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ARARAQUARA SP
2004
1
DELVANIR LOPES
Araraquara-SP
2004
2
Lopes, Delvanir
A potica de Ceclia Mireles e a relao com a filosofia da
existncia: ou da angstia e transcendncia em Metal Rosicler /
Delvanir Lopes. Araraquara, 2004
224 f.. : 30 cm
Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade Estadual
DEDICATRIA
A minha orientadora e amiga Guacira porque sempre confiou no valor do meu projeto quando
as vozes eram contrrias;
ao seu apoio de sempre, to imprescindvel para a concluso deste trabalho, meu obrigado e
admirao.
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RESUMO
Ceclia Meireles escritora da vida, que sabe como descrever a existncia de forma
potica. Trabalhando com palavras-smbolo, ela remete existncia humana como num jogo
cifrado. Assim Metal Rosicler, obra escolhida para ser desvelada nessa tese. Publicada em
1960, traz em si a linguagem cifrada, onde as palavras sempre significam mais do que a
Rosicler e mesmo na prpria vida particular da escritora. O propsito da tese tornar claras
ABSTRACT
Ceclia Meireles is a writer, who knows how to describe the existence in a poetic way.
Working with symbol words, she refers to the human existence as a in code game. Thus Metal
Rosicler, work that has been chosen to be clarified in this thesis, published in 1960, it brings a
ciphered language, where the words always mean more than they appear and goes straight to
Symbolism, of which Ceclia is heiress in a special way. To go beyond the words and
scrutinizing conditions of the soul and the emotions of the poet, demand a deciphering on the
part of the reader. In this sense, the Existence Philosophy comes to help us. Supported by the
concepts of Martin Heidegger and Karl Jaspers we can notice the philosophic converging
points to the poetical cecilian literature. Themes such as anguish, the approach of death, the
living of limiting-situations and the transcending of these situations, are likely to be found, as
much in the philosophy as in Metal Rosicler and even in the private life of the writer. The
objective of this thesis is to make these links clear when analyzing the ciphered-game
SUMRIO
Introduo 07
Festa 44
Existencialismo 56
Martin Heidegger 60
Karl Jaspers 73
INTRODUO
encontrar mais e mais facetas suas, proporcionadas pelos seus poemas. Embora j tenha
havido quem a considerasse explcita demais, do tipo que dispensaria novos estudos, a poetisa
2001.
Essa considerao vem ao encontro do que nos diz o prprio eu-lrico da autora em
[...]
Palavra nenhuma existe.
Horizonte no se encontra.
Deus paira acima das guas,
e o jogo todo de sombras.
Nas claras praias alegres,
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Como obra aberta que , a poesia ceciliana no apresenta o carter de finitude, ela
ainda no se esgotou diante das consideraes feitas pela crtica. A epifania nunca completa,
e cada vez que ela acontece um novo vis da obra aclarado. O jogo todo de sombras, o
que pode ser entendido como a afirmao de que no h uma s soluo para o enigma
intransponvel. Ao mesmo tempo em que o ser pensa se aproximar dele, maior a impresso
Vejamos o que nos diz Huizinga: O que a linguagem potica faz essencialmente
jogar com as palavras. Ordena-as de maneira harmoniosa, e injeta um mistrio em cada uma
delas, de modo tal que cada imagem passa a encerrar a soluo de um enigma. (1999, p.149)
Este o mesmo ponto de vista de Heidegger que afirma que a poesia mostra-se na forma
simples do jogo. Sem travas, inventa seu mundo de imagens e permanece ensimesmada no
grande jogo de sombras proposto pela poetisa, em que h o claro e h o enigma atuando
sempre juntos. Mas o leitor no pode tomar o jogo de pronto e sair jogando. H que
compreender as regras, conhecer as peas do mesmo. Assim o prazer ser maior. Como
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la poesa se muestra en la forma modesta del juego. Sin trabas, inventa su mundo de imgenes y queda
ensimesmada en el reino de lo imaginario. (HEIDEGGER, 1958, p. 100)
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Alargando ainda mais essa concepo, podemos compreender a obra literria como
um grande jogo e o trabalho dos estudiosos como o de garimpeiros em busca de peas que se
encaixem, que proporcionem novas vises, que tragam luz novas maneiras de compreenso.
Espero contribuir com mais uma pea dentro desse jogo de montar que a obra literria. Mas
tambm compreendo que, como num jogo, cada participante tem diante de si as peas que
pode ir juntando da maneira que mais lhe parece acertada. No h um s caminho para se
chegar ao fim do jogo. Eu vejo um. O interessante que, mesmo em se tratando de um jogo,
ele precisa ser experienciado na solido do estudioso com a obra, renovando ou tentando
renovar a relao do autor com a sua criao. No ato de morrer para o mundo na tentativa de
enxergar a obra de dentro para fora, est a solido, numa espcie de dialtica, que enquanto
mundo.
A obra que instigou a descoberta do novo mundo foi Metal Rosicler, publicada em
1960 e dedicada a Manuel Bandeira, a poucos anos da morte de Ceclia, que contava 61 anos
de idade. O ttulo o tal do claro enigma, uma vez que s depois de nos debruarmos sobre
Jaspers), que conseguimos compreender um pouco mais do que pode vir a ser o ser do
livro. Metal Rosicler tem 51 poemas apenas numerados, mais uma epgrafe final que tambm
Que fazer diante da curiosidade de saber o que o Metal Rosicler que d uma caixa
de barro como lama, e pedrinhas de todas as cres.? (ANTONIL apud MEIRELES, 1987, p.
