada para demonstrar o papel da cincia, da
lgica, da racionalidade, da tecnologia, da linguagem e de outros aspectos da superestrutura do
capitalismo com veculos de dominao cognitiva que, sob a perspectiva do humanismo radical,
como "intermediadores" alienantes que apresentam uma barreira ao atingimento de completa
humanidade.
 TEORIA ANTI-ORGANIZAO

Burrel & Morgan, Sociological Paradigms and Organizational Analysis, Heinemann,

London, 1979.

(Traduo livre do Prof. Wellington N. F. Martins).

No capitulo anterior descrevemos a natureza do paradigma humanista, traando suas linhas

gerais de desenvolvimento e a maneira na qual seus princpios bsicos se refletem nas escolas de
pensamento contemporneas. Como um paradigma dentro do contexto da teoria social como um
todo ele deve ter alguma relevncia para o estudo de organizaes, mas at agora est quase que
totalmente inexplorado deste ponto de vista.1 Tentamos aqui argumentar que se as implicaes
do paradigma do humanismo radical fossem desenvolvidas em relao ao estudo das
organizaes, o resultado seria uma teoria anti-organizao. Uma vez que a perspectiva
humanista radical se coloca numa fundamental oposio do paradigma funcionalista, refletindo
uma completa inverso dos pressupostos sobre a natureza das cincias e da sociedade, a teoria
anti-organizao ficaria em fundamental oposio teoria de organizaes contempornea.

De qualquer perspectiva caracterstica do paradigma do humanismo radical, as organizaes

como fenmeno de mdio alcance tm um status ontolgico precrio. No melhor das hipteses,
elas so concebidas como tendo uma existncia intersubjetiva, como construtos sociais
reificados, atravs dos quais os indivduos se relacionam com o mundo em que vivem. A
perspectiva das vrias escolas de pensamento dentro do paradigma variam muito
significativamente neste aspecto; conseqentemente, elas tm contribuies diferenciadas para
dar a uma teoria anti-organizao.

As perspectivas solipsistas e existencialista refletem uma forma de 'idealismo subjetivo' que

no permite a existncia de organizaes fora do domnio da conscincia do indivduo. O status
intersubjetivo do conceito de organizao extremamente problemtico. Embora a noo
Sartreana de 'm f' tenha muito a oferecer para o entendimento da relao entre os indivduos e
o que considerado como papeis ocupacionais,2 as perspectivas idealistas subjetivas tm uma
limitada contribuio a dar teoria das organizaes como tal. Dentro do contexto do idealismo
objetivo o alcance muito maior, e desejamos aqui argumentar que dentro das fronteiras da
teoria crtica do humanismo radical que a teoria anti-organizao tem o maior campo para se
desenvolver.

A teoria crtica contribui com nossa teoria anti-organizao de maneiras diversas. Como
dever ficar claro de nossa anlise apresentada no captulo precedente, os tericos crticos esto
envolvidos com quatro conceitos centrais: totalidade - a noo de que o mundo social deve ser
entendido em sua totalidade antes de que possa ser compreendido por suas partes; conscincia -
como a fora que em ultima instncia cria e sustenta o mundo social; alienao - a cunha
cognitiva entre conscincia e totalidade e que separa o homem de seu verdadeiro ser; critica - a
anlise das fontes e formas de alienao que inibem as possibilidades de preenchimento da
verdadeira humanidade.

109
 Estes conceitos enfatizam a importncia central das relaes entre conscincia e totalidade,
reduz o status das organizaes a um construto social reificado de mdio alcance que intervm
entre a conscincia dos seres humanos individuais e de suas percepes da natureza da totalidade
em que vivem.

As organizaes so exemplos de 'intermediaes' que, de uma perspectiva do humanismo

radical, contribuem para a alienao do homem de seu verdadeiro ser. portanto pela crtica de
tais 'intermediaes' alienantes, que refletem e sustentam modos particulares de vida social, que
a teoria crtica tem procurado contribuir com sua marca particular de insight para o entendimento
das relaes entre homem e sociedade. Dentro do contexto desta crtica, a nfase tende a ser
colocada na revelao da natureza e significado do 'esprito' ou modo de organizao refletida
em uma totalidade particular; entender este modo de organizao em termos de princpios que
ele reflete d-se maior prioridade do que a anlise detalhada de formas empricas especficas.
Deste modo enquanto as organizaes como construtos sociais reificados prestam-se como foco
de crtica, sempre dentro do contexto de modos de organizao que eles se revelam.

A perspectiva da crtica portanto sugere uma abordagem anlise organizacional que uma
teoria anti-organizao em diversos aspectos. Ela anti-organizao por ver as organizaes
como tendo um status ontolgico precrio. anti-organizao por enfatizar a importncia de
um modo de organizao que revela uma totalidade especfica, ao invs de revelar sua
importncia como discretas unidades de anlise de mdio alcance que merecem ateno em seus
prprio termos. anti-organizao no sentido de que v os construtos sociais reificados
denominados de 'organizaes' como 'intermediaes' alienantes que servem para mistificar os
seres humanos em suas tentativas de compreender e apreciar a natureza da totalidade em que
vivem. Finalmente esta perspectiva constitui uma teoria anti-organizao porque seus
pressupostos ficam em fundamental oposio queles da teoria de organizaes funcionalista;
como podemos ver, a teoria anti-organizao inverte a problemtica funcionalista em quase
tudo. Ela tambm uma teoria anti-organizao no sentido em que v a teoria funcionalista
servindo-se para mistificar nosso entendimento do significado de organizaes no contexto da
vida cotidiana. A teoria de organizaes funcionalista, ao enfocar exclusivamente no estudo de
reificaes de mdio alcance, vista como perpetuando o divorcio entre conscincia humana e
totalidade. Ela vista como uma alienadora 'intermediria'; como uma objetificao da mente
que impede o homem de uma apreciao da totalidade em que ele vive. Da perspectiva da teoria
anti-organizao, a teoria organizacional vista como uma fora alienante, envolvida com
assuntos e problemas errados, como um empreendimento essencialmente conservador que
escora o presente sistema de dominao ideolgica dentro da sociedade contempornea.

No atual estgio de desenvolvimento, a teoria anti-organizao pode ser percebida como no

indo alem de uma forma embrionria, no mximo abrangendo alguns estudos de casos e dis-
cusses isolados e fragmentrios que abordam estudos de atividades organizacionais de uma
perspectiva que se coaduna com a teoria crtica. Poderemos retornar a eles em uma seco mais
adiante deste captulo. Como um meio de ilustrar os aspectos gerais com que a teoria anti-
organizao estaria envolvida, passaremos em revista aqui o corpo de literatura burguesa que se
empenha em prover uma crtica da cultura contempornea. Ao abordar este esforo em uma
variedade de maneiras, e freqentemente no reivindicando nenhuma alegao especifica para
uma tradio intelectual de qualquer tipo, a maior parte desta literatura se mantm firmemente
nos moldes do humanismo radical. Tem repercusso os interesses e assuntos que ocuparam os
pensamentos e a ateno de muitos filsofos sociais idealistas que fizeram ponderaes sobre a
condio humana. Muito desta literatura veio tona como parte de uma ressurgncia generali-
zada de interesse nos aspectos subjetivos da existncia humana revelada, por exemplo, nos
desenvolvimentos do existencialismo, da fenomenologia e da etnometodologia que aconteceram
durante os anos 1960 e 1970. Sua especfica marca registrada que esta literatura combina o
interesse no subjetivo com a critica radical da sociedade contempornea.
 Temos aqui em mente o trabalho de escritores como Illich (1973) e Dickson (1974) sobre
tecnologias alternativas; Castaneda (1970) e Pirsig (1976) sobre realidades alternativas; Roszak
(1969) e Reich (1972) sobre contraculturas; e Meakin (1976) e Anthony (1977) sobre trabalho
como ideologia. Por caminhos diversos estes trabalhos advogam formas alternativas de cultura
ou 'realidades alternativas' em lugar daquelas que predominam dentro das sociedades
capitalistas avanadas. Eles abrangem uma variedade de disciplinas, assumindo a forma de
novelas ou de textos acadmicos, e so crescentemente encontradas nas listas de textos
recomendados nos cursos de cincias sociais, revelando relevantes e interessantes pontos de vista
que no se enquadram na ortodoxia da rea especfica. Entretanto, como esperamos demonstrar
na prxima seco, esses trabalhos tm muito em comum com a perspectiva da teoria crtica,
particularmente como revelada nos escritos de Marcuse (1964), Habermas (1971 a e b) e
Gouldner (1976). No estilo de nossa nascente teoria anti-organizao, estes escritos empenham-
se em fomentar e apontar os caminhos rumo a realidades alternativas atravs de uma crtica
humanista radical do status quo. Ao faz-lo assim, eles identificam muitos dos interesses e
elementos constituintes que uma teoria anti-organizao mais sistematicamente estabelecida
poderia querer abarcar.

Rumo a Realidades Alternativas.

Muitos escritores contemporneos tm apontado a necessidade de tecnologias alternativas

como meios de criar e sustentar formas alternativas de cultura. David Dickson em Alternative
Tecnology and the Politics of Tecnical Change (1974) , por exemplo, procura demonstrar os
elos entre tecnologia, poltica e controle social, particularmente aqueles revelados pela natureza
da tecnologia avanada e do capitalismo. a tese geral de Dickson que os problemas associados
com a atual tecnologia deveriam ser resolvido atravs da criao de uma 'tecnologia alter-
nativa' que 'deveria abarcar ferramentas, mquinas e tcnicas necessrias a revelar e manter
modos de produo social no-opressivos e no-manipulativos, e um relacionamento no-explo-
rador do ambiente natural' (Dickson, 1974, p. 11). Contudo, em contraste com os tericos
funcionalistas que argumentam em favor de tecnologias alternativas como meios de criar modos
alternativos de vida social, Dickson enfatiza a necessidade de criar polticas de mudana como
base de mudanas tecnolgicas e sociais. Em sua maneira de ver, as tecnologias alternativas em
qualquer escala significante somente podem ser desenvolvidas dentro de um contexto de
sociedades alternativas. Tecnologias alternativas no criam elas prprias sociedades
alternativas. Isto visto como uma tarefa essencialmente poltica. Como diz ele, 'o esforo para
emancipao a partir de tecnologias aparentemente opressoras e manipuladoras coincide com o
esforo por emancipao das foras polticas opressivas que as acompanham. Para argumentar
que mudana tecnolgica de per si capaz de fazer acontecer uma forma mais desejvel de
sociedade um determinismo tecnolgico o determinismo dos Utpicos levado aos extremos'
(Dickson, 1974, p. 13). A tecnologia, para Dickson, opera tanto material como simbolicamente
para reforar uma forma particular de organizao e controle social. Ela vista como
politicamente funcionando para promover, dentro do capitalismo, os interesses da classe
dominante, principalmente por meio de ideologias que do nfase a papeis tecnolgicos dentro
da sociedade como foras naturais, progressistas, inevitveis e no-polticas. Para Dickson, a
tecnologia contempornea est inexoravelmente ligada a natureza fundamental da totalidade do
capitalismo, e sua significncia e influncia pode somente ser entendidas nestes termos.

Ivan Illich, em seu livro Tools for Conviviality (1973), focaliza um tema relacionado,
argumentando que a sociedade est necessitando de uma 'reconstruo convival' para
restaurar o que o desenvolvimento tecnolgico tem estrudo. Illich v o desenvolvimento
social e institucional como tendo passado por duas divises de guas. Em um estgio
111
 conhecimento e tecnologia foram utilizados na soluo de problemas especficos; em
outro, explorou-se o sucesso da tecnologia para demonstrar a existncia de problemas e
necessidades previamente no reconhecidas. Ele apresenta o progresso tecnolgico,
respaldado pelos interesses de elites institucionais, como fomentador de demandas para
mais progresso tecnolgico, atravs do qual os homens se tornam escravizados pelas
ferramentas que originalmente tinham a inteno de servir a suas necessidades. Illich
argumenta que a crise que foi criada pode somente ser solucionada e aprendermos a
inverter a atual estrutura de instrumentos; se dermos s pessoas as ferramentas que lhes
garanta seus direitos de trabalhar com alta eficincia e independncia, simultaneamente
lhes eliminaremos a necessidade de ser escravo ou senhor e lhes ampliaremos a
extenso de sua liberdade. As pessoas necessitam novas ferramentas para trabalhar ao
invs de ferramentas que 'trabalhem' por elas. Eles necessitam de tecnologia para
promover o mximo de energia e de imaginao que cada um tem, o invs de os tornar
escravos de energias cada vez mais bem programadas. (Illich, 1973, p. 23).

Na viso de Illich, a sociedade necessita ser reconstruda para facilitar a 'convivialidade' -

inter-relaes autnomas e criativas entre pessoas e em suas relaes com seus ambientes. A
sociedade convival caracterizada por tecnologias que 'servem a indivduos politicamente
inter-relacionados em lugar de gerentes', e por meio de 'ferramentas responsavelmente limitadas'
( Illich, 1973, p. 12). Do mesmo modo que Dickson, Illich aponta a dimenso poltica da
tecnologia, e clama por uma inverso poltica do 'fascismo gerencialista' que caracteriza nosso
atual modo de organizao.

No livro Greening of Amrica (1972) Charles Reich clama por mudana na sociedade
contempornea por meio de uma revoluo na conscincia baseado nos valores e ideais da
contracultura do movimento jovem dos fim dos anos 1960. Revelando um otimismo esmagador
do perodo, Reich corajosamente afirma:

Est vindo uma revoluo...Ela se originar com os indivduos e com a cultura, e

mudar a estrutura poltica como seu ato final. Ela no requerer violncia para ser
bem sucedida, e no ser resistida com sucesso pela violncia. Ela agora se espalha
com espantosa rapidez, e como conseqncia j comeam a mudar nossas leis,
instituies e estrutura social. Ela promete uma razo superior, uma comunidade mais
humana e um novo indivduo liberado. Sua ltima criao ser uma nova e bela
totalidade duradoura - uma renovada relao. do homem, consigo mesmo, com os outros
homens, com a sociedade, com a natureza e com a terra. (Reich, 1972, p. 11).

A viso de Reich similar em muitos aspectos quelas de Dickson e de Illich, naquilo que
visa a restaurao dos elementos no-materiais e espirituais da existncia do homem, e visa
conferir cincia e tecnologia um papel de saber de fundo e de suporte. Porem, em contraste
com seus trabalhos, Reich coloca sua f na revoluo por meio da revoluo, de maneira
oposta crtica e ao poltica. Seu livro pode ser visto como revelando aspiraes ao invs
de anlise da perspectiva humanista radical.

O livro de ensaios de Theodore Roszak, The Making of a Counter Culture (1969) revela
temas semelhantes, que esto especificamente ligados a uma variedade de perspectivas
analticas caractersticas do paradigma humanista radical. Seu enfoque central o da luta entre a
'cultura do jovem' e a 'tecnocracia' caracterstica da sociedade contempornea industrial e
burocrtica. Ele examina como a tecnocracia procura definir a realidade em termos de uma
forma objetiva de conscincia de maneira a apropriar o total significado de 'razo', 'realidade',
'progresso', e 'conhecimento, e especula sobre os meios pelos quais a tecnocracia pode ser
deposta e os meios de recolocar valores e potencialidades humanas em um lugar central. Sua
viso de uma comunidade de amor e de afeio, apoiada por trabalho honrado e agradvel, em
que a viso pessoal substitui o conhecimento objetivo e a expert em cincia deposto por
algum parente do feiticeiro (shaman) de uma aldeia ndia.

A questo de acesso a uma realidade alternativa tambm explorada por Carlos

Castaneda em Teachings of Don Juan (1970) e suas seqelas, que relata as tentativas de
Castanada em investigar e entender o mundo de Don Juan, um ndio feiticeiro yaqui ou
'homem de conhecimento'. O livro nitidamente contrape realidades alternativas e ilustra a
impossibilidade de abranger modos 'no-ordinrios' dentro da lgica do ethos cientfico que do-
mina a cultura ocidental.

Em Zen and the Art of Motor-Cicle Maintenance (1976) Robert Pirsig apresenta temas
similares, mas eles so explorados de maneiras radicalmente diferentes. Enquanto no trabalho de
Castaneda o foco est na diferena da viso de mundo entre um ndio yaqui e um estudante de
antropologia da Califrnia tentando conseguir seu Ph.D., na novela de Pirsig a nfase esta no
esforo entre as vises de mundo em competio que existem dentro do carter central da
prpria psique. Pirsig descreve a maneira como as formas de entendimento 'romntico' e
'clssico' competem por dominao nas tentativas dos protagonistas em negociar e definir a
'realidade' do dia a dia. Embora aparentemente remota em suas implicaes para uma teoria anti-
organizao acadmica, o trabalho de Pirsig, do mesmo modo que os de Castaneda, Roszak,
Reich, Illich, Dickson e muitos outros que se orientaram para temas semelhantes, proporciona
boas ilustraes dos interesses essenciais do ethos humanista radical. O esforo est entre
realidades em competio e os meios pelas quais elas podem ser alcanadas. O conflito,
colocado grosseiramente, est entre a realidade dominante comumente aceita e to 'real' do
paradigma funcionalista e as aspiraes e vises do paradigma humanista radical. Entendido
nestes termos, todos os trabalhos acima considerados contrapem as perspectivas funcionalista e
humanista radical e, em suas diferentes formas, ilustra claramente a inverso dos pressupostos
fundamentais sobre os quais os dois paradigmas so construdos e dos quais derivam suas
distintas perspectivas sobre o mundo social. Tambm claramente ilustram como os dois
paradigmas definem realidades alternativas.

