Grupo Maran Atha.

Misiones 2010. (Del 1 al 4 de Abril)

Da: jueves Santo
Adoracin a la Eucarista.

Cronograma de Actividades.

1. Celebracin del Lavatorio de los pies.

2. Avisos ( a qu hora se adorar el santsimo, entre otras cosas)
3. Traslado del Santsimo al Monumento. (Preparado Previamente
de la Celebracin del lavatorio de los pies y al gusto del grupo
misionero de acuerdo a sus posibilidades o a lo que organizaron)
4. Exposicin del Santsimo.
5. Adoracin. ( A travs de horas santas o los santos rosarios que lleve
a cabo la comunidad)
6. Retiro del Santsimo.
7. Agradecimiento y Avisos

1.- Celebracin del Lavatorio de los pies.

Previamente de esta celebracin el equipo ya debe de tener listo el

monumento en donde se adorara a la eurasitica en las horas santas y
as realizar su celebracin de lavatorio de los pies sin preocuparse de
este aspecto.

2.- Avisos

Antes del traslado del santsimo se deben dar los avisos, como:

1. La hora de las horas santas para los nios, adultos, jvenes.

2. Horas del inicio del viacrucis del viernes santo.
3. Hora en que se va retirar al santsimo.

NOTA: De preferencia la adoracin es hasta las 12:00pm. , pero segn la

comunidad o como se organice por parte del equipo.

1
Explicar el sentido de adorar a la eucarista.

Sentido: Es la noche ms larga, Vamos a contemplar la noche ms larga

de la vida de Jesucristo: Desde el lugar donde se llevo a cabo la cena, la
oracin en el huerto de Getseman hasta el alba del viernes santo.
Fuente: Catholic.net
Autor: P. Antonio Izquierdo

3.- Traslado del Santsimo al Monumento.

Despus de dar los avisos se contina con el traslado.

4.- Exposicin del Santsimo.

Se puede seguir este orden:

Tomar a la eucarista y ver con el equipo si el monumento est
dispuesto.
Trasladarlo (Canto: Gloria al rey, bendito sea dios o altsimo
seor.)
Depositar a la Eucarista ( en el relicario, en el purificador o en
la custodia)
Decir la oracin:

Celebrante: Alabemos en cada instante y en cada

momento.
Celebrante y Pueblo: Al divinisimo sacramento del
altar
REPETIR DOS VECES
Celebrante: Padre nuestro.
Celebrante: Dios te salve.
Celebrante: Gloria al padre al hijo y al espritu santo.
Celebrante y Pueblo: ahora y siempre por los siglos
de los siglos. Amen

NOTA: la oracin se repite tres veces.

Despus de haber expuesto al santsimo, se puede canta un canto, (De

preferencia: dios esta aqu) y se dispone a realizar la adoracin o las
horas santas.

5.- Adoracin.

Las horas santas por lo general las dividimos en:

1
 a) Nios.
b) Jvenes.
c) Adultos.
Tomen en cuenta el tipo de comunidad. (Se darn cuenta el domingo de
ramos o por comentarios de compaeros que ya estuvieron de misin en
esa comunidad)

NOTA: si quieren dejar un espacio para que la comunidad rece el santo

rosario, como vea el equipo y como se organice.

Hora santa para Jvenes y Adultos.

Canto: Dios est aqu.

Reflexin inicial: El Jueves Santo es una invitacin a profundizar

concretamente en el misterio de la Pasin de Cristo, ya que quien desee
seguirle tiene que sentarse a su mesa y, con mximo recogimiento, ser
espectador de todo lo que aconteci en la noche en que iban a
entregarlo. Y por otro lado, el mismo Seor Jess nos da un testimonio
idneo de la vocacin al servicio del mundo y de la Iglesia que tenemos
todos los fieles cuando decide lavarle los pies a sus discpulos.

Lectura bblica. (Juan 13, 1-15):

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora

de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Estaban cenando, ya el
diablo le haba metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simn, que lo
entregara, y Jess, sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus
manos, que vena de Dios y a Dios volva, se levanta de la cena, se quita
el manto y, tomando una toalla, se la cie; luego echa agua en la jofaina
y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla
que se haba ceido. Lleg a Simn Pedro, y ste le dijo:

-Seor, lavarme los pies t a m?

Jess le replic:
-Lo que yo hago t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms
tarde.
Pedro le dijo:
-No me lavars los pies jams.

1
Jess le contest:
-Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo.
Simn Pedro le dijo:
-Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza.
Jess le dijo:
-Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque
todo l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos.
Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo:
No todos estis limpios.
Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso otra vez y
les dijo:

- Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis "el

Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro
y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los
pies unos a otros; os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con
vosotros, vosotros tambin lo hagis.

Canto: Renuvame.

Reflexin: En este sentido, el Evangelio de San Juan presenta a Jess

'sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de
Dios y a Dios volva' pero que, ante cada hombre, siente tal amor que,
igual que hizo con sus discpulos, se arrodilla y le lava los pies, como
gesto inquietante de una acogida incansable.

San Pablo completa el retablo recordando a todas las comunidades

cristianas lo que l mismo recibi: que aquella memorable noche la
entrega de Cristo lleg a hacerse sacramento permanente en un pan y
en un vino que convierten en alimento su Cuerpo y Sangre para todos
los que quieran recordarle y esperar su venida al final de los tiempos,
quedando instituida la Eucarista.

La Santa Misa es entonces la celebracin de la Cena del Seor en la

cual Jess, un da como hoy, la vspera de su pasin, "mientras cenaba
con sus discpulos tom pan..."

l quiso que, como en su ltima Cena, sus discpulos nos reuniramos y

nos acordramos de l bendiciendo el pan y el vino: "Hagan esto en
memoria ma"

1
Antes de ser entregado, Cristo se entrega como alimento. Sin embargo,
en esa Cena, el Seor Jess celebra su muerte: lo que hizo, lo hizo como
anuncio proftico y ofrecimiento anticipado y real de su muerte antes de
su Pasin. Por eso "cuando comemos de ese pan y bebemos de esa
copa, proclamamos la muerte del Seor hasta que vuelva" (1 Cor 11,
26).

De aqu que podamos decir que la Eucarista es memorial no tanto de la

Ultima Cena, sino de la Muerte de Cristo que es Seor, y "Seor de la
Muerte", es decir, el Resucitado cuyo regreso esperamos segn lo
prometi l mismo en su despedida: " un poco y ya no me veris y otro
poco y me volveris a ver"

Como dice el prefacio de este da: "Cristo verdadero y nico sacerdote,

se ofreci como vctima de salvacin y nos mand perpetuar esta
ofrenda en conmemoracin suya". Pero esta Eucarista debe celebrarse
con caractersticas propias: como Misa "en la Cena del Seor"

Canto: Al estar en la presencia.

Reflexin: EL SACRAMENTO DEL AMOR FRATERNAL HASTA LA MUERTE

Jess pas la ltima tarde de su vida en Jerusaln en el crculo de sus

discpulos, probablemente tambin en compaa de las mujeres que
haban ascendido a la ciudad santa con l. Fue esa tarde, la tarde de una
fiesta pascual? Parece superflua la pregunta. Sin embargo hay razones
para establecerla. Y de la relacin que se establezca entre el ambiente
pascual y la cena de Jess depende en gran parte la interpretacin que
se deba hacer del acontecimiento histrico de la muerte y resurreccin
del Seor.

Las palabras de Jess que nos han sido conservadas para comprender el
sentido del pan y de la copa compartidos, implican pues una
interpretacin salvfica de su muerte, tanto en el sentido de la expiacin
y de la representacin ("morir por", "para el perdn de los pecados"),
como en el sentido de una nueva alianza.

Jess, que interpret as su muerte y la relacion intrnsecamente con

los dones de la cena, le dej a la comunidad de sus discpulos la
posibilidad de vivir siempre la realidad de una nueva alianza con el Dios
salvador, en el sentido del Reino definitivo que haba anunciado. La

1
relacin entre alianza y Reino ya tena una tradicin importante, pero en
la accin de Jess adquiri una importancia trascendental y original para
sus seguidores.

Haced esto en memorial mo: Este mandamiento del Seor es

verdaderamente sagrado para los seguidores de Jess. La experiencia
comunitaria vivida originalmente por los discpulos se convierte en algo
posible en todos los tiempos para los cristianos. Se trata de entrar en el
destino histrico de Jess, que es la historia misma de Dios, su Reino,
que acontece definitivamente en la manifestacin suprema del amor.
Dios, el Padre, ama infinitamente.

Dios es amor. Nada ms cierto, en el sentido del amor, como dar la vida.
Pero participar as en el destino del Maestro significa hacer, de manera
insuperable, la fraternidad humana. La cena del Seor es la asuncin,
por parte de todos los cristianos, de lo que nos une ms profundamente:
la vida misma del Maestro, la historia del Hijo del Padre en la que
participamos todos como hijos tambin y como hermanos los unos de los
otros.

Canto: Hay una fuente en mi.

Reflexin: "En la noche en que iban a entregarlo"

Aquel da, la humanidad alcanz su ltima victoria frente a la muerte.

Con la muerte y resurreccin de Jess, la humanidad ha quedado a
salvo de todos sus enemigos: del pecado, del demonio y estructuras
del pecado y de la muerte consiguiente al primer pecado. Jess, la
noche antes de padecer, quiso anticipar el sacrificio en la institucin de
la eucarista.

"Comprendis lo que he hecho?". El amor de Dios es amor que nos

salva y nos libra de toda esclavitud, incluso de la de la muerte y del
miedo a morir. Pero es tambin amor ejemplar, porque es la norma y el
modelo para el establecimiento de cualquier forma de convivencia
entre los hombres.

No nos salvar la poltica econmica o la poltica social, no nos

salvarn las organizaciones internacionales, ni las alianzas entre
poderosos, no nos salvarn la tcnica ni la Declaracin de los Derechos

1
Humanos. Todo eso fracasa, lo vemos, por falta de amor, de buena
voluntad, de rectitud de intencin. Todo eso resulta intil por el
egosmo, el afn de riquezas, la voluntad de dominar, la insolidaridad.
Slo el amor puede salvar, si amamos como Jess, si amamos al
prjimo como a nosotros mismos.

"Os he dado ejemplo". Jess nos dio ejemplo: siendo Dios, no hizo
alarde de su categora divina, sino que se puso a servir y a lavar los
pies de sus discpulos. En la eucarista hacemos memoria del ejemplo
de Jess.

Por eso, la eucarista es siempre un nuevo lanzamiento, la renovacin

del compromiso cristiano con Jess, con los pobres, y con el evangelio,
que es justicia. Segn la Biblia, el cumplimiento de la voluntad divina
es algo que, como el alimento, aumenta la vitalidad y felicidad de los
fieles.

Tragamos a Cristo? Es l quien da sentido a nuestra vida? Si no es

as, qu es lo que marca las pautas y metas de nuestro actuar?
"Haced esto" no es simplemente "or misa" sino asimilar (hacer
nuestros) los valores, los ideales, los sentimientos y pensamientos del
Seor.

El cotidiano e imprescindible pan equivale a la vida del hombre que de

l se sustenta. Dar pan es dar vida. Dar tu pan es dar tu vida. La
palabra de Dios es, sin embargo, tan necesaria como el pan, puesto
que el hombre no puede vivir y ser feliz slo con ste (Dt 8, 3). El vino,
por su parte, expresa la alegra (Sal 104, 15) y la felicidad y, por tanto,
la amistad y el amor de aquellos con quienes se bebe. El color rojo del
vino tinto se asemeja a la sangre, smbolo de la vida, que slo
pertenece a Dios. La palabra de Dios, presente en Jess, se convierte
en alimento de vida. No es la antigua ley la que nos mueve, es el
Espritu de Jess quien nos dinamiza.

Cmo damos nuestra vida a los dems? Comunicamos alegra,

esperanza, amistad, libertad... o somos vino avinagrado? Ante la
presencia en la mesa del cordero pascual, asado a la brasa, alguien
preguntaba: "Por qu hacemos esto hoy?". El presidente contestaba
contando las acciones salvadoras de Dios en el xodo.

Cules son las verdaderas razones de nuestra presencia en esta

Eucarista? En qu hemos experimentado la salvacin y el amor de
Dios? Se parta el pan y se tomaba la comida recostados en seal de
"no esclavitud". El pan era sin levadura vieja, era el "pan de la

1
libertad". Los antiguos y esclavizantes motivos de vivir, la vieja
levadura que dinamizaba la vida, quedaron en Egipto. El padre de
familia, con la ayuda de un farol, buscaba todos los restos de pan
fermentado que pudiese haber en casa, ya que deban desaparecer
completamente. "Guardaos de la levadura de los fariseos y de
Herodes", de sus motivos de funcionar (/Mc/08/15).

Canto: Tu fidelidad.

Echad fuera la vieja levadura para ser masa nueva. En el N.

Testamento aparece cuarenta veces el adjetivo "nuevo". Todas con
sentido positivo.

Vivimos la fe como una normativa social (vieja levadura) o como una

libre y agradable relacin con Dios? Hemos descubierto la novedad
permanente de lo cristiano? Preferimos la instalacin al caminar
ilusionado? Aoramos un mundo nuevo? Jess habla de s mismo
como cordero pascual sacrificado, con su carne separada de su sangre,
partido como el pan y ensangrentado como el vino tinto. Viene a decir:
voy a la muerte como verdadera vctima pascual y mi entrega tiene
carcter expiatorio y sustitutivo como describe Isaas en el poema del
ciervo.

A las tres de la tarde, el aire de Jerusaln se pobl con los balidos de

los corderos pascuales que eran sacrificados en el templo. Pero el
autntico cordero de Dios que rompa las limitaciones humanas mora
fuera de la vieja ciudad, en el calvario.

Comulgar con Cristo supone comprometerse como l a aceptar el

papel de siervos en favor de todos. El evangelio de Juan, narrndonos
el lavatorio de los pies en lugar de la institucin de la eucarista, quiere
darnos el sentido profundo de sta: identificarnos con Jess, siervo y
solidario con los hombres, para ser factores de liberacin. Para el
cristiano, la construccin de un mundo solidario y justo est
esencialmente ligada con la celebracin de la eucarista. Sin justicia no
hay eucarista.

Audio: reflexin.

Canto: Enciende una Luz

6.- Retiro del Santsimo.

Como hermanos en Cristo, Digamos la oracin que nos enseo:

Padre nuestro..

1
CANTO: Gloria al rey, Bendito sea dios o altsimo seor

Adoracin previa:

Oh Dios, que en este sacramento admirable

nos dejaste el memorial de T pasin;

Te pedimos nos concedas venerar de tal modo

los sagrados misterios de Tu Cuerpo y de Tu Sangre,
que experimentemos constantemente en nosotros
el fruto de Tu redencin.

T que vives y reinas

por los siglos de los siglos.
Amen

Adoracin: se levanta el relicario o la custodia y se expone en cuatro

puntos:

1.- Al frente arriba (en donde t te encuentras parado o parada)

2.- A la derecha arriba. (En donde t te encuentras parado o parada
giras a la derecha)
3.- A la izquierda arriba. (En donde t, te encuentras parado o parada
giras a la izquierda)
4.- Al frente arriba (en donde t te encuentras parado o parada)

Despus dejas al santsimo en el mismo lugar y te incas y dices la

siguiente oracin.

Adoracin posterior:

Bendito sea Dios.

Bendito sea su Santo Nombre.
Bendito sea Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre.
Bendito sea el Nombre de Jess.
Bendito sea su Sacratsimo Corazn.
Bendito sea su Preciossima Sangre.
Bendito sea Jess en el Santsimo Sacramento del Altar.
Bendito sea el Espritu Santo Consolador.

1
Bendita sea la Incomparable Madre de Dios la Santsima Virgen Mara.
Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepcin.
Bendita sea su gloriosa Asuncin.
Bendito sea el Nombre de Mara Virgen y Madre.
Bendito sea San Jos su casto esposo.
Bendito sea Dios en sus ngeles y en sus Santos

Santa mara.. En ti confi.

Madre nuestra: salva nuestra patria y conserva nuestra fe.

Comunin espiritual: (opcional)

Jess mo creo firmemente que ests en el Ssantsimo

Sacramento del altar.
Te amo sobre todas las cosas y deseo tenerte en mi alma.
Ya que ahora no puedo recibirte sacramentalmentete, ven
espiritualmente a mi corazn.
Como si ya hubieses venido, te abrazo y me uno a ti: no
permitas que me aparte de ti.

7.-Agradecimiento y Avisos

Agradecer a la comunidad por su apoyo en la adoracin al santsimo y

reiterar que se les espera en los actos litrgicos del viernes santo.

1
Dentro de los oficios del da, adquiere un destacado simbolismo el
lavatorio de pies que realiza el sacerdote y en el que recuerda el gesto
que realizara Jess antes de la ltima Cena con sus apstoles.
Finalizados los oficios vespertinos, el Santsimo Sacramento se traslada
del Sagrario al llamado "monumento", un altar efmero que se coloca ex-
profeso para esta celebracin, quedando el Sagrario abierto. Igualmente,
el altar es despojado de todo tipo de ornato.

1
El lavatorio queda reflejado tambin en el Evangelio del da:

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora

de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Estaban cenando, ya el
diablo le haba metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simn, que lo
entregara, y Jess, sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus
manos, que vena de Dios y a Dios volva, se levanta de la cena, se quita
el manto y, tomando una toalla, se la cie; luego echa agua en la jofaina
y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla
que se haba ceido. Lleg a Simn Pedro, y ste le dijo:

-Seor, lavarme los pies t a m?

Jess le replic:
-Lo que yo hago t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms
tarde.
Pedro le dijo:
-No me lavars los pies jams.
Jess le contest:
-Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo.
Simn Pedro le dijo:
-Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza.
Jess le dijo:
-Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque
todo l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos.
Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo:
No todos estis limpios.
Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso otra vez y
les dijo:

-Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis "el

Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro
y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los
pies unos a otros; os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con
vosotros, vosotros tambin lo hagis.
Juan 13, 1-15

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Jueves_Santo

Significado de la celebracin

El Jueves Santo se celebra:

la ltima Cena,
el Lavatorio de los pies,

1
 la institucin de la Eucarista y del Sacerdocio
la oracin de Jess en el Huerto de Getseman.

En la maana de este da, en todas las catedrales de cada dicesis, el

obispo rene a los sacerdotes en torno al altar y, en una Misa solemne,
se consagran los Santos leos que se usan en los Sacramentos del
Bautismo, Confirmacin, Orden Sacerdotal y Uncin de los Enfermos.

En la Misa vespertina, antes del ofertorio, el sacerdote celebrante toma

una toalla y una bandeja con agua y lava los pies de doce varones,
recordando el mismo gesto de Jess con sus apstoles en la ltima
Cena.

a)Lecturas bblicas:

Libro del xodo 12, 1-8. 11-14; Primera carta del apstol San Pablo a los
corintios 11, 23-26; Evangelio segn San Juan 13, 1-15.

b)La Eucarista

Este es el da en que se instituy la Eucarista, el sacramento del Cuerpo

y la Sangre de Cristo bajo las especies de pan y vino. Cristo tuvo la
ltima Cena con sus apstoles y por el gran amor que nos tiene, se
qued con nosotros en la Eucarista, para guiarnos en el camino de la
salvacin.
Todos estamos invitados a celebrar la cena instituida por Jess. Esta
noche santa, Cristo nos deja su Cuerpo y su Sangre. Revivamos este
gran don y comprometmonos a servir a nuestros hermanos.

c)El lavatorio de los pies

Jess en este pasaje del Evangelio nos ensea a servir

con humildad y de corazn a los dems. Este es el
mejor camino para seguir a Jess y para demostrarle
nuestra fe en l. Recordar que esta no es la nica vez
que Jess nos habla acerca del servicio. Debemos
procurar esta virtud para nuestra vida de todos los
das. Vivir como servidores unos de otros.

d)La noche en el huerto de los Olivos

Lectura del Evangelio segn San Marcos14, 32-42.:

Reflexionemos con Jess en lo que senta en estos
momentos: su miedo, la angustia ante la muerte, la

1
tristeza por ser traicionado, su soledad, su compromiso por cumplir la
voluntad de Dios, su obediencia a Dios Padre y su confianza en l. Las
virtudes que nos ensea Jess este da, entre otras, son la obediencia, la
generosidad y la humildad.

Los monumentos y la visita de las siete iglesias

Se acostumbra, despus de la Misa vespertina, hacer un monumento

para resaltar la Eucarista y exponerla de una manera solemne para la
adoracin de los fieles.
La Iglesia pide dedicar un momento de adoracin y de agradecimiento a
Jess, un acompaar a Jess en la oracin del huerto. Es por esta razn
que las Iglesias preparan sus monumentos. Este es un da solemne.

En la visita de las siete iglesias o siete templos, se acostumbra llevar a

cabo una breve oracin en la que se dan gracias al Seor por todo su
amor al quedarse con nosotros. Esto se hace en siete templos diferentes
y simboliza el ir y venir de Jess en la noche de la traicin. Es a lo que
refieren cuando dicen traerte de Herodes a Pilatos.

La cena de pascua en tiempos de Jess

Hace miles de aos, los judos vivan en la tierra de Canan, pero
sobrevino una gran caresta y tuvieron que mudarse a vivir a Egipto,
donde el faran les regal unas tierras frtiles donde pudieran vivir,
gracias a la influencia de un judo llamado Jos, conocido como El
soador.

Despus de muchos aos, los israelitas se multiplicaron muchsimo en

Egipto y el faran tuvo miedo de que se rebelaran contra su reino.
Orden matar a todos los nios varones israelitas, ahogndolos en el ro
Nilo. Moiss logr sobrevivir a esa matanza, pues su madre lo puso en
una canasta en el ro y fue recogido por la hija del faran.
El faran convirti en esclavos a los israelitas, encomendndoles los
trabajos ms pesados.

Dios eligi a Moiss para que liberara a su pueblo de la esclavitud. Como

el faran no acceda a liberarlos, Dios mand caer diez plagas sobre
Egipto.

La ltima de esas plagas fue la muerte de todos los primognitos del

reino.
Para que la plaga no cayera sobre los israelitas, Dios orden a Moiss
que cada uno de ellos marcara la puerta de su casa con la sangre de un
cordero y le dio instrucciones especficas para ello: En la cena, cada

1
familia deba comerse entero a un cordero asado sin romperle los
huesos. No deban dejar nada porque al da siguiente ya no estaran ah.
Para acompaar al cordero deban comerlo con pan zimo y hierbas
amargas. La hierbas amargas ayudaran a que tuvieran menos sed, ya
que tendran que caminar mucho en el desierto. El pan al no tener
levadura no se hara duro y lo podan llevar para comer en el camino.
Les mand comer de pie y vestidos de viaje, con todas sus cosas listas,
ya que tenan que estar preparados para salir cuando les avisaran.

Al da siguiente, el primognito del faran y de cada uno de los egipcios

amaneci muerto. Esto hizo que el faran accediera a dejar a los
israelitas en libertad y stos salieron a toda prisa de Egipto. El faran
pronto se arrepinti de haberlos dejado ir y envi a todo su ejrcito para
traerlos de nuevo. Dios ayud a su pueblo abriendo las aguas del mar
Rojo para que pasaran y las cerr en el momento en que el ejrcito del
faran intent pasar.

Desde ese da los judos empezaron a celebrar la pascua en la primera

luna llena de primavera, que fue cuando Dios los ayud a liberarse de la
esclavitud en Egipto.
Pascua quiere decir paso, es decir, el paso de la esclavitud a la
libertad. El paso de Dios por sus vidas.

Los judos celebran la pascua con una cena muy parecida a la que
tuvieron sus antepasados en la ltima noche que pasaron en Egipto.

Las fiesta de la pascua se llamaba Pesaj y se celebraba en recuerdo de

la liberacin del pueblo judo de la esclavitud de Egipto. Esto lo hacan al
llegar la primavera, del 15 al 21 del mes hebreo de Nisn, en la luna
llena.

Los elementos que se utilizaban en la cena eran los siguientes:

El Cordero: Al salir de Egipto, los judos sacrificaron un cordero y con

su sangre marcaron los dinteles de sus puertas.

Karpas: Es una hierba que se baa en agua salada y que recuerda las
miserias de los judos en Egipto.

Naror: Es una hierba amarga que simboliza los sufrimientos de los

hebreos durante la esclavitud en Egipto. Coman naror para recordar que
los egipcios amargaron la vida sus antepasados convirtindolos en
esclavos.

1
 Jarose: Es una mezcla de manzana, nuez, miel, vino y canela que
simboliza la mezcla de arcilla que usaron los hebreos en Egipto para las
construcciones del faran.

Matz: Es un pan sin levadura que simboliza el pan que sacaron los
hebreos de Egipto que no alcanz a fermentar por falta de tiempo.

Agua salada: Simboliza el camino por el Mar Rojo.

Cuatro copas de vino: Simbolizan cuatro expresiones Bblicas de la

liberacin de Israel.

Siete velas: Alumbran dan luz. Esta simbolizan la venida del Mesas,
luz del mundo.

La cena constaba de ocho partes:

1. Encendido de las luces de la fiesta: El que presida la celebracin

encenda las velas, todos permanecan de pie y hacan una oracin.

2. La bendicin de la fiesta (Kiddush): Se sentaban todos a la mesa.

Delante del que presida la cena, haba una gran copa o vasija de vino.
Frente a los dems miembros de la familia haba un plato pequeo de
agua salada y un plato con matzs, rbano o alguna otra hierba amarga,
jaroses y alguna hierba verde.

Se serva la primera copa de vino, la copa de accin de gracias, y les

daban a todos los miembros de la familia. Todos beban la primera copa
de vino. Despus el sirviente presentaba una vasija, jarra y servilleta al
que presida la celebracin, para que se lavara sus manos mientras
deca la oracin. Se coman la hierba verde, el sirviente llevaba un plato
con tres matzs grandes, cada una envuelta en una servilleta. El que
presida la ceremonia desenvolva la pieza superior y la levantaba en el
plato.

3. La historia de la salida de Egipto (Hagadah) Se servan la segunda

copa de vino, la copa de Hagadah. Alguien de la familia lea la salida de
Egipto del libro del xodo, captulo 12. El sirviente traa el cordero
pascual que deba ser macho y sin mancha y se asaba en un asador en
forma de cruz y no se le poda romper ningn hueso. Se colocaba
delante del que presida la celebracin les preguntaba por el significado
de la fiesta de Pesaj. Ellos respondan que era el cordero pascual que
nuestros padres sacrificaron al Seor en memoria de la noche en que
Yahv pas de largo por las casas de nuestros padres en Egipto. Luego
tomaba la pieza superior del pan zimo y lo sostena en alto. Luego

1
levantaba la hierba amarga.

4.Oracin de accin de gracias por la salida de Egipto: El que presida la

ceremonia levantaba su copa y haca una oracin de gracias. Colocaba
la copa de vino en su lugar. Todos se ponan de pie y recitaban el salmo
113.

5. La solemne bendicin de la comida: Todos se sentaban y se bendeca

el pan zimo y las hierbas amargas. Tomaba primero el pan y lo
bendeca. Despus rompa la matz superior en pequeas porciones y
distribua un trozo a cada uno de los presentes. Ellos lo sostenan en sus
manos y decan una oracin. Cada persona pona una porcin de hierba
amarga y algo de jaroses entre dos trozos de matz y decan juntos una
pequea oracin.

6. La cena pascual: Se llevaba a cabo la cena.

7. Bebida de la tercera copa de vino: la copa de la bendicin.- Cuando se

terminaban la cena, el que presida tomaba la mitad grande de la matz
en medio del plato, la parta y la distribua a todos los ah reunidos.
Todos sostenan la porcin de matz en sus manos mientras el que
presida deca una oracin y luego se lo coman. Se les serva la tercera
copa de vino, la copa de la bendicin. Todos se ponan de pie y
tomaban la copa de la bendicin.

8. Bendicin final: Se llenaban las copas por cuarta vez. Esta cuarta
copa era la Copa de Melquisedec. Todos levantaban sus copas y decan
una oracin de alabanza a Dios. Se las tomaban y el que presida la
ceremonia conclua la celebracin con la antigua bendicin del Libro de
los Nmeros (6, 24-26).

Da de la Caridad:

En Mxico, los obispos, han establecido que el Jueves Santo sea el da de

la caridad. El objetivo de esto no es llevar a cabo una colecta para los
pobres, sino mas bien el impulso de seguir el ejemplo de Jess que
comparti todo su ser.

Sugerencias para vivir esta fiesta:

Dedicar un tiempo a la adoracin a la Eucarista
Hacer la visita de las siete casas.

1
Fuente:
http://www.es.catholic.net/celebraciones/120/301/articulo.php?
id=1255

La liturgia del Jueves Santo es una invitacin a profundizar

concretamente en el misterio de la Pasin de Cristo, ya que quien desee
seguirle tiene que sentarse a su mesa y, con mximo recogimiento, ser
espectador de todo lo que aconteci 'en la noche en que iban a
entregarlo'. Y por otro lado, el mismo Seor Jess nos da un testimonio
idneo de la vocacin al servicio del mundo y de la Iglesia que tenemos
todos los fieles cuando decide lavarle los pies a sus discpulos.

En este sentido, el Evangelio de San Juan presenta a Jess 'sabiendo que

el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a Dios
volva' pero que, ante cada hombre, siente tal amor que, igual que hizo
con sus discpulos, se arrodilla y le lava los pies, como gesto inquietante
de una acogida incansable.

San Pablo completa el retablo recordando a todas las comunidades

cristianas lo que l mismo recibi: que aquella memorable noche la
entrega de Cristo lleg a hacerse sacramento permanente en un pan y
en un vino que convierten en alimento su Cuerpo y Sangre para todos
los que quieran recordarle y esperar su venida al final de los tiempos,
quedando instituida la Eucarista.

La Santa Misa es entonces la celebracin de la Cena del Seor en la

cul Jess, un da como hoy, la vspera de su pasin, "mientras cenaba
con sus discpulos tom pan..." (Mt 28, 26).

l quiso que, como en su ltima Cena, sus discpulos nos reuniramos y

nos acordramos de l bendiciendo el pan y el vino: "Hagan esto en
memoria ma" (Lc 22,19).

1
Antes de ser entregado, Cristo se entrega como alimento. Sin embargo,
en esa Cena, el Seor Jess celebra su muerte: lo que hizo, lo hizo como
anuncio proftico y ofrecimiento anticipado y real de su muerte antes de
su Pasin. Por eso "cuando comemos de ese pan y bebemos de esa
copa, proclamamos la muerte del Seor hasta que vuelva" (1 Cor 11,
26).

De aqu que podamos decir que la Eucarista es memorial no tanto de la

Ultima Cena, sino de la Muerte de Cristo que es Seor, y "Seor de la
Muerte", es decir, el Resucitado cuyo regreso esperamos segn lo
prometi l mismo en su despedida: " un poco y ya no me veris y otro
poco y me volveris a ver" (Jn 16,16).

Como dice el prefacio de este da: "Cristo verdadero y nico sacerdote,

se ofreci como vctima de salvacin y nos mand perpetuar esta
ofrenda en conmemoracin suya". Pero esta Eucarista debe celebrarse
con caractersticas propias: como Misa "en la Cena del Seor".

En esta Misa, de manera distinta a todas las dems Eucaristas, no

celebramos "directamente" ni la muerte ni la Resurreccin de Cristo. No
nos adelantamos al Viernes Santo ni a la Noche de Pascua.

Hoy celebramos la alegra de saber que esa muerte del Seor, que no
termin en el fracaso sino en el xito, tuvo un por qu y para qu: fue
una "entrega", un "darse", fue "por algo" o, mejor dicho, "por alguien" y
nada menos que por "nosotros y por nuestra salvacin" (Credo). "Nadie
me quita la vida, haba dicho Jess, sino que Yo la entrego libremente. Yo
tengo poder para entregarla." (Jn 10,16), y hoy nos dice que fue para
"remisin de los pecados" (Mt 26,28).

Por eso esta Eucarista debe celebrarse lo ms solemnemente posible,

pero, en los cantos, en el mensaje, en los signos, no debe ser ni tan
festiva ni tan jubilosamente explosiva como la Noche de Pascua, noche
en que celebramos el desenlace glorioso de esta entrega, sin el cual
hubiera sido intil; hubiera sido la entrega de uno ms que muere por
los pobre y no los libera. Pero tampoco esta Misa est llena de la
solemne y contrita tristeza del Viernes Santo, porque lo que nos interesa

1
"subrayar"; en este momento, es que "el Padre nos entreg a su Hijo
para que tengamos vida eterna" (Jn 3, 16) y que el Hijo se entreg
voluntariamente a nosotros independientemente de que se haya tenido
que ser o no, muriendo en una cruz ignominiosa.

Hoy hay alegra y la iglesia rompe la austeridad cuaresmal cantando l

"gloria": es la alegra del que se sabe amado por Dios, pero al mismo
tiempo es sobria y dolorida, porque conocemos el precio que le
costamos a Cristo.

Podramos decir que la alegra es por nosotros y el dolor por l. Sin

embargo predomina el gozo porque en el amor nunca podemos hablar
estrictamente de tristeza, porque el que da y se da con amor y por amor
lo hace con alegra y para dar alegra.

Podemos decir que hoy celebramos con la liturgia (1a Lectura). La

Pascua, pero la de la Noche del xodo (Ex 12) y no la de la llegada a la
Tierra Prometida (Jos. 5, 10-ss).

Hoy inicia la fiesta de la "crisis pascual", es decir de la lucha entre la

muerte y la vida, ya que la vida nunca fue absorbida por la muerte pero
si combatida por ella. La noche del sbado de Gloria es el canto a la
victoria pero teida de sangre y hoy es el himno a la lucha pero de quien
lleva la victoria porque su arma es el amor

Fuente: http://www.aciprensa.com/Semanasanta/jueves.htm

Jueves Santo

Un da para hablar del amor misericordioso del Padre

El Jueves Santo es un da eclesial:

somos la Iglesia, la comunidad de los hermanos constituida por la
memoria del Seor.

La fe cristiana es ciertamente algo personal. Cada uno de nosotros

tiene que ser un seguidor de Jesucristo, ser el discpulo del Maestro,
cuyos ideales iluminan y orientan nuestra vida. Tener el espritu de

1
Jess, el de la gran libertad de los pobres que estn llamados a
construir el Reinos de los cielos, tiene que ver con las actitudes
personales del amor sin lmites, con todo lo que l implica: servicio,
perdn y todo aquello que Jess comprenda cuando hablaba de la
necesidad de ser perfectos como el Padre celestial. Sin embargo, la
fe cristiana no es cuestin simplemente personal, individual. Jess
quiso que furamos sus seguidores en comunidad. Por eso somos
Iglesia.

El Jueves Santo est cargado de significacin eclesial:

Es un da en el que se congrega la Iglesia en grande, como

comunidad diocesana en torno a su pastor, el Obispo, para la
consagracin de los santos leos, con los cuales se realizar durante
el ao la celebracin de los sacramentos. Si por razones pastorales
esta celebracin ya ha tenido lugar en algn otro da, en ste
reconocemos, sin embargo, al recibir en nuestras comunidades los
santos leos, el signo de nuestra eclesialidad. El Obispo, como padre
y buen pastor, nos convoca y nos congrega, como sacramento del
verdadero Buen Pastor, que es el Seor.

Celebramos, con especial solemnidad, la Cena del Seor, el

Sacramento de la fraternidad, congregados por la memoria del Seor
que muere y resucita y que ha querido que seamos la Iglesia. La
Eucarista hace la Iglesia, decan los santos Padres.

El Jueves Santo es rico en expresiones sacramentales:

Los santos leos han servido siempre en la Iglesia para realizar la

mediacin sacramental de la donacin del Espritu Santo en diversas
circunstancias de la vida; simbolizaron fortaleza, agilidad, medicina,
buen olor: todas las significaciones que puedan ser relacionadas con
los leos santos, nos remiten al Espritu de Dios, que en la Iglesia se
nos comunica permanentemente por el Seor.

El sacramento de la penitencia y de la reconciliacin comunitaria,

tambin encontr siempre en este da su ubicacin privilegiada.

El sacramento del servicio (lavatorio de los pies), como mandato del

Seor, se realiz siempre en este da como expresin vivida del
espritu que tiene que animar a los seguidores del Maestro: No vine a
ser servido sino a servir .

1
El Sacramento de la Eucarista, misterio de fe de una comunidad
constituida por la memoria del Seor, se realiz de manera especial
el Jueves Santo, como sacramento de la fraternidad.

El sacramento del sacerdocio fue siempre proclamado en este da,

como la mediacin de la presencia de Jesucristo, el Buen Pastor.

El SACRAMENTO DEL SERVICIO (Jn 13,1-15)

Slo el evangelio de San Juan nos relata el episodio del lavatorio de

los pies. La manera como el cuarto evangelio combina las escenas
dramticas, por s mismas significativas, con los discursos de Jess,
es bien conocida. Aqu nos hallamos ante una escena dramtica que
se extiende desde 13,1 hasta 13,30.

LAVATORIO-PIES: El hecho mismo del lavatorio de los pies puede ser

explicado, con suficientes fundamentos, como una tarea de esclavos,
un gesto de deferencia o de consideracin excepcional para con los
huspedes. Dicho gesto se comprende bien dentro de la teologa de
la encarnacin del mismo Juan y tambin en el sentido de la misma
en Pablo (cfr. Flp 2,5-8). Pero elramos gesto no apunta simplemente a
presentarnos una teologa propia de Juan, puesto que no es difcil
encontrar en la otra tradicin evanglica, la de los sinpticos, la
misma inspiracin naturalmente no dramatizada: por ejemplo en Lc
22,27, en el contexto de la cena, nos son transmitidas palabras muy
significativas de Jess en el mismo sentido: Quin es mayor, el que
est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo
estoy en medio de vosotros como el que sirve.

Por otra parte, el mismo relato indica que el lavatorio de los pies es
un medio por el cual los discpulos "tienen parte con" su Maestro
(Tendrs parte conmigo: 13,8), lo que nos hace comprender que
dicho gesto pertenece al cuerpo general de los preceptos destinados
a los discpulos como comunidad cristiana, aunque no sea difcil
referirlo a la actitud de quienes son asociados a la misin del Maestro
en cuanto tal.

La comunidad cristiana ha valorado esta tradicin del evangelio de

San Juan como un verdadero mandamiento de Jess y la ha
celebrado ao tras ao como una accin sacramental, que debe
hacer posible el que se asuma plenamente el espritu del Seor. Es
sta la razn por la cual el jueves santo adquiere una importancia
litrgica tan grande la ceremonia del lavatorio de los pies, dentro de
la misma celebracin eucarstica, como el verdadero comentario o la

1
verdadera proclamacin dramatizada de la palabra evanglica. En
cuanto a su significacin, cada vez tenemos que repetir con el mismo
entusiasmo que este relato del evangelio de San Juan nos transmite
un mensaje verdaderamente central de la existencia en Jesucristo: la
vida del Maestro ha sido un testimonio constante de la inversin de
valores que hay que establecer para poder hacer parte del Reino de
Dios. No es el poder, ni la dignidad accidental, ni ningn otro motivo
de dominacin lo que constituye el secreto de la verdadera sabidura
de Dios. El gran valor que ennoblece al hombre es el de tener la
disposicin permanente para servir. Jess lo ha proclamado, segn el
evangelio de Juan, por medio de una parbola que tiene fuerza
incomparable: el Maestro se ha convertido en un esclavo. El
verdadero sentido profundo de la existencia del Maestro es el de ser
servidor. Una lgica as se convierte en el secreto para edificar un
mundo, cuya razn de ser no nos puede ser revelada sino por Dios
mismo.

No celebramos la ceremonia del lavatorio de los pies simplemente

para recordar un episodio interesante y conmovedor de la vida de
Jess, sino para reconocer en una expresin sacramental la nica
manera posible de ser discpulos del Maestro.

EL SACRAMENTO DEL AMOR FRATERNAL HASTA LA MUERTE

(1 Cor 11,23-26; Mc 14,22-24 y par: Mt 26,26-28; Lc 22,19s)

Jess pas la ltima tarde de su vida en Jerusaln en el crculo de sus

discpulos, probablemente tambin en compaa de las mujeres que
haban ascendido a la ciudad santa con l. Fue esa tarde, la tarde de
una fiesta pascual? Parece superflua la pregunta. Sin embargo hay
razones para establecerla. Y de la relacin que se establezca entre el
ambiente pascual y la cena de Jess depende en gran parte la
interpretacin que se deba hacer del acontecimiento histrico de la
muerte y resurreccin del Seor.

Si de todos modos aceptamos que Jess y sus discpulos se reunieron

para celebrar una cena pascual, entonces conviene que recordemos
los pormenores de esta celebracin. En Nm 9,13 se deja entrever la
seriedad que reviste para un judo celebrar la fiesta: no celebrarla es
como no pertenecer ya al pueblo. Segn Ex 12,3, la fiesta deba ser
una fiesta familiar. La inmolacin del cordero, que deba ser realizada
por algunos de los miembros de la familia en representacin de la
comunidad, deba tener lugar en el atrio de los sacerdotes "entre las
tardes", es decir, en el tiempo que preceda al comienzo de la puesta

1
del sol (cfr Ex 12,6). La Haggada pascual orientaba la celebracin en
el sentido de la memoria de la liberacin de la esclavitud de Egipto
(Ex 12,26s). Comer las carnes del cordero, beber el vino, compartir el
pan sin levadura, que deba recordar con las hierbas amargas la
miseria vivida en el Egipto, constituan el ritual que estaba
acompaado de bendiciones y de la recitacin de los salmos del
Hallel. En la cena festiva, el ambiente estaba impregnado por el
recuerdo alegre y confiado de la liberacin, que tuvo siempre una
eficacia esperanzadora en pocas difciles.

Jess realiz una verdadera interpretacin teolgica de su propia

muerte, en un sentido salvfico, indisolublemente ligada con su
proyecto del Reino de Dios. Y, de nuevo, en este contexto tiene una
importancia muy grande la relacin que Jess establece entre su
muerte, as interpretada, y los elementos de la cena: el pan y la copa
de vino. Comer el pan y beber la copa constituyen algo
completamente comprensible en el contexto de una cena juda, pero
ahora esta accin tiene que ver con la interpretacin de la muerte de
Jess, que l mismo ofrece. Jess debi haber dicho otras cosas y
debi haber compartido otros sentimientos con sus discpulos. Pero la
tradicin ha conservado sus sentimientos ligados principalmente con
la accin del pan y de la copa. En cuanto a la ltima, no sabemos con
seguridad si en la cena pascual, en tiempos de Jess, se utilizaba o
no una sola copa, en un momento determinado, pues todos tenan
sus propias copas. La tradicin cristiana recuerda, en todo caso, la
utilizacin de una sola copa como caracterstica de la cena del Seor
(cfr 1 Cor 10,16).

Las palabras de Jess que nos han sido conservadas para

comprender el sentido del pan y de la copa compartidos, implican
pues una interpretacin salvfica de su muerte, tanto en el sentido de
la expiacin y de la representacin ("morir por", "para el perdn de
los pecados"), como en el sentido de una nueva alianza.

Jess, que interpret as su muerte y la relacion intrnsecamente

con los dones de la cena, le dej a la comunidad de sus discpulos la
posibilidad de vivir siempre la realidad de una nueva alianza con el
Dios salvador, en el sentido del Reino definitivo que haba anunciado.
La relacin entre alianza y Reino ya tena una tradicin importante,
pero en la accin de Jess adquiri una importancia trascendental y
original para sus seguidores.

Haced esto en memorial mo: Este mandamiento del Seor es

verdaderamente sagrado para los seguidores de Jess. La

1
experiencia comunitaria vivida originalmente por los discpulos se
convierte en algo posible en todos los tiempos para los cristianos. Se
trata de entrar en el destino histrico de Jess, que es la historia
misma de Dios, su Reino, que acontece definitivamente en la
manifestacin suprema del amor. Dios, el Padre, ama infinitamente
(Jn 3,16)

Dios es amor (1 Jn 4,8) Nada ms cierto, en el sentido del amor,

como dar la vida (Jn 15,13) Pero participar as en el destino del
Maestro significa hacer, de manera insuperable, la fraternidad
humana. La cena del Seor es la asuncin, por parte de todos los
cristianos, de lo que nos une ms profundamente: la vida misma del
Maestro, la historia del Hijo del Padre en la que participamos todos
como hijos tambin y como hermanos los unos de los otros.

Sugerencias para la homila

xodo 12,1-8.11-14: Cuando vea la sangre, pasar de largo ante

vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora.

Salmo 115 (116),12-13.15-16cb.17-18: Amo al Seor porque escucha

mi voz suplicante 1 Corintios 11, 23-26: Este es el cliz de la nueva
alianza sellada con mi sangre. Juan 13,1-15: Os he dado ejemplo para
que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis.

La Pascua entre los judos, unida indisolublemente a la liberacin de

Egipto, la reactualiza la liturgia, es decir la hace presente, con las
mismas gracias que recibieron los protagonistas. El pasado se
mantiene vivo y nos proyecta hacia el futuro. La mencin de la
sangre nos introduce en pleno sacramentalismo del Antiguo
Testamento y por este medio se opera igualmente la continuidad
entre la Pascua juda y la Pascua cristiana. Pascua es la gran fiesta de
la liberacin de la servidumbre y de la muerte, donde la sangre del
cordero juega una funcin redentora. Pero la Biblia concibe la
salvacin, a medida que se desarrolla la revelacin, como una
salvacin del pecado; el Seor nos liber de Egipto y Egipto en el
Antiguo Testamento es la tierra del pecado. En la epstola Pablo dirige
su atencin sobre todo a la asamblea y muestra como una
celebracin indigna de la Eucarista desemboca en el menosprecio
del Cuerpo mstico de Cristo constituido por la asamblea. sta es el
smbolo de la reunin de todos los hombres en el reino y en el Cuerpo
de Cristo Una comunidad dividida por el odio y desprecio no puede
dar testimonio de esa unin, es ms bien un escndalo.

1
En la escena del lavatorio de los pies Jess nos muestra quin es
Dios; no el soberano sentado en un trono lejano, sino el Dios que en
Jess se ha puesto al servicio del hombre. Con el gesto de lavar los
pies Jess ha elevado al hombre hasta Dios, en una palabra ha hecho
a todos iguales y libres. Sus discpulos tendrn la misma misin:
crear una comunidad de hombres iguales y libres. El poder que se
pone por encima del hombre, se pone por encima de Dios. Jess
destruye toda pretensin de poder, porque la grandeza humana no
es un valor, al que l renuncia por humildad, sino una injusticia que
no puede aceptar. El rechazo de Pedro indica que ste no ha
entendido la accin de Jess. l piensa en un Mesas glorioso, lleno
de poder y de riqueza y no admite la igualdad. An no sabe lo que
significa amor, pues no deja que Jess se lo manifieste.

Jess ha expresado la grandeza de su amor y nos da igualmente la

medida de ese amor: igual que yo he hecho con vosotros, haced
tambin vosotros. La medida de nuestro amor a los dems es la
medida en que Jess nos ha amado y esto que parece imposible se
puede hacer realidad si nos identificamos con l. As como se senta
Pablo identificado con Jess, hasta poder decir: No soy yo quien vive,
sino Cristo quien vive en m (Gal 2,20).

Dios es amor

Una experiencia de oracin: La meditacin de la noche

Dios es amor. Esta es la expresin ms alta que podemos decir de

Dios y es tambin la que ms nos permite penetrar en su intimidad.
Porque nos descubre que Dios no es un ser solitario en su inmensidad
y eternidad, sino una familia, una comunidad, donde hay
comunicacin mutua, entrega recproca, dilogo eterno, vida que se
da.

Y no hay tampoco una expresin ms grande sobre el hombre que la

que nos ensea Gn 1,26, donde se nos dice que el hombre fue
creado a imagen y semejanza de Dios. La imagen de Dios que es el
hombre nos ayuda a comprender mejor lo que somos nosotros.
Personas creadas por amor y para el amor, el dilogo sincero, la
entrega generosa, la donacin sin reservas. Sin amor el hombre no
puede realizarse como ser personal y la ms grande frustracin que
ste puede experimentar en su vida es el fracaso en el amor. Pero,
sobre todo, el amor distingue al cristiano de los dems hombres:

1
Amars a tu prjimo como a ti mismo Se le acerc uno de los
escribas ... que le pregunt: Cul es el primero de todos los
mandamientos? Jess contest: el primero es: "Escucha, Israel: el
Seor, nuestro Dios es el nico Seor, y amars al Seor con todo tu
corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuerzas". El segundo es ste: "Amars a tu prjimo como a ti mismo".
Mayor que stos no hay mandamiento alguno (/Mc/12/28-31. cfr
/Mt/22/34-40. /Lc/10/27). Aparentemente no hay mucha originalidad
en esta respuesta. El Antiguo Testamento haba enseado lo mismo
en Dt 6,4-6 y en Lev 19,18. Pero lo importante y decisivo de esta
enseanza de Jess est en que el pone en el mismo nivel dos
mandamientos que en el Antiguo Testamento estaban separados,
tienen el mismo rango en el Nuevo. Adems hay una diferencia
fundamental en la formulacin de la antigua Ley respecto de la
nueva. Para los judos prjimo era solamente el que perteneca a la
misma familia, o a la misma tribu o al mismo pueblo. Los extranjeros
y paganos estaban excluidos. El Nuevo Testamento en cambio no
hace distinciones. Prjimo es todo hombre, no importa su raza, su
condicin social, ni siquiera su religin como lo demuestra la
parbola del buen samaritano (Lc 10, 30-37).

Amar a los dems como amamos a Cristo Pero todava podemos

avanzar ms. En el segundo grado la medida de nuestra caridad a los
dems es el amor con que amamos a Jess. Nos lo ensea la escena
final que nos trae Mateo en el captulo 25,31-46. All nuestro amor a
Jess se mide por el que profesamos al prjimo, porque el Seor se
ha identificado con el hombre, especialmente con el ms pobre,
enfermo, marginado, etc. Es lo que dice Cristo a Pablo en el camino
de Damasco: Yo soy Jess, a quien tu persigues (Hech 9,5). Pablo
crea perseguir slo a los cristianos, pero en ellos persegua a Cristo.

Amar como Cristo nos ha amado Hemos subido un peldao, porque

ya no es una medida humana la que nos sirve para calibrar nuestro
amor, sino una realidad que est por encima de nosotros. Si Jess no
nos hubiese revelado eso, no lo creeramos, hasta lo consideraramos
blasfemo, porque est ms all de nuestra comprensin. Parecera
que hubisemos agotado los grados del amor, pero todava nos falta
ascender ms. En el tercer grado la medida de nuestra caridad es el
amor que Cristo nos tiene. Parece inaudito pero as lo ha proclamado
el mismo Jess. Un mandamiento nuevo os doy que os amis unos a
otros; como yo os he amado as tambin amaos mutuamente
(/Jn/13/34). Esta afirmacin, a primera vista, est por encima de
nuestras posibilidades. Cristo es Dios, nosotros somos simples
mortales. No podemos ponernos en el mismo plano, pero , si Jess lo

1
afirma es porque esto debe estar a nuestro alcance; y lo est porque
por el bautismo comienza en nosotros un proceso de identificacin
con el Seor que va en aumento. Como Pablo nosotros deberamos
poder afirmar: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20), si
sabemos amar, porque no somos nosotros los que amamos sino
Cristo que est en nosotros.

Amar como se aman las personas de la Trinidad

Hemos llegado al ms alto grado el amor? Podemos aadir algo

ms? S. Todava Jess nos seala un horizonte infinito, como infinito
es Dios en su amor y en su unidad. Nos estamos acercando a un
abismo de grandeza y bondad que est muy lejos de nuestras
capacidades. No podemos leer sin estremecernos estas palabras de
Cristo pronunciadas despus de haber hablado de amor a los
enemigos: Sed, pues perfectos, como es perfecto vuestro Padre
celestial (Mt 5,48). Esto rompe toda medida y todo criterio humano. Y
todava hay ms pasajes. En la oracin sacerdotal, uno de cuyos
temas es el de la unidad de los cristianos, Jess propone como
modelo de esa unidad la que existe entre l y el Padre: Pero no ruego
slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su
palabra, creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en
m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el
mundo crea que t me has enviado.

Aqu tocamos los linderos de la mstica y de la ms alta perfeccin

cristiana. Se nos propone como modelo de unidad la que existe en la
Trinidad. El amor hace la unidad en la Trinidad, cuyo dilogo no se
agota, ni su mutua donacin se interrumpe. Slo cuando nos
amemos de verdad el mundo podr reconocer que Cristo es el
enviado del Padre y que nosotros somos sus discpulos: si tenis
caridad unos para con otros (Jn 13,35).

Alguien ha dicho que el cristianismo ha fracasado porque no ha sido

capaz de establecer un orden de justicia, de paz y de amor en el
mundo. Pero el que esto afirma no conoce la verdadera esencia de
nuestra religin. Esta no ha fracasado, ni ha fracasado tampoco el
amor. Los que hemos fracasado somos los hombres que no hemos
sido capaces de vivir nuestra fe hasta sus ltimas consecuencias y
con toda su radicalidad. No hemos podido entender que el amor a
Dios es inseparable del amor al prjimo, porque quien ama a Dios,
ame tambin su hermano (1 Jn 4,21).

1
 El da en que nos decidamos a ensayar el amor, despus de haber
experimentado el derrumbe de tantas ideologas que prometan un
paraso en la tierra, entonces podemos esperar un nuevo amanecer
para el mundo, una transformacin de nuestras costumbres y
relaciones, un surgir de la paz, fruto de la justicia. Ser esto posible?
No es acaso una utopa ms que nos puede ilusionar sin llegar a
nada concreto? Para los hombres es imposible, no para el amor.

Fuente:
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/marcojuevessanto.htm

COMENTARIOS AL EVANGELIO

Jn 13, 1-15

1.

Con este texto empieza la segunda parte del evangelio de Juan. Es

una introduccin a los discursos de despedida y al relato de la pasin
y muerte de Jess. Finalmente ha llegado "la hora" de Jess. Hasta
ahora Juan nos haba ido diciendo que "todava no haba llegado su
hora". Ahora s. Y ahora sabemos en qu consiste esta "hora": en
"pasar de este mundo al Padre", en "amar hasta el extremo". As se
ver en las ltimas palabras de Jess antes de entregar el espritu:
"Esta cumplido". Es en la muerte de Jess, en la donacin total de su
vida, en el amor hasta el extremo, donde se realiza "la hora" de
Jess: el paso de este mundo al Padre es su muerte y resurreccin.

La solemnidad de esta introduccin queda interrumpida un momento

para decirnos que nos encontramos "cenando" y que Judas Iscariote
ser el instrumento del diablo para conducir a Jess a la muerte. Pero
enseguida recupera el tono solemne y aparece el Jess jonico,
revestido de poder, con plena conciencia, unido totalmente al Padre,
un Jess que mantendr este tono majestuoso durante todo el relato
de la pasin y hasta su muerte en la cruz.

Pues bien, toda esta preparacin solemne es para decir que Jess se
pone a lavar los pies a los discpulos. Su mxima libertad le lleva a
ejercer el servicio ms humilde. Juan no habla de la eucarista en la
ltima cena, pero habla, con este gesto simblico, del significado de

1
la muerte y resurreccin de Jess: la donacin, por amor, de la vida
que el Padre le ha dado.

Es tpico de Juan la mala o nula comprensin de lo que Jess hace y

dice. Ahora es Pedro quien expresa esta incomprensin, que slo
podr superar "despus", es decir, cuando Jess haya "entregado el
espritu".

El gesto de Jess no es el simple modelo a imitar. Los discpulos

"deben lavarse tambin los pies unos a otros", como les ha hecho "el
Maestro y Seor". Para que una comunidad se pueda llamar
verdaderamente cristiana, debe hacer lo mismo que Jess: "lavarse
mutuamente los pies", es decir, servir, dar la vida hasta el extremo
por amor. Porque eso es lo que ha hecho Jess. Porque as es como lo
ha hecho Jess.

J. M. GRAN MISA DOMINICAL 1992, n 5

2. LAVATORIO-PIES SERVICIO/SEORIO

El lavado de los pies era un servicio que se haca para mostrar

acogida y hospitalidad o deferencia. De ordinario, lo haca un esclavo
no judo o una mujer, la esposa a su marido, los hijos al padre. Al
ponerse Jess, Dios entre los hombres, a los pies de sus discpulos,
destruye la idea de Dios creada por la religin.

Dios no acta como soberano celeste, sino como servidor del

hombre. El trabajo de Dios en favor del hombre no se hace desde
arriba, como limosna, sino desde abajo, levantando al hombre al
propio nivel, al nivel de libre y seor. El servicio de Jess crea la
igualdad, eliminando todo rango. En la sociedad que Jess funda son
todos seores por ser todos servidores. Por la prctica del servicio
mutuo los discpulos deben crear condiciones de igualdad y libertad
entre los hombres.

Pedro ha comprendido que la accin de Jess invierte el orden de

valores admitido. Reconoce la diferencia entre Jess y l y la subraya
para mostrar su desaprobacin. Interpreta el gesto en clave de
humildad. Tiene a Jess por un Mesas que debe ocupar el trono de
Israel, por eso no acepta su servicio. l es sbdito, no admite la
igualdad. No acepta en absoluto que Jess se abaje; cada uno ha de
ocupar su puesto. Pedro cree que la desigualdad es legtima y

1
necesaria. Pero si no admite la igualdad no puede estar con Jess.
Hay que aceptar que no haya jefes sino servidores. La reaccin de
Pedro en el v. 9 muestra su adhesin personal a Jess, pero por ser
voluntad del jefe, no por conviccin. Al ofrecerse a que le lave las
manos y la cabeza, Pedro piensa que el lavado es purificatorio y
condicin para ser admitido por Jess. Juzgaba inadmisible la accin
como servicio; como rito religioso se presta a ella. Jess corrige
tambin esta interpretacin. El trmino "limpios" pone esta escena
en relacin con la de Can, donde se mencionaban las purificaciones
de los judos. La necesidad de purificacin, caracterstica de la
religin juda, significaba la precariedad de la relacin con Dios,
interrumpida por cualquier contaminacin legal. Jess haba
anunciado all el fin de las purificaciones y de la Ley misma.

Ahora excluye todo sentido purificatorio de su gesto. Un discpulo

slo necesita que le laven los pies, es decir, que le muestren el amor,
dndole dignidad y libertad. Jess quiere evitar que se interprete
errneamente su gesto, como un simple acto de humildad. Con su
accin Jess ha mostrado su actitud interior, la de un amor que no
excluye a nadie. El seoro de Jess es una fuerza que desde el
interior del hombre lo lleva a la expansin. No acapara, sino que se
desarrolla. Esta es la norma vlida para todo tiempo.

DABAR 1983, 22

3.

El lavatorio de los pies practicado por Jess despus de cenar es uno

de los aspectos ms intrigantes del relato de la ltima cena.

Esta accin de Jess suscita tres problemas: 1) Por qu Jess lava

los pies de sus discpulos y no las manos, y por qu lo hace despus
y no antes de la cena? 2) Por qu les seca los pies con una toalla? 3)
Qu significado entraa el hecho de quitarse el manto, cindose en
su lugar una simple toalla?

1) POR QUE JESS LAVO SOLAMENTE LOS PIES DE SUS DISCPULOS?

El versculo de Juan, "se levant de la mesa", indica que el lavatorio
tuvo lugar despus de la comida. En el Medio Oriente la costumbre
era lavar los pies antes de comer. Este acto (como se especifica en
los vs. 12 ss) pretende ser una leccin de humildad: ante el altercado
de los apstoles sobre quin era el mayor (Lc. 22, 24), Jess les

1
ensea la dignidad del servicio y del ministerio. La leccin es
corroborada con la accin, segn se narra en /Lc/22/27: "Porque,
quin es mayor, el que est en la mesa o el que sirve? no es el que
est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que
sirve". Corremos el riesgo de no apreciar la total significacin del
gesto de Jess si no hacemos referencia a la prctica farisea.

Los textos fariseos tratan amplia y minuciosamente la relacin

maestro-discpulo y detallan las obligaciones y servicios de los
discpulos para con sus maestros. Obligaciones que en ocasiones
llegaban a servicios ntimos. El maestro tena derecho a disponer del
discpulo para todos los servicios propios de un esclavo, excepto
"pedir ser descalzado". De este modo no resultaba extraa la
sorpresa de Pedro: "Lavarme t a m los pies?" (v. 6). Jess, al lavar
los pies de sus discpulos, invierte los moldes clsicos de la relacin
maestro-discpulo y ejecuta una accin de humildad sin precedentes
para la mentalidad de entonces. Tan degradante pareca a los ojos
de los fariseos de entonces que excluyen tal accin del "cdigo" de
obligaciones del discpulo!

2) POR QUE SE CIO UNA TOALLA/J? El gesto de Jess narrado por

Juan no requera "ceirse" una toalla. Para comprender este gesto
simblico de Jess debemos remontarnos a la antigua tradicin del
"cinturn de lucha" que aparece en el arte y la literatura del antiguo
Oriente.

Sin entrar en un anlisis detallado de las diversas modalidades de tal

tradicin, hemos de recordar que el Israel bblico formaba parte de
un mbito internacional en el que el cinturn de lucha era un smbolo
honorfico. Simbolizaba el herosmo, el arrojo, el orgullo, la dignidad,
aun cuando, con el correr de los tiempos, la armadura de los
guerreros fue modificada y modernizada con nuevos elementos. El
arte pagano y los mitos presentan a los dioses victoriosos cindose
el cinturn de lucha y sosteniendo en alto el de sus adversarios.

Este simbolismo del cinturn en narraciones diplomticas, jurdicas o

religiosas del Antiguo Testamento permite comprender toda la
significacin del gesto de Jess al ceirse durante el lavatorio de los
pies. El mismo Nuevo Testamento abunda en alusiones a ceirse el
cinturn. 1 Pe. 1, 13 dice: "Por tanto, ceos los lomos de vuestro
espritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la gracia que
se os procurar mediante la revelacin de Jess". El Apocalipsis
describe a los agentes de la ira divina y de la retribucin cindose el
cinturn.