676). Claro.....abrir a caixa. Mas evidentemente outros j estiveram com o Metal nas mos e
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tentaram compreend-lo sua maneira, desvendar seu enigma, fazer um plano do caminho a
Estou com a caixinha nas mos. J fiz um plano para tentar encontrar o Metal Rosicler.
Ao ler a obra e ao deparar-me com os parcos estudos sobre ela, as idias que ela me suscita
coadunam e ao mesmo tempo destoam dos crticos. Uns acham que um processo de
alquimia, outros que um caminho a ser percorrido at a chegada da mina onde est o metal,
outros que se trata de poemas sobre a rememorao da vida e aproximao da morte. Todos
Karl Jaspers como fiis escudeiros para o intento. Considerados como fundadores do
particular a existncia humana. Como se trata de uma poesia do tipo totalizante, com um
mundo, vrios crticos, como Darcy Damasceno, j haviam notado essa tendncia:
sentido quando se refere Ceclia Meireles, salientando o cuidado que tem em relao ao
estar-no-mundo do homem:
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Ceclia Meireles. Isso j foi detectado. O que importar relacionar temas como morte,
angstia e transcendncia ali encontrados com esses mesmos temas desenvolvidos dentro de
um modo de pensar que, aparentemente, no tem relao direta com a poesia: a filosofia da
seja uma soluo para se encontrar o metal rosicler. A filosofia vir a ser uma das peas,
especulativo sobre a realidade existencial. Neste estudo sobre Metal Rosicler a inteno no
fazer um tratado filosfico, mas mostrar que a poesia dessa obra, alm de fornecer um prazer
esttico (seu fim ldico), tambm fonte de conhecimento do real e pode levar o homem a
A dissertao foi dividida em duas partes principais: a primeira delas em que situo o
leitor diante das peas que tornaro possvel o jogo que proponho, o jogo-metal-rosicler. Na
segunda parte da dissertao, que chamei de o jogo das cifras e que onde explicito a
relao entre objetos de estudo prprios da filosofia existencial e a poesia de Metal Rosicler.
Metal Rosicler uma obra ligada ao tempo, tempo de Ceclia, linear, portanto. As
preocupaes sobre o sentimento angustiante esto sempre tona na poca em que Ceclia
Meireles vive.
simultaneamente a percebendo como ser individualizado (o ser no tempo), ser mais fcil
verificar a sintonia entre sua poesia e vida temporal propriamente. Os temas desenvolvidos
em suas obras eram, no meu entender e no de vrios estudiosos de seus livros, conseqncia
em ser expectadora, incomoda-a o tempo contra quem quer lutar ou que, ao menos, quer
cosmoviso a esse respeito. J sabemos que essa espcie de busca angustiante de repostas s
questes da existncia vem desde os seus primeiros livros publicados (Nunca Mais... e Poema
dos Poemas). Ceclia Meireles parece sempre estar no encalo de sadas, de solues ao
A primeira pea que proponho para o jogo metal-rosicler esta: uma rememorao da
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trajetria ceciliana amparada, paralelamente, pelo panorama da poca em que ela viveu. Isso
para dizer que a sua poesia, apesar de toda influncia literria que possa ser percebida nela,
Nesse perodo, a repblica est recm proclamada no pas pelos militares e busca sua
cunho social, poltico, econmico, tecnolgico e cultural, transformaes essas que alterariam
arte em todo o mundo ocidental. Desagregava-se aos poucos o otimismo cientfico e histrico
relao ao futuro, paradoxalmente, leva a sociedade a uma srie crise de valores, dando a
esprito consegue impor-se ainda mais enquanto movimento literrio, uma vez que essa
belle poque e lutavam por melhores condies de vida. No plano internacional, cresciam os
Some-se a esse clima de crise espiritual que se abate sobre o mundo a Revoluo
Russa (1917), que levara ao poder a classe trabalhadora e ampliara a divulgao das idias
eram apenas algumas das grandes personalidades que participaram da criao artstica da
reformular a arte, com o propsito de anular as barreiras entre sonho e realidade, valendo-se
embora esses movimentos j dessem sinais de cansao. Com o advento das novas idias
trazidas por artistas brasileiros que estavam na Europa (os movimentos avant-garde), cresce o
impulsionada com a crise internacional, sobretudo devido Primeira Guerra Mundial. Tem
Paulo, por causa da produo de caf. Por conta disso, nosso pas passa a receber levas de
idias anarquistas e socialistas entre os operrios, o que faz com que no incio do sculo
ocorram vrias greves no pas. Ceclia nessa poca, precisamente em 1917, diplomou-se
professora primria no Rio de Janeiro e aos 18 anos publicou sua primeira obra; Espectros, de
patrocinava obras e eventos artsticos, como a Semana de 22, considerada o marco inicial do
ideais modernistas.
assume o poder e em 1922 impe o regime fascista, enquanto na Alemanha o regime nazista
Em 1922, Ceclia casa-se com o artista plstico Fernando Corra Dias (que trabalhava
na revista Terra do Sol), vindo a publicar em 1923, sua segunda obra, Nunca Mais...e Poemas
dos Poemas, ilustradas pelo seu recm-marido. Com Dias, Ceclia Meireles tem trs filhas, s
quais d o nome de Maria: Maria Elvira, Maria Matilde e Maria Fernanda. A escritora publica
em 1924, Criana, meu Amor, talvez inspirada pelos seus pequenos rebentos (obra que,
posteriormente, seria indicada como leitura oficial nas escolas) e em 1925 a obra Balada para
El-Rei.
