Jesucristo, verdadero Dios.

Transcendencia divina

Despus de la resurreccin, los cristianos profundizaron en la realidad de la

persona de Cristo, preguntndose quin es en verdad aquel que haba vivido y
muerto de aquella manera y que haba sido resucitado por el Padre. A travs de
un largo proceso, su fe en Cristo, real pero slo progresivamente tematizada,
se fue explicitando de dos formas fundamentales: interpretando
creyentemente algunos acontecimientos de su vida y otorgndole diversos
ttulos de dignidad, que con frecuencia fueron relacionados con dichos
acontecimientos. En ese proceso creyente, Jess fue confesado como el Hijo de
Dios. La profesin de la filiacin divina de Jess pasa por ser desde entonces
lo distintivamente cristiano. Al afirmar la realidad de Cristo como filiacin
divina se quiso poner de manifiesto la absoluta e irrepetible relacin de Jess
con Dios y, a la inversa, la absoluta e irrepetible manifestacin de Dios en
Jess. Esta relacin fue concibindose de manera tan profunda que, siglos
despus y en el lenguaje del mundo griego, se lleg a afirmar que Cristo es
consustancial al Padre, de la misma naturaleza del Padre, es decir, tina realidad
divina.
Veamos brevemente, desde un punto de vista sistemtico y sin detenernos en
anlisis exegticos, el desarrollo de esa fe en la filiacin divina de Cristo; qu
significa; qu mediaciones han permitido y exigido formularla y, por ltimo,
cmo puede entenderse desde los presupuestos ms tpicos de la CL.
3.1.1. Es improbable que el Jess histrico se aplicase a s mismo el ttulo de
Hijo de Dios, ttulo que, pollo dems, en su tiempo era usado frecuentemente
desde el AT para mostrar la eleccin y complacencia divinas en el rey, en
alguna otra persona o en el mismo pueblo, pero sin significar todava
necesariamente ninguna realidad esencial, sino slo funcional, en la persona
elegida.
Jess mostr, sin embargo, una conciencia de su especial relacin con Dios. A
l estaba ligada la venida del reino de Dios: si yo echo los demonios con el
dedo de Dios, seal de que el reinado de Dios os ha dado alcance (Lc 11, 20).
Y l mismo se senta unido de modo especial con el Padre. Es conocida la
diferencia terminolgica de que usa Jess para referirse a mi Padre y
vuestro Padre. Mateo, al menos, no dud en atribuir a Jess una inigualable
intimidad con el Padre: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie
conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien sino el Hijo, y aquel
a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27).
3.1.2. Despus de la resurreccin comenz propiamente la reflexin creyente
sobre la irrepetible relacin de Cristo con el Padre. Esta reflexin se hizo
progresivamente y con unas caractersticas que conviene recalcar para que
sean recogidas en. la actual confesin ortodoxa sobre la divinidad de Cristo.
Es importante recordar que la reflexin sobre la filiacin de Cristo no surgi de
una consideracin abstracta y esencialista de la divinidad, ni de una aplicacin
directa de la divinidad a Cristo, sino que surgi en base a la vida, muerte y
resurreccin de Jess. Por ese inters histrico la reflexin creyente relacion la
filiacin de Jess, como realidad creda, con algn acontecimiento de su vida y
de su destino. En los comienzos, el acontecimiento privilegiado es la
resurreccin, como se dice en la antiqusima frmula: Fue constituido Hijo de
Dios en plena fuerza por la resurreccin (Rom 1,4). Ulteriormente esa filiacin
se fue retrotrayendo a otros acontecimientos de la vida de Jess, como el
bautismo (Mc 1, 11; Mt 3, 17), la transfiguracin (Mc 9,7) y su concepcin por
el Espritu (Lc 1,35). Sera anacronismo ver en estas reflexiones creyentes la
hereja adopcionista del s. XI. Hay que considerarlas ms bien como incipientes
reflexiones creyentes sobre la peculiar relacin de Jess con el Padre, en las
que se destaca un doble inters: (1) el inters histrico de relacionar filiacin
con la vida y destino de Jess; (2) el inters salvfico de relacionar filiacin con
la salvacin de los hombres.
3.1.3. En la reflexin progresiva se fue poniendo de relieve el carcter de
unidad personal y el carcter escandaloso revelatorio de la filiacin,
ejemplificados en la teologa de Juan y de Pablo.
En el evangelio de Juan se afirma claramente la unidad entre el Padre y el Hijo
(10, 30), unidad que se expresa como conocimiento mutuo (10,15) y como
obrar comn (5,17.19.20). Pero estas afirmaciones ms 'esenciales' estn
tambin al servicio del inters salvfico. Jess participa en la vida del Padre
para transmitirla a los hombres. El Padre dispone de la vida y ha concedido al
Hijo disponer tambin de la vida (5,26). Pero en la medida en que la filiacin
se expresa salvficamente, aparece tambin la relacin entre Jess y el Padre
de forma personal. El Hijo se relaciona con el Padre por la obediencia, por la
sumisin a su voluntad (cfr. 4, 34; 8,29; 14,31). La obediencia de Jess al Padre
en su misin salvfica es la forma y manifestacin histrica de lo que constituye
su filiacin divina 'esencial'. El Hijo es aquel que hace sitio totalmente a Dios
en la obediencia. De manera que es total y absolutamente transparente para
Dios; su obediencia es la forma en la que Dios se encuentra esencialmente
presente.
La teologa paulina pone de relieve la irrepetible relacin de Cristo con el Padre
a partir de la revelacin del Padre en la cruz de Jess. Por lo que la cruz tiene
de escandaloso, en contra de la razn griega y juda, afirmar la revelacin de
Dios en la cruz de Cristo significa automticamente afirmar que en ese Cristo
se ha revelado el Padre de manera definitiva. Se puede rechazar la unificacin
de cruz y Dios. Pero si se acepta creyentemente, entonces desde la cruz surge
una nueva y definitiva nocin de Dios, y la nueva realidad de ese Dios slo es
accesible desde el crucificado. Si ese crucificado es realmente el Hijo, entonces
la filiacin tiene tambin un carcter revelador escandaloso, la unidad de Jess
con Dios es a la vez crtica a la nocin poseda de Dios.
3.1.4. A partir de estas mediaciones de su filiacin concreta, el NT va
profundizando la realidad del Hijo hasta afirmar su divinidad. De hecho, slo
tardamente y en pocos lugares se le denomina a Cristo Dios, en el transfondo
sobre todo de su proclamacin como Seor.
En la escuela de Pablo se dice que en Cristo habita corporalmente toda la
plenitud de la divinidad (Col 2,9); la Carta a los Hebreos llama a Cristo
esplendor de la gloria de Dios e imagen de su esencia (1, 3); y se dirige a
Cristo con las mismas palabras con que los salmos se dirigen a Dios (cfr. Ps 1,
8s; 45, 7s; 102, 26s). En los escritos joanneos se afirma ms claramente la
divinidad de Cristo. Al comienzo del Evangelio se afirma que el Logos era
Dios (1.1); en una disputa que aparece en un momento cumbre del Evangelio,
Jess dice: Yo y el Padre somos una misma cosa (10, 30); y el Evangelio
termina con la confesin de Toms: Seor mo y Dios mo (20, 28). Tambin
la Primera Carta de Juan concluye: Ese es el verdadero Dios y vida eterna (1
Jn 5,20).
El NT afirma, por lo tanto, la divinidad de Cristo. Lo que nos ha interesado
recalcar es que: (1) esa afirmacin creyente no consiste en la aplicacin directa
y no mediada de la divinidad a Cristo, sino en confesar su divinidad siguiendo
la lgica de la fe y a travs de mediaciones: la historia de Jess, el carcter
salvfico de su misin y su persona, su relacin histrica con el Padre, su
resurreccin; (2) en la confesin de la divinidad de Cristo se est tambin
concomitantemente afirmando la nueva y escandalosa comprensin de la
divinidad, la nueva y escandalosa aparicin del ser Dios de Dios.
3.1.5. Esa fe en la filiacin divina de Cristo fue despus expresada en los tres
primeros siglos en diversos credos o smbolos de fe, hasta que en el s. IV, por
la impugnacin de Arrio, el concilio de Nicea volvi a confirmarla
solemnemente, usando en parte terminologa bblica y de la tradicin cristiana,
y en parte tambin nueva terminologa griega.
Creemos en el nico Seor Jesucristo, Hijo de Dios, unignito del Padre, es
decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre, por el que todo fue
hecho en el cielo y en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin descendi y se hizo carne y hombre (DS 125).
El contenido fundamental de esta afirmacin es la plena divinidad de
Jesucristo. Ante el planteamiento arriano de hacer de l slo un demiurgo o la
primera y ms excelsa de las creaturas, el Concilio afirm que el ser de Cristo
no es creatural. Contra el esquema metafsico de los griegos, sobre todo
platnicos y neoplatnicos, recalc que slo hay dos modos de ser, el ser
increado y el ser creado. Cristo no es un ser creado; por lo tanto, pertenece a la
divinidad. Esto es lo que con terminologa de la poca, aunque no fuese usada
en sentido tcnico filosfico, se quera decir al afirmar que Cristo es
'consustancial' al Padre, 'engendrado', no creado. Esta formulacin conciliar,
alejada en parte del lenguaje del NT y lejana a nuestro propio lenguaje y
conceptualidad, tampoco debe ser entendida como predicacin directa de la
divinidad de Cristo, que se entendiera en s misma sin necesidad de
mediaciones. La afirmacin de la divinidad es clara; pero para comprender lo
que con ella se quera decir hay que esclarecer su contexto, aunque sea
mnimamente.
(1) La frmula conciilar tiene la forma de una profesin de fe litrgica, y por
ello comienza con el trmino creemos. Esto significa que la frmula va a
esclarecer y precisar el sentido del contenido de lo que se cree, pero no va a
declarar una nueva realidad sobre Cristo que no fuera ya creda. La frmula
remite, entonces, a la fe real en Cristo ya existente. Lo que hay de nueva
terminologa y conceptualidad est al servicio del esclarecimiento y precisin
en una nueva situacin, pero el contenido sigue siendo el fundamental de la fe,
ya presente en el NT. Los nuevos conceptos intentaban sencillamente explicar
que el Hijo es divino por naturaleza y est en el mismo plano que el Padre, de
modo que quien lo encuentra, encuentra al mismo Padre.
(2) La frmula conciliar debe ser entendida soteriolgicamente, incluso
afirmando la realidad de Cristo en s mismo, y no primariamente con un intento
de esclarecer slo especulativamente la realidad de Cristo. Atanasio, el gran
opositor de Arrio, haba insistido en que si Cristo no es verdaderamente Dios,
no hay salvacin ni divinizacin para nuestra carne. Para nosotros sera tan
intil que la Palabra no fuera el verdadero Hijo de Dios por naturaleza, como
que no fuera verdaderamente carne la que asumi. La divinidad de Cristo,
proclamada en Nicea, tiene que ser entendida, entonces, desde la soteriologa
de la antigua Iglesia, que concibe la redencin como divinizacin. A la divinidad
de Cristo en s misma le compete esencialmente su dimensin salvfica. (3)
Para apreciar en toda su profundidad la afirmacin de Nicea hay que recordar
en qu consista la dificultad de Arrio para aceptar la verdadera divinidad de
Cristo. Arrio no poda aceptarla porque los Evangelios muestran
constantemente las limitaciones, los cambios y, sobre todo, el sufrimiento en la
cruz de Cristo. Un ser as no poda ser divino. Al aceptar Nicea la divinidad de
Cristo a pesar de esta dificultad, tan obvia para la razn natural, est diciendo
no slo que Cristo es verdaderamente divino, sino que est asumiendo el
escndalo en el mismo Dios y una revolucin en la nocin de Dios.