1
En Lc/12/35/37 ("tened los lomos ceidos y vuestras lmparas
encendidas") se exhorta a estar alerta. Cuando vuelva el Seor, se
ceir, proteger a sus siervos fieles y los servir: "Dichosos los
siervos que el Seor, al venir, los encuentre despiertos: yo os
aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y los servir" (v.
37).

Pero la accin de "ceirse" en el lavatorio de los pies tiene ya un

sentido espiritual; el ceirse para la lucha material se ha
transformado en ceirse para la lucha espiritual. En Ef/06/10 aparece
claramente este cambio semntico: "Por los dems, fortaleceos en el
Seor y en la fuerza de su poder. Revestos de las armas de Dios para
poder resistir a las asechanzas del diablo. Porque nuestra lucha no es
contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra las
potestades... En pie, pues: ceida vuestra cintura con la verdad y
revestos de la justicia como coraza!". Ef. 6, 10 evoca la visin de
Isaas sobre el reino perfecto: "Justicia ser el ceidor de su cintura,
verdad el cinturn de sus flancos" (Is. 11, 5). Ambos textos cambian
el cinturn fsico por el cinturn espiritual.

El gesto de Jess de ceirse la toalla tiene, pues, ms sentido del que

aparece a primera vista: significa que la fuerza espiritual ha
reemplazado a la fuerza bruta. La humillacin de Jess al lavar los
pies se une al propsito de combatir, de llevar a cabo
victoriosamente su misin divina. Una humilde toalla ha sustituido al
violento cinturn de lucha, una toalla que simboliza la disposicin de
Jess a combatir.

3) QUE SIGNIFICADO ENTRAA EL HECHO DE QUITARSE EL MANTO?

La independencia con que Jess realiz el lavatorio de los pies se
refleja en el hecho de que l mismo se ci, sin la ayuda de otro.
Ceirse uno mismo significa confianza e independencia; ser ceido
es indicio de dependencia. Jn. 21, 18 lo dice: "En verdad, en verdad
te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas adonde
queras; pero cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro te
ceir y te llevar adonde t no quieres". Los exgetas interpretan
equivocadamente el motivo por el que Jess se despoj de su manto
y se ci una toalla. Su comentario corriente es parecido a ste:
"Habindose despojado de su manto, se qued con slo la tnica, se
ci una toalla y, a la manera de un esclavo, les lav los pies... Esta
historia revela cun grande fue para los discpulos la
condescendencia de Jess al lavarles los pies". Esta interpretacin
tergiversa el gesto de Jess.

1
Jess quera, con el hecho de lavar los pies, dar una leccin de
humildad, mientras que, con el cambio de vestimenta y con la
actitud de ceirse la toalla a modo de cinturn quera simbolizar que
se preparaba para morir.

Jess, consciente del ambiente hostil que le rodea (v. 4) se dispone a

la lucha cambiando el vestido, cindose. La hostilidad est a su
lado: "El que ha mojado conmigo la mano en el plato, se me
entregar".

-RESUMEN: En el lavatorio de la ltima cena sobresalen dos puntos.

El primero es la abnegacin, la humillacin radical de Jess al lavar
los pies a los discpulos: lo contrario de lo que hacan los rabbs. El
segundo es la disposicin de Jess a afrontar la lucha que se avecina:
en lugar de evadir "su hora", se despoja del manto y se cie la toalla,
se dispone no al combate fsico, sino a la lucha espiritual de su
accin, de su sacrificio. El hroe del espritu se cie para la llegada
de "su hora".

Los que crean que esta interpretacin es rebuscada deben recordar

que Juan acostumbra a usar el lenguaje de los smbolos y que
constantemente da a sus palabras un doble sentido.

ETAN LEVINE
UN JUDO LEE EL N.T.
CRISTIANDAD/MADRID 1980/Pg. 300-310

4.

Texto. Se suceden narracin, dilogo y reflexin. Pero lo narrativo

adquiere peso especfico en este texto. A los graves y opacos
participios del comienzo (sabiendo, habiendo amado, estando
cenando, sabiendo de nuevo) sigue la descripcin minuciosa y viva
en presente (se levanta, se quita el manto, se cie una toalla, echa
agua). Tras la ausencia de espacio y la majestuosidad de los tres
primeros versculos, el lector se encuentra de golpe en los versculos
4-5 presenciando una sucesin de acciones. El autor ha conseguido
hacer del actor un espectador asombrado de la escena, la narracin
conjuga solemnidad y viveza, misterio y sencillez, todo ello a base de
un ritmo narrativo lento, muy pausado.

1
El dilogo posterior, por contraste, tiene un ritmo rpido, con frases
rotundas y de perodo corto. Pedro y Jess en posturas enfrentadas-
confrontadas-aceptadas, aunque la comprensin por parte de Pedro
quede abierta a un ms adelante, que no llegar hasta el captulo 21,
ltimo del evangelio.

Una breve intervencin descriptiva del narrador, devolviendo a Jess

su puesto de comensal, sirve de prtico al comentario final, centrado
en la invitacin a desvelar el significado de la accin simblica de
lavar los pies. Ruego al lector leer ahora de nuevo el texto de Juan.

Comentario. Lo indecible articulado en acciones. Lo indecible es la

experiencia de Dios desde la que Juan describe a Jess en los vs. 1-3.
Esta experiencia impide a Juan presentar a Jess como alguien que
est para morir, a pesar de la inminencia de su muerte, que el autor
tambin seala al mencionar a Judas. Gracias a la experiencia de
Dios, puede Juan hablar de Jess como de viajero retornando al hogar
y del viaje como de tarea de amor. No hay tragedia. No hay
patetismo. Experiencia es mucho ms que estado afectivo o
sentimiento. Experimentar es presenciar, conocer, sentir. De ah la
formulacin conceptual "sabiendo" empleada por el autor.

Este mundo indecible, por hondo, de la experiencia de Dios se

expresa a travs de acciones tales como levantarse de la mesa,
quitarse la ropa, ceirse una toalla, echar agua en una jofaina, lavar
los pies de los discpulos, secrselos. Esto es todo cuando la persona
ms grande de la tierra est para morir! Increbles realmente los
parmetros de magnitud que aqu se manejan! Y, por ltimo, la
invitacin a descubrir el potencial significativo que estas acciones
encierran. Comprendis lo que he hecho con vosotros? La accin
culminante de lavar los pies est destinada a suscitar una imagen,
una idea, una concepcin de la vida dentro de la comunidad
cristiana, una actitud. Y como consecuencia, una actuacin, un
comportamiento. "Os he dado ejemplo para que lo que he hecho con
vosotros, vosotros tambin lo hagis".

ALBERTO BENITO
DABAR 1986, 21

5.

1
En esta escena describe Juan a los discpulos como formando un
crculo, en medio del cual se encuentra el Seor preocupndose por
los pies de aqullos. Mientras el lector de esta percopa contemple
desde fuera dicho crculo y lo que en l acontece, mientras no se
sienta implicado en el lavatorio de los pies... no acabar de
comprender el mensaje y, por tanto, lo que Jess hace (v. 8). El
evangelista-catequista ha preparado este relato para que cada uno
tome su sitio en esta reunin (es notorio que Juan, al contar la ltima
cena, no hace alusin a la eucarista, sino que desarrolla el gesto del
lavatorio de los pies de sus discpulos). Es ms: quien hace suyas la
resistencia de Pedro y las palabras que ste pronuncia, tendr la
posibilidad de escuchar la respuesta de Jess.

Se puso a lavarles los pies (un quehacer propio de los esclavos en

aquel tiempo). En el momento en que Jess se levanta de su sitio y
se quita el manto, en ese momento culmina el abandono del puesto
que tiene en la gloria del Padre y toma figura de siervo (Flp. 2,7).
Inclinado a los pies de Pedro, ocupado con los cansados y sucios pies
de sus discpulos, se encuentra Jess en el punto lgido de su
camino, en el punto cero, es decir, en el justo intermedio entre la
subida al Padre y el descenso al mundo de los hombres, de los
esclavos.

Comprendis lo que os he hecho...? La pregunta va mucho ms all

del lavatorio de los pies; hace relacin al todo, o sea, a todo por lo
cual Jess se ha colocado en el ltimo lugar (Lc 14, 8) entre los
hombres. Juan hace que Jess se dirija al oyente del evangelio y no
slo desde la sala de la ltima cena, sino desde la mesa del reino
eterno,, a la que, despus de su "vaciamiento" ha de volver
resucitado, exaltado, para sentarse a la derecha del Padre (v. 12).
Comprendis lo que os he hecho? Esta es la pregunta dirigida a
todos "en la vspera de su pasin".

EUCARISTA 1988, 17

6.

Los primeros versculos de este Evangelio sirven, sin duda, de

introduccin al pasaje completo de la Cena y de la Pasin. El lavatorio
de pies, dentro de este pasaje, constituye asimismo uno de los
momentos principales de la comida y esta entrada en materia
introduce admirablemente en el misterio de Pascua.

1
 ****

a) Segn una interpretacin, el Seor, al proceder al lavatorio de

pies, se habra limitado simplemente a poner de nuevo en prctica el
rito judo de las abluciones antes de la comida. Esta concepcin ha
originado con relativa frecuencia toda una simbologa de la
purificacin. Ahora bien: no se trata ciertamente de eso. En efecto,
Juan seala que el rito se sita "durante la comida" (v. 2), y este no
era el caso de las abluciones. Por otra parte, la respuesta de Cristo a
Pedro, quien concretamente cree estar asistiendo a la institucin de
un nuevo rito de ablucin (v. 9), pone de manifiesto que el sacrificio
de la cruz purifica ms eficazmente que las antiguas abluciones y
que, en adelante, ser el nico rito de purificacin (v. 10; Jn. 15, 1-3).

b) La doble mencin de Judas (vv. 2 y 10) parece, por el contrario,

bastante importante para la comprensin del texto. Cristo, adems,
no excluye al traidor del beneficio del rito del lavatorio de pies. Sin
embargo, Judas es "impuro" y el rito no le servir de utilidad alguna.
A pesar de lo cual, esta mencin hace resaltar el sentido de la
percopa: el Seor se humilla incluso ante aquel que le har traicin.
La extensa descripcin de los preparativos (vv. 4-5) y la reaccin de
Pedro, que se niega a someterse al gesto de Cristo (v. 6), confirman
esta interpretacin. Cuando dice a Pedro que comprender el sentido
de todo esto "despus" o "dentro de poco", Cristo no alude
directamente a su pasin: simplemente remite al apstol a las
explicaciones que dar una vez que se haya sentado de nuevo a la
mesa (vv. 12-15).

De hecho, Cristo realiza un "mimo", al modo de los profetas Ezequiel

y Jeremas. El, el Seor y el Maestro, se adapta a la condicin del ms
vulgar de los siervos. Lo esencial del pasaje reside en la pareja
"Seor-Siervo", semejante a la que se encuentra en Fil. 2, 5-11.
Segn esto, la idea es bien simple: en su pasin, Cristo manifiesta
una humillacin que los apstoles habrn de incorporar a sus vidas
mediante su propia actitud de humildad. Mientras vivan, ellos
mismos y sus sucesores debern ir dando consistencia al tema del
"Seor-Siervo".

Resuelta de este modo la interpretacin del pasaje, uno debe

preguntarse por qu Juan ha querido situar estas ideas precisamente
dentro del marco temporal y local del relato de la Cena. De hecho, el
tema del "Seor-Siervo estaba ya esbozado por los sinpticos. Si
Marcos y Mateo se limitan a narrar la institucin en s (Mc. 14, 22-25;
Mt. 20, 25-27), Lucas relata, adems, el curioso pasaje de una

1
disputa entre los apstoles relativa a la primaca dentro de su grupo
(Lc. 22, 24-27). Esta adicin parece tanto ms singular cuanto, en la
tradicin sinptica, est localizada en otro pasaje completamente
distinto (Lc. 9, 46; Mt. 20, 25-27; Mc. 10, 42-44). El relato de Lucas
parece, pues, una relectura del de la Cena, hecha por una comunidad
cristiana primitiva, dentro del marco de sus propias necesidades
espirituales y, de modo especial, por lo que respecta al sentido que
se debe dar a las funciones ministeriales.

Hemos visto en la segunda lectura (1 Cor. 11) un caso semejante de

relectura. Dentro de las asambleas eucarsticas se han presentado
algunas dificultades. Los fieles, al perder de vista el objeto misterioso
de estas comidas, disputan entre s, olvidando el objeto esencial de
las comidas eucarsticas: el sacrificio de Cristo que, con su
humillacin y sufrimiento, se hizo siervo de todos. Por esta razn se
peda a los participantes y, especialmente, a los ministros que
imitaran el ejemplo de Cristo en su actitud.

****

El rito eucarstico contiene la humillacin, la obediencia, el sacrificio

espiritual y el amor de Cristo; esto nos obliga a hacer nuestras esas
actitudes. La fe descubre esta significacin interior del sacrificio de
Cristo y, sobre esta base, exige nuestra actitud moral. Sean ministros
o comensales, los que participan de la Eucarista deben compartir sus
sentimientos de humillacin, de obediencia y de servicio mutuo; solo
as ser plenamente autntica y el sentido del rito eucarstico
perfectamente significativo.

El tema bblico que podra servir de trasfondo a esta celebracin del

Jueves Santo bien pudiera se el del pan que, a todo lo largo de su
evolucin escrituraria, lleva precisamente a significar esta actitud
interior.

A partir del Antiguo Testamento se puede percibir una oposicin

entre la Palabra de Dios, alimento espiritual, y el pan natural. Es
preciso abstenerse del segundo para poder nutrirse del primero: Ex.
24, 18; 34, 18; Am. 8, 11. En el Nuevo Testamento, un episodio como
el de Marta, preocupada del pan, y de Mara, preocupada de la
Palabra, es portador del mismo mensaje (Lc. 10, 38-42). En una
etapa ms avanzada, podr distinguirse todava entre Palabra de
Dios y pan, pero la primera estar ya simbolizada por un
determinado pan. En esta segunda etapa la oposicin contina, pero
sus trminos han sufrido un cambio de matiz: ahora es entre este

1
pan especial (como el man, smbolo de la Palabra) y el pan natural
(Dt. 8, 3). Se trata de un pan bajado del cielo y portador de la
voluntad de Dios sobre nosotros, el pan que comemos para nuestra
salud espiritual (Ex. 16, 4-15; Sal. 77/78, 19-30; Sab. 16, 20; Is. 55, 1-
3); difiere del pan natural, que nutre nuestro cuerpo, pero sin
comprometernos en el plano interior.

Esta estrecha relacin entre pan especial y Palabra de Dios se vuelve

a encontrar en la mayor parte de las vocaciones de profetas
invitados, alguna que otra vez, a "comer" un libro en seal de su
vocacin al ministerio de la Palabra (Jer. 15, 16; Ez. 2, 8-3, 3; Ap. 10,
8-11). Los ngeles, a su vez, reconocern su sabidura en el "pan de
los ngeles" (Prov. 9, 1-5; Eclo. 15, 1-5).

PAN/VD: Cristo se alimenta, asimismo, de un pan que no es otro que

la voluntad del Padre sobre El (Mt. 4, 3-4; Jn. 4, 31-34). Elevando an
ms la imagen que nos ocupa, Cristo se declara a S mismo ese pan
bajado del cielo, precisamente porque cumple la voluntad del Padre
(Jn. 6, 38-48). De este modo, Cristo se ha identificado tanto al pan de
la voluntad de Dios que puede aplicarse con toda propiedad este
calificativo. En otro momento, cuando presente el pan como su
cuerpo que es entregado a nosotros, en cumplimiento de la Palabra
de Dios, realizar en la Eucarista la significacin profunda que el
Antiguo Testamento atribua al pan de Dios: un alimento cargado de
la voluntad del Padre y que nos ayuda, tambin a nosotros, a cumplir
esta voluntad.

De este modo, el pan significa la obediencia a la voluntad del Padre.

Este pan no es simplemente el objeto de una manducacin sin ms;
obliga a situarse a un nivel sacrificial y espiritual.

Por tal motivo el pan es ya por s mismo memorial de un sacrificio

interior, al igual que los panes sagrados, en el Templo (Lev. 24, 5-9;
cf. Mt. 12, 3-4; Lc. 12, 19). A la luz de una catequesis bblica, el signo
del pan aparece segn esto, no solamente como el smbolo de un
alimento, sino como el signo de un sacrificio, el memorial de una
obediencia.

MAERTENS-FRISQUE
NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA III
MAROVA MADRID 1969.Pg. 266 ss.

1
7.

Lavar los pies se consideraba un servicio de esclavos. Era un oficio

tan bajo que algunos rabinos no permitan que algunos esclavos les
lavaran los pies si stos eran israelitas. Su actitud la fundaban en lo
que dice el Levtico (25, 39).

De ah que no pueda extraar a nadie la resistencia de Pedro a que

Jess le lave los pies. Lo extrao y lo admirable es que Jess, siendo
el Seor y plenamente consciente de su dignidad, haga este servicio.
La respuesta de Jess indica que su gesto esconde un gran misterio.
En l revela todo el sentido de su vida. Jess vino al mundo a servir y
no a ser servido. A la luz de la resurreccin comprendern los
discpulos que el servicio de Jess consiste no slo en lavarles los
pies,sino en lavar con su sangre los pecados del mundo. Es
interesante observar que Juan no dice nada sobre la institucin de la
eucarista; en cambio, coloca en su lugar el lavatorio de los pies.
Quiere decirnos con ello que se trata tambin aqu de un gesto en el
que se anticipa el sacrifico de la cruz, lo mismo que en la eucarista.
Pedro, al no aceptar el servicio del Hijo de Dios, se excluye
neciamente del reino de Dios. Es como si no aceptara el sacrificio de
la cruz que ofrece Jess por todos los hombres. Nosotros aceptamos
el sacrificio y el servicio de Cristo si recibimos con fe el bautismo.
Jess lav tambin los pies de Judas; pero ste no acept de corazn
su servicio. Por eso dice Jess: "no todos estis limpios".

EUCARISTA 1975, 22

8.

Contexto. Estamos en el da sptimo. Exactamente el mismo da que

en Jn. 2, 1-11 constituye el comienzo de las seales de Jess (agua
en vino) y la manifestacin de la gloria de Jess, es decir, la
manifestacin de quin es Jess. Entre el cap 2 y el cap. 13 hay una
relacin: la existente entre la seal y lo sealado. All todava no
haba llegado la hora; aqu la hora ya ha llegado.

Sentido del texto. Desde el cap. 6 el lector ya sabe que la Pascua no

se celebra en el Templo sino all donde est Jess. Por eso la cena
pascual en el cuarto evangelio tiene lugar un da antes de lo que
segn el calendario judo tena que ser. Es un recurso intencionado
del autor para marcar la distincin entre el mundo del Templo y el

1
mundo de Jess. El mundo del Templo estaba significado en el cap. 2
por el agua; el mundo de Jess por el vino. El agua significaba las
purificaciones. Ahora vamos a saber lo que significaba el vino: el
amor, que tiene el color rojo-oscuro de la sangre. Hasta este
momento el amor de Jess ha consistido en liberar a los suyos del
mundo del Templo, un mundo hecho de ladrones (cfr. parbola del
buen pastor) y de ovejas asustadas y maniatadas (cfr. Jn. 5, 1-3). En
esta liberacin consiste la limpieza de que se habla en v. 10: los que
celebran la Pascua de Jess estn limpios, es decir, no pertenecen al
mundo del Templo. Pero este mundo todava no est del todo
erradicado: todava hay un representante: Judas. A travs de este
personaje aparece claro que el mundo del Templo es asesino. Es
cierto que este mundo apela a Dios como Padre (cfr. Jn. 8, 41). Pero
desde el cap. 8 el lector sabe que su verdadero padre es el diablo
(cfr. Jn 8, 44). Por eso a partir de ahora el amor de Jess toma el color
rojo-oscuro de la sangre. Es el final, la hora: su muerte. En ella va a
poner de manifiesto su gloria, su peso especfico. Es la gran seal, el
ltimo da de la fiesta, el da grande del amor, el da sptimo en que
Dios concluy su obra, el da en que se encuentran Padre e Hijo,
cansados de ese gran trabajo que es amar: ellos son el sembrador y
segador de que se habla en Jn. 4, 36-38.

LAVATORIO/CZ:En espera de la seal definitiva (la cruz), este trabajo

tiene en nuestro relato otra seal: el lavatorio de los pies. Es una
seal, como el vino en Can. Una seal en la cadena de seales que
culmina en la cruz. Es, pues, una seal con color de rojo-oscuro.
Desde Jn 2, 13-21 esta seal ya no ondea en el Templo. Ser, pues,
bueno devolver al lavatorio de los pies la enorme carga de tensin
que el autor del cuarto evangelio quiso conferirle. Una carga que
sorprendentemente Pedro no capta. Qu mal queda siempre Pedro
en el cuarto evangelio! El domingo de Pascua tendremos una nueva
ocasin de comprobarlo. Siempre hay alguien que le lleva la
delantera en lo que a captar la situacin se refiere.

DABAR 1981, 23

9.

"Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros"

(/Lc/22/15). Palabras pronunciadas en un momento determinado de
la historia, dichas en aquel entonces a los que estaban con El: al
propietario de la gran sala, a los doce escogidos comensales. Ahora

1
pueden tambin aplicarse a la Iglesia, la cual se las apropia
claramente. La Iglesia es la casa en la que ha entrado el "hombre con
el cntaro de agua" (Lc 22 10), Cristo, que le trajo el agua del
Bautismo. Es la sagrada mesa, es la heredera de los doce apstoles;
cada uno de sus miembros ha recibido el bao santo, que vemos hoy
representado en el evangelio. En efecto, por la Iglesia y por cada uno
de sus miembros, el Seor se ha levantado de la mesa del Padre
celestial, se ha ceido en torno a s la msera toalla de su cuerpo
humano y con su sangre ha lavado a los escogidos (S. Agustn a Jn
13, 4. Tratado 55, 7).

EMILIANA LHR
EL AO DEL SEOR
EL MISTERIO DE CRISTO EN EL AO LITURGICO II EDIC.GUADARRAMA
MADRID 1962.Pg. 38

10. /Jn/13/07-10:

Pedro (y con l los discpulos de los que aparece como portavoz)

sigue sin comprender que significa lo acontecido. Pero ms tarde lo
comprender. Ese "ms tarde" evoca de un modo claro la prxima
muerte y resurreccin de Jess. De este modo, Juan le dice al lector
desde qu ngulo visual ha de entender la historia. Frente a la
negativa de Pedro Jess insiste: quien desee tener parte con l, quien
quiera estar en comunin con l y pertenecerle, no tiene ms
remedio que permitir a Jess prestarle ese servicio de esclavo; o,
dicho sin metforas: hay que aceptar personalmente la muerte de
Jess como una muerte salvfica. La reaccin exaltada de Pedro (v. 9),
que ahora incurre en el extremo contrario, es a su vez una mala
interpretacin.

El significado del v. 10 no es perfectamente claro. Algunos

expositores refieren "el que ya se ha baado..." al bautismo, y la
continuacin "no necesita lavarse (ms que los pies)", a la penitencia
cotidiana del cristiano; otros piensan en la eucarista. Esto ltimo es
muy improbable. Posiblemente la frase "no necesita lavarse ms que
los pies" mediante la interpolacin posterior de "ms que los pies",
de modo que el texto original habra dicho: "no necesita lavarse,
porque est limpio todo l". En tal caso, tampoco se justifica la
referencia al bautismo. Para comprender todo el episodio hay que
partir del hecho de que la accin simblica del lavatorio de pies

1
alude a la importancia soteriolgica de la muerte de Jess. (...)
A/QU-ES

Es decisivo el criterio establecido por Jess y expuesto mediante el

gesto simblico del lavatorio de pies: el amor se demuestra en la
propia humillacin, en la propia limitacin, en el ser y obrar a favor
de los dems. Amar significa ayudar al otro para su propia vida, su
libertad, autonoma y capacidad vital; proporcionarle el espacio vital
humano que necesita. Para nosotros el gesto simblico del lavatorio
de pies ha perdido mucha de su fuerza original. En la vieja sociedad
esclavista, en que tiene su genuino Sitz im Leben, su mensaje no
poda interpretarse mal. Jess se identifica con quienes nada
contaban. El amor, tal como l lo entenda y practicaba, inclua la
renuncia al poder y al dominio as como la disposicin a practicar el
servicio ms humillante. Lavar los pies perteneca entonces al trabajo
sucio. La negativa de Pedro descubre la resistencia interna de una
mente privilegiada contra semejantes insinuaciones. Mas si se quiere
pertenecer a Jess hay que estar pronto a un cambio de conciencia
tan radical; y eso conlleva que en el fondo slo el amor opera el
autntico cambio de mente liberador, el fin de toda dominacin
extraa.

Dicho de otro modo, segn Juan, Jess ha dado un contenido y sello

totalmente nuevos a la idea de Dios, en la que entraban desde
antiguo los conceptos de omnipotencia y soberana, por cuanto
muestra que a Dios se le encuentra all donde se renuncia a todo
poder y dominio y se est abierto a los dems. "Donde hay bondad y
amor, all est Dios", como dice un antiguo himno de la Iglesia. All se
liberan los hombres de s mismos y respecto de los otros. Sin duda
que tampoco este smbolo est a resguardo de malas
interpretaciones, como cuando se integra como accin litrgica en un
sistema de dominio y no se advierte que lo que en principio est en
tela de juicio es un sistema de dominio. Incluso Pedro tiene que
dejarse inquietar. Juan haba comprendido que con Jess haba
entrado en el mundo una concepcin radicalmente nueva de Dios y
del hombre; una concepcin que sacuda los cimientos de la sociedad
esclavista y de las relaciones de poder porque pona la fuerza
omnipotente del amor en el centro de todo lo divino. El lavatorio de
los pies era el smbolo ms elocuente para expresar esta nueva
concepcin, smbolo que tambin a nosotros nos hace pensar.

EL NT Y SU MENSAJE
EL EVANG. SEGUN S. JUAN. 4/2
HERDER BARCELONA 1979.Pg. 36ss.

1
11.

Una solemne obertura marca todo el relato (13,1): Jess decide

implicar a los discpulos en su existencia de comunin con el Padre.
Una existencia arraigada en el servicio del amor, fundamento de la
existencia de comunin de la Iglesia.

Despus de la solemne obertura, el evangelista presenta el marco de

la cena del paso, y tambin sus protagonistas en relacin a la
comunin: Jess y el diablo (13,2-3). El diablo implanta divisin en
Judas, Jess sabe que es portador de la comunin del Padre. Judas no
puede participar de la comunin porque est invadido por la divisin.
Entrar en la comunin limpia a los discpulos (13,10), y slo si
permanecen en ella, continan limpios (15,3). Es fundamental, por
tanto, tener que ver con Jess (13,8), vivir en la comunin desde el
servicio.

El relato del lavatorio de los pies incluye: la descripcin del gesto; el

dilogo de Jess con Pedro, a partir del malentendido que ha
suscitado el gesto; y la explicacin de su significado, que se
convierte en una llamada a actualizarlo.

Hemos de contemplar el gesto en el contexto de la cena de

comunin (la Eucarista). Jess no hace el gesto del esclavo antes del
banquete, tal como era la costumbre, sino durante la cena; en la que
el Seor glorificado (ya ha llegado la hora) sirve a los suyos (cf. Lc
12,37), hacindose de verdad su amigo, eliminando toda voluntad de
poder en el seno de la comunin. Pedro (y con l, todos) no acaba de
entender que el gesto de Jess implica amar hasta dejar el pellejo. Y
porque es un gesto no slo de servicio, sino tambin de hospitalidad,
Jess indica que, con su entrega hasta la muerte, conducir a los que
son de los suyos al lugar misterioso de donde ha venido: la comunin
con el Padre (cf. 14,3). Jess presenta este gesto de servicio y de
hospitalidad como un ejemplo y, a la vez, como un don; el don de la
comunin con el Padre y entre los amigos (donde no domina el
poder, sino el servicio). Un don para amar hasta el extremo, para
vivir en relacin con el Seor, y para ser feliz (13,16-17).

La tradicin junica no relata la institucin de la Eucarista, sino este

gesto de autodonacin de Jess, que implica a sus amigos en su
comunin con el Padre. Lo cual no significa que desconozca su
celebracin (cf. 6,53-58). La tradicin junica contempla la comunin

1
que crea la Eucarista a partir del gesto del lavatorio de los pies.
Gesto que comporta el rechazo de toda relacin de poder en las
relaciones entre los que Jess ha hecho sus amigos; gesto que
implica amar hasta el extremo y estar al servicio de la comunin
establecida; gesto que implica acoger la hospitalidad de Jess, quien
nos sienta a la mesa de la comunin con el Padre; gesto que supone
acoger a todos los amigos de Jess como a amigos propios.

JAUME FONTBONA
MISA DOMINICAL 1999, 5, 16

12. lectura: Juan 13,1-15. Los am hasta el extremo

Los cc. 13-17 del evangelio de Juan constituyen la despedida de

Jess. Son una catequesis sobre la actitud ante la aparente ausencia
del Maestro. De aqu la insistencia en el amor, en la fe, en la fidelidad
a la enseanza anterior de Jess, en la unidad antre los creyentes y
la confianza ante la oposicin del mundo.

A1 principio de la despedida de Jess, Juan coloca un gesto simblico

del Seor: el lavatorio de los pies de los discpulos (13,1-35). Esta
unidad literaria va encabezada por un versculo introductorio que
expresa la actitud fundamental de Cristo: "Habiendo amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo". Sigue el
relato propiamente dicho del lavatorio (vv 2-20), la prediccin de la
traicin de Judas (vv. 21-30) que contrasta con la actitud de Jess, y
un comentario interpretativo dirigido a los discpulos exhortndoles a
imitar al Maestro (vv. 31-35).

En el evangelio de Juan el relato de la ltima cena es el momento

culminante de la vida de Cristo: nos transcribe el gesto, propio de los
criados, de lavar los pies; con valor paradigmtico para los discpulos
de todos los tiempos. Cristo se presenta como siervo, y la actitud del
creyente consiste en aceptar a Cristosiervo, sin ser reacio como
Pedro o traidor como Judas. Aceptar a Cristo supone asumir sus
propias actitudes y reproducirlas en la vida cotidiana (v 15).

"Lo comprenders ms tarde". El sentido del gesto es cristolgico y

pretende anticipar simblicamente la humillacin de la cruz. El
significado salvfico de este acto quedar escondido hasta la muerte-
resurreccin y el consiguiente don del Espritu.

1
 "No tienes nada que ver conmigo" (literariamente en el original: no
tendrs parte de m) es una frmula semtica: "Parte" en el Antiguo
Testamento significa heredad que Dios otorga a su Pueblo y al justo,
ms adelante pas a tener un significado escatolgico. Si no acepta
el escndalo de la cruz, Pedro no podr participar del reino
escatolgico que Jess ha venido a inaugurar.

JORDI LATORRE
MISA DOMINICAL 2000, 5, 38

Fuente:
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/marcojuevessanto.htm

SAN AGUSTN COMENTA EL EVANGELIO

Jn 13,1-15: La Iglesia tiene necesidad de lavar los pies

Cuando el Seor se puso a lavar los pies a sus discpulos se acerc a

Simn Pedro; y Pedro le dijo: Me vas a lavar t a m los pies? Quin
no se llenara de estupor si el Hijo de Dios le lavase los pies? Y
aunque era seal de una audacia temeraria que el siervo resistiese al
Seor, el hombre a Dios, Pedro lo prefiri antes de consentir que le
lavase los pies su Dios y Seor... Pero Jess le contest diciendo: Lo
que yo hago, no lo entiendes ahora; lo entenders ms tarde.
Espantado por la grandeza de la accin divina, se resiste an a
permitir aquello cuyo motivo ignora. No quiere ver, no puede
soportar que Cristo est postrado a sus pies. Jams me lavars t los
pies, le dijo. Qu quiere decir jams? Nunca lo tolerar, nunca lo
consentir, nunca lo permitir. Entonces el Seor, asustando a aquel
enfermo recalcitrante con el peligro en que pona su salvacin, le
replica: Si no te lavo, no tendrs parte conmigo. Dice: Si no te lavo,
aunque se trataba solamente de los pies. De la misma manera se
dice: Me pisas, aunque slo se pise el pie. Pedro, turbado entre el
amor y el temor y sintiendo ms horror al verse apartado de l que al
verlo postrado a sus pies, replica a su vez: Seor, no slo mis pies,
sino tambin las manos y la cabeza (Jn 13,6-9). Si profieres tales
amenazas para que me deje lavar mis miembros, no slo no retraigo
los inferiores, sino que presento tambin los superiores. Para que no
me niegues el tener parte contigo, no te niego parte alguna de mi
cuerpo para que la laves.

1
Dcele Jess: Quien se ha lavado, slo tiene necesidad de lavarse los
pies, pues est todo limpio (Jn 13,10). Quiz alguno intrigado diga:
Si est enteramente limpio, qu necesidad tiene de lavarse los
pies?. El Seor saba bien lo que deca, aunque nuestra debilidad no
llegue a penetrar sus secretos. No obstante, segn lo que l se digna
ensearnos con sus propias palabras y con las de la ley y en la
medida de mi capacidad, con su ayuda, tambin yo dir algo sobre
esta profunda cuestin. Ante todo voy a demostrar con toda facilidad
que no hay contradiccin alguna en la frase. Quin no puede decir
con toda correccin: Est todo limpio menos los pies? Sera ms
elegante decir: Est todo limpio a no ser los pies, que es lo mismo.
No otra cosa es lo que dice el Seor: Slo tiene necesidad de lavarse
los pies, pues est todo limpio. Todo menos los pies, o a no ser los
pies, que tienen necesidad de ser lavados.

Qu quiere decir esto? Qu significa? Qu necesidad tenemos de

averiguarlo? Lo afirma el Seor, lo afirma la Verdad: incluso quien se
ha lavado tiene necesidad de lavarse los pies. En qu estis
pensando, hermanos mos? No estis pensando que en el bautismo
el hombre es lavado ntegramente, incluidos los pies? Sin embargo,
como luego ha de vivir en la condicin humana, no puede evitar el
pisar la tierra con los pies. Los mismos afectos humanos, sin los que
no se puede estar en esta vida mortal, son como los pies con los que
nos mezclamos en las cosas humanas y de modo tal que si decimos
que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la
verdad no est en nosotros (1 Jn 1,8). Diariamente nos lava los pies
aquel que intercede por nosotros (Rom 8,34); tenemos necesidad de
lavarlos a diario, es decir, enderezar los caminos por los que se
mueve nuestro espritu, segn lo confesamos en la oracin
dominical: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12). S, como est escrito,
confesamos nuestros pecados, el que lav los pies a sus discpulos
es fiel y justo de modo que perdonar nuestros pecados y nos lavar
de toda iniquidad (1 Jn 1,9), incluidos los pies con que andamos por
la tierra.

As, pues, la Iglesia, lavada por Cristo con el agua y la palabra,

aparece sin manchas ni arrugas (Ef 5,26-27) no slo en aquellos que
son arrebatados al contagio de esta vida, inmediatamente despus
del bautismo, y no pisan la tierra por lo que no tienen necesidad de
lavarse los pies, sino tambin en aquellos a quienes la misericordia
del Seor sac de este mundo con los pies limpios. Mas aunque la
Iglesia est limpia en todos los que moran aqu, porque viven de la
justicia, stos tienen necesidad de lavarse los pies, porque no estn

1
 exentos de pecado. Por esto dice el Cantar de los Cantares: He
lavado mis pies cmo he de volver a mancharlos? (Cant 5,3). Dice
esto porque, teniendo que ir a Cristo, le es forzoso pisar la tierra para
llegar a l. De aqu surge otra dificultad. No est Cristo all arriba?
No subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre? No
exclama el Apstol: Si habis resucitado con Cristo, gustad las cosas
de arriba, donde est sentado Cristo a la derecha de Dios; buscad las
cosas de arriba y no las de la tierra? (Col 3,1-2). Por qu hemos de
tener que pisar la tierra para llegar a Cristo, si para poder estar con
l hemos de tener puesto nuestro corazn all arriba? Comprenderis
hermanos, que la premura del tiempo de que hoy disponernos nos
obliga a cortar esta cuestin que yo veo, quiz vosotros no, que
requiere una discusin ms amplia. Prefiero que sea suspendida,
antes que tratarla con brevedad y negligencia, no defraudando, sino
difiriendo vuestra expectacin. Que el Seor, que me hace deudor,
me conceda el saldar la deuda.

Comentarios sobre el evangelio de San Juan 56

Fuente:
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/marcojuevessanto.htm

"Cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la
muerte del Seor, hasta que vuelva". San Pablo nos lo recordaba en
la segunda lectura. Y nosotros, cada domingo, nos reunimos para
comer el pan y beber el cliz que anuncian para siempre, hasta que
llegue el Reino, la muerte del Seor, que es vida para todos, la nica
fuente de vida.

-La cena de Jess. Hoy nos encon- tramos aqu reunidos para
conmemorar todas estas cosas. Fue en aquel anochecer, all en el
cenculo. Eran unos momentos muy ten- sos, los que vivan tanto
Jess como los discpulos: Jess, con la conciencia de que su camino
llegaba a cumplimiento, que se acercaba la hora de consumar la
entrega de su vida; los discpulos, con el sentimiento del des-
concierto, del miedo ante lo que suce- der.

Seguramente que en aquella noche hubo muchos silencios, muchos

ratos de sumirse cada cual en sus propios pensamientos, en sus
propias inquietudes. Y seguramente que tambin en medio de los
silencios y de los desconciertos circul imparable una profunda
corriente de proximidad, de estimacin mutua. Es el amor de Jess:
"Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am
hasta el extremo". Y es el amor de los discpulos, el amor que pugna

1
por entender al maestro y a menudo no lo consigue, pero que no por
eso se ha planteado nunca abandonarle: "A quin vamos a acudir?
T tienes palabras de vida eterna". Es, al fin y al cabo, un amor, una
proximidad, un cario que funciona con el corazn, que est ms all
de las cosas que se pueden razonar y explicar. Es una proximidad
que aquella noche llega a sus extremos ms altos.

-La cena del pueblo liberado. La cena de aquella noche era la gran
celebracin conmemorativa, la gran fiesta del pueblo. Israel se reuna
para repetir y volver a hacer presente aquello que hemos escuchado
en la primera lectura: que el Seor, con brazo poderoso, liber las
dbiles tribus hebreas del poder del imperio, de la esclavitud del
faran.

El Seor haba actuado contra el pueblo poderoso, contra el pueblo

rico y fuerte, y haba hecho suya la causa de los pobres, para
hacerlos salir hacia una nueva tierra, una tierra que haba de ser
construida en la solidaridad, en la justicia, en la fraternidad.

La carne de aquel cordero, asada y comida a toda prisa, las verduras

amargas de la afliccin, son los signos repetidos ao tras ao, que
recuerdan quin es el Dios en quien hay que creer, quin es el Dios
verdadero. Jess y los discpulos, desde pequeos, han ido
celebrando este memorial, y han ido repitiendo la memoria del Dios
que libera, del Dios que siempre se coloca a favor de los pobres.

-El significado de la muerte de Jess: la entrega, la vida. Pero esta

noche, el memorial de la liberacin est tomando un sentido nuevo,
se est cargando con un significado distinto, intenssimo. Porque en
el horizonte, en un horizonte muy cercano, se vislumbra ya la
muerte, el final. Y qu ser aquella muerte? qu ser la muerte de
Jess, al trmino de aquella historia suya de entrega total, de
anuncio de una nueva manera de vivir, de proclamacin del amor
infinito de Dios para todos los hombres? Qu ser aquella muerte?
Jess, entonces, durante aquella cena, se levanta y realiza el gesto
inslito de lavar los pies a sus discpulos. Y despus les dice que ellos
tambin tienen que hacerlo. Es la primera respuesta a aquella
pregunta. La muerte de Jess muestra cul es la manera de vivir que
realmente merece la pena. La manera de vivir de aquel que
reconocemos como Maestro y Seor, la manera de vivir que l nos
muestra y quiere para nosotros es sta: poner nuestra vida entera a
los pies de los dems, al servicio de los dems. l lo hizo totalmente:
su cruz constituye el testimonio definitivo. l nos dice: slo as
viviris de verdad; si no, no viviris, ser pura comedia.

1
 Y despus, Jess, realiza otro gesto. Toma pan, toma el vino, y lo
parte y lo reparte a aquellos discpulos que le acompaan, y a todos
nosotros. Y nos invita a repetir esta comida, y a reconocer su
presencia permanente, viva, activa, transformadora para todos.

Es como la segunda respuesta a aquella pregunta sobre qu significa

su muerte. Y nosotros, cuando cada domingo nos reunimos y
comemos este pan y bebemos este cliz, proclamamos esto: Jess,
muerto por amor, vivo para siempre, est a nuestro lado, es fuerza
para nuestro camino de hombres y mujeres que queremos seguirle.

Renovemos firmemente el compromiso de seguir su camino, y

reafirmemos nuestra fe en la vida y la salvacin que l nos da.

J. LLIGADAS MISA DOMINICAL 1990, n 8

Fuente:
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/marcojuevessanto.htm

Jueves Santo

Ha sido el apstol Pablo, en la primera Carta a los Corintios, quien

nos ha recordado lo que hizo Jess "en la noche en que iba a ser
entregado". A la narracin del hecho histrico, Pablo aadi su
proprio comentario: "cada vez que comis este pan y bebis esta
copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga" (1
Corintios 11, 26). El mensaje del apstol es claro: la comunidad
que celebra la Cena del Seor actualiza la Pascua. La Eucarista
no es la simple memoria de un rito pasado, sino la viva
representacin del gesto supremo del Salvador. Esta experiencia
tiene que llevar a la comunidad cristiana a convertirse en profeca
del mundo nuevo, inaugurado por la Pascua. Al contemplar en la
tarde de hoy el misterio de amor que nos vuelve a proponer la
ltima Cena, tambin nosotros tenemos que permanecer en
conmovida y silenciosa adoracin.

El "escndalo" de la Eucarista
Es el prodigio que nosotros, los sacerdotes, tocamos todos los
das con nuestras manos en la santa Misa! La Iglesia sigue
repitiendo las palabras de Jess y sabe que est comprometida a
hacerlo hasta el fin del mundo. En virtud de esas palabras se
realiza un admirable cambio: permanecen las especies

1
eucarsticas, pero el pan y el vino se convierten, segn la feliz
expresin del Concilio de Trento "verdadera, real y
substancialmente" en el Cuerpo y la Sangre del Seor.

La mente se siente perdida ante un misterio tan sublime. Tantos

interrogantes se asoman al corazn del creyente que, sin
embargo, encuentra paz en la palabra de Cristo. "Et si sensus
deficit / ad firmandum cor sincerum sola fides sufficit Si los
sentidos desfallecen / la fe es suficiente para un corazn sincero".
Apoyados por esta fe, por esta luz que ilumina nuestros pasos
tambin en la noche de la duda y de la dificultad, podemos
proclamar: "Tantum ergo Sacramentum / veneremur cernui A un
Sacramento tan grande / venermoslo postrados".

Nuevo Cordero
La institucin de la Eucarista se remonta as al rito pascual de la
primera Alianza, que se nos describe en la pgina del xodo
acaba de proclamarse: en ella se habla del cordero "sin defecto,
macho, de un ao" (xodo 12, 5) cuyo sacrificio liberara al pueblo
del exterminio: "La sangre ser vuestra seal en las casas donde
moris. Cuando yo vea la sangre pasar de largo ante vosotros, y
no habr entre vosotros plaga exterminadora" (12, 13).

Los textos bblicos de la Liturgia de esta tarde orientan nuestra

mirada hacia el nuevo Cordero, que con la sangre derramada
libremente en la cruz ha establecido una nueva y definitiva
Alianza. La Eucarista es presencia sacramental de la carne
inmolada y de la sangre derramada del nuevo Cordero. En ella se
ofrecen a toda la humanidad la salvacin y el amor. Cmo es
posible no quedar fascinados por este Misterio? Hagamos
nuestras las palabras de santo Toms de Aquino: "Praestet fides
supplementum sensuum defectui Que supla la fe a los defectos
de los sentidos". S, la fe nos lleva al estupor y a la adoracin!

"Los am hasta el extremo" (Juan 13, 1). La Eucarista constituye

el signo perenne del amor de Dios, amor que sostiene nuestro
camino hacia la plena comunin con el Padre, a travs del Hijo, en
el Espritu. Es un amor que supera la capacidad del corazn del
hombre. Al detenernos esta noche a adorar el Santsimo
Sacramento y al meditar en el misterio de la ltima Cena, nos
sentimos sumergidos en el ocano de amor que mana del corazn
de Dios.

Juan Pablo II

1
Fuente:
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/marcojuevessanto.htm

La liturgia del Jueves Santo es una invitacin a profundizar

concretamente en el misterio de la Pasin de Cristo, ya que quien
desee seguirle tiene que sentarse a su mesa y, con mximo
recogimiento, ser espectador de todo lo que aconteci 'en la noche en
que iban a entregarlo'. Y por otro lado, el mismo Seor Jess nos da un
testimonio idneo de la vocacin al servicio del mundo y de la Iglesia
que tenemos todos los fieles cuando decide lavarle los pies a sus
discpulos.

En este sentido, el Evangelio de San Juan presenta a Jess 'sabiendo

que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a
Dios volva' pero que, ante cada hombre, siente tal amor que, igual
que hizo con sus discpulos, se arrodilla y le lava los pies, como gesto
inquietante de una acogida incansable.

San Pablo completa el retablo recordando a todas las comunidades

cristianas lo que l mismo recibi: que aquella memorable noche la
entrega de Cristo lleg a hacerse sacramento permanente en un pan y
en un vino que convierten en alimento su Cuerpo y Sangre para todos
los que quieran recordarle y esperar su venida al final de los tiempos,
quedando instituida la Eucarista.

La Santa Misa es entonces la celebracin de la Cena del Seor en la

cul Jess, un da como hoy, la vspera de su pasin, "mientras cenaba
con sus discpulos tom pan..." (Mt 28, 26).

l quiso que, como en su ltima Cena, sus discpulos nos reuniramos

y nos acordramos de l bendiciendo el pan y el vino: "Hagan esto en
memoria ma" (Lc 22,19).

Antes de ser entregado, Cristo se entrega como alimento. Sin

embargo, en esa Cena, el Seor Jess celebra su muerte: lo que hizo,
lo hizo como anuncio proftico y ofrecimiento anticipado y real de su
muerte antes de su Pasin. Por eso "cuando comemos de ese pan y
bebemos de esa copa, proclamamos la muerte del Seor hasta que
vuelva" (1 Cor 11, 26).

De aqu que podamos decir que la Eucarista es memorial no tanto de

la Ultima Cena, sino de la Muerte de Cristo que es Seor, y "Seor de

1
la Muerte", es decir, el Resucitado cuyo regreso esperamos segn lo
prometi l mismo en su despedida: " un poco y ya no me veris y
otro poco y me volveris a ver" (Jn 16,16).

Como dice el prefacio de este da: "Cristo verdadero y nico

sacerdote, se ofreci como vctima de salvacin y nos mand
perpetuar esta ofrenda en conmemoracin suya". Pero esta Eucarista
debe celebrarse con caractersticas propias: como Misa "en la Cena
del Seor".

En esta Misa, de manera distinta a todas las dems Eucaristas, no

celebramos "directamente" ni la muerte ni la Resurreccin de Cristo.
No nos adelantamos al Viernes Santo ni a la Noche de Pascua.

Hoy celebramos la alegra de saber que esa muerte del Seor, que no
termin en el fracaso sino en el xito, tuvo un por qu y para qu: fue
una "entrega", un "darse", fue "por algo" o, mejor dicho, "por alguien"
y nada menos que por "nosotros y por nuestra salvacin" (Credo).
"Nadie me quita la vida, haba dicho Jess, sino que Yo la entrego
libremente. Yo tengo poder para entregarla." (Jn 10,16), y hoy nos dice
que fue para "remisin de los pecados" (Mt 26,28).

Por eso esta Eucarista debe celebrarse lo ms solemnemente posible,

pero, en los cantos, en el mensaje, en los signos, no debe ser ni tan
festiva ni tan jubilosamente explosiva como la Noche de Pascua,
noche en que celebramos el desenlace glorioso de esta entrega, sin el
cual hubiera sido intil; hubiera sido la entrega de uno ms que muere
por los pobre y no los libera. Pero tampoco esta Misa est llena de la
solemne y contrita tristeza del Viernes Santo, porque lo que nos
interesa "subrayar"; en este momento, es que "el Padre nos entreg a
su Hijo para que tengamos vida eterna" (Jn 3, 16) y que el Hijo se
entreg voluntariamente a nosotros independientemente de que se
haya tenido que ser o no, muriendo en una cruz ignominiosa.

Hoy hay alegra y la iglesia rompe la austeridad cuaresmal cantando el

"gloria": es la alegra del que se sabe amado por Dios, pero al mismo
tiempo es sobria y dolorida, porque conocemos el precio que le
costamos a Cristo.

Podramos decir que la alegra es por nosotros y el dolor por l. Sin

embargo predomina el gozo porque en el amor nunca podemos hablar
estrictamente de tristeza, porque el que da y se da con amor y por
amor lo hace con alegra y para dar alegra.

1
 Podemos decir que hoy celebramos con la liturgia (1a Lectura) la
Pascua, pero la de la Noche del xodo (Ex 12) y no la de la llegada a la
Tierra Prometida (Jos. 5, 10-ss).

Hoy inicia la fiesta de la "crisis pascual", es decir de la lucha entre la

muerte y la vida, ya que la vida nunca fue absorbida por la muerte
pero s combatida por ella. La noche del sbado de Gloria es el canto a
la victoria pero teida de sangre y hoy es el himno a la lucha pero de
quien lleva la victoria porque su arma es el amor.

Fuente:
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/marcojuevessanto.htm

"En la noche en que iban a entregarlo"

Como judo que era tambin Jess, quiso celebrar la pascua. Pero en
Jess la pascua juda se convertira en la pascua de todos los
hombres de todos los pueblos. Esta vez no sera sacrificado un
cordero sin taras, sino el cordero de Dios, inocente y sin pecado, que
sera sacrificado en la cruz para la remisin de todos los pecados.

Aquel da, la humanidad alcanz su ltima victoria frente a la muerte.

Con la muerte y resurreccin de Jess, la humanidad ha quedado a
salvo de todos sus enemigos: del pecado, del demonio y estructuras
del pecado y de la muerte consiguiente al primer pecado. Jess, la
noche antes de padecer, quiso anticipar el sacrificio en la institucin
de la eucarista.

-"Los am hasta la muerte". Lo que Jess anticipaba ritualmente en la

eucarista, lo realizara dolorosamente al da siguiente en la cruz,
llevando as hasta las ltimas consecuencias el incomprensible amor
de Dios a los hombres. El Seor, que tantas veces haba actuado,
simblicamente, en favor del pueblo elegido, librndolo de Egipto y
de la cautividad de Babilonia, acta ahora y de manera definitiva en
su Hijo y por su Hijo. Jess es la manifestacin del amor de Dios a los
hombres hasta el colmo de la muerte y ms all de la muerte. En la
resurreccin puede comprenderse lo que intuimos por la fe: que Dios
nos ama incomparablemente, a lo grande, a lo Dios.

-"Comprendis lo que he hecho?". El amor de Dios es amor que nos

salva y nos libra de toda esclavitud, incluso de la de la muerte y del
miedo a morir. Pero es tambin amor ejemplar, porque es la norma y

1
el modelo para el establecimiento de cualquier forma de convivencia
entre los hombres.

No nos salvar la poltica econmica o la poltica social, no nos

salvarn las organizaciones internacionales, ni las alianzas entre
poderosos, no nos salvarn la tcnica ni la Declaracin de los
Derechos Humanos. Todo eso fracasa, lo vemos, por falta de amor,
de buena voluntad, de rectitud de intencin. Todo eso resulta intil
por el egosmo, el afn de riquezas, la voluntad de dominar, la
insolidaridad. Slo el amor puede salvar, si amamos como Jess, si
amamos al prjimo como a nosotros mismos.

-"Os he dado ejemplo". Jess nos dio ejemplo: siendo Dios, no hizo
alarde de su categora divina, sino que se puso a servir y a lavar los
pies de sus discpulos. En la eucarista hacemos memoria del ejemplo
de Jess.

Por eso, la eucarista es siempre un nuevo lanzamiento, la renovacin

del compromiso cristiano con Jess, con los pobres, y con el
evangelio, que es justicia. Segn la Biblia, el cumplimiento de la
voluntad divina es algo que, como el alimento, aumenta la vitalidad y
felicidad de los fieles.

Tragamos a Cristo? Es l quien da sentido a nuestra vida? Si no es

as, qu es lo que marca las pautas y metas de nuestro actuar?
"Haced esto" no es simplemente "oir misa" sino asimilar (hacer
nuestros) los valores, los ideales, los sentimientos y pensamientos
del Seor.

El cotidiano e imprescindible pan equivale a la vida del hombre que

de l se sustenta. Dar pan es dar vida. Dar tu pan es dar tu vida. La
palabra de Dios es, sin embargo, tan necesaria como el pan, puesto
que el hombre no puede vivir y ser feliz slo con ste (Dt 8, 3). El
vino, por su parte, expresa la alegra (Sal 104, 15) y la felicidad y, por
tanto, la amistad y el amor de aquellos con quienes se bebe. El color
rojo del vino tinto se asemeja a la sangre, smbolo de la vida, que
slo pertenece a Dios. La palabra de Dios, presente en Jess, se
convierte en alimento de vida. No es la antigua ley la que nos mueve,
es el Espritu de Jess quien nos dinamiza.

Cmo damos nuestra vida a los dems? Comunicamos alegra,

esperanza, amistad, libertad... o somos vino avinagrado? Ante la
presencia en la mesa del cordero pascual, asado a la brasa, alguien

1
preguntaba: "Por qu hacemos esto hoy?". El presidente contestaba
contando las acciones salvadoras de Dios en el xodo.

Cules son las verdaderas razones de nuestra presencia en esta

Eucarista? En qu hemos experimentado la salvacin y el amor de
Dios? Se parta el pan y se tomaba la comida recostados en seal de
"no esclavitud". El pan era sin levadura vieja, era el "pan de la
libertad". Los antiguos y esclavizantes motivos de vivir, la vieja
levadura que dinamizaba la vida, quedaron en Egipto. El padre de
familia, con la ayuda de un farol, buscaba todos los restos de pan
fermentado que pudiese haber en casa, ya que deban desaparecer
completamente. "Guardaos de la levadura de los fariseos y de
Herodes", de sus motivos de funcionar (/Mc/08/15).

Echad fuera la vieja levadura para ser masa nueva (/1Co/05/07). En

el N. Testamento aparece cuarenta veces el adjetivo "nuevo". Todas
con sentido positivo.

Vivimos la fe como una normativa social (vieja levadura) o como

una libre y agradable relacin con Dios? Hemos descubierto la
novedad permanente de lo cristiano? Preferimos la instalacin al
caminar ilusionado? Aoramos un mundo nuevo? Jess habla de s
mismo como cordero pascual sacrificado, con su carne separada de
su sangre, partido como el pan y ensangrentado como el vino tinto.
Viene a decir: voy a la muerte como verdadera vctima pascual y mi
entrega tiene carcter expiatorio y sustitutivo como describe Isaas
en el poema del siervo.

A las tres de la tarde, el aire de Jerusaln se pobl con los balidos de

los corderos pascuales que eran sacrificados en el templo. Pero el
autntico cordero de Dios que rompa las limitaciones humanas
mora fuera de la vieja ciudad, en el calvario.

Comulgar con Cristo supone comprometerse como l a aceptar el

papel de siervos en favor de todos. El evangelio de Juan, narrndonos
el lavatorio de los pies en lugar de la institucin de la eucarista,
quiere darnos el sentido profundo de sta: identificarnos con Jess,
siervo y solidario con los hombres, para ser factores de liberacin.
Para el cristiano, la construccin de un mundo solidario y justo est
esencialmente ligada con la celebracin de la eucarista. Sin justicia
no hay eucarista.

EUCARISTA 1989, 14

1
Fuente:
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/marcojuevessanto.htm

La noche ms larga de la historia

Fuente: Catholic.net
Autor: P. Antonio Izquierdo

Titulara est contemplacin "The longest night" (la noche ms

larga). Vamos a contemplar la noche ms larga de la vida de
Jesucristo: Desde el prendimiento en el huerto de Getseman
hasta el alba del viernes santo.

Todo ser humano desea ser respetado, ser tratado como lo que
es. Todo ser humano tiene el sentido de la dignidad. Tiene
tambin el sentido del honor. Y est dispuesto a morir antes de
ver violado su honor. Un hombre digno pone el honor por encima
de todo: Del mundo, de las cosas, del dinero, del bienestar, del
placer. Prefiere ser un mendigo, pero que nadie le escupa, que
nadie le abofetee. Cuando se viola el honor, el hombre se rebela y
est dispuesto a lo que sea con tal de hacer respetar su honor o
de verlo resarcido.

Cristo fue herido, acribillado, en su honor de hombre, en la noche

ms larga de la historia humana. Ms todava, fue destrozado en
su honor de Hijo de Dios. Psicolgicamente, el tiempo como que
se detuvo en aquella noche de la ignominia.

Aplicacin de sentidos

Quiero detenerme a ver el honor de Cristo destrozado por sus

mismos amigos. Cristo ha dado su corazn y su amistad a unos
hombres, y stos se muestran indignos de esa amistad, la violan,
e hieren as a Jesucristo en su dignidad de amigo.

Contemplemos la traicin de Judas: Llega con un tropel de

soldados y le traiciona de la manera ms indigna: Con un beso.
Con todo, Cristo le llama amigo. Qu mansedumbre de la mirada

1
de Jess a ste pobre desgraciado! Con qu amistad, con qu
amor mirara a Judas! En vano!

Traicionado por Pedro, que no lo reconoce, que reniega de Jess.

Con su negacin pisotea el honor de Jess que se ha dignado
contarle entre sus amigos y discpulos. Qu penetrante debi ser
la mirada de Jess, y a la vez qu dulce, para que Pedro, que le ha
negado, salga del palacio de Caifs y comience a llorar
amargamente!

Abandonado por todos los apstoles: "Todos lo abandonaron",

constata el evangelista. Dnde estn? Perdidos en medio de la
ciudad, en la oscuridad de la noche, descontrolados, temerosos
de ser reconocidos como discpulos de Jess. La dignidad de la
amistad, qu bajos fondos toca en el alma de estos apstoles!

Abandonado tambin por su pueblo. El pueblo que haba recibido

tantos beneficios de l, que le haba escuchado, que haba sido
curado por l...en el palacio de Pilatos no sabe sino gritar:
"Crucifcale! crucifcale!".

Podemos aplicar tambin los sentidos a contemplar a Cristo

deshonrado, tratado inhumanamente, siendo inocente. Tratado no
slo como criminal, sino como deshecho de hombre: Primero,
abofeteado por un esclavo; luego escupido por unos cuantos
soldados, medio borrachos; adems, azotado, coronado de
espinas sin piedad...En esas horas nocturnas se acumula toda la
brutalidad del mundo contra Jess, toda la ignominia del hombre.

La visin de fe

La visin de fe, qu descubre en todo esto? En primer lugar, a la

fe impresiona el silencio de Dios. Ante la inhumanidad de los
hombres Dios calla; acepta, ama, sufre y redime en silencio.
Nosotros nos hubisemos rebelado, no hubisemos permitido eso.
Dios, que tena poder de cambiar la escena, no lo hizo. Con su
silencio descubre al hombre lo salvaje que es cuando se deja
llevar del instinto de su naturaleza. Quiere hacer ver al hombre el
abismo al que ha descendido como ser humano: No es digno de
llamarse hombre. Por todo eso, Dios guarda silencio, un silencio
que quiere ser enormemente elocuente.

La visin teologal nos ayuda tambin a descubrir la fe de Dios en

el hombre. En todo hombre se esconde una fiera y un ngel. En

1
 esa noche el hombre ha demostrado con Jess toda su
bestialidad. Ha demostrado hasta donde puede llegar su alma de
fiera. Jesucristo conoce, sin embargo, el corazn del hombre y
tiene fe en el ngel que anida en su corazn. Calla, acepta, sufre
como Dios para despertar ese ngel dormido que existe en todo
ser humano; para redimir al hombre de esa bestia que lleva en el
corazn, para matarla, y as lograr que el ngel, ya despierto,
pueda vivir y manifestarse. Cristo tiene fe en el hombre, capaz de
ser convertido en un verdadero hombre a la medida del salvador,
el hombre nuevo.

Por qu sufre Cristo tanta ignominia? "Permanece de rodillas

inmvil y silencioso, mientras el impuro demonio envolva su
espritu con una tnica empapada de todo lo que el crimen
humano tiene de odioso y atroz...Cul fue su horror cuando al
mirarse no se reconoci, cuando se sinti semejante a un impuro,
a un detestable pecador! Sus labios, su corazn eran como los
miembros de un prfido y no como los de Dios. Son esas las
manos del Cordero inmaculado de Dios hasta ese instante
inocentes, pero rojas ahora por mil actos brbaros y sanguinarios.
Son esos los labios del Cordero, ahora profanados por las visiones
malignas y las fascinaciones idlatras en pos de las cuales
abandonaron los hombres a su adorable creador. Su corazn est
congelado por la avaricia, la crueldad, la incredulidad. Su
memoria misma est cargada con todos los pecados cometidos
desde la cada en las regiones terrestres. As se ve a s mismo
Jess hasta no reconocerse" (Martn Descalzo).

Por qu? Por m, para m y en lugar mo. Por la humanidad, para

la humanidad y en lugar de la humanidad. Esta es la verdadera
visin que nos da la fe, ante el misterio de la pasin de Cristo.

Fuente:
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/marcojuevessanto.htm