(Nunca mais...e Poema dos poemas e Baladas para El-rei), Ceclia Meireles tambm se insere
na busca de renovao de nossas letras, unindo-se para isso ao grupo de escritores cariocas em
torno da revista Festa (Outubro de 1927) que buscava manter a tradio, e dar poesia um
Fato importante acontece em 1929, ano da quebra da bolsa de Nova York e incio da
chamada Grande Depresso (que durou 10 anos), episdio que tambm abalaria o nosso pas.
abalo da oligarquia dirigente o que trar como conseqncia direta a Revoluo de 30. Ceclia
cargo.
suporte intelectual da cultura de nosso sculo. Para eles, a produo artstica do sculo 20, em
todas as suas formas de manifestao, pode ser atribuda s influncias das idias inovadoras
surgidas a partir da segunda metade do sculo 19. Essas correntes de pensamento, de certo
modo, acabaram por determinar o aparecimento de formas artsticas para que manifestassem,
momento histrico que viviam. Um deles, Nietzsche (1844-1900), afirmava que o homem
devia impor sua vontade e no se aniquilar perante coisa alguma, principalmente Deus,
motivo porque propunha uma luta contra a religio e a divindade, que para ele estavam
mortas. Outro, Freud (1856-1939), com suas especulaes sobre o inconsciente humano,
filosofia existencial. Augusto Comte (1798-1857) e sua doutrina do positivismo, foi o filsofo
que, fundando uma espcie de religio positiva, reconheceu na cincia a nica forma de
apolneo, aquele em que o autor procura projetar e construir a sua obra seguindo normas
estruturais, mediante uma elaborao paciente, formal e apurada, seguindo as regras da razo
liberdade expressiva. Ceclia Meireles um pouco desses dois liames, razo e emoo,
1941), Nobel de literatura em 1927, que desenvolveu teorias sobre a durao do tempo,
mundo, contra o capitalismo selvagem, salientando a liberdade em todas as suas formas; Ernst
Block (1885-1977) e muitos outros, entre eles os existencialistas Heidegger e Jaspers, que
reflexionaram sobre a poca de modo contundente, e de que tratarei adiante com mais vagar.
Estado Novo (1937-1945). No seu governo o poder foi centralizado e por isso, assim como
organizou. Na poltica externa, em 1933, Adolf Hitler, ento chanceler da Alemanha, tambm
nordestina como: Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos e Rachel de Queiroz.
Ceclia Meireles, nessa poca, est dedicada renovao da educao em nosso pas,
escrevendo sobre o tema no jornal Dirio de Notcias, do Rio de Janeiro, no perodo de 1930
a 1933. Defendia uma poltica menos casusta e uma renovao na educao brasileira em
seus artigos. Sustentava tambm a idia de uma democracia no perodo entre guerras. Em
1933 Ceclia abandona a Pgina da Educao por causa da perseguio poltica que passa a
sofrer e diz ter horror ao jornalismo. Em 1934 comea a escrever para o jornal A Nao
sem, contudo, poder se expressar sobre poltica. Na mesma poca, ela convidada a organizar
um Centro Infantil no Pavilho Mourisco junto com seu marido, Fernando Correa Dias, em
Botafogo, surgindo da a primeira Biblioteca Infantil do Rio de Janeiro. Por causa de uma
obra considerada perigosa e comunista (As Aventuras de Tom Sawyer, de Mark Twain), o
Ainda em 1934, Ceclia viaja para Portugal a convite do governo daquele pas, onde
folclore. Em 1935, seu marido suicida-se e, para manter as trs filhas, Ceclia amplia ainda
capital da Repblica), escreve sobre folclore nos jornais A Manh e A Nao, ambos do Rio e
envia crnicas para o Correio Paulistano, dirige a revista Travel in Brazil (1940), no
Em 1937, Getlio Vargas, com o apoio dos grupos integralistas (entre os quais Plnio
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comunismo e pelo nacionalismo conservador e populista. A censura estava por todos os lados,
Em 1938, o livro Viagem, que seria publicado no ano seguinte, recebe o prmio de
confundem, assim como poeta e natureza. o incio de um novo perodo de produo literria
Em 1939 tem incio a Segunda Grande Guerra e desta vez o Brasil participa lutando ao
lado dos Aliados, contra os alemes. A Guerra termina em 1945, mesmo ano da deposio de
Getlio Vargas do poder e da convocao de nova eleio para o ano seguinte, que seria
Em 1940, Ceclia Meireles casa-se pela segunda vez, com Heitor Grillo, professor e
engenheiro agrnomo. Viaja aos Estados Unidos para lecionar Literatura e Cultura Brasileira
Uruguai. A produo literria se intensifica nessa dcada: em 1942 publica Vaga Msica, em
1945, Mar Absoluto e em 1949, Retrato Natural, continuando a transmitir em seus poemas a
O perodo entre guerras e mesmo o ps-segunda guerra mundial acentuam ainda mais
valores por eles exaltados como verdades absolutas, isso tambm permitiu a gnese do
logo aps a primeira guerra mundial e depois se espalhou, sobretudo, nas duas dcadas que
moralmente por dois conflitos, de populaes que experimentam a perda da liberdade com os
regimes totalitrios, com situaes de dor, angstia e morte limitando-os por todos os lados.
