EL espritu csmico

"Para todas las formas de ser se le asigna

Un principio activo: -howe'er eliminado
A partir de la observacin y el sentido, subsiste
En todas las cosas, en todas las naturalezas: en las estrellas
Del cielo azul, las nubes unenduring,
En la flor y el rbol, en cada piedra de guijarros
Que allana los arroyos, las rocas estacionarias,
Las aguas en movimiento y el aire invisible.
Whate'er existe tuviere propiedades que se propagan
Ms all de s mismo, se comunica bien,
Un simple bendicin, o con el mal mixta:
Espritu que no conoce el lugar de aislamiento,
Sin sima, sin soledad; de enlace a enlace
Circula, el alma de todos los mundos ".

Wordsworth. Excursin. Libro VI, 1-15.

El cristianismo tiene, tambin, se encontr una dificultad en la bsqueda de un

trmino para expresar el Ser Divino; y as, a veces, se ha expresado la izquierda y bajo
el trmino general, el nombre. doctrina cristiana encontr que el trmino "Dios" no
expresa adecuadamente la gran idea de la palabra, pero era ms completo bajo la triple
expresin: "Padre, Hijo y Espritu Santo."

pag. 2

TRADUCCIN

Disertacin sobre
EL espritu csmico

{notas | aclaraciones y anlisis}

El Espritu Csmico (Tao) 1 abraza el cielo y la Tierra apoya. Se extenda los cuatro
ngulos de la
Las propiedades del Tao.
Universo y genera los ocho puntos del firmamento. No hay lmite a su altura, y su
profundidad es inconmensurable. Constituy el Cielo y la Tierra y los dot de los
elementos primarios, cuando an estaban sin forma. Que fluye como una fuente,
burbujeante como un resorte, impalpable, sus energas burbujear luz en el vaco y el
espacio lleno. Continuando con la efervescencia, se transforma el aire turbio de caos en
claridad cristalina. Por lo tanto, llena el cielo y la Tierra y se extenda hasta los confines
de la mar. Pas a s misma sin cansancio: no haba maana o por la noche, es decir,
ascenso y decadencia, sin fatiga y avivamiento.

En expansin, el Espritu Csmico cubri cada parte del firmamento, la tierra, el

tiempo y el espacio. Enrolla, que no era un puado; comprimido, se puede ampliar;
opaca, todava puede ser clara; produciendo, pero fuerte, suave, pero firme. Se trata de
un macrocosmos as como un microcosmos. Se mantiene, como en una red, los cuatro
polos: y comprende las fuerzas activas y pasivas de la creacin. Se une al universo y
hace que el cielo luminoso. Es ms sustancial y completa de la savia; ms tenue y fino:
tan delicado es el que penetra en todos los poros y grietas.

Se da la altura de la montaa y la profundidad del abismo. It bestias de moda a pie y

las aves para volar. Sol
El trabajo del Tao.
y la luna son luminosa por su poder, y los planetas giran en sus cursos a causa de ella: la
Chilin surge a travs de su energa, y las ruedas Phoenix en el empreo a travs de su
fuerza.

pag. 3

En un principio, las dos fuerzas Yin y Yang, 2 que hayan obtenido la esencia del Tao,
se convirti en el centro
Agencia de Yin y Yang.
la organizacin de los poderes. Su divinidad y la influencia determinan las
transformaciones del cielo y de la estabilidad de la Tierra. Las revoluciones del
Universo eran infalible. Fue a travs del Tao que los cielos giraban primera y la tierra
fue hecha rpidamente: las sucesivas revoluciones no fracasaron. Las aguas eternamente
fluan sin cesar y eran limtrofes con la creacin. Soplaron los vientos; las nubes de
vapor. No haba nada que no debe ser. Todo era como debera ser. El trueno pealed; Las
lluvias cayeron: todas y cada una de responder al movimiento del Tao sin cesar.
Misteriosa en sus operaciones como la aparicin del espritu, o la llegada de la Phoenix,
o las transformaciones del dragn, sus vestigios pueden ser rastreados.

Como el alfarero mueve la rueda, el eje gira, una vuelta completa despus en el otro.
En lo universal
Flux de la materia.
flujo, organismos, cuando haya terminado y pulido, se disuelve de nuevo en sus
elementos speros y partes constituyentes.

Sin (aparente) haciendo, las cosas llegaron a existir bajo la inspiracin del Tao. No
hay sonido o voz para indicar la actividad: las sucesivas evoluciones proceden con
energas penetrando todo. Sin amor u odio, de manera imparcial, y en ningn espritu
jactancioso, se logra una perfecta armona. La mirada de variedades se organizan cada
una con su propia naturaleza. La energa del Tao se imparte a lo ms mnimo; y,
tambin, que opera en el ms grande, que compone el poderoso universo. Su virtud da
flexibilidad a la naturaleza y armoniza en una unidad las operaciones de Yin y Yang.
Divide las cuatro estaciones y coordina los cinco elementos. Su espritu benfico respira
en todo, fructificando creacin y el mundo de la vida. Se enva sus rocos de engorde en
hierba y el rbol; se baa metal y piedra con brillo; que hace que las aves y los animales
fuertes; que da brillo a escala y pluma, y la fuerza de ala; y engendra p. 4 los cuernos
(de ganado). A travs de sus poderes el embrin de los animales no aborte, ni los huevos
de las aves Addle.

Es debido al Tao que los padres no tienen ocasin de llorar por la muerte prematura de
sus hijos, ni el 3
El Tao conserva los hombres de la calamidad.
anciano llorar hermano por la muerte prematura de un miembro ms joven. Los nios
no se hacen hurfanos ni esposas viudas. Que el arco iris mala estrella no aparece, ni
cometas desafortunados carrera en el cielo, es debido al control armnico de la Tao.4

La suprema Tao engendra toda la creacin, pero mantiene en s como si no existiera,

es decir, no hace alarde de ello. Eso
Su poder transformador.
produce todos los fenmenos, pero sin que parezca que el controlador. Las criaturas que
caminan y respiran, que vuelan de aqu para all, y toda serpiente dependen de ella para
toda la vida, sin embargo, son inconscientes de los mritos del Tao en su bienestar. Ellos
esperan sus mandatos para la muerte, sin tener ningn rencor por el cambio. Los
beneficios del Tao en la vida no se ensalzaron: la decadencia de la muerte, mediante el
desgaste, no se culpa. Las acumulaciones de bienes y las tiendas no deben ser tan
presumido de la riqueza, ni son sus distribuciones y donaciones para ser consideradas
como cualquier empobrecimiento. Sus flujos son incomprensibles; sus operaciones
delicadas son interminables. Construirlo, no puede darle ms altura de la gloria. Restar
de ella y no se puede robar de cualquier virtud. Se multiplica y es el mismo nmero; en
detrimento de l y es no menos; entrar ilegalmente en l y no es ms delgada; matarlo,
sin embargo, no se destruye; cavar en ella y es sin profundidad; rellenarlo y no ser una
ms superficial.

Oh! la forma rpida! la forma repentina! Ninguna forma se tarda: cmo inagotable.
Profunda, Oh! Oscura, Oh! Sensible, Oh! Respuesta Hay, Oh! Efectiva, Oh! Nunca
Cmo se mueve en vano, Oh! Conterminous con el cielo y la tierra en su expansin y
contraccin, Oh! Que suben y bajan con el Yin y el Yang, Oh!

En tiempos antiguos Feng I y Ta Ping fueron grandes aurigas p. 5 en virtud de la Tao.5

Ellos montaron en el carro
Ejemplos de investidura Tao.
de nubes, que entran en el arco iris y que flotan en el aire ondulante: corrieron en la
distancia infinita y la mxima altura. Cruzaron la escarcha y nieve, pero sin ningn
vestigio; y ninguna sombra de los suyos cayeron cuando el sol brillaba sobre ellos: eran
difano. Se montan en alto en crculos espirales como los de cuerno de carnero, tan
veloz que eran. Cruzaron las montaas y los ros; que salt por encima de la K'un Lun.
Se montan en alto, abri la puerta de la Presencia y entraron en la morada de la Deidad.
El mejor carro de estos ltimos das, enganchado a los caballos ms veloces empujado
por las correas ms agudas no poda competir con ellos en la carrera.

As vemos que el gran hombre interesado en el Tao vive feliz y sin preocupaciones: su
punto de vista es, sin temores porque siente que el cielo es un recubrimiento, la Tierra es
un carro, las cuatro estaciones sus corceles, Yin y Yang sus conductores. Se monta en el
pinculo de las nubes, a travs del espacio, un compadre del Creator.6 que da rienda a
su voluntad; que se abre su mente para viajar por el gran empreo. Camina cuando as lo
desea, o se abalanza sobre l cuando as lo quiere. El manda el Espritu lluvia (estrella)
para el riego de su camino, y emplea el Dios del viento para barrer el polvo. El
aligeramiento toma de ltigo, el aliento de un trueno que gira como el viento por sus
ruedas de los carros. Por encima, viaja en los residuos sin lmites del espacio; a
continuacin, que surge a las puertas de la gran vaco. Se ve todo en el espacio y mira al
exterior en todo, pero manteniendo todo bajo la organ7 centro: maestro de los cuatro
cuartos que trae todo dentro de la gama del espritu maestro dentro. Y as fue que, con el
Cielo canopying de todo, no haba nada fuera de los lmites de su influencia: la Tierra
como carro, no haba nada fuera de su rango: con las cuatro estaciones como caballos,
que tiene todas las cosas como ministros: con el Yin y el Yang como conductores de
carros, no hay nada que carece; los procesos de creacin se han completado. As que no
hay inestabilidad p. 6 en este inmenso esfuerzo: no hay trabajo en las operaciones
profundas. No ha habido ninguna fatiga del cuerpo ni disminucin de intelligence.8
Cmo fue que ganaron un conocimiento de las condiciones del cielo y la tierra? Se fue
porque tenan la autoridad del Tao que atravesaron el mundo infinito.

Por lo tanto los asuntos del imperio no deberan ser regulados en detalle por la
interferencia legal, en la medida en que operan en
Cuatro principios fundamentales. La pureza, la quietud, la tranquilidad, la Unidad.
una forma natural, es decir, 9 Wu Wei. Los flujos de la creacin no es necesario
examinar en: obtener el Tao vital y se comprendern los flujos. Tomar una ilustracin de
un espejo o de agua. Cuando stos reciben la forma de un objeto, reflejan fielmente sin
ningn tipo de adherencias; por lo que los lineamientos se reflejan exactamente. El eco
es cierto slo en parte al sonido: la sombra no es diferente de la sustancia. El sonido
llega misteriosamente su propia forma-sonido similares. El hombre es, por naturaleza,
quiescent10; Pero el deseo se mueve en respuesta a influencias externas que son la
expresin externa de las cosas. El espritu responde al impacto de la materia, dando
lugar a la percepcin mental. La respuesta de la percepcin hacia el interior para el
impacto de las cosas externas engendra amor y el odio. Cuando el amor y el odio han
tomado forma, la percepcin es seducida del camino recto hacia afuera por la
sugerencia: es incapaz de volver sobre s mismo; y la razn o la derecha se destruye. Por
lo tanto aquellos que estn permeados ni posea del Tao no malvendis la Divinidad por
el human.11 Asunto como estn a cambios externos, que no pierden la pureza interior de
la naturaleza; es decir, el impacto del mundo no crea la concupiscencia. Esta naturaleza
es puramente espiritual y listo para responder a todas las exigencias de la naturaleza.
Las estaciones siguen su curso; los tiempos cambiantes circulan, pero sin confundir al
basal unity.12 El pequeo y grande, largo y corto, estn cada uno en sus reinos
designados. Creacin, en todas sus poderosos saltos y movimientos inquietos, procede
sin ninguna dislocacin: p. 7 todo est en su lugar apropiado. Por lo tanto aquellos que
se coloca en el poder no son considerados como una carga por la gente: los que estn a
la cabeza recibir ningn dao a la gente: es decir, que se buscan para y seres! todo el
imperio se dibuja a ellos: los transgresores y rebeldes les temen. Porque no tienen
conflictos con la creacin, por lo tanto, nadie se atreve a tratar con ellos.

Un pescador que va a la orilla del ro con el ms fino de los ganchos, las lneas y el
cebo, que ejerce su habilidad con el
Grandes principios son superiores a los recursos temporales.
pericia de Tan y Yuan Ho13 Huan14 durante todo un da, sin embargo, no puede aspirar
a competir con la captura de la red en magnitud. Un arquero que puede dibujar el Wu
Nao15 de un Seng Meng Tzu16 en el rodaje de la pjaro en vuelo, sin embargo, no
puede competir con el uso de una red en la grandeza de la bolsa. Y la razn es el tamao
ms pequeo del instrumento. Por lo tanto en el gobierno de los hombres, la gran ley es
mejor que una multitud de regulations.17 menor Un dardo es inferior a un cho, un ariete
y un cho es inferior a algo an mayor, es un gran principio de accin. La comparacin
entre el ejercicio de un gran principio y el uso de polticas de oportunismo, no son a
diferencia del ejemplo de configuracin de un camarn de atrapar una rata o una rana
para coger una pulga. polticas oportunistas son, en efecto desigual para detener el mal o
detener la maldad: ms bien tienden a agravarlas.
 En la antigedad, el emperador Kun de Hsia construy una imponente muralla; pero
los seores se rebelaron y el pueblo se convirti en distantes
Fuerza conduce a la fuerza.
sospechoso y astuta. Y as Yu, al ver la oposicin de los reinos, RASED esta pared al
suelo y se introdujo en los fosos, dispersa la riqueza acumulada, quem los pertrechos
de guerra y administrar el imperio de los principios de la virtud, y no de la fuerza. Como
resultado, las personas distantes trajeron sus tributos y las tribus brbaras sus ofertas. La
concordia sellado en el cnclave de los Lores, en T'u Shan, 18 result en tributos
valiosos a partir de una mirada de reinos. pag. 8 A partir de esto vemos que cuando se
acaricia una mente intrigante, la sinceridad de propsito no es perfecto ni las energas
espirituales completa; (Unidad de la mente es deficiente.) La regla cuya visin es
estrecho no se ha entendido cmo comandar los servicios de los que estn lejos. De esto
vemos que el militarismo engendra el militarismo. Una pared fortificada implica carros
de guerra, y una cota de malla lleva a otros a afilar sus espadas. Si se aade agua
hirviendo a agua hirviendo, se pero que sea ms violento. Del mismo modo pegar a un
perro vicioso o prepare un caballo patadas, con el fin de corregirlo, no tendra xito a
pesar de que Yin I o Tsao Fu19 tuviera que hacerlo. Cuando la disposicin viciosa ha
sido sofocado dentro, la cola de un tigre hambriento se puede jugar con: cunto ms
criaturas tan tales como el perro o el caballo!

Es cierto que el que est en sintona con el Tao y acta en consecuencia, gana su
extremo con facilidad y no es nunca
Tao se expresa en el naturalismo y la adaptacin.
con prdida. El hombre de muchos planes que vive por los esquemas, por el contrario,
trabaja lejos sin xito. medidas violentas y castigos rigurosos no son instrumentos, ya
sea para un tirano o un rey. Golpes y flagelaciones constantemente llovi en los sujetos,
no son la manera de hacer que los perros y los caballos viajan lejos. La excelente visin
de Li Chu20 poda ver la punta de una aguja desde la distancia de ms de un centenar de
pasos; sin embargo, no pudo discernir los peces en una piscina. La inteligencia de Shih
Kuang21 poda distinguir los vientos de los ocho trimestres y armonizar las cinco notas
de las ocho escalas; pero su fino sentido del odo no pudo discernir nada ms de diez
fuera li. Por lo tanto la fuerza de un hombre, por mucho, no es suficiente para regular
incluso una pequea domain.22 Pero el hombre que se ajusta a la tcnica del Tao, de
acuerdo con la forma natural del cielo y la tierra, le resultara fcil de administrar la
totalidad mundo. As fue que Yu fue capaz de disear los canales siguiendo la naturaleza
del agua y lo que es su gua. De la misma manera, p. 9 Shen Nung, en la siembra de la
semilla, dependa de la instruccin en las orientaciones dadas por la naturaleza del
germen. La lenteja de agua tiene sus races en el agua, y el rbol tiene sus races en la
tierra. El ave extiende sus alas y vuela en el vaco: los pies de las bestias de embrague
de la tierra firme y el pie: el dragn escamoso habita en el agua: el tigre y el leopardo
habitan en las montaas. Tal es su naturaleza intrnseca.

El roce unin de dos piezas de madera engendra calor: cuando el metal se mantiene en
el fuego se convierte en lquido: las ruedas giran; cilindros y artculos de escote de
salida, como barcos o granadas que flotan. estas condiciones naturales, derivados de la
forma y con las leyes naturales.

Del mismo modo, cuando llegan los vientos de la primavera, la suave lluvia cae, rocio
toda la creacin a la fecundidad. Las tribus de plumas revientan el huevo, y las criaturas
peludas conciben y engendran. Las plantas y los rboles puestos en floracin: pjaros y
animales llevan sus huevos y conciben sus cras. No se ve nada de estas operaciones,
pero que se estn obteniendo los resultados. Los escalofros otoo trae las heladas-
heladas, lo que lleva a la cada y la cada de la flora. El guila y la garza golpean sin
piedad a sus presas; serpientes hibernan. Las plantas y los rboles viven en sus races:
peces y tortugas se congregan en las piscinas profundas. Su haciendo estas cosas no se
ve: los rastros de estas actividades ocultas es aniquilado. Las aves que se posan en los
rboles para utilizar ramitas nidos; animales acuticos tienen agujeros. fieras extienden
paja en sus guaridas: los seres humanos habitan en las casas. Las vacas y los caballos
son para el servicio en los distritos secos; barcos requieren mucha agua: los Hsiung Nu
producen y usan pieles en bruto: Hunan y Kuangtung crecen bien camo. Cada uno
produce lo que se requiere para su propio clima para satisfacer las condiciones de seco y
hmedo. Cada uno es capaz de protegerse contra el calor y el fro, por medio de sus
propios productos, y con el fin de obtener lo que es necesario por s mismo: los bienes y
productos bsicos convenientes cumplen con los requisitos de cada lugar. A partir de
estas evidencias, vemos que la creacin es fuerte en su naturalidad. Lo que necesita
entonces para el gobierno por el sabio? 23 No hay p. 10 necesidad de que acte. La
naturalidad es suficiente.

Al sur de la Chiu I, la industria de secano es escasa y las vas de agua industrias son
muchas. Los habitantes usar pantalones cortos para mayor comodidad de las aguas que
puedan vadear: tienen mangas cortas para mayor comodidad en propulsar sus barcos.
Estos hbitos se derivan de la naturaleza acuosa de los distritos.

Al norte de los hombres Yen, los nativos no comen cereales. Ellos pagan poco en
cuenta la antigedad y la edad, admirando la juventud en lugar lujurioso y la virilidad.
El punto de vista convencional paga respecto a la resistencia vigorosa. Es una
costumbre para los hombres nunca dejar ir el arco de sus manos, ni a unsaddle sus
caballos. Tal es su hbito. Por lo tanto Yu desnud cuando entr en el reino desnudez
(Lo), y llevaba sus ropas de nuevo cuando sali de su frontera; esto lo hizo porque no
quera interferir con custom.24

Ahora bien, si la gente, en el trasplante de rboles, deben digregard el momento

adecuado para hacerlo, todos se marchitan y la decadencia. Por estas razones un rbol
de naranja, cuando se trasplanta al norte del ro, cambia su naturaleza y se convierte en
una cidra. El mynal y el loro (Ku) nunca se cruzan la ETI. Si el Ho, el tejn (?) Cruza el
ro Wen, se muere. Su naturaleza no lo permite la transmigracin. Su hbitat no se
puede cambiar. Todo lo relacionado con el Tao se basa en reposo sin ser molestados.
Los que estn en consonancia con la naturaleza de las cosas, en ltima instancia
descansar en Wu wei.25 Tal alimenten su vida en el quietismo: que descanse su espritu
de pasividad. Al hacerlo entran en la puerta de Heaven.26

Lo que se entiende por "cielo" es la pureza, la claridad, la franqueza, basada en la

realidad, la luminosidad. Tal es la naturaleza, como dotado por el cielo, cuando, por el
momento, que no est mezclado con impurezas mundanas. Lo que se quiere decir es que
el hombre tiene una implicacin de adherencias accidentales, como el sesgo, la
angulosidad, la agudeza del intelecto, la duplicidad, el cual los hombres siguen el
mundo y el trfico en el convencional. Ahora vemos que lo natural es para vacas tener
pezuas y cuernos en la cabeza y para que los caballos tienen crines y pezuas, indivisas
y enteros: pero es el dispositivo del hombre para poner p. 11 bits en la boca del caballo
y corren un lazo a travs de la nariz del toro. Los que siguen el Cielo, o el orden natural,
fluyen en la corriente del Tao. Los que siguen a los hombres se mezclan con formas
convencionales. Sera intil decirle a los peces en el bien sobre el horizonte del gran
ocano, ya que se cribbed en una angostura. Sera vano hablar del fro del invierno para
los animales que se conocen solamente del calor del verano: son conscientes nicamente
de sus propias estaciones. Sera intil discutir amplias vistas con un erudito de mente
estrecha: l est obligado a lo convencional y atado a su propia ortodoxia. De ah que el
sabio no debe empaar la ley celestial por las cosas humanas: ni confundir las leyes
naturales con la concupiscencia. Sin ningn tipo de planificacin, asuntos encontrar sus
temas correctos: sin una multitud de palabras, se logra la fe, la credibilidad se encuentra:
sin ansiedad, la vida se alcanza; y sin esfuerzo, el xito se gan. Aquel cuyo espritu se
identifica con el soul27 csmica es un socio del Creador en el gobierno de los hombres.

Un buen nadador puede hundirse; un buen jinete puede tener una cada. Que en el que
cada uno sobresale pueden llegar a ser una
hombres inteligentes pueden perder la marca.
ocasin de la lesin. Por lo tanto, no es imposible para el hombre inteligente de los
asuntos de no dar en el blanco. La persona polmica puede reunirse con vergenza, y el
hombre que se esfuerza por la ganancia no puede conseguir todo lo que est despus. El
poder de la antigua (ingeniero) Kung Kung28 se produjo a la montaa Pu Chou y
arrugado por la esquina sur oriental de la Tierra; sin embargo, al contender con Kao
Hsin por el trono, se sinti abrumado por la derrota, que implica la ruina a su clan y el
fracaso de la sucesin a su familia (para el culto ancestral). I, 29 el rey de Guandong
huido a las colinas y vivan en cuevas para evitar ser rey; pero la gente que lo fumaban
fuera de su cueva y no pudieron consumar su propio deseo para el retiro.

A partir de estos ejemplos es evidente que el xito depende de oportunidad (veces) en

lugar de en la fuerza, (por la preeminencia), gobierno (o accin) deben descansar en la
pg. 12 Tao y no en la Sage.30 La planta se coloca bajo y no es alta, por lo que
permanece siempre en paz, libre de los peligros de una altura vertiginosa. El agua fluye
hacia abajo, las corrientes no compiten por la prioridad. Por lo tanto, fluye rpido,
ininterrumpido, undelayed.31

En la antigedad, Shun, durante todo un ao, labra la tierra en Li Shan, y como

resultado de su ejemplo, los cultivadores de
El xito de los que siguieron Tao.
el suelo se esforz por todos los rincones torcida y torpe, cada uno ansioso por conceder
el terreno frtil para su vecino. Tambin pescar durante todo un ao en la orilla del ro,
y, como resultado, los pescadores se esforzaron juntos por las corrientes y rpidos, cada
uno dispuesto a conceder las piscinas profundas y rincones a la otra. Durante estos
tiempos, Shun no dio conferencias sobre la moralidad ni en la conducta, pero,
manteniendo la gran manera en su corazn, su influencia se aceler como si fuera
divina. Supongamos ahora que Shun no pudo contar con esta rectitud de carcter que
nunca convertir una sola persona, aunque est a predicar al pblico y seguir hablando de
casa en casa. As vemos que el tcito Tao tiene un poderoso barrido.

Es capaz de controlar el San Miao (aborgenes) e inducir a la gente que el yu ofrecer

sus tributos. Puede
Logros del Tao.
transformar la "Nacin desnudo" y obtener ingresos de Su Chen (una tribu lejana del
norte) sin la emisin de una citacin, o la anunciacin de edictos. El Tao puede resolver
costumbres y cambiar los hbitos, por medio de la influencia meramente espiritual.
Cmo podran las leyes o castigos jams lograr tanto? Por esta razn el sabio presta
toda la atencin a la cultura de la fundamental en lugar de al adorno de los medios
accidentales (como las imposiciones de leyes y castigos). l guarda el espritu, y
mantiene el intelecto en suspenso. Profundamente el trabajo es el de wu-wei "no
accin"; sin embargo, no hay nada dejado de hacer. Plcidamente ninguna autoridad se
excercised; sin embargo, no hay nada que es incontrolada.

pag. 13

El significado de Wu Wei, {32} es que no hay vuelta de antemano de las cosas. El

significado de "wu wei pu" "hay
Wu Wei.
es, sin quitar palabra "es que, en el seguimiento de lo csmico spirit33 todo lo que se
hace. El significado de" Wu Chih Cho, "(" no gobernar ") es que no hay interferencia
con naturalidad. Y la frase" no hay nada que no sea gobernados ", significa que al final
se alcanza en correspondencia con la aptitud mutuo de las cosas.

Hay una razn de ser en el arranque de nacimiento de toda la creacin; y cada cosa
que sabe cmo proteger su root.33a Hay una razn de ser en la aparicin de cientos de
asuntos: Slo se presta atencin a la intrusin de lo que entra. De ah la inagotable se
sonda, se alcanza el lmite, y la materia es iluminado y sin confusin. No hay respuesta
mutua y sin fatiga. Por esto se entiende que hay un entendimiento de la mente de los
cielos. El camino se entiende.

Por lo tanto los que han llegado el Tao, poseen una mente rendimiento; sin embargo,
su trabajo es invencible. (Los
Cuatro Atributos de Tao. La mansedumbre, la ternura, la humildad, el vaco.
corazn es humilde, pero el trabajo es contundente). Ahora lo que quiero decir con esta
afirmacin es la siguiente: una voluntad rendimiento tiene una facilidad reposado,
suaves como plumas suaves, quietud -a, una contraccin de la accin, una aparicin de
la incapacidad de hacer. Plcidamente libre de ansiedad, uno acta sin perder el tiempo
oportuno; uno se mueve y gira en la lnea de creacin, uno no se mueve por delante,
pero responde a la influencia apropiado. De ah que el exaltado y las personas puestas
en alta estacin es inevitable adoptar el smbolo de indignidad, de 35 aos, incluso
como una alta torre debe depender de su base humildes, para los cimientos.
Dependiendo de la pequea, uno comprende la gran; de una plaza central circunscrita
(pequeo espacio) uno regula los dominios fuera: o los sentidos son controlados desde
dentro. El ejercicio de un espritu obtenerse una es firme: a travs de la ternura se puede
ser fuerte, y por estos movimientos evolutivos, de acuerdo con p. 14 el nmero de cosas,
uno alcanza la doctrina de la unidad o de la one.36 Uno es capaz, a travs de esta
Unidad, para ajustar los intereses de all.37

Ahora vamos a discutir lo que se entiende por la declaracin; "Sus actos son fuertes o
contundente." En tiempos de cambio, uno es igual a cualquier crisis repentina; uno
dispone de calamidades, y ahuyenta a las dificultades, con una fuerza invencible. No
hay enemigo que no se supera. Ser capaz de satisfacer todos los cambios y juzgar los
tiempos, nada puede daar a alguien as.

Podemos ver, por lo tanto, que el que tendra la firmeza debe hacerlo por yieldingness.
El que sea ms fuerte
El poder de yieldingness: la no resistencia.
debe guardarlo por la ternura. Una gran cantidad de yieldingness da una abundancia de
firmeza: una acumulacin de rendimientos ternura fuerza. Tomar nota de la naturaleza
de los hechos predominantes, y que tendr una indicacin de si la desgracia o la
felicidad es inminente. Fuerza va a superar un combatiente desigual; pero dos de igual
fuerza resultante tendr un igual. Yieldingness ser superar cualquier cosa superior a
ella misma; su fuerza es ilimitada. Por esta razn, la fuerza militar (es como un fuego)
se extinguir. La fuerza del rbol se dobla con el viento y se sierra para madera. El
fuerte de la piel (de un tambor) se agrieta. Los dientes son ms fuertes que la lengua;
pero se desintegran antes. Por lo tanto yieldingness y la no resistencia o sensibilidad son
la mainstay38 de la vida; pero la firme y duro son los lacayos de la muerte.

Pioneers39 llegado al final de su cuerda y mueren antes de tiempo. Los que siguen,
agarrndose a sus faldas, llegar a la meta. Cmo se puede saber que es as? Todos los
que llegan los buenos setenta aos de edad, sin embargo, han ganado en el pasado como
en cuanto a sus acciones y sentirse insatisfecho con la mayor parte de su trabajo, ya que
mirar hacia atrs en sus errores. Es por lo que incluso hasta que estn muertos. Por lo
tanto hombres como Ch' Pei Y40 consideraron que 49 aos fuera de los cincuenta
haban sido ineficaces, la razn es que el pionero tiene p. 15 la desventaja de la
inexperiencia; mientras que su sucesor le resulta mucho ms fcil para lograr el
propsito. El pionero sube alta; su sucesor sigue y recibe ayuda de l. El pionero
desciende a las profundidades y cae en la ruina; el que sigue va a intensificar en el
hombro del pionero y tomar medidas basadas en la experiencia de su predecesor. El
pionero cae en peligros; el hombre que se produce despus de las ganancias derivadas
de la experiencia. El pionero est desconcertado en sus planes, pero su sucesor evita las
trampas.

A partir de este se ve que el pionero forma el punto de la flecha de su sucesor agudo.

l es, por as decirlo, el punto de la lanza.

El punto golpea el difcil obstculo, rompe su resistencia y se convierte en una

memoria intermedia; pero el mango no sufre ningn dao, por la razn de que ocupa
una posicin secundaria y es amortiguado por el bfer. Esto puede ser tomado como el
punto de vista universal. La sabidura mundana e inteligente no puede evitar las
consecuencias de este impulso de los sentidos.

Lo que quiero decir con "sucesores" no implica que sean inmviles y sin iniciativa, ni
que sean petrificado y incapabable de movimiento. Pero lo que estos hacen es prestar
atencin a la armonizacin de todos los planes y actuar en concierto con ocasin y tener
en cuenta los tiempos y las estaciones. Por el poder del Tao responde a la necesidad de
cada cambio, utilizando el principio de gobernar el final, y el fin de gobernar el
beginning.41 Su principio es que no pierde el cual los hombres que se rigen es decir,
tao, por esta razn que acta a travs de los otros Tao no puede controlarlo. Un
business42 crtico no permite que un error de clculo: demasiado pronto un acto puede
pasar por alto el fuego; demasiado tarde un acto puede fallar para golpear la ocasin. El
tiempo es siempre en el flujo y no espera a nadie, por lo que el Sage43 no valora un pie
de jade, sino ms bien una pulgada de tiempo. El tiempo es lo que es difcil de
conseguir y fcil de perder. Y44 tom el tiempo por el copete y nunca regres para un
zapato perdido, ni iba a retrasar negocio consiguiendo un sombrero de la percha. No es
que l se esforz por el primer lugar con otra, p. 16, pero que se esforz por captar cada
opportunity.45 De ah la Sage46 vigilado una libertad de las pasiones, y conserva
produciendo complacencia.

Aquiescente, los hombres cumplen todas las crisis, siempre siguiendo y no conduce.
Por yieldingness y ternura que adquieren reposo; 47 por la ecuanimidad y la paz se
encuentran con la estabilidad. Grande en el logro, se hayan gastado todas las
dificultades, y nadie puede competir con ellos.

Nada en el mundo es ms rendimiento y ms suave que el agua; sin embargo, su

grandeza no se puede medir, ni sus profundidades
La grandeza de ceder ness ilustrado por el agua.
sonado. Su distance48 es interminable; su vasta extensin es sin horizonte. Su ascenso y
cada, su flujo y reflujo son inconmensurables. Arriba, en el cielo se convierte en la
lluvia y el roco; abajo que forma la humedad engorde, por lo que toda la creacin surge
a nacer y todo llega a buen trmino. Su grandeza abarca todos los seres vivos; no hay
rastro de parcialidad; su enriquecimiento alcanza incluso a los gusanos de condicin
humilde, sin embargo, no hace ninguna gracias: su abundancia es suficiente para todo el
mundo y nunca se agota. Su virtud se distribuye en todas las naciones, sin embargo, sin
auto-gastos. Sus operaciones no pueden llegar a su fin; son inagotables. Es tan fino que
es imposible captar un puado de ella; huelga que, sin embargo, no sufre dao:
agarrarlo, y no est herido: cortar, y sin embargo no se divide: quemarlo, y no se
enciende. Perdido en el fango, que desemboca en la invisibilidad, desapareciendo, ya
que se mezcla con la tierra, sin embargo, no es posible para dispersarla en la nada. Su
ventaja es que va a penetrar en piedra y metal; su fuerza consiste en ir a todas las costas
que lleva buques para la humanidad. Mover plena y libre en las regiones inmateriales,
girando y girando en lo alto, como las nubes, vuelve otra vez, cayendo en los ros y
valles y cursos en los que limita las inundaciones ms de las amplias llanuras! Toda la
creacin, sin parcialidad, recibe su bounty.49 benfica Ya sea suficiente y de sobra, o
escasamente dada, viene y regresa al cielo y la tierra, p. 17 y se otorga a la creacin sin
favorecer a uno u otro. Es abundante en cada mano. Sus movimientos son agitadas
grande y concurrente con toda la naturaleza. Se sabe ni de izquierda ni de derecha, rizos
redonda y rodea todo, y es proporcional y contempornea con la creacin. Esto se
denomina Suprema Excelencia (Chih Te). Ahora, la razn de agua consecucin de este
excelencia suprema en el mundo reside en su virtud de penetrativeness, en sus
propiedades de irrigacin y efusivas, por lo que Lao Tan fue llevado a hablar de ella
como la cosa ms suave del mundo que galopa a travs de la ms dura: la emisin de lo
no material, de su entrada en la no-espacial, es decir, entra todo. "S por lo tanto," dijo,
"que Wu Wei es ms ventajosa." Ahora lo inmaterial, que no tiene forma, es el gran
antepasado de Wu, la materia: la muda, es decir, lo que no hace ningn sonido, es el
gran fundador de sonido. Su hijo es luz; su nieto es water.50 Todos estos son
engendrados de lo informe o inmaterial.

Light, de hecho, se puede ver, pero no agarr; el agua puede ser manejado pero no
destruido. Por lo tanto, de esas cosas que tienen forma nada sobresale o es ms
honorable que el agua. En entrar en la vida de su entrada en la muerte, es decir, en las
sombras del mundo carnal: desde la no existencia, que pisa el camino de la existencia,
es decir, en el que mostraba forma, se aparta de su original: de existencia que pasa a la
inexistencia, por tanto, por lo tanto convertirse en un ruin.51 esta pureza oculta, reposo
espiritual, es el poder supremo (te Chih Chih Yeh) .52 y yieldingness y la ternura son
elementos esenciales del Tao: el immaterial53 en reposo feliz da origen a todas las cosas
para el uso del hombre . Reverentemente responder a las influencias, al instante vuelve a
su propia raz y luego se convierte en el fusion formless.54 Lo que se expresa por "sin
forma" es la unidad. Lo que se denomina Unity55
La unidad del Tao.
significa algo sin Compeer en el universo. Excepcionalmente se encuentra solo. Ser-
como que se coloca encima de alone.56, que llena los cielos, 57 por debajo de ella
penetra o se conecta juntos p. 18 los nueve puntos, las vastedades, de los mundo.57 No
se puede crculo brjula, sin cuadrada caben it.58 Es la Gran Absoluto y forma la
unidad.56 Esta unidad es la vida de innumerables generaciones, eterno, sin principio, y
ms misterioso. Abarca (envuelve) el Universo y se abre el portal de la Tao59 (y es el
Tao en funcionamiento). Profunda y abstrusa, invisible, sin mezcla, solo permanece en
virtud pura. Se da siempre, pero nunca se agota: se trabaja sin esfuerzo. Por lo tanto, en
busca de ella, no contemplas su forma: escucha de ella, que no se oye su sonido: sentirse
por ello, que podemos encontrar en ningn cuerpo. El informe (tao) engendra la forma
viviente. El silencioso (wu-sheng) engendra los cinco tones.60 El sabor no armoniza, o
da sustancia a, los cinco sabores: la no-color crea los cinco colores. Por lo tanto todo lo
visible proviene de lo que no se ve (wu). El material brota de lo inmaterial. El Universo
es su esfera. El nominal y el real, existen juntos. Los tonos se limitan a cinco: pero las
variaciones y combinaciones de las cinco tonos son ms que puede ser distinguido por
el odo. La composicin de flavours61 slo tiene cinco aos; pero las combinaciones
que se pueden hacer de ellos son ms que puede ser probado. Los colores son no ms de
cinco; pero sus transformaciones son ms que el ojo puede aprehender. De ah que en la
cuestin de tonos, cuando Kung, la tecla, se establece, los cinco tonos se armonizan. En
la cuestin de gusto, con dulce como base, los cinco sabores se han completado. Por lo
que respecta color, con el blanco como el suelo, los cinco colores se mezclan. En cuanto
al Tao, cuando se establece la Unity62, la creacin de la hora de nacimiento. Por lo
tanto, la doctrina de la Unidad cubre los deep62 la impregnacin de la Unidad formas el
mecanismo del mundo. Cmo pura en su totalidad, de forma similar a la de jade sin
adornos! 63 Cuando esparci, cmo turbia! Es opaca, pero gradualmente se vuelve
clara, etreo, sin embargo, poco a poco se convierte en importante. Qu tan estable!
inmvil como una piscina profunda. Cmo boyante! Es como una nube flotando! Es
como si no lo fuera, y sin embargo es: como si pierde, sin embargo, perdurable.
Creacin reunido en masa p. 19 pasa a travs del portal de uno: 64 la raz de todas las
cosas emerge a travs de una puerta (el Tao). Sus movimientos no tienen una forma: sus
transformaciones son como Dios; sus acciones no dejan vestigios, constantemente y sin
embargo se mueve detrs de antemano. Por tanto, el tao-hombre en el gobierno esconde
su inteligencia; que borro sus smbolos de la majestad. Dependiendo del Tao, que acaba
con la inteligencia: acta en comn con la gente, y todo se hace en terreno pblico.
Todo es ley. Sus regulaciones estn circunscritas; sus demandas son pocas; el ansia de
gloria se elimina; concupiscencia es expulsado; ansiedades se renuncia. Reglamentos, al
no ser multiforme, pueden ser supervisado. Demandas, siendo limitado, son fcilmente
satisfecho, y los resultados se obtienen. l, por el contrario, que depende de la visin del
ojo, la vista de la oreja, pasando por lo que oye y ve, est lleno de cuidado, sin embargo,
sin una visin clara. El que gobierna por el conocimiento y el pensamiento de ansiedad,
est lleno de trabajo, pero sin resultados definitivos. Luego el Sabio-Rey sigue uniforme
del Derecho, 65 que no cambia la debe ni altera la constante de las cosas. Sigue a la
plaza; que se gua por la plomada; que se ajusta a la orden de la variacin de las cosas.

Ahora los movimientos del placer y la ira son una corrupcin del Tao; 66 problemas y
el dolor son abortos
Auto Cultura. Reducir el deseo restringir sentimiento.
de la virtud; el amor y el odio son los fracasos del corazn; la concupiscencia y el deseo
son las vergenzas de la naturaleza. Gran clera destruye la fuerza negativa (Yin) de la
naturaleza del hombre, y grandes trastornos alegra positivo (Yang). Gran clera trae
mudez; gran temor conduce a la locura; tristeza y el dolor causa la rabia; la enfermedad
se fortalece; cuando gustos y disgustos vienen en profusin, a continuacin, siga las
adversidades en su tren. Sin embargo, un corazn libre de la atencin y la alegra,
suministra la perfeccin de la virtud. Para ser impregnado con el Tao y no sujetos a la
vacilacin. da la perfeccin de reposo: no debe ser cargado con los deseos carnales da
perfeccin de Hsu, pureza. Cuando hay p. 20 no es el amor y el odio, (gustos y
disgustos) no es la perfeccin de la ecuanimidad. Cuando la mente no se distrae por las
cosas, no es la perfeccin de la simplicidad (o la verdad intrnseca). Capacidad de
poseer estos cinco atributos asegura la verdadera comunin y la comunin con God.67
La comunin con Dios da la posesin de la self.68 interior De ah el que controla los
deseos carnales, es decir, extraos, por este mismo interno se producir un error en la
nada. La mente habiendo encontrado en s, habr un control total de los sentidos. La
posesin del auto las cinco partes internas se mantendrn en paz y ansiedades
tranquilised; los rganos del cuerpo funcionarn correctamente y no se dar paso a la
alegra y la ira indecoroso. Uno de los nervios van a ser firme y fuerte. El odo y el ojo
sapiente tendrn una penetracin completa y no errar. Al ser decidida y firme, uno nunca
va a romper.
Autcrata del mundo.
Uno no va a sobrepasar la marca ni haberlo alcanzado en las acciones de uno. tal
persona no ser infeliz en una posicin baja: ni l evitar grandes deberes. Su alma no es
impetuosa, su espritu no es inestable (perturbado). Profunda y sin mcula, sereno y
reposado, que es el autcrata de la universe.69

El Gran Camino (Tao) es amplio y llano, no muy lejos de la persona. El solicitante

considera que es en s mismo: salir por ella, una y otra vez, vuelve dentro de it.70
presin en l se mover; tocarlo o la sensacin despus de que traer un response.71 sus
mutaciones son sin forma sustancial y sus visitas son generosas y libre; todo se hace con
la deliberacin y la serenidad; a cada importa una solucin adecuada se encuentra, como
acertadamente como un eco que responde al sonido o como una imagen que refleja un
objeto. Ya sea que el tal se monta en una estacin de alta o baja a una posicin baja,
nunca pierde lo que agarra (del Tao): si pisando el camino de peligro o caminar en los
caminos de peligro, no hay olvidar el Tao. El que permanece en este marco carecer no
en virtud; que dispone xito de los innumerables asuntos de complejidad que cada p. 21
multitud antes de l. En la atencin a los asuntos del imperio, que es rpida, como (un
barco) vela con el wind.72 Este es el significado de la capacidad Supremo, de 73 aos y
con esta habilidad suprema viene la alegra.

Haba hombres de edad que vivan en cuevas de ermitaos sin perder su espritu
elevado. En los ltimos tiempos se han producido las personas que ejercen un gran
poder, pero tenan ansiedades diarias y no estaban libres de sorrow.74 Podemos deducir
de esto que la state75 principesca no reside en el fallo real tanto como en conseguir el
Tao: La alegra no hace mentir en las riquezas y honores, sino que consiste en la
posesin de la virtud y armona. El conocimiento de la grandeza del ser superior, el
pago de poco valor a la posesin del imperio, es de hecho para estar cerca del Tao.
 Lo que se denomina como la alegra? Cmo puede ser necesaria para ser colocado en
palacios y torres, dar serenatas en los lagos y en los jardines, 76 para escuchar las
orquestas Chiu Shao y Liu Ying77, cenar en carnes sazonadas, al galope en amplias
avenidas o disparar el martn pescador turquesa, en para encontrarla? stos pueden
decirse para componer la alegra? La alegra del que hablo es el hallazgo de la verdadera
self.78 El poseedor de esta verdadera vida no va a considerar el gasto ostentoso como la
alegra, ni la vida simple ser mirado con pesar. Se aceptar una humilde suerte o
brillante, -al igual que las flores se cierra y se abre en respuesta a la temporada. Wen
Tzu se expande la idea con estas palabras: - "Se aprecia la verdad del cielo, que abraza
el corazn del cielo, sino que se respira en el espritu de Yin y Yang, que sopla hacia
fuera el viejo (falta) y respira en el nuevo: l se cierra con el Yin y se abre con el Yang:
l tiene un contrato con la empresa y se expande con su oferta: con el Yin y el Yang,
mira hacia arriba y hacia abajo: es de una mente con el Cielo y de un solo cuerpo con el
Tao: existen no hay alegras y penas no hay: no hay placeres y no hay enojos ". Por lo
tanto TSU Hsia era delgado, siempre y cuando su mente estaba en guerra consigo
mismo, es decir, cuando se rige por el deseo; pero se convirti en grasa en conseguir el
Tao.

El Sage no permitir que su persona sea el instrumento p. 22 de la materia, y no

permitirn su paz a verse afectados por
la alegra espiritual dura.
deseo. Por lo tanto, cuando se goza, no es con la hilaridad ruidosa. Cuando los Dolores,
l no va a sufrir su naturaleza de ser heridos. Circunstancias siempre cambian y varan;
no hay nada estable sobre las condiciones de la vida. El Tao-hombre, solo, vive
triunfante (o aprecia el punto magnnima), abandonando cosas sin valor. Se mantiene el
paso con el Tao. Por lo tanto l tiene la con que encontrar su verdadera naturaleza. Ya
sea que su peregrinacin sea debajo de un rbol majestuoso, o sea su morada en una
cueva aislada que encuentra suficiente para satisfacer su naturaleza. Pero el hombre que
no ha encontrado a su verdadero ser, a pesar de que posee el imperio para el hogar, y la
multitud de personas para ministros y concubinas, no sern, por ello, encontrar la
satisfaccin de life.79 El que alcanza el estado de joy80 espiritual encontrarn alegra
ministro todo a su persona. Y aquel que disfruta de esta alegra ha probado la alegra
ms supremo.

Supongamos que todos los placeres imaginables estaban a la orden de una persona.
Las campanas y los tambores estn preparados; y tuberas
alegra carnal se desvanece.
rganos dispuestos; las alfombras ms ricos se extienden y los polos de marfil adornado
con Bunting son homosexuales bordado; el odo escucha la msica pasin de
movimiento de Chao Ko y Pei Pi; las ms bellas cortesanas estn presentes, las mesas
estn cargados de vinos y manjares, y las orgas se realizan desde la noche hasta el
amanecer. Durante el da se va de caza, el tiro en el alto vuelo de aves, o con los perros
de caza acechando a la liebre astuta. Estas son sus placeres, brillando con pasiones
excitadas bajo tentaciones sensuales. Dar que tienen atracciones; sino que se mezclan
con la mortificacin, para cuando el carro est desenganchado, y los caballos dejaban
libre, el vino ha dejado de fluir y la msica est terminado, entonces el corazn se
detuvo, como si el fro de la muerte haba pasado sobre ella: est lleno de afliccin,
como si hubiera perdido algo. Y la razn? Ellos no han tomado la alegra dentro de la
oferta p. 23 de la alegra fuera, sino que ms bien utiliza alegras adventicias para crear
un placer hacia adentro. Hay placer todo el tiempo que dura la msica, pero cuando se
termin la cancin, la tristeza se arrastra sobre. Bajo tales condiciones, la tristeza y la
alegra sobre el cambio entre s y se engendran mutuamente. El espritu es desordenada.
No es un momento de reposo se puede encontrar!

Si las razones examinarse cmo es que uno no lograron obtener la sustancia de la

alegra y que continen por tanto daar
La razn.
uno de la vida cotidiana? La causa se encuentra en este que uno que ha perdido, el hacer
de los cuales dara la posesin de la virtud a la mind.81 De ah que la mente interior, no
estar en el centro (tao), uno decora a s mismo con las cosas que vienen de sin. Estos son
artificiales y no entran en la mdula sea y de la vida: no permanecen en la voluntad ni
permanecen en el ser de uno. Por lo tanto, esas cosas que entran desde fuera, al no
encontrar host dentro, no se atienen: esas cosas que emiten desde dentro, no ser sensible
a lo exterior, no aplican correctamente. De ah que incluso una persona no instruida
puede estar satisfecho al or buenas palabras para la orientacin, y un carcter de valor
tambin puede estimar a una cuenta de acciones nobles y conducta perfecta. Muchos
Aprobar, pero pocos son los que llevan a cabo estas cosas buenas: los muchos Aprobar,
pero pocos son los que actan. La razn de esto es, que no son capaces de recuperar la
mente perdida: no logran volver a la naturaleza real. La naturaleza interna y real no se
abre hacia fuera. Lo que se aprende es a travs de la coaccin: cuando este es el caso, lo
que se escucha por el odo no est impresa en la mente. La posicin no es muy diferente
a los sordos canto hombre y no escuchar sus propios sonidos. Est hecho para (la
gratificacin de los dems), sin ninguna participacin personal en el disfrute. Los
problemas de sonido de su boca y desaparece sin su escucharlo.

Ahora, el corazn es el govenor de life.82 Es, por lo tanto, controla todos los
miembros y la circulacin de los fluidos de la sensacin, en referencia everying, sin
dilacin, a la moral p. 24
Cuando el Tao gobierna la mente una monarqua es innecesaria.
reino (de conciencia): conciencia, a su vez, entra en las avenidas de cada accin. Por lo
tanto, cuando la mente carece del control interno, ningn orgullo de la autoridad en el
arte de gobernar a los hombres puede ser comparado con una persona que es sordo
tratando de tocar la campana y tocar el tambor, o para una persona ciega tratando de
encontrar placer en las obras de arte. Es evidente que son perfectamente incompetente
para hacerlo. Por lo tanto, es evidente que los instrumentos del rey de gobierno no
deben ser artificiales, (como la poltica, esquemas, el oportunismo). Una creacin
artificial arruinara el pas, y el que capta la energa se perdera. En dilucidacin, el caso
de Yu Hsu se podra dar, que pens poco de la pompa del imperio y no cambiara de
lugar con Yao. Su mente no se encuentra en su lugar y poder. Cmo podemos dar
cuenta de una visin de la vida tal? Debido a imperio y para empire.83 Los elementos
fundamentales del imperio no se encuentran en la pompa, pero en el individuo, no en los
hombres, sino en m mismo: no en el monarca Yao, pero en Hsu Yu el representante
persona fsica: no en otros, pero en cada individuo .84 Para centrar todo en uno es una
forma artificial. La forma natural se encuentra en cada uno siguiendo la ley de la
naturaleza. Cuando el individuo tiene el Tao que posee todo. De esta manera clara en los
principios de la mente, se encontr que los deseos carnales, amor y odio, son cosas
extraas, y no pertenecen a la mind.85 tanto, no hay motivo de placer, de alegra, de
dolor. Toda la creacin est en la identidad con el Cielo. No hay manera correcta o
wrong.85a Todo es como debe ser. Todo el flujo es bajo la luz del cielo: la vida es como
la muerte.
 Adems el imperio est posedo por el individuo y el individuo est posedo por el
imperio. No puede haber un alejamiento entre el individuo y el imperio. Hay identidad
mutua. Por lo tanto, sin duda, no hay necesidad de que la persona que posee el imperio
para ejercer la autoridad o agarrar al poder o tener la prerrogativa de la vida y la muerte,
la promulgacin de edictos y as sucesivamente. Qu p I. 25 media "poseyendo el
imperio" no es como este: quiero decir que la persona ha encontrado a s mismo.
Cuando se encuentra uno mismo, el imperio tambin tiene un hombre. Cuando existe
esta posesin mutua, cada uno de nosotros existimos juntos sin un descanso. Cmo
puede ser que haya alguna alienacin y que el imperio no puede usarme? El significado
de "la bsqueda de uno mismo" es que la vida se perfecciona o la cultura de la persona
es perfecta. Cuando se hace esto, existe identidad con la Tao.86

Ahora bien, si una persona fuera capaz de disfrutar de s mismo paseando en las
riberas y por la orilla del mar (es decir, el
alegra fsica y espiritual comparacin.
emperador, que puede ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa), compitiendo con el
gran cazador Niao, y la decoracin de su paraguas con las plumas de color turquesa (un
gran ministro), por el testimonio de la gran bailes militares y msica (de Wu), al
escuchar las cepas del Yao Lang, Chi Lu, Chen Chi: por la interpretacin de la msica
popular de Cheng y Wei, mediante la armonizacin de los sonidos altos y bajos, por
disparos de los altos pjaros de vuelo en las orillas del Chao, de la caza de animales
salvajes en el parque imperial de Yuan Yu, muy bien. Por qu esos son los mismos
deportes que la multitud se deleita en y queda intoxicado con. El hombre sabio,
colocado dentro de stos, no considera que son las tentaciones a su vida espiritual o
atractivos para seducir a su voluntad y propsito, moviendo su corazn por la pasin
repentina y que lo llev a perder su verdadera naturaleza. Ms bien, l preferira vivir en
un pueblo aislado y pobre o agacharse dentro del rebaje de algn barranco oscuro o en
la retirada de alguna selva, cribbed dentro de una pequea cabaa, que tiene la hierba
fresca de paja, una hierba hecha postigo y una cntaro viejo para ventana, las bisagras
de la puerta formada por mechones de mora del THC. La cabaa puede filtrarse anterior
y ser hmeda a continuacin, la cabina orientada al norte, puede estar llena de humedad.
Despus de nieve y aguanieve aguanieve han hecho de la planta, planta sus propios
melones y Chiang (grano solamente comidos por los ms pobres); que realiza sus
recorridos en el extranjero a travs de la amplia p. 26 cinaga y vagabundos de la
espalda y delanteras en la garganta de la montaa. Fueron la generalidad de las personas
que se enfrentan a este tipo de vida que se arrugan sus caras, parpadean los ojos y estar
llena de angustia ante la perspectiva desagradable. El sabio se coloca en una situacin
de este tipo, no se sentira triste, abatido, envidioso o misntropo, ni l, para el mundo,
pierden la base de su propia alegra hacia el interior de dicha dificultad. Y la razn?
Porque dentro de l est en contacto con el reino espiritual: no pierde su voluntad a la
virtud a causa de una estacin de alta o humilde, 87 de la riqueza o la pobreza, de la
facilidad o el trabajo de cuerpo. Al igual que el cuervo "ya ya", y el
cambio exterior no se mueve la mente.
urracas "tsie, tsieh;" - estos sonidos no cambian con cada condicin cambiada del
tiempo. El hombre del Tao tiene su mente fija, ni si depende de la compulsin de las
circunstancias en el flujo de las cosas: su mente no espera ninguna posibilidad nica de
la fortuna para determinar la base de su propia posesin (Tzu TE). Entonces, qu
quiero decir con "posesin" es que la naturaleza de su vida se establece en la que da la
paz. Ahora bien, el alma y el cuerpo tema de la fuente central. Cuando el cuerpo
funciona perfectamente, (morales) a continuacin, la naturaleza y la vida se han
completado. Cuando stos han concluido, a continuacin, los afectos, como el amor y el
odio, son engendrados (una zona de peligro). As, los estudiosos han fijado principio de
la moralidad en las relaciones: y las mujeres tienen una regla inmutable de accin en
cuanto a casarse de nuevo. Estos nunca pueden ser changed.88 La eternidad del cielo y
la tierra, la altura de la montaa Chiu no se cambia por uno que asciende una alta colina
o descender a una profundidad; ni tampoco es un lugar bajo contados prximo. Por lo
tanto, el hombre que tiene el Tao no es perturbado por la pobreza ni eufrico por el
xito. De ser colocado en una altura vertiginosa le da ninguna sensacin de peligro; a
pesar de la celebracin de una taza llena, no va a ser molesto. No se pule en un tiempo y
spera en otro momento: que no cambia de color con el tiempo, no se pule cuando son
nuevos y empaada cuando el viejo. l puede someterse trial89 sin desgaste p. 27
El tao-hombre lleva bien.
y desgaste. l no depende de la potencia de ser estimado, ni en las riquezas a ser
honrado, ni en la fuerza para ser fuerte. Agradablemente se mueve hacia adelante en
armona con los movimientos fluctuantes del Espritu Csmico. As es, naturalmente, al
igual que el metal escondido en las colinas o la perla en el profundo. No se ve en la
opulencia como la fuente de la alegra ni el ansia de los smbolos del poder. Por lo tanto
no se ve en el xito como la facilidad de la mente, ni en ingloriousness como una cosa
que se tema. No se considera una posicin alta como la paz, ni una posicin bajo como
peligro. Cuerpo, alma, espritu y voluntad estn cada uno en el lugar designado por el
cielo.

Pero el cuerpo de vecindad de la vida, la respiracin (la naturaleza de la pasin) 90 es

la plenitud de la vida: el alma es el regulador de la vida. Los tres sufren por la
aberracin de cualquier persona de su funcin. El Sage-Rey le da a cada uno su oficio
propio, donde cada uno va a hacer su propio trabajo sin la interferencia de uno con el
otro. Por lo tanto, para colocar el cuerpo en la que no trae la alegra es malgastar
energas: para ejercer el espritu de una esfera que no es adecuado para que se disperse
el poder: emplear el alma en operaciones que no son apropiadas se nublar la claridad. Es
esencial que se preste una atencin estricta para el ejercicio efectivo de cada uno de
estos tres factores-cuerpo, la respiracin, el alma.

Ahora consideremos criaturas tan insignificantes como gusanos y rastrero zoofitos en

sus movimientos serpenteantes o arrastrndose acciones; ellos tienen sus gustos y
disgustos; saben lo que es beneficioso o perjudicial en razn de los instintos que poseen;
stos siguen. En caso de que de repente perder estos, carne y huesos seran de valor para
ellos.

Ahora lo es que el poder en el hombre que le capacita para contemplar de forma clara
y distintamente escuchar, permite que el cuerpo para permanecer de pie y las
extremidades para doblar y estirar a voluntad; cules son las facultades que le ayudan a
distinguir blanco y negro, para apreciar el feo y hermoso: lo que es que el conocimiento
por el cual se distingue semejanzas y diferencias p. 28 y que lo ilumine en el bien y el
mal? Es una plenitud de espritu (chi), 90 la pasin-naturaleza que abastece a la persona
con la capacidad; y el alma le da sentido. Cmo puede ser sabido que tal es as? Los
hombres que tienen sus testamentos dobladas en algn objeto y sus mentes se
concentran nicamente en que, convertido en ajeno a todo lo dems, de modo que al
caminar caen en un pozo: la cabeza puede golpear a un puesto sin su ser consciente de
ello: llamarlo, y no oye. No es porque ha regalado ojos y odos que l es incapaz de
responder. Y la razn? La mente o el alma tiene que dejar ir la que posee, es decir, el
cuerpo. Y as, cuando se centra en lo particular; que ha muerto a lo general: centrada en
el interior, es muerto para el exterior: centrado en la alta, es muerto a la baja: centrado
en el derecho, es muerto a la left.91 Cuando el alma es todo- omnipresente, entonces es
omnipresente. Por lo tanto, el Tao-hombre valora el espritu puro no contaminado por el
deseo, y sus pensamientos habitan en el espiritual.

Ahora considere un imbcil. l no sabe para evitar los peligros de fuego o el agua; que
va todo sin prestar atencin a las aguas profundas que son peligrosos. No es que l,
tambin, no ha conseguido un cuerpo, alma, espritu, la voluntad, sino que las utiliza de
manera diferente de los dems hombres. Ha perdido el uso adecuado de estas facultades
y falla en el ejercicio correcto de ellos. Por esta razn, sus acciones son errticos, sus
movimientos no estar bajo control. l acta, a travs de la vida, como una persona
tambaleante, tambalendose al pasar por una puerta desigual, cayendo en desages o
charcos en medio de pozos y agujeros. Aunque dotado como otros con los motores de la
vida, no puede dejar de ser un objeto de alegra a los hombres. Y la razn? Cuerpo y
espritu no actan en armona mutua. Por lo tanto, podemos deducir que cuando el alma
es la fuerza dominante, el cuerpo sigue a propsito. Pero donde el alma sigue los
movimientos del cuerpo, el desastre se produce.

Los hombres de naturaleza codiciosa y ambiciosa, y de muchas pasiones, son

seducidos insaciable por el poder y atrapados por p. 29 de los deseos de posicin. Ellos
aspiran a estar en los lugares altos del mundo, con motivo de habilidades superiores que
implica un gasto diario de su espritu. Cuanto ms tiempo esto sigue as, cuanto ms
lejos es la distancia entre el espritu y el cuerpo: impregnada de estos excesos, volver a
la normalidad es menos probable. El cuerpo est cerrado por estos deseos, el corazn se
opone a la entrada de influencias superiores. As, el espritu puro de la dotacin natural
no tiene libertad de accin. As ocurre constantemente en el mundo que los desastres
venir a los hombres que no ven la razn y quin no actuar en contra de la justicia y que
tienen la mente perdida. Tales personas son de la clase "vela de sebo". Esto significa que
el fuego que arde rpidamente morir toda la tarde.

El alma y el espritu que estn en reposo son los das en el pleno y hacen para la
fuerza. El espritu impetuoso se agota pronto, lo que lleva a la senilidad (debilidad). Por
lo tanto, el Sabio-hombre alimenta su alma y su espritu moldea en yieldingness y
mantiene el cuerpo en reposo (ecuanimidad): arriba y abajo en la altura y en la
profundidad, que oscila con el Tao. Serenamente que se someta a la misma: obligado a
tomar posesin del cargo, se hace uso de ella. Que se someta a ella como a la tnica que
se pone a s mismo: l lo utiliza como si fuera una flecha veloz. As, en todos los flujos
de la naturaleza no hay nada que no responde a: en los asuntos cambiantes de la vida no
hay nada que no contesta.