Retornando para uma literatura mais conscientemente localizada no quadro de referncia

'acadmico' em que sua maneira de apresentao adere a um formato 'cientfico' mais
convencional, tambm descobrimos temas expressos de maneira similar. Gouldner, por exemplo,
em The Dialetic of Ideology and Technology (1976) enfoca a ideologia como um 'sistema de
smbolos', e procura demonstrar a ntima relao entre ideologia e tecnologia como modos de
dominao social. Seu trabalho fortemente tirado da teoria crtica, particularmente do trabalho
de Habermas. Como ficou aparente a partir de nossa discusso do captulo anterior da teoria de
Habermas sobre a 'distoro comunicativa', h muitas ligaes entre sua distino entre trabalho
e interao e as idias dos autores considerados aqui. Seguindo a tradio da teoria crtica,
Gouldner fala da 'conscincia tecnocrtica' dos dias atuais e de sua ligao com cincia,
positivismo e tecnologia, e estabelece um contraste com o 'romantismo'. Seu apelo pela
destruio do modo de conscincia tecnocrtica e pelo estabelecimento de formas de vida mais
humanamente orientados.

As distines entre trabalho e interao e entre 'racionalidade cientfica/tecnolgica' e

'romantismo', como modos de vida social tambm so reveladas nos escritos recentes de dois
tericos ingleses que tm investigado concepes de trabalho e seu contexto social. Ao abordar o
assunto atravs de perspectivas de disciplinas muito diferentes e ao adotar diferentes estilos, seus
escritos refletem temas estritamente similares. David Meakin em Man and Work (1976) aborda o
assunto de uma perspectiva literria, enfocando a literatura e a cultura da sociedade industrial.
Peter Antony em The Ideology of Work (1977) aborda o assunto da perspectiva de um terico das
relaes industriais, e traa as relaes entre atitudes para o trabalho e processo tecnolgico.
Ambos os escritores procurar prover uma crtica radical da natureza do trabalho na sociedade

113
contempornea, e das possveis alternativas: eles favorecem os idias romnticos de escritores
como John Ruskin e Williams Morris, que enfatizam as possibilidades criativas tpicas, por
exemplo, da tica do ofcio. Meakin clama por uma nova ideologia em que a distino entre 'arte'
e 'trabalho' deixou de existir, e Anthony exige o fim da 'ideologia do trabalho' e sua substituio
por uma ideologia em que 'prazer' e uso' so os princpios orientadores.

A tabela 9.1 procura contrapor os principais conceitos em que os escritores aqui passados em
revista utilizaram para apresentar as dimenses chave das realidades alternativas com as quais
eles esto envolvidos. Claramente, h uma considervel convergncia de interesses em seus
trabalhos, que se tornar muito mais aparente na leitura dos textos originais. Contudo, mesmo a
partir das revises necessariamente abreviadas e de certo modo superficiais aqui apresentadas,
ntidos temas caractersticos da perspectiva do humanismo radical esto muito evidentes.

Em primeiro lugar, h uma tendncia de ser um interesse dominante pelo que Marcuse tem
descrito como a natureza 'unidimensional' da sociedade moderna. Os vrios escritores tendem a
apresentar a sociedade como revelando uma forma de totalitarismo baseado na influncia
totalmente impregnante e no controle de fatores tais como trabalho, racionalidade, cincia e
tecnologia, que balizam, canalizam e controlam a conscincia dos homens. O interesse deles
em articular a natureza desta influencia e controle, e de enfatizar que este totalitarismo torna os
homens desatentos a modos alternativos de conscincia e existncia. Eles esto interessados em
demonstrar que as alternativas so disponveis. Realidades alternativas, culturas alternativas,
tecnologias alternativas, alternativas de trabalho - esto no centro de suas atenes.

Tabela 9.1.

Dimenses chave de realidades alternativas.

________________________________________________________________
___

Autor

Conceito usado para Conceito usado para

caracterizar o aspecto caracterizar o aspecto
crucial da realidade crucial da realidade
nas atuais formaes nas modos de ser no-
sociais. alienados.

Dickson Capitalismo industrial Tecnologia alternativa

Illich Produtividade Convivialidade

Gouldner Conscincia Romantismo

tecnocrtica

Roszak Conscincia objetiva Viso pessoal

Reich Conscincia II Conscincia III

Pirsig Modo classic. de Modo romntico de

pensam. pensam

Castaneda Realidade ordinria Realidade no

ordinria
 ordinria

Habermas Trabalho Interao

Anthony Trabalho Oficio

Meakin Trabalho Criatividade

Em segundo lugar, esta literatura tende a ser caracterizada por uma postura que se ope
fundamentalmente cincia positivista. A cincia como vista da perspectiva do paradigma
funcionalista totalmente rejeitada; a idia de progresso atravs da cincia completamente
invertido. A cincia funcionalista vista como criando problemas sociais ou invs de resolv-
los. Tais problemas so vistos como sendo o resultado da ideologia de dominao em que se
baseia a cincia positivista. O humanismo radical v o ethos cientfico que tem sido usado para
conquistar o ambiente humano como dominante do prprio homem. O homem visto como o
prisioneiro da cincia e da racionalidade calculativa que ela revela. Os problemas caractersticos,
por exemplo, da crise ecolgica proeminentemente figura na anlise das doenas da sociedade
moderna, para a derrota das quais o humanismo radical est totalmente comprometido. Em lugar
de uma sociedade Ocidental dominada pela cincia, eles advogam um retorno a uma situao em
que o homem vive em harmonia com a natureza, contrapondo-se ao controle e explorao da
natureza. Para este propsito eles freqentemente olham para filosofias do passado ou para
aquelas caractersticas de culturas diferentes. Assim so, por exemplo, o interesse pelo modo de
vida do Oriente e da filosofia Zen. A busca por uma viso de mundo no contaminada pelo
ethos da cincia e do culto do 'progresso'. De acordo com a celebrada distino de C. P. Sono
entre os modos cientifico e literrio de pensar, (as 'duas culturas' existentes nas sociedades Oci-
dentais avanadas), o corpo de literatura em discusso freqentemente v a arte, o drama, a
literatura e o cinema atravs de suas referncias. para esta cultura que eles se voltam para a
fonte de seus problemas, anlises e solues. Colocado simplesmente, seu humanismo derivado
de e reflexo das humanidades.

Um terceiro tema principal nesta literatura revelado em seu 'idealismo objetivo'. Ele v as
noes criadas pelo homem e os artefatos como produtos objetificados da conscincia humana
que, dentro da sociedade industrial, vem a ver visto como foras alienantes que fogem ao
controle do homem. De acordo com a tradio da teoria crtica, ela um estado alienado do
homem na moderna sociedade que em ltima instncia o foco de ateno.

Estes trs temas relacionados revelam claramente o romantismo e o idealismo que repousa
nas razes da filosofia do humanismo radical. As alternativas para o presente so procuradas no
passado: moinhos de vento e no centrais eltricas, artesanato e no trabalho, Zen e no
instrumentalidade. Em sua viso idlica do passado, esta literatura tem muito em comum com a
viso comunista do jovem Marx, de acordo com o qual os homens 'fazem uma coisa hoje e outra
amanh...caam pela manh, pescam pela tarde, recolhem o gado ao anoitecer, criticam depois
do jantar, justamente porque tenho uma mente, sem jamais me tornar caador, pescador, pastor
ou crtico' (Marx, 1965, pp.44 - 5).

Esta imagem idlica e utpica da sociedade e subscrita pelos pressupostos de que a escassez
no mais um problema. Na verdade, a noo de escassez vista como parte do sistema da
ideologia de dominao dentro da qual vive o homem. o abandono do conceito de escassez que
a salvao do homem , em grande parte, visto repousar, permitindo-o viver em harmonia com a
natureza ao mesmo tempo evitando as deficincias fsicas comumente associadas com o retorno
modos de vida anteriores. A abolio do conceito de escassez visto como uma avenida

115
conduzindo para o atendimento da liberao do homem da dominao de modos existentes de
vida social.

Rumo a uma Teoria Anti-organizao.

Em aditamento a um trabalho geral discutido na seco anterior, um pequeno nmero de

artigos isolados e de estudos de casos tm sido produzidos que podem ser melhor entendidos
como tentativas de articular os elementos da abordagem humanista radical ao estudo das
organizaes. Novamente aqui, estes trabalhos apareceram em listas de leituras de muitos cursos
de analise de organizaes e, novamente, se coloca em relao mais ou menos anmala com
grande parte da teoria contempornea. Temos em mente trabalho tal como aquele produzido por
Beynon em Working for Ford (1973), Clegg, em Power, Rule and Domination (1975) e o artigo
produzido pela equipe de Pessoas e Trabalho na Universidade Aberta (Esland et al, 1975). Em
adio, h sinais rumo ao fim da Ornizational Work de Silverman e Jones (1976) de um
movimento rumo a uma perspectiva que se coaduna com a teoria crtica. Esta literatura toda
inglesa. Sem dvida comparveis estudos de europeus e americanos tambm existem, embora
no tenha conseguido um nvel de importncia dentro do contexto da Inglaterra.

Todos estes trabalhos so caractersticos da perspectiva da teoria crtica e revelam muitas das
idias articuladas em outros contextos por escritores como Marcuse e Habermas. Entretanto, as
ligaes esto muito longe de serem explcitas. e est muito claro que alguns dos escritores
chegaram a suas respectivas posies por rotas muito diferentes. O grupo do People at Work
expressa seus pontos de vista em termos gerais, enfatizando que a sociologia necessita de uma
perspectiva crtica. Eles criticam a sociologia de organizaes como estando muito pouco
interessada no estudo de organizaes dentro do contexto social, e como sendo to modesta em
seu tratamento da alienao e da privao. Eles buscam substituir as sociologia industrial, a
sociologia ocupacional e a sociologia das organizaes por uma 'sociologia crtica do trabalho'.
Suas vises a este respeito esto claramente ilustradas no seguinte cotejo:

uma sociologia crtica interessada na questo das formas contemporneas de

dominao e alienao tem que tomar de maneira crescente a enorme legitimidade auto-
evidente do positivismo aplicado e do controle tecnologizado, justamente quando como
trabalhadores que tentam se livrar do controle do economicismo para o conflito sobre
controle e autoridade dentro da empresa, tem que ser preparado, em seu ataque aos
'direitos' gerenciais para questionar todo o sistema de legitimaes e suposies
interconectadas do qual qualquer 'direito' particular uma parte. A combinao de
planejamento racional com burocracias politicamente neutralizadas a servio do objetivo
de progresso econmico tem feito muito para tirar a sensibilidade dos trabalhadores e da
prpria sociologia na sua maneira de entender a sociedade contempornea. importante
que a sociologia do trabalho volte a ganhar...conscincia poltica e social...e que a
atividade do trabalho e as experincias possam ser vistas no contexto de crticas mais
abrangentes sociedade e cultura de massa capitalistas. (Esland et al, 1975, p. 32).

Estes interesses esto nitidamente relacionados com a perspectiva da teoria crtica. Seus anti-
positivismo, suas nfase na totalidade, na alienao, na dominao e controle, e em seus desejos
em desenvolver uma crtica cultura capitalista, esto todos eles firmemente estabelecidos
dentro do contexto da teoria crtica, com o enfoque do 'trabalho' como o objeto central de
anlise.3
 Os trabalhos de Beynon (1973), Clegg (1975) e Silverman e Jones (1976) focalizam assuntos
muitos especficos, e em essncia apresentam estudos empricos de casos que podem ser
interpretados como em consonncia com uma teoria crtica, embora as ligaes com esta
novamente no estejam desenvolvidas. Beynon no Working for Ford coloca o seu foco na
experincia do trabalhador em fabrica de automveis e na conscincia de classe que emerge do
entendimento deles da situao de trabalho e da constatao que eles esto sendo explorados
pela administrao. Clegg no Power, Rule and Domination apresenta uma anlise das relaes
de poder num lugar de construo, e argumenta que estas relaes de poder s podem ser total-
mente compreendidas como parte das regras do jogo estabelecidas no contexto de uma 'forma de
vida' mais ampla. As idias e anlise reveladas aqui esto firmemente alinhadas com a crtica
hermenutica oferecidas por Habermas e outros tericos crticos interessados no papel da
linguagem na construo da vida social. O Organizational Work de Silverman e Jones tambm
se move nesta direo, com a anlise da natureza hierrquica da linguagem da vida
organizacional, que tem muito em comum com a teoria de Habermas sobre a 'distoro
comunicativa'.

O desenvolvimento de uma sistemtica teoria critica de organizaes requer um claro e

explcito estabelecimento de suposies bsicas, de prioridades e interesses. Somente mediante
tal background pode o significado dos estudos acima serem completamente apreciados e as
regras de base serem estabelecidas para uma pesquisa mais sistemtica nesta rea. Tal
desenvolvimento exige uma sada da posio de reao ao funcionalismo revelado na maioria da
literatura produzida at agora, como tambm uma explcita afirmao da teoria anti-organizao
que deriva logicamente das razes subjacentes ao paradigma humanista radical. A fim de facilitar
tal coisa, a Tabela 9.2 busca mostrar algumas das caractersticas que uma teoria anti-organizao
poderia assumir, de modo que os tericos organizacionais possam comear a apreciar as
implicaes substantivas da teoria crtica e das maneiras como ela se ope por seus fundamentos
viso ortodoxa da realidade organizacional. Esta uma perspectiva que desafia, no nvel mais
fundamental, a verdadeira base do empreendimento no qual a maioria dos tericos de or-
ganizaes est engajado. Para ilustrar a dimenso deste desafio, queremos justapor os elementos
que definem as caractersticas da teoria anti-organizao queles da teoria organizacional. A
Tabela 9.2 identifica dezesseis assuntos onde estas perspectivas se opem fundamentalmente. A
lista no exaustiva, mas segue um caminho muito longo rumo ao delineamento de maneiras
precisas em que os quadros de referncia divergem, e servem para enfatizar a coerncia bsica e
amplitude da teoria anti-organizao como uma perspectiva em seus direitos. Na medida em que
a teoria anti-organizao lanada num sentido reativo e parcial, ela quase sempre aparece como
um ataque ao funcionalismo e como uma fora negativa e destrutiva. Contudo, est claro que,
visto de uma posio mais favorvel, ela coerente, integrada e auto-sustentvel, uma vez que se
vale de uma tradio intelectual fundamentalmente diferente. Sua existncia no atribuda
perspectiva funcionalista per se; ela no se alimenta desta perspectiva de maneira alguma e pode
operar dentro de uma proteo intelectual que inteiramente dela prpria. Ela oferece uma viso
alternativa da realidade da vida organizacional.

117
 Tabela 9.2

Rumo a definio de uma teoria anti-organizao.

________________________________________________________________
__

Teoria da Teoria anti- _

Organizao Organizao

________________________________________________________________
__

1.Posio do paradigma Funcionalismo Humanismo Radical

________________________________________________________________
__

2.Fonte intelectual de

problemas, metforas Cincia As humanidades

e exemplo

________________________________________________________________
__

3.Foco conceitual Organizaes Modo de

organizao (nvel de anlise)
social

________________________________________________________________
__

4.Conceituao da so- Sistema Totalidade

ciedade como:

________________________________________________________________
__

5.Foco da ontologia Estruturas Conscincia

________________________________________________________________
__

6.Problema scio-eco- Falta generaliza-

 nmico predominante da de satisfao Alienao
universal

no trabalho.

________________________________________________________________
__

7.Termo genrico para sociedade indus- Capitalismo,

socie-

a sociedade contem- trial; sociedade dade

unidimensional,

pornea. ps-industrial. estado corporativo

,

fascismo gerencial
,

etc.

________________________________________________________________
_

8.Relao do homem Explorao/compe-

com a natureza vis- tio Harmonia

ta como:

________________________________________________________________
__

9.Meios de produo Tecnologia indus- Tecnologia

alterna-

predominantes trial baseada na tiva(pequena

escala,

fbrica cooperativa,
rural)

________________________________________________________________
___

10.Interesse em mxi- Produtividade Criatividade

humana

mizao de:

________________________________________________________________
___
119
11.Tecnologia vista Fora positiva ou Fora negativa

como uma: neutra

________________________________________________________________
___

12. Atual status da Escassez universal Amplo excedente

eco-

produo e carestia nmico no

capitalismo

________________________________________________________________
___

13.Modo predominante trabalho/mo-de- Artesanato

de produo defen obra

Dido

________________________________________________________________
_

14.Modo predominante Logica Intuio

de cognio humana

________________________________________________________________
___

15.Comportamento huma- Racionalidade Racionalidade com

no de acordo com propositiva valores

________________________________________________________________
_

16.Postura tico-poli- Entender: possi- Entender:

certamente

tica velmente alterar induzir a uma

nova

o sistema totalidade

______________________________________________________________
____

Dito em termos mais especficos, a teoria anti-organizao procura demonstrar as fontes de

alienao inerentes dentro de uma totalidade, que converge num contexto organizacional. Ela
proporciona uma crtica sistemtica, na tradio da teoria crtica, pela identificao de fatores
que impingem e dominam a conscincia humana na forma de foras sociais aparentemente
objetivas sobre as quais o homem parece no dispor de nenhuma forma de controle direto. Entre
os fatores merecedores de crtica, os que se seguem usualmente recebem a concordncia de que
so consideravelmente importantes:

1. O conceito de racionalidade com propsito como o modo de cognio dominante e muito

valorizado dentro dos contextos organizacionais;

2. Regras e sistemas de controle que monitoram o exerccio da ao racional.

3. Papeis que restringem e confinam as atividades humanas dentro de limites estreitamente

definidos.