suicida quatro anos mais tarde por distrbios polticos. Eleito em 1956, Juscelino Kubitschek
territrio, culminando com a inaugurao de Braslia em 1960, que passou a ser a nossa
capital federal.
linguagem. A fico troca o cenrio regional pelo urbano, trilhando caminhos novos, ora na
direo do intimismo, ora na direo do fantstico. Nessa poca, Ceclia Meireles intensifica
suas viagens para o exterior. um perodo em que vive com maior equilbrio e
mesmo ano, e interessada em conhecer mais sobre o folclore aoriano, com que tomara
contato atravs de sua av e sua pajem Pedrina, a poetisa visita Aores, Frana, Blgica e
Holanda. Dessas viagens nascem as obras Doze Noturnos de Holanda e O Aeronauta, ambas
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publicadas em 1952.
A av, que a criara desde cedo, influiu na formao intelectual de Ceclia Meireles,
declara:
Quanto a Portugal basta dizer que a minha av falava como Cames. Foi ela
quem me chamou a ateno para a ndia, o Oriente. Cata, cata que viagem
da ndia, dizia ela, em linguagem nutica, creio, quando tinha pressa de
algo. Ch-da-ndia, narrativas, passado, tudo me levava, ao mesmo tempo,
ndia e a Portugal. Em Portugal me encanta aquele casticismo rural, aquele
classicismo. (MEIRELES apud MELLO, 1984, p. 14)
Gandhi, assassinado em 1948 e a quem ela dedicara o poema Elegia sobre a morte de
Gandhi. Da fascinao pela ndia e do contato mais direto que tem com a viagem quele
pas, nascem as obras: Poemas Escritos na ndia (1962) e Girofl, Girofl (1956). Ao
regressar da ndia, passa pela Itlia, o que lhe rende ainda outra obra: Poemas Italianos
reconhecimento editorial pela sua importncia literria e artstica para o pas. Publica ainda
em vida Metal Rosicler (1960), Solombra (1963) e Ou isto ou aquilo (1964). Quando, em 9 de
da cidade do Rio de Janeiro, expira, vtima de cncer, deixando inmeros textos inditos. Em
1965, a Academia Brasileira de Letras lhe rende o prmio Machado de Assis, post mortem,
pelo conjunto de sua obra. Ainda hoje, Ceclia Meireles a poeta mais lida do Brasil, sendo
Do final da dcada de 50 at 1964, ano em que morre Ceclia Meireles, o mundo ainda
Brasil, o Cinema Novo explora a fico e procura dar uma cara propriamente brasileira ao
processo de fazer filmes. Politicamente, o presidente Jnio Quadros (1961), mas que
renuncia sete meses depois, sendo sucedido por Joo Goulart. Com o golpe militar de 31 de
pas.
O que se busca ao dar esse panorama da trajetria de Ceclia Meireles e dos principais
sua poca e no ficava alheia aos acontecimentos. Dos lugares que visitava tirava poesia, nos
artigos que publicava nos jornais aquilo que escrevia era poesia, do folclore e da ndia que
tanto amava tambm fazia versos e crnicas, das situaes que experimentou vivenciando
duas guerras, ditadura, censura, mortes e suicdios, sempre tirou lies poticas.
Talvez por isso, a obra ceciliana densa e distintiva, seja pela reflexo metafsica, seja
pela musicalidade presente nos versos e pela atmosfera fluida e etrea, seja pela prpria
poetisa que transparece na obra. Nada gratuito: ela aprendeu vendo a transitoriedade das
ROMANTISMO/DECADENTISMO/SIMBOLISMO
luminosidade. Para eles, a realidade deveria ser compreendida como um processo, e por isso
no era o assunto, mas os efeitos de luz e cor; as figuras eram dissolvidas e a mensagem
1891) e Mallarm (1842-1898), tambm queriam expressar nas palavras no mais o objeto em
sua forma fixa, mas sim o ritmo do momento, o devir, a mobilidade e com isso a fugacidade
do prprio instante. Procuravam a explorao do objeto que no tem forma definida e que,
Nas ltimas duas dcadas do sculo 19 o mundo europeu estava dividido em duas
classes sociais principais: de um lado capitalistas e de outro uma classe trabalhadora em crise.
Essa ciso fora gerada pela segunda revoluo industrial: a evoluo do capitalismo para um
esquema rgido de relaes financeiras que acabaram criando trustes, monoplios e cartis. O
crise. Principalmente a Gr-Bretanha (de 1873 a 1896) vivia a Grande Depresso, uma
metafsica.
