Marramao SpatialTurn EspacioVividoSignosTiempos

Spatial turn: espacio vivido
y signos de los tiempos *

Spatial turn: lived space and the signs of time
Giacomo Marramao
Universit di Roma Tre
Italia
Abstract
This work presents the spatial turn as a privileged method to analyze the
paradoxical dynamics of actual globalization and how they relate with
the problem of identity and difference.
Keywords: spatial turn, globalization, hyper-modernity, identity, difference.
Resumen
Este trabajo presenta el giro espacial como una va privilegiada para ana-
lizar las dinmicas paradjicas que tiene la actual globalizacin en rela-
cin con el problema de la identidad y de la diferencia.
Palabras clave: giro espacial, globalizacin, hipermodernidad, identi-
dad, diferencia.
Artculo recibido: 23-11-2014

Artculo aceptado: 3-1-2015
Este artculo, que apareci en alfabeta2, 30, 2013, es la primera versin, lue-
*
go modificada, del decimosexto captulo de la 3 edicin revisada y aumentada

de Dopo il Leviatano. Individuo e comunit, Turn, Bollati Boringhieri editore,
2013. [N. del Tr.].
Versin espaola de Hctor Vizcano Rebertos surgida en el marco del pro-
yecto de investigacin Hacia una Historia Conceptual comprehensiva: giros filo-
sficos y culturales (FFI2011-24473), con la cual se benefici de una beca de
carcter predoctoral del subprograma Atracci del talent de la Universitat
de Valncia y realizada durante una estancia en la Universit degli Studi di Pado-
va (Italia), gracias a una Ayuda para estancias cortas en el extranjero del Vicerrec-
torat dInvestigaci i Poltica Cientfica de la Universitat de Valncia.
Historia y Grafa, Universidad Iberoamericana, ao 22, nm. 45, julio-diciembre 2015, pp. 123-132
U n fantasma vaga hoy por el mundo globalizado, por este nues-
tro mundo convertido en globo, mundo a la vez finito e
ilimitado, irrepresentable con el auxilio de mapa alguno: es el fan-
tasma del espacio. Tras la larga persistencia del legado antiespa-
cial de las filosofas de la historia modeladas sobre el primado del
tiempo, el espacio parece tomarse la revancha, ponindose como
condicin de posibilidad y factor constitutivo de nuestro actuar y
de nuestro concreto, corpreo, ser-en-el-mundo.
Es difcil negar el alcance sin precedentes de una ruptura cuya
puesta en juego implica un vuelco de perspectiva respecto a la cons-
telacin semntica que tiene lo Nuevo y el Ms All, que haba
reducido la querelle entre modernos y posmodernos a un conflicto
lxico encerrado en la prisin del Tiempo. A pesar de la adopcin
del trmino posmoderno de quien es comnmente identificado
como el precursor del spatial turn, el gegrafo Edward W. Soja,1 el
objeto de disputa del giro espacial no es ya la alternativa entre
el futurismo del Proyecto moderno y el presentismo del Anti-
proyecto posmoderno: entre un tiempo futurocntrico y un tiem-
po congelado en la eternizacin y repeticin serial del presente.
Tampoco se trata ya de una superacin (operacin propia del
dominio moderno del tiempo), sino de un desplazamiento lateral
capaz de plantear el spatial thinking como va privilegiada para el
acceso a las concretas formas de vida y de accin de los sujetos en un
mundo no-euclidiano: un mundo que ya no es reductible a una su-
perficie plana (limitada, pero infinita), sino que consiste en una
esfera (finita, pero ilimitada). El vuelco paradigmtico del espacio
euclidiano al espacio topolgico est en la base de la proliferacin
de la tpica de la espacialidad a la que estamos asistiendo en
los ltimos aos en el campo de los estudios literarios y cultu
rales, pero tambin a la antropologa, la historia y a la mis-
ma ciencia poltica. La perspectiva espacial se convierte as en
1
Cfr. Edward W. Soja, Postmodern Geographies. The Reassertion of Space in Cri-
tical Social Theory.
124/Giacomo Marramao
una abertura de comunicacin transdisciplinar, que elude la per-
sistente vigilancia de los guardias fronterizos de las disciplinas aca-
dmicas tradicionales. A menudo el spatial turn es presentado
como el ltimo de una serie de giros que han marcado el desarro-
llo del siglo xx: empezando por el giro lingstico, pasando por el
cultural, hasta llegar al posmoderno. Pero Soja subraya sobre todo
la convergencia con el giro poscolonial, representado por crticos
como Said, Spivak, Bhabha y Appadurai, quienes son capaces de
extender el pensamiento espacial al interactuar la literatura com-
parada con la antropologa, la historia y la misma reflexin filosfi-
ca. En la lista de Soja & Company2 falta, sin embargo, la referencia
al naturalistic turn, y con ste a la creciente relevancia de los pro-
blemas surgidos de la relacin entre ecosistema y semiosfera, mun-
do-ambiente y aumento del saber (tema crucial no slo para la
crtica del modelo dominante de desarrollo, sino tambin para des-
cubrir cmo la desigualdad de los saberes se transforma hoy en un
fenmeno ms dramtico que la desigualdad econmica, adems
de un factor de agudizacin de esta ltima).
El spatial turn no coge desprevenido a quien dentro del m-
bito filosfico ha reflexionado desde los aos ochenta sobre la
necesidad de una rehabilitacin del espacio para repensar las pa
radojas del tiempo e ir a la raz de la crisis del futuro.3 O para quien
ha planteado la exigencia de una geofilosofa (la cual parte de
Deleuze/Guattari y llega hasta Cacciari) e indicado como punto
de partida de un nuevo pensamiento global4 la imagen del mun-
do finito legada por Paul Valry en una brillante intuicin de los
aos veinte, recogida en Regards sur le monde actuel. El Fin
del Mundo, que las escatologas modernas confiaron a la labor del
tiempo, ya se ha mostrado ante nuestros ojos por obra del espacio.
2
Cfr. el volumen colectivo de Barney Warf y Santa Arias (eds.), The Spatial
Turn: Interdisciplinary Perspectives.
3
Me permito aqu remitir a tres de mis libros: Potere e secolarizzazione; Minima
temporalia. Tempo, Spazio, Esperienza y Kairs. Apologia del tempo debito.
4
Cfr. mi otro libro Passaggio a Occidente. Filosofia e globalizzazione.
Spatial turn: espacio vivido y signos de los tiempos / 125

Nuestro presente es el de un mundo completo. Un nico mundo
espacialmente saturado: en el que nada podr suceder, ni en el
rincn ms apartado del planeta, sin que el resto del mundo se vea
implicado.
La spatial imagination rescata la geografa del papel subalterno
al que la haba confinado en el siglo xix una visin desespaciali-
zada del proceso histrico centrada en la imagen de etapas su-
cesivas del desarrollo y marcada por una olmpica inobservancia
de la multiplicidad y contingencia de las dinmicas del cambio.
El giro espacial nos proporciona por esta va la nica llave de ac-
ceso a la irnica contradiccin de la globalizacin: en el momento
en el que se decreta la muerte de la distancia, la geografa ad-
quiere una nueva relevancia estratgica, que va ms all de sus tra-
dicionales confines disciplinares. El espacio no es un mero reflejo
pasivo de las tendencias sociales y culturales, sino uno de sus
factores constitutivos.5 Una fuerza vital que modela nuestras vi-
das, afirma Soja, y que, para tranquilidad de los history boys, ya no
puede ser gobernada con las tcnicas y los mtodos del mains-
tream acadmico. La globalizacin se presenta as como una two-
way street: una estructura bi-lgica en la que la uni-diversidad del
mundo implica despedirse de la espacialidad moderna y asumir
un espacio no-euclidiano (aunque no est de ms recordar que las
geometras no euclidianas ya fueron evocadas como nuevo hori-
zonte en la voz Spazio redactada por Federigo Enriquez en 1936
para la Enciclopedia italiana).
Una funcin clave es aqu asumida por el concepto de spatia-
lization of the temporal de Fredric Jameson6 y de David Harvey, un
gegrafo que, desde los aos ochenta, ha contribuido de forma
decisiva a delinear la nueva configuracin espacial de un capitalis-
mo global en un tiempo concentrado (poderes financieros) y difu-
so (cadenas productivas transnacionales y procesos de outsourcing,
5
Warf y Arias, Spatial Turn, op. cit., p.10
6
Fredric Jameson, Postmodernism, p. 154.
de externalizacin y terciarizacin, favorecidos por las nuevas tec-
nologas digitales).7 En los tericos del giro espacial, el concepto
de espacializacin en la dimensin temporal se traduce como una
visin estratigrfica del tiempo con un vago sabor arqueolgico, lo
cual es explicitado mediante la referencia a Braudel y a la Escuela
de los Annales. Desde una perspectiva diferente, pero con intento
espacializante anlogo, Deleuze y Guattari se haban referido por
lo dems a Braudel para instituir un paralelismo entre geofilosofa
y geohistoria: La filosofa es una geo-filosofa exactamente como
la historia es una geo-historia desde el punto de vista de Braudel.8
Pero si el paradigma estratigrfico marca una indudable dis-
continuidad respecto al historicismo, entonces es necesario pro-
blematizar la interrupcin operada por los representantes del giro
espacial frente a una Modernidad demasiado restrictivamente
homognea. Si, en efecto, la topografa tiene una ascendencia
newtoniana (espacio absoluto y uniforme), la topologa tiene una
ascendencia leibniziana (espacio no-substancial, pero relacional y
diferencial). Si Warf y Arias definen a Soja como la figura-clave
que ha iniciado el spatial turn, l, en cambio, localiza la fuente del
giro en los trabajos de Henri Lefebvre y Foucault. Mucho se ha
escrito en estos aos sobre las heterotopas de Foucault. Bastante
menos se ha reflexionado, en cambio, sobre la trada de Lefebvre:
espacio percibido-concebido-vivido. Al desarrollar y acentuar la
huella de Lefebvre, se puede instituir una recproca implicacin
entre dos vectores: la socializacin de las dinmicas espaciales y la
espacializacin de los procesos sociales. La sociedad tiene desde
su mismo nacimiento una configuracin espacial, del mismo
modo que el espacio tiene una configuracin social. Socializacin
y espacializacin han estado siempre entrecruzadas de manera
ntima, interdependientes y en conflicto. En Thirdspace (1996) y
en Postmetropolis (2000) Soja desarrolla los anlisis de Postmodern
7
Cfr. David Harvey, Lo spazio del capitale.
8
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, p. 91.

Geographies, afirmando que no slo los procesos sociales modelan
y explican las geografas, sino que en una medida an mayor las
geografas modelan los procesos y las mismas acciones sociales.
Pero para explorar este nexo de reciprocidad es necesario proyec-
tarse ms all de los confines convencionales de la geografa mo-
dernista. Para completar las referencias de Soja a los antecedentes
franceses del giro espacial, parece ineludible referirse a la reflexin
de Bourdieu sobre el nexo inextricable entre ordenamiento espa-
cial y poder: en una sociedad jerrquica no hay espacio que no
est jerarquizado y al mismo tiempo enmascarado a travs de un
efecto de naturalizacin.
Es difcil negar la carga de sugestin presente en las expresio-
nes ms radicales del giro espacial. Pero siempre est bien sus-
traerse al poder de las sugestiones, proponen con abundancia de
documentos e importantes argumentos algunos gegrafos italia-
nos (como el difunto Lucio Gambi y Franco Farinelli), que mu-
chos filsofos deberan leer: lejos de ser un fenmeno moderno, el
dominio de la representacin en la cultura occidental tiene co-
mienzo con el origen (o, aceptando la puntualizacin de Michel
Serres, con los orgenes) de la geo-metra, es decir, con la estanda
rizacin de los parmetros mtricos y estadiales (el griego stdion
no es otra cosa que una escala o un intervalo mtrico de medida
de distancias) de compartimentacin o centuriacin de la Tierra,
con los que la ratio estratgica conduce con sus diktat los recorridos
de los saberes. Aqu se pone de manifiesto cmo la paradoja de la
Worldpicture espacial consiste en una inversin diametral de los
trminos de la reflexin: el mapa no hace copia del mundo, sino
el mundo se convierte en copia del mapa. El mapeo objetivante y
seccionador del mundo tiene, por tanto, una longue dure. Pero
nunca se insistir lo suficiente en la importancia de este pero el
rasgo caracterstico de nuestro presente global se encuentra en
el progresivo e irreversible agrietarse del rgimen de la representa-
cin: demasiados son los acontecimientos, las diferencias, las di-
nmicas relacionales y las manifestaciones conflictivas que ahora
escapan del diseo abstracto del Mapa, con sus parmetros estan-
darizados de medicin del espacio planetario. El rgimen de la
representacin tiene ahora un gran futuro a sus espaldas
Volviendo a la doble lgica del mundo finito, entonces es
posible comprender con mayor claridad la paradoja inherente a la
actual fase de la globalizacin. Nos ayuda a ello la definicin del
mundo global propuesta por Harvey. Para Harvey, el mundo glo-
balizado est caracterizado por el fenmeno de la compresin
espacio-temporal. Definicin menos plstica y eficaz, que termi-
nara disociando el nexo entre las dos dimensiones del espacio y
del tiempo: la globalizacin es, por un lado, compresin espacial de
las culturas y de las formas de vida; por el otro, dispora temporal,
diferenciacin que tienen los modos donde los diferentes sujetos
tienen experiencia del tiempo. Marines estadounidenses y pobla-
ciones indgenas en Iraq o en Afganistn, europeos e inmigrantes
africanos o asiticos en Italia o Alemania o Francia, se encuentran
comprimidos en el mismo espacio, pero viven experiencias del
tiempo radicalmente diferentes. Y es justo por esta coexistencia
conflictiva de espacio comprimido y tiempo diasprico que se ori-
gina la tendencia de los diferentes grupos a cristalizar las propias
formas de pertenencia (sociocultural, ideolgica, religiosa) en tr-
minos identitarios de manera rgida. Y cuando la lgica de la iden-
tidad y el fenmeno translocal de las comunidades imaginadas
toman la forma de una obsesin identitaria, asistimos al surgimien-
to de los fundamentalismos.
El escenario que se abre no tiene nada que ver con ninguna
forma de posmodernismo, ni puede encontrar explicacin en el
recurso al nfasis posmoderno del fragmento. Se trata, al contra-
rio, de un fenmeno que hace ya muchos aos propuse definir
como hipermoderno. A diferencia de lo posmoderno, la hipermo-
dernidad no debilita ni disuelve lo Moderno superndolo, sino
que lleva al clmax su estructura antinmica. Proyectada en el
espacio, la Modernidad se transforma de Modernidad-nacin en
Modernidad-mundo, reproduce hasta el extremo su antinomia

constitutiva: la antinomia entre el principio de identidad y el prin-
cipio de diferencia. Cada vez que predomina (tanto en filosofa
como en poltica) el paradigma exclusivo de la identidad y de la
reductio ad Unum, las diferencias que estn opuestas a la homo-
geneizacin reaccionan asumiendo en forma cristalizada y disemi-
nativa, como los fragmentos de un meteorito, la misma lgica
identitaria del paradigma hegemnico. Sucede as que en el mun-
do globalizado la remocin de la identidad de los otros por parte
de un Occidente que legitima las propias pretensiones hegemni-
cas haciendo coincidir la propia identidad con lo Universal pro-
duce, como su inevitable efecto, una reificacin de la identidad
por parte de las llamadas diferencias culturales. Se allana as el te-
rreno de cultivo propicio para el surgimiento del fundamentalismo:
fenmeno en absoluto tradicional sino, justamente, hipermoder-
no, atribuible a una dinmica de produccin global de lo local.
Cmo se puede salir, por tanto, de la espiral de remocin y
reificacin de la identidad, del universalismo identitario de Occi-
dente y del antiuniversalismo de las diferencias blindadas que
reproducen en miniatura una poltica de la identidad? La tesis
que en los ltimos aos he avanzado en mis trabajos se concentra
en la frmula del universalismo de la diferencia. No se trata lo digo
ya para despejar el terreno de posibles equvocos de una prescrip-
cin esttica o de una frmula abstractamente normativa, sino de
una seal indicadora desde la cual se asume la diferencia, no como
designacin de un lugar o de un sujeto determinado, sino como un
criterio, un vrtice ptico capaz de producir dinmicas de cruce,
desestabilizacin y trasformacin constantes de cada autoconsis-
tencia identitaria. Slo por esta va se abre la posibilidad de poner
fin a la antinomia constitutiva de lo Moderno: no resolvindola o
superndola, sino llevndola a sus extremas consecuencias. Y ha-
cindola explotar.
Por lo tanto, la invitacin a ir en busca del espacio perdido
nos ha conducido a la exigencia de repensar nuevas formas de en-
trecruzamiento entre el espacio y el tiempo. Si es verdad, como ha
dicho Doreen Massey, que, como el tiempo agustiniano, el espacio
es la ms obvia de las cosas pero la ms difcil de definir y ex-
plicar aunque sea evocada con desenfado en los contextos ms
diversos,9 obtiene un resultado radical: encontrar el punto de sol-
dadura entre el espacio vivido (luminosa expresin de Baudelai-
re) y los signos de los tiempos. De esos tiempos, cargados de
fuerza mesinica, que el Evangelio de Mateo designaba refirindo-
se no al chrnos, sino al kairs. En la extraa pero vital bi-lgica del
espacio global, captar los semia ton kairn (Mt. 16, 3) significa re-
cuperar el sentido de la coyuntura, soldando las dimensiones de la
poltica-proceso, as como de la poltica-evento.
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Ensayos
Historia de las palabras ( history of
speech) o historia de los conceptos
( Begriffsgeschichte). Qu no es la historia
de los conceptos en Reinhart Koselleck
History of speech or History of concepts. What isnt
the history of concepts in Reinhart Koselleck
Gerson Moreno Resndiz

Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico
Mxico
Abstract
This work profess what is the History of concepts through a reverse question,
What isnt the history of concepts? The History of concepts isnt a History of
speech. The first, developed by Reinhart Koselleck, have as a point of reflec-
tion the phrase: Obviously all words are concepts, but it is not equally obvi-
ous that all words are concepts. The statement aims to separate from all
positions that have the fundamental problem of meaning as they are the
Cambridge School and the Gadamer Hermeneutics. The second, the Words
history, have at center the meaning of words or concepts, and the correct use
of them in context. This does not mean that the problem of meaning is not
important, but it is not essential. While the words are meant only, the
concepts tell a story or, the concepts are condensed experiences and expecta-
tions generated by time and history.
Key words: History of concepts, History of speech, Cambridge School,
Hermeneutics, space of experience, horizon of expectation, theories of mean-
ing.
Resumen
El artculo pretende explicar qu es la historia de los conceptos mediante
una pregunta inversa: qu no es la historia de los conceptos? Se hace con
la finalidad de distanciarla por completo de la historia de las palabras,
cuya problemtica se centra en el significado de las palabras, los concep-
tos y el uso correcto de stos en su contexto. Por su parte, la reflexin
desarrollada por Reinhart Koselleck sobre la historia de los conceptos
se podra resumir bajo el presupuesto de que sera obvio que todos los
conceptos sean palabras, pero no es igualmente obvio que todas las pa-
labras sean conceptos. El enunciado pretende separarse de modo ra
dical de todas las posturas que tengan como punto base el problema
del significado, como son la Escuela de Cambridge y la hermenuti-
ca de corte gadameriano. Lo anterior no significa que el problema del
significado no sea importante para Koselleck, slo no es fundamen-
tal, pues mientras que en las palabras slo encontramos significado,
los conceptos cuentan una historia o, mejor dicho, en los conceptos
se condensan experiencias y expectativas generadas por el tiempo y la
historia.
Palabras clave: historia de los conceptos, historia de las palabras, Es-
cuela de Cambridge, hermenutica, espacio de experiencia, horizonte de
expectativa, teoras del significado.
Artculo recibido: 10/10/2014

Artculo aceptado: 05/01/2015
Introduccin
Q u no es la historia de los conceptos? Para no andar con
rodeos, podemos responder que la historia de los concep-
tos no es una mera historia de las palabras. Para ser ms claros, la
historia de los conceptos no tiene como preocupacin fundamen-
tal y digo no tiene como preocupacin fundamental, puesto
que esto no indica que no lo tome en cuenta de su hacer, el sig-
nificado de las palabras en su contexto de enunciacin. Es punto
central en la propuesta de la hermenutica gadameriana y el giro
analtico de corte anglosajn.
En ambas existe una preocupacin por la bsqueda del signifi-
cado de los textos y con ello la correcta interpretacin que se ha-
ce sobre stos; por ello, el uso correcto de los conceptos en su
136 / Gerson Moreno Resndiz

contexto o en su momento histrico, es la determinante principal
para su correcta interpretacin. De esta manera, tienen como base
fundamental de su hacer a la historia de las palabras o el significa-
do de las palabras, y cmo estos significados cambian a travs de la
historia por medio del uso que se les da en diferentes contextos
sociales. Para Reinhart Koselleck, partir de estas pretensiones slo
conllevara a la historia de los conceptos a ser una simple discipli-
na auxiliar de la historia social.
Por lo anterior, el presente trabajo tiene como objetivos, pri-
mero, mediante una pregunta inversa: qu no es la historia de
los conceptos?, hablar sobre el desarrollo del estudio del signifi
cado como una preocupacin fundamental del hacer y reflexin
en Cambridge y la hermenutica, para despus explicar el camino
y la particularidad de la historia de los conceptos como una pro-
puesta que va ms all del uso de los conceptos y su significado.
El camino de Cambridge
El giro analtico establecido en Cambridge por Bertrand Russell

fue revolucionado y encabezado por Ludwig Wittgenstein. Aun-
que el primer Wittgenstein, como suele llamrsele, permanece
embozado en la reflexin lgica de los enunciados verdaderos, su no-
cin es cercana a la de Russell, as lo demuestra en el Tractatus
logico-philosophicus que se public en 1922. Aqu Wittgenstein
asegura que a una teora de la realidad le corresponde una teora
del lenguaje. Para l, el lenguaje es una representacin de los he-
chos, y la forma de representacin es un modelo de la realidad;
por ello, la forma de representacin es aquello que la representa-
cin debe tener en comn con la realidad para poder representarla
con exactitud o de forma equvoca segn su propia manera. Por lo
tanto, el pensamiento o proposicin refleja proyecciones de la rea-
lidad. Sin embargo, el lenguaje slo puede describir los hechos, no
expresarlos, ya que lo que en cualquier caso puede decirse, puede
Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 137

decirse claramente; y de lo que no se puede hablar hay que callar
la boca.1 Esto quiere decir que el lenguaje, para Wittgenstein,
disfraza el pensamiento, lo hace en verdad de un modo tal que
uno no puede inferir a partir de la forma extensa de la vestimenta
la forma del pensamiento vestido con ella; pues la forma externa
de la vestimenta est diseada con unos objetivos completamente
distintos de los que dejan que se reconozca la forma del cuerpo.2
Por ello es que el Tractatus tiene como propsito el de establecer
los lmites de lo pensable a travs de lenguaje, pues de lo que no
puede hablarse o estructurarse de manera lgica, es mejor callar
la boca.
Despus de un autoalejamiento de los crculos acadmicos de
Cambridge, Wittgenstein reformula todo su pensamiento al ha-
cerse consciente de que aunque la ciencia represente proyectiva-
mente el mundo, sin embargo, ms all de la ciencia y del mundo
se encuentra en realidad lo inexpresable. As, sugiere que el len-
guaje, ese lenguaje lgico, que trata de explicar el mundo, en rea-
lidad no refiere al mundo, pues el mundo es irracional, ilgico, y
nada ms el lenguaje cientfico hace racional lo irracional. Esta
proyeccin en el segundo Wittgenstein se inclinara en su pen-
samiento a hablar del lenguaje como parte de una actividad o de
una forma de vida. Rechaza el modelo reduccionista que es propio
del atomismo lgico. Y se inclina por los juegos lingsticos que no
se introducen con el objetivo de una reglamentacin del lenguaje,
sino como funciones lingsticas alternativas que mediante seme-
janzas y diferencias describen y muestran el uso de las palabras en
una determinada forma de vida, en un contexto de instituciones y
comportamientos humanos. Y esto es lo relevante: Wittgenstein re-
chaza el esencialismo, que es caracterstico del idealismo y de la
historia de las ideas, en donde se quiere ver detrs de los conceptos
la existencia de sustancias rgidas y eternas, y se opone asimismo
1
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, p. 103.
2
Ibidem, p. 145.

a la idea de una pureza absoluta de la lgica. Por ltimo, llega a la
conclusin de que el lenguaje es un conjunto de juegos lingsticos
y que el significado de una palabra consiste en su uso; no preguntes
por el significado, pregunta por su uso, repeta Wittgenstein en
Cambridge, el significado se encuentra en el uso de las palabras.
Esta propuesta de Wittgenstein es fundamental. La continuacin
de su pensamiento la realiz en Oxford John L. Austin: decir algo
es hacer algo, afirmaba;3 o John R. Searle en Berkeley, quien in-
trodujo la nocin de acto de habla para referir al lenguaje como
gestos coordinados en un campo de praxis social.4 Estas posturas
ms tarde seran adoptadas en los proyectos de investigacin en el
campo lingstico del discurso poltico por Quentin Skinner y John
G. A. Pocock. Estos ltimos han tenido la oportunidad de afirmar
cmo la cuestin del significado debe siempre reconducirse hacia
los flujos de comunicacin poltica real que se producen como
actos lingsticos y por esto debe ser liberada de la creencia idea-
lista que recae sobre la posibilidad de una descripcin autnoma
o separada, en todo caso abstracta, de los conceptos polticos y de
su historia.
Desde el principio le pareci a Skinner doble el error de la
historia de las doctrinas de matriz idealista. Por un lado, la com-
plejidad de la historia del discurso poltico acababa por resolver-
se a travs de las vas de ideas tpicas que suele perder el aspecto
pragmtico, concreto, de la textualidad poltica. Por el otro, asu-
mir que la continuidad de una historia del pensamiento habra
podido inducir vistosos efectos de aplastamiento de un autor so-
bre otro y de comprensin de las especificidades de cada autor,
asimilado ms como a un filsofo autoconfinado en el cielo de
la pura teora, que como un hablante o participante poltico
que mantiene praxis social en su propio tiempo, con el resultado
de expropiarlo de hecho de sus originarias capacidades de accin.5
3
Vid. John L. Austin, Emisiones realizativas, pp. 415-430.
4
Vid. John R. Searle, Qu es un acto de habla?, pp. 431-448.
5
Sandro Chignola, Entre Heidelberg y Cambridge: el lxico en situacin, p. 97.

