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ROBERTO

ALUSIO FERREIRA
CALAZANS
DE LIMA

Psicanlise e Poltica
Psychoanalysis and Politics
Psicoanlisis y Poltica

Roberto Calazans
calazans@ufrj.edu.br

Resumo
O presente artigo tem por objetivo demonstrar os diversos
modos de relao entre a psicanlise e a poltica escolha
forada entre uma e outra, reunio e interseco, as razes
desses diversos modos de relao e os impactos que eles tm
sobre os projetos que encontramos em diversas partes do mundo
de considerar a clnica psicanaltica como uma psicoterapia
e, a partir da propor em Assemblias Legislativas um plano
de controle da prxis da psicanlise. Demonstraremos que

Doutor em Teoria Psicanaltica
tal proposta , de certa maneira, um modo de evitar uma das
pela Universidade Federal do
caractersticas da poltica o debate , que, longe de ser uma Rio de Janeiro e Prof,. Adjunto
proposio feita em bases cientficas, traz implcita uma tica do Dep. de Psicologia da
Universidade Federal de So
de controle dos sujeitos. Joo Del Rei - Brasil.

Calazans, R. (2008). Psica-


Palavras-chave nlise e Poltica. Psicologia
Psicanlise; Poltica; Psicoterapia; Controle; Sujeito Poltica, 8(15), 17-30.

PSICOLOGIA POLTICA . VOL. 8. N 15 . PP. 17 - 30 . JAN - JUN 2008 17


PSICANLISE E POLTICA

Abstract
The present article has for objective to demonstrate the several relationship manners
between the psychoanalysis and politics - forced choice among one and another; meeting
and intersession -, the reasons of those several relationship manners and the impacts
that they have on the projects that we found in several parts of the world of taking
the clinic psychoanalitical a psychotherapy and, since then proposing in Legislative
Assemblies a plan of control of the praxis of the psychoanalysis. We will demonstrate
that such proposal is, in a certain way, a way of avoiding one of the characteristics
of the politics the discussion and that, far away from being a proposition done in
scientific bases, brings an implicit ethics of control of the subjects.

Keywords
Psychoanalysis; Politics; Psychotherapy; Control; Subject

Resumen
El artculo presente tiene el objetivo de demostrar los varios modos de la relacin entre
el psicoanlisis y la poltica - la opcin forzada entre un y otro; unin e interseccion -,
las razones de esos varios modos de la relacin y los impactos que ellos llevan puesto
los proyectos que nosotros encontramos en varias partes del mundo de tomar la clinica
psicoanaltica como una psicoterapia y, proponiendo desde entonces en las Asambleas
del Legislativo un plan de mando del prxis del psicoanlisis. Nosotros demostraremos
esa tal propuesta es, de una cierta manera, una modo de evitar uno de las caracters-
ticas de la poltica el debate y que, lejos de ser una proposicin hecha en las bases
cientficas, trae implcito un tica de mando de los sujetos.