4. A linguagem da vida organizacional que retrata uma situao de 'distoro cognitiva'.

5. Os mecanismos ideolgicos atravs dos quais o trabalhador habituado a aceitar os

papeis, as regras e a linguagem do ambiente do trabalho.

6. A adorao da tecnologia como uma fora libertadora.

7. A reificao tais como os conceitos de trabalho, lazer, escassez e lucratividade, que

servem para mistificar as relaes entre os trabalhadores e o mundo onde eles vivem.

A teoria anti-organizao, por meio da crtica, visa desmascarar as alienaes reveladas no

modo de vida organizacional. Ela procura enfatizar como tais alienaes esto intimamente
ligadas com a natureza da totalidade em que elas esto localizadas, e assim apontar na direo da
convenincia de modos alternativos de realidade e de vida social.

No presente momento a teoria anti-organizao existe de forma embrionria. Nossa anlise

acima proporciona no mais do que o mais inacabado dos quadros de referncia sobre os quais
futuros desenvolvimentos poderiam se basear. Ela procura se mover na direo da definio do
limite territorial sobre o qual poderia se esperar que os iniciantes tericos da anti-organizao
levantariam vo e iriam vaguear. A perspectiva como um todo pode somente ser desenvolvida
sistematicamente tomando-se como referencial o background intelectual do paradigma
humanista radical. necessrio, portanto, para o terico da anti-organizao ser completamente
versado na tradio do idealismo alemo e a maneira como ele se revela nas vrias escolas de
pensamento discutidas no Captulo 8. No nada que possa ser desenvolvido de maneira isolada
como uma crtica pratica da teoria de organizaes contempornea. Os princpios da teoria anti-
organizao so to fundamentalmente colocados contra os princpios que do suporte ao
paradigma funcionalista que o escritor, pesquisador ou estudante que procura estar alinhado com
o primeiro, deve, para ser consistente com seus pressupostos bsicos, terminar rejeitando a teoria
de organizaes como um empreendimento ingnuo, mal concebido e politicamente inspido.
Isto envolve entrar em outro paradigma, outro mundo intelectual - certamente uma realidade
alternativa.

Notas e Referncias.

1. A primeira vista a literatura relevante para o campo de estudos de organizaes que

advogam uma forma radical de humanismo pode parecer verdadeiramente extensa. Contudo,
como ficou claro da anlise do paradigma funcionalista, a palavra 'radical' excessivamente
usada, uma vez que muitos tericos que professam um ponto de vista radical no fazem mais do
121
que assumir um ponto de vista modestamente desviante em relao a seus grupos de referncia
imediatos. Todos os terico chamados neo-relaes humanas que defendem a abordagem
humanista para o desenho de organizaes, de tecnologias, etc., o fazem de uma perspectiva
firmemente fundamentada na problemtica funcionalista. Este humanismo representa um apelo
reforma ao invs de uma perspectiva teoricamente bem fundamentada e consistente
comprometida com uma viso alternativa da sociedade. Para a maioria, a perspectiva est
apoiada numa filosofia de engenharia social e de uma reforma gradual dentro da problemtica
que define o status quo. Uma vez que esta aparente literatura 'radical' colocada de um lado, o
campo fica dramaticamente reduzido em amplitude. Mesmo proeminentes trabalhos 'radicais'
como aqueles de Berger et al (1974), Ellul (1964) e Douglas (1970 a) desaparecem da sociologia
da mudana radical com esta verificao. Humanismo radical, como aqui definido, se refere a
uma bem fundamentada tradio intelectual cuja problemtica bsica est descrita e definida
com algum detalhe no captulo anterior.

2. Para discusso da 'm f' e papeis ocupacionais, veja Eldridge (1971), pp. 158 - 65..

3. Na realidade, os artigos apresentados em Esland et al.(1975) se extendem para alm dos

limites da teoria crtica, e incluem artigos caractersticos das perspectivas do funcionalismo e do
estruturalismo radical. O quadro geral que eles apresentam um tanto inconsistente em termos
das perspectivas metatericas subjacentes.
 10. ESTRUTURALISMO RADICAL

Burel & Morgan, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis", Reinemann,

London, 1979.

(traduo do Prof. Wellington Martins, EA/UFBa.)

Origens e Tradio Intelectual.

O paradigma estruturalista radical tem suas razes numa viso materialista do mundo social e
natural. Ele est baseado uma ontologia que enfatiza a natureza slida e concreta da realidade
que existe fora das mentes dos homens. O mundo social, como um mundo natural visto como
tendo uma existncia independente. Sua facticidade dada por certa; ele visto como sendo
material ao invs de espiritual por natureza. Esta viso 'realista' da realidade social
suplementada essencialmente por uma epistemologia positivista que equipada para descobrir e
compreender os padres e regularidades que caracterizam o mundo social. Faz-se pouca
distino entre suposies, objetivos e mtodos das cincias naturais e sociais. O estruturalista
radical tende a se ver como algum engajado com a 'cincia', e neste esforo partilha muitos
pontos em comum com a abordagem funcionalista. Contudo, para o estruturalista radical, a
'cincia' feita para servir fundamentalmente diferentes fins.

O estruturalismo radical tem por objetivo, em primeiro lugar e primordialmente, proporcionar

uma crtica do status quo nos acontecimentos sociais. Ele uma perspectiva que est interessada
no apenas em compreender o mundo, mas mud-lo. O foco de interesse subjacente tende a ser
as estruturas dentro da sociedade e particularmente a maneira pela qual elas se inter-relacionam.
Os escritores dentro deste paradigma tendem a ver a sociedade como composta de elementos que
se pem em contradio uns com os outros. Eles esto interessados nos efeitos destas
contradies, particularmente no que diz respeito ao papel que elas representam na criao das
crises econmicas e polticas. O estruturalismo radical uma viso que foca essencialmente
sobre a natureza conflitual dos acontecimentos sociais e do processo fundamental da mudana
que esta gera. O conflito bem assentado visto como o meio pelo qual o homem consegue se
emancipar das estruturas do mundo social em que ele vive. Esta uma sociologia da mudana
radical porem, contrastando com aquela do paradigma humanista radical, tende-se a colocar
relativamente muito pouca nfase direta no papel e natureza do homem como um ser humano
individual. Contudo, comum a ambos o objetivo subjacente da liberao do homem das vrias
formas de dominao que so vistas como caracterizando a sociedade industrial contempornea.

Os fundamentos intelectuais do paradigma estruturalista radical foram assentados na metade

do sculo dezenove no trabalho de Karl Marx. Como uma perspectiva terica este tem tido uma
histria variada, na medida que o trabalho de Marx tem sido submetido a uma grande quantidade
de interpretaes, vulgarizaes e mal-entendidos. Em parte alguma isto melhor ilustrado do
que no termo 'marxismo'. Enquanto de dentro ele representa um corpo heterogneo e
amplamente diferenciado da teoria social, de fora ele muitas vezes identificado como uma
crena poltica polmica e estreita. Analiticamente, h muitas variedades de marxismo. Como
vimos, o trabalho do jovem Marx teve um impacto maior sobre certos desenvolvimentos dentro
do paradigma humanista radical. Neste Captulo tentamos traar o efeito que seu trabalho
123
posterior teve sobre o paradigma estruturalista radical. Como veremos, a estrutura
contempornea do pensamento marxista dentro deste paradigma extremamente complexa, cha-
mando ateno para uma anlise cuidadosa em termos de duas dimenses que definem nosso
esquema analtico. Em essncia o paradigma estruturalista radical constitui um corpo de teoria
social to complexo, conceitualmente rico e amplamente diferenciado como qualquer outro dos
trs paradigmas considerados neste trabalho.

Como observamos em nossa discusso do paradigma humanista radical, em seu trabalho

inicial Marx estava principalmente envolvido em uma reinterpretao dos sistema filosfico
hegeliano, invertendo seus princpios centrais para produzir uma crtica radical da sociedade
contempornea alem. Com a publicao de The German Idiology em 1946, contudo, pode-se
detectar uma distinta mudana de sua preocupao inicial e concomitante com o idealismo
hegeliano. Em particular, ele buscou mudar de um idealismo objetivo que caracterizou seu
trabalho inicial para uma posio que reflete uma viso mais materialista do mundo social. Isto
representou o comeo de um movimento geral das preocupaes filosficas para aquelas da
economia poltica, e uma tentativa de desenvolver o esboo de uma teoria social radical capaz de
refutar o positivismo contemporneo em seu prprio solo. Isto significou um redirecionamento
de seu pensamento global que passou a receber um tratamento mais pleno e mais explcito no
trabalho posterior com o Grundrisse e O Capital, escritos nos fins de 1850 e no inicio de 18601.
Estes trabalhos foram produzidos depois de mais de uma dcada de envolvimento poltico ativo e
sem sucesso que incluiu o 'ano das revolues' de 1848. Na essncia, eles refletem a tentativa de
Marx de obter um 'auto-esclarecimento' sobre a operao do processo histrico e a estrutura
econmica do modo capitalista de produo. Em termos de anlise, eles enfatizam as
conceituaes derivadas da economia poltica; as preocupaes idealistas de seu trabalho inicial
recebem muito menos nfase. Embora haja considervel debate sobre a extenso da influncia
hegeliana que ficou em Marx por toda a sua vida, afirma-se que seus escritos do perodo aps
1850 refletem uma ruptura epistemolgica maior quando comparados com seu trabalho mais
inicial. Em termos de nosso esquema analtico, eles envolvem uma mudana na perspectiva fora
do paradigma humanista radical e se direcionam para o paradigma estruturalista radical.

Dado a ampla extenso de interpretaes que tm sido feitas sobre a obra posterior de Marx,
extremamente difcil fazer qualquer afirmao autoritria e de ntidos contornos de sua perspec-
tiva exata. Nosso plano no resto desta sesso, portanto, ser proporcionar uma reviso das
preocupaes centrais de Marx e depois proceder a discusso de algumas das interpretaes
largamente diferentes que so colocadas sobre as mesmas. Como veremos, estas interpretaes
tm ditado em grande parte o desenvolvimento preciso do paradigma estruturalista radical.

Ao nvel mais bsico, o modelo de sociedade de Marx, como expresso em seu trabalho
posterior, consiste em dois elementos - 'a superestrutura' e a 'infra-estrutura'. A metfora 'infra-
estrutura' foi utilizada para referir-se a base econmica da sociedade, na qual a produo
desempenha o papel central. Sua anlise distingue entre (a) o 'modo de produo' (capitalismo,
feudalismo ou comunismo); (b) os 'meios de produo' (tecnologia, terra, capital e trabalho); e
(c) as 'relaes de produo' (produtores e no-produtores, proprietrios e no-proprietrios, o
sistema de classe). Marx argumentava que dentro de cada modo de produo havia associaes
especficas entre os 'meios' e as 'relaes' de produo. O termo 'superestrutura' foi usado para
denotar outros fatores no econmicos na sociedade, tais como estado, religio, arte, literatura,
etc. Estes foram vistos 'em ltima instncia', como sendo determinados pela natureza da infra-
estrutura, embora, por sua vez influenciando-a em algum grau.

Dentro do Grundrisse e do capital a noo de 'contradio' foi tomada como exercendo papel
central na anlise de Marx de como a sociedade opera. Como se tornar evidente posteriormente
neste Captulo, esta noo foi interpretada de diversas formas2. Comum a estas interpretaes a
idia qual a sociedade contem em si elementos que estabelecem relaes antagnicas de uns com
os outros, e que geram conflitos que eventualmente conduziro ao colapso do modo de produo
e de suas configuraes sociais relacionadas. Marx estava primordialmente interessado nas
contradies que existem na infra-estrutura da sociedade, e colocou considervel nfase na
noo de 'valor excedente' como o conceito sobre o qual a contradio entre os meios e as
relaes de produo estava baseado3. Seus interpretes tambm enfatizaram as contradies que
existem entre infra-estrutura e superestrutura, e na prpria superestrutura. A noo de
contradio central para a explicao de Marx sobre a mudana social e a maneira pela qual
qualquer forma de sociedade substitui outra atravs da crise produzida por estas contradies.
Marx viu estas crises dentro de um dado modo de produo como se tornando progressivamente
cada vez pior e eventualmente produzindo-se a crise cataclsmica que destruiria a sociedade
como um todo.

Como observamos, Marx focaliza sua anlise na economia poltica do capitalismo.

'Estruturas', 'contradies' e 'crises' tomam o lugar dos conceitos de 'conscincia', 'alienao' e
'crtica' retratados em seu trabalho anterior. Portanto isto marca uma considervel mudana na
orientao da anlise, que est mais de acordo com a viso mais materialista de Marx sobre o
mundo social, uma certa continuidade dentro da tradio hegeliana tambm evidente4. A noo
de contradio , em ltima instncia, derivada da dialtica, e o interesse pela alienao tambm
permanece. Contudo, o trabalho posterior de Marx tende a se imbuir da terminologia de
economia poltica e torna-se o 'fetichismo de mercadorias', uma vez que dentro do sistema
capitalista a alienao vista como intimamente ligada ao fato de que o homem tratado como
mercadoria ou recurso a ser comprado ou vendido no mercado de trabalho. A completa mudana
em orientao de Marx foi habilmente expressa por Lassalle, um de seus contemporneos, que o
descreveu como um 'Hegel que se tornou economista e um Ricardo que se tornou socialista'. Esta
descrio sucintamente sumariza os dois desenvolvimentos que caracterizam o pensamento de
seus ltimos anos, em que ele mudou de um idealismo radical para uma interpretao radical do
'positivismo' econmico da 'burguesia'. esta mudana que coloca os fundamentos essenciais do
paradigma radical estruturalista.

Como observamos, desenvolvimentos subseqentes dentro do contexto do paradigma

estruturalista radical tm sido amplamente baseados nas diferentes interpretaes do trabalho
posterior de Marx. Pelo menos podem ser identificadas trs distintas linhas de desenvolvimento.
Uma delas focaliza a interpretao de Hegel por Marx e o subseqente desenvolvimento de um
'socialismo cientfico' nos moldes russos. esta linha de desenvolvimento que muito mais
freqentemente equiparada ao 'marxismo' quando avaliadas de um contexto fora do paradigma.
Uma segunda linha de desenvolvimento tem colocado o seu foco na interpretao do Grundrisse
e do Capital como representando a essncia do trabalho de Marx; esta linha tem amplamente
surgido como uma resposta aos desenvolvimentos na teoria crtica discutidos em nosso captulo
sobre o paradigma do humanismo radical. A terceira linha de desenvolvimento pode ser
entendida como o resultado do confronto entre os vrios elementos dos trabalhos de Marx e de
Weber. Estes trs desenvolvimentos definem amplamente a atual estrutura do paradigma
estruturalista radical, e que tambm sero revistos em termos gerais antes de uma discusso mais
detalhada posteriormente neste captulo.

Como vimos, o pensamento de Marx atravs dos seus ltimos anos direcionou-se para uma
interpretao radical da economia poltica. Sob a influncia de Engels, particularmente aps a
morte de Marx, esta tendncia geral se intensificou muito mais, conduzindo a uma eventual
figura do marxismo como revelando as 'leis de movimento' essenciais subjacentes ao sistema
capitalista. Sob a influncia de Engels, foi crescentemente visto como apresentando uma cincia
total da vida poltica, econmica e social do homem, que continha dentro de seu sistema as leis
da evoluo social6. Esta interpretao, que busca enfatizar as ligaes entre o trabalho de
Darwin e Marx, foi uma que predominou sob a influncia de Engels aps a morte de Marx. Nas
mos de Engels, a dialtica entre os mundos objetivo e subjetivo foi deixada cada vez mais para
125
traz como uma viso materialista da historia e de como a sociedade foi forjada. Como o prprio
Engels observa em uma discusso sobre o materialismo dialtico: a dialtica reduziu-se cincia
de leis gerais do movimento, tanto do mundo externo como do pensamento humano - duas
espcies de leis que so idnticas em substncia, mas diferem sua expresso at onde a mente
humana pode aplic-las conscientemente, enquanto em natureza, e tambm at agora para a
maior parte da histria humana, estas leis se afirmam inconscientemente, na forma de
necessidade externa, no meio de uma srie sem fim de acidentes aparentes...(Engels, em Marx
and Engels, 1951, pp. 349-50).

Foi este precisamente o tipo de traduo da dialtica no 'materialismo dialtico' que

impressionou os socialistas e os sociais democratas no final do sculo dezenove7. Dentro deste
domnio intelectual, eles se tornaram os instrumentos de necessidade histrica, servos do destino
que seguraram nas palmas de suas mos a filosofia verdadeiramente superior das cincias. O
russo Plekhanov, adotou esta perspectiva do trabalho de Marx e depois disto colocou as regras
bsicas para o estudo, a anlise e a interpretao do marxismo conforme o bolchevismo. Em
muitos a tradio russa da teoria social dos ltimos cem anos tem sido, em grande parte, estabe-
lecida por este dilogo Engels- Plekhanov.