Pocock afirma por su parte, que el lenguaje, esto es, el cdigo
expresivo, nutre y da vida a la argumentacin de un autor, tiene
sentido en s mismo, es (en sus formas verbales y en las significa-
ciones que portan sus significantes) expresin de una determinada
manera de pensar y abordar los problemas evidentes a partir de la
lectura de los textos, del estudio del proceso de gestacin, adop-
cin y conformacin de sus conceptos y en el conocimiento de
su operatividad significativa en el marco inmediato en el que in-
terviene tanto en el debate como en la accin prctica de los actos
de habla.6 Nos encontramos, en definitiva, ante un giro hacia la
palabra que se enuncia y comunica, como de modo concluyente
lo afirma Pocock:
No obstante los cambios que afectan a esta rama de la historio-

grafa en las dos ltimas dcadas se ha caracterizado por un des-
plazamiento del nfasis desde la historia del pensamiento (y ms
todava desde la historia de las ideas) hacia algo diferente que
bien pudiera llamarse historia de la palabra (history of speech) o
historia del discurso (history of discourse), aun cuando no se trate
de una problemtica irreprochable, ni sea esta la mejor termino-
loga para definirla.7
De esta manera, la historiografa hizo nfasis en dos centros de

inters: primero, la variedad de lxicos o lenguajes, como sera
mejor llamarlos en que poda ser expresada la argumentacin po-
ltica; en segundo lugar, su participacin en el debate poltico en
cuanto actores histricos que responden unos a otros en una di-
versidad de contextos lingsticos, histricos y polticos, es lo que
confiere a la reconstruccin histrica de su argumentacin un en-
tramado extraordinariamente rico.
6
Eloy Garca, Estudio preliminar: Una propuesta de relectura del pensamiento
poltico: John Pocock y el discurso republicano cvico, en J. G. A. Pocock, El
momento maquiavlico. El pensamiento poltico florentino y la tradicin republica-
na atlntica, p. 12.
<?>
J.G.A. Pocock, apud ibidem, p. 18.

En toda esta crtica, tanto para Skinner como para Pocock, de-
cir significa actuar en un contexto de reglas, conocer las conven
ciones, explotar los recursos del lenguaje para obtener efectos, en
la ejecucin de la intencin del locutor, en quien lo escucha. Y las
palabras adquieren un significado slo sobre la base de la fuerza
que exhiben al producir, cuando quien habla se haba propuesto o
haba deseado convencer, comprometer, conquistar un consen-
so, desacreditar a un adversario. Con esto se extrae un modelo de
explicacin del texto que se libera de los postulados de la historia
de las ideas polticas y de cualquier teora idealista del significado.
De este planteamiento general derivan una serie de consecuencias:
1) la significacin e importancia de un texto poltico lo es antes
que nada no por el campo disciplinario o por una serie de pen
samiento que lo incluye, sino por estar inmerso en una praxis co-
municativa en la cual las palabras son enunciadas con el preciso
objetivo de inducir efectos (convencer, criticar, legitimar o desa-
creditar una eleccin, mover a la accin); 2) el hecho de que cada
discurso que un actor profesa se dirige en exclusiva a responder
situaciones singulares o problemas particulares, para los cuales ml-
tiples pensadores ejecutan actos de enunciacin mltiples para
ejecutar efectos mltiples (lenguajes polticos); 3) el hecho que
desmitifica la existencia perenne del significado de las palabras
(historia de las ideas). Es necesario insertar el discurso en el tiem-
po histrico de su produccin (momento), con el propsito de
atender al verdadero significado que su hablante quiso comuni-
car en el uso de su lenguaje (historia de la palabra).
Un texto es un acto lingstico, y lo que el historiador debe
proponerse comprender, encontrando en su fondo las inten-
ciones originales del autor, es lo que aquel autor quera hacer
escribindolo o pronuncindolo como un discurso. Lo que el his-
toriador debe aislar es la fuerza ilocucionaria de un acto lings-
tico, reinclinndose siempre hacia el presente y, por tanto, fuera
de cualquier secuencia lineal de transmisin, referencia o influen-
cia de los textos sobre otros. Cualquier intento de cargar un texto

con expectativas, peticiones o, nada ms, de cuestiones que no
sean las suyas, significa, para Skinner y Pocock, no slo traicio-
nar el compromiso que un historiador asume en su relacin con el
propio objeto de investigacin, sino, de modo ms radical, com
primir la singularidad de una intencin del autor, su vitalidad y
energa, dentro de series que neutralizan, que desposeen y que
la entierran en los polvorientos archivos de la metafsica.8
Hasta aqu, hemos tratado de seguir el problema fundamental del

significado en la filosofa analtica de Cambridge, y el profesor
de Bielefeld estara de acuerdo en los presupuestos epistemolgi-
cos de Cambridge, en el sentido de considerar al lenguaje como
actos gestuales en un contexto de praxis social. Por supuesto que
la historia conceptual de Koselleck busca partir de un anlisis sin-
crnico del texto en su contexto, analizando el significado irre-
ductible asumido por un trmino en el autor; sin embargo, el
profesor de Bielefeld busca ir ms all al buscar determinar el rea
de convergencia entre concepto e historia. Es decir, en el plano
sincrnico, busca la reconstruccin, a travs de un riguroso exa-
men de las fuentes en condiciones de contextualidad con precisin
en su significado, asumido por un concepto en las fases individuales
de la historia. Por otro lado, en el plano de la diacrona, busca la
representacin general de la historia condensada en el concepto,
cuyo desarrollo global provoca transformaciones, lo que implican
desde lo antiguo a la modernidad y condiciona la representacin
semntica que es capaz de producir rearticulaciones, complejida-
des, reconfiguraciones de significado y de restituir la densidad de
los contextos de experiencia sobre cuyo cmulo se funda la densa
estratigrafa que se compendia en ella.
Por lo tanto, sincrona y diacrona determinan la posibilidad
de una representacin general de la historia, por el hecho de que
para Koselleck toda sincrona es eo ipso a la vez diacrona. Es decir,
8
Chignola, Entre Heidelberg y Cambridge, op. cit., p. 101.

los condicionamientos y los factores determinantes, que en cada
caso poseen una estratificacin con una profundidad temporal dis-
tinta, llegan hasta el presente desde lo que llamamos el pasado e
intervienen en cada acontecimiento de la misma forma en que los
proyectos de futuro intervienen simultneamente en quienes ac-
tan. Esto provoca que la historia la vivida y la escrita pueda
definirse como un presente permanente donde el pasado y el futu-
ro estn integrados, o como un constante entrelazamiento entre el
pasado y el futuro que hace que todo presente desaparezca de con-
tinuo.9 Los presupuestos sincrnicos en donde se debate el pro-
blema fundamental del significado como un acto de habla (el
presente de la accin) son reconocidos por Koselleck; sin embargo,
para l, aqu no se agota el problema fundamental de la Begriffsge-
chischte, lo que implicara reducirla a ser en s una herramienta
auxiliar de la historia social y sumergirse en una historia de las
palabras y los discursos, como lo hacen Skinner y Pocock. Kose-
lleck tiene como punto de reflexin el problema de la experiencia,
que se encuentra en el plano de la diacrona, en la profundidad
temporal (presente en todo acto actual), como condicin de po-
sibilidad de toda significacin posible; de la experiencia como
condicin de posibilidad de toda historia posible, y que se podra
extender a todo discurso poltico posible.
Este problema es fundamental, pues en l se resuelve el proble-
ma donde entroncan la historia de los conceptos y la historia so-
cial, espacio donde sta no absorbe a aqulla, o, mejor dicho, en
donde la historia de los conceptos se hace una herramienta her-
menutica de la historia social; sino que ambas, por diferentes
caminos, tienen como objeto estudiar tanto las estructuras y su
transformacin y las reglas lingsticas mediante las cuales estas
estructuras han pasado a formar parte de la conciencia social, as
como la manera en que han sido concebidas y tambin modificadas;
9
Reinhart Koselleck, Historias de conceptos. Estudios sobre semntica y pragmti-
ca del lenguaje poltico y social, p. 19.

por lo tanto, ambas se necesitan una a la otra.10 Para Koselleck, la
historia social y la historia conceptual poseen distintas velocidades
de transformacin y se basan en estructuras de repeticin diferen-
tes. Por eso la terminologa cientfica de la historia social depende
de la historia de los conceptos para cerciorarse de las experien-
cias almacenadas lingsticamente. Y por eso la historia concep-
tual debe remitirse a los resultados de la historia social para no
perder de vista el hecho de que la diferencia entre una realidad pa-
sada y sus testimonios lingsticos nunca pueden convertirse en
algo quiz terico.11
El camino de Heidelberg
El fundamento de la experiencia es un problema central en la

hermenutica planteada por Gadamer, pues es condicin de posi-
bilidad para dotar de sentido a los textos y los objetos del mundo.
En Verdad y mtodo, en la seccin que lleva por ttulo El concep-
to de experiencia y la esencia de la experiencia hermenutica,
Gadamer sostiene: En un anlisis de la conciencia de la determina-
cin histrica debemos tener muy en cuenta el hecho que posee la
10
La historia social y la de los conceptos se caracterizan por presuponer en lo
terico, aunque de modo distinto, la relacin entre sincrona y diacrona. Desde
la perspectiva sociohistrica se investiga la relacin entre los acontecimientos
sincrnicos y las estructuras diacrnicas. Y es una relacin anloga la que se da
entre un discurso hablado, sincrnico, y el lenguaje ya existente, diacrnico, que
ejerce una influencia constante sobre el primero, la que se tematiza desde un
enfoque histrico-conceptual. Puede que todo lo que suceda sea nico y nuevo,
pero no hasta el punto de no haber requerido determinadas condiciones sociales
previas a largo plazo que hiciesen posible ese acontecimiento nico. Puede que
se acue un concepto nuevo que en palabras plasme experiencia y expectativas
antes inexistentes. Pero puede ser tan nuevo como para no estar presente de ma-
nera virtual en el lenguaje dado y no recibir su sentido del contexto lingstico
del que es heredero. Por tanto, ambos enfoques de investigacin incluyen en la
interaccin entre discurso y accin, en la que los acontecimientos tienen lugar,
la dimensin diacrnica definida de forma distinta, sin la cual la historia no es
posible ni puede comprenderse. Ibidem, p. 20.
11
Ibidem, p. 26.

misma estructura que la experiencia. En donde en la estructura de
la experiencia se da lo siguiente: Que la experiencia sea vlida
hasta que no se vea contradicha por una nueva experiencia es un
dato que caracteriza de manera obvia la naturaleza general de la
experiencia, tanto en el caso de su organizacin cientfica en sentido
moderno, como en la experiencia comn que posee el hombre des-
de siempre.12 Somos una Voreverstndnis (precomprensin) for-
mada por Vorurtiele (prejuicios), y estos prejuicios pueden tropezar
con instancias negativas; tales choques (en esencia, contradiccio-
nes) son los que constituyen la experiencia. En esto reside la b-
sica apertura de la experiencia hacia nuevas experiencias; y ello, no
slo en sentido general de los errores que pueden ser corregidos,
sino en el sentido de que se trata de algo orientado esencialmente
hacia una continua confirmacin.13
Esta reflexin de Gadamer, que descansa en Heidegger, tendra
una recepcin fundamental en Koselleck, pues est por dems de-
cir que Koselleck fue alumno de Gadamer en Heidelberg. No obs-
tante, lo que Koselleck reprocha a la hermenutica planteada por
Gadamer es su pretensin de universalidad, sostenida en el pre
supuesto de una aspiracin donde todo lo que el hombre piensa
y hace est condicionado en lo lingstico, de ah que en exclusiva
busque concentrarse en la produccin de sentido. As lo demues-
tra Koselleck en la disertacin que hace durante la celebracin del
octogsimo cumpleaos de Gadamer en Heidelberg el 16 de fe-
brero de 1985:
La hermenutica de Gadamer contiene de modo implcito, y

en parte explcito, la pretensin de abrazar la Histrica (Histo-
rik). Como la teologa, la jurisprudencia, la poesa y su interpre-
tacin, tambin la historia (Geshichte) se convierte en un subcaso
del comprender existencial. Para poder vivir, el hombre, orientado
12
Hans-George Gadamer, Verdad y mtodo, p. 425.
13
Ibidem, p. 427.

hacia la comprensin, no puede menos que transformar la expe-
riencia de la historia en algo con sentido o, por as decirlo, asimi-
larla hermenuticamente [] a travs del escuchar, del hablar y
de los textos, tambin el historiador se mueve sobre la misma pla-
taforma sobre la cual se mueven las otras figuras paradigmticas
de la hermenutica gadameriana: el telogo, el jurista y el exegeta
de la poesa. Admitamos, por consiguiente, que la Historia (His-
torie) sea abarcada elsticamente por la hermenutica existencial
de Gadamer y que apenas pueda zafarse de ella convencional-
mente. Quien tiene necesidad del lenguaje y de los textos, no
puede sustraerse a la pretensin de esta hermenutica.14
Y contina Koselleck: esto vale tambin para la Historie, pero,

vale tambin para la Histrica; esto es, una teora de la historia
que no estudia los hallazgos determinables de forma emprica de
historias pasadas, sino que se pregunta cules son las condiciones
de posibilidad de una historia en el lenguaje de los textos? Se
agotan las condiciones de posibilidad de una historia en el lenguaje
y en los textos? O acaso hay condiciones extralingsticas, pre-
lingsticas y poslingsticas aun cuando se busquen por la va
lingstica?15 Si existen tales presupuestos de la historia que no se
14
Reinhart Koselleck y Hans-George Gadamer, Historia y hermenutica, p. 69.
15
Para Koselleck, lo que sucede y lo que se dice de lo sucedido nunca se corres-
ponden. Esto quiere decir que todo hecho social, institucional u organizacin
dependen del lenguaje; sin embargo, las normas escritas de una organizacin o
sus acciones lingsticas no son idnticas a la accin y la actividad de la orga-
nizacin en s misma. Siempre hay una diferencia entre historia en acto y la ar
ticulacin lingstica que la ha posible; por ello una historia no se lleva a cabo sin
el habla, pero nunca es idntica a sta, no se puede reducir a ella. Por esta razn,
ms all de lenguaje hablado debe haber otras premisas y formas de ejecucin de
los sucesos que los hagan posibles:
Slo recordar en pocas palabras otras premisas extralingsticas de historias posibles: la
cercana o lejana espacial, las distancias, que segn los casos pueden provocar conflic-
tos o retrasarlos, las diferencias temporales entre las distintas generaciones, las diferencias
de sexos. Todas estas distinciones albergan acontecimientos, peleas y reconciliaciones
posibilitados prelingsticamente, aun cuando sea gracias a la articulacin lingstica
como pueden, aunque no tengan por qu realizarse [] Pienso [tambin] en la articu
lacin corporal en la que el lenguaje se transmite de forma descifrada, en los rituales

agotan en el lenguaje ni son remitidos a textos, entonces la Hist-
rica debera tener, desde el punto de vista epistemolgico, un es-
tatus que le impida ser fagocitada por la hermenutica.16
Sin textos no es posible dedicarse a la historia, pero los tex-
tos, para Koselleck, no son la ltima instancia, puesto que ningn
texto ofrece lo que caracteriza a una historia. Toda historia de-
pende de lo que pueda decir la fuente. Esto vale ya para las estruc-
turas de acontecimientos de historias, y todava con mayor razn
para procesos a largo plazo que no figuran en ninguna fuente. En
dnde se pueden encontrar o dilucidar dichas estructuras, condi-
cin de posibilidad, que estn ms all de todo texto? Koselleck
responde: la experiencia se condensa en los conceptos como me-
dio de elaboracin de la historia humana.
Frente a este ideal metdico, Gadamer sostiene que el funda-
mento de la Histrica es la hermenutica, lo que indicara que
sera la historia vivida (Geschichte), la historia escrita (Historie) y la
mgicos y en el sacrificio, que no tiene su asiento histrico en la palabra [] Cuando

alguien queda impresionado por una alocucin, la experimenta no solo en lo lings-
tico, sino tambin en todo el cuerpo; y se enmudece a consecuencia de una accin,
quien se queda sin voz experimenta an con ms fuerza su dependencia del lenguaje
para poder volver a actuar [] En todos los actos hay, por consiguiente, elementos
extralingsticos, prelingsticos y postlingsticos que conducen a una historia.
Tomado de Koselleck, Historias de conceptos, op. cit., pp. 14,15.

16
Johan Gustav Droysen adopt el trmino histrica (Historik) para caracterizar
sus cursos al explicar el propsito de sus lecciones. As se preguntaba por las
condiciones de posibilidad y de validez que hay sobre conocimiento histrico y
su pertinencia para el presente. Por ello se propona demostrar que la denomina-
cin Historik deba revelar el Organon de nuestra ciencia. Siguiendo la secuen-
cia terminolgica de la Historik, las tres partes de las que se compone son la
Metdica, la Sistemtica y la Tpica. De esta manera, la Historik se convierte en
un compendio que fundamentaba en lo filosfico no nada ms las condiciones de
posibilidad del conocimiento histrico, sino adems su validez, mediante la pro-
puesta de una metodologa para su escritura. Vid. Guillermo Zermeo, Droysen
o la historia como arte de la memoria, pp. 61-88. Por su parte, para Koselleck,
la Histrica debe ser concebida como una teora que permita acceder a las con-
diciones de posibilidad de toda historia posible en el sentido fundamental de la
existencia humana. La influencia de Heidegger le permite fundamentar una teo-
ra sobre los tiempos histricos basada en las condiciones extra y prelingsticas;
esto es, en las categoras existenciales estructuradas en El Ser y El Tiempo.

misma Histrica (Historik) seran fagocitadas por la hermenu
tica.17 Koselleck se distancia de este proyecto puesto que considera
que hay condiciones extra y prelingsticas aspecto que no reco-
nocen ni la escuela de Cambridge ni la hermenutica de Gada-
mer de historias y porque la Histrica entendida como teora
universal de tales condiciones no puede considerarse como un sub-
caso de la hermenutica.
La hermenutica existencial de Gadamer a diferencia de la
tradicin de una hermenutica concebida estrictamente (Droysen,
Schleiermacher y Dilthey) apunta al fundamento del mundo de
la vida de todo comprender, no slo al que se manifiesta en la
interpretacin de los textos:18 La lingisticidad que la hermenu-
tica de Gadamer emplaza en el centro no es nada ms la de los
textos; por tal entiende asimismo la condicin de ser fundamental
de todo actuar y crear humanos.19 Bajo la frase El ser que puede
ser comprendido es lenguaje, est enlazada con la ontologa univer-
sal del lenguaje: todo comprender devuelve su propia universalidad
a la construccin ntica de lo comprendido, cuando determina
17
Sobre la distincin entre historia e Historia, vid. Reinhart Koselleck, historia,
Historia.
18
F. Sheleiermacher transform la hermenutica en un cdigo generalizable y
aplicable a todo tipo de textos. Situ el centro de gravedad de la hermenutica,
no en la retrica o una teora general de los signos, sino en el anlisis de la com-
prensin del lenguaje, concebido como una expresin del pensamiento o espri-
tu individual. En este caso, la hermenutica creada por Sheleiermacher sirvi
de fundamento al nacimiento moderno o ilustrado de las humanidades. De sus
principios se derivaron los mtodos y prcticas que dieron sustento a las discipli-
nas cientficas como la historia o la filologa. Wilhelm Dilthey estableci que,
gracias a Scheleiermacher, la hermenutica dej de ser un mtodo especializado
de crtica textual, para llegar a ser una teora general de la comprensin de los
productos propios de la naturaleza humana, en el sentido no biolgico, sino es-
piritual. Con la hermenutica de pretensin universal se poda llegar a la com-
prensin de todos los signos lingsticos, no obstante su ocurrencia y el carcter
de los textos. En principio, la hermenutica del periodo de la ilustracin se con-
cibi como una teora de la interpretacin inmanente de los textos. En esta medida
hay una metodologa de la interpretacin de las obras filosficas: esfuerzo por
comprender la realidad, lo que el otro quiso decir. Ibidem, p. 80.
19
Faustino Oncina, Los giros de la historia conceptual, p. 49.

sta en un sentido universal como lenguaje. El lenguaje, por tanto,
no significa lenguaje de las palabras en exclusiva, sino tambin
lenguaje del arte, lenguaje de la naturaleza e incluso lenguaje de las
cosas. A esto Gadamer menciona: Cuando acu la frase el ser
que puede ser comprendido es lenguaje, sta dejaba sobreenten-
der que lo que es nunca se puede comprender del todo. Deja sobre-
entender esto porque lo mentado por el lenguaje rebasa aquello
siempre que se expresa.20
De esta manera la frase es interpretada como indicacin de la
incolmabilidad de la experiencia del sentido, de la inagotabilidad
del significado. Luego, no se trata de que el lenguaje permita com-
prenderlo todo o que todo lo susceptible de comprensin pueda
ser articulado en el lenguaje o de un ser para el texto, sino que
entender es buscar palabras para expresar de modo precario nuestra
comprensin; como dice Gadamer, somos Voreverstndnis (precom
prensin) formada por Vorurtiele (prejuicios). En otras palabras
hay algo de la experiencia que por medio del lenguaje es indecible,
inatrapable. Lo que lleva a concluir que slo lo decible es signifi
cable, o que en exclusiva lo significable es representable. De la
misma manera que para los filsofos de Cambridge, el lenguaje es
una representacin proyectiva de la realidad; pero para Gadamer
no toda la realidad es abarcable o agotada por el lenguaje.
Y volvemos al punto de partida con el cual comenzamos a en-
focarnos en Gadamer. Respecto a esta hermenutica existencial,
que tiene como condicin de posibilidad a El Ser y el tiempo de
Martin Heidegger, y que debera poner especial atencin en el pro-
blema de la experiencia, de nuevo Koselleck hace ver a Gada-
mer que en su hermenutica ste se centra ms en la preocupacin
por la verdad histrica que por el mtodo para acceder a dicha
experiencia:
El tradicional crculo hermenutico en el proceso de compren-

sin de cualquier texto y discurso por cuanto parte y todo se
20
Hans-Georg Gadamer, apud ibidem, p. 50.

presuponen recprocamente para poder ser comprendidos haba
sido situado en un plano ms profundo ya por Dilthey y Heide-
gger. La existencia humana es un Da-sein histrico, porque est
siempre orientado hacia la comprensin del mundo que es a
la vez aprehendido y constituido lingsticamente en el mismo
acto. La remisin de toda experiencia del mundo a su interpreta-
cin del mundo es cooriginada con la posibilidad de su experien-
cia lingstica y, por consiguiente, como toda lengua, es tambin
histrica. As pues, la hermenutica, entes de todas las diferencia-
ciones cientficas y aplicaciones metdicas, es principalmente la
doctrina de la insercin existencial en lo que se puede denominar
historia (Geschichte), posibilitada y transmitida lingsticamente.
A Gadamer le importa la verdad histrica y slo subsidiariamen-
te el mtodo []. La hermenutica, como doctrina de la com-
prensin, posee un rango histrico-ontolgico, y la lingisticidad
constituye el modo de ejecucin nsito en ella que no se deja
objetivar metdicamente. Sin este tipo de posibilidad dada pre-
viamente de experiencia del mundo, el Da-sein humano, ms all
de todas las ciencias, ni siquiera es pensable.21
En efecto, la hermenutica existencial de Gadamer no est

centrada en el problema fundamental de lo indecible que hay en
el acto del lenguaje, porque, sin ms, ste es irrecuperable, inex-
presable, ya que en su reflexin se encuentra implcita la filosofa
existencial de Heidegger. El Ser y el tiempo consiste en una anal
tica existencial sobre aquel ente el hombre, quien es el que se
interroga sobre el sentido del ser. Este ente que nosotros somos
mismos y que tiene entre otros rasgos la posibilidad de ser del pre
guntar, lo designamos empleando el trmino ser ah (Da-sein).22
El hombre, que es considerado en su modo de ser, es Da-sein,
ser ah; y el ah (da) sirve para indicar el hecho de que el hombre
21
Koselleck y Gadamer, Historia y hermenutica, op. cit., p. 86.
22
Martn Heidegger, El ser y el tiempo, p. 17.

se halla siempre en una situacin, arrojado en ella y en relacin
activa con respecto a ella. La existencia es el modo de ser del ser
ah: la naturaleza, la esencia del ser ah consiste en su existen-
cia.23 Por lo tanto, el modo de ser del hombre es la existencia y
la existencia es poder ser. Sin embargo, poder ser significa
proyectar. Por lo tanto, la existencia es de manera esencial trascen-
dencia, identificada por Heidegger como ir ms all de uno mis-
mo. De modo que para Heidegger la trascendencia no es uno
ms entre los muchos comportamientos posibles del hombre, sino su
constitucin fundamental: el hombre es proyecto, y las cosas del
mundo son en su origen utensilios en funcin del proyecto huma-
no. Todo esto nos lleva a aquel rasgo fundamental del hombre,
que Heidegger denomina ser en el mundo.
Dado que la existencia es posibilidad y proyeccin, Heidegger,
en El Ser y el tiempo, afirma que entre las determinaciones del tiem-
po (pasado, presente y futuro) la fundamental es el futuro. El pro-
yectarse hacia delante sobre l en vista de s mismo proyectarse
que se fundamenta en el porvenir es un rasgo esencial de la exis-
tencialidad. El sentido primario de sta es el porvenir, que de cier-
ta forma elimina la angustia que provoca el ser para la muerte.24
Sin embargo, el cuidado, que anticipa posibilidades, surge desde
el pasado y lo implica. As, entre pasado y futuro se alternan las
cosas, que es el presente. Estas tres determinaciones del tiempo ha-
llan su significado en su estar fuera de s: el futuro es un tender
hacia delante, el presente es un estar en las cosas y el pasado es un
volver a una situacin de hecho con el propsito de aceptarla. sta
es la razn por la que Heidegger llama ek-stasis (en su sentido eti-
molgico de estar fuera) a los tres momentos del tiempo: Porve-
nir, el haber sido y presente revelan el carcter del a por, del
hacia atrs y del encontrarse con. Los fenmenos del ad, el
retro y el cabe revelan la temporalidad como un puro xtasis.
23
Ibidem, p. 54.
24
Vid. ibidem, pp. 283-291 (Proyeccin existenciaria de un ser relativamente
a la muerte propio).

Por eso llamamos ek-stasis de la temporalidad a los fenmenos de
finidos como porvenir, haber sido y presente.
En esta tarea declarada de El ser y el tiempo que es determinar
el sentido del ser; en esta reflexin que se ha llevado a cabo me-
diante la analtica existencial, el anlisis de las estructuras de la
existencia ha dado como resultado que el sentido del ser es impo-
sible de obtener a travs de la interrogacin dirigida a un ente. El
anlisis de la existencia hace ver que la existencia autntica im-
plica la nada de todo proyecto y la nada de la misma existencia,
puesto que se est fuera de. El anlisis del estar ah de aquel
ente privilegiado que se plantea la pregunta acerca del sentido
del ser no revela el sentido del ser, sino la nada de la existencia, el
ser para la muerte. En su introduccin a la metafsica publicada
en 1949, Heidegger explicita estas consideraciones, llevando a cabo
una crtica radical de la metafsica clsica.25 sta, desde Aristteles
hasta Hegel e incluso Nietzsche, ha realizado lo que la analtica
existencial ha demostrado que es imposible: ha buscado el sentido
del ser indagando acerca de los entes. La metafsica identific el
ser en la objetividad, con la simple presencia de los entes. De este
modo, no es metafsica, sino una fsica absorbida por las cosas,
que olvid al ser y que conduce al olvido del olvido. Platn fue el
primer responsable de la degradacin de la metafsica al plano de
la fsica. Los primeros filsofos (Anaximandro, Parmnides, Her-
clito) haban concebido la verdad como un desvelarse del ser, cosa
que demuestra el sentido etimolgico de aletheia. En cambio, Pla-
tn rechaz la verdad como no ocultamiento de ser, e invirti la
relacin entre ser y verdad, fundamentando el ser en la verdad, y
que sta se hallara en el pensamiento que juzga y establece rela-
ciones entre sus propios contenidos o ideas, y no el ser que se
desvela ante el pensamiento. As, el ser acabara por convertirse en
finito y relativo a la mente humana y, con mayor exactitud, al
lenguaje de sta.
25
Vid. Martn Heidegger, Introduccin a Qu es metafsica?

As, para Heidegger, el lenguaje de los hombres puede hablar de
los entes, pero no del ser. Por ello la revelacin del ser no puede
ser obra de un ente, aunque se trate de un ente privilegiado como
el estar ah, sino que puede producirse slo a travs de la inicia-
tiva del ser mismo. En dnde comienza este desvelarse del ser? El
ser, dice Heidegger, se desvela con el lenguaje, pero no en el len-
guaje cientfico propio de los entes o en el lenguaje inautntico
de la habladura, sino en el lenguaje autntico de la poesa de aquel
lenguaje que neg el racionalismo cartesiano: El lenguaje es la casa
del ser. En esta morada habita el hombre. Los poetas y los pensa-
dores son los guardianes de esta morada. En la forma auroral de la
poesa, la palabra posee un carcter sagrado: la poesa, lengua ori-
ginaria, da nombre a las cosas y fundamenta al ser. Por consiguien-
te, la actitud adecuada del hombre en relacin con el ser consiste
en el silencio que permite escuchar al ser; y el abandono (Gelass-
enheit) en el ser es la nica actitud correcta. Por lo tanto, el hombre
debe hacerse libre a travs de la verdad, concebida como desve
lamiento del ser.
El camino de Bielefeld
sa, quiz, fue la recepcin que tuvo Gadamer y lo que a menu-

do lo llevara a repetir: Quien juzga importante la hermenutica
debe saber ante todo que es importante escuchar y que se puede
hacer comprender algo slo a quien es capaz de escuchar.26 No
obstante para Koselleck, Heidegger ofreci en El ser y el tiempo un
esbozo de ontologa fundamental, que aspiraba entre otras cosas
a derivar, dira que casi por necesidad, la condicin de posibili-
dad de un Historie y la de una Geschichte a partir del anlisis exis-
tenciario del Da-sein finito. Tensada entre nacimiento y muerte, la
estructura fundamental del Da-sein humano es su maduracin:
26
Hans-Georg Gadamer, Histrica y lenguaje: una respuesta, p. 98.

brota de la experiencia insuperable de aquella finitud que puede
ser experimentada nada ms en el precursar de la muerte (im Vor-
lauf zum Tode). Mediante un anlisis de la finitud, Heidegger hace
aflorar el horizonte de la temporalidad y de la historicidad para
demostrar la posibilidad de la historia en general. Hay que dife-
renciar a su vez el as denominado estar arrojado (Geworfenheit)
que se refiere a la coaccin para aceptar el propio Dasein y, hablando
de forma emprica, el nacimiento con que se inicia la vida y, por
tanto, tambin la muerte, como condicin de posibilidad de la
historia. La intencin sistemtica de Heidegger era justo ante
todo la posibilidad del no-ser en el precursar la muerte (Vorlauf
zum Tode) que el horizonte de sentido de toda experiencia deba
aparecer en la maduracin del Da-sein. Pero en el anlisis de su
determinacin de la finitud se intercalaron, sin embargo, nume-
rosas categoras e interpretaciones legibles de manera antropolgi-
ca, susceptibles de ser perfeccionadas y ampliadas, por mucho que
el propio Heidegger se afanase por oponerse a semejante antro-
pologizacin.27
Por lo tanto, querra en primer lugar ampliar la oferta de cate

goras. Me parece oportuno complementar las determinaciones
de la finitud de la analtica del Dasein de Heidegger para dirigir la
atencin a la posibilidad de historias factuales. El par antittico
central de Heidegger el estar arrojado (Geworfenheit) (conside-
rado empricamente el nacimiento) y el precursar la muerte
(Vorlaufen zum Tode) (empricamente el tener que morir) se
pueden complementar con otras determinaciones antitticas, que
definen el horizonte temporal de nuestras experiencias de finitud
con mayor rigor y, en cualquier caso, tambin de un modo diver-
so. Y nada debe turbarnos el hecho de que se trate de categoras
que aconsejan una ampliacin en la antropologa histrica, pues
fueron categoras del propio Heidegger las que, por su legibilidad
27
Vid. Reinhart Koselleck, Histrica y hermenutica, p. 71.

e interpenetrabilidad antropolgicas, provocaron una Histrica,
aunque tan slo permitan una fundamentacin insuficiente.28
En dnde se encuentra, por tanto, el punto de confluencia de

los pares antitticos que preparan el camino para una Histrica?, se
pregunta Koselleck. Segn Heidegger, se trata de determinaciones
existenciarias, es decir, en cierto modo de categoras trascendenta-
les que nombran la posibilidad de historias, sin poder hacer ya
susceptibles descripciones histricas concretas. El catlogo de ca-
tegoras apunta al cumplimiento emprico, sin por eso poder captar
la variedad de historias que en efecto acontecen. Siempre deben
aadirse condiciones suplementarias para poder conferir a una his-
toria su carcter de realidad, como quiera que est construida.29
Hasta ahora se ha tratado de un esbozo terico, ciertamente os-

tentativo, que debe llevar al anlisis existenciario de Heidegger en
una direccin que este autor no tom en consideracin. Es decir,
se trata de entender la posibilidad de historias, mientras Heidegger
se content con la categora de la historicidad. Esta categora,
por as decirlo, expona la experiencia de la relatividad del histo-
ricismo en una duracin legible positivamente, sin ayudar de tal
manera a fundamentar trascendentalmente la diversidad de histo-
rias reales.30
Por lo tanto, la propuesta de Koselleck est encaminada a

cmo fundar una teora general de la experiencia histrica y res-
ponder a los desafos metodolgicos concretos que podran deri-
varse de ella para la prctica historiogrfica. Koselleck pretende
resolver esta problemtica a travs de una antropologa funda-
mental y una teora de las temporalidades histricas. Alexander
Escudier, en un muy interesante artculo, trata de sistematizar el
28
Ibidem, p. 73.
29
Ibidem, p. 84.
30
Ibidem, p. 85.

pensamiento existenciario de Koselleck referido en su Histrica por
esta va, y extrado de la laudatio de Koselleck a Gadamer en 1985,
por lo cual lo tomo como referencia para los siguientes prrafos.31
Dentro de la antropologa fundamental, y cuyo objetivo es
crear parejas empricas concretas para las condiciones de posibili-
dad estructurales de la historia, Koselleck parte de una oposicin
fundamental poder matar (Totschlagenknnen)/ser para la muer-
te (Sein zum Tode), con esto, intenta aqu descubrir estructuras
duraderas de experiencia histrica bajo la superficie de las expe-
riencias, las esperanzas y los sufrimientos individuales. Su objetivo
es poner un existenciario de rango superior al ser para la muerte
heideggeriano, a saber, das Totschlagenknnenel poder matar a
otro hombre por anticipado de su propia muerte. Este existen-
ciario funciona, entonces, como un dato antropolgico mnimo
perenne; parece ser la condicin de posibilidad de las historias,
a travs de la posibilidad inerradicable de la guerra de todos contra
todos que se encuentra implcita en la tradicin poltica desde
Thomas Hobbes hasta Carl Schmitt.
Movilizando a Hobbes,32 el Estado social de guerra civil po-
tencial (ya se trate de que esa potencialidad sea manifiesta o est
slo latente para los actores), sera la definicin misma del tiempo.
Tal sera la profundidad existencial vivida de la temporalidad en
caso de experiencias lmite como son aquellas condiciones de po-
sibilidad inminente de la muerte fsica que llegan a sentirse a cada
momento. Al existenciario del Totschlagenknnen y al estado pre-
institucional de la guerra civil les corresponde as en Koselleck un
concepto particular de tiempo que Escudier califica de tiempo
existencial prepoltico. Es el tiempo angustioso de la posibilidad
31
Vid. Alexandre Escudier, Temporalizacin y modernidad poltica: intento
de sistematizacin a partir de Koselleck.
32
Movilizar aqu no posee una significacin terica profunda; sin embargo, su
uso en este trabajo se debe a que el Leviathan de Thomas Hobbes es fundamental
para entender la posicin terico-poltica existencial de Carl Schmitt y Heideg-
ger, autores que sin duda tienen una honda huella en el desarrollo de la Histrica
koselleckiana, como se evidencia en estos prrafos.

ilimitada de la muerte; el tiempo vivido fuera de toda institucin
poltica estable un tiempo vivido casi deshistorizado, ya que todo
sucede como si ninguna institucin (ni poltica ni de otro tipo mo-
ral) tuviera poder sobre el individuo a fin de refrenar su pulsin
autoconservadora de muerte (el derecho natural hobbesiano).
Esta temporalidad angustiada e ntima se encuentra espacializa-
da desde que tuvo lugar el combate por la supervivencia. De ello
se deriva, de forma directa, la estructura postagonal del arriba
(oben)/abajo (unter). Con ello estamos ya en un primer nivel de
especificacin por el que el existenciario das Totschlagenknnen re-
cibe una extensin emprica en la historia real. Es un hecho que el
combate a muerte tuvo lugar; con la muerte de una de las dos
partes se evit el precio de una sumisin a la otra dentro de una
estructura del oben/unter. De este modo el existenciario se espa-
cializ en lo social; el hic et nunc postagonal consagra el comienzo de
toda institucionalizacin. La especificacin gradual del existenciario
primario conduce as a la dialctica del poder: vencedores/ven-
cidos, amo/esclavo, gobernates/gobernados, dominadores/domi-
nados. Subsecuentemente la potencialidad del Totschlagenknnen
se redirige a una dialctica a nivel de entidades polticas ms gran-
des mediante el opuesto dentro (innen)/ fuera (auen), que se
traduce de modo emprico hacia dos niveles de especificacin: 1) la
inscripcin espacial en sentido estricto (a travs de las fronteras
concretas) del combate a muerte existente siempre de manera
latente entre al menos dos unidades de accin ampliadas en lo
territorial (cosas todas ellas que estn en el fundamento de las re-
laciones internacionales) y que encontrar su especificacin en la
pareja amigo/enemigo carlischmiana; 2) el necesario mantenimien-
to, a fin de hacer posible la accin, de un lmite impermeable en-
tre los crculos de poder responsables y el resto de los gobernados
en el seno de un grupo de poblacin dado, que encuentra su espe-
cificidad en la pareja pblico/privado.
Por otro lado, adems de una espacializacin existenciaria, Ko-
selleck ofrece una temporalizacin, mediante la oposicin antes

(vorher)/ despus (nachher). Tiempo histrico en especfico, a di-
ferencia del tiempo prepoltico, que es otra dicotoma de orden
fundacional primario, pues pudiera estar fundada ella misma en el
anlisis kantiano del sentido interno en el seno de la esttica
trascendental de la primera Crtica. Esta pareja casi trascendental
subsume la diferencia entre diacrona y sincrona (es decir, la dife-
rencia entre acontecimientos y estructuras). Si es verdad que las
estructuras slo se pueden concebir en el medio de los aconteci-
mientos, en los que se articulan las estructuras que se van a traslu-
cir a travs de ellos, parece que la semntica histrica se sita en
la encrucijada de dos temporalidades, la de las estructuras y la de
los acontecimientos.
El punto es crucial puesto que, contrariamente a la docta ignoran

cia mostrada por Quentin Skinner y John Pocock, la semntica
histrica en tanto que mtodo de objetivacin de las produc-
ciones socioculturales de sentido y de sus efectos polticos va
ms all de la simple historizacin, en forma de diccionario, de
palabras y conceptos polticos aislados. Permite tematizar la ten-
sin interna de la temporalidad histrica en general, a saber, su
doble dimensinen la diacrona y sincrona de inercia estruc-
tural y de pragmtica innovadora en condiciones reales.33
Ms tarde, la pareja casi trascendental vorher/nachher remite

a un plan de anlisis general, del tiempo subjetivo dividido en
los tres ek-stasis heideggerianos (pasado, presente, futuro), donde
subsume en este sentido la particin nocional entre espacio de
experiencia (Erfahrungsraum) y horizonte de expectativa (Er-
wartungshorizont). Este par obliga a pensar lo que podra ser una
teora general de la experiencia a travs de la historia.
Una parte del espacio de experiencia est constituido por datos
estructurales que no cambian ms que con lentitud, si es que lo
33
Ibidem, p. 179.

hacen, en la diacrona a travs de la intervencin de los hombres
en su medio. Son las famosas estructuras de repeticin que operan,
algunas, antes de toda semantizacin. Por su parte, el horizonte de
expectativa est constituido por el elemento dinmico de la histo-
ria, en contacto directo con la semantizacin de la pareja espa-
cio de experiencia y horizonte de expectativa. Es nada menos que la
instancia que posibilita el Da-sein y se corresponde con el existen-
ciario Sein zum Tode heideggeriano. Mas, la expectativa se entiende
como una mezcla de previsin de lo probable de modo emprico
(previsin racional y/o profeca) y de esperanzas/temores (motiva-
cin axiolgica y/o dogmticamente), no siendo la poltica ms
que una modalizacin intramundana de estos dos componentes,
modalizacin que tiene en cuenta los imperativos materiales, so-
ciales e institucionales del momento. De esta manera, escribir histo-
ria de los conceptos consistira, entonces, en analizar la proporcin
del equilibrio variable de lo que podramos llamar elementos pre-
ventivos cognitivos, por una parte; y los elementos normativos expec-
tativos presentes en toda relacin con las cosas futuras que se ven
condensados en los conceptos, por otra.
Esta posicin lleva por ltimo a Koselleck a trabajar sobre la
diferencia entre palabra y concepto, pues es la manera a travs
de la cual se mantiene abierta la referencia a la dimensin existen-
cial de la historia como experiencia del tiempo. Lo que Koselleck
circunscribe en el tringulo definido por Wort, Bedeutung y Sache:
palabra, significado y cosa. Y es que todos los conceptos son
palabras, pero no todas las palabras son conceptos. Koselleck in-
siste mucho en este aspecto. Por un lado, para confirmar la posicin
que les permite sostener que, frente a la univocidad significante
de las palabras (que pueden ser definidas), los conceptos pueden
mantener en cambio una multiplicidad de significados, no nada
ms en el nivel de la diacrona, sino tambin en el de la sincrona;
y si lo hacen, es porque los conceptos transmiten historias que ape-
lan a experiencias, temores, anhelos, proyecciones, expectativas.
Expresan historias porque dibujan el significado de un concepto

movilizando toda la constelacin de palabras e imgenes que han
contribuido a definirlo. Una palabra dice la cosa entendida y es
por esto por lo que resulta siempre definible mientras que el
concepto representa el cruce complejo y por completo estratifica-
do de todas las palabras e imgenes que concurren en un mismo
significado que se transmite a la cosa a decir. Cuando Koselleck
evoca la profunda estructura temporal de un concepto no se refie-
re, por tanto, a la cronologa, al desarrollo de una idea o de un
concepto. Se refiere, ms bien, al modo a travs del cual un siste-
ma de referencia o de palabras es movilizado34 para entender una
determinada cosa, elaborando su significado o volviendo a de-
terminar el espacio de convergencia entre una determinada ex-
periencia del tiempo y el concepto; pues, la experiencia tiene la
necesidad de ser articulada, compartida o reconocida.35
A fin de cuentas, este ltimo presupuesto llevara a Koselleck a
hacer suyo el presupuesto nietzscheniano segn el cual slo lo
indefinible es histrico, y lo redirige hacia sus ltimas consecuen-
cias: los conceptos no tienen historia. Que los conceptos no ten-
gan historia y, sin embargo, contengan una historia, significa en s
que los conceptos, al ser utilizados en espacios concretos, no trans-
miten significado, sino experiencias que se representan en temores
o esperanzas; los conceptos paralizan o movilizan, atraen y proyec-
tan, generan recuerdos o expectativas al ser utilizados en espacios
polticos (prensa, asamblea o movilizacin social). Por ello la este-
rilidad de tratar de definir un concepto. Los conceptos no tienen
historia, ya que stos son utilizados en un espacio de desacuerdo,
34
Aqu, movilizar adquiere una connotacin poltica sin ms, pues los con-
ceptos para Koselleck se movilizan en el espacio de lo polmico. Con ello,
los conceptos, ms que ser utilizados, son movilizados desde el presente en el
sentido propio de que los conceptos proyectan hacia el recuerdo memoria de
un pueblo o comunidad, pero tambin hacia el futuro, abriendo horizontes
de expectativa que incitan a los individuos a moverse a buscar por medio de la
lucha esos horizontes.
35
Vid. Reinhart Koselleck, Historia social e historia de los conceptos, pp.
9-26.

en el espacio de la lucha poltica, en el espacio que pertenece a lo
indefinible, que es para Koselleck la caracterstica principal de la
modernidad.36 Esto tampoco es una novedad, pues es bien cono-
cida la influencia que tuvo Carl Schmitt en Koselleck. Schmitt
sustrae lo poltico de la nocin de que tambin los conceptos tie-
nen un sentido polmico, y se les pone en prctica siempre en un
campo que es a su vez polmico. Estos conceptos de lo polmico
no se dan ms que en un uso polmico.
Conclusin
El recorrido que hicimos a travs de las diferentes posiciones te-

ricas, mostr los problemas fundamentales en los que se resume
cada una de ellas. Por un lado, est el problema de la lectura correc-
ta de los textos y el significado en Cambridge; por el otro, tam-
bin se ve el problema de la experiencia, el significado, el sentido
y la recepcin de los textos en Gadamer. Ambas posiciones teri-
cas, sin embargo, para Reinhart Koselleck subsumiran a la histo-
ria de los conceptos en ser una mera herramienta auxiliar de la
historia social; es por ello que por medio del desarrollo de una
Histrica, Koselleck trata de tender un puente entre la historia de
los conceptos y la historia social, y de paso independizarla tanto
de la hermenutica como de la misma historia social.
La Histrica desarrollada por Koselleck e inspirada en Heide-
gger permite entender las estructuras temporales y antropolgicas
que funcionan como condicin de posibilidad de toda historia
que es a su vez posible. Sin embargo, como punto fundamental, la
reflexin que se encuentra dentro de la Histrica facilita extraer
eso indecible de la experiencia que no se representa en el len
guaje, como sostendra Gadamer. Lo indecible de toda historia,
Vid. Reinhart Koselleck, Crtica y crisis. Un estudio sobre la patognesis del

36
mundo burgus.

Koselleck lo recuperara por medio de una idea de condensacin de
experiencias y expectativas en los conceptos; los conceptos son,
por tanto, necesarios para integrar las experiencias pasadas [y ex-
pectativas futuras] tanto en nuestro lenguaje como en nuestro
comportamientos. En lenguaje kantiano: no hay experiencia [ni
expectativa] sin conceptos. Este adagio tambin se puede consi-
derar como un enunciado antropolgico.37 Por lo tanto, las ex
periencias y expectativas pueden ser recuperadas mediante los
conceptos. Esto trae como consecuencia metodolgica que mien-
tras en el concepto, para la escuela de Cambridge slo son significa-
dos, para Koselleck, en un nivel de la pragmtica del lenguaje, los
conceptos generan efectos de presencia en el mbito social, pues
condensan experiencias y expectativas; es decir, apelan a la me-
moria de un pueblo o se proyectan a posibilidades futuras.
Pero tambin, la distincin entre palabra y concepto es
tablece el lmite entre lo definible y lo indefinible en su sentido
polmico caracterstico de la praxis social. Lo que significa que los
conceptos, al estabilizarse en lo social, se convierten en pala-
bras, pues no slo dejan de ser asunto de debate pblico, sino
que tambin dejan de ser factor de movilizacin social, de lucha
poltica por apropirsela e imponerla. Las palabras en su uso so-
cial no transmiten nada, ms que un estril y cristalino significa-
do, sobre el cual ni siquiera es pensable una reflexin crtica. Por
otro lado, los conceptos, transmiten una historia, de ah la posibi-
lidad de que sean poderosos detonadores de praxis social. Por l-
timo, el punto sera no centrase en buscar el significado de las
palabras, aunque ste sea una obligacin para el historiador, sino
ms bien preguntarse por las historias que se condensan en
los conceptos y el estado de cosas que posibilitan el devenir de
stos.
37
Reinhart Koselleck, Historia de los conceptos y conceptos de historia, p. 29.

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El Debate Fisher. O sobre cmo hacer
historia sin hablar del pasado
The Fischer Controversy. Or, on how to write
history without talking about the past
Mara Eugenia Gay

Universidad de Buenos Aires
Argentina
Abstract
This paper analyses de historiographical debate between Fritz Fischer and
Gerhard Ritter over Germanys responsibility in the outbreak of World War
One. It intends to explore the controversy from the perspective of an intel-
lectual history of historiography, that is, from the recovery of historiogra
phical debates as constituent part of the history of the transformations of the
theory of historiography, the visions of history they presuppose and the building
of a disciplinary memory. The article proposes that the main result of this
querelle was the association of historism with conservative nationalism, and
next with National Socialism. This association discredited historism and the
idea of Wssenschaft in general, in favour of the British/French modelled his-
torical science. In a more general scope, it intends to show how the question-
ing of historiography does not arise purely from theoretical discussion, but
instead from real social and political dilemmas.
Key-words: Fischer Controversy; Historiography; Post-war
Resumen
Este trabajo analiza el debate historiogrfico entre Fritz Fischer y Gerhard
Ritter sobre la responsabilidad de Alemania en el estallido de la Primera
Guerra Mundial. Se propone explorar la controversia desde la perspecti-
va de la historia intelectual de la historiografa, esto es, a partir de la re-
cuperacin de los debates historiogrficos, como parte integral de la
historia de las transformaciones de la teora de la historiografa, de las
concepciones de historia que ellas suponen y de la construccin de la me-
moria disciplinar. El trabajo sostiene que el resultado principal de esta
querella fue la vinculacin del historismo con el nacionalismo conserva-
dor y, seguidamente, con el nacionalsocialismo. Esa vinculacin marc
el descrdito del historismo y de la idea de Wissenschaft en general, en
favor de la ciencia histrica de modelo ingls y francs. En un plano ms
general, se pretende mostrar cmo los cuestionamientos en la historio-
grafa no se presentan como problemas tericos, sino como verdaderas
encrucijadas sociales y polticas.
Palabras clave: debate Fischer; historiografa; posguerrra
Artculo recibido: 05-03-2015

Artculo aceptado: 25-05-2015
Presentacin
E l primer gran debate historiogrfico de la posguerra alemana

comenz con la publicacin del libro Griff nach der Weltmacht:
Die Kriegspolitik des kaiserlichen Deutschland 1914-1918,1 que es-
cribi Fritz Fischer (1908-1999), en octubre de 1961. La publica-
cin de gndw fue precedida por un artculo de tono similar que
apareci en el Historische Zeitschrifft y algunas apreciaciones ante-
riores en esa misma direccin,2 pero que no haban suscitado el
mismo nivel de animosidad. El libro sera reeditado en 1962; dos
aos ms tarde volvera a ser publicado en una edicin revisada,
despus, en 1967, en forma abreviada y en el mismo ao se tradu-
cira por primera ocasin al ingls. La cuarta edicin en alemn, de
1970, contaba con un nuevo prefacio, y las ediciones posterio-
res, de 1977 y 1984, ofrecan adems una presentacin redactada
por Fischer, ya de carcter retrospectivo, sobre la controversia.
1
En adelante gndw.
2
Stephan Petzold, The Social Making of a Historian: Fritz Fischers Distancing
from Bourgeois-Conservative Historiography, 1930-60, p. 283.
166 / Mara Eugenia Gay

El principal adversario de Fischer en la controversia fue Gerhard
Georg Bernhard Ritter (1888-1967), figura central de la Asociacin
de Historiadores Alemanes (Verband der Historiker Deutschlands)
en la posguerra y representante de la vieja cultura erudita.
En el aspecto formal, el debate versaba sobre la responsabili-
dad de Alemania en el estallido de la Primera Guerra Mundial, y
vena a refutar la teora de una responsabilidad compartida entre
todas las potencias europeas. El libro de Fischer descansaba sobre
el anlisis de una masa documental que registraba la poltica im-
perial de Alemania y ligaba la decisin de la avanzada militarista
con documentos oficiales producidos antes, durante y despus de
esa conflagracin sobre la necesidad de ampliar el espacio de in-
fluencia de la nacin. Esta interpretacin estableca conexiones
entre las ambiciones alemanas en 1914 y las polticas nazis de 1939,
cuestionando la visin establecida de una responsabilidad com-
partida por todas las grandes potencias en el estallido de las dos
guerras mundiales. Si bien el debate comenz dentro del espacio
acadmico, acab por adquirir dimensin pblica debido tanto
al gran inters sobre el tema demostrado por la prensa nacional e
internacional en el contexto del inicio de la Guerra Fra y la pro-
gresiva visibilizacin de los crmenes del Holocausto, como a la
virulencia del rechazo de las tesis de Fischer por los historiadores
ms importantes de Alemania. Si es cierto que el fin del debate
Fischer puede datarse con la muerte de su principal adversario en
1967, la discusin sobre el problema de la responsabilidad sobre
la Primera Guerra Mundial contina hasta los das actuales, y de
hecho protagoniz un resurgimiento debido a la conmemoracin
del centenario de la guerra en 2014.3
Si bien las implicaciones de esta discusin para la poltica in-
ternacional han recibido amplia atencin, son pocos los ensayos
que se propusieron pensar de qu manera este debate modific la
3
Al respecto de este resurgimiento, el debate auspiciado por la British Library
en 2014 ofrece un resumen didctico interesante. Disponible en internet:
<https://www.youtube.com/watch?v=jvr7UJI47UM>. Consultado el 25/03/2015).
El Debate Fisher. O sobre cmo hacer historia sin hablar del pasado / 167
teora de la historiografa y la prctica historiogrfica en s misma.4
En consecuencia, sin menospreciar la importancia de la discusin
sobre el acontecimiento en s, este artculo busca explorar la con-
troversia desde la perspectiva de la historia intelectual de la his
toriografa, esto es, a partir de la recuperacin de los debates
historiogrficos como parte integral de la historia de las transfor
maciones de la teora de la historiografa, de las concepciones de
historia que ellas suponen y de la construccin de la memoria dis-
ciplinar.
Con ese objetivo, este artculo se concentrar en algunas pro-
puestas y trayectorias tericas de los principales protagonistas de
la controversia, para sugerir que el debate Fischer constituye el pri-
mer peldao de la configuracin de la agenda de discusin actual
en la historiografa contempornea, definida por la problematiza-
cin de nociones fundacionales de la disciplina. Si bien muchas
de las discusiones actuales pueden rastrearse a momentos anterio-
res, el debate Fischer, en tanto que primer gran debate sobre el
nazismo, ha sido incorporado como punto de partida de la discu-
sin contempornea por sus propios protagonistas. Como ha se-
alado Chris Lorenz, y otros, ciertos cuestionamientos nucleares de
la disciplina desde los aos sesenta, y en especial desde los ochenta,
pueden encuadrarse en torno a la problematizacin de la nacin
como sujeto histrico por excelencia, del tiempo como entidad auto
transformadora y vehiculizadora de los procesos sociales y de la
posibilidad de la objetividad en el conocimiento histrico.5 stos
4
Una excepcin es la tesis de Stephan Petzold, Fritz Fischer and the Rise of
Critical Historiography in West Germany, 1945-1966. A Study in the Produc-
tion of Historical Knowledge (2010), que aguarda publicacin. Otros traba-
jos sobre el tema son: Rainer Nicolaysen, Rebell wider Willen? Fritz Fischer
und die Geschichte eines nationalen Tabubruchs, en Rainer Nicolysen y Axel
Schildt (eds.), 100 Jahre Geschichtswissenschaft in Hamburg, Berln y Hambur-
go, 2011; y M. Hewitson, National Identity and Political Thought in Germany.
Wilhelmine Depictions of the French Third Republic, 18901914, Oxford, 2000.
5
A pesar de no haber una definicin exacta de lo que el concepto refiere, la lista
de la literatura sobre la historiografa posmoderna es inmensa. Algunos ttulos
que vale la pena consultar sobre la relacin entre la teora historiogrfica y el

son precisamente los problemas que se encontraban en discusin
durante el debate que protagonizaron tanto F. Fischer como G.
Ritter.
La tesis central de este trabajo parte de que, a pesar de la ausen-
cia nominal de la Shoah, el problema de la atribucin de responsa-
bilidad (es decir de la culpa) se encuentra presente no slo en
la cuestin poltica inmediata, sino que tambin afect las pro
posiciones tericas dadas por los participantes del debate. El resul-
tado principal de esta querella fue la vinculacin del historismo6
holocausto son: James E. Young, Toward a Received History of the Holocaust,

History and Theory, abril 1990; George G. Iggers, Historiography in the Twentieth
Century: From Scientific Objectivity to the Postmodern Challenge, Londres, Wes-
leyan University Press, 1997; Keith Jenkins, The Postmodern History Reader,
Nueva York, Routledge, 1997; Omer Bartov, Defining Enemies, Making
Victims: Germans, Jews, and the Holocaust, The American Historical Review:
103, 3, 1998, pp. 771816; Richard Bernstein, The New Constellation: The
Ethical-Political Horizons of Modernity/Postmodernity, Massachusetts, mit, 1992;
vid.: C. Lorenz, Performing the past, en Karin Tilmans, Frank van Vree y Jay
Winter (eds.), Performing the Past Memory, de History, and Identity in Modern
Europe, Amsterdam, Amsterdam University Press, 2010. Otros artculos de Lo-
renz, que sirven para obtener una panormica sobre la nueva agenda de discusin
en la historiografa son: Chris Lorenz, Border-Crossings: Some Reflections on the
Role of German Historians in Recent Public Debates on Nazi History, en Re-
membering the Holocaust in Germany, 1945-2000: German Strategies and Jewish
Responses, Nueva York, Peter Lang, 2002, pp. 5994, y Chris Lorenz, Drawing
the Line: Scientific History between Myth-Making and Myth-Breaking, en
Stefan Berger, Linas Eriksonas y Andrew Mycock (eds.), Narrating the Nation:
Representations in History, Media and the Arts, Nueva York, Berghahn Books, 2008.
Un trabajo reciente sobre la problemtica del tiempo, que permite comprender
mejor los problemas actuales, es David Carr, Experience and History. Phenomeno-
logical Perspectives on the Historical World, Oxford, Oxford University Press,
2014. Para una de las respuestas al problema del tiempo en la segunda mitad del
siglo xx vid.: Franois Hartog, Historia, memoria y crisis del tiempo. Qu
papel juega el historiador?, Historia y Grafa, 33, 2009, pp. 115131. Un exce-
lente libro que recoge varios de los problemas planteados por el holocausto es:
Saul Friedlnder (comp.), En torno a los lmites de la representacin. El nazismo y
la solucin final, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 2007.
6
Utilizo aqu el trmino historismo para saldar cualquier confusin, aunque en
buena parte de la bibliografa sobre esta perspectiva historiogrfica el trmino
Historismus se ha traducido como Historicismo. Sin duda el desplazamiento
lingstico entre estos dos trminos responde a una discusin terica amplia que
este artculo considera en parte, pero que no pretende abarcar. Al respecto, vid.
Georg G. Iggers, Historicism: The History and Meaning of the Term, Journal
of the History of Ideas: 56, 1, 1995, pp. 129152.
con el nacionalismo conservador y, a continuacin, con el nacio-
nalsocialismo, a pesar de las trayectorias polticas reales de sus par-
ticipantes. Esa vinculacin marc el descrdito del historismo y de
la idea de Wissenschaft7 en general, en favor de la ciencia histrica
del modelo ingls y francs, profundizando la identificacin de
la historiografa con las ciencias sociales. En trminos tericos, ese
movimiento se presenta en forma de interpretaciones sobre el pa-
sado que permiten separar el tiempo presente del intrprete,
del tiempo concluido de los acontecimientos y de declaraciones de
principios terico-metodolgicos que apuntan a diferenciar las prc-
ticas actuales y futuras de la profesin, de aquellas tradiciones de
pensamiento a las que se atribuye la creacin de las condiciones
de posibilidad de los crmenes nazis. Los dispositivos cientficos de
hecho se presentan como herramientas de distanciamiento, lo que
de alguna manera podra ayudar a comprender la permanencia y
el fortalecimiento del argumento cientfico-metdico en las hu-
manidades. Al considerar la cantidad de informacin disponible
hoy da sobre los actores de la controversia, estas elecciones teri-
cas no pueden separarse de la situacin poltica de sus autores y de
las tensiones internas dentro del modelo educativo y de la profe-
sin histrica como corporacin en las que se desarrollaron. Por
ltimo, el andamiento de este debate permite reconocer que los
cuestionamientos a los que se enfrentaba la historiografa en 1945
no se presentaban como problemas solamente tericos, sino como
verdaderas encrucijadas sociales y polticas, dentro y fuera de la
disciplina.
i. La profesin historiogrfica en crisis
Como han notado diferentes comentaristas, la publicacin del libro

de Fischer coincidi con importantes acontecimientos polticos,
7
Aqu se toma el trmino Wissenschaft en el sentido que la asocia al ideal de
Bildung de la tradicin romntica alemana.

como el juicio a Adolf Eichmann en Jerusaln (finalizado en di-
ciembre de 1961), la construccin del muro de Berln (en agosto
de 1961), la crisis de los misiles en Cuba (octubre de 1962) y los
juicios de Auschwitz realizados en Frncfort (1963-1965), todo lo
cual compona un momento difcil en lo poltico, en el que en
ltima instancia se defina el lugar que Alemania ocupara dentro
del nuevo contexto internacional de la Guerra Fra. En la poltica
interna, Alemania se encontraba en pleno proceso de desnazifi-
cacin,8 lo que implicaba purgas masivas en las universidades, jui-
cios, acusaciones entre pares, campamentos de reeducacin y la
promocin de estadas de investigacin en pases occidentales
como Estados Unidos e Inglaterra. En este contexto, donde la
verdad sobre el nazismo y las consecuencias efectivas de la derrota
se hacan cada vez ms palpables, el libro de Fischer excedi con
amplitud los muros de la universidad, situacin que hizo que se
tornara en un asunto de inters pblico a travs de su difusin en
diversos medios masivos de divulgacin, y de inters poltico, has-
ta llegar a ser debatido en las sesiones del Parlamento.9 La historia
asuma un carcter pblico jams visto en Alemania, en el sentido
de que exceda no slo el espacio universitario, sino tambin el
mbito de la elite culta tradicional.
La respuesta dada por la Asociacin de los historiadores a las
ideas propuestas por Fischer fue contundente. A comienzos de
1961, Theodor Schieder, en ese entonces editor del Historische
Zeitschrift, denunci el libro de Fischer como una catstrofe nacio-
nal, lo que llev a arduas discusiones sobre su trabajo durante los
aos de 1962 y 1963 por parte de polticos, periodistas y acadmi-
cos. En su resea del libro de Fischer, Gerhard Ritter afirmaba que
8
Para un resumen de la dinmica universitaria de la desnazificacin, vid. Bernd
Weisbrod, The Moratorium of the Mandarins and the Self-Denazification of
German Academe: A View from Gttingen; Jan-Werner Muller, Memory and
Power in Post-War Europe, esp. pp.161-173.
9
H. P. Von Strandmann, The Political and Historical Significance of the Fischer
Controversy.
En la medida en que en su exposicin no se menciona una sola
slaba sobre la corresponsabilidad de las potencias no-alemanas, me
parece imposible que cualquier lector de esta historia de la guerra
interprete otra cosa que la renovacin de la clusula de la culpa de
Versalles.10 Parece bastante plausible que esta serie de evaluaciones
negativas fuera la razn por la cual Fischer no obtuvo el financia-
miento solicitado para su gira por los Estados Unidos en 1964, que
a fin de cuentas sera costeada por el American Council of Learned
Societies.11 Se trataba de una tesis que por supuesto hara ms ami-
gos entre los pases vencedores que dentro del territorio alemn.
El rechazo hacia las ideas de Fischer por parte de los mayores
representantes de la profesin historiogrfica sugiere que el presti-
gio poltico de Alemania no es lo nico que estaba en juego. La
perspectiva de Fischer pona en duda tambin la legitimidad del
proyecto acadmico defendido por aquellos intelectuales que Fritz
Ringer legendariamente bautizara como la elite mandarn alema-
na,12 de la cual eran parte los historiadores de la posguerra que
ocupaban los puestos ms representativas de la profesin, como
editores de peridicos, catedrticos o presidentes de asociaciones.
A pesar de la relativa continuidad institucional que sigui a la cada
del Reich, la posicin de estos intelectuales vinculados por tradi-
cin con la elite estatal se encontraba amenazada en verdad. En
primer lugar, porque muchos de los mandarines haban estado
relacionados de manera directa con el rgimen nazi, y por lo tan-
to haban sido desplazados de la universidad por las fuerzas de
ocupacin. En segundo lugar, porque una de las teoras ms di
fundidas sobre las causas del ascenso del nazismo relacionaba la
ideologa nacionalsocialista con la tradicin romntico-historista
alemana13 que la Asociacin pretenda restaurar.
10
Gerhard Ritter, Eine Neue Kriegsschuldthese?, p. 667.
11
Von Strandmann, The Political and Historical Significance, op. cit., p.260.
12
Fritz Ringer, O Declnio Dos Mandarins Alemes, pp. 19-28.
13
Anthony Grafton, The History of Ideas: Precept and Practice, 1950-2000
and Beyond, p. 8; Wolfgang Mommsen, The Return to the Western Tradition:
German Historiography since 1945.

Stefan Berger propone entender la relacin de los historiadores
mandarines con el Historismus sealando tres factores. Primero, la
premisa segn la cual la sociedad slo puede comprenderse sobre
la base de su historia particular, transform a los historiadores en
crticos sociales autorizados. Segundo, el mtodo de comprensin
(Verstehen) del historismo, asociado de modo particular con la fi-
gura de Frederick Meinecke, fue considerado como una innova-
cin alemana, diferente y superior a los mtodos del positivismo
occidental, en apariencia ms simples, lo que fortaleci la visin
de la superioridad alemana y, en consecuencia, la tendencia na
cionalista entre los historiadores. Y en tercer lugar, el concepto
individualizante de Verstehen, sumado a la idea rankeana de un
proceso evolutivo inherente a la historia, result en un relato his-
trico que privilegiaba a los vencedores, en este caso identificada
con la Prusia de 1870.14 Al confirmar la continuidad que atra-
viesa a la Revolucin de 1918 y las dos guerras mundiales, Berger
afirma tambin que la vinculacin del historismo con la cultura
nacionalista nicamente fue contestada por el nacimiento de la
ciencia social histrica en la dcada de 1960, esto es, en tiempos
de este debate. En su conjunto, la elite acadmica y sus ideales
parecan llegar al trmino de una trayectoria de decadencia inicia-
da con el fin del Imperio, lo que hara extender en treinta aos la
periodizacin propuesta por Ringer. Al comentar la situacin de
los mandarines en 1930, ste afirmaba:
No se puede condenar a la elite alemana por su disgusto con la

era de las masas y de la mquina, que amenazaba su estilo de vida.
Es el elemento de histeria y nihilismo de su reaccin lo que choca
[]. Alimentaron toda una serie de ilusiones semiconscientes que
impidi la discusin racional de las alternativas polticas y desa-
credit toda forma posible de ajustamiento social y cultural a la
modernidad.15
14
Berger, The Search for Normality, pp. 3-4.
15
Ringer, O Declnio Dos Mandarins, op. cit., p. 409.
Y esta disconformidad con los rumbos que haba en la cultura
contempornea se expresaba en lecturas peculiares de la trayecto-
ria histrica de Alemania y Europa.
Gerhard Ritter, por ejemplo, cuya biografa tal vez sea el mejor
ejemplo de un historiador mandarn del siglo xx, fue el impul-
sor y primer presidente de la Asociacin de Historiadores Alema-
nes despus del fin de la guerra y, junto a Egmont Zechlin y Hans
Herzfeld, el principal oponente de Fischer. Como muchos hom-
bres de letras, Ritter haba rechazado el antiintelectualismo con
tenido en la ideologa vlkish16 pregonada por el nazismo como
una afrenta a la tradicin erudita alemana, aunque al principio
evalu como positivo el gobierno autoritario de Hitler en compara-
cin con el laxo liberalismo de Weimar, a fin de cuentas pas
a criticar los peligros de la alianza entre un poder desmesurado y
una moral irracional, razn por la cual se uni en 1938 a la resis-
tencia de Carl Goerdeler.
Al igual que los dems discpulos de Hermann Oncken, Ritter
persegua una aproximacin universalista a la historia alemana, en
oposicin a la escuela nacionalista de Heinrich von Treitschke, y
se reconoca como historiador poltico, vinculado de modo estre-
cho con la discusin contempornea.17 Su disputa con Friedrich
Meinecke ha sido analizada en estos trminos. Klaus Schwabe en-
tiende que, para Ritter, la individualidad de los acontecimientos
histricos defendidos por Meinecke en su libro El historicismo y su
gnesis, publicado en 1936, eliminaba cualquier parmetro moral
segn el cual sera posible cumplir el deber del historiador de dis
tinguir los acontecimientos buenos de los malos. En consecuencia,
proclamar la virtud de la singularidad en s misma resultara en
un relativismo que acabara por beneficiar a la poltica nazi.18
16
Traducido por lo comn como racial, tnica o popular y vinculado sin
duda con el nacionalsocialismo.
17
Klaus Schwabe, Deutsche Hoch- schullehrer und Hitlers Krieg (1936-
1940), p. 85.
18
Ibidem, p. 93.

En contrapartida, en los trabajos producidos durante la era nazi,
Ritter propuso un retorno a los valores de la Ilustracin como pa-
rmetro para juzgar la historia, y el establecimiento de reglas mo-
rales en acuerdo con las enseanzas de Martn Lutero,19 supuesto
revelador de la naturaleza metafsica del eterno alemn.20 Se
ha dicho tambin que su defensa de la concepcin poltica de
Toms Moro en detrimento de la propuesta de Nicols Maquia-
velo (identificado con Carl Schmitt) estaba destinada a poner en
evidencia la inconsistencia del poder de Hitler. El contrapunto de
este ltimo en la historia alemana esto es, la correcta alianza en-
tre una percepcin real de la poltica y la moderacin moral en el
uso de la fuerza lo representan Federico el Grande y Otto von
Bismarck.21 Para decirlo en otras palabras, Ritter haba cuestiona-
do el historismo de Meinecke por su potencial relativismo para
restaurar valores asimismo historistas, enfocados en el rechazo de
la cultura de masas.
En su discurso de 1949 frente a la Asociacin de Historiadores
Alemanes, en consonancia con sus disputas frente a Meinecke, Ritter
proclamaba la necesidad de incorporar los valores ilustrados, los
aportes que se daban en las ciencias sociales y la perspectiva uni-
versal, sin abandonar el mtodo individualizante y el ideal de com-
prensin (Verstehen) del historismo. Como lo ha dicho Stephan
Berger al extender las palabras de Ritter para definir el espritu
general de los historiadores de la posguerra:
Cualquier mirada ms atenta a la Asociacin de Historiadores

Alemanes fundada en octubre de 1948 por Ritter, Aubin, Heimpel
y Herbert Grundmann igualmente revela una completa ausencia de
innovacin metodolgica o tpica y una marcada vacilacin frente
a la idea de llevar adelante cualquier revisin de la historiografa
19
Ibidem, p. 98.
20
Apud Andreas Dorpalen, Historiography as History. The Work of Gerhard
Ritter, p. 4.
21
Schwabe, Deutsche Hoch- schullehrer, op. cit., p.101
alemana. Durante los aos cincuenta no se realiz esfuerzo algu-
no por tratar de manera adecuada el papel de los historiadores en
el nacionalsocialismo. El tono fue establecido por Ritter, primer
presidente de la Asociacin desde 1949 hasta 1953, quien consi-
deraba superfluos los esfuerzos de autoacusacin o autojustifica-
cin tardos. Continuidad en cuanto fuese posible, revisionismo
slo cuando fuese necesario se fue el principio gua de los his-
toriadores alemanes de la posguerra.22
A pesar de sostener la posibilidad de aproximar a la historia

con las ciencias sociales, Ritter critic con dureza la historiografa
francesa de los Annales.23 Klaus Schwabe, al igual que otros co-
mentadores,24 entiende que, vista la revisin terica que haba
desarrollado durante los aos del rgimen, donde de modo subrep-
ticio se haba opuesto al rgimen mediante la crtica al maniques-
mo en la poltica y al relativismo moral en la historia, Ritter no
sinti necesidad de re-renovar sus mtodos despus de la guerra.
En consecuencia, los cambios que realizara en su metodologa de
trabajo posterior a 1945 fueron cambios de nfasis, y no modifi-
caciones de fondo de la tradicin historista. En ese sentido, Ritter
parece haber pasado de un nfasis en las diferencias entre Alema-
nia y el resto del mundo occidental, al privilegio de las similitudes
de Alemania con otros pases cristianos. Esta reconfiguracin de la
relacin entre Alemania y el mundo europeo habra servido como
base para la interpretacin del nazismo como un caso, exacerbado
por particularidades de la historia nacional, de una caracterstica
continental ms que puramente alemana: el antecedente causal
del desarrollo poltico alemn deba buscarse en la Revolucin fran-
cesa, que habra debilitado la moralidad y las tradiciones polticas
de las sociedades europeas. Hasta la aparicin de Hitler, el desa
rrollo poltico y militar de Alemania no habra sido distinto del
22
Berger, The Search for Normality, op. cit., p. 45.
23
Schwabe, Deutsche Hoch- schullehrer, op. cit., p.105.
24
Dorpalen, Historiography as History, op. cit., p. 9.