Palabras-clave
Psicoanlisis; Poltica; Psicoterapia; Mando; Sujeto

18 ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA


ROBERTO
ALUSIO FERREIRA
CALAZANS
DE LIMA

Introduo

Sob o ttulo deste artigo, podemos encontrar vrias questes, tais como: se
a psicanlise deve ou no tomar partido poltico como alguns psicanalistas j o
f izeram basta lembrar a conjugao da psicanlise com o marxismo proposta por
Reich (Laurent, 1995:180) , ou responder habitual acusao de a psicanlise
ser apoltica ou de que o inconsciente o efeito de uma posio de classe, uma
inveno burguesa (Eagleton, 2005:53). Antes de dizer que essas posies
so derivadas de erros de leitura de alguns autores, devemos dizer que essas
posies so frutos mesmos da posio de diversos psicanalistas. Tirando a ltima
posio, podemos encontrar passagens no ensino de Lacan que vo a uma ou a
outra direo.
Mas podemos pensar as relaes entre psicanlise e poltica tambm sob a forma
lgica trabalhada por Lacan em seu seminrio sobre os conceitos fundamentais da
psicanlise (1985:200): haver uma interseo, unio ou at mesmo uma escolha
forada entre psicanlise e poltica? Cremos que podemos encontrar pontos de res-
postas da articulao entre psicanlise e poltica se nos preocuparmos primeiramente
em no tomar as formulaes que encontramos nos textos como frmulas fechadas
em si mesmas, mas como respostas a problemas especficos. Isso importante para
que no nos percamos no que podemos chamar de risco de citaes sem a articulao
conceitual. Por isso, iremos neste artigo apontar, em primeiro lugar, para o sentido
das declaraes de Lacan, que Jean-Claude Milner chama de antipolticas (1996:123);
em segundo lugar, para o sentido que as declaraes do mesmo Lacan, em que fala
de uma poltica em relao psicanlise, na qual podemos encontrar tanto pontos de
unio quanto de interseo; e, em terceiro lugar, partir desses esclarecimentos para
trazermos elementos para demonstrar uma tese: a tentativa de tratar a psicanlise
como uma psicoterapia e estabelecer ou um ensino universitrio da mesma, ou a
procura de um protocolo nico para todas as psicoterapias, uma questo do registro
poltico, a despeito das pretenses de que essa proposta seja amparada em termos
supostamente objetivos. Essa questo tem sido proposta atualmente em diversas As-
semblias Legislativas de vrios pases. Se a questo est sendo tratada no registro
poltico, devemos, antes de mais nada, ter clareza do que se trata quando estamos
nesse registro.
Por essa razo que no damos o ttulo de nosso artigo de Psicanlise ou Poltica,
pois tomaremos o e de Psicanlise e Poltica da mesma forma que Jacques-Alain
Miller tomou-o em seu artigo Psicanlise e Psicoterapia (1997:10): no como um
sinal de igualdade ou de adio, mas como o sinal de que h um ponto em comum
entre elas e que deve ser explicitado.