A segunda linha de desenvolvimento dentro do paradigma estruturalista radical, de certo

modo paradoxal, origina-se do trabalho de Lnin. Como temos visto, o trabalho posterior de
Marx conservou certas aspectos hegelianos. Este fato foi reconhecido por Lnin que, um pouco
antes de sua morte, chegou a concluso de que Marx, e especialmente o Capital, no poderia ser
entendido sem o conhecimento de Hegel. Portanto, Conquest (1972) relata, desde que Hegel
tinha sido ignorado por uns cinqenta anos, Lnin concluiu que nenhum marxista tinha ainda
entendido Marx.

Esta linha de raciocnio foi desenvolvida dentro da teoria social russa, mas esta foi adotada
nos anos de 1960 por um grupo de marxista que salientava tanto o hegelianismo como a tradio
de Engels. Eles tenderam a ver Lnin como terico marxista que mais se aproximou da essncia
do trabalho de Marx8. A interpretao deles sobre Hegel algo crtico, e de nenhuma forma
podem eles ser considerados como pertencendo ao ramo de teorizao da Esquerda Hegeliana
discutida em conexo com o paradigma humanista radical. Ao invs disso, eles se colocam entre
a teoria crtica do humanismo radical e da tradio do marxismo russo ortodoxo. Filsofos mar-
xista tais como Della Volpe, Althusser e Colletti, produziram em culturas que no eram
dominadas nem pelo idealismo alemo nem pelo positivismo sociolgico e, como veremos,
foram capazes de se distanciarem das existentes interpretaes de Marx.

A terceira linha de desenvolvimento foca sobre aquilo que pode ser descrito como
'weberianismo radical'. Como bem conhecido Weber estava em certos aspectos do seu trabalho,
ocupado num dilogo com o 'fantasma de Marx' e alguns de seus conceitos chaves tem sido
usados como um meio de explorar a interface entre Marx e Weber. Como procuramos mostrar
em captulos anteriores, a influncia de Max Weber tem sido sentida em todos os quatro
paradigmas. Se qualquer dos pontos de sua discusso sobre a racionalidade cientfica que penetra
muito mais no humanismo radical, ou seu desenvolvimento da noo de verstehen no paradigma
interpretativo ou seu trabalho sobre burocracia que, embora muitas vezes mal entendido, domina
a teoria de organizao funcionalista, Weber no pode ser ignorado. Dentro do estruturalismo
radical, certos elementos de seu trabalho que esto de acordo com a orientao de uma
sociologia da mudana radical tem sido desenvolvido por um pequeno grupo de cientistas sociais
europeus. A fim de distinguir a leitura que eles fazem sobre Weber daqueles mais tpicos do
funcionalismo, por exemplo, desejamos usar o termo 'weberianismo radical'.

Os escritos de Weber contm unidos elementos polticos e sociolgicos, algumas vezes sobre
grande presso e tenso, dentro de um contexto de uma estrutura global9. Para Weber, a questo
poltica central em uma Alemanha unificada era o problema da liderana. Como de v o Estado
h pouco criado ser governado? Ele aceitou inquestionavelmente a 'justeza' de sua existncia e
procurou seu crescimento continuo atravs da preocupao da forma de desenvolvimento do
capitalismo industrial e sua burguesia emergente. Weber era um socilogo da ordem econmica
interessado nas conseqncias sociais do capitalismo, com respeito as suas vises que eram algo
ambivalentes. Sua orientao para o capitalismo o distingue muito claramente dos marxistas e
dos conservadores romnticos alemes de sua equipe. A primeira se ope ao modo capitalista de
produo por seus efeitos deletrios sobre a populao trabalhadora criada recentemente; a
segunda por seus efeitos sobre a aristocracia estabelecida pelos Junkers. Entre estas perspectivas
Weber advogou um capitalismo que contem uma burguesia forte, intelectualmente refinada que
permaneceria fiel cultura alem.

O que importante para o weberianismo radical, contudo, no que Weber foi

primordialmente um socilogo da ordem e regulao, mas por sua atitude ambivalente para o
capitalismo e particularmente para o lugar da burocracia dentro dele, deixando abertas avenidas
para explorao que conduz a uma sociologia da mudana radical. Weber via a burocracia como
um reflexo do processo de racionalizao que se rivalizava com o desenvolvimento do
capitalismo; um processo que invadiu todos os aspectos da vida social, da poltica religio.
Como vimos, Marcuse pegou esta noo de racionalidade e a usou criticamente como uma pedra
fundamental em seu tratamento do 'homem unidimensional'. Dentro do estruturalismo radical os
tericos tendem a estar interessados na anlise que Weber fez da burocracia como um
instrumento de dominao social, mais foradamente expresso na noo de 'gaiola de ferro da
burocracia'. Para Weber a burocracia colocou uma ameaa liberdade humana, fazendo-a
crescentemente mais difcil para os homens exercerem controle sobre suas vidas dirias. A
ameaa desta 'gaiola de ferro' foi vista como caracterizando sociedades tanto de natureza
capitalista como socialista. Sob a ltima Weber enfatizou que o crescimento da burocracia se deu
porque no modo capitalista havia no mnimo uma rea de livre atuao das foras de mercado.
Contudo, sob ambos os sistemas, o crescimento da burocracia e o modo da racionalidade com
propsito que a retrata foi visto como uma fora prejudicial aos interesses daqueles que se
subordinam ao seu controle.

Assim, no contexto do estruturalismo radical, o weberianismo foca sobre burocracia,

autoridade e poder como os pontos de concentrao para anlise terica, como meios de
compreender os importantes aspectos da vida social no capitalismo. Raramente, contudo, este
produz politicamente alternativas radicais; portanto, pode ser dito de outras escolas do
pensamento, este procura interpretar criticamente ao invs de transform-la. Apesar disso, Weber
combateu com a herana marxiana e travou a batalha em seu prprio solo, ao menos na ocasio e
o produto desta espcie de confrontao cujas formas centrais do 'weberianismo radical'
contemporneo. Em essncia, este procura enfatizar o papel dos elementos que no recebem
tratamento extensivo no 'marxismo', e cuja descrio da dominao humana e escravizao pelas
estruturas sociais nas quais ele vive. Este weberianismo radical compreende o terceiro elemento
no desenvolvimento intelectual do paradigma estruturalista radical.

A Estrutura do Paradigma.

O paradigma estruturalista radical assim um corpo complexo da teoria social resultado da

fuso de uma pluralidade de tradies filosficas, polticas e sociolgicas. Qualquer
categorizao limite de suas escolas de pensamento constituintes pode violar este fato, mas
mantendo isto em mente qualquer um pode reconhecer as trs abordagens mais extremas
discutidas acima. Descrevemo-las como (a) teoria social russa; (b) marxismo mediterrneo
contemporneo; e (c) teoria do conflito. Cada uma destas ocupa uma posio distinta dentro do
paradigma, como ilustrado no quadro 3.3.

127
 A teoria Social Russa coloca-se dentro da tradio de Engels, tendo sido introduzida no
pensamento pr-revolucionrio por Plekhanov. Depois desenvolvido no materialismo histrico
de Bukharin e influenciado, at certo ponto, pela verso de Kropotkin do comunismo anarquista.
Embora estas abordagens sejam politicamente divergentes, elas partilham uma srie de
suposies metatericas que so inquestionavelmente positivistas e naturalistas. Elas esto
localizadas na regio mais objetivista do paradigma.

O marxismo mediterrneo contemporneo est situado na tradio dos trabalhos de Marx

maduro, particularmente o Capital , e a leitura que Lnin faz deste. Isto estabelece o tnus para
uma abordagem que de uma importncia central no presente momento. Reconhecemos dentro
deste A Sociologia de Althusser e A Sociologia de Colletti que, portanto, enquanto tendo
similaridades muito ntimas entre si em termos das rejeio que ambas fazem do marxismo
hegelianizado e do marxismo russo ortodoxo, outra vez diferem politicamente. At este ponto
elas ocupam diferentes posies na dimenso regulao - mudana radical de nosso esquema
analtico.

A teoria do conflito a expresso sociolgica do weberianismo radical que envolve a

utilizao dos diversos conceitos marxistas. Distinguiremos aqui entre a teoria do conflito de
Rex e a teoria do conflito de Dahrendorf, embora, aqui outra vez, admirveis singularidades
apaream dando uma perspectiva suficientemente limitativa. Discutiremos cada uma destas
escolas do pensamento uma a uma.

Teoria Social Russa.

Usamos este termo afim de enfatizar certas coisas em comum que existem entre
aparentemente distintas escolas de pensamento da historia intelectual russa10. Procuramos
apontar as conexes entre as abordagens scio-filosficas do ento chamado 'marxismo
ortodoxo' de Bukharin e o 'comunismo anrquico' desenvolvido por Kropotkin. Estes corpos de
pensamento tm algo em comum em termos dos backgrounds e de suas origens intelectuais, a
despeito da hostilidade desmascarada entre eles. O marxismo ortodoxo proposto por Bukharin se
opunha virulentamente ao anarquismo em todas as suas formas, justamente porque os seguidores
de Kropotikin punham-se contra o elitismo poltico e a centralizao administrativa ento
nascente no bolchevismo. Na realidade os comunistas anarquistas chegaram ao ponto de explodir
uma bomba no Comit do Partido Bolchevique, matando doze membros sniores e ferindo
Bukharin no processo. Tal violento atentado, contudo, contradiz uma similaridade em termos
metatericos entre suas perspectivas. Tanto Kropotkin como Bukharin estavam familiarizados
com as cincias naturais, ambos usavam as conceituaes 'cientificas' como pedra fundamental
de seus sistemas de maneira completamente positivista; ambos estavam comprometidos com a
derrubada revolucionria do governo czarista e do capitalismo em geral.

Embora fcil de superenfatizar, seu mtuo 'objetivismo' derivado de Plekhanov e, dependente

das suposies 'naturalsticas' do mtodo cientifico, permaneceu, em algum grau, tpico da teoria
social russa contempornea, que tem muito em comum com a teoria funcionalista dos sistemas
sociais de acordo com a dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico. Na realidade,
Gouldner (1970) fez muito pela corrente sovitica interessada no funcionalismo, com a qual h
os elos de uma epistemologia positivista comum11, e que tambm tem havido interesse em
reverter a direo. Nisbet (1976), por exemplo, tem procurado retratar Kropotkin como um eco-
logista fora de seu tempo.

Comeamos nossa anlise da teoria social russa com o trabalho de Bukharin.

O Materialismo Histrico de Bukharin.

 Na tradio do 'socialismo cientfico' desenvolvido por Engels e Plekhanov situa-se o trabalho
de Nikolai Bukharin (1888-1938), um 'tenente de Lnin' que encontrou sua morte nas mos de
Stalin. Bukharin procurou, em talvez seu trabalho mais bem conhecido, Materialismo Histrico:
Um Sistema de Sociologia, publicado em 1921, fornecer um livro texto no qual o marxismo era
apresentado como sociologia ao invs de economia poltica. O interesse at o momento dos
desafios sociolgicos de Marx a Weber e Pareto, por exemplo, exigiu uma resposta marxista, e
Bukharin viu-se como cumpridor deste papel.

Filho de um professor de Moscou que se tornou burocrata, Bukharin juntou-se ao Partido

bolchevique aos 17 anos como parte de sua 'intelligentsia', embora profundamente
comprometido com a vida revolucionria profissional12. Detido pela segunda vez em 1910, ele
foi exilado no norte da Rssia, de onde escapou, retornando a Moscou em 1917. Antes de seu
exlio ele tornou-se um dos lderes tericos do Partido, interessado em desenvolver o marxismo
atravs do dilogo com desenvolvimentos tericos na 'cincia social' no-marxista. No exlio na
Europa e brevemente em Nova Iorque, sua contribuio intelectual tornou-se crescentemente
conhecida, at para alguns bolcheviques, ele excedeu o brilho de Lnin, com quem sua relaes
foram geralmente tensas. Depois da Revoluo, ele tornou-se editor dos jornais do Partido por
anos, durante este tempo ele produziu tanto escritos 'polticos' como 'tericos'. Prximo ao fim
dos anos de 1920 suas diferenas com Stalin cresceram, de tal maneira que foi mandado para a
Unio Sovitica, particularmente com respeito poltica agrcola. A 'Revoluo a partir de cima'
de Stalin, atravs qual assumiu o controle total das rdeas do governo sovitico, marcou o
comeo do fim das polticas mais cuidadosas e graduais defendidas por Bukharin e seus colegas
de 'direita'. Ele foi preso em 1937 e trazido perante uma corte nos 'shows de julgamento' da
famigerada Moscou em que ele foi condenado e sentenciado morte. Sua reputao, mesmo
hoje, nunca se recobrou do efeitos da 'purga stalinista'.

No Materialismo Histrico, Bukharin defende que a sociologia um 'mtodo para histria', e,

mesmo controversamente, que a sociologia burguesa tem algo a oferecer ao marxismo. Como ele
coloca, o prprio materialismo histrico 'no economia poltica, nem histria; ele a teoria
geral da sociedade e as leis de sua evoluo, i.e. a sociologia' (Bukharin, 1965, p. xv). Esta , de
fato, a sociologia do proletariado.

Bukharin no teve muito tempo para a 'dialtica'. Lnin, justamente antes de sua morte,
advertiu que 'as vises tericas de Bukharin s com certa dvida podem ser consideradas como
plenamente marxista, porque h algo escolstico nelas (ele nunca estudou penso eu, nunca
compreendeu plenamente a dialtica)'. (Cohen, 1974, p.152). Um economista por treinamento,
Bukharin sentiu-se mais em casa com a nova fsica do sculo vinte do que com o idealismo
alemo da filosofia do sculo anterior. O materialismo, para ele, se opunha metafsica
hegeliana e cincia e tecnologia; como conseqncia seu livro est baseado na analogia
mecnica derivada, especificamente e de forma no modificada, da fsica. Ao invs disso, aceita
a tese, anttese e sntese, elementos da dialtica, que Bukharin preferiu igual-las 'condio de
equilbrio; em segundo lugar, desordem deste equilbrio; em terceiro lugar, ao restabelecimento
do equilbrio sobre uma nova base' (Bukharin, 1965, pp. 74-75). A discusso dele at este
momento continua a considerar a 'teoria dos sistemas' da perspectiva marxista, vendo a
sociedade como estando num estado de equilbrio instvel por causa do desequilbrio com seu
ambiente. O equilbrio com o ambiente buscado atravs do desenvolvimento da tecnologia pela
qual a relao entre a sociedade e a natureza regulada. A mudana social vem atravs de
alternaes neste equilbrio, que leva a perodos de desequilbrio revolucionrio em tempos de
crise e sua substituio definitiva por um equilbrio em um estgio maior de desenvolvimento.
Desta forma Bukharin procurou rejeitar a analogia biolgica ento prevalecente na sociologia
ocidental, que viu a mudana social como algo patolgico, mas seus crticos russos foram inteli-
gentes em observar, como outros mais tarde disseram acerca do funcionalismo, que a noo de
equilbrio, numa forma qualquer, sugere harmonia e cooperao como modos principais de
129
organizao social. Na realidade Bukharin admite tal prejuzo quando sustenta que sem
harmonia a sociedade no crescer mas declinar.

importante notar, contudo, que este distrbio do equilbrio implicitamente toma a forma de
uma crise 'catastrfica' ou 'cataclsmica', atravs da qual a revoluo social ocasionada. O
conceito de Bukharin de um 'novo equilbrio', implica uma 'mudana na totalidade de enormes
propores e no um processo evolucionrio ou morfognico imaginado mesmo pelos
funcionalistas mais orientados para mudanas. Os modelos de equilbrio so, portanto,
comparveis s em nome. Em essncia, o modelo de Bukharin tem mais em comum com a
catstrofe do que com a analogia mecnica para o estudo da mudana social.

Claramente, Bukharin um marxista comprometido com a destruio revolucionria do

capitalismo atravs de conflito violento, mas est convencido que no fim a harmonia social
prevalecer. Um modelo de sistemas de um tipo grosseiro mas inicial vista como a melhor
perspectiva terica pela qual se entende tanto esta nova sociedade socialista como as leis de
movimento das sociedades pr-capitalistas. Em um sentido, ento, Bukharin desenvolveu uma
espcie de funcionalismo antes desse ter se estabelecido no Ocidente, com um foco em
concomitncia sobre a compreenso da vida social em termos de longos perodos de relativa
estabilidade. No caso dele, contudo, isto foi necessrio primeiramente para transformar as so-
ciedades ocidentais existentes atravs de violenta revoluo as vezes sangrenta. Dessa forma a
localizao de sociologia de Bukharin dentro de nosso esquema analtico se equipara com aquela
do funcionalismo, porm dentro do contexto de uma sociologia da mudana social.
Ontologicamente, Bukharin extremamente realista. Ao falar do idealismo, Bukharin descreve o
solipsismo como 'esta filosofia insana', que ' contradita pela experincia humana em todo
sentido'. Pois 'quando comemos, conduzimos a luta de classe, pomos sobre nossos ps, colhemos
flores, escrevemos livros, tomamos uma esposa ou esposo, nenhum de ns nunca pensou em
duvidar da existncia do mundo externo, i.e., da existncia - digamos - do alimento que
comemos, dos sapatos que usamos, das mulheres que casamos' (Bukharin, 1965, p. 56). Aqui a
realidade do mundo aceita sobre um nvel do senso comum. H uma aceitao total da natureza
no problemtica dos objetos reais como 'livros' e 'lutas de classe', que so vistas como tendo
existncia concreta material fora da conscincia humana. Na realidade, a conscincia humana
vista como completamente dependente da produo econmica, uma vez que a produo
material, e seus meios, as foras produtivas materiais, so os fundamentos da existncia da
sociedade humana. Sem isto no poderia haver uma 'conscincia social'.

