Segn tu

opinin: la
inteligencia puede
engendrar actos
terribles o solo
actos agradables?
 Quin crees que
sabe mejor el puesto
que le conviene a
cada persona: lo sabe
uno mejor que los
dems o lo saben los
dems mejor que
uno?
Si te tocara elegir
una vocacin,
tomaras en
cuenta: tus
necesidades o tu
libertad de elegir?
 Si tuvieras que
elegir una
vocacin lo haras
deacuerdo a tus
necesidades o
deacuerdo a tus
aptitudes?
 Qu crees que
signifique amar al
prjimo: querer que
otra persona sea
como uno mismo o
dejar que la otra
persona sea como l o
ella quiera?
 Qu crees que
signifique amar al
prjimo: tratarlo
como un fin en s
mismo o como un
medio para lograr
ese fin?
Texto: DEL SENTIMIENTO TRGICO DE LA
VIDA
Es una cosa terrible la inteligencia. Tiende a la
muerte como a la estabilidad la memoria. Lo
vivo, lo que es absolutamente inestable, lo
absolutamente individual, es, en rigor,
ininteligible. La lgica tira a reducirlo todo a
entidades y a gneros, a que no tenga cada
representacin ms que un solo y mismo
contenido en cualquier lugar, tiempo o relacin
en que se nos ocurra. Y no hay nada que sea
lo mismo en los momentos sucesivos de su
ser. Mi idea de Dios es distinta cada vez que la
concibo. La identidad, que es la muerte, es la
aspiracin del intelecto. La mente busca lo
muerto, pues lo vivo se le escapa; quiere
cuajar en tmpanos la corriente fugitiva, quiere
fijarla. Para analizar un cuerpo, hay que
menguarlo o destruirlo. Para comprender algo
hay que matarlo, tenerlo en forma rgida en la
mente. La ciencia es un cementerio de ideas
muertas, aunque de ella salga la vida.
2. Segn la lectura qu implicara la
ininteligibilidad?
a) Incapacidad de la inteligencia para estudiar los
factores dinmicos.
b) Posibilidad de nuestra inteligencia para estudiar
los factores dinmicos.
c) Un reto que con facilidad la inteligencia puede
superar.
d) Objetivo moral que presenta la inteligencia pero
no la memoria.
e) En realidad, no existe ningn fundamento
para referirse a ella.
3. Mi idea de Dios es distinta cada vez que la
concibo, significara qu?
a) Por su propia cualidad l tiene el don para
transformarse.
b) Para nuestro intelecto, nada es absolutamente
inmutable.
c) Es natural que nuestro intelecto obtenga diversas
imgenes divinas.
d) En cierto modo, el atesmo pretende modificar la
imagen divina.
e) Memoria e inteligencia son aptas para concebir a
Dios.

"Del sentimiento trgico de la vida" 4. 'La ciencia es cementerio de ideas muertas'

Miguel de Unamuno significara qu?
a) Ella es compilacin de las informaciones concebidas
por la inteligencia.
1. En qu radicara lo terrible de la b) Las conclusiones cientficas obtenidas por la
inteligencia? inteligencia son falsas.
c) Para la inteligencia no es imprescindible las ideas
a) La tendencia que presenta hacia la estabilidad.
inteligibles.
b) Su tendencia de buscar lo absolutamente
d) Est constituida por conceptos ininteligibles para la
individual inteligencia.
c) Su tendencia hacia las entidades conceptuales e) Es la razn por la que a la inteligencia se le escapa
muertas. las ideas dinmicas.
d) La posibilidad de compartir con la memoria el
mismo objetivo. 5. Qu relacin resulta Incompatible, segn el
e) La rivalidad que se presenta entre ella y la fragmento?
memoria. a) Muerte inteligencia d) Inteligencia identidad
b) Gnero lgica e) Reduccin lgica
c) Dinmica inteligencia

DEL SENTIMIENTO TRGICO DE

LA VIDA 1C, 2A, 3B, 4A, 5C
Texto: DEL SENTIMIENTO TRGICO DE LA E) para ejercer la zapatera es determinante la
VIDA opinin ajena

Dice una sentencia inglesa: el hombre conviene en
el puesto que le conviene. A lo que cabe replicar
zapatero a tus zapatos! Quin sabe el puesto
que mejor conviene a uno y para el que est ms
apto? Lo sabe l mejor que los dems? Lo B) desterrar los fines sociales, polticos y rituales
saben los dems mejor que l? Quin mide que son negativos
capacidades y aptitudes? Lo religioso es, sin duda,
tratar de hacer que sea nuestra vocacin el puesto
en que nos encontramos, y, en ltimo caso,
cambiarlo por otro.
La propia vocacin es acaso el ms grave y ms
hondo problema social. La llamada por
antonomasia cuestin social, es acaso ms que un
problema de reparto de riquezas, un problema de
reparto de vocaciones. No por la aptitud - casi
imposible de averiguar sin ponerla antes a prueba -
sino por razones sociales, polticas, rituales, se ha
venido determinando el oficio de cada uno. La
necesidad se ha impuesto casi siempre, la libertad
casi nunca. Y llega lo trgico de ello a esos oficios
de lenocinio en que uno se gana la vida vendiendo
el alma, en que el obrero trabaja a conciencia no
ya de la inutilidad, sino de la perversidad moral de
su trabajo.
4. Romper con la actitud tradicional en la
determinacin de oficios implicara:
A) sumergirnos en lo puramente intelectual
evitando lo fsico
C) ejercer una profesin en funcin de nuestras
aptitudes
D) construir una sociedad de amplia libertad
E) elegir una labor en base a nuestras necesidades
5. Los oficios de lenocinio son aquellos que:
A) se cumplen por un instinto de perversidad
B) hacen del obrero un instrumento destructivo
C) se ejercen transgrediendo las normas morales
D) ocasionan remordimiento en el hombre
E) desarrollamos por imposicin, mas no por
necesidades salariales

DE UNAMUNO, Miguel
Del sentimiento trgico de la vida

1. Para la medicin de capacidades y aptitudes

es necesario:
A) desarrollar labores exclusivamente artsticas
B) superar las falencias en la labor cotidiana
C) admitir que el hombre nace para un oficio
D) vincularlas con las necesidades sociales
E) ponerlas a prueba en la prctica

2. El ms grave problema social se acabara

con:
A) la benevolencia de los productores
B) el mejoramiento de las condiciones laborales
C) la asignacin conveniente de vocaciones
D) el problema de reparto de riquezas
E) el predominio de vocaciones productivas

3. La sentencia inglesa reconoce que:

A) un trabajador eficiente merece con mayor razn
una retribucin justa
B) los hombres suelen asumir un oficio de acuerdo
a su conveniencia
C) en el hombre predomina la vocacin por las
labores prcticas DEL SENTIMIENTO TRGICO DE
D) la valoracin vocacional condiciona la eleccin LA VIDA 1E, 2C, 3B, 4C,
de actividades artsticas 5C
Texto: MIGUEL DE UNAMUNO
Para dominar al prjimo hay que conocerlo y
quererlo. Tratando de imponerle mis ideas es como
recibo las suyas. Amar al prjimo es querer que
sea como yo, que sea otro yo. Mi esfuerzo por
imponerme a otro, por ser y vivir yo en l, es lo que
da sentido religioso a la colectividad, a la
solidaridad humana. El sentimiento de solidaridad
parte de m mismo; como soy sociedad, necesito
aduearme de la sociedad humana; como soy un
producto social, tengo que socializarme. De
primera intencin protesto contra el inquisidor, y a
l prefiero que al comerciante que viene a
colocarme sus mercancas; pero si recogido en m
mismo lo pienso mejor, ver que aquel, el
inquisidor, cuando es de buena intencin, me trata
como a un hombre, como a un fin en s, pues si me
molesta es por el caritativo deseo de salvar mi
alma, mientras que el otro no me considera sino
como a un cliente, como a un medio, y su
indulgencia y tolerancia no es en el fondo sino la
ms absoluta indiferencia respecto a mi destino.
Hay mucha ms humanidad en el inquisidor.
DE UNAMUNO, Miguel
Del sentimiento trgico de la vida
1. La razn de ser de la colectividad radica en:
A) establecer los principios de igualdad y justicia
B) el esfuerzo por conocer y querer al prjimo
C) una suerte de interrelacin entre dominantes
D) imponer ideales a los desalentados
E) el dominio de las potencialidades del prjimo.
2. El aduearse de la Sociedad supone:
A) entenderse a si misino
B) dejar de ser producto social
C) la socializacin del sujeto
D) un sentimentalismo humano
E) calificarse como producto social
3. Buscar diferenciarse del prjimo significara:
A) adoptar una conducta de inquisidor
B) carecer de un espritu solidario
C) autocalificarse como ejemplar
D) querer al prjimo como a uno mismo
E) fomentar el malestar colectivo
4. El inquisidor se muestra ms humano
porque:
A) asume la solidaridad como el nico principio
humano
B) se opone totalmente a la indulgencia y
tolerancia
C) se interesa en los dems considerndolos un fin
en s
D) revalora el individualismo del ser humano
E) preconiza por el mundo la salvacin humana.
5. Sustancialmente, el mercader:
A) muestra una indiferencia evidente
B) considera a los dems como clientes
C) est orientado por un espritu utilitarista
D) considera la indulgencia y tolerancia
E) esta disociado de la humanidad
DEL SENTIMIENTO TRGICO DE
LA VIDA 1B, 2C, 3B, 4C,
5C