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Escolha Forada

A escolha forada salientada por Lacan em seu seminrio sobre os conceitos funda-
mentais seria um modo lgico de relao no qual o sujeito forado a necessariamente
escolher uma posio em relao outra. Seu exemplo maior a expresso a bolsa
ou a vida: se o sujeito escolhe a bolsa, perde a vida. Se escolhe a vida, tem uma vida
sem a bolsa, uma vida decepada (1985:200), no dizer de Lacan. E como o sujeito
no pode no escolher a vida, vemos que essa escolha forada. Podemos dizer que,
em relao a uma dimenso da poltica, a escolha da psicanlise forada: escolher a
psicanlise ir contra a poltica. Mas antes de declararmos que a psicanlise nada quer
saber de poltica, vejamos em que dimenso ns temos essa escolha forada.
Lacan se refere poltica de maneira depreciativa nas ltimas lies de seu seminrio
sobre a tica da psicanlise (1988:348, 362, 373). Essa depreciao se d por que, para
Lacan, a poltica da ordem do servio dos bens. E, como todo servio dos bens, a
poltica feita em torno de um plo identificatrio. Se encontramos em psicanlise
certa oposio em relao poltica, podemos dizer que em relao tomada de
partido que a poltica implica. E se a psicanlise se recusa a tomar partido, por que
pretende fazer vibrar outra coisa para alm da presso identificatria. Essa a mesma
posio tanto de Alain Badiou (1998) quanto de Jacques-Alain Miller (2004). Para
o primeiro, a poltica sempre uma poltica particular que visa a articulao de trs
elementos: as pessoas, as organizaes civis (como os partidos polticos e as organiza-
es no-governamentais) e o Estado (Badiou, 1998: 42). Os partidos so modos de
agrupamentos de pessoas em torno de ideais para a ocupao do Estado. E o Estado
uma funo meramente funcional e consensual, cujo trabalho o gerenciamento dos
bens. Para o segundo, a psicanlise ope poltica a noo de tica. Segundo Miller, se
Lacan deprecia a poltica no final de seu seminrio sobre a tica, por que a poltica
atua em nome do que podemos chamar de ideais, de projetos identificatrios (Miller,
2004:35). E a psicanlise atua em nome de uma tica. Nesse caso, a tica contrria
poltica porque, como aponta mais uma vez Badiou (1998:42), o sujeito no pode
delegar representao, mas deve responder em seu prprio nome. A tica, como diz
Jacques-Alain Miller (2003:11), o pensamento quando as etiquetas a identifica-
o fracassam, e se torna imperioso pensar os fins de uma ao. Afinal, a tica
domnio de pensamento apropriado para articular uma resposta a partir do momento
em que uma orientao pela via do mestre fracassa.
A prtica psicanaltica contrria a toda identificao, vai em direo ao ques-
tionamento dos significantes que pretendem dizer qual o bem do sujeito. Como
diz Miller: A psicanlise proporciona ao sujeito um novo ponto de partida. Como?
Destituindo suas identificaes, devolvendo ao sujeito seu vazio primordial encoberto
pelo discurso do mestre (2004: 21). Desse modo, podemos dizer que a psicanlise,
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como uma clnica do sujeito, no uma prtica que visa o bem, mas que visa pensar
e questionar o mal que feito em nome dos bens da identificao que tm o poder
de evitar qualquer questionamento sobre a situao do sujeito. A psicanlise, por sua
vez, opera um corte com certo estado de coisas, donde no podermos desvincular a
prtica clnica da tica da psicanlise.
Podemos dizer que a interrogao sobre a tica vem na seqncia da afirmao
dos fins da psicanlise. Como afirma Lacan, se h uma tica da psicanlise (...) na
medida em que, de alguma maneira, por menos que seja, a anlise fornece algo que
se coloca como medida de nossa ao (1988:374). E em que direo vai essa ao?
Nessa mesma lio, Lacan coloca em questo se a ao da psicanlise vai em direo
felicidade. A felicidade seria algo que demandado pelo paciente, mas no o que
ofertado pelo psicanalista. Lacan aqui, nada mais, nada menos, segue a posio de
Freud em Mal-estar na civilizao, quando este afirma que os homens se esforam em
alcanar a felicidade e a definem em torno do princpio do prazer (1996c:84).
Se Lacan afirma que a psicanlise no promete a felicidade, por duas razes: a
primeira que a felicidade definida em termos do princpio do prazer , para ele, a
tica aristotlica, a tica da boa medida, ou como diz o prprio Lacan no seminrio
vinte: o pensamento do manche, o discurso do mestre. Em segundo lugar, por que
a felicidade se tornou, a partir do que ele chama de reverso utilitarista (1988:21),
uma questo de poltica de servio dos bens. pelo fato da entrada da felicidade na
poltica que a felicidade no apresenta, para ns, como possvel, a soluo aristotlica
(1988:350). Desse modo, a tica da psicanlise, que comanda suas aes em funo
dos fins estabelecidos pela poltica do tratamento, no uma tica que incide sobre
a ordenao, a arrumao do que chamo dos servios dos bens (Lacan, 1988:375-6).
Aqui, reencontramos a poltica, uma vez que a tica da psicanlise no se coaduna
com a poltica de ordenao dos bens que visa promover a felicidade.
Por essa razo, podemos dizer, junto com Jean-Claude Milner, que a indiferena da
psicanlise em poltica no sentido de que os discursos polticos mais opostos podem
aparecer a como funo de uma mesma varivel (1996:123). Desse modo, podemos
concluir que se a psicanlise se ope poltica no sentido de que a poltica sempre
a tomada de partido em funo de um ideal. Logo, a acusao de que a psicanlise
apoltica no se trata de uma alienao em relao aos temas polticos, mas uma posio
tomada em funo de uma tica contrria aos avatares da identificao.

Psicanlise e Poltica: unio e interseo

Se, por um lado, encontramos essa oposio entre poltica e tica, uma oposio
entre plos identificatrios partidrios e a psicanlise, por outro lado, encontramos
um ponto de articulao entre poltica e tica. E mais uma vez recorremos a Badiou