precisos), buscando o mundo interior do indivduo, local onde acreditavam estarem os valores
espirituais. A atitude subjetivista diante do real retoma alguns dos valores expressos pelo
msica, porque a poesia deixa de ser a descrio do objeto linear em que o leitor tendia mais a
ver do que a sentir o que o poeta pretendia expressar. Os poetas daro no simbolismo outra
dimenso ao verso, alterando os ritmos e buscando na sonoridade das palavras penetrar mais
(correspondncia) entre os mundos espiritual e terreno, conhecido por seus escritos filosficos
Correspondances em sua obra As flores do mal (1857), causou frisson na poca pelo fato do
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livro estar repleto de imagens alucinantes, descrevendo o tdio sentido ante a modernidade da
tornar-se mais sugestiva, as palavras soam mais musicais e capazes de evocar as mais diversas
sensaes no leitor e por isso a obra foi tomada pelos simbolistas como uma espcie de
aumentando o fluxo de pessoas nos grandes centros, e com isso o consumismo e a produo
em massa, a misria e a sensao de transitoriedade das coisas que, por esse motivo, deveriam
prprias do Simbolismo. Tais propriedades podem ser encontradas em Metal Rosicler, por
que graas sua intensidade e arrojo, podia compensar o carter ftil e fugaz da experincia
fsica. o mesmo tipo de fuga que o simbolismo buscar para, como refgio, abandonar a
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realidade aberta e tediosa. o prprio Mallarm quem tambm sugere que o poeta, numa
1989, p. 15)
decadentismo e o simbolismo, sendo impreciso fixar com clareza os limites entre um e outro.
Isso se d pelo carter evolutivo das duas unidades. Por isso alguns dos crticos afirmam que o
gosto pela evaso e pelo extico, conquanto os simbolistas realizam a crtica contra a
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aprendizado do homem por inteiro, sem, contudo, perder o clima de desencanto pelo
cotidiano:
razes histricas e sociais num primeiro momento. No entanto, a arte que expressa a
preocupao decadente, digamos assim, anterior aos prprios decadentes, por exemplo, em
Baudelaire e em Flores do Mal (1857), (na obsesso pelo gouffre, na explorao do domnio
em temas ligados ao cotidiano. Tem uma morbidez velada e atitudes doentias de perplexidade
decadentes, que devem esse nome a um verso de Verlaine Je suis lEmpire la fin de la
frutos do estado de desnimo e debilidade do pas, por causa da derrota de 1870, acusando a
crise dos ideais positivistas e apresentando uma nova proposta esttica, baseada em valores
espirituais. Por isso, alm de literatos eram polticos, vagamente anarquistas e democratas.
afinidades les Symbolistes ont souvent t les Dcadents de la veille, [os Simbolistas foram
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tidos como os sucessores dos antigos decadentes], diz Clonard. Jean Moras, um dos tericos
simbolistas, publicou um artigo no Le Figaro em Setembro de 1886 afirmando que uma nova
escola literria surgia baseada no mais nos valores decadentes, mas no carter simblico,
que buscava no chegar Idia em si, mas sugerir essas Idias. O Simbolismo vigorou nas
duas ltimas dcadas do sculo 19, na fase da belle poque, da boemia e da literatura dos
cafs e boulevards.
que explica a participao de muitos dos seus autores em movimentos anarquistas. Quanto
busca pelo mistrio e sensaes requintadas apreendidas nas mais variadas formas de evaso
da realidade.
maldito e de menosprezo da sociedade burguesa pelos valores espirituais e artsticos que ele
Flvia Moretto afirma que o decadentismo um novo romantismo que surge como um
verbos, o que significa uma retomada do trabalho dos poetas romnticos do fim do sculo 19.
e realidades que o ultrapassam infinitamente. Sabe que a razo no lhe dar respostas. Resta-
lhe o caminho da intuio solitria, para responder a todos os porqus que o angustiam e que
Meireles:
E os jasmins so chuvas
e as chuvas, jasmins,
por estes jardins
de perfume e de nuvens.
(35)
[...]
Pode a sanha ser moderna:
pode ser louvada a glosa:
mas sendo a Beleza eterna,
[...]
[...]
Morte, morte por todos os lados:
santos, feras, poetas, soldados...
levados pelo conceito de sugesto, como esforo de decifrao e encarando a poesia como
sinestesia etc, so manifestaes que sero retomadas pelos simbolistas como legado dos
todos os seus sentidos, indicar o caminho para esse mundo real. Desse modo, a busca
deles. A essncia no pode ser alcanada jamais, mas sim apenas sugerida, e isso constitui o
smbolo.
seus versos, estando esse procedimento acima da sintaxe ordenada (que era reflexo de um
mundo ordenado logicamente). Buscam, com isso, decifrar o mundo optando pelo misterioso
O que passa a valer a sonoridade das palavras, porque esta estimula a imaginao e
ento o verso livre, rompendo de vez com a tradio potica e abrindo caminho para a
modernidade potica.
1896) e Stephane Mallarm (1842-1858) beberam nessa fonte. Com eles finda a objetividade
parnasiana e a poesia adquire um tom mais sugestivo e musical. Deixa-se o exato para ocupar-
se do vago. A palavra deixa de valer pelo seu contedo, mas vale pela sugesto, pela
desvendar o mistrio, estabelecer relaes entre o abstrato e o concreto, essa a funo real
sempre expressas indiretamente. O direto no capta o ser nunca, o que vale a insinuao
verbal. Aflora neles o uso da metfora, entendida como faculdade que permite atingir a
essncia por meio de associao de idias e que, por sua vez, permite a evocao de uma outra
realidade, a verdadeira.
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por isso que eles provocam uma revoluo na linguagem potica. Traduzir
as sensaes absolutamente originais, recuperar a essncia do potico, recusar
o anedtico, a descrio dos objetos, a clareza, os estados de esprito
perfeitamente identificveis, as paixes excessivas e as formas banais do
lirismo amoroso foram os traos marcantes da gerao simbolista. (GOMES,
1994, p. 28)
Rosicler:
contemplao e devoo quase que religiosas. Volta torre de marfim e isola-se da sociedade
sociedade busca o material, o fugaz, o poeta simbolista busca o eterno, a beleza, o perene. Ele
uma representao da condio humana. Os melhores smbolos so os que atingem esse fim.
precioso e arcaico ao mesmo tempo para que mostre os estados de alma do escritor, novos
usos da linguagem, palavras que traduzam emoes, desvios da sintaxe, inovaes no uso de
sinais de pontuao e disposio tipogrfica dos poemas. A poesia vista como afirmao do
sonho do poeta, a luta do homem contra o vazio ao visualizar o poder da morte sobre a
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conscincia. Essa luta persiste em poetas importantes do sculo 20, e um deles com certeza,
Ceclia Meireles.
elementos nem sempre lgicos, como num sonho. Uma idia desperta vrias sensaes
e vice-versa.
5) A forma mais importante do que a idia. Com a forma o poeta sugere a realidade
possibilidades conotativas.
da poesia com a msica. Alm disso, os simbolistas fazem uso de recursos grficos,
como a utilizao de maisculas, troca de i por y, uma vez que se trata do emprego de
foi exacerbada e tornou-se uma das fortes caractersticas romnticas, como se um protesto
contra a alienao aristocrtica em que ele annimo, alienado. Dessa forma encarado o
afirmao de uma classe a quem no era dado o direito de sentir, de ser ela mesma. O
sentimento e o seu deixar fruir acabava por compensar os fracassos da vida prtica a que eram
expressar-se e derrocando qualquer forma de absolutismo. Foi uma reao contra a viso
produzia no ser humano uma certa aridez que ia minando suas energias aos poucos.
Apregoava que o guia do homem devia ser o sentimento e o instinto. Na poltica foi contra o
Logo aps o fim da Revoluo Francesa (1789) o mundo ocidental assistiu a uma
com mais de 180 milhes de pessoas e depois de 1914, esse total j atingira quase 460
individual do homem.
Unidos - 1776) entra em conflito com a dura realidade histrica marcada por guerras polticas,
alemo e no Racionalismo iniciado com Descartes no sculo 17, que evolui para o Idealismo
de Kant no sculo 18 e depois Fichte e Schelling e, sobretudo, Hegel no sculo 19, com o
mas pelo contrrio, o sujeito, o eu, a conscincia que determina o objeto (o no-eu, a
realidade). O esprito humano no limitado pela realidade exterior, mas aspira ao infinito,
2
Aun en la reflexin hegeliana pese a su estructuracin dialctica, la nota dominante seguir siendo la
aspiracin mstica al infinito, aunque ese no se busque fuera del mundo, sino en su historia. Se trata de un
anhelo que Hegel no se preocupa en justificar, y que esta tomado, sin ningn tipo de reservas, de la ms genuina
cultura romntica. (GEYMONAT, 1985, p. 24)
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romntica era contraditria porque trabalhava com um conflito insupervel entre o ideal
inacessvel e a realidade evidente. Da resultava a fuga para a solido, a morte ou para a luta
na tentativa de mudar a realidade (com suave lirismo ou amarga ironia, simplicidade popular
ou refinado individualismo).
era a de expressar o universal e geral, o esprito romntico busca uma atitude mais pessoal e
nica, assumindo uma postura diante do mundo pelo seu eu de poeta. Assim, exacerba-se o
sentimentalismo, o que o mesmo que dizer que o racional fica em segundo plano.
realidade, conflito entre iluso e materialidade, frugalidade da vida burguesa. Era o chamado
mal do sculo (aflio e dor decorrentes da falta de sintonia com o mundo), uma vez que o
homem se sentia como fragmentado, uma simples pea dentro da engrenagem social e com
solido, ao pessimismo, ao sentimento obsessivo pela morte (tida como nica sada para o mal
pelo individualismo e pelo dar asas ao gnio criador. Regras que restringissem esse esprito,
imposies de conceitos, tudo era banido. Ao artista, solitrio, cabia discernir sobre sua obra,
entendida como expresso peculiar de uma realidade particularizada. O que podemos dizer
que essa atitude de desprezo ao autoritarismo, razo e mesmo sobriedade, teve papel
A fuga da realidade para os romnticos se dava com a volta ao passado, mas no como
busca de modelos. O passado s atraia por ser distante, por ser extico, por permitir o escape
Dessa forma o romntico no se sentia identificado com a realidade em que vivia, buscava
uma outra, como uma utopia platnica. O romntico era impregnado freqentemente pelo
41
outros campos e at o sexual (mulher anjo/ satnica). O romntico era ainda contra o
Como representavam uma realidade interior, o romntico achava que feio pode ser
bonito, uma vez que o encanto se d nos pormenores. Romnticos eram adeptos do
Tinham como ideal que o homem deixasse triunfar em si a volpia de seus sentidos, a
imaginao, a fantasia, as contradies. Fugiam para modelos da Idade Mdia por que se
o sonho absoluto do eu, eram melanclicos, solitrios e tendiam ao suicdio (mal do sculo).
contradies da existncia.
Romnticos eram pessoas comuns com sentimentos humanos, heris romnticos eram
e se abria para o mistrio, o sobrenatural. Para encontrar esse mundo onrico muitas vezes o
parnasiano tem clara noo de limite da realidade visvel; o simbolista musical, neblinoso,
mesmo a melodia infinita no verso livre [...]. (SILVA RAMOS, 1979, p. 228)
42
denominada pela crtica moderna como neosimbolista, perpassa por diversos movimentos da
moderna, contudo.
crepuscularistas etc. Importa que as razes dessas denominaes todas esto no decadentismo,
encontradas nos decadentistas, pela atenuao psicolgica dos sentimentos e atitudes, pelo
Atenuam o ritmo quebrando a expectativa do leitor em relao mtrica regular a que estava
nobres e passam para temas banais, do cotidiano (um quarto, uma janela, uma rvore, a
Arajo, Ronald de Carvalho tambm podem ser considerados autores penumbristas em parte
de suas obras.
sculo 20, que surgiram em torno da Revista Fon-Fon (1908) e eram amigos da mansido e da
movimento Modernista brasileiro, aliada aos escritores da ala mstica da primeira onda
FESTA
para uma poesia mais espiritualizada, independente de religiosidade ou no. Suas fontes eram
a cultura oriental pela qual demonstrava afinidades, bem como os poetas simbolistas (Cruz e
Para o grupo do Rio de Janeiro do qual fez parte Ceclia Meireles, as fontes de
romper totalmente com o passado. O fato de a poetisa participar desse grupo sempre tem
Faziam parte dessa revista escritores como Tasso da Silveira, Murilo Arajo,
Francisco Karan, Pdua de Almeida, Andrade Muricy, Afrnio Coutinho, Adelino Magalhes,
Ceclia Meireles, entre outros. Tasso da Silveira (1895-1968) foi quem indicou os postulados
velocidade expressional da frase que condense a matria emotiva e seja sempre inesperada,
surpreendente; totalidade, onde o artista busque a realidade integral, seja das realidades
45
humanas, seja das transcendentes, das realidades materiais e espirituais; brasilidade, porque
a nossa realidade; e universalidade que se atinge atravs dos trs elementos anteriormente
Modernismo de 22. Mas a renovao proposta por Festa era moderada. Julgavam vlidas as
estruturas mtricas herdadas, s quais juntavam o verso livre decadentista. Talvez isso possa
explicar que Ceclia trabalhe tanto com os metros tradicionais quanto com os versos livres em
suas obras e de forma to segura e particular. Obviamente sabemos que Ceclia Meireles,
apesar dessa sua veia afinada com o simbolismo prprio do espiritualismo da revista Festa,
pertencia.
Traos tradicionais podem ser encontrados, por exemplo, no poema nmero 26, todo
construdo em decasslabos:
idias, o uso dos sentidos para conhecer a realidade e o uso de smbolos para traduzir a
uma vez que este trao j foi evidenciado por vrios crticos, como Darcy Damasceno,
Europa da poca vivia conflitos de ordem religiosa, poltica, social e econmica por vrias
mercantil; fim do ciclo das grandes navegaes; Reforma Protestante liderada por Calvino e
Reforma.
como seus principais temas. Essa tenso criada entre elementos teocntricos e
smbolos que traduzem esse sentimento como a fumaa, a rosa, a gua, a espuma, a chama
etc), o desengano e solido (da o uso de frases interrogativas que refletem a dvida e a
Barroco manifesta-se atravs do uso de uma linguagem pomposa e obscura (da o uso de
poderamos acrescentar o barroco como sendo uma de suas chaves principais, com
contribuies que estaro presentes nos romnticos e nos simbolistas. Em Ceclia Meireles
carter ldico das palavras e, principalmente, no que tange aos sentimentos de efemeridade da
Soltam-se da infelicidade
com vagarosos movimentos,
acostumados s cadeias.
nacionalista do modernismo paulista. Festa uma revista polmica, que reivindica para si, e,
oposio ao que estava sendo feito ou tinha sido feito em So Paulo. (CACCESE, 1971,
p. 26)
Festa teve 21 nmeros editados. Como o prprio nome indica, assume em sua
primeira fase (19 de Outubro de 1927 a Janeiro de 1929) uma atitude nova, de otimismo e
alegria diante da vida redescoberta, num contraste marcante com posies estticas anteriores.
Isso pode ser percebido no Puro Canto, escrito por Tasso da Silveira no primeiro nmero da
revista:
O grupo estava ciente do desequilbrio por que passava o mundo moderno da poca,
almejando que com o presente, marcado pela incerteza da realidade, se pudesse construir um
futuro de esperana e promissor, embora tambm soubessem que esses dois momentos fossem
efmeros. Em Festa, a Arte que pode exprimir essa nova concepo do mundo, como se v
O poeta conhecido como visionrio, profeta a ser seguido, que percebe o que o
futuro quer e leva a humanidade para essa realizao, ideologia tipicamente romntico-
simbolista. Ceclia ainda guarda essa mesma idia at o final de sua vida quando afirma em
Na segunda fase de Festa (Julho de 1934 a Maio de 1935) o que existe uma
[...]
Ala o teu vo alm da queda,
rompe os elos de espao e tempo,
galga as obrigaes da terra
atira-te em msica, seta,
e restitui-te em pensamento!
[...]
Parecia que ia morrendo
em segredo.
Mas uma rumorosa vida
rugia mais que oceano ou vento
nas suas mos em movimento.
Agarrava o tempo e o destino
com um gil dedo.
[...]
mundo, findo o primeiro conflito mundial. Com o progresso material do mundo em evidncia
significava a falncia do esprito, causada pela busca sem freios dos prazeres cotidianos. O
poeta, pela sua palavra-vaticnio, era o porta-voz da possvel reconquista do esprito pela
humanidade: Do fundo da angstia viva deste instante, os poetas, que so a sua voz
A revista sempre esteve sintonizada com sua poca. Os artigos que nela circulavam
diziam respeito poltica, filosofia, educao, ao Brasil etc. Em sua segunda fase, a revista
chega a tecer discusses sobre a morte que encontra o homem desprevenido, apesar de ser a
nica certeza com a qual ele pode contar. Da surgem outras consideraes como: desperdcio
[...] a nica medida do eterno que conhecemos [...] a morte. Primeiro, morre
nossa infncia, depois, nossa adolescncia, e em seguida nossa juventude, e
em etapas sucessivas sempre morrendo, uma vez que isso viver, ao final
das contas entraremos na ltima etapa. (apud CACCESE, 1971, p. 46, grifo
do autor) 3
nmero 33:
[...]
No triste estar morta
e ser desconhecida,
quando o silncio enorme
parece o nico sonho
da figura que dorme.
busca de Deus, como realidade mais profunda de seu esprito. Essa realizao, quando
homem sempre est envolto em dor, sofrimento. Somente em Deus h a harmonia absoluta.
Quando se refere Arte, a principal nsia do homem o desejo, com ela, da libertao
3
[...] la nica medida de lo eterno que conocemos [...] a morte. Primero, ha de morir nuestra infancia;
despus, nuestra adolescencia; luego nuestra juventud, y en etapas sucesivas siempre muriendo, que eso es
vivir, al fin de cuentas entraremos en la edad postrera. (apud CACCESE, 1971, p. 46)
53
do esprito para aliar-se ao infinito. Mas essa realizao artstica uma conquista gradativa.
Se entendermos Arte como poesia, veremos que para os escritores de Festa, a Arte s vale
como sugesto do que est para alm do nosso esprito. O que ela claramente manifesta a
nsia humana por desvendar o mistrio do infinito. (CACCESE, 1971, p. 47). Arte
revelao do mundo interior e do mundo exterior ao homem pelo artista que penetra a alma
humana e tenta desvendar seus mistrios e depois comunic-los aos seus semelhantes
(influncia simbolista).
simples funo histrica de explicar o passado) e espacial (ser universal, embora circunscrita
no tempo). Todo artista cumpre sua misso no apenas sendo artista, mas sendo, sobretudo,
integral, razo pela qual os escritores de Festa so chamados de totalistas, atividade que se
compara prpria criao divina. O conceito de totalismo refere-se ao conflito entre o mundo
material e o espiritual, fato que no deve existir na Arte (o artista canta agora a realidade
total), onde devem atuar lado a lado. O totalismo era, at certo ponto, contrrio ao esprito
demolidor da Semana de Arte Moderna de 1922, principalmente pelo seu apego tradio,
pelo seu empenho pela universalidade, pelo seu compromisso filosfico e mstico e pela
pertencente revista Festa, no qual Ceclia Meireles tomou parte, no incio de sua atividade
potica. Alguns crticos, entre eles, Alfredo Bosi e Mrio de Andrade, afirmam que a poetisa
chega a denegar a sua participao no grupo carioca, a ponto de excluir essa fase de sua Obra
Potica para seguir uma trajetria de escrita no contaminada pelos programas ideolgicos do
grupo. Outros, no entanto, acreditam que essa fase de seu fazer potico importante e no
importante para Ceclia Meireles, tanto que ela era um dos escritores que mais colaborava
com a revista e nessa fase que escreve seu primeiro livro de impacto: Viagem (1938). Muito
embora a crena que os temas neosimbolistas da escritora advenham muito mais de sua
espiritualistas, suas leituras, sua admirao pela filosofia oriental, o fato que, amparada por
Festa, a nefelibata pde ganhar espao, notoriedade e ampliar a busca pelo seu prprio
mundo. E isso nada mais era do que simbolismo: o colocar o sujeito e no mais o objeto
como o centro da expresso potica. Simbolismo deixa de ser uma escola potica e passa a ser
um estilo de vida, porque envolve uma tomada de posio em face da realidade universal. Foi
O fato que o caminho aberto com a participao no grupo de Festa levou Ceclia a
55
conhecer outros simbolistas, como Alphonsus de Guimares e Cruz e Souza, os quais talvez
poemas, so idias encontradas em Rilke, Tagore e Lorca, autores diletos da poetisa, e que lhe
EXISTENCIALISMO
conforme j propus no ttulo deste trabalho. Quando atentamos para pequenos conceitos
que Ceclia viveu, percebemos que a poeta nefelibata, no dizer dos simbolistas, conseguiu
filtrar dessas idias as que foram mais caras, ou seja, as que tiveram relao direta com seu
prprio existir, desenvolvendo uma face bastante particular em seus escritos, depurando cada
uma das influncias sofridas e criando com elas uma personalidade nica, fato que tem
Mundial. Depois se expandiu at tornar-se uma espcie de moda, sobretudo, nas duas
uma determinada situao histrica que atravessa o continente europeu, destrudo fsica e
moralmente por dois conflitos, de populaes que experimentam a perda da liberdade com os
regimes totalitrios, vivenciando situaes de dor, angstia e morte cerceando-os por todos os
lados.
primeira dcada do sculo seguinte, para o qual a razo, o absoluto, a idia e a humanidade
eram a segurana de um progresso claro, certo e incontestvel. Faziