UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

DOUTORADO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS

DISCIPLINA: O CAPITALISMO COMO RELIGIO
PROFESSORES: SANTIAGO PICH / SELVINO ASSMANN
ALUNO ESPECIAL: ANDERSON DA SILVEIRA
SEMESTRE LETIVO: 2016/2

ALGUNS EFEITOS DO CAPITALISMO COMO RELIGIO SOBRE A SUBJETIVIDADE NA

CONTEMPORANEIDADE: OU O LUGAR DO SER HUMANO
NO CULTO CAPITALISTA.

1 INTRODUO

Este ensaio pretende discutir alguns pontos sobre como o capitalismo estabelece sua
influncia na vida das pessoas. Tais discusses partiro das provocaes feitas por Walter Benjamin
no seu texto O capitalismo como religio. Neste texto o autor nos provoca reflexo de que o
sistema capitalista funciona como uma religio, o que nos leva a entender que todo o projeto
poltico moderno, que teve por fundamento valores humansticos e libertrios, foi consumido pela
economia de mercado.
No decorrer do texto, teremos a contribuio de Bauman, que ao revelar que a poltica, que
na Grcia tinha a gora como elemento de mediao entre a Eclesia e o Oikos, deu lugar hoje ao
Mercado, como valor de mediao da poltica. Com isso, a nova tica proposta pelo capitalismo
uma tica individual, guiada pelo desejo de cada um, impossibilitada de gerar qualquer sentimento
de coletividade.
Em meio a estas discusses, abordaremos como a subjetividade humana envolvida pelo
discurso da religio do capital. Religio que estabelece os limites da ao humana, ao estabelecer
algumas regras de vida como consumir, ter medo, etc.
Por fim, para finalizar o texto, teceremos algumas reflexes de como a economia tomou conta da
poltica, como atividade principal para o governo dos homens.
2 O CAPITALISMO COMO RELIGIO

Os apontamentos realizados por Walter Benjamin, no fragmento O capitalismo como religio, por
volta de 1921, apesar de sua obscuridade, so de uma grande potncia para analisarmos o contexto
econmico atual (LOWY, 2006). O texto citado um compilado de pouco mais de quatro pginas
o produto de alguns apontamentos realizados pelo autor, para seu uso pessoal. Possivelmente o
resultado de excertos de uma redao que no fora organizada. De todo modo, configura-se como
uma reflexo potente, que ecoa na atualidade a partir da releitura de autores como XX. XX. XX. Ou
como diria Agabem o capitalismo como religio o ttulo de um dos mais penetrantes fragmentos
pstumos de Benjamin (AGABEM, 2013, s/p).

Ao propor um esquema sobre a estrutura religiosa do capitalismo, Benjamin aponta para quatro
pontos:

O capitalismo uma religio puramente cultual, talvez at a mais extremada que j existiu. Nele,
todas as coisas s adquirem significado na relao imediata com o culto; ele no possui nenhuma
dogmtica, nenhuma teologia. Sob esse aspecto, o utilitarismo obtm sua colorao religiosa.

O culto o que vale. No o dogma e a idea, mas o culto. A ao... a produo, a compra, o ter.
neste sentido uma religio da imanncia, da materialidade.

Ligado a essa concreo do culto est um segundo trao do capitalismo: a durao permanente do
culto. (p21)

O que podemos dizer por exemplo das comunicaes remotas utilizadas hoje por empresas em todo
o mundo. Hoje, apenas com uma conta de e-mail, os trabalhadores acabam por ficar ligados ao seu
ambiente de trabalho, mesmo estando fisicamente longe dele. O que seria inicialmente uma
ferramenta que deveria facilitar a comunicao entre as pessoas, acaba funcionando como uma
onipresena do trabalho na vida das pessoas. Esse problema se torna superlativo, quando
atualmente, as tecnologias mveis a cada que se passam se tornam cada vez mais sncronas. Como
justificar as horas trabalhadas? Trabalho e ubiquidade.

Em terceiro lugar, esse culto culpabilizador. O capitalismo presumivelmente o primeiro caso de

culto no expiatrio, mas culpabilizador. (22)

Nisto reside o aspecto historicamente inaudito do capitalismo: a religio no mais reforma do

ser, mas seu esfacelamento. Ela a expanso do desespero ao estado religioso universal, do qual se
esperaria salvao. A transcendncia de Deus ruiu. (22)

Comparao entre as imagens dos santos de diversas religies, de um lado, e das cdulas
bancrios de diversos Estados, de outro. (23)

Poltica e Economia: os homens contemporneos, tomados pela religio capitalista, so

convidados fiel participao da poltica, enquanto que so ao mesmo tempo retirados da
vida poltica. No h uma participao efetiva das questes que envolvem s coletividades. Em
vez disso, se busca uma intensificao da individualidade das aes humanas, por base no
consumo. Parece ser muito difcil ao homem contemporneo lutar por questes que sejam
polticas, quando sua busca apenas pela saciedade de suas necessidades individuais
imediatas. A religio capitalista uma religio que no forma comunidades, mas que cria
abismos entre os seres humanos e gera uma cultura da meritocracia, do individualismo...

Mo invisvel do Estado um dos rastros da presena de economia teolgica na economia poltica.

Essa mo invisvel de certo modo representa a onipresena de Deus, regulando as aes dos
homens...

A economia o aspecto gerencial e no normativo, tanto da vida divina quanto da realidade

histrica

Texto Benjamim e o capitalismo

O dinheiro esvaziou-se de qualquer valor que no fosse o puramente autorreferencial (AGABEM,

S/P, 2013).

Ao analisar as hipteses de Benjamin, Agabem ao buscar entender sobre o que cr a religio

capitalista, discute o sentido etimolgico da f. Dicorrer que: eis que o sentido da palavra pistis
f simplesmente o crdito de que gozamos junto Deus e de que a palavra de Deus goza junto
ns, a partir do momento em que cremos nela. (AGAMBEM, 2013)

Por isso Paulo pode afirmar, em famosa definio, que a f substncia de coisas esperadas (1):
ela aquilo que d crdito e realidade quilo que ainda no existe, mas que cremos e temos
confiana, em que colocamos em jogo o nosso crdito e a nossa palavra. (AGAMBEM, 2013)

Trapeza tes pisteos = banco de crdito (banco de f). (AGAMBEM, 2013)

Se isso for verdadeiro, ento a hiptese de Benjamin de que h uma estreita relao entre
capitalismo e religio acaba recebendo uma nova confirmao: o capitalismo uma religio
inteiramente fundada sobre a f, uma religio cujos adeptos vivem sola fide (unicamente da f).
(AGAMBEM, 2013)

Ento, do ponto de vista da f, o capitalismo no tem nenhum objeto: cr no puro fato de crer
no puro crdito (believes on the pure belief), ou seja, no dinheiro. O capitalismo , pois, uma
religio em que a f o crdito ocupa o lugar de Deus; dito de outra maneira, pelo fato de o
dinheiro ser a forma pura de crdito, uma religio em que Deus o dinheiro. (AGAMBEM,
2013)

O dinheiro, a nova pistis, , agora imediatamente e sem resduos, substncia. O carter destrutivo da
religio capitalista, de que falava Benjamin, aparece aqui na sua plena evidncia. A coisa
esperada no existe mais, e foi aniquilada e deve s-lo, pois o dinheiro a essncia ultima da coisa,
a sua ousia no sentido tcnico. E dessa maneira elimina-se o ultimo obstculo para a criao de um
mercado da moeda, para a transformao integral do dinheiro em mercadoria. (AGAMBEM, 2013)

Uma sociedade cuja religio o crdito, que cr apenas no crdito, est condenada a viver do
crdito. (AGAMBEM, 2013)
Aqui deve-se pensar que cada vez mais o endividamento um prtica da religio capitalista. Por
esse motivo, diz-se que o capitalismo uma religio cujo o Deus o dinheiro, e que a culpa nunca
pode ser redimida. Viver culpado ou endividado, com uma sensao de que nunca ser possvel
saldar por completo a dvida um sentimento experimentado pela maioria da populao mundial.
Bauman no seu livro capitalismo parasitrio tambm faz reflexes a respeito desta questo, da qual
podem ser aproveitadas algumas reflexes interessantes.

O capital produtor de mercadorias alimenta-se ficticiamente do prprio futuro. A religio capitalista,

em coerncia com a tese de Benjamin, vive de um contnuo endividamento que no pode nem deve
ser extinto. (AGAMBEM, 2013). Isso tambm ocorre com o cidado comum, que cada vez mais
convidado a financiar tudo: carro, casa, formao universitria, etc. Soma-se a isso, questes como
o aumento do tempo de aposentadoria e a desvalorizao do salrio dos aposentados que
inviabiliza que as pessoas tenham de fato um perodo de descanso na velhice. Quando no muito,
surgem por toda parte o discurso que as pessoas podem e devem trabalhar at o fim de suas vidas.
Completa-se assim, o ciclo do sacrifcio das vidas humanas pela religio do capitalismo.

Texto: Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro.

2012

Crise e economia no so usadas como conceitos, mas como palavras de ordem, que servem
para impor e para fazer com que se aceitem medidas e restries que as pessoas no tm motivo
algum para aceitar. (AGAMBEN, 2012)

Deus no morreu, ele se tornou Dinheiro. O Banco com os seus cinzentos funcionrios e
especialistas assumiu o lugar da Igreja e dos seus padres e, governando o crdito (at mesmo o
crdito dos Estados, que docilmente abdicaram de sua soberania), manipula e gera a f a escassa,
incerta confiana que o nosso tempo ainda traz consigo. (AGAMBEN, 2012)

Sacrifcio de vidas humanas para a salvao da economia.

Se Deus no Antigo Testamento pede Abrao para sacrificar o seu filho Isaac, o Deus da religio do
capitalismo pede para sacrificar famlias inteiras, quando no muito pases inteiras em prol de seu
regozijo. Bauman no livro Efeitos Colaterais, mostra como estas barbries ocorrem.

O capitalismo como religio: Walter Benjamin e Max Weber

Michael Lwy 2006.

Trata-se de trs ou quatro pginas contendo ao mesmo tempo notas e referncias bibliogrficas:
denso, paradoxal, por vezes hermtico, o texto no se deixa decifrar facilmente. Por no ser
destinado publicao, o autor no tinha necessidade alguma de ser capaz de ser lido e
compreendido... (1)
Anlise do ponto 1

O capitalismo no pede a adeso a um credo, uma doutrina ou uma teologia; o que conta so as
aes, que revelam, por sua dinmica social, prticas cultuais. (3)

Fritz Mauthner (Wnterbucj der Philosophie) mostrou que o termo Deus (Gott) originariamente
idntica a idolo (Gtze), e que os dois querem dizer o fundido [ou o vazado] (Gegossene).
Deus um artefato feito pelos homens, que ganha uma vida, atrai para si as vidas dos humanos, e
finalmente se torna mais poderoso que a humanidade. (3,4)

O nico fundido (Gegossene), o nico dolo (Gtze), o nico Deus (Gott) ao qual os seres humanos
deram vida, o dinheiro (Geld). O dinheiro artificial e vivo; o dinheiro produz dinheiro e mais
dinheiro, o dinheiro tem toda a potncia do mundo. (4)

Portando, o dinheiro ouro ou papel -, a riqueza, a mercadoria, seriam cada um divindades, ou

dolos, da religio capitalista, e sua manipulao prtica na vida capitalista corrente das
manifestaes cultuais, fora das quais nada tem siginificado.

Anlise do ponto 2

De fato, os capitalistas puritanos aboliram a maior dos feriados catlicos, considerados como
estmulo para a ociosidade. Portanto, na religio capitalista, cada dia v a ostentao da pompa
sacral, a saber dos rituais da Bolsa ou da Fbrica, enquanto os adoradores seguem, com angstia e
uma extrema tenso a subida ou queda do curso das aes. As prticas capitalistas no conhecem
pausa; elas dominam a vida dos indivduos de manh at a noite, da primavera ao inverno, do bero
at o tmulo. (5)

Anlise do ponto 3

Deus encontra-se, tambm ele, implicado nesta culpabilidade geral: se os pobres so culpveis e
excludos da graa, e se, no capitalismo, eles esto condenados excluso social, porque esta a
vontade de Deus, ou aquilo que seu equivalente na religio capitalista, a vontade dos mercados.
Bem entendido, se nos situamos no ponto de vista destes pobres e endividados, Deus que
culpvel, e com ele, o capitalismo. Em ambos os casos, Deus est inextricavelmente associado ao
processo de culpabilizao universal. (6)

Anlise: o capitalismo produtor de desespero (pgina 8).

Interessante para a anlise do que o capitalismo transforma o ser humano.

Anlise: a impossibilidade de sairmos da religio capitalista (9,10,11)

Manuscritos econmicos-filosficos
Texto: Dinheiro
Karl Marx

Eu, que por intermdio do dinheiro consigo tudo o que o corao humano deseja, no possuo, eu,
todas as capacidades humanas? Meu dinheiro no transforma, portanto, todas as minhas
incapacidades (Unvermgen) no seu contrrio? (159)

O que eu homem no consigo, o que, portanto, todas as minhas foras essenciais individuais no
conseguem, consigo-o eu por intermdio do dinheiro. O dinheiro faz assim de cada uma dessas
foras essenciais algo que em si ela no , ou seja, o seu contrrio. (159-160)

[...] ou seja, ele transforma meus desejos de seres da representao, os traduz da sua existncia
pensada, representada, querida, em sua existncia sensvel, efetiva, da representao para a vida, do
ser representado para o ser real. Enquanto tal mediao, o dinheiro a fora verdadeiramente
criadora. (160)

Quem pode comprar a valentia valente, ainda que seja covarde. Como o dinheiro no se permuta
por uma qualidade determinada, por uma coisa determinada, por foras essenciais humanas, mas
sim pela totalidade do mundo objetivo humano e natural, ele permuta, portanto considerado do
ponto de vista do seu possuidor , cada qualidade por outra inclusive atributo e objeto
contraditrios para ele; ele a confraternizao das impossibilidades, obriga contraditrios a se
beijarem. (161)

Me vem mente nesta passagem, a imagem ps-apocaliptica do lobo e do cordeiro pastando juntos.
Universo onde a hibris do mundo seria superada. Onde no existiria mais bem e mal. O dinheiro
estaria alm do bem e do mal, localizado sem uma tica que o comporte...

3 A FORMAO MORAL DO CAPITALISMO

Culpa e dvida.
O que significa o ascetismo hoje

Como o capitalismo religioso, produz sujeitos que pensam dentro de uma formatao.

Owen se deu conta, como poucos, do carter inexorvel do sistema de mercado, uma vez que fosse
plenamente admitido esse extremo artifcio que a plena submisso do ser humano, como fora de
trabalho, aos mecanismos supostamente naturais do mercado. Por um lado, o empobrecimento
brutal de verdadeiras massas humanas; por outro, a fico das pretendidas leis naturais do sistema
de mercado, que impedia vislumbrar uma priorizao efetiva de metas sociais. A sociedade real
ficava ocultada atrs do mercado-fico, cuja pretendida auto-regulao ocultava poderes reais que
se tornavam invisveis. (23)

A sociedade agora era regida por leis naturais, margem de critrios morais, que s sabiam referir-
se esfera dos indivduos. 23

A condio do homem numa sociedade complexa, regida por mecanismos historicamente institudos
mas declarados naturais, e a origem social das motivaes humanas nesse contexto, estes foram
qui os dois problemas fundamentais que, segundo Owen, o cristianismo no conseguia enfrentar.
O mundo real dos homens escapava percepo dos cristos. 24

o carter sagrado atribudo ao mercado que congrega os atributos da

onipotncia, onipresena e oniscincia. Uma espcie de deus Mercado que
vem fracassando, sistematicamente, em termos de justia social e de
igualdade entre os homens.
O poder pastoral.

As crises infindveis da economia

Os sacrifcios humanos

A salvao do corpo e a entrega da alma.

A necessidade de controlar o pensamento dos sujeitos.

A narrativa da mdia

A violncia

O medo. Medo de quem? Temor no mais religioso, mas econmico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENJAMIN, Walter. O capitalismo como religio. Traduo de Nlio Schneider. Org. Michel
Lwy. So Paulo: Boitempo, 2013.