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(1998:42) quando este afirma que a poltica demanda uma tica para que possamos
fugir hegemonia do pensamento nico em poltica. Desse modo, podemos dizer que
a tica fora uma ruptura em relao s posies polticas vigentes. Ou seja, a tica
fora uma nova concepo de poltica que no passe pelos ideais.
Aqui, podemos dizer que a psicanlise e a poltica tm pontos em comum. Em
primeiro lugar, como aponta Jean-Pierre Vernant, a poltica surge como meio de de-
bate que implica necessariamente a palavra. Surge no momento em que a cidade no
tem mais uma orientao divina, demandando, assim, um debate sobre os rumos da
mesma. Desse modo, a arte poltica essencialmente a arte do dilogo, exerccio da
linguagem (1981:35). Ora, onde temos debate, temos necessariamente diferena. E
aqui temos um ponto em comum entre a posio dos gregos e a de Badiou: para haver
poltica, necessrio que haja diferena de posies e debate. Onde h linguagem, h
sujeito. Ora, a psicanlise, por definio, uma prtica do campo da fala e da lingua-
gem e implica necessariamente um sujeito cuja questo primordial se d em torno de
uma discordncia dele consigo mesmo, devido ao questionamento do que eram suas
identificaes, seus pontos de apoio no Outro. No gratuito que Lacan coloque em
seu seminrio sobre a tica da psicanlise a questo de saber quais as conseqncias
gerais da hiptese do inconsciente sobre a tica (1988:350), uma vez que a hiptese
do inconsciente nos leva a tomar o sujeito no como uma substncia nem mesmo como
um fundamento da ao moral, mas como um vazio, uma interrogao.
Em segundo lugar, tomemos a afirmao de Lacan em a Direo do Tratamento
e os Princpios do seu Poder (1998:596): a poltica da psicanlise que determina os
fins da ao do psicanalista e do tratamento analtico. Como diz Jacques-Alain Miller
(2002:10), trata-se de qualificar de polticos os raciocnios e a argumentao que con-
cernem finalidade do tratamento analtico. E que, em relao a esses fins determinados
pela poltica psicanaltica, o analista no deve ceder. Jacques-Alain Miller (2002), ao
traar o que seria uma poltica lacaniana, nos mostra que o termo poltica pode ainda
ter outros dois sentidos para a psicanlise: o de uma poltica de formao, em relao
aos institutos, e o de uma poltica em geral, relativo s questes de poder.
Mas se podemos dizer que h uma poltica do tratamento que determina os fins
o que se deve esperar de uma psicanlise , podemos dizer tambm que essa noo
orienta a ao analtica em relao aos outros dois sentidos que a poltica pode ter
em relao psicanlise, conforme afirma Lacan nesse mesmo texto, o analista
cura no com o seu ser, mas com sua falta-a-ser (1998:593). Essa falta-a-ser sig-
nifica que o analista no atua na direo da identificao, do dizer para um sujeito
o que ele deve ou no fazer, mas, ao contrrio, o analista atua no questionamento
dos significantes que at ento serviram de pontos de identificao ao sujeito. Se
h aqui uma poltica, por que esse modo de no-ser coordena no somente os fins
da psicanlise, mas tambm um discurso articulado em torno desses fins. E pensar