que fuera transitado por las otras naciones europeas, lo cual deba
desalentar cualquier tentativa de comparacin entre el militaris-
mo clsico defensivo de los monarcas alemanes y la furia des-
tructiva de los nazis. Andreas Dorpalen sostiene que el anlisis del
militarismo realizado por Ritter, destinado a demostrar la simili-
tud entre el caso de Alemania y otras trayectorias nacionales, pone
en evidencia la negativa del historiador a realizar anlisis sociol-
gicos extensivos, que habran sido indispensables para producir
una evaluacin correcta del fenmeno.25 Ritter entiende el milita-
rismo alemn como una necesidad, dada la personalidad poco
robusta de la burguesa alemana, frente a una poltica exterior que
demandaba un posicionamiento firme. Por ese motivo, la despro-
porcin del nazismo representaba una excepcin dentro del mili-
tarismo positivo de la nacin alemana. En su discurso de 1949,
criticando a Ranke, Ritter sealaba la concepcin segn la cual la
fe de los alemanes en el Estado era el resultado de un proceso hist-
rico derivado de una posicin comprometida y peligrosa en el cen-
tro europeo, que habra exigido una mayor cohesin en torno del
poder centralizado en funcin de conseguir su autoafirmacin
(Selbstbehauptung), y que contrastaba con la desconfianza estruc-
tural que la historia habra provocado en el francs medio respecto
de las polticas estatales.26 En ese mismo discurso, Ritter llama
a abandonar la concepcin de una historia con el Estado-nacin
como sujeto,27 y revela la incomodidad generalizada con la causa
nacional. Peter Miller ha apuntado que, despus de la guerra,
todo aquello que poda relacionarse con la nacin o con el pueblo
(Volk) se transform en poco ms que un tab, de manera que,
por ejemplo, la Ciencia Social Histrica (Gesellschaftsgeschichte)
de Otto Brunner y sus seguidores aparece como el resultado del
25
Ibidem, p. 13.
26
Gerhard Ritter, Gegenwrtige Lage und Zukunftsaufgaben. Erffnungsvor-
trag des 20. Deutschen Historikertages in Mnchen am 12. September 1949,
p. 3.
27
Ibidem, p. 4.
reemplazo de todo lo que era atribuido al Volk con la denomina-
cin de Struktur.28
ii. El desafo de Fischer
Muchos aos despus, en su libro Weltmacht oder Niedergang,29 de

1964, Fritz Fischer acusaba sin ambages a los historiadores man-
darines de haber contribuido a la ascensin del nazismo. Citando
el prefacio a la edicin francesa de su primer libro (gndw), afirma-
ba que
Droz [autor del prefacio] deja claro que Hitler no podra haber
llegado con tanta facilidad al poder si los historiadores alemanes
no hubieran engaado al pblico tanto durante como despus
de la Primera Guerra Mundial sobre las intenciones de Alemania
en esa guerra, y si no hubieran apoyado las aspiraciones de poder
poltico y el expansionismo del imperialismo guillermino.30
La acusacin establece una directa relacin entre la nacin, la

exaltacin de los grandes hombres y el historismo y la responsabi-
lidad sobre los acontecimientos de 1933 en adelante.
El desafo planteado por Fischer al consenso general de los
historiadores alemanes sobre la trayectoria nacional y la poltica
exterior alemana era tambin reconocido en la introduccin a la
primera edicin en lengua inglesa de gndw, redactado en 1968
por Hajo Holborn, otro de los mandarines de Fritz Ringer:
Los estudios histricos sobre los objetivos de la poltica de guerra

alemana en 1914-1918 lo han puesto en conflicto con ideas aun
28
Peter Miller, Nazis and neo-stoics: Otto Brunner and Gerhard Oestereich
before and after the Second World War, p. 173.
29
Fritz Fischer, World Power or Decline, the Controversy over Germanys Aims in
the First World War.
30
Ibidem, p. xii.

vehementes en Alemania despus del colapso de 1945. Mientras
el periodo nazi y la culpa de Hitler por iniciar la Segunda Guerra
Mundial han sido condenados de manera general por los his
toriadores alemanes, el ascenso del Nacionalsocialismo ha sido
declarado por muchos como un acontecimiento efmero den-
tro de la historia alemana, causado sobre todo por el tratado de
Versalles, la inflacin galopante de comienzos de la dcada de 1920
y la gran depresin despus de 1930. Desde su punto de vista, la
Alemania imperial haba llevado adelante polticas legtimas: las
grandes palabras del emperador Guillermo II significaban muy
poco, pues su intencin siempre haba sido la paz, y sus ministros
desconsideraban sus esquemas anexionistas. Adems, la Primera
Guerra Mundial comenz a raz de una serie de errores por los
cuales no slo Alemania, sino todas las grandes potencias deban
ser criticadas.31
La tesis de Fischer contrariaba este consenso, pues argumenta-

ba que Alemania haba causado de modo deliberado la guerra, en
un intento por reacomodar la relacin de poder entre las poten-
cias. Esta interpretacin afectaba no nada ms el pasado anterior a
1914 sino tambin el pasado inmediato, sobre todo en dos aspec-
tos. En primer lugar, buena parte de la historiografa alemana de
la Repblica de Weimar se haba dedicado a y hasta cierto punto
haba conseguido32 condenar las condiciones del tratado de Ver-
salles. Para la mayora de los intelectuales alemanes, ste constitua
una derrota tanto moral como poltica y econmica para Alema-
nia, y la causa principal del deficiente desempeo de la nacin du-
rante la Repblica de Weimar. El experimento republicano nacido
de la Revolucin de Noviembre haba sido condenado por la elite
mandarn como un vstago de los traidores que firmaran el tra-
tado, doblegando a la nacin alemana, rechazando su tradicin
31
H.Holborn, apud Fischer, World Power or Decline, op. cit., p. x.
32
Mombauer, The Origins of the First World War. Controversies and Consensus.
poltica y cultural y permitiendo la penetracin de los ideales occi-
dentales de la poltica de masas, considerados inferiores. En se-
gundo lugar, Versalles haba sido evocado sin cesar durante los
primeros aos del rgimen nazi y ms que nada en tiempos de la
preparacin de la Segunda Guerra Mundial, como una justifica-
cin para la avanzada militarista. Asimismo, la derrota en este
nuevo conflicto haba recibido el epteto de una segunda pua
lada por la espalda, en donde la primera se refera al acuerdo de
1919. Tanto las justificativas cuanto las consecuencias de estos
dos episodios se encontraban ligados de manera estrecha, as que,
aunque Fischer no lo afirmara de modo explcito en su primer
trabajo (pero s en trabajos posteriores), el reconocimiento de la
culpa alemana en el inicio de la primera Guerra sugera de for-
ma implcita igual responsabilidad en la incitacin de la segunda,
y as lo demuestra el ttulo de la resea de Ritter sobre su libro
(Una nueva tesis de culpabilidad?). Esta conclusin era tan evi-
dente que, en su obra de 1965, Fischer lo afirmaba taxativamente:
Para los historiadores formados en esta tradicin, mi libro no era

nada menos que traicin. Haba demostrado ms all de cual-
quier duda que Alemania haba tenido objetivos similares en am-
bas guerras, y en la medida en que esta similitud no poda ser
negada, mis crticos recurrieron a una variedad de mtodos para
obscurecer la desagradable verdad.33
Para Gerhard Ritter, Fritz Fischer ni siquiera deba considerarse

parte de la profesin histrico.34 El tipo de revisionismo encarnado
por Fischer significara una ruptura con la tradicin alemana,
cuyo abandono representaba el riesgo de la desaparicin de cual-
quier valor moral y se opona al esfuerzo general de reconstruc-
cin que se vena llevando adelante.35
33
Fischer, World Power or Decline, op. cit., p. viii.
34
Von Strandmann, The Political and Historical Significance, op. cit., p. 260.
35
Schwabe, Deutsche Hoch- schullehrer, op. cit., p. 107.

Como afirma Annika Bombauer, durante los aos cincuen-
ta del siglo xx la mayora de los historiadores de la Alemania
occidental se concentraron en demostrar el perfil discontinuo de
la historia alemana, de modo que esta discontinuidad justificase la
excepcionalidad de los acontecimientos de las dos dcadas inme-
diatamente anteriores, sin menoscabar la legitimidad de la pro
fesin histrica. Este carcter excepcional de la historia alemana
reciente se expresaba con precisin en las conclusiones de la Co-
misin Franco-Alemana (integrada por Gerhard Ritter y Pierre
Renouvin) que fuera convocada para establecer un consenso sobre
el carcter compartido de la responsabilidad sobre la Primera Gran
Guerra.36 Esta postura era considerada como revisionista respecto
a la versin oficial sostenida en el tratado de Versalles, y opuesta a
versiones antirrevisionistas que afirmaban el militarismo peren-
ne de Alemania, como la de Ludwig Dehio (citado en la resea de
G. Ritter como precedente de Fischer),37 primer editor de la His-
torische Zeitschrift despus de la guerra, la de A. J. P. Taylor, me-
nospreciado por su trabajo como divulgador, y la del periodista
italiano Luigi Albertini.38
La particularidad de la posicin de Fischer se debera, segn
A.J.P. Taylor, a que, al contrario de sus predecesores, l no era
un radical descontrolado sino un miembro respetado de la corpora-
cin de historiadores. Haba sido formado en la facultad de teolo-
ga y sus libros anteriores podran haber sido escritos por el mismo
Ritter. l slo quera averiguar, y lo que encontr los sorprendi a
l tanto como a otros. As que, queriendo o no, se torn un cam-
pen del radicalismo39 En otras palabras, Fritz Fischer vena a
remover un terreno que ya perteneca al pasado, retomando un
debate que los historiadores alemanes, como conjunto, haban ga-
nado, sobre la injusticia de las condiciones del tratado de Versalles
36
Mombauer, The Origins, op. cit., p. 124.
37
Ritter, Eine Neue Kriegsschuldthese?, op. cit.
38
Mombauer, The Origins, op. cit., p. 125.
39
A. J. P. Taylor, Fritz Fischer and His School, p. 120.
y sus catastrficos resultados polticos. Lo haca, adems, como
miembro legtimo de la corporacin de la cual Ritter pretenda
expulsarlo (los volmenes del Historische Zeitschrift en los que apa-
recen artculos de Fischer, por ejemplo, contienen tambin traba-
jos de Ritter, Schieder y Conze, estos ltimos relacionados con el
Nordostdeutsche Forschungsgemeinschaft)40 y con base en un cuerpo
documental formidable acorde a los requerimientos metodolgi-
cos del historismo.
Sin embargo, si bien es cierto que haba sido formado dentro
de la corporacin, esta apreciacin esconde algunas diferencias im-
portantes entre los historiadores tradicionales y el propio Fischer.
El trasfondo cultural del cual provena Fischer era por completo
diferente al de sus contrincantes. Ni l ni su familia formaban par-
te de la elite mandarn que dirigi los destinos de la profesin
durante la primera mitad del siglo xx, y su vinculo con el nacional-
socialismo, cuestionada a partir de un clebre artculo de Klaus
Groe Kracht, ha sido materia de un debate mucho ms recien-
te.41 Durante sus aos de formacin, Fischer particip en diferentes
asociaciones de juventud y organizaciones religiosas, y se identifi-
c como parte de una nueva generacin de historiadores que de-
ba substituir a la tradicin nacional-conservadora mandarn.42 Tal
identificacin dentro de una disputa generacional en favor de
una perspectiva nacional-progresista, argumenta Stephan Petzold,
favoreci la aproximacin de Fischer con el nacionalsocialismo,
en la medida en que la reestructuracin de la universidad y de los
espacios acadmicos tambin se orientaba a minar el dominio del
conocimiento por la clase educada (Bildungsbrgertum).43 En 1942
Fischer fue nombrado profesor de Historia Moderna en la Uni-
versidad de Hamburgo por su adherencia al partido. Entre 1945
y 1947, por las mismas razones, fue prisionero de Guerra, y en
40
Weisbrod, The Moratorium of the Mandarins, op. cit., p. 48.
41
Klaus Groe Kracht, Fritz Fischer und der deutsche Protestantismus.
42
Petzold, The Social Making of a Historian, op. cit., p. 277.
43
Ibidem, p. 281.

1946 trasladado a Dachau. Segn Petzold, fue all donde Fischer
no slo se arrepinti, sino que tambin pudo apreciar la falta de
arrepentimiento de los soldados del Reich. Esta experiencia habra
solidificado su condena del camino especial (Sonderweg) ale-
mn, el cual pasaba a entender ya no como un camino virtuoso de
profundizacin espiritual, sino como la consolidacin de la tradi-
cin autoritaria de obediencia incondicional enraizada en la doc-
trina luterana y, claro, en la cultura mandarn. Si para Ritter el
protestantismo luterano era la base de la singularidad del espritu
del eterno alemn que deba prevalecer para recuperar cualquier
prestigio, para Fischer representaba el vrtice de la sumisin de las
clases bajas y de la autoridad de la clase educada que habra con-
ducido a la aceptacin generalizada del nazismo. Combatir el na-
cionalsocialismo podra, si esta apreciacin es correcta, igualarse a
combatir la tradicin que lo haba tornado posible, y que buscaba
la salida a la crisis espiritual de posguerra en el retorno a las viejas
tradiciones. De igual manera, su pertenencia a las filas nazis sin
duda tena un peso especfico dentro de la Asociacin, y su ilumi-
nacin penitente en los campos de prisioneros podra explicar la
eleccin de su tpico de investigacin durante la posguerra. En
definitiva, Fischer no tena menos razones que Ritter para supri-
mir el pasado reciente, pero al contrario de los mandarines que
evocaban la autoridad de un pasado anterior, su alternativa se en-
contraba hacia el futuro y hacia el oeste.
iii. Disputas terico-polticas. Efectivas y tcitas
El ya mencionado Weltmacht oder Niedergang fue el esfuerzo de

Fischer por responder al sinfn de crticas metodolgicas que su
primer libro haba provocado. Refirindose en particular a los co-
mentarios de Ritter, Fischer afirmaba que
Cuando se trata de cualquier decisin que involucre polticas de

poder, Ritter ve el trabajo del destino; donde se pueden establecer
de manera objetiva las causas de una derrota, Ritter habla de
tragedia, y donde hoy vemos incongruencias y donde es impo-
sible ignorar que se tomaron decisiones desastrosas, Ritter nos
dice que debemos mostrar comprensin. No importa cunto lo
intente, para Ritter, un verdadero hijo de la Alemania del Kiser,
sin duda se torna imposible llegar a un juicio racional y sereno.44
Y con eso pretenda sealar el desapego que la visin cientfica

de la historiografa exige en la interpretacin de las fuentes. Fischer
critica, asimismo, lo que considera una historiografa tendencio-
sa practicada por Ritter, en la medida en que este ltimo pregona
una prctica profesional comprometida con un proyecto y una tra-
dicin poltica determinada, a saber, la de un Estado fuerte y cohe
sionado encarnado en la figura de Bismarck. En esa misma lnea
crtica, y con respecto al estilo de historiografa propuesta por
Ritter, Fischer afirma que Ritter al contrario de Zechlin no
hace ningn esfuerzo por ser objetivo. Para Ritter, el historiador
es un censor autodesignado y comprometido.45 Ms adelante, al
describir los dispositivos utilizados por Ritter para componer su
argumento, Fischer afirma:
Ritter no comunica al lector ni el contenido del memorndum

completo ni la parte substancial de mi parfrasis. Por lo tanto, el
lector no est en condiciones de realizar una comparacin crtica.
ste es un dispositivo predilecto de la historiografa de Ritter, y
lo utiliza aqu en un intento de otorgar autoridad adicional a su
crtica []. Pero donde Ritter se gua por el principio de deber y
servicio a la madre patria, yo elijo servir el principio ms elevado
de la verdad histrica.46
Con respecto a los mtodos del historiador Egmont Zechlin,

Fischer afirma rechazar el mtodo de la empata intelectual que
44
Fischer, World Power or Decline, op. cit., p. 96.
45
Ibidem, pp. 113-114.
46
Ibidem, pp. 120-121.

desconsidera el contexto y se concentra en elementos aislados en
una determinada situacin histrica, y [rechazar] tambin un m-
todo que no es ms que una mera acumulacin de hechos.47 Este
tipo de aproximacin puntual invalidara con rotundidad la ve-
rosimilitud de cualquier interpretacin de un documento. Por el
contrario, Fischer defiende la interpretacin a partir de la utiliza-
cin de todos los frentes: econmico, social, poltico, cultural, etc-
tera. Fischer se envuelve, adems, en una disputa con Zechlin sobre
el correcto uso e interpretacin de las fuentes, que ms que un de-
bate terico parece una acusacin mutua de falta de cuidado o
perspicacia en el anlisis. Para finalizar, Fischer afirma que queda
claro que lo que Zechlin y Ritter sacralizan como mtodo histrico
crtico y objetivo es de hecho un mtodo con segundas intenciones,
[el historiador] debera evitar conceptos como sino, destino, con-

dena y tragedia, que se pierden en lo incomprensible y lo meta-
fsico, pues la tarea particular del historiador es aclarar hasta
donde lo permiten el entendimiento humano y los recursos aca-
dmicos el complejo curso de los acontecimientos histricos en
los que el individuo es slo un factor, y claramente no el de
cisivo.48
Anika Mombauer tiene razn al sealar que la disputa inicial

se dio sobre la correcta interpretacin de los documentos, sin que
por ello se pusiera en controversia la premisa segn la cual los
documentos contienen la verdad histrica y que por lo tanto am-
bos contendientes se encontraban dentro del ideal historicista/
empirista.49 Como hemos visto en los trechos recin citados, el
debate se encuentra plagado de acusaciones cruzadas sobre la
capacidad de unos y otros para analizar las fuentes. En su resea
47
Ibidem, p. 110.
48
Ibidem, p. 124.
49
Annika Mombauer, The Fischer Controversy, Documents, and the Truth
about the Origins of the First World War, p. 306.
del libro, Gerhard Ritter expresa su disconformidad con las inter-
pretaciones realizadas por Fischer, y seala un cierto descuido en el
tratamiento de las fuentes, y demasiadas presuposiciones: Un pro-
blema tan delicado, tantas veces tratado y cargado de tan masiva
base documental como la cuestin de la culpa de la guerra re-
quiere una inmensa paciencia y cuidadoso esmero en el anlisis de
cada fuente documental. En ninguna parte est ms fuera de lu-
gar la especulacin (Thesenhistorie) que aqu.50 Suponiendo que
Thesenhistorie pudiera traducirse como historia especulativa,
en el sentido de una historia que no se apega a la letra de las fuen-
tes,51 Ritter parece criticar un tratamiento demasiado libre sobre
las informaciones contenidas en los registros documentales o de
conclusiones extradas de fuentes documentales dudosas. En su
resea, procura apuntar las discrepancias entre las interpretacio-
nes de Fischer y la informacin que constan las fuentes, as como
la utilizacin de fuentes poco confiables, como los dichos del pe-
riodismo en vez de los registros diplomticos.52 Para Ritter, es na-
tural que las conclusiones de Fischer estuvieran equivocadas, una
vez que fueron extradas a partir de una seleccin poco rigurosa de
la informacin, que organizaba los documentos en funcin de las
tesis que se pretenda demostrar.
Sin embargo, la concentracin en la evaluacin y valoracin de
las fuentes documentales y sus interpretaciones no significa, como
afirma Mombauer, que la disputa haya estado desprovista de con-
sideraciones tericas. Podra decirse que, a pesar de su invaluable
contribucin al problema, Mombauer ha dejado que el bosque se
50
Ritter, Eine Neue Kriegsschuldthese?, op. cit., p. 657.
51
El trmino Thesenhistorie utilizado por Ritter en este contexto ha suscitado
una larga discusin. En general, se refiere a una historiografa que no responde a
la aplicacin rigurosa del mtodo historiogrfico y la lectura ajustada de fuentes.
As parece entenderse en trabajos como el de Klaus Groe Kracht, Die zankende
Zunft: Historische Kontroversen in Deutschland nach 1945, p. 52. Tambin es
interesante una nota sobre este trmino en Michael Dreyer y Oliver Lembcke,
Die deutsche Diskussion um die Kriegsschuldfrage 1918/19, n. 27.
52
Ritter, Eine Neue Kriegsschuldthese?, op. cit., p. 658.

esconda tras el rbol. Al evaluar impresiones ms tardas sobre el
debate, tanto de Fischer como de otros comentadores, podemos
observar que la idea de que Fischer se eriga como el principal
opositor al paradigma historista de la historia, y con l al conjun-
to de los acadmicos tradicionales de Alemania, se fue desarro-
llando de manera paulatina. En un artculo de 1988, veinticinco
aos despus de su discusin con Ritter, Fischer estimaba la con-
tribucin de la controversia que lleva su nombre a la historiogra-
fa, en su colaboracin con la tarea de desbancar al historicismo53
en favor de una perspectiva socioeconmica y estructuralista de la
historia.
Podemos interpretar, por lo tanto, que de inicio Fischer no
intent desafiar a los historiadores asociados con la tradicin hum
boldtiana ni renovar el mtodo histrico, pero s acab tornndose
el vehculo, dentro del territorio alemn, de la perspectiva occiden-
tal del quehacer histrico que ms tarde sera denominada ciencia
social histrica, y que sera impulsada sobre todo desde la univer
sidad de Bielefeld.54 Von Strandmann seala, por ejemplo, que fue
notado con aprobacin que Fischer y su grupo haban analizado
grupos de presin econmicos y polticos, compaas industria-
les, y una pltora de evidencia social. Se observaba positivamen-
te que Fischer haba ido ms all del anlisis pasado de moda de
la alta poltica. Se le dio crdito por ser un historiador ms bien
53
Fritz Fischer, Twenty-Five Years Later Looking Back at the Fischer Con-
troversy and Its Consequences. Aqu he preferido citar historicismo pues as
figura en el artculo de Fischer. Se debe notar que historicismo se utiliza por
lo general en lengua inglesa como una traduccin de historismo. A pesar de
ser debatida con amplitud, la distincin entre historicismo e historismo no
es de aceptacin general, unas veces por simple adopcin del uso generalizado y
otras por motivo de un juicio de valor sobre esta tradicin histrica. Vid. supra,
n. 6, el artculo de Iggers.
54
Cfr. por ejemplo, Bettina Hitzer y Thomas Welkskopp, Einleitung Der Her-
ausgeber: Die Bielefelder Schule Der Westdeutschen Sozialgeschichte Karriere
Eines Geplanten Paradigmas?; Jrgen Kocka, Sozialgeschichte Im Internatio-
nalen berblick; Idem. German History before Hitler: The Debate about the
German Sonderweg; Roger Fletcher, Recent Developments in West German
Historiography: The Bielefeld School and Its Critics.
moderno en contraste con algunos de sus oponentes.55 Fischer,
por su parte, encontrando sus defensores entre estos investigadores,
ms proclives a la utilizacin de las ciencias sociales y los mtodos
cientficos en oposicin a los ideales de empata e individuali-
dad de la tradicin mandarn alemana, pas a utilizar los mismos
argumentos a fin de criticar a sus oponentes. De esa manera, lo
que era hasta entonces en lo primordial una disputa poltica so-
bre la posicin internacional alemana que buscaba responder a los
ideales de construccin de la nacionalidad y que rechazaba la
culpabilizacin por la guerra, se transform en una disputa sobre
el carcter ms o menos cientfico del conocimiento histrico,
oponiendo como tantas otras veces los conceptos de science y Wis-
senschaft, pero atribuyendo al primero una preponderancia jerr-
quica respecto del segundo, esto es, el orden inverso al que haba
primado en la historiografa alemana hasta el momento. En 1988,
Fischer relataba:
Hans-Ulrich Wehler, en su libro sobre el as denominado Histori-

kerstreit, rememorando el debate Fischer llega a la conclusin de
que cerca de tres cuartos de la interpretacin de Fischer y de su
argumentacin emprica han sido aceptadas de modo general por
la investigacin internacional [] un gran nmero de artcu-
los acadmicos ha sido publicados sobre el dicho debate Fischer,
por ejemplo por Arnold Sywottek, Imanuel Geiss, Wolfgang
Mommsen, John Moses, B.-J. Wendt, Ulrich Heinemann, etc.
Ellos reconocen que mis libros hicieron avanzar la metodologa
histrica, alejndose del historicismo hacia una visin estruc-
turalista y socioeconmica de la historia, y fomentaron un gran
nmero de investigaciones []. Estas aproximaciones han con-
tribuido a un doloroso proceso de desilusin sobre el carcter del
Imperio guillermino e inclusive de la Repblica de Weimar, un
proceso de distanciamiento personal del pasado inmediato pro-
Von Strandmann, The Political and Historical Significance, op. cit., pp.
55
258-259.

pio, que ha contribuido a una autocrtica de la Repblica Federal
de Alemania.56
La aceptacin de las tesis tericas de Fischer sobre los objetivos

de Alemania en la Primera Guerra Mundial conllevaba la concor-
dancia existente sobre el peligro de la interpretacin historista de
la historia. En este trecho, Fischer reclama para s la descendencia
de una nueva tradicin de historiadores que viniera a renovar la
historiografa alemana devolvindole el prestigio que la vinculacin
con el nacionalsocialismo le hubiere restado, reincorporndola a
la tradicin occidental de las ciencias sociales y demostrando un
compromiso con el ideal democrtico, como argumentara Wolf
gang Mommsen.57
El debate Fischer se transform, para los historiadores que apo-
yaban la concepcin de la historia como ciencia social, en una
especie de mito de origen de su propia trayectoria, que los ligaba
de forma directa con la posicin antinazista. Mientras Fischer se-
alaba una continuidad del militarismo alemn que llevara a la
guerra en 1914 y 1939, Ritter apuntaba el reiterado menoscabo
de Alemania a manos de las dems potencias, justificadas por la
discutible, para Ritter responsabilidad por el advenimiento de
la guerra. La continuidad histrica, para Fischer, estaba en la po-
ltica belicista alemana; para Ritter, la continuidad estaba en el
menosprecio de las otras potencias respecto de la posicin de Ale-
mania. De un lado, los historiadores tradicionales resaltaban el
carcter excepcional del nazismo, al fundamentar esa perspectiva
mediante la postulacin de la continuidad de la poltica alemana
hasta 1933, en la cual la no responsabilizacin de Alemania por
la Primera Gran Guerra era fundamental. Del otro, Fischer no
en su primer libro, sino ms bien en la medida en que se posi
cionaba con los historiadores occidentales, enfatizaba la conti-
nuidad de la poltica alemana hasta 1945, causada, siquiera en
parte, por las interpretaciones de los propios historiadores.
56
Fischer, Twenty-Five Years Later, op. cit., p. 223.
57
Mommsen, The Return to the Western Tradition, op. cit.
Este fin de una era historiogrfica se encontraba directamen-
te ligado a la atribucin de responsabilidad sobre las atrocidades
del nazismo a la cultura erudita alemana, donde los historiado-
res eran, en no pocos sentidos, sus guardianes. No slo Alemania
haba sido la responsable efectiva de las dos guerras que cambia-
ron de modo esencial la naturaleza de Occidente, sino que tambin
el proceso que haba conducido a semejante papel en la historia
no poda atribuirse ni a las masas ni a su lder carismtico: la
responsabilidad caba a una estructura cultural que combinaba el
militarismo prusiano con el ideal de supremaca de la lite intelec-
tual. Era esta intuicin de responsabilidad lo que los historiadores
comenzaban a debatir en el caso Fischer, ms que la efectiva res-
ponsabilidad del Estado por los crmenes de guerra y las polticas
de exterminio.
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Reseas
Un nuevo ejercicio de historia
conceptual sobre Iberoamrica
Gloria Maritza Gmez Revuelta

Centro Universitario de Ciencias Sociales
y Humanidades-Universidad de Guadalajara
Mxico
Fernndez Sebastin, Javier (dir.). Diccionario po-

ltico y social del mundo iberoamericano. Conceptos
polticos fundamentales, 1770-1870 (Iberconceptos
ii), 10 t., Madrid, Universidad del Pas Vasco/
EuskalHerrikoUnibersitatea/Centro de Estudios
Polticos y Constitucionales, 2014.
E l Diccionario poltico y social del mundo iberoamericano ii. Con-

ceptos polticos fundamentales, 1770-1870, o Iberconceptos, es
resultado de la ambiciosa labor emprendida por el Proyecto Ibe-
roamericano de Historia Conceptual, ms conocido por su abre-
viacin Iberconceptos. Dirigido por Javier Fernndez Sebastin. El
colectivo, integrado por ms de un centenar de acadmicos, pre-
senta los resultados de sus investigaciones en el segundo tomo del
lexicn. Inspirado esencialmente en el marco terico y metodol-
gico propuesto por la escuela de Historia de los Conceptos, cuyos
orgenes encontramos en el trabajo de Reinhart Koselleck, Otto
Brunner y Werner Conze, el Diccionario es la ms clara mani
festacin de la relevancia que ha cobrado en tiempos recientes la
Begriffsgeschichte o historia conceptual en los pases de hablas es-
paola y portuguesa en Amrica y Europa.
La obra presenta la segunda mitad de una veintena de concep-
tos considerados bsicos para la comprensin de la transicin hacia
la modernidad poltica en Iberoamrica, con novedades no menos
interesantes que su antecesor, Iberconceptos i, que fue publicado
en 2009. En diez tomos ordenados en primera instancia por or-
den alfabtico de los trminos y en seguida por regin se presen-
ta un anlisis crtico de la semntica histrica de las voces
Civilizacin, Democracia, Estado, Independencia, Libertad, Orden,
Partido, Patria, Revolucin y Soberana, que constituye la conti-
nuacin de Iberconceptos i, tomo en que se abordaron los trminos
Amrica/americano, Ciudadano/vecino, Constitucin, Federacin/fe-
deralismo, Historia, Liberal/liberalismo, Nacin, Opinin pblica,
Pueblo/pueblos y Repblica/republicano.
El tomo i, el cual fue presentado en un estuche que contiene
los diez tomos que constituyen la obra, entrega de manera orde-
nada y sistematizada 120 estudios de caso circunscritos a los terri-
torios de Argentina, Brasil, Antillas hispanas (Cuba, Puerto Rico y
Repblica Dominicana), Centroamrica (Guatemala, El Salvador,
Honduras, Nicaragua y Costa Rica), Chile, Colombia, Espaa,
Mxico, Per, Portugal, Uruguay y Venezuela. El estudio de cada
concepto es articulado por un editor, a saber: Cristbal Aljovn de
Losada, Gerardo Caetano, Noem Goldman, Gabriel Entin, Joo
Feres Jnior, Ftima S e Melo Ferreira, Luis Fernndez Torres,
Loles Gonzlez-Ripoll, Carole Leal Curiel, Annick Lemprire,
Georges Lomn, Alejandro San Francisco, Pablo Snchez Len y
Guillermo Zermeo Padilla. Son los mismos editores quienes, al
inicio de cada tomo, presentan un meritorio estudio transversal
que pone de relieve las caractersticas intrnsecas de cada concep-
to. Ello representa un complejo ejercicio de anlisis en el que se
sintetiza y compara el proceso de transformacin semntica de
cada trmino en las distintas regiones. Es en estas reflexiones ini-
ciales donde se manifiesta con mayor claridad la hermandad en las
196 / Gloria Maritza Gmez Revuelta

experiencias histricas entre Espaa y sus antiguas colonias, y
entre Portugal y Brasil, respectivamente, as como el impacto de
stas en las diversas significaciones del concepto y el estableci-
miento de sus redes semnticas en diferentes periodos del discu-
rrir histrico.
A diferencia del primer tomo, cuya delimitacin temporal abar-
caba el periodo 1750-1850, la segunda entrega tiene un ajuste cro-
nolgico que abarca el lapso que va desde 1770 hasta 1870, es
decir, el tiempo que va de las reformas borbnicas y pombali-
nas hasta la consolidacin de las nuevas naciones. Esta adaptacin
responde en primera instancia a la ampliacin de los territorios
analizados, as como a la necesidad de incluir en el estudio las
trascendentales transformaciones conceptuales, polticas y sociales
que fueron observables en la segunda mitad del siglo decimono-
no, truncadas por la temporalidad de la entrega anterior. El direc-
tor ahonda en sta y otras anotaciones de sumo provecho para la
mejor comprensin de la obra en la introduccin general. Es justo
en este prolegmeno donde Javier Fernndez Sebastin explica que
en el Diccionario no se pretende ofrecer al lector definiciones pre-
cisas, axiomatizar ni universalizar los sentidos de las nociones ana-
lizadas. Por el contrario, la obra presenta un acercamiento a las
diversas alteraciones en la carga semntica de los trminos en el
contexto de las disputas surgidas de las revoluciones atlnticas y la
formacin de los nuevos Estados-nacin. Adems, el Diccionario
brinda al lector no slo un seguimiento de los significados de esos
vocablos especializados a travs del tiempo, sino tambin un inte
resante acercamiento a la historia factual mediante el uso de una
diversa cantidad de fuentes que varan, desde publicaciones pe
ridicas y decretos oficiales hasta correspondencia personal y can-
ciones populares, pues, como Fernndez Sebastin indica en la
introduccin general: ambas dimensiones de la realidad, lings-
tica y fctica, son indisociables.1
1
Javier Fernndez Sebastin, Diccionario poltico y social del mundo iberoameri-
Un nuevo ejercicio de historia conceptual sobre Iberoamrica / 197

La seleccin del material lexicogrfico especializado no ha sido
fortuita. Los criterios para elegir los conceptos los encontramos en
la Introduccin al Diccionario histrico de conceptos poltico-sociales
bsicos en lengua alemana, donde Koselleck afirma que se habla de
un concepto fundamental cuando un anlisis semntico del tr-
mino nos permite observar varias acepciones y superpuestas que
cambian en consonancia con el contexto histrico en que se em-
plearon. Es necesario precisar tambin que el colectivo entiende a
la modernidad como un nuevo marco simblico y un nuevo vn-
culo social, una forma de legitimidad alternativa a la que estuvo en
vigor hasta finales del siglo xviii y comienzos del xix, as como una
nueva manera de estar en el tiempo.2 Es bajo estos presupuestos
tericos como se articula la obra, de la cual comentaremos, a ma-
nera de muestra representativa, los tomos 6 y 9, respectivamente,
Orden y Revolucin.
Editado por Carole Leal Curiel, el tomo 6 rene los estudios
de caso abocados al anlisis de los cambios semnticos del concep-
to Orden en Iberoamrica entre la segunda mitad del Siglo de las
Luces y las ltimas dcadas decimonnicas. La editora inicia el
estudio transversal de Orden presentando una peculiaridad del vo-
cablo que es su aparente invisibilidad. No fue hasta la ruptura
de la regularidad colonial cuando el trmino cobr una renovada
relevancia despus de la poca mutacin que tuvo en el siglo xviii;
la aparicin en escena de sus diversas contrapartes durante el si-
glo xix (revolucin, anarqua, desorden) deriv en una redefini-
cin de su carga semntica. Resulta indispensable para el lector la
reflexin que ofrece Fabio Wasserman en su artculo circunscrito
a Argentina/Ro de la Plata, donde plantea que el anlisis de Or-
den exige tener presentes sus relaciones de asociacin y oposicin
con otros conceptos que en gran medida precisan sus sentidos,
las calificaciones que recibe, los verbos que indican acciones en
cano. Conceptos polticos fundamentales, 1770-1870 (Iberconceptos ii), t. i, p. 28.

2
Ibidem, p. 30.

relacin a l [], las imgenes o metforas que lo expresan y, so-
bre todo, los presupuestos discursivos e ideolgicos que le dan
sentido.3 Sin dejar de lado las particularidades regionales (y ma-
crorregionales en el caso del Caribe y las Antillas), el estudio
transversal de Carole Leal ofrece al lector dos fascinantes herra-
mientas: primero, un esquema cronolgico que responde a los
ciclos polticos globales observados en los estudios de caso y que
permite identificar con facilidad los desplazamientos semnticos
de orden; segundo, un cuadro donde se presentan las diversas par-
tidizaciones del concepto en todo el periodo referido.
El primer lapso del esquema cronolgico analiza el uso y las
significaciones del vocablo en los aos 1770-1808, cuando se ob-
serva en la sociedad y la poltica un orden inmutable ligado al
principio divino que estableca la desigualdad natural y necesaria
entre el Dios y el hombre; esquema que es reproducido en la es-
tructuras monrquicas del periodo. En su estudio sobre el Caribe
y las Antillas, Josefina M. Surez muestra cmo el orden social se
defina en cuestiones tan bsicas como la vestimenta. Los hombres,
diferenciados unos de otros en el nacimiento y sangre, [deban]
tambin distinguirse en el vestido.4 Se muestra una discontinui-
dad semntica del concepto en el periodo 1808-1830, cuando la
ruptura de la regularidad y la imposicin en varias regiones de un
orden de emergencia y despus de un nuevo orden de cosas
favoreci una extendida discusin poltica y conceptual respecto
al orden. Aunado a una nueva forma de concebir el tiempo, este
nuevo orden presupona una esperanzadora regeneracin del sis-
tema poltico y ligaba al concepto a trminos como revolucin y
libertad. Como seala Eugenia Roldn, en la dcada de 1820 apa-
rece en Mxico la idea de que las revoluciones han dado lugar a
un nuevo orden de cosas, haciendo referencia tanto a la indepen-
dencia respecto a Espaa como al sistema poltico representativo
establecido en la Constitucin Federal de 1824.5 La etapa de
3
Fabio Wasserman, Argentina/ Ro de la Plata, en ibidem, t. 6, p. 53.
4
Josefina Surez, Caribe/ Antillas, en ibidem, t. 6, p. 83.
5
Eugenia Roldn, Mxico, en ibidem, t. 6, p. 163.

organizacin social y poltica de las nuevas naciones, comprendi-
da grosso modo entre 1830 y 1870, vio pulular las guerras civiles y
los pronunciamientos militares, situacin que se dio cuando se
agudizaron las tensiones polticas con las constantes confrontacio-
nes entre partidos. Por lo tanto, en el Per se buscaba establecer
un orden social orientado hacia la civilizacin de la nacin en que
el militar tendra un papel subordinado al civil y los sectores po-
pulares estaran disciplinados, segn explica en su artculo Alex
Loayza.6 Por ltimo, en la dcada 1860-1870, caracterizada en
buena medida por la paz poltica o por la consolidacin del Esta-
do nacional,7 se observa la indudable influencia positivista que
vincul el concepto con aquellos de civilizacin y progreso.
El tomo 9, donde se aborda el concepto revolucin, se compo-
ne de la reflexin transversal seguida de doce artculos que analizan
las diferentes acepciones y redes semnticas del concepto. Reco-
miendo ampliamente la lectura del estudio transversal del editor,
Guillermo Zermeo, no slo como una sntesis de las experiencias
recogidas en Iberoamrica de la voz revolucin, sino como un acer-
camiento a los postulados tericos y metodolgicos kosellekia-
nos que rigen a Iberconceptos. Zermeo acompaa al concepto en
su evolucin semntica desde el siglo xviii, cuando el trmino pre-
sentaba dos acepciones principales: una en el sentido copernicano,
y la otra en referencia a motines que no significaban gran riesgo
para el orden sociopoltico existente. El estudio se extiende hasta
la segunda mitad del xix, cuando la carga semntica del concepto
tiene una indudable connotacin poltica y social, proveniente en
gran medida de las experiencias de la primera mitad del siglo de-
cimonono. El editor de Revolucin ofrece un marco cronolgico
que tiene gran parecido al de la compilacin del concepto orden,
lo que demuestra una indiscutible simbiosis semntica entre ambos
vocablos especializados. En el primer periodo, antes de 1808,
6
Alex Loayza, Per, en ibidem, t. 6, p. 178.
7
Carole Leal, introduccin al tomo Orden, en ibidem, t. 6, p. 49.

se identifica en revolucin un sesgo respecto a acepciones anterio-
res con la llegada de la Revolucin francesa y su derivada, la Revo-
lucin de Hait, misma que signific un auge econmico sin igual
para la elite azucarera cubana. Hacia 1808 la crisis monrquica
supuso una popularizacin del trmino; fue entonces cuando re-
volucin adquiri una carga positiva en la mayor parte del espacio
iberoamericano. En Espaa se adjetiv para referirse a la feliz
revolucin que vena con la formacin de la Junta Central; en
Amrica, la nueva nocin de revolucin se plasm en la conforma-
cin de juntas provinciales instaladas en lugares como Caracas y
Buenos Aires. La declaracin de varias independencias iberoame-
ricanas en la dcada de 1820 trajo consigo una resemantizacin
del concepto, el cual fue derivado de la inestabilidad de las nuevas
naciones, y se le tom como un mal necesario en el camino hacia
la consolidacin del orden social e institucional. Revolucionario se
emplea ahora para referirse a quienes osaron oponerse al orden en
proceso de construccin. En el caso centroamericano, se distin-
gue una desilusin respecto a la revolucin, que es perceptible en la
frase que rescata Jos Antonio Fernndez de un peridico guate-
malteco: Nicaragua ha sufrido en la revolucin pasada: Nicara-
gua no es despus lo que era antes de ella.8
Zermeo plantea un ltimo momento de resurgimiento y re-
forma del trmino, en el que se esboza una lnea conductora en
los cambios semnticos de ste hacia la segunda mitad del xix.
Influenciados en gran medida por la segunda revolucin francesa
de 1848, en los pases iberoamericanos surge la propuesta de una
nueva y necesaria revolucin, es decir, la revolucin social. Des-
preocupados ya por la revolucin poltica, gracias a la recin logra-
da estabilidad, se constituy la idea de revolucin como proceso
hacia el progreso y la civilizacin, siendo la libertad el motor de
todas esas transformaciones polticas, sociales y econmicas.9
8
Jos Antonio Fernndez, Nicaragua, en ibidem, t. 9, p. 95.
9
Guillermo Zermeo, introduccin particular al tomo Revolucin, en ibidem,
t. 9, p. 42.

Si bien el Diccionario poltico y social del mundo iberoame
ricano. Conceptos polticos fundamentales, 1770-1870 es referente
obligatorio para los historiadores, quienes cotidianamente estn
enfrentados al estudio conceptual, la lectura del lexicn resultar
sin duda provechosa para los estudiosos de las ciencias sociales
y las humanidades, a quienes el trazado histrico-semntico de
estos conceptos fundamentales representar una novedosa herra-
mienta.

Comunidades emocionales: hacia la
apertura de la historia de las emociones
Larisa Medina Brener

Departamento de Historia-Universidad Iberoamericana
Mxico
Rosenwein, Barbara H. Emotional Communities

in the Early Middle Ages, Nueva York, Cornell
University Press/Ithaca & London, 2006, 228 pp.
B arbara Rosenwein1 es, desde la dcada de 1990, una de las

referencias ms importantes de lo que se ha configurado como
una corriente historiogrfica que gira en torno al estudio de las
emociones.
Por lo general se considera que fue Lucien Febvre quien dio
inicio a la posibilidad de la escritura de este tipo de historia en la
dcada de 1940, aunque Rosenwein ubica los precedentes mu-
cho antes.2 Si bien no tratar de encontrar el origen exacto de la
1
Medievalista por la University of Chicago, pertenece al claustro acadmico
del Departamento de Historia de la Loyola University Chicago, adems de en-
contrarse asociada con el Centro para la Historia de las Emociones en la Queen
Mary University de Londres.
2
Vid. Barbara H. Rosenwein, Worrying about Emotions in History, origi-
nalmente publicado en The American Historical Review: 107, 3, junio de 2002,
pp. 821-845; y puesto en lnea por la History Cooperative: <file:///Users/la-risa/
reflexin histrica de las emociones, vale la pena recalcar el papel
de autores como Johan Huizinga, Lucien Febvre, Norbert Elias,
Peter y Carol Stearns quienes marcan de manera formal el inicio
de la historia de las emociones en la dcada de 1980,3 y William
Reddy.
Es necesario mencionar a todos estos autores, puesto que es en
su contra y junto a ellos que Rosenwein realiza una reflexin sobre
la posibilidad de hacer historia de las emociones, y Emotional
Communities in the Early Middle Ages es, hasta el momento, la
culminacin de su crtica y su propuesta ms desarrollada.4
Historia de las emociones:

historia sobre la modernidad?
Por qu se tiene que ir en contra de los autores que han propor-

cionado las bases para el estudio de las emociones en la historia?
La preocupacin de la autora de Emotional Communities in the
Early Middle Ages es la dualidad que se ha creado en los trminos
premodernidad/modernidad. En la opinin de Rosenwein, dicha
particin ha llevado a pensar que la Edad Media es infantil,
basndose en una teora hidrulica en donde las emociones eran
impulsos corporales no controlados.
En contraste, se desarroll la idea de que existe un control
emocional en la edad adulta de la humanidad, es decir, en la
Documents/%7C%20Worrying%20about%20Emotions%20in%20History
%20%7C%20The%20American%20Historical%20Review,%20107.3%20
%7C%20The%20History%20Cooperati.webarchive>, 45 prrafos.
3
Para una historiografa de la historia de las emociones segn Peter Stearns, vid.
History of Emotions: Issues of Change and Impact, en Michael Lewis, Jean-
nete M. Haviland-Jones y Lisa Feldman Barret (eds.), Handbook of Emotions, 3.
ed., Nueva York, The Guilford Press, 2008, pp. 17-31.
4
Se debe hacer notar que si bien esto es cierto en el momento en que fue escrita
esta resea, se espera la prxima publicacin noviembre de 2015, de la obra
ms reciente de la autora, intitulada Generations of Feeling. A History of Emotions,
1600-1700, Cambridge University Press.
204 / Larisa Medina Brener

modernidad. Esta visin ontognica fue planteada por Huizinga
y no perdi popularidad, siendo compatible con teoras como el
proceso civilizatorio de Norbert Elias con quien Rosenwein se ha
cuidado de crear un fuerte antagonismo desde su primer trabajo
sobre las emociones, Angers Past: Social Uses of an Emotion in the
Middle Ages, y con la propuesta de Peter Stearns, quien suele
centrar sus estudios de las emociones en la modernidad, porque
slo en este periodo se puede observar el control emocional.
La emotionology de Peter y Carol Stearns, definida como las
actitudes o estndares que la sociedad, o un grupo definido den-
tro de dicha sociedad, mantiene en torno a emociones bsicas y su
expresin adecuada; formas mediante las cuales las instituciones
reflejan y alientan estas actitudes en la conducta humana,5 suele
excluir el estudio de la Edad Media, ya sea por considerarla infan-
til, o porque muchas de las fuentes que serviran para su estudio
son desechadas.6
Otro de los autores con quien Rosenwein procura estar en cons-
tante dilogo es William Reddy, cuya teora de emotives verba
lizaciones emocionales que alteran el estado anmico de quien
las expresa,7 ha influenciado de manera importante su obra. Sin
embargo, por ahora nada ms quisiera hacer notar uno de los
5
Peter N. Stearns y Carol Z. Stearns, Emotionology: Clarifying the History
of Emotions and Emotional Standards, The American Historical Review: 90, 4,
octubre de 1985, p. 813. La tr. de las citas es ma, a menos de que se mencione
de modo expreso un autor.
6
Desechan fuentes de estudio que consideran propias de la alta cultura por
ejemplo, literatura medieval referente al amor corts, ya que stas no haban
penetrado lo suficiente en la cultura popular ni en el mbito institucional, como
para poder hacer referencia a una genuina emotionology. Los lmites de dichas
fuentes y su supuesta falta de influencia son cuestionados por Rosenwein. Cfr.
Rosenwein, Worrying about Emotions, art. cit., prrafos 8-11.
7
Cfr. William M. Reddy, Against Constructionism: The Historical Ethnogra-
phy of Emotions, Current Anthropology (Chicago): 38, 3, junio de 1997, p. 327.
En este artculo en particular menciona, adems de verbalizaciones, gestos, que
seran dejados de lado como hace notar B. Rosenwein en The Navigation of
Feeling: A Framework for the History of Emotions, Cambridge, Cambridge Uni-
versity Press, 2001, 396 pp.
Comunidades emocionales / 205

desacuerdos de Rosenwein con Reddy: l tambin se dedica al estu-
dio de la modernidad, empujado por un modelo que se basa en la
represin emocional fundamentada en regmenes emocionales, de-
finidos como el conjunto de emociones normativas y rituales ofi-
ciales, as como los emotives que los expresan e inculcan; una
base necesaria de cualquier rgimen poltico estable.8 Dichos re-
gmenes resultan, segn la autora de Emotional Communities in
the Early Middle Ages, monolticos e insuficientes para las necesi-
dades del estudio de la Edad Media.
Rosenwein ha criticado estas teoras ante la imposibilidad de
encontrar un modo de estudio de las emociones en la Edad Me-
dia, por lo que en Emotional Communities in the Early Middle Ages
desarroll una herramienta terico-metodolgica que designa
como comunidad emocional: grupos en los cuales las personas
se adhieren a las mismas normas de expresin emocional y valoran
o desvirtan emociones iguales o relacionadas.9
Comunidades emocionales:
el desarrollo de un concepto
La definicin que acabo de reproducir apareci en Emotional Com-

munities in the Early Middle Ages, donde se presenta de una mane-
ra concisa. Sin embargo, este concepto se deriva de aquel que se
expuso por vez primera en el artculo Worrying about Emotions
in History, donde se define como:
comunidades sociales familias, vecindarios, gremios, monaste-

rios, miembros parroquiales, pero el investigador que las obser-
va debe buscar, sobre de todas las cosas, descubrir los sistemas de
sentimiento: lo que estas comunidades (y los individuos dentro
8
Reddy, The Navigation of, op. cit., p. 129.
9
Rosenwein, Emotional Communities, op. cit., p. 2. La tr. es de la autora.

de ellas) definen y evalan como valioso o daino; las valoracio-
nes que hacen acerca de las emociones de los otros; la natura-
leza de los lazos afectivos creados entre gente reconocible; y los
modos de expresin emocional que esperan, alientan, toleran y
deploran.10
Rosenwein ha continuado asimilando las comunidades emo-

cionales con comunidades sociales,11 y justo en esta apertura del
concepto se encuentra su versatilidad, ya que en principio acepta
la posibilidad de estudiar un gran nmero de comunidades emo-
cionales, que pueden ser grandes o pequeas, y que se interre
lacionan de maneras complejas. La autora utiliza el ejemplo de un
gran crculo que contiene dentro de s crculos ms pequeos, nin-
guno concntrico por completo, sino ms bien distribuidos de
modo desigual en un espacio dado,12 y entre los cuales los indivi-
duos pueden tener cierta movilidad.
De esta manera se rompe entonces con una nocin cerrada de
rgimen emocional, como la propuesta por Reddy, y, por otro lado,
se marca tambin una apertura en el tipo de fuentes que pueden
ser utilizadas para la elaboracin de una historia de las emocio-
nes, ya que se hace gran nfasis, por ejemplo, en la utilizacin de
gestualidades y prcticas. No as, de nuevo, el concepto de emoti-
ves, que en exclusiva hace referencia al lenguaje,13 y tampoco el de
emotionology de los Stearns.
Sin embargo, la propia Rosenwein, con su exclusivo estudio
de discursos en Emotional Communities in the Early Middle Ages, no
demuestra que el historiador no puede sino hacer una clase de emo-
tionology, si se quiere, ms amplia en sus fuentes? Lo anterior debe
10
Rosenwein, Worrying about Emotions, art. cit., prrafo 35.
11
Cfr. Jan Plamper, The History of Emotions: An Interview with William Re-
ddy, Barbara Rosenwein, and Peter Stearns, History and Theory, 49, mayo de
2010, p. 252.
12
Rosenwein, Emotional Communities, op. cit., p. 24.
13
Barbara H. Rosenwein, con la resea de Reddy, The Navigation of Feeling,
American Historical Review: 107, 4, octubre de 2002, p. 1181.

ser respondido con una pregunta: acaso no es imposible el estu-
dio de las emociones en la historia, ya que tan slo nos quedan los
discursos?14
Ya con los Stearns se alentaba al historiador a hacer una distin-
cin entre la emocin en s y el producto social que haca referen-
cia a dichas emociones (el discurso). Aunque estos autores argan
que una historia de las emociones deba estudiar ambos aspectos,
siempre se centraron en el ltimo, y nunca dieron pistas de cmo
la emocin tal cual poda ser estudiada fuera de su relacin con el
discurso, ya que lo que es historizable es el cambio en los lenguajes
normativos: La distincin entre emotionology-emocin recae en
la periodizacin histrica. La emotionology cambia, y sus cambios
tendrn, normalmente, algn impacto en la experiencia emocio-
nal y la percepcin de sta.15
Por otro lado, el construccionismo psicolgico que hay en
la dcada de 1960 y 1970, de gran influencia en la historia de las
emociones, condujo a pensar en las emociones nada ms como un
constructo social, asimilable al concepto de idea.16 En este senti-
do, si las emociones no son sino un producto de la sociedad, stas
pueden ser estudiadas a plenitud por una disciplina como la his-
toria. Sin embargo, esta clase de relativismo implica que si todas
las emociones son creadas de igual modo, uno no podra realizar
ningn juicio que girara en torno a stas.17
Uno de los mayores crticos de este tipo de pensamiento es
Willian Reddy, a quien Rosenwein apoya en este respecto. Prime-
ro, con su artculo Against Constructionism: The Historical
Ethnography of Emotions y despus con su libro del 2001, The
Navigation of Feeling: A Framework for the History of Emotions,
14
Entendiendo aqu discurso en su sentido ms amplio, en donde podramos
contar fuentes como fotografas, memorias, expedientes, hemerografa, etctera.
15
Stearns y Stearns, Emotionology: Clarifying, art. cit., p. 827.
16
Para una crtica de esta corriente, vid. Rosenwein, Emotional Communities,
op. cit., pp. 14-15.
17
Ibidem, p. 16.

desarrolla el concepto de emotives, que ya he definido, pero que,
cabe aclarar, implica una idea de emocin que funciona como
ancla entre signo y mundo de verdad.18 Como Rosenwein argu-
menta en la famosa entrevista con Jan Plamper:
No es como si las emociones fueran observables y retenibles en

su esencia. stas se encuentran siempre sumergidas en gestos y
palabras, y deben ser expresadas de alguna manera siendo es
critas, pronunciadas, marcadas por llanto, demostradas a travs
de convulsiones corporales o labios superiores endurecidos, y as de
manera sucesiva. Si se pudiera hacer una distincin entre una
emocin real y una emocin siendo expresada de determinada
manera (estos es, por medio de estilo y norma), entonces estara de
acuerdo en que deberamos guardarnos la idea de comunidad
emocional, y usar algn otro trmino para referirnos a lo que
estamos hablando.19
Rosenwein tomar en cuenta la nocin de emotives en sus co-

munidades emocionales, pues supone que las expresiones sociales
dicen algo sobre el mundo. Sin embargo, lo anterior no quiere
decir que la importante crtica hecha por el construccionismo so-
bre la influencia social no sea tomada en cuenta, puesto que, de
hecho, la autora de Emotional Communities in the Early Middle
Ages ha escrito en contra de una idea a-histrica de la emocin,
popular hoy da con teoras como la de Ekman, quien afirma que
existen emociones bsicas universales, y para ello se apoya en ex-
perimentos con gesticulaciones.20
Para la creadora del concepto de comunidades emocionales, la
sociedad puede modificar y definir histricamente las emociones,
18
Reddy, Against Constructionism, art. cit., p. 331.
19
Plamper, The History of , art. cit., p. 258.
20
Para la crtica, vid. Problems and Methods in the History of Emotions,
Passions in Context: Journal of the History and Philosophy of the Emotions, 1, 2010,
<http://www.passionsincontext.de/index.php?id=557>.

puesto que la biologa no puede ser vista como separada de la so-
ciedad en donde viven los cuerpos:
Dicha historia [la de las emociones] no debe negar el sustrato

biolgico de las emociones, ya que es claro que se encuentran
sumergidas tanto en el cuerpo como en el cerebro. Al mismo
tiempo, una historia de las emociones debe problematizar los
sentimientos del pasado, sealando sus caractersticas distintivas.
Incluso los cuerpos (y, como hemos visto, tambin los cerebros),
son moldeados por la cultura.21
La aplicacin del concepto: posibilidades

metodolgicas de las comunidades emocionales
Una vez que se ha comprendido el concepto de comunidades

emocionales, entonces se puede tomar en consideracin el libro
Emotional Communities en the Early Middle Ages en conjunto, pues-
to que es una exploracin terico-metodolgica de stas. La autora
nos presenta captulos muy distintos, que plantean temas de inte-
rs no slo para los estudiosos de la temprana Edad Media, sino
para el historiador en general.
En el captulo Ancient Legacy se realiza una breve historia de
lo que significaba emocin desde la Antigua Grecia hasta San
Agustn, y el bagaje lingstico que surgi de estas reflexiones.
Para ello se sostiene la hiptesis de que la herencia del lenguaje
emocional que tenan los europeos de la temprana Edad Media
poda remontarse a Platn, Aristteles y los estoicos, quienes, segn
Rosenwein, crearan en Occidente las primeras conceptualizacio-
nes duraderas del mundo emocional. El punto de partida son las
obras claves de los filsofos, en donde se identifican palabras y
conceptos que pueden volverse a encontrar en el corpus medieval,
en donde sern cargados con un peso cultural cristiano.
21
Ibidem, p. 10.

En Confronting Death, la autora se enfoca en los epitafios
aparecidos en las poblaciones de Trier, Clermont y Vienne. Sin
hacer estadstica, cuenta palabras de emocin y sus repeticiones,
y as logra identificar tres comunidades emocionales que, al mis-
mo tiempo, pertenecan a la fe cristiana de la regin. Una de estas
comunidades utilizaba las emociones siempre en referencia con la
familia; la segunda las diriga a sujetos impersonales como la muer-
te; y en la tercera, caracterizada como la ms taciturna, no hay
epitafios con contenido emocional ms que en el caso de indivi-
duos pertenecientes al clero, por lo que la emocin siempre tena
una conexin con el mundo religioso: por ejemplo, en lugar de
amor hacia un familiar, encontraramos caridad cristiana.
De este estudio marcado ms bien por la territorialidad de las
iglesias, en donde los sujetos eran las ms de las veces annimos,
Rosenwein pasa, en el captulo Passions and Power, a una me-
todologa que es distinta en grado sumo, pues se centra en los
escritos de Gregorio el Grande. Al enfocarse en este personaje,
presupone que l y sus lectores constituan una comunidad emo-
cional que puede ser analizada a travs de la obra de este Papa. En
este caso se har nfasis en la formacin de una comunidad escrita
que est jerarquizada por aquellos individuos que son emocional-
mente superiores, es decir, virtuosos o miembros de la Iglesia ca-
tlica, y que se caracterizaban por una templanza asctica en su
mirada a las emociones.
En The Poet and the Bishop, Rosenwein nos presenta esta
vez un conflicto distinto, esto es, las posibilidades de la historia
comparativa en la historia de las emociones. Utilizando a dos in-
dividuos que se conocan y entablaron amistad, el poeta Venan-
tius Fortunatus y el clrigo Gregorio de Tours, la autora describe
la posibilidad de dos modos de abordaje emocional que, sin em-
bargo, conviven bajo la comunidad emocional del cristianismo y
tratan muchas veces los mismos temas: lazos familiares y de amis-
tad. A pesar de las similitudes, argumentar Rosenwein, el clrigo

se centraba en la ruptura de dichas relaciones, mientras que la mi-
rada de Fortunatus era mucho ms dulce.22
Courtly Discipline es un anlisis ya no tanto de los indivi-
duos, sino de una comunidad, es decir, la corte de Clothar II. Al
analizar las cartas y las crnicas, la autora explora cmo se estable-
can distintas jerarquas emocionales as como los cambios en los
sistemas sentimentales, con los cambios polticos: con el estable-
cimiento del podero de Clothar II en un territorio que era antes
independiente, se da una sustitucin del vocabulario emocional
con un giro hacia una aproximacin ms restringida, influenciada
por el entendimiento emocional asctico del monje irlands Co-
lumbanus.
Por ltimo, en Reveling in Rancor, la autora estudia fuentes
annimas de finales del siglo vii, que ni siquiera comparten por
fuerza un territorio geogrfico localizado. Rosenwein se centra en
el estudio de passiones, esto es, relatos que tratan las muertes de
lderes de ciertos grupos de elites que eran exaltados como nuevos
santos, y es a partir de estos textos donde delinea una compleja
comunidad emocional por medio de un gnero literario.
Historia de las emociones:

historizando comunidades
Si bien la autora admite que por los temas cada captulo podra
extenderse mucho ms, y aunque su texto ha sido criticado desde
la erudicin medievalista por ser poco exhaustivo en algunos te-
mas,23 creo que el objetivo de Emotional communities in the Eartly
Middle Ages es explorar las posibilidades metodolgicas de la his-
toria de las emociones en la Edad Media. Pero no slo eso, sino
Rosenwein, Emotional Communities, op. cit., p. 125.

22
Vid. Marcia L. Colish, resea de Rosenwein, Emotional Communities in the

23
Early Middle Ages, Speculum: 82, julio de 2007, pp. 759-761.

tambin arrojar nuevas ideas para el historiador de cualquier tema,
no medievalista en exclusiva y ampliar las posibilidades del estu-
dio histrico de las emociones que, si bien la mayora de las veces
ser un estudio del lenguaje he notado ya que sus fuentes son
siempre escritas, se relaciona con una historia del cuerpo y los
cambios sociales en una o muchas comunidades complejas.
As, Barbara Rosenwein nos presenta un concepto y su aplica-
cin, mismo que va por vez primera en el estudio de la Edad
Media, ms all del modelo hidrulico que se haba visto en la
historia de las emociones, y no nicamente eso, sino que formu-
la una propuesta de apertura en el estudio de las emociones en
general: una historia que por cierto se centra en ms que poder y
poltica, y que reconoce la complejidad de la vida emocional.24
24
Rosenwein, Worrying about Emotions, art. cit., prrafo 35.

Identidades de Espaa: el concepto de
Reconquista visto en la historiografa
de los siglos xvi al xix
Norma Durn R. A.
uam-Azcapotzalco
Mxico
Ros Saloma, Martn F. La Reconquista.

Una construccin historiogrfica (siglos xvi-xix),
Mxico unam-iih/Marcial Pons, 2011.
E l libro de Martn Ros Saloma es una investigacin que fue

realizada como trabajo de doctorado. Est dividido en cinco
captulos que recorren de modo cronolgico la escritura de nume-
rosos historiadores, desde el siglo xvi hasta el xix. El anlisis va de
la Crnica de Espaa, Florin de Ocampo (1553), a la Historia
general de Espaa, (trabajo coordinado por Antonio Cnovas del
Castillo), que vio la luz en 1892 (por cierto, fecha muy signifi
cativa). El autor rastrea con minucia, en el acontecimiento de la
batalla de Covadonga y en el hroe de esta batalla, Pelayo, la ma-
nera como se construy una epopeya heroica: Pelayo venca a
los musulmanes con la ayuda divina (la virgen de Covadonga
que realiz milagros en favor de quienes rechazaban la invasin).
Lo que el autor analiza son los conceptos con que se configur
retricamente este evento. As vemos aparecer los trminos restau-
racin, recuperacin y reconquista.
La construccin del acontecimiento arriba mencionado se for-
j muy tarde en el xii y comenz a denominarse restauracin o
recuperacin. Tomara una direccin nica en el siglo xix cuan-
do se difundi con el nombre de Reconquista. Hoy, esta pala-
bra, nos dice el autor, por lo general se usa entrecomillada. Por
qu tanta tinta para defender o estigmatizar esta denominacin?
Tambin nos lo responde su texto: lo que estaba en juego no era
un simple trmino, sino el origen de una entidad con cualidades
esenciales y que derivara en lo que hoy es Espaa. Es decir: la
nacin espaola surga como aquello caracterizado por rasgos par-
ticulares (universales y ahistricos) y que se desarrollaran de va-
rias maneras a travs del tiempo, pero la cualidad esencialista y
primera nunca se perdera. Parecera que slo evolucionaba con la
sociedad en nuevas formas; en trminos aristotlicos, todas las va-
riaciones seran meros accidentes, formalizaciones inherentes,
propias de su misma evolucin histrica.
El trabajo erudito que Ros Saloma recorre, para rastrear estos
trminos, en las crnicas de la poca, le muestra que, hacia 1646,
el concepto reconquista es utilizado por primera vez en una crnica
del jesuita Alonso de Ovalle, titulada Histrica relacin del Reyno
de Chile y de las misiones y ministerios que exercita la Compaa de
Jess. Escrita en un contexto distinto pero procedente del mismo
mundo cultural, la obra habla de cuando se reconquist el reino
de Chile; en ese sentido, nos dice, la acuacin del trmino est
ya 150 aos antes de que apareciera en el Diccionario de la Real
Academia de la Lengua. Aunque no ser hasta 1796 cuando se
incluya en la obra de Jos Ortiz Sanz, Compendio cronolgico de la
historia de Espaa.
En el siglo xvi, en el contexto del reinado de los monarcas ca-
tlicos, Isabel y Fernando, y posterior al marco postridentino, la
historia se ve obligada a reescribirse en nuevos trminos: la validacin
de la monarqua hispnica como unificacin de los reinos de la
216 / Norma Durn R. A.

pennsula. El presente, como en toda historia, marcaba las pautas.
Nos sabemos de memoria la leccin: la historia siempre se escribe
desde el futuro del pasado, es decir, cuando los hechos ya estn
consumados (se haban recuperado todos los territorios que esta-
ban en manos musulmanas). El marco providencialista engarzaba
toda la historia medieval y moderna, el presente iluminaba el pa-
sado: el triunfo estaba de parte de la verdad nica: la monarqua
catlica que haba expiado los pecados y gozaba de la bienaven
turanza divina. Eventos como la toma de Granada, la expulsin
de los judos, el descubrimiento de Amrica, avalaban esta mi
rada. La construccin de estos relatos, nos dice el autor, se haca
conforme a los cnones humanistas: se utilizaban fuentes de pri-
mera mano y se acuda a los viejos cronicones medievales, pero to
dava era una historia llena de yuxtaposiciones. Haca falta una
buena pluma para anudar la labor de distintos historiadores en
una historia general. El largo proceso que una la fundacin de la
monarqua catlica con los tiempos renacentistas.
Slo me detendr en unos nombres que, segn nuestro autor,
son los ms significativos en la reconstruccin de la pesquisa.
Juan de Mariana, un jesuita toledano (1535-1624), fue quien
montara, en una Historia general de Espaa (1602), la historia de
la monarqua desde sus orgenes. La obra est escrita bajo el marco
providencialista y con la evidente realidad de la consolidacin de
toda la pennsula en una sola monarqua (Portugal inclusive, era
parte de ella desde 1580; Mariana no habra de ver la separacin
de sta en un nuevo reino: Portugal). El jesuita comienza su histo-
ria basando el poblamiento de la pennsula con el mtico Tbal,
personaje que remita a los tiempos bblicos, en una poca poste-
rior al diluvio. En esta historia, Mariana, quien posee la mejor
pluma de su tiempo, as como la mejor formacin intelectual (re-
trica) de la poca, traza un relato sin fisuras, continuo y susten-
tado, con descripciones geogrficas, alabanza de la fertilidad de su
suelo, de sus riquezas y de sus habitantes: los cristianos. El origen
de la monarqua queda fundado en el relato de Pelayo, quien antes
Identidades de Espaa: el concepto de Reconquista/217

de la batalla de Covadonga es elegido rey de Espaa (p. 73).1 De
ah parta toda la epopeya fraguada desde la causalidad religiosa. El
reino se haba perdido por los pecados de los godos (lujuria, ava-
ricia, etctera). Al seguir la lgica circular de pecado-castigo-
redencin (p. 72), y sufrido el castigo la prdida del reino y la
profanacin de las iglesias, la redencin del mismo se haca con
la lucha expiatoria de los reyes cristianos y su accin se reflejaban
ahora en el nuevo orden: la unificacin de la pennsula en manos
cristianas 800 aos despus! Con la restauracin de la monarqua
y de la Iglesia catlica en todo el territorio: Dios manifestaba su
contentamiento (p. 75). Mariana subrayaba la continuidad de
la monarqua, desde la batalla de Covadonga, con aquellos que
se fueron adhiriendo a la causa. La supremaca de los monarcas
asturianos quedaba como fundamento, para la posteridad, de to-
dos los reinos subsecuentes (Castilla) (p. 73).
Las historias regionales contribuyeron a llenar el espacio his
toriogrfico con novedades, noticias, extrapolaciones, leyendas, et-
ctera. que daban cuenta de cmo los otros reinos tambin haban
contribuido a esta restauracin (cronistas aragoneses, granadinos,
moriscos y catalanes; estos ltimos hacen toda una reivindicacin,
tambin en trminos providencialistas, de sus orgenes y de su papel
en la restauracin, y la hacen tanto en castellano como en cata-
ln). Todos estos relatos estn escritos como historias verdicas y
humansticas gracias al filtro de la erudicin, de la depuracin de
fuentes, de la eliminacin de las leyendas y fbulas y de la utili
zacin de una gran cantidad de documento originales encontra-
dos en los archivos hispanos e italianos (p. 82). Como afirma el
autor, en el ttulo de su primer captulo: Un viejo mito para nue-
vos tiempos.
En los captulos 3 y 4 recorre con toda erudicin y paciencia
a los escritores ms importantes de los siglos xvii y xviii. En el
1
Las citas directas e indirectas a la obra objeto de la resea se indican entre pa
rntesis dentro del texto.

siglo xvii se hace una actualizacin barroca del mito de Pelayo
como fnix catlico (p. 101). Otros escritores no hacen ms que
llenar lagunas con leyendas (p. 98), novedades, discursos pues-
tos en boca de los protagonistas y debatiendo, no la veracidad de
los relatos sobre Pelayo, su historicidad o los milagros, sino su ver-
dadera cronologa, ciertos detalles como la introduccin de nuevos
personajes y ancdotas (el honor de las mujeres nobles violadas por
ambos bandos), si Pelayo fue coronado antes o despus de la ba-
talla, si era visigodo o no. Pero la idea de nacin basada en la
continuidad dinstica (de sangre entre el rey asturiano y la dinasta
Habsburgo nunca se puso en duda). Sin embargo, nos dice el
autor, Espaa como patria de todos los espaoles, y ya no slo
como un conjunto de reinos, comienza a transformarse. Esto se
refleja en que la palabra natio, como grupo que posee una lengua,
va cambiando a una significacin moderna de naturaleza poltica
(p. 99). Los debates tambin se centran en la antigedad de los
pobladores: unos dicen celtas, iberos, fenicios, godos; otros, ro-
manos por conquista, etctera (p. 105).
Los debates que se dieron a fines del xviii se focalizan en la
crtica constructiva de la obra de Mariana: acept noticias falsas
como verdades (en el evento que analiza el autor es la aceptacin
de los juicios sobre los pecados de Witiza). La verdad radica en la
investigacin y el empirismo, nos dice Ros Saloma. Uno pensa-
ra que finalmente hay una crtica, que si se dice en trminos ra-
cionalistas, correspondera a algo parecido a lo que un historiador
hace hoy, pero no, la palabra racionalidad razn, ciencia nos
vuelve a jugar una trastada. La razn del siglo xviii no es nuestra
razn. As que el Dr. Ros nos vuelve a sorprender mostrndonos
todo lo que los hombres del siglo xviii entendieron como verdade-
ro: la visin providencialista, la apropiacin del mito original y la
adaptacin de ste a otras regiones (catalanes, virgen de Mont
serrat, Wilfredo el Velloso, etctera).
Tampoco la extincin de los Habsburgo dej en duda la con-
tinuidad dinstica, ahora puesta en una cabeza Borbn! (1700).

El encadenamiento dinstico, de sangre real, entre la dinasta Habs-
burgo y la francesa, queda intacta ante la certeza del destino glorioso
del pueblo espaol. (Su imperio transocenico sigue indemne).
Sin embargo, el autor s percibe un cambio: el protagonista ya
no es nada ms el estamento real; ahora es todo el pueblo el que
libera el territorio espaol del yugo musulmn.
Hacia 1796, Jos Ortiz Sanz, quien fue un polgrafo valencia-
no (p. 147), relata la historia de la Espaa visigoda recreando la
lnea maestra del discurso sobre la prdida y restauracin de Es-
paa. La novedad que detecta el autor es que, glosando de nuevo
el lamento de Isidoro Pacense, nos cuenta cmo se complet la
conquista de Espaa: la pena de ver la patria perdida y sobre
todo, la Religin y los favores del cielo, los anim a pensar no slo
en defenderse sino tambin en reconquistar la patria [nfasis del
autor] de mano del enemigo; esta reconstruccin se hace utili-
zando fuentes musulmanas y mtodo histrico. El objetivo de
Ortiz, segn Ros, no es historiar la reconquista, sino [cmo] los
reinos de Asturias, Len y Castilla, hoy reinos de Espaa [...] que-
daron unidos [con] el de Aragn, Granada y Navarra [todo] por
la mano de Dios (p. 150).
A partir de ese momento, la historia se hace desde la Academia
para liberarla de sus contaminaciones (p. 125). La historia se
vuelve verdadera en trminos contemporneos. Esto significa que
quienes la escriben la convierten en una historia verosmil, es de-
cir, todo lo milagroso o mgico es transformado por una causa
lidad racional, pero la historia contina con su objetivo: dar cuenta
del destino y de la identidad de lo espaol.
De una historia escrita en claves humanistas se haba pasado,
poco a poco, en el siglo xix a una historiografa en claves romn-
ticas y nacionalistas. El siglo xviii vio la aparicin de instituciones
de renombre como la Academia de Historia, la Escuela Superior
de Diplomtica, el Cuerpo Facultativo de Archiveros y Biblioteca-
rios, en 1858; el Archivo Histrico Nacional en 1866, y es que una
nueva realidad emerge: la nacin moderna, y el autor lo tiene muy

presente, pues a lo largo de su libro menciona a Benedick Anderson
con su concepto de nacin como comunidad imaginada (comu-
nidad construida socialmente, es decir, imaginada por las personas
que se perciben a s mismas como parte de este grupo). Tambin
hace uso del libro de Hobsbawm y de su concepto de nacin, que
no emerge, como hoy la entendemos, hasta 1884.
Ros Saloma rastrea tres corrientes ideolgicas en los trabajos
histricos de fines de siglo xix: la corriente liberal-moderada (en-
cabezada por la historia de Modesto Lafuente, que culmina con el
proyecto de Cnovas del Castillo); la liberal progresista de Emilio
Castelar, Pi Margal, Morayta y Sagrario, entre otros, en donde el
pueblo es el verdadero protagonista, aunque la Iglesia y la monar-
qua tienen su lugar; y la conservadora integrista, cuyo miembro
ms destacado es el omnipresente Menndez y Pelayo. La tnica
de estas historias era su laicizacin. El acento se cargaba ms hacia
el patriotismo de los espaoles. En las dos primeras, la idea de
nacin estaba puesta ya en una monarqua parlamentaria (del tipo
ingls), ya en una forma republicana. Las historias conservadoras
hacan ms nfasis en el catolicismo y en la monarqua como pila-
res de la nacin. La cuestin que compartan era el racionalismo.
En ellas se destacaban los mismos hechos que se relataban en las
crnicas del siglo xvi, pero ahora eran convertidos en los even-
tos milagrosos mediante explicaciones naturales: al portento de
las flechas que se vuelven milagrosamente hacia los mismos mu-
sulmanes que las disparan, se le encuentra una explicacin: son
las mismas laderas de los montes Auseva las que las rechazan y
hieren de muerte a los musulmanes; y el aplastamiento de los mo-
ros no ocurre porque la virgen hiciera caer sobre stos rocas y r-
boles, sino que haba sido una tormenta la que provoc que toda
la ladera de los montes se despeara aplastando a los invasores,
quienes murieron ahogados o prensados.
Fue la Historia de Modesto Lafuente (el primer volumen sali
en 1850) la que, segn nuestro autor, produjo la inflexin. La inva-
sin napolenica a la pennsula origin que se proyectara de modo

retrospectivo este acontecimiento a los del siglo viii. Lafuente, his-
toriador de Palencia, extirp del todo los elementos sobrenatura-
les e inverosmiles, pero conservando el mito e inventando una
tormenta de la nada! Tambin hubo una reconsideracin del n-
mero de combatientes: se quitan tres ceros al nmero de las crni-
cas y se resuelve la cuestin! Se trataba de respetar la cronologa
verdica. Su Historia general de Espaa ser un punto de referencia
obligado para todo historiador. Su lectura, en trminos nacio
nalistas y patriticos, se volver indispensable para las historias
subsecuentes. La Historia de Espaa coordinada por Cnovas del
Castillo convoca y concentra a los especialistas del momento (hom-
bres de academia, cercanos al poder, de las instituciones y al go-
bierno restaurador) para escribir la memoria nacional. La historia
oficial y las academias sancionan el trmino reconquista y los
otros: restauracin, y recuperacin. Adems de consolidar con
criterios positivos la verdad de la historia original Pelayo, la ba-
talla de Covadonga, la reconquista del territorio, etctera, ahora
es una gesta nacional la que resuelve de tajo los problemas de
identidad del pueblo espaol. Ya no hay duda sobre sus orgenes
y sobre su destino en el concierto de las naciones de fines del si-
glo xix
Hasta hoy lo que se llama hipercriticismo no ha venido a
cambiar los trminos bsicos y muy poco la esencia de lo espa-
ol.2 No podemos aspirar ya, como aoraba Ranke, a conocer
2
Ignacio Olage, La revolucin islmica en occidente, Madrid, Guadarrama,
1974. Es un libro que explica de otra manera (tambin positivista) los aconte-
cimientos. Nunca fue aceptado por los acadmicos; es ms, se cre un silencio
total en torno a l. A ltimas fechas se ha publicado de nuevo y circula con
amplitud en internet. Sin embargo, su lectura est hecha desde el fascismo. Se
le tacha de racista y se hace referencia a l con todo tipo de apelativos negativos.
Sin embargo, no se le cuestionan sus argumentos, que tocan fibras muy sensibles
del mito espaol. Tambin es ledo por los musulmanes espaoles, en especial
conversos y sectores nacionalistas andaluces. Para un anlisis ms equilibrado
habra que tomar en cuenta la historicidad del acto de leer.

nicamente cmo sucedieron los hechos. No es la absoluta ne
gacin de ellos lo que debe imperar en una sana crtica, pues la
huella de ellos persiste en la escritura. De nuevo insistimos: slo
tenemos las trazas de los acontecimientos.
El hipercriticismo no es otra cosa que el positivismo llevado
hasta sus ltimas consecuencias y ste no perme las historias de
Espaa de estos cuatro siglos. Esta postura llega a negar los acon-
tecimientos mismos. Lo que constata el autor, al contrario, es la
consistencia y el peso de estas huellas en todo el recorrido que
hace por los autores que analiza.
Para finalizar, Martn Ros hace su historia desde su presente;
ste con que, como dira Michel de Certeau, de manera paradjica
comienza su investigacin. Justo es en ese presente, que est ex-
presado con toda claridad en el ltimo prrafo de su obra, donde
el autor ve que en la actualidad las esencias de lo espaol se dilu-
yen. Vuelve a aparecer la multiculturalidad, el pluralismo tnico, la
multiplicidad de credos, el surgimiento del atesmo Entonces,
podemos seguir hablando de esencias nacionales? Es evidente
que las amenazas de nuevos integrismos (el Estado islmico apare-
ce como una amenaza latente) estn enfrente, en aquel Al Andalus
que Pierre Guichard defini como una realidad ajena a todo lo que
se haba dicho de la Espaa musulmana.
En realidad no se es ms cientfico que en otros tiempos. Lo
que se ve es un desplazamiento en donde lo cientfico indica otra
cosa, es decir, hay un cambio de paradigma que el libro de Martn
no quiso tocar (su obra por dems es muy extensa). l se ha enfo-
cado ms a la cuestin ideolgica, cuestin importantsima desde
luego, adems de ser un excelente comienzo. Sin embargo, si decidie-
ra continuar en esta lnea Martn Ros Saloma nos podra aclarar
ms el contexto de produccin de las obras que analiza: qu es
ciencia en estos siglos, las posibilidades discursivas de este saber,
las prcticas que llevan a cabo los historiadores en cada poca, los
lugares de produccin que autorizan y sus criterios de verdad.
En palabras de Michel de Certeau: considerar la historia como una

operacin [] comprenderla como la relacin entre un lugar
(un reclutamiento, un medio, un oficio, etc.), varios procedimientos
de anlisis (una disciplina) y la construccin de un texto (una lite-
ratura).3
Michel de Certeau, La escritura de la historia, Mxico, Uia-Departamento de

3
Historia, 1993, p. 68.

Publicaciones del
Departamento de Historia
ttulos recientes
Laguarda, Rodrigo; Lloyd, Jane-Da- Mxico, uia-Departamento de His
le; Prez Rosales, Laura. Gnero y los toria, 2011.
procesos de movilizacin social, 1940- En este tercer volumen de La pro-
2000, Mxico, uia-Departamento de duccin textual del pasado (obra que en
Historia, 2013. su conjunto consta de cuatro) se da
Los textos seleccionados para esta cuenta de algunos resultados obtenidos
antologa, en algunos casos poco co- de una lectura crtica de la teora de la
nocidos, estn unidos por el comn historia de Paul Ricur, expuesta fun-
denominador de representar movi- damentalmente en los volmenes pri-
mientos contestatarios o sobre cues- mero y tercero de Tiempo y narracin
tiones del orden establecido, tanto en (1983 y 1985) y en las partes segunda
temas de gnero como en los procesos y tercera de La memoria, la historia, el
de movilizacin social. Se trata de tex- olvido (2000). Esta lectura se llev a
tos recientes, con propuestas investi- cabo a partir de la posicin terica de-
gativas y temticas derivadas de la sarrollada en el segundo volumen. Se
oleada de estudios y enfoques sobre trata de algunos resultados porque
los movimientos sociales y polticos el registro de todo lo que podra arro-
contemporneos en Mxico que, a par- jar esa lectura crtica vendra a ser tan-
tir de los aos ochenta, tomaron im- to como la reescritura de esas obras
pulso y se diversificaron. Sus pginas, de Ricur. A este respecto, Vergara ha
y las presentaciones realizadas por los procurado seleccionar lo relativo a los
compiladores en un lenguaje accesi- temas de carcter esencial para la teo-
ble, seguramente resultarn de inters ra de la historia en los que podra su-
para acadmicos, estudiantes y el p- ponerse una mayor afectacin por el
blico en general, que pueden encontrar cambio de perspectiva terica funda-
en ellas una ventana para comprender mental que emple el autor.
mejor nuestra sociedad. En el tiempo de la redaccin del
primer volumen, orientado a la ex-
Vergara, Luis. La construccin textual posicin de la teora de la historia de
del pasado iii. Una lectura crtica de Ricur, no se encontraba an dispo-
la teora de la historia de Paul Ricur. nible La memoria, la historia, el olvido.
Implicaciones filosficas y tico-polticas, Esto se ha subsanado, de alguna ma-
225
nera, en el presente volumen, en el cual se ha tratado ms en diversos fo-
que se incluyen visiones panormicas ros sea la de Loudun. Esta posesin en
de la epistemologa de la historia y de el convento de las monjas ursulinas de
la hermenutica de la condicin hist- principios del siglo xvii ha sido conta-
rica expuestas en esa obra. da en pelculas, novelas, obras de tea-
tro y libros de historia. En la presente
Mendiola, Alfonso y Luis Vergara obra se muestran las distintas formas
(comps.). Teora de la historia. Vol. I. sociales que adquiere la figura del dia-
Ctedra OGorman, Mxico, uia-De- blo a lo largo de la historia moderna.
partamento de Historia/unam-Ins- Para ello hay que tomar en cuenta
tituto de Investigaciones Histricas, que, en el siglo xvii, el diablo es visto
2012. mediante dos figuras que se excluyen
La teora de la historia (crtica o mutuamente: en las ciudades, la pose-
analtica, en contraste con la sustanti- sin; en el mundo campesino, la bruja.
va o especulativa, segn la terminolo- La primera debe ser exorcizada, mien-
ga de Arthur C. Danto) tiene como tras que la segunda, quemada; aqulla
objeto la actividad historiogrfica y su tiene la forma de un contagio histri-
producto, esto es, el discurso histrico; sta es un ataque contra el poder
co. Puede ser emprendida desde muy absolutista. Michel de Certeau lleva a
diversas plataformas disciplinarias: filo cabo un estudio en el que articula lo
sofa (ontologa, epistemologa o tica), micro y lo macro para entender el fe-
como la sociologa, la teora litera- nmeno de la posesin, que aparece
ria, o desde la historia. como una respuesta femenina en con-
A partir de los inicios de la dcada tra del dominio secular del macho. La
de los aos setenta del siglo pasado mujer poseda se permite decir todo lo
se ha venido operando lo que Alfon- que ha callado. Estamos ante una his-
so Mendiola y Guillermo Zermeo toria de gnero, una historia social,
nombraron el giro historiogrfico, una historia cultural y, tambin, ante
consistente en la historizacin, por la emergencia de los estudios de mi-
parte del historiador y de su propia crohistoria.
prctica. Con este giro historiogrfico
se desdibuja la lnea de demarcacin Mandressi, Rafael. La mirada del ana-
entre la actividad historiogrfica y el tomista. Disecciones e invencin del
teorizar sobre ella. cuerpo en Occidente, tr. del autor, M-
En los trabajos recopilados en este xico, uia-Departamento de Historia,
libro puede apreciarse una muestra 2012.
del tipo de trabajo que hoy da se vie- Desde fines de la Edad Media co-
ne realizando en el mbito de la teora menzaron a realizarse las disecciones
de la historia. de cadveres humanos. Para el Rena-
cimiento, esa prctica se volvi co-
De Certeau, Michel. La posesin de mn como medio de aprendizaje: el
Loudun, tr. de Marcela Cinta, Mxi- Occidente moderno fund una epis-
co, uia-Departamento de Historia, temologa de la experimentacin a
2012. partir de la mirada del anatomista.
Quiz la posesin demoniaca de la Esta prctica del saber, la diseccin de
226
cadveres, se convierte, pues, en el tal. La mirada que tiene el anatomista
inicio de la mirada cientfica. Sin em- constituye una figura de la objetividad
bargo, visto desde la tradicin la ana- vinculada con la construccin cientfica
toma ha sido dejada de lado en las del mundo. Conocimiento y muerte
historias del nacimiento de la ciencia estn articulados en el saber moderno;
moderna. En La mirada del anato se aprende sobre cuerpos muertos, se
mista el autor nos muestra cmo la di- les disecciona y se configura un cuer-
seccin de cadveres, al romper con po mutilado. Estamos ante el cuerpo
esquemas tradicionales de lo religioso cartografiado, dividido y seccionado
y esttico, se convierte en una concep- del anatomista.
cin peculiar del mundo natural y vi-
de prxima aparicin
Ramrez, Mara Carmina (comp.). Flores Q. Genoveva. Unomsuno:
Concepcin Cuepopan: los rostros de victorias perdidas del periodismo mexi-
una plaza. cano (1977-1989).
otros ttulos previamente publicados

Coleccin Torres Septin, Valentina (coord.). El
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229
Normas para la presentacin de originales
Todo artculo o resea crtica que se proponga a Historia y Grafa debe ser ori-
ginal e indito. El artculo o resea crtica no debe estar postulado simultnea-
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Un curriculum vitae breve (aproximadamente diez lneas) del autor.
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Resmenes, en espaol y en ingls, donde se indique el ttulo del artculo y
se destaquen la importancia, los alcances, las aportaciones o los aspectos re-
levantes del trabajo. Los resmenes no deben ser mayores de 150 palabras.
En el caso de las reseas crticas no se requiere resumen.
Si en el artculo o resea crtica aparecen cuadros o grficas, asegrese de que

estn identificados de manera precisa y que se mencione su fuente.
El sistema de anotacin que se emplea en H y G es el filolgico, tambin co-
nocido como latino. En consecuencia, en las notas de referencia slo se escribir
el autor de la fuente, el ttulo de sta y, en su caso, el nmero de pgina en que se
encuentra la cita. Adems, hay que utilizar las expresiones latinas ibidem, op. cit.,
idem, etctera, segn sea el caso. Ejemplo de notas de referencia:
1
Paul Ricur, Tiempo y narracin. El tiempo narrado, vol. 3, pp. 123-124.
2
Ibidem, p. 128.
3
Marco Aurelio Larios, Espejo de dos rostros. Modernidad y postmoderni-
dad en el tratamiento de la historia, pp. 130-131.
4
Ricur, Tiempo y narracin, op. cit., p. 158.
5
Raymundo Mier, El retrato y la metamorfosis de la memoria. La transfor-
macin de la historia en el origen de la fotografa, p. 81.
6
Idem.
La relacin de fuentes empleadas se colocar al final del artculo, bajo el ttulo

de Bibliografa. Ejemplo:
Larios, Marco Aurelio. Espejo de dos rostros. Modernidad y postmodernidad

en el tratamiento de la historia, en Karl Kohut (ed.), La invencin del pasa-
230
do. La novela histrica en el marco de la postmodernidad, Frankfurt/Madrid,
Vervuet, 1997, pp. 130-145.
Mier, Raymundo. El retrato y la metamorfosis de la memoria. La transforma-
cin de la historia en el origen de la fotografa, Historia y Grafa, ao 2, nm.
4, 1995, pp. 81-109.
Ricur, Paul. Tiempo y narracin. El tiempo narrado, vol. 3, tr. Agustn Neira,
Mxico, Siglo XXI editores, 1996.
Historia y Grafa publica la modalidad de la resea crtica. Por crtica enten-

demos un comentario referido al contexto acadmico y cultural en el que se
inscribe la obra.
El texto de la resea crtica incluir lo siguiente:
Una presentacin breve del contenido de la obra reseada.

La relevancia de la obra reseada y el porqu de la importancia de elabo-
rar la resea crtica.
La importancia del tema y la discusin en la que se inscribe, ms el enfoque
historiogrfico.
El contexto del libro reseado, en funcin de diversos criterios:
a) En relacin con la obra del autor.
b) En relacin con el tema.
c)En relacin con la problemtica (conceptual, argumentativa, referen-
cial,...).
d) En trminos comparativos.
El texto de la resea crtica ir precedido de la ficha bibliogrfica del libro objeto

de comentario.
Ejemplo de la ficha del libro:
Rozat, Guy. Los orgenes de la nacin. Pasado indgena e historia nacional,

Mxico, UIA-Departamento de Historia, 2001, 478 pp.
Si en las citas textuales se suprime una o ms palabras, indicarlo con tres puntos
suspensivos entre corchetes []. Tambin se usarn corchetes para sealar aa-
didos o precisiones de parte del investigador.
Al recibir los originales de los artculos, el Consejo de Redaccin har una
primera revisin para comprobar el apego a las normas editoriales. Todo original
que haya cumplido con stas ser sometido al proceso de arbitraje por pares aca-
dmicos, bajo la modalidad de doble ciego; si los dictmenes son uno positivo
y uno negativo, se recurrir a un tercer rbitro para contar con una decisin
mayoritaria. Una vez aceptado el texto, se programar su aparicin y se iniciar
la produccin editorial con la revisin de estilo.
Se entiende que el autor de manuscritos aceptados por el arbitraje cede los
derechos de su texto para publicarlo tambin electrnicamente, en la versin
digital de Historia y Grafa.
231
Guidelines for the submission of Manuscripts
Each and every article or review that is being proposed to Historia y Grafa must
be a new, unpublished contribution. Likewise, it cannot be simultaneously sent
to other journals.
Articles should be no longer than 35 pages in length; reviews should be no lon-
ger than 8 pages. Considering one standard page consists of 1680 characters (a cal-
culation that takes into account both the spaces between words and the footnotes),
the limit will be of 58800 characters for an article and of 13440 for a review.
Please send the original manuscript, in a Word-processed file, to historia.gra-
fia@uia.mx. (Given that it will not be returned in any case, we advise you to keep a
copy of the final draft.) The manuscript should contain the following information:
The authors name;

A brief rsum (ten lines approximately);
The home address, the phone (or the fax) number, as well as the e-mail
address; and
An abstract, written both in Spanish and in English, where, aside from
mentioning the title of the article, the author assesses its importance, high-
lighting its most relevant facets or pointing to the way it forwards histori-
cal knowledge. Abstracts (which are not required for reviews) should be no
longer than 150 words.
If there appear charts or graphics in the article or the review, please make sure
that they are identified precisely and that the corresponding source is specified.
The notation system used in Historia y Grafa is the philological, also known
as the Latin system. Accordingly, the reference notes will include only the author
of the source in question, the title of the source, and the page number where
the citation is to be located. Furthermore, it will be necessary to use the Latin
expressions ibidem, op. cit., idem, etc., depending on the instance. These are cases
in point of reference notes:
1
Paul Ricur, Tiempo y narracin. El tiempo narrado, vol. 3, pp. 123-124.
2
Ibidem, p. 128.
3
Marco Aurelio Larios, Espejo de dos rostros. Modernidad y postmoderni-
dad en el tratamiento de la historia, pp. 130-131.
4
Ricur, Tiempo y narracin, op. cit., p. 158.
5
Raymundo Mier, El retrato y la metamorfosis de la memoria. La transfor-
macin de la historia en el origen de la fotografa, p. 81.
6
Idem.
An account of the sources consulted will be placed at the end of the article, un-
der the title of Bibliography and using the French indentation. For example:
Larios, Marco Aurelio. Espejo de dos rostros. Modernidad y postmodernidad

en el tratamiento de la historia, en Karl Kohut (ed.), La invencin del pasado.
La novela histrica en el marco de la postmodernidad, Frankfurt/Madrid, Ver-
vuet, 1997, pp. 130-145.
232
Mier, Raymundo. El retrato y la metamorfosis de la memoria. La transforma-
cin de la historia en el origen de la fotografa, Historia y Grafa, ao 2, nm.
4, 1995, pp. 81-109.
Ricur, Paul. Tiempo y narracin. El tiempo narrado, vol. 3, tr. Agustn Neira,
Mxico, Siglo xxi, 1996.
Historia y Grafa publishes the modality known as the critical review. Now, what
we understand as a critique is a commentary that makes reference to the aca-
demic and cultural context in which a given book is framed.
A critical review will be characterized by the following traits:
It should make a succinct description of what constitutes the content of

the book reviewed;
It should appraise the relevance of that book and, concurrently, provide the
reasons for writing the review;
It should stress the momentousness of the topic or theme, situating it
within the framework of the related discussion and viewing it from the
historiographical angle;
It must shed light on the context surrounding that book, based on differ-
ent criteria, namely:
a) In regard to the authors previous work
b) In regard to the theme or topic
c)In regard to the problems involved (whether they be conceptual, argu-
mentative, referential), and
d) In comparative terms.
The body of the review must be preceded by the bibliographical information on

the book in question. A case in point is the following:
Rozat, Guy. Los orgenes de la nacin. Pasado indgena e historia nacional,

Mxico, uia-Departamento de Historia, 2001, 478 pp.
If one or more words are being suppressed in the textual citations, the omission
should be indicated by means of ellipsis in square brackets: []. In the case
when the author wishes to add a remark or detail a point, square brackets will
be used too.
Upon receiving the manuscripts, the editorial staff will first verify that they
comply with the prescribed guidelines. Next, each manuscript that meets these
requirements is to be submitted to an arbitration process which is led by academic
peers, under the double-blind mode; in the event that one judgment is favorable
and the other is unfavorable, we will appeal to a third arbiter in order to attain a
verdict by majority. Once the text has become accepted, its publication will be
scheduled and the editorial production will begin with the copy-editing phase.
It is settled that the author of a manuscript that has been accepted by the
arbiters must hand over the rights on his/her text so that it can be published
electronically in Historia y Grafas digital version.
233
Para mayor informacin comunicarse a la Universidad Iberoamericana.
Prol. Paseo de la Reforma 880, col. Lomas de Santa Fe, 01219, Ciudad de
Mxico. Tel. 5950 4000/9177 4400, exts. 4919, 7600 y 7330
publica@ibero.mx, www.ibero.mx/publicaciones
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datos personales sensibles, entendiendo por estos, de manera enunciativa mas no limitativa: origen racial o
tnico, estado de salud presente y futuro, creencias religiosas, filosficas y morales, afiliacin sindical, opiniones
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lados directamente en nuestra base de datos sern usados exclusivamente para que la Universidad Iberoameri-
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formidad con la Ley Federal de Proteccin de Datos Personales en Posesin de los Particulares, se designa a la
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consultar en: www.ibero.mx

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Spatial turn: espacio vivido

y signos de los tiempos *

Artculo recibido: 23-11-2014

go modificada, del decimosexto captulo de la 3 edicin revisada y aumentada

Spatial turn: espacio vivido y signos de los tiempos / 125

Spatial turn: espacio vivido y signos de los tiempos / 127

Spatial turn: espacio vivido y signos de los tiempos / 129

Deleuze, Gilles y Flix Guattari. Quest-ce que la philosophie?, Pa-

Spatial turn: espacio vivido y signos de los tiempos / 131

Gerson Moreno Resndiz

Artculo recibido: 10/10/2014

136 / Gerson Moreno Resndiz

El giro analtico establecido en Cambridge por Bertrand Russell

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 137

138 / Gerson Moreno Resndiz

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 139

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De esta manera, la historiografa hizo nfasis en dos centros de

140 / Gerson Moreno Resndiz

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 141

Hasta aqu, hemos tratado de seguir el problema fundamental del

142 / Gerson Moreno Resndiz

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144 / Gerson Moreno Resndiz

La hermenutica de Gadamer contiene de modo implcito, y

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 145

Y contina Koselleck: esto vale tambin para la Historie, pero,

146 / Gerson Moreno Resndiz

mgicos y en el sacrificio, que no tiene su asiento histrico en la palabra [] Cuando

Tomado de Koselleck, Historias de conceptos, op. cit., pp. 14,15.

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 147

148 / Gerson Moreno Resndiz

El tradicional crculo hermenutico en el proceso de compren-

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 149

En efecto, la hermenutica existencial de Gadamer no est

150 / Gerson Moreno Resndiz

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 151

152 / Gerson Moreno Resndiz

sa, quiz, fue la recepcin que tuvo Gadamer y lo que a menu-

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 153

Por lo tanto, querra en primer lugar ampliar la oferta de cate

154 / Gerson Moreno Resndiz

En dnde se encuentra, por tanto, el punto de confluencia de

Hasta ahora se ha tratado de un esbozo terico, ciertamente os-

Por lo tanto, la propuesta de Koselleck est encaminada a

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 155

156 / Gerson Moreno Resndiz

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 157

El punto es crucial puesto que, contrariamente a la docta ignoran

Ms tarde, la pareja casi trascendental vorher/nachher remite

158 / Gerson Moreno Resndiz

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 159

160 / Gerson Moreno Resndiz

El recorrido que hicimos a travs de las diferentes posiciones te-

Vid. Reinhart Koselleck, Crtica y crisis. Un estudio sobre la patognesis del

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 161

162 / Gerson Moreno Resndiz

Austin, John L. Emisiones realizativas, en Luis Ml. Valds Villa-

Historia de las palabras (history of speech) o historia de los conceptos / 163

164 / Gerson Moreno Resndiz

Mara Eugenia Gay

Artculo recibido: 05-03-2015

E l primer gran debate historiogrfico de la posguerra alemana