Epistemologicamente, Bukharin adota o positivismo das cincias naturais como seu modelo.
O materialismo histrico uma 'sociologia cientfica' que explica as leis gerais da evoluo hu-
mana; este serve como um mtodo para a histria. O que Bukharin busca, ento, primeiramente
atravs da noo de equilbrio, explicar, de uma forma generalizvel, a histria do
desenvolvimento humano. O materialismo histrico de Marx e Engels proporciona meios pelos
quais tais leis gerais so atingidas. Alm disso, estas leis proporcionam explicaes causais.
Como ele coloca, 'Em ambos, na sociedade e na natureza existe objetivamente (i. e. a despeito de
se cogitar se desejamos ou no, se temos conscincia dela ou no) uma lei da natureza que
causal por origem' (Bukharin, 1965, p. 30). Dessa forma Bukharin adota um positivismo
naturalstico para sua postura epistemolgica e metodolgica nomottica que implica no
conhecimento e anlise da que ele acredita ser a conexo constantemente observvel entre os
fenmenos. Bukharin tambm devota algum tempo discusso do livre querer debate sobre o
determinismo. Ele discute uma quantidade de exemplos projetados da vida cotidiana, e continua
a sugerir que:

Uma considerao desses exemplos mostrou que sob todas condies, ambas usual e intil,
ambas normal e anormal, o querer, o sentimento, as aes do homem individual sempre tem uma
causa definida; elas so sempre condicionadas (determinadas), definidas. A doutrina da liberdade
de querer (indeterminada) no fundo uma viso semi-religiosa que no explica nada no todo,
contradiz todos os fatos da vida, e constitui um obstculo para o desenvolvimento cientfico. O
nico ponto correto da viso aquele do determinismo. (Bukharin, 1965, p. 37).

Em suas prprias palavras, portanto, Bukharin claramente coloca-se no nosso esquema

analtico. Ele um determinista, que rejeita a noo de um querer livre, criativo e de seu papel
na vida social. Aderindo a este seu positivismo e realismo, in tot Bukharin ocupa uma posio
de extremo objetivismo dentro sociologia da mudana radical. Ele delimita a ala objetivista do
paradigma estruturalista radical, uma posio que muitos no ocidente agora descrevem como
'marxismo vulgar'. uma variedade de marxismo, contudo, que mais prprio de Engel que de
Marx; na realidade, este, 'o marxismo vulgar' toma uma formulao de Engels do trabalho de
Marx em seu extremo lgico. a variedade de marxismo sobre a qual os tericos dos sistemas
lanaram mo em sua tentativa de igualar o materialismo dialtico e o funcionalismo e de
afirmar que o debate ordem-conflito est agora morto13.

O Comunismo Anrquico

O comunismo anarquista est mais fortemente associado a Peter Kropotkin (1842-1921), um

prncipe russo cujo funeral em Moscou foi chorado pelos bolcheviques14. Depois de um tempo
como pajem na crte do Czar, Kropotkin viajou como um gegrafo e naturalista para a Sibria,
onde entrou em contato com diversos grupos nmades que influenciaram seu trabalho terico
posterior. Depois de adotar a causa revolucionria e ser forado ao exlio por 40 anos, ele re-
tornou para a Rssia em 1917, s para tornar-se desiludido com a revoluo bolchevique antes
de sua morte em 1921.

Kropotkin continuamente procurou por o comunismo anrquico sobre um firme apoio

filosfico e terico, que o identifica de muitos dos niilistas mais ativistas do movimento
anarquista, que eram quase anti-intelectuais para um homem. Na universidade Kropotkin
estudou matemtica e geografia. A metodologia e epistemologia das cincias naturais foram a
forma, em toda sua vida, a base de sua filosofia social. Ele descreveu seu prprio trabalho nestes
termos em uma nota inicial na enciclopdia britnica:

Como um dos que fazem parte da direo do comunismo anarquista por muitos anos se
esforou para desenvolver as seguintes idias: mostrar a intima e lgica conexo que existe entre
a moderna filosofia das cincias naturais e o anarquismo; colocar o anarquismo sob uma base
cientfica pelo estudo das tendncias que so evidentes hoje na sociedade e pode indicar sua
nova evoluo; e trabalhar a base da tica anarquista. Com respeito a essncia do prprio
anarquismo era o objetivo de Kropotkin provar que o comunismo - ao menos parcialmente - tem
mais chances de ser estabelecido como coletivismo, especialmente em comunidades que tomam
como guia, e que a liberdade ou o comunismo anrquico uma forma de comunismo com toda
chance de ser aceito nas sociedades civilizadas: o comunismo e o anarquismo so, portanto, dois
termos da evoluo que se complementam um com o outro, para que um torne o outro possvel e
aceitvel. (Citado em Bose, 1967, p.262).

Como um naturalista, as teorias evolucionrias de Darwin tiveram um profundo efeito sobre

ele, porem ele se colocou veementemente contra as noes de Hebert Spencer, cujos conceitos
de sobrevivncia do mais ajustado Kropotkin viu como subtendendo que a competio e o
conflito eram endmicos a todas espcies animais, incluindo o homem. Ao invs disso, ele
apontou a generalizada existncia do 'auxilio mutuo' nas sociedades humanas no caracterizadas
pelo modo capitalista de produo. Portanto, como Avrich observa,

131
 Suas prprias observaes indicaram que, no processo da seleo natural, a cooperao
espontnea entre os animais era muito mais importante que a competio ferrenha, e que 'aqueles
animais que adquirem hbitos de auxlio mtuo so indubitavelmente os mais preparados para
sobreviver. De forma alguma Kropotkin negou a existncia de luta no reino animal, mas ele
estava confiante de que a dependncia mtua representava um papel muito maior - na realidade o
auxilio mtuo era 'o elemento chefe da evoluo progressiva' (Avrich, 1967, p. 30).

Sua crena no 'auxilio mutuo' foi inspirada por suas experincias na Sibria, onde grupos
tribais nmades de pequena escala viviam de acordo com os princpios 'anarquistas'. As
experincias de Kropotkin destes anos o convenceu que a atitude natural do homem era de
cooperao e de solidariedade, e que o princpio da hierarquia era um desenvolvimento
'patolgico' recente da histria do homem. As tendncias centralizantes do Estado Russo, que foi
submetido a uma transio capitalista tardia foram os primeiros objetos de ateno; porm seus
cinqenta anos de exlio na Europa Ocidental o convenceu que o capitalismo, onde quer que este
fosse encontrado, representava uma aberrao na evoluo do homem. O comunismo anarquista
colocou-se para Kropotkin, em oposio direta ao sistema salarial capitalista, a supresso do qual
dependia uma revoluo de massa violenta. Uma vez que o sistema salarial fosse destrudo, uma
nova sociedade se estabeleceria, baseada em comunidades que seriam unidades autogovernadas,
descentralizadas, quase auto-suficientes. Ele no percebeu esta viso como utopia mas como a
nica possvel soluo para os problemas do capitalismo trazidos pela crise econmica do
capitalismo, do estado e da burocracia. A derrota do capitalismo ocasionada pela crise
econmica seria um acontecimento sangrento e, embora menos predisposto violncia e
terrorismo do que muitos outros, Kropotkin acreditou na 'propaganda da ao' e pensou que esta
legitimaria inteiramente o emprego do assassinato poltico. Depois de 1917 ele reviu a viso
bolchevique do marxismo como uma nova forma de escravido humana, uma forma de
centralizao que foi substituda por outra, por meio do qual impossibilita o retorno que ele
buscava para uma forma de sociedade baseada no auxilio mtuo pelo qual o conflito fosse
minimizado.

Nas publicaes de Kropotkin15 , qualquer um capaz de ver a postura inteiramente clara da

posio objetivista que ele introduziu na incorporao em grande parte dos mtodos e suposies
das cincias naturais. Ele descreve seu procedimento como se segue:

Eu gradualmente comecei a perceber que o anarquismo representa mais do que um simples

modo de ao e uma simples concepo de uma sociedade livre; esta parte de uma filosofia,
natural e social, que pode ser desenvolvida de uma forma completamente diferente dos mtodos
metafsicos e dialticos que tem de ser empregado nas cincias que tratam dos homens. Eu
entendia que este deveria ser tratado pelos mesmos mtodos das cincias naturais...sobre bases
slidas da induo aplicada s instituies humanas. (Kropotkin, in Woodcock, 1975, p. 184).

Kropotkin representante daquela corrente da teoria social russa que no v qualquer

distino entre as cincias naturais e sociais e acredita que as 'leis da natureza' servem como
modelo para o estudo da sociedade. Tambm tpico do pensamento sociolgico russo neste
momento seu firme comprometimento com a mudana radical, embora sua viso disto difira
substancialmente por completo daquela de seus contemporneos.

A teoria social da URSS antes de 1925, entretanto, estava fundamentada em uma tentativa de
equiparar as cincias sociais com as cincias naturais. A influncia do darwinismo, e a ntima
relao que se via existir entre o homem e a natureza, criou variantes de uma teoria
evolucionria pela qual o capitalismo era considerado como uma 'monstruosidade' gentica, o
meio pelo qual se anunciaria uma nova era da vida social onde a harmonia e a compreenso
prevaleceriam. A perspectiva de tericos tais como Bukharin e Kropotkin difere daquela dos
tericos sociais positivistas localizados no paradigma funcionalista, visto que a analogia que eles
usam para caracterizar o processo pelo qual este ser ocasionado aquela da catstrofe e da
revoluo. esta caracterstica crucial do trabalho deles que os localiza dentro dos limites da
sociologia da mudana radical como oposta sociologia da regulao.

Marxismo Mediterrneo Contemporneo.

Nesta faixa de teorizao reconhecemos duas escolas separadas, que, embora distintas em
suas abordagens para muitas questes substantivas, esto baseadas numa srie de suposies
metatericas comuns. Estas so as sociologias de Althusser e Colletti. Portanto, ambos
posicionados teoricamente na principal corrente do pensamento marxista ocidental
contemporneo, eles adotaram perspectivas conscientemente distintas do marxismo hegelizado
de Luckcs, Gramsci e da Escola de Frankfurt por um lado, do marxismo ortodoxo de Plekhanov
e Bukharin de outro16. Eles procuraram misturar aquilo que eles percebem como objetivismo
extremo do marxismo 'vulgar' e do subjetivismo da teoria crtica ao adotar uma posio
intermediria.

Althusser e Colletti, apesar da proximidade intelectual deles, ou talvez por causa desta, foram
conduzidos antes a uma violenta batalha acadmica na qual ambos tiveram seus narizes
sangrados17. No obstante este conflito interno, ha uma forte inter-relao entre o trabalho deles
em termo de postura terica, embora haja muitos que acreditam que Althusser seja disparada e
fora de dvida um pensador mais criativo. Ele criou um sistema; Colletti procura destruir os
sistemas dos outros18. Portanto, no desejamos denegrir o papel do crtico e do ensasta;
acreditamos que as concepes de Althusser tm maior alcance para o desenvolvimento do que
as de Colletti.

Escolhemos o epteto do 'mximo mediterrneo' para enfatizar no simplesmente as origens

de ambos, mas pelo fato que a postura terica deles est localizada fora da tradio idealista
norte europia e , no mximo, perifrica tradio positivista anglo-francesa. uma marca
distinta da perspectiva de Althusser e de Colletti que os extremos destas duas amplas correntes
do pensamento so rejeitadas em favor de uma posio 'intermediria' que, embora
inconfundivelmente objetivista, familiar com, e no totalmente indiferente ao idealismo
alemo. Comeamos nossa anlise com o reconhecimento de que no podemos fazer justia s
diferenas em detalhes entre as perspectivas de Althusser e de Colletti, mas esta uma tarefa que
eles prprios no foram capazes de observar. Para ns, suas grandes similaridades so de maior
interesse neste ponto, embora alguma ateno deva ser dada s diferenas entre eles em termos
da dimenso mudana radical - regulao de nosso esquema analtico. Comeamos nossa anlise
considerado o trabalho de Louis Althusser.

A Sociologia Althusseriana.

Louis Althusser um dos mais influentes filsofos marxistas contemporneos, e atraiu muito
a ateno no somente dos socilogos radicais, mas tambm de escritores de muitas disciplinas.
Um argelino de nascimento, Althusser lutou na II Guerra Mundial e foi levado prisioneiro pelos
alemes em 1940. Ele retornou a Paris em 1945, estudou sob a orientao do filsofo Bachelard
e l permaneceu ensinando at ento. Ele um membro do Partido Comunista e tem posies
polticas explcitas que so muitas vezes descritas como stalinistas19. Portanto seu trabalho
extremamente complicado, algumas vezes contraditrio e, na realidade, mesmo no processo de
desenvolvimento, possvel identificar certas conceitos que tm sido tema de muita discusso e
avaliao crtica. Althusser usa a noo de crculo para descrever parte de seu trabalho, e em
qualquer anlise difcil saber por onde comear. Contudo, o trabalho de Althusser pode ser
interpretado como uma reao ao marxismo hegelianizado de Luckcs, Gramsci e da Escola de
133
Frankfurt, e representa uma tentativa de desenvolver um retrucamento mais sofisticado para o
marxismo hegeliano na tradio do materialismo 'ortodoxo'. Crucial aqui a noo de Althusser
de 'ruptura epistemolgica' no trabalho de Marx, que delimita o trabalho 'filosfico' de inicio das
anlises 'cientficas' mais maduras do O capital e de seus escritos posteriores20. O trabalho
inicial visto como completamente distinto dos textos que Althusser deseja enfocar, pois ele
rejeita a noo de Marx como um 'humanista terico'. Althusser sustenta que para o Marx
maduro, o humanismo representou nada mais do que uma ideologia, visto que esta assumia tanto
uma natureza humana fixa como um papel crucial para os fatores subjetivos no processo hist-
rico. Tambm no um pressuposto correto, de acordo a Althusser, cuja leitura do Capital de
Marx supostamente demonstrada que a noo da 'dialtica' em particular, representa um
'processo sem um sujeito'21. Marx foi visto como transformador da 'dialtica' hegeliana ao
remover as limitaes dentro desta pela criao tanto de uma nfase na conscincia do homem
como na dependncia de uma crena na necessidade histrica do progresso humano atravs de
estgios de desenvolvimento sucessivos. Posto cruamente, para Althusser e seu Marx, os homens
no produzem a histria; esta produzida por configuraes particulares de estruturas que
surgem em pontos dados no tempo. Althusser, ento, coloca-se contra e entre o 'humanismo
subjetivo' dos marxistas hegelianos e a tese da inviabilidade histrica proposta por Engels e
Bukharin. Para ele, a dialtica no conduz nem ao subjetivismo nem ao historicismo.

O 'estruturalismo' de Althusser22 depende de um entendimento da 'totalidade', no apenas

como uma montagem de partes para serem somente entendidas como um todo, mas como algo
dando forma e estando presente dentro de cada parte. As partes refletem a totalidade; no a
totalidade das partes. Dessas partes Althusser reconhece 4 'prticas' - a econmica, a poltica, a
ideolgica e a terica (cientfica). Embora, em ltima anlise, a 'prtica' econmica seja vista
como a mais importante, em dadas 'conjecturas' histricas cada uma das 'prticas' tenha relativa
independncia, a despeito da possvel dominao de uma 'prtica' (embora no necessariamente a
econmica) sobre as outras. Althusser chama tal conceito de uma 'estrutura de dominao'23.
Qualquer evento histrico especfico, portanto, representa a complexa inter-relao entre
'prticas', que esto ligadas atravs da idia de 'sobredeterminao', definida antes obscuramente
por Callinicos como 'a idia de uma estrutura cuja complexidade, a mtua distino e
interdependncia de seus elementos, expressa na maneira qual a economia se desfaz do papel
dominante dentro de uma estrutura para uma instncia especfica, organizando as outras
instncias em termos desta estrutura de dominao' (Callinicos, 1976, p. 51)24. Na viso de
Althusser, portanto, os elementos superestruturais podem ser to importantes quanto, se no mais
importante que, aqueles da infra-estrutura econmica. Ao nvel mais bsico, isto implica uma
teoria multi-causal da histria, visto que os fatores econmicos no so vistos como
determinante de todas as instncias. Portanto, o desenvolvimento social consiste de uma srie de
eventos histricos, as configuraes de 'sobredeterminaes' especficas criam em dadas
sociedades de formas sociais inteiramente diferentes. Esta a famosa 'lei do desenvolvimento
desigual', que rejeita, naturalmente, qualquer necessidade histrica ou predeterminao no pro-
cesso social (Althusser, 1969, p. 249).

A mudana social para Althusser depende do tipo e extenso das contradies na formao
social. Algumas contradies so antagnicas e suas inter-relaes 'explosivas' produziro, no
longo prazo, arrasadoras transformaes sociais nos tempos de grandes crises. Outras
contradies so no antagnicas e representam um papel menos importante na mudana social.
A fora motor da histria, portanto, encontrada na inter-relao de contradies especficas
num dado ponto do tempo que vem superfcie como crises scio-econmicas perceptveis25.