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os fins , por definio, pensar uma tica. No o que indicam os temas prprios
psicanlise desde Freud, como o da identificao, mal-estar na civilizao, satisfao
e final de anlise? Se as identificaes so modos de estar abertos influncia do
Outro, se o mal-estar devido ao furo estrutural do Outro, o resultado da anlise
no pode ser indiferente a uma posio dentro da cidade, o que no significa que
tenha que tomar partido entre as posies s quais a cidade se apega, mas pr em
questo o prprio lugar do poder.
Desse modo, podemos dizer que h uma poltica em psicanlise coordenada pelos
fins ticos da mesma. E como diz Jean-Claude Milner, a indiferena em poltica a
tomada de partido em funo de plos identificatrios no indiferena poltica
ao assunto da poltica que a relao que o sujeito trava com os outros em funo
de determinados fins (1996:124, interpolaes nossas).
Mas qual fim seria esse em relao ao qual o psicanalista no deve ceder? Ora,
ceder a mesma palavra utilizada por Lacan para definir a tica da psicanlise: no
ceder em relao ao desejo. o desejo, no que ele tem de subversivo e no de revo-
lucionrio, que encontramos os fins da psicanlise para aquele que se encarrega de
fazer uma psicanlise. Se h algo que o desejo vai contra a afirmao de ideais.
E como lembra Miller (2004) em uma entrevista, tanto as posies revolucionrias
como as reacionrias e progressistas so posies que giram em torno dos ideais e da
identificao aos significantes mestres. Freud (1996b: 155) j afirmara em seu texto
sobre a Weltanschaunng: no h viso de mundo da psicanlise, pois isso seria fazer
com que a psicanlise fosse uma prtica de fortalecimento de identificaes. nesse
mesmo texto que temos uma das poucas referncias de Freud revoluo russa e seu
desacordo com ela. Esse desacordo no contra a revolta do povo russo, mas contra
a poltica de partido (1996:175) que se tornou o plo de ordenao da revoluo aps
a morte de Lnin e a subida de Stalin ao poder.
Se a tica da psicanlise implica necessariamente uma ao, implica tambm um
discurso, um lao social em que as relaes sejam arranjadas e pensadas de modo
diverso daquele da busca ou da oferta da felicidade. nessa teoria dos discursos que
reencontramos a poltica: se a direo do tratamento, seus fins so comandados por
uma poltica, essa poltica coordena uma modalidade de lao social. Ora, sabemos que
Lacan, em seu seminrio O avesso da psicanlise (1992), no deixou de teorizar sobre
os discursos e afirmou que a psicanlise era o avesso do discurso do mestre. Mas
no seminrio Mais, ainda (1996) que Lacan extraiu as conseqncias da poltica psi-
canaltica comandada por uma tica prpria: se h uma tica que no a da felicidade,
se h um discurso que no o do mestre, temos aqui, por lgica, uma ruptura entre
aes e modalidades de laos sociais: o fato de que lhes falo so fatos de discurso, de
discurso do qual solicitamos, na anlise, uma sada em nome do qu de se largarem
os outros discursos (1996:20).

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PSICANLISE E POLTICA

Nesse mesmo ponto, encontramos um autor que se vale de Lacan para pensar ou
ao menos nomear qual a sua posio sobre a poltica atual: Slavoj Zizek. Em seu livro
s portas da revoluo (2005), ele remete a definio de poltica definio da
tica de Lacan como tica do desejo. Afinal, desejar desejar o impossvel em dada
situao. Se no se deve ceder em relao ao desejo, se o desejo deve ser decidido,
por ele forar o impossvel acontecer. Assim, o impossvel e o desejo colocam em
cena duas condies: a ruptura com determinado lao social que incita o debate e a
alteridade radical. E, para Zizek, pensar a poltica pensar apenas em condies de
debate, de rupturas, e no de consensos. Desse modo, podemos dizer novamente que se
o problema da psicanlise a clnica, no podemos dizer que ela a clnica do sujeito,
que envolve necessariamente um questionamento sobre os fins. E interrogar sobre os
fins leva a um questionamento sobre o lao social que se deseja.
Se a psicanlise afirma que sua tica a tica do desejo e que desejar desejar
o impossvel, em tornar possvel o que os ideais dizem ser impossvel, podemos
apontar uma questo importante hoje: o interesse em vrias partes do mundo ora em
submeter a psicanlise ao regime das psicoterapias, ora submeter a psicanlise e as
psicoterapias ao regime mdico. Podemos chamar esse movimento de movimento em
prol da regulamentao das psicoterapias. Esse movimento se d em torno de uma
questo mal colocada: a de que haveria riscos para os pacientes se no tivssemos
uma regulamentao das psicoterapias e/ou um protocolo de avaliao das diversas
psicoterapias. Trata-se de reunir as psicoterapias sob a marca do discurso da sade
da Organizao Mundial da Sade, que define sade como um bem-estar. Ora, um
bem-estar tomado sempre em torno de uma questo de gerenciamento dos bens e
tributrio de uma tica que no a do desejo tal como a psicanlise afirma a sua. Mas
h mais nesse movimento: esses protocolos de avaliao so tomados como postulados
de cientificidade. Desse modo, uma psicoterapia eficaz uma psicoterapia cientfica
que permite distinguir quem charlato de quem no .
Poderamos questionar esse interesse, uma vez que a psicanlise no uma psi-
coterapia entre outras porque se d fins diferentes e em muitos casos, divergentes
das outras psicoterapias. Se a psicanlise trabalha na contramo da identificao,
as psicoterapias atuam nessa direo pela via da influncia (Roudinesco, 2005:42) ou
da sugesto (Soler, 1997:110). Como diz Jacques-Alain Miller: Todo significante do
Outro, toda palavra do Outro, na medida em que reconhecemos nesse outro a posio
de grande Outro, tem efeito de identificao (1997:14). A psicanlise s operativa
de acordo com os seus fins se ela recusa o desejo de ser uma mestria e passa a atuar
na direo do desejo que no pode ser chancelado pelo Outro.
Por que podemos dizer que a questo de discutir a regulamentao das psicotera-
pias, disfarada sob a pecha de cientificidade, uma questo poltica? Retomemos
os trs elementos que compem a poltica situados por Badiou: Na questo poltica,

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existem sempre trs elementos: 1) H as pessoas, com o que elas fazem e pensam; 2)
h organizaes: os sindicatos, as associaes, os grupos, os comits e os partidos;
3) h rgos de poder do Estado, os rgos oficiais e constitucionais do poder: as as-
semblias legislativas, o poder presidencial etc. (1998:35).
Ora, o movimento de regulamentao e seu debate tm ocorrido sistematicamente
em vrias Assemblias Legislativas. Esse no um movimento isolado em um pas ou
em uma regio no mundo. Temos esse movimento tanto na Itlia (Lei Ossicini, Ciaccia,
1997), Espanha (Lei de Ordenana de Profisses Sanitrias, Fernndez-Blanco, 2006:128),
Gr-Bretanha (DPC: Desenvolvimento Profissional Contnuo, Van den Hoven, 2006:31),
Frana (Emenda Accoyer, Roudinesco, 2005), ustria (Roudinesco, 2005:129), Alemanha
(Roudinesco, 2005:132) e Argentina (Laurent, 2005), para citar apenas alguns.
No Brasil, esse movimento tomou duas feies nos ltimos tempos: a primeira
a que foi chamada de Ato Mdico, que pretendia submeter toda e qualquer disciplina
considerada como do campo da sade as psicoterapias a includas a decises de
avaliao dos mdicos; a segunda a pretenso de criar um protocolo nico de aval-
iao de uma psicoterapia. Tanto uma quanto outra pretendem subsumir a psicanlise
no campo geral das psicoterapias. Ela seria controlada por uma Associao Brasileira
de Psicoterapia, apoiada pelo Conselho Federal de Psicologia. Sua tarefa seria, como
aponta seu ex-coordenador Luiz Alberto Hans em entrevista revista Dilogos, do
Conselho Federal de Psicologia, ditar opinies sobre os mtodos vigentes de valida-
o e prescrio de psicoterapias (2004), um protocolo de avaliao que no leva
em considerao a especificidade de cada psicoterapia e muito menos as articulaes
tericas prprias a cada uma e que pretende estabelecer um rgo regulamentador.
E essa regulamentao viria de uma pesquisa cientfica, na qual contaramos com a
participao de experts em vrias psicoterapias para chegar a um consenso.
Ns temos com esses dois casos a colocao em termos polticos de questes que
so de ordem clnica: qual tratamento dispensar a um sujeito que sofre? E so polticas
por que pretendem agir ora em funo de legislao, que um poder do Estado, ora
em funo de uma Associao, que relativo a uma representao de grupos?
Podemos dizer que trs elementos esto em jogo nesse movimento de regulamenta-
o das psicoterapias: o primeiro situ-las como uma prtica avaliada e determinada
pelo Estado, que se encarregaria de fornecer diplomas de psicoterapeutas; em segundo
lugar, o recurso do Estado a experts para avaliar a eficcia das psicoterapias e assim
poder dizer quais so as autorizadas e quais no so; e, em terceiro lugar, a afirmao
de que o Estado deve zelar pelo bem-estar da populao e a definio desse bem-estar
a partir do conceito de sade da Organizao Mundial de Sade. Ora, se temos aqui
uma pretensa atuao do Estado, necessrio saber que tica regula essa sua atuao,
ou a dos que pretendem, por meio de Associaes, educar o Estado em nome de uma
suposta cientificidade. Analisemos, ento, cada um desses elementos.

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PSICANLISE E POLTICA

Eric Laurent (2005), em um texto sobre a diferena entre a poltica de psicanalistas


que acham que devem fazer com que a psicanlise se alie ao discurso universitrio
para que este seja responsvel pela formao do analista, coloca que a psicanlise deve
seguir a tica do desejo e o dispositivo clnico inaugurado por Freud. Desse modo, ele
aponta que a formao do analista nunca precisou ser fornecida pelo Estado mediante
graus universitrios, mas que sempre se deu fora da universidade. No custa lembrar
que, para Freud, a condio sine qua non da formao de um analista passar por um
processo de anlise. Isso no significa que a psicanlise no possa estar na universidade
nem que no se possa oferecer ensino sobre psicanlise na mesma. Significa que a
formao de um analista passa por um discurso que no o universitrio. O discurso
universitrio se ampara, no dizer de Jacques-Alain Miller, em saberes que permite
o mestre, pois este quem sustenta as relaes universitrias (1998a:112). E, mais
adiante, Miller explicita o porqu uma anlise no pode se amparar no saber do mestre
universitrio: do analisando que se espera a matria prima do saber, e a est o porqu
no se pode ensin-lo (1998a:116). Ou seja, quando se pretende reduzir a psicanlise
a uma psicoterapia e a psicoterapia a quadros universitrios, ns temos um discurso
que estranho psicanlise, uma vez que a psicanlise opera no pela promoo de
um saber estabelecido, mas, por ser uma clnica, por impasses do sujeito em relao ao
saber. Como diz Freud ao final de seu texto Anlise terminvel e interminvel (1996a):
a psicanlise oferece ao sujeito a possibilidade de efetuar novas escolhas sem que o
psicanalista ou o Estado determinem quais so essas escolhas.
Essa busca de um saber, de determinao de um saber para um sujeito, se ampara
na suposio de que h um saber objetivo sobre o sujeito. Se h um saber sobre o
sujeito, a psicoterapia deve ser, por definio, uma psicoterapia cientfica. Ora, tratar
um sujeito como algo passvel de ser objetivado, tomar decises que envolvem a vida
de todos em funo dessa suposta cientificidade o que Jean-Claude Milner chamou
de poltica das coisas (2005). Segundo Milner, o governo das coisas, na verdade, dis-
pensa a poltica (2005:20), pois as decises no so tomadas nem em nome de uma
tica, nem em funo de um debate que instaura uma ruptura ou no, mas em nome
de competncias ditas cientficas. Esse o segundo momento desse movimento de
regulamentao das psicoterapias no que concerne psicanlise: se a psicoterapia
uma profisso regulamentada pelo Estado, ela deve ser avaliada pelo mesmo. A funo
do Estado zelar pelo bem-estar dos cidados e gerenciar os negcios da cidade com a
finalidade de evitar que os charlates atuem. Desse modo, o Estado apela para experts
que, em nome de competncias, pretendero dizer o que se deve e o que no se deve
fazer em termos psicoterpicos sem se preocupar com os fins de cada psicoterapia.
No leva em conta o que Eric Berenguer et al. nos apontam: a de que, por mais que
eles queiram trazer para o campo do debate especialistas que diro o que o exato,
esquecendo-se de que o debate se d justamente por que o exato nesse campo no

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funciona, h uma tica implcita nesse movimento: h uma influncia massiva de


uma ideologia neo-utilitarista que tende a confundir fins que so relativos a uma
tica com resultados. Assim, a promoo de um ideal teraputico recobre uma tica
no sentido de que esse ideal define o que deveria ser considerado como um bem para
o sujeito (Berenguer e cols. 1997:30).
Na verdade, essa questo da avaliao das psicoterapias apenas mais um dos
aspectos que pretendem um rgido controle do social. Para alm da questo clnica,
temos outra, que sustenta esse desejo e que, de certo modo, sustenta uma modalidade
de lao social proposto pela medicalizao. Como demonstra Jorge Forbes: Esse
fenmeno regulamentador vem em seqncia lgica a tentativas desses mesmos gru-
pos de pessoas em codificar em protocolos padronizados os atendimentos clnicos,
guiados por uma vontade, entre outras, de responder aos propsitos dos planos de
sade (Forbes, 2004).
A sade, desse modo, se converte em definio do que o bem. Se tomarmos a
definio de uma organizao que antes de mais nada uma organizao poltica (a
Organizao Mundial de Sade), isso fica claro: a sade um completo bem-estar
biopsicossocial. esse conceito que serve de parmetro para que os experts faam suas
avaliaes. esse o bem que deve ser proposto ao e pelo Estado mediante a atuao
dos experts. Se houver uma prtica que pense em outra direo, ela deve, segundo os
experts, ser impedida. No estamos dizendo que ela no possa ser poltica e que no
possa traar planos de ao para a sade, mas estamos dizendo que, por ser uma orga-
nizao poltica, ela deve, necessariamente, pr em debate suas proposies em vez de
tom-las como fruto de trabalho de experts. Entendemos por expert a definio dada
por German Garcia (2006): aquele que, ao contrrio do intelectual, est a servio de
uma instncia do poder e submetido s suas regras.
Por essas consideraes, podemos colocar alguns questionamentos sobre a ordem
de problemas relativos sade. Como diz Canguilhem (2005:42), a sade no um
conceito cientfico, mesmo que tenhamos meios cientficos de determinar se um or-
ganismo est em determinado funcionamento ou no (determinado e no bom: como
aprendemos com Canguilhem, a doena uma outra norma da natureza, e no a falta
de norma ou um dficit). Para falarmos de sade, dependemos da opinio do sujeito
para comear a reflexo sobre ela, principalmente se considerarmos as palavras de
Claude Bernard que afirma que em fisiologia cientfica no h espao para se perder
em divagaes sobre a sade e aquilo para o que Canguilhem chama a ateno: quanto
mais a medicina se torna cientfica (com os trabalhos de Starling, Cannon e Kayser),
menos se usa o conceito de sade (2005:43).
Desse modo, concordamos em parte com Jacques-Alain Miller (1998b:335) quando
ele define que a sade dita mental como a ordem pblica; acreditamos que no discurso
corrente sobre a sade, seja ela mental ou no, estamos s voltas com a ordem pblica,

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PSICANLISE E POLTICA

seja no nvel econmico, seja no nvel do imperativo da boa sade. Por essa razo,
a sade no perde seu aspecto poltico. Mas esse aspecto poltico corre risco de ser
despolitizado quando se definem normas de conduta a partir de um conceito que se
pretende cientfico, mas que se julga, ao mesmo tempo necessrio para a paz entre os
povos. Pela via dos experts, no h por que haver poltica tal como ela propriamente
definida: debate, discusso, afirmao de outros princpios e de outros discursos.
Por essa razo, podemos chamar de impostura o uso que os experts fazem de al-
gumas cincias biolgicas (neurocincia, gentica etc.) para validar suas posies e,
assim, regulamentar um campo sem que se abra para os debates. E temos tambm uma
posio que, ao pretender se fundamentar em cincia, mesmo no sendo da alada de
uma cincia digna desse nome, quer evitar todo e qualquer debate franco.
Por isso, terminamos este artigo com as palavras de Slavoj Zizek: o que esses au-
tores pretendem fazer uma poltica apartada de tudo que seja prprio a uma poltica
comandada por uma tica: o debate, a ruptura (2005:235). E a psicanlise, por sua
tica, toma uma posio poltica contrria a essa regulamentao de seu campo. Se
a confundem com a psicoterapia, para for-la a abrir mo de sua tica, que, no
caso em questo, renunciar ao poltico por excelncia, pois querer que haja um
consenso entre as diversas psicoterapias sobre seus fins. A maneira de fazer isso
apelar noo de sade para legislar sobre esses diversos assuntos. esquecer que
a psicanlise uma clnica do sujeito, e no necessariamente de uma sade definida
em termos de bem-estar.

28 ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA


ROBERTO
ALUSIO FERREIRA
CALAZANS
DE LIMA

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Recebido em 26/09/2007.
Aceito em 06/03/2008.

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