Politicamente, a lgica desta posio, no foi obscurecida at onde vo as crticas de

Althusser. Se a revoluo para ser atingida nesta perspectiva, ela depende de conjunes
especficas de contradies e sobredeterminao. o papel do ativista poltico desse modo
desenfatizado26. Deste modo, o que pode a esperana revolucionria de fazer com que acontea
a mudana social radical, se esta em ltima instncia determinada por estruturas profundas e
ocultas? A filosofia de Althusser, portanto, est aberta pecha de seus crticos no
estruturalistas, de 'quietismo' e acusao de que esta filosofia implica numa rejeio da 'prxis'.
Rgis Debray, que foi por algum tempo aluno de Althusser, assim comentou sobre a separao
de seu mentor entre 'pensamento' e 'realidade' e entre 'operao da sociedade' e 'operao do
conhecimento'. Em outras palavras, tudo que tnhamos que fazer para nos tornarmos bons teri-
cos era nos tornarmos 'bastardos indolentes' (Callinicos, 1976, p. 60). A colocao de Althusser
'de que a filosofia seja a teoria da luta de classe' certamente permite a teorizao de gabinete, e
relativamente fcil para os cnicos observarem que a popularidade do althusserianismo entre os
marxistas acadmicos da Europa d-se devido a este enunciado.

Ontologicamente, Althusser entende o mundo como algo real, concreto e externo ao indivduo
e sua conscincia dele. Este mundo real, na teoria de Althusser, pode ser pensada em termos de
'estruturas' que juntas, na 'totalidade', representam dadas 'formaes sociais'. Estas concepes,
contudo, de acordo com a epistemologia de Althusser, no so necessariamente baseadas em
qualquer correspondncia com o mundo real. Na realidade, como Collinicos sugeriu, Althusser
argumenta que 'existe uma separao possivelmente mais ntida entre o objeto real, que , a
realidade que o sistema teoria procura explicar, e o objeto-pensamento, o sistema terico que
constri uma cincia' (Callinicos, 1976, p. 32). A idia de que uma teoria refletiria ou se ajustaria
exatamente realidade, pretende explicar os termos do 'empiricismo' de Althusser, e ele se
coloca fundamentalmente contra esta. A separao entre o real e o terico que esta implica
conduz inexoravelmente tendncia da teorizao de gabinete, que no exige qualquer trabalho
emprico, seja 'pesquisa' ou ativismo poltico, visto que a teoria no necessita de apoios do
mundo externo real. A verso de Althusser do anti-empirismo, contudo, no exclui o positivismo
no sentido da busca de leis causais universais. Esta, de fato, explicitamente, busca fornecer uma
anlise causal, mas algum que, ao reconhecer a variedade das sobredeterminaes e a 'lei' do
desenvolvimento desigual, no se dedicaria a produo de explicaes unicausais da, como se
diz, mudana social. A realidade social, que ns como homens podemos perceber como bolhas
superficiais sobre uma profunda, oculta e misteriosa combinao, vista como contingente sobre
uma variedade de inter-relaes estruturais e deve ser analisada em termos de conjecturas -
eventos histricos especficos. A lgica da posio de Althusser, de fato, chama a ateno para o
mtodo de estudo de caso, da anlise de 'conjecturas' especificas cada uma das quais nica,
porque somente desta forma pode nosso conhecimento da histria ser desenvolvido.

Althusser rejeita a perspectiva do determinismo econmico encontrado, por exemplo, em

Plekhanov e Bukharin, e sua mais extrema forma, o predeterminismo econmico - o
desdobramento de leis inexorveis do desenvolvimento capitalista que inevitavelmente conduz a
sua destruio. Ele ainda mantm uma posio determinista, porem, no que diz respeito ao
humanismo, que para ele enfatiza as noes voluntrias e subjetivas, governado completamente
de fora da corrente. As aes e os eventos histricos do homem, so determinados
fundamentalmente pelas formaes sociais nas quais eles esto localizados. Os indivduos, de
acordo com esta viso no so 'sujeitos' mas agentes dentro do modo de produo, e so
correspondentemente moldados pelas foras que atuam sobre 'pratica' econmica.

Portanto a posio de Althusser em nossa dimenso objetiva-subjetiva, sua sofisticao

filosfica produz uma conjuntura no interessante sobre os quatro elementos analticos.
Ontologicamente, ele um realista, mas o mundo real s pode ser entendido atravs da teoria,
que no necessita ser localizada ou fundamentada na realidade total. Epistemologicamente, a
procura do conhecimento 'cientfico' fora da ideologia, ele um positivista, embora no de um
tipo extremo, visto que ele rejeita totalmente o empirismo. Metodologicamente, a Posio de
Althusser enfatiza o mtodo do estudo de caso da anlise para qualquer 'conjectura' dada,
enquanto sua Viso da natureza humana fundamentalmente determinista. Sua Posio global
no paradigma estruturalista radical aquela de um objetivista 'modesto' ou moderado. Ele
135
procurou, e em grande parte realizou, um acordo entre o marxismo ortodoxo do Estado Russo e o
marxismo hegelianizado do Ocidente.

A Sociologia de Colletti.

O trabalho de Lcio Colletti reflete um desenvolvimento do marxismo italiano que mais

notvel por seu empirismo amplamente extenso e incisivo. Um estudante de Della Volpe27,
Colletti se juntou ao Partido Comunista Italiano em 1950 e estava preocupado tanto com a papel
da classe operaria italiana na atividade revolucionria numa sociedade 'ps-fascista', como com o
esboo das linhas gerais de um 'marxismo cientifico'. Diferente de Althusser, ele tornou-se afas-
tado dos desenvolvimentos da poltica interna da Rssia e seus satlites, e em 1956 deixou o
Partido. O trabalho de Colletti, que ele chama de 'sociologia'28, consiste principalmente de
ataques detalhados sobre as variantes do marxismo hegelianizado, particularmente aquela da
escola de Frankfurt, e sobre o marxismo ortodoxo representado na maior parte por Engels e
Plekhanov (Colletti, 1972) Em face disso ele no procura relacionar estas perspectivas numa
sntese global, mas reconhece que o trabalho de Marx reflete duas faces, a de filsofo e a de
cientista. O elo unificador entre estas se encontra na noo de 'oposio' que em Marx vista
como tendo dois significados distintos. O primeiro, o significado de real em oposio ao das
'coisas' que no tm nenhuma sntese e portanto no tm nenhuma relao dialtica. Como Marx
coloca 'os extremos do real no podem ser mediatizados porque eles so extremos do real. Nem
eles tm qualquer necessidade de mediao, pois suas naturezas so totalmente opostas. Eles
nada tm em comum e no se complementam' (Colletti, 1975, p. 6). Para Colletti esta viso de
'oposio', que encontrada predominantemente na cincia, pode ser contrastada com aquela de
oposio dialtica que, naturalmente, deriva de Engels e se refere oposio de abstraes,
conceitos e idias que no podem ser sintetizadas numa conformao mais elevada. Esta a
viso filosfica de oposio. 'Oposio' na 'cincia' do marxismo se iguala a Noo de
'contradio', que considerada como inadequadamente enfatizada pelas marcas do pensamento
hegelianizado. Por outro lado, 'alienao' representa 'oposio' nas concepes filosficas do
marxismo, e isto no enfatizado pela ortodoxia marxista. Assim nas palavras de Colletti, 'a
teoria da alienao e a teoria da contradio so assim vistas como uma nica teoria, deferentes
elementos que tendem a ser ignorados pelas verses que se rivalizam com o pensamento
marxista (Colletti, 1975, p. 27). Significativamente, Colletti no faz nenhuma tentativa de
periodizao do trabalho de Marx. Ele particularmente sustenta que a noo de que 'alienao'
representa um tema corrente em todos os escritos de Marx, mesmo em fragmentos que tratam de
economia poltica abstrata. Portanto, para Colletti, h dois elementos paralelos em Marx e no
duas fases distintas da atividade intelectual. Sua crtica a Marcuse, por exemplo, e a Plekhanov
est fundamentada nesta afirmativa bsica. Ele polariza o marxismo sobre a base da nfase
relativa posta ou no elemento filosfico da 'alienao' ou do elemento cientfico da 'contradio'.
Sua 'soluo' para tal polarizao encontrada no reconhecimento de sua existncia, e ele est
satisfeito em limitar-se no momento do registro deste fato. Eu no atribuo qualquer significado
conclusivo deste. As cincias sociais ainda no encontraram seu verdadeiro fundamento.
Portanto eu no sei se a existncia destes dois aspectos fatal ou vantajosa. Que est em questo
no o fato de que nossa tarefa agora descobri-los se e como eles podem ser reconhecidos.
algo que devemos levar a srio. algo que no resolvido pelo subterfgio verbal (Colletti,
1975, p. 29).

Enquanto crtica inteligente e competente, Colletti adicionou um pouco do arsenal conceitual

do marxismo, porem sua posio uma das que atraiu muitos seguidores. Sem desenvolver um
'sistema' de maneira coerente ou rigorosa, Colletti fornece um refugio nos interstcios
proporcionados pelas, ou deixou entre, as tradies marxistas dominantes. um refgio
caracterizado pela serie que segue de suposies metatericas. Ontologicamente, supe a
existncia real do mundo externo. Como ele coloca, 'o progresso, portanto, consiste na
restaurao e no restabelecimento destes 'fatos', estes processos reais escapados e transcendidos
pela metafsica e que se opem s hipteses que os oculta. A existncia objetiva deles, ao me-
nos, a premissa indispensvel para qualquer espcie de interveno cientfica' (Colletti, 1972, p.
5). Portanto ele rejeita um realismo extremo, e afirma que o 'materialismo', a posio filosfica
subscrita por ele necessariamente envolve uma considerao do homem como um 'sujeito que
conhece', apesar disso Colletti v a natureza do mundo social de uma maneira fundamentalmente
realista29. Epistemologicamente, Colletti um positivista da tradio de Della Volpe. Ele v o
marxismo como uma 'cincia' que, embora no super- comprometida com o empirismo, est sob
o mtodo de testes de hipteses na busca de leis causais subjacentes. Quando mobiliza-se para
uma escolha da Orientao epistemolgica, Colletti opta firmemente pelo lado positivista. Ao
falar de Husserl e Sartre (inter alia) Colletti proclama, que 'contra os perigos deste idealismo
espiritualista, eu pessoalmente preferiria incorrer nos riscos opostos do neopositivismo (Colletti,
1974, p. 20). Quanto ao mtodo, logicamente, Colletti tende a ser anti-historicista e no busca o
mtodo para fornecer leis vlidas para todas sociedades em todos os pontos no tempo. Ele
acredita que Marx estava preocupado principalmente com o capitalismo e que a teoria marxista
apontada nesta direo e em nenhuma outra. Com respeito a natureza humana, Colletti assume
um determinismo moderado, portanto, ele aceita que algum da estatura de Gramsci poderia
contribuir para uma mudana na sociedade capitalista ('sua pesquisa sobre a sociedade italiana
foi uma preparao real para transform-la'), Colletti apesar disso ressalta a facticidade objetiva
da estrutura do capitalismo e os grandes problemas envolvidos em sua super-renncia.

Em tudo por tudo, Colletti coloca-se dentro do paradigma estruturalista radical com uma
posio extremamente objetiva. Em face escolha auto-imposta de um marxismo hegeliano ou
de um marxismo ortodoxo, Colletti parece rejeitar o primeiro enquanto certamente no
completamente abraa o ltimo. Para Colletti, parece que Lnin um pensador marxista que
menos incorreto.

Em termos da dimenso regulao-mudana radical de nosso esquema analtico, Coletti ocupa

uma importante posio, e uma tal que se diferencia da de Althusser. Continuando a aderir o
conceito 'filosfico' de 'alienao' Colletti enfatiza a importncia da potencialidade do
desenvolvimento do homem e a maneira pela qual este limitado pelo capitalismo. A derrota
desta forma de organizao social no vista como s dependendo da violncia. A tradio sta-
linista, contra a qual Colletti particularmente reage, acreditava que 's a violncia era a marca de
contraste de uma revoluo: tudo o mais - a transformao da natureza do poder, o
estabelecimento da democracia socialista - era de nenhuma importncia' (Colletti, 1974 p. 22).
Em lugar disto, Colletti procura enfatizar que a revoluo e a violncia so de modo algum
conceitos intercambiveis e que em ltima instncia poderia haver ainda revoluo no violenta.
Apesar disso, a atividade revolucionria da classe operria vista como a principal soluo para
os problemas sociais postas pelo capitalismo. Para Colletti, isto no suficiente para acadmicos
boa teoria, pois, como ele coloca 'o marxismo no um fenmeno compatvel com a
fenomenologia, o existencialismo ou o neopositivismo. Uma vez que se torna assim, este se
consuma'. O marxismo, para Colletti, envolve a prtica poltica revolucionria - uma estratgia
para a mudana social radical que tem uma conexo com a 'vida' do mundo dos 'trabalhadores'.

H, portanto, claras diferenas entre Colletti e Althusser. Colletti tentou ligar a filosofia do
trabalho de Marx critica da razo pura de Kant e sua poltica s de Rousseau. Para Althusser,
Spinoza o antecedente intelectual de Marx. Alem disso, Perry Anderson observou, 'suas duas
consideraes sobre o desenvolvimento do marxismo desde 1920 so incompatveis, visto que as
categorias de Althusser explicitamente incluem Colletti na tradio hegeliana que ele repudiou;
enquanto a lgica de Colletti concebe Althusser como herana do hegelianismo que ele
condenou' (Anderson, 1976, p. 70). Apesar disso, como temos procurado mostrar, ambos os
escritores retm elementos de hegelianismo dentro de uma estrutura objetivista. Colletti busca
137
atravs da linha vital da 'alienao', manter laos com o marxismo hegelianizado do qual ele
deseja se distanciar enquanto que para Althusser a associao com o hegelianismo mantida
pelas noes de 'totalidade' e 'dialtica'. A similaridade de postura intermediria deles em termos
da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico fornece o racional para considerao
aqui como distinto mas exponentes relacionados do que temos chamado de Marxismo
Mediterrneo contemporneo.

Teoria do Conflito.

Como observamos, a teoria do conflito um produto do 'weberianismo radical'. As

concepes de Weber, embora no necessariamente e especificamente intencionadas como
rplicas daquelas de Marx, tm sido usadas precisamente destas maneiras. Uma vez que Marx
fala de 'classe', Weber fala de 'classe', status' e 'partido'; Marx fala de 'meios de produo', Weber
fala de 'meios de administrao'; Marx fala de 'dialtica', Weber fala de 'explicao ao nvel de
causa e significado', e assim por diante. Tais distines, embora obviamente muito importantes,
de fato delineiam abordagens diferentes do mesmo terreno intelectual, isto , os problemas de
relaes sociais, dentro de uma sociedade capitalista.30 Ambos Marx e Weber viram que o
capitalismo representou um novo modo de organizao societal, certamente diferente do
feudalismo (de muitas formas superior a este), mas apesar disso cercado por suas prprias
formas de represso, opresso e escravido humana. Contudo, Weber no viu o capitalismo
como o modo social no qual tais tendncias alcanaram seu apogeu. Sua preocupao com as
formas de dominao caractersticas de toda uma esfera de sociedades enfatizadas pelo papel do
poder da vida social em toda a histria, no apenas no capitalismo. As suas concepes de
'status' e 'partido' procuravam englobar a pluralidade de formas da estratificao social em todo o
desenvolvimento histrico, e no apenas olhar furiosamente as desigualdades da estrutura de
classe na poca do capitalismo antes da primeira guerra. A nfase de Weber sobre a burocracia
no capitalismo, foi novamente fundamentada na histria. Embora ele tenha visto o principio
hierrquico, quando ligado a racionalidade intencional, como a base para a explorao e
alienao dos trabalhadores no capitalismo, ele, encontrou elementos do modo de dominao
burocrtica em muitos lugares e em muitos pontos do tempo.

Os weberianos radicais de hoje tiram muito proveito do arsenal conceitual, para anlise da
sociedade contempornea. Na noo de Weber da 'cadeia de ferro burocrtica', em sua
elaborao da complexidade da estratificao social moderna, em sua nfase sobre poder e
autoridade, eles encontram um insight rico e produtivo. Nas linhas dos marxistas eles
conceberam o capitalismo, ou seus ltimos dias de transmutao como cercadas por crassas
desigualdades econmicas e pelas grandes discrepncias do poder, ambos os quais significam
que a vida social deve repousar inevitavelmente sobre a dominao e o conflito. Para eles, os
interesses dos manipuladores do poder so claramente distintos com relao aos interesses dos
sem poder onde o conflito irreconcilivel e profundamente assentado visto como caracterstica
natural e o nica permanente da vida social. Os weberianos radicais partilham o pessimismo;
eles no vem fim para tais desigualdades. O marxismo visto como utpico se este supe um
fim para o princpio da hierarquia e do desequilbrio do poder. A revoluo social, para estes
escritores como para Weber muitas vezes mais perigosa que a manuteno do status quo.
Portanto, a essncia da Posio dos weberianos radicais consiste de um criticismo incisivo ao
capitalismo mas sem qualquer comprometimento associado a sua transcendncia por outra forma
de Organizao social. Esta a fora e a natureza da crtica e de seus argumentos na primeira
metade desta configurao, e sua interface com o marxismo contemporneo, que identifica o
trabalho deles como parte da sociologia da mudana radical. Nas pginas seguintes
consideraremos a teoria do conflito de Ralf Dahrendorf e John Rex como representantes desta
escola de pensamento social.
 J tnhamos dado uma certa quantidade de ateno ao trabalho de Dahrendorf no Captulo 2,
onde argumentamos que sua distino entre as teorias de integrao e coero se assemelham
quelas desenvolvidas aqui entre a sociologia da regulao e a sociologia da mudana radical. A
teoria de Dahrendorf sobre coero e conflito desenvolvido no Class and Class Conflit in
Industrial Society (1959) como parte de uma crtica do trabalho de Marx, 'a luz das mudanas
histricas e insights sociolgicos'. Dahrendorf argumenta que a anlise bsica de Marx
imperfeita, visto que suas predies histricas no deram frutos31, e procura recompor seu
esquema conceitual com os insights sociolgicos traados primordialmente por Weber. A teoria
do conflito de Dahrendorf ajuda a explicar a ausncia relativa de ordem na sociedade industrial e
reflete uma das teses centrais de seu estudo: que 'a distribuio diferencial de autoridade' na
sociedade 'invarivel o fator determinante de conflitos sociais sistmicos de um tipo que
pertinente aos conflitos de classe no sentido (marxiano) tradicional' (Dahrendorf, 1959, p. 165).
Sua anlise foca sobre a maneira pela qual os grupos de conflito so gerados pelas relaes de
autoridade atravs do que ele descreve portanto as 'associaes imperativamente coordenadas'.
Estas So definidas como aquelas formas de Organizao, instituio ou agregado nas quais a
autoridade representa o papel chave que acontece no desenrolar do dia a dia dos acontecimentos.
Para a tese de Dahrendorf em tais associaes interativamente coordenadas h uma relao de
autoridade pela qual uma clara linha, ao menos em teoria, pode ser traada entre aqueles que
participam no exerccio de autoridade em dadas associaes e aqueles que esto sujeitos aos
comandos autoritrios de outros. Portanto Dahrendorf estabelece um modelo das estruturas
sociais contemporneas de duas classes, baseado na noo de autoridade hierrquica de Weber,
mas dicotomizada de uma maneira remanescente da tese de polarizao de Marx. Ele v o
conflito bsico dos grupos da sociedade como enraizado nesta diferenciao de autoridade, pois
diferentes posies envolvem, ao menos implicam, os diferentes interesses do papel respectivo
dos interessados. Tais interesses podem ser percebidos, reconhecidos e representados por um
agregado de pessoas numa posio comum na estrutura da autoridade, que no caso interessa
tornar-se evidente e o agregado tornar-se 'grupo para ele prprio'. Se estes interesses
permanecem latentes, porem ento um trata meramente de um 'quase-grupo'. Este o 'grupo por
ele mesmo', o 'grupo de interesse' que, para Dahrendorf o verdadeiro grupo de conflito tendo
uma estrutura, uma forma de organizao, um paradigma ou objetivo e um corpo de membros.
Tais grupos de interesse tornam-se a fora motriz que est por traz da mudana social criando as
transformaes da estrutura social com graus variveis de efeito, estendendo da revoluo
reforma poltica de pequena escala. A luta de classe violenta portanto apresentada como um
ponto extremo numa escala mais geral do conflito social.

Como um sumrio de sua posio Dahrendorf apresenta uma 'teoria das classes sociais e do
conflito social', das quais o que se segue uma verso revista32.

1. O propsito heurstico da abordagem proposta no estudo uma explicao das mudanas

estruturais em termos de conflito de grupo. Este propsito no , portanto, nem puramente
discriminativo nem relacionado aos problemas de integrao e coerncia na ou da sociedade.

2. De maneira a fazer justia a este propsito heurstico, necessrio para visualizar a

sociedade em termos da teoria da coero da estrutura social, i. e., que a mudana e o conflito
tenham que ser entendidos como onipresentes, todos os elementos da estrutura social tm que ser
relacionados a instabilidade e mudana, e a unidade de coerncia tem de ser entendida como
resultante da coero e do limite.

3. A formao dos conflitos de grupos do tipo de classe segue um padro que pode ser
descrito em termos de um modelo que envolve os caminhos seguintes, parcialmente analticos e
parcialmente hipotticos:

139
 4. Em qualquer associao imperativamente coordenada dois, e s dois agregados de posies
podem ser distinguidos: posies de dominao e posio de sujeio.

5. Cada um destes agregados caracterizado por interesses latentes comuns; as coletividades

de indivduos correspondem para eles constituem quase grupos.

6. Os interesses latentes so articulados em interesses manifestos; e os quase-grupos tornam-

se os campos de recrutamento de grupos de interesse organizados do tipo de classe.

7. Uma vez que a formao dos conflitos de grupos do tipo de classe completado, eles se
pem, em dadas associaes, em relao ao conflito de grupo (conflito de classe).

8. O conflito de grupo do tipo de classe afeta as mudanas estruturais nas associaes em que
estas ocorrem.

9. A radicalidade da mudana de estrutura co-varia com intensidade do conflito de classe.

10. A rapidez da mudana estrutural co-varia com a intensidade da violncia do conflito de

classe.

A anlise de Dahrendorf pois fortemente fundamentada nas concepes weberianas. Ao

invs de ver o conflito de classe como um produto do capitalismo, ele v quase como
onipresente numa sociedade organizada hierarquicamente. Seu foco sobre o poder e
particularmente sobre a autoridade, emprestado de Weber, ao invs de Marx. Contudo, pela
concentrao sobre a mudana social, o conflito radical e o papel da coero na vida social, e
pelo ataque no que ele v como as suposies bsicas unilaterais do funcionalismo, Dahrendorf
adota uma postura consoante com a sociologia da mudana radical.

A teoria do conflito de Dahrendorf tem muitos pontos de similaridade com o desenvolvido

por Rex em seu livro Key Problems in Sociological Theory (1961), ainda que Rex esteja tambm
mais comprometido em consertar a teoria sociolgica em termos de suas suposies em relao
dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico. Ainda que Dahrendorf estivesse
contente em casar sua anlise de conflito com uma abordagem que est firmemente
comprometida com a tradio do positivismo sociolgico, Rex inicia da afirmao de que tanto o
positivismo quanto o empirismo so inadequados. Em seu lugar ele defende um modelo baseado
no quadro de referncia de ao weberiano que, como ficou claro de nossa discusso no
Captulo anterior, fica numa Posio intermediria entre o positivismo e o idealismo. A teoria do
conflito de Rex portanto segue Weber em dois aspectos ao invs de s um: em termos de
conceitos e mtodos. A teoria de ao de Rex reconhece que os fins que os atores perseguem
podem ser 'fins aleatrios' do ponto de vista do sistema social dentro do qual eles esto
localizados e, certamente, em conflito com ele. Como resultado ele argumenta que 'se h um real
conflito de fins, o comportamento dos atores de uns para com os outros pode no ser
determinado por aes compartilhadas de acordo com seus interesses. O poder ento torna-se
uma varivel crucial no estudo dos sistemas sociais' (Rex, 1961, p. 112).

No esquema de Rex temos uma caracterstica da teoria do conflito da sociologia do mudana

radical, baseada no quadro de referncia da ao. Ele sumariza as principais caractersticas de
seu modelo nos seguintes termos:

1.Ao invs de ser organizado em torno de um consenso de valores, os sistemas sociais podem
ser concebidos como envolvendo situaes de conflito em pontos centrais. Tais situaes de
conflito podem ficar em qualquer lugar entre os extremos da barganha pacfica no mercado e da
violncia aberta.
 2. A existncia de tal situao tende a produzir no uma sociedade unitria mas uma
sociedade plural, em que h duas ou mais classes, cada uma das quais proporciona para seus
membros um sistema social relativamente auto-contido. As atividades dos membros toma um
significado sociolgico e deve ser explicado tomando como referncia os grupos de interesses na
situao de conflito. As relaes entre os grupos so definidas em princpio somente em termos
de situao de conflito.

3. Na maioria dos casos a situao de conflito seria marcada por um desigual equilbrio de
poder de modo a que uma das classes emergisse como a classe que estabelece as regras. Tal
classe continuamente estaria buscando ganhar reconhecimento de legitimidade de sua posio
entre os membros da classe subjugada e os lderes da classe subjugada buscariam negar esta
reivindicao e organizar atividades que demonstrasse que o reconhecimento estaria sendo
negado (e.g. resistncia passiva).

4. A situao de poder entre a classe que impunha as regras e a submetida poderia mudar
como o resultado de uma quantidade de fatores variveis que aumentariam a possibilidade de
resistncia bem sucedida ou de verdadeira revoluo da classe subjugada. Entre estes fatores
variveis estariam a liderana, a fora da aspirao dos membros, sua capacidade de
organizao, sua posse dos meios de violncia, seu nmero e seu papel no sistema social
proposto pela classe dominante.

5. No caso de uma mudana dramtica no equilbrio de poder, a classe submetida poderia

repentinamente se encontrar em uma situao em que no poderia meramente impor sua vontade
classe dominante anteriormente, mas poderia efetivamente destruir a base da existncia
daquela classe. As novas divises dentro da classe revolucionria poderiam se tornar acessveis,
porem estas poderiam ser de maneira inteiramente diferentes daquelas que existiram na situao
de conflito anterior.

6. As instituies sociais e a cultura da classe submetida seriam dirigidas para, e explicadas

em termos dos interesses de classe na situao de conflito. At onde existissem seus objetivos de
longo prazo, estes tenderiam a ser expressos de maneiras vagas e utpicas. Quando a classe
submetida assumisse o poder seu desejo de prticas efetivas ainda teriam que ser elaboradas.
Mas provvel que ela seria justificada e mesmo afetada pela moralidade do conflito e pelos
privilgios pr-revolucionrios e utopias.

7. Uma mudana no equilbrio do poder poderia conduzir no a uma completa revoluo, mas
a compromisso e reforma. Neste caso poderiam surgir novas instituies que no estariam
simplesmente relacionadas com o prosseguimento do conflito, mas seriam reconhecidas como
legtimas por ambas as partes. Tal situao de trgua em circunstncias favorveis poderia dar
lugar a uma nova ordem social unitria por um longo perodo, em que direitos de propriedade
limitados e poderes polticos limitados seriam vistos como legitimamente apoiados pelos
indivduos particulares. Mas tais situaes seriam inerentemente instveis porque qualquer
enfraquecimento do poder de manter o equilbrio da classe anteriormente subjugada poderia
conduzir a classe que impunha as regras anteriormente reassumir suas velhas maneiras e a
manuteno deste poder poderia facilmente encorajar a classe subjugada a se lanar pela
alternativa revolucionria. (Rex, 1961,, pp. 129-30).

As teorias de conflito tanto de Dahrendorf como de Rex, embora diferindo em termos da

dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico, enfatizam que deve ser devotado
central ateno estrutura de poder e autoridade em qualquer anlise da sociedade
contempornea. Ambos desenvolvem em cima do conceito de classe como uma ferramenta de
anlise e reconhecem o conflito entre grupos de interesse como uma fora motora da mudana
social. Suas teorias radicalizam os esforos e tenses que, como ficou aparente a partir de nossa
discusso no Captulo 4, caracteriza a teoria funcionalista. Em particular, eles comeam pela
141
premissa de que a sociedade caracterizada por interesses divergentes ao invs de ser uma
unidade funcional como presumido no modelo orgnico. Eles adotam um modelo que ressalta
que a sociedade de natureza 'faccional' ao invs de ser orgnica, e como tal 'pode ser vista
como desenvolvendo uma linha de investigao que emerge logicamente do conceito de
'disfuno' de Merton. Como sugerimos em nossa discusso sobre conflito no Captulo 4, esta
noo assenta as bases para uma verdadeira crtica radical da sociedade, uma vez que, como
notado por Gouldner (1959), ela abre a porta para a 'autonomia funcional' e portanto para a
'contradio' como uma caracterstica sistmica bsica. Dahrendorf e Rex se detm um pouco
antes de desenvolver as completas implicaes desta possibilidade, que os conduziria para mais
porto das vrias formas de anlise marxista e a maior e mais especfica nfase sobre a noo de
'contradio' e 'catstrofe'.

Muito interessantemente, o esprito desta crtica de Dahrendorf e de Rex foi captada por
Lockwood, que aborda o trabalho deles de uma perspectiva ligeiramente diferente. Em seu artigo
bem conhecido 'Social Integration and System Integration' ele toma por Dahrendorf e Rex a
incumbncia focar a Ateno na 'Integrao social' ao invs de na 'Integrao sistmica'. Ligando
esta Distino bsica com a teoria marxista, ele assevera que a propenso para o antagonismo de
classe uma reflexo do grau de 'integrao social' e pode ser afetada pelos fatores
superestruturais que influenciam o grau de 'identificao', 'comunicao', etc., visto que a
dinmica dos antagonismos de classe est fundamentalmente relacionada com a contradio no
sistema econmico. Na teoria marxista a nfase explicitamente colocadas sobre estas
'contradies' ou problemas da 'integrao de sistema' embora no trabalho dos tericos de
conflito seja colocada nfase na anlise e nos problemas de 'integrao social'. Lockwood
acredita que enquanto estas duas caractersticas so inter-relacionadas eles so ambos
analiticamente separados e distinguveis, e que neste ponto de tempo de combinaes diferentes
da 'integrao social' e do 'integrao de sistema' devem prevalecer. (Lockwood, 1964, p. 249-
250). Em essncia, Lockwood procura explicar as possibilidades da ordem social dentro de um
sistema caracterizado pelas contradies fundamentais de sua estrutura bsica. Desta e de outras
formas sua posio inteiramente similar quela de Althusser.

A interface entre o trabalho de Marx e de Weber aparecem como um terreno intelectual

chamando para um trato com maior ateno do que este tem recebido at agora. Parece possvel,
por exemplo, clarificar os pontos em questo entre os weberianos radicais e os tericos do
conflito e suas crticas aos marxistas pelo reconhecimento de que as tradies intelectuais sobre
as quais eles projetaram a abordagem para o estudo das formaes sociais contemporneas de
diferentes perspectivas, usando diferentes construtos analticos e, como resultado, eles enfatizam
no curso de suas anlises a importncia de diferentes elementos da totalidade que caracteriza
uma formao social especifica. Examinemos estes pontos com algum detalhe. Os weberianos
radicais, segundo Weber, abordam o estudo da sociedade contempornea de uma perspectiva que
se preocupa com a explicao do grau e natureza da 'integrao social'. Os tericos marxistas
abordam o estudo de uma perspectiva que se preocupa em explicar porque o sistema social est
em processo de mudana e em desintegrao. Esta a distino que Lockwood (1964) tem feito
entre o que diz respeito 'integrao social' como oposto a 'integrao sistmica', ou talvez mais
apropriadamente, 'desintegrao'. Estas diferentes perspectivas favorecem construtos analticos
diferentes. Portanto, os weberianos radicais favorecem o 'poder', enquanto que os tericos
marxistas favorecem a 'contradio'. Um foco sobre o poder permite ao weberiano radical
explicar como a sociedade se integra atravs da coero e da dominao de grupos de interesse
especficos. Um focalizado na contradio permite ao terico marxista explicar a mudana em
termos da relao antagnica entre os elementos do sistema em disputa ao conseguir autonomia
das foras dominantes que os domina conjuntamente. Como resultado, os weberianos radicais e
os marxistas tendem a enfatizar a importncia dos diferentes elementos da formao social. Os
weberianos radicais dentro do paradigma estruturalista radical tendem a enfocar a
'superestrutura', onde o conflito de interesses entre os diferentes grupos de poder so mais
evidentes. Portanto, muitas vezes h uma preocupao primria com o papel do Estado e do
aparato poltico legal administrativo e ideolgico atravs dos quais os grupos de interesse
dominante asseguram sua posio dentro da sociedade. Os tericos marxista focam seu interesse,
primeiro e primordialmente, sobre as foras operantes dentro da 'infra-estrutura' ou base
econmica da sociedade.33 Embora muitos tericos marxistas tenham eles prprios se
preocupado com a natureza da relao entre infra-estrutura e superestrutura e a relativa
autonomia da ltima (Althusser e Balibar, 1970; Cutler et al, 1977), eles esto de acordo ao
reconhecer uma anlise da infra-estrutura econmica como central para uma compreenso das
contradies que agem como geradores da mudana social e da desintegrao.

Dito de uma forma pobre e de certo modo supersimplificada, algumas das distines e
similaridades entre as vises do weberianismo radical e de vrios outros tipos de pensamento
marxista tornam-se mais fceis de ver. Para a maior parte de suas respectivas problemticas tem
sido inteiramente distintas. Os weberianos radicais tenderam seu enfoque para as relaes entre a
integrao social e o poder como manifestado na superestrutura da formao social. Os
tericos marxistas, tenderam a enfocar nas relaes entre a desintegrao do sistema, a
contradio e as relaes infra-estrutura/ superestrutura.

A crescente ateno que recentemente tem sida devotada natureza das relaes entre infra-
estrutura e superestrutura que poderia ser entre os outros elementos que distinguem o
weberianismo radical e o pensamento marxista. As relaes entre os conceitos de contradio e
poder, e integrao e desintegrao do sistema, tambm parece valer muita ateno. Parece claro,
por exemplo, que os conceitos de contradio e poder esto conectados com alguma forma da
relao dialtica pela qual a forma de um pressupe a forma do outro. O poder, por exemplo,
pode ser visto como manifestao das relaes 'contraditrias' entre elementos dentro da
formao social como um todo. Semelhantemente, como Lockwood argumentou, ha um
equilbrio e uma relao entre a 'integrao social' e o estado da 'desintegrao do sistema'. Os
novos desenvolvimentos na teoria sociolgica dentro do paradigma estruturalista radical,
portanto, podem bem enfocar a complexa rede de relaes e conceitos que caracterizam as
teorias que buscam explorar a relao entre as contribuies de Marx e Weber.

Esta discusso talvez sirva para ilustrar as similaridades e distines entre a perspectiva dos
tericos do conflito do weberianismo radical e os marxistas tais como Althusser e as respectivas
posies deles dentro dos limites do paradigma estruturalista radical. Como ficou claro no
quadro 3.3, a teoria do conflito, em sua tentativa de explorar a interface entre Marx e Weber
(ainda que de maneira muito limitada), pode ser considerada como caracterstica de uma
sociologia da mudana radical localizada no limite do paradigma estruturalista radical.

A Unidade Subjacente do Paradigma.

As teorias dentro do paradigma estruturalista radical esto portanto baseadas relativamente

em suposies objetivas no que diz respeito natureza da cincia social, e gerada para fornecer
uma crtica radical sociedade contempornea. Eles enfocam ento as foras em construo que
elas vem como criando presses bsicas e de profunda estabilidade para a mudana social. Com
a possvel exceo da teoria do conflito, eles apresentam teorias da mudana social na qual a
revoluo, muitas vezes sangrenta, representa uma parte central. O paradigma reflete uma
sociologia da mudana radical na qual a viso idlica da revoluo no-violenta atravs da
conscincia, tal como vista pelos humanistas radicais, deixada para traz. Do ponto do vista do
estruturalismo radical, a mudana na sociedade quase inevitavelmente envolve uma
transformao das estruturas que, ainda que dada em circunstancias favorveis, no quebra ou
muda o prprio acordo delas. As estruturas so vistas como estando em transformao, primeiro
e primordialmente, atravs das crises econmicas ou polticas, que geram conflitos de tal
143
intensidade que o status quo necessariamente quebrado e colocado parte e substitudo por
formas sociais radicalmente diferentes.

Todas as escolas de pensamento dentro do paradigma se afirma, em vrios graus, sob quatro
noes centrais. Primeiro, h uma aceitao geral da noo de totalidade. Todas as teorias dentro
do paradigma estruturalista radical, como aquelas do paradigma humanista radical, direcionam-
se elas mesmas a fim de compreender as formaes sociais totais. Segundo, ha a noo de
estrutura. O foco, em contraste com aquele do paradigma humanista radical, sobre as
configuraes das relaes sociais que caracterizam diferentes totalidades e que existem
independentemente da conscincia que os homens tem delas. As estruturas so tratadas como
facticidades compactas e concretas e que so relativamente persistentes e duradouras. A
realidade social para o estruturalista radical no necessariamente criada e recriada na interao
cotidiana, como, por exemplo, muitos tericos interpretativos reivindicam. A realidade existe
independentemente de qualquer reafirmao que toma lugar na vida cotidiana.

A terceira noo a de contradio. As estruturas, portanto, vistas como persistentes e

relativamente duradouras, so tambm vistas como postas em ralaes contraditrias e
antagnicas uma com a outra. A noo de contradio, semelhantemente quela de alienao
dentro do paradigma humanista radical, tem tanto um aspecto simblico como substantivo.
simblico no sentido que dado pelos estruturalistas radicais onde repousa a esperana e a
crena de que as formaes sociais contm dentro delas a sementes de sua prpria decadncia.
Em termos substantivos, a noo de contradio varia em definio e uso dentro do contexto
dessa proteo simblica total. Algumas das contradies fundamentais que foram reconhecidas
so aquelas entre as relaes de produo e os meios de produo; entre o valor de troca e o
valor excedente; entre o crescimento da socializao da fora de produo e o estreitamento da
base de sua propriedade; entre capital e trabalho; entre a anarquia do crescimento do mercado e a
centralizao da produo. Diferentes tericos tendem a selecionar e enfatizar diferentes
contradies, e com variados graus de explicitao. Onde o materialismo histrico de Bukharin
est preocupado, por exemplo, com a Noo de Contradio penetra seu trabalho na moda
implcita, em termos de uma incompatibilidade entre qualquer tecnologia dada e a base da
relao do homem com a natureza. Na sociologia de Althusser a noo de contradio mais
explicita, e tambm mais variada. Ele define muitas formas de contradio que em certas
configuraes agem como uma fora motriz que est por traz da mudana social revolucionria.
Dentro do contesto da teoria do conflito, o tratamento da contradio mais implcito, mais
superficial. A ateno, por exemplo, dada principalmente anlise do conflito de classe como a
manifestao superficial de desequilbrio estrutural mais profundamente fixado embutido na
natureza da sociedade industrial contempornea.

A quarta noo central das escolas de pensamento pertencente ao paradigma estruturalista

radical aquela da crise. Todas as teorias dentro do paradigma vem a mudana como um
processo que envolve o deslocamento estrutural de maneira extrema. O padro tpico aquele no
qual as contradies dentro de uma totalidade dada alcana um ponto pelo qual elas no podem
estar contidas por muito tempo. A crise poltica resultante, econmicas, e outras, vista como
um ponto de transformao de uma totalidade para outra, na qual uma das estruturas
substituda por outra de tipo fundamentalmente diferente.

A unidade subjacente e a natureza distintiva do paradigma torna-se claramente evidente

quando comparada com seu vizinho funcionalista. a despeito do partilhamento uma abordagem
para o estudo da realidade social, que enfatiza como a sociedade ontologicamente primordial
para o homem e pode ser entendida atravs da epistemologia positivista, a orientao do
estruturalismo radical se direciona fundamentalmente a diferentes fins. Como vimos, a nfase do
estruturalismo radical sobre a contradio e a crise. Esses fatores no recebem nenhuma
ateno dentro do paradigma funcionalista.; eles esto essencialmente fora desta perspectiva,
visto que seu objetivo fundamental levar em conta a persistncia e sobrevivncia de formas
sociais existentes. O funcionalismo est interessado na mudana evolucionria em oposio a
viso de mudana catastrfica. Mesmo as escolas mais orientadas do pensamento dentro do
contexto do paradigma funcionalista so marcadamente de forma diferente, e conservam-se na
orientao quando comparadas com seus vizinhos intermedirios dentro do estruturalismo
radical.

Notas e Referncias.

1. No Grundrisse, Marx d os 'arcabouos' ou fundamentos da crtica da economia poltica

que ocuparia o restante da sua vida de trabalho. Estes arcabouos foram principalmente em
forma de nota e, provavelmente nunca pretendida a publicao. Embora escrito nos fins dos anos
1850, eles no foram publicados at 1939, e s recentemente foram traduzidos do original
alemo e publicado em ingls em primeira mo.

Os trs volumes do Capital - a principal obra de Marx - elabora mais uma pequena parte do
esquema posto adiante no Grundrisse. Marx morreu com uma grande poro do seu trabalho
incompleta.

2. Ver, por exemplo, Godelier (1972). Ele sustenta que no Capital h duas Noes centrais de
'Contradio', e uma variedade de contextos nos quais eles so usados. Como ele coloca, a
primeira de todas a contradio entre trabalhadores e capitalistas. Depois h as 'crises'
econmicas nas quais as contradies aparecem entre a produo e o consumo, entre as
condies de produo do valor e valor excedente e as condies da sua realizao e
basicamente entre as formas de produo e as relaes de produo. Finalmente ha contradies
entre o capitalismo e a propriedade do arteso e do pequeno campons, capitalismo e socialismo,
etc. Esta simples lista revela diferenas da natureza e importncia entre estas contradies, das
quais so internas ao sistema, e outras existem entre o sistema e outros sistemas. Entretanto elas
podem ser analisadas teoricamente. (Godelier, 1972, p 350).

Nesta 'analise terica' Godelier coloca que Marx v algumas contradies como 'especificas'
do capitalismo, criadas por ele e reproduzidas dentro dele. Dentro de tal estrutura estas so
contradies internas 'antagnicas' s estabilidades sociais e provavelmente, portanto, so
centrais para a destruio violenta do modo capitalista de produo. Tal contradio antagnica
evidente nos socilogos, etc. em uma luta de classe. Mais importante, contudo, diz Godelier, h
uma contradio entre estruturas reconhecidas no Capital. a contradio entre o crescimento
da socializao das foras de produo (que , seu impacto social ampliado) e a base limitada da
propriedade. assim, a longo prazo, ha mais e mais produtores: pouco a pouco pertencentes
burguesia. Contudo, esta contradio no est originalmente presente no capitalismo; esta s
acontece num certo estgio do desenvolvimento do modo produtivo capitalista quando seu
elemento de liberao 'positiva' se esgotou e a industria de massa substitui a produo de
pequena escala tpica do capitalismo inicial.

3. O conceito de 'valor excedente' e de sua ligao com a estrutura econmica do capitalismo

no de modo algum algo fcil de ser apreendido e isto tem sido objeto de muito debate dentro
da economia. Enquanto o valor excedente claramente definido como o valor extra um
capitalismo tem controle aps ele ter pago salrios aos trabalhadores - ou seja, o terreno sobre o
qual as relaes industriais e particularmente a barganha de salrios defendida - no est claro
como o 'valor excedente' se relaciona com a tendncia dentro do capitalismo para que 'a taxa de
lucros caia'. Em outras palavras, h uma opacidade sobre o status dos conceitos e natureza das
145
relaes entre 'valor excedente', as 'contradies fundamentais' dentro do capitalismo e as 'crises
econmicas' para as quais estas conduzem inevitavelmente. A poltica econmica marxista
contempornea est repleta de novas identificaes das contradies fundamentais e discusses
da evidncia emprica ou falta dela, para a taxa de lucro que cai. Os argumentos esto no mbito
desta exposio, porem importante que se reconhea que, para Marx, o 'valor excedente' e a
'explorao' que esta reflete repousa no centro das contradies que destri o capitalismo. A
reflexo emprica central destas contradies (entre as relaes de produo e os meios de
produo, entre o valor de troca e o valor excedente, entre capital e tempo de trabalho, etc.) a
tendncia para a taxa de lucros cair. Quando isto acontece as contradies antagnicas
profundamente enraizadas funcionam superfcie, a crise econmica cataclsmica final ocorre. O
valor excedente, portanto, representa a conceituao econmica central a anlise marxista que
fornece a ligao entre as contradies estruturais profundamente fixadas e sua reflexo sobre os
cataclismas econmicos para que a revoluo se torne a nica soluo possvel.

4. Para a viso que pe nfase sobre a 'alienao' ao 'valor excedente' indica uma continuidade
em Marx no estudo da 'dialtica do trabalho', ver From Alienation to Surplus Value (Walton e
Gamble, 1972).

5. McLellan descreve este movimento sucintamente como segue:

Perto do fim de sua vida Marx ps mais prximo ao positivismo to em moda nos crculos
intelectuais. Esta tendncia, comeou com o Anti-Duhring e continuou com Engels em seu
Ludwig Feurback and Dialetics of Nature, alcanou seu apogeu nos escritos soviticos sobre
materialismo histrico. Foi esta tendncia que apresentou o marxismo como uma viso de
mundo filosfica ou Weltanchauung consistindo de leis objetivas e particularmente de leis do
movimento dialtico de maneira que tomada no sentido metafsico como o constituinte bsico da
realidade. Esta era obviamente muito diferente da 'unidade da teoria e prtica' como
exemplificada, por exemplo, em as Thesis on Feuerback. Esta preferncia pelo modelo das
cincias naturais esteve sempre com Engels, embora com Marx, que tinha, por exemplo, uma
atitude muito mais reservada em Relao ao Darwinismo (McLelan, 1976, p.423).

6. No Anti-Duhring, um ataque pessoal a um socialista Alemo (pelo qual incidentalmente,

Engels recebeu aprovao de Marx para publicao) Engels ps incidncia para o movimento em
direo ao 'socialismo cientfico' positivista. Ele pintou um quadro das idias de Marx como
representativas de uma totalidade do quadro compreensivo de referncia que fornecia as leis de
movimento para um processo casualmente determinado no qual o socialismo inevitavelmente
substituiria o capitalismo. Alem disso tal viso substituiu a prpria filosofia.

No lado circunspecto de Marx, Engels explicitamente comparou o trabalho de Darwin nas

cincias naturais com o de Marx nas cincias sociais.

7. importante enfatizar que o prprio Marx no usa os termos do 'materialismo histrico' ou

do 'materialismo dialtico', e que tem havido muito debate do que exatamente eles significam.

8. Ver, por exemplo, Colletti (1972) e Althusser (1971).

9. Para uma discusso da relao entre as vises poltica e sociolgica, ver Giddens (1972 b).

10. Plekhanov coloca-se como pai fundador da teoria social russa contempornea. Para uma
seleo de seu trabalho, ver Plekhanov (1974) no qual, sua Posio dentro da Tradio
engelsiana descrita assim: Plekhanov foi um ardente defensor da dialtica materialista que ele
habilmente aplicou vida social, considerando corretamente como uma realizao do
pensamento filosfico marxista. Ele viu neste o esplndido e o novo, combinado com a
descoberta magistral da concepo materialista da histria, distinguindo o materialismo de Marx
dos ensinos de materialismo antes dele. Plekhanov publica os vrios aspectos da dialtica
materialista e brilhantemente expe a teoria do desenvolvimento, a correlao entre a evoluo e
a revoluo, saltos, etc. Nesta conexo ele mostra a oposio entre o mtodo dialtico de Marx e
a de Hegel, ele considera o papel da filosofia idealista de Hegel como uma das origens da teoria
do marxismo (Plekhanov, 1974, p. 49).

O trabalho de ambos Bukharin e Kropotkin discutido aqui deve tratar de Plekhanov.

11. Ver, por exemplo, Gouldner (1970), 'Funcionalism goes East', em Gouldner, The Coming
Crisis of Western Sociology, op. cit., pp. 455-58.

12. Para um estudo detalhado da biografia de Bukharin, ver Cohen (1974).

13. Ver, por exemplo, van der Berghe (1979) e a Discusso do Capitulo 2 deste livro.

14. Ha diversas biografias muito boas de ler sobre Kropotkin e seu trabalho. Ver, por
exemplo, Woodcock (1975), p. 121-206; Avrich (1967), p. 26 a 32; Bose (1967), p. 257-298.

15. Para um registro abrangente das Publicaes de Kropotkin, ver Bose (1967) p. 261-262.

16. Perry Anderson em Considerations on Western Marxism tende a ver Althusser e Colletti
com o mesmo brilho de Lukcs, Gramsci, Marcuse, etc., como parte do 'marxismo ocidental'. No
uso do termo do 'marxismo mediterrneo contemporneo' obviamente procuramos diferenciar
este tipo de teorizao de outras variedades do marxismo na Europa Ocidental, o 'marxismo
mediterrneo' relativamente popular na Grambetanha.

17. Ver, por exemplo, Colletti (1974).

18. Ver, por exemplo, Anderson (1976) p. 46.

19. Para uma discusso posterior do background de Althusser e a abordagem concernente a

Marx, ver Callinicos (1976).

20. Para uma discusso da 'ruptura epistemolgica', ver Althusser (1969). Esta Noo
tomada de Bachelard.

21. Em adio a Althusser (1969), ver tambm Althusser e Balibar (1970).

22. Para uma comparao do estruturalismo de Althusser com o de Lvi-Strauss, ver

Gluksmann (1974).

23. Para um glossrio til da terminologia de Althusser, ver Althusser (1969) p. 248-257.

24. A obscuridade est tambm presente em Althusser. O conceito de 'sobredeterminao'

tomado de forma modificada de Freud.

25. Para uma discusso posterior deste assunto, ver Althusser (1969) p. 88-116.

26. Para uma discusso, ver por exemplo, Shaw (1975).

27. Della Volpe (1897-1986) era um filsofo marxista que buscava fornecer uma
interpretao mais positiva do marxismo do que aquelas de Lukcs e Gramsci.

28. Ver, por exemplo, o ensaio 'Marxism as a Sociology' em Colletti (1972).

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 29. Ver, por exemplo, Colletti (1974) p. 12.

30. Para uma discusso de algo comum de interesse entre Max Weber e Durkheim, ver
Giddens (1971).

31. Em particular, Dahrendorf argumenta que a crise do capitalismo, baseado no crescimento

da miserabilidade do proletariado, crescimento da proletarizao entre proletariado e burguesia e
o crescimento da homogeneidade dentro das duas classes foi provada ser empiricamente
insustentvel a cada momento (Dahrendorf, 1959, pp.36-71).

32. Esta tomada de Dahrendorf (1959) pp. 237-240. As listas de trinta e nove suposies
apresentadas por Dahrendorf reduzida aqui largamente quelas que so puramente definicional.

interessante observar que em sua conceituao Dahrendorf elabora a distino de Merton

entre as funes 'manifestas' e 'latentes', desenvolvendo as implicaes radicais que estas
sugerem.

33. O termo 'marxista' usado aqui como uma simplificao para marxistas tericos
localizados dentro do paradigma estruturalista radical. O foco de interesse dos 'marxistas dentro
do paradigma humanista radical e, sem duvida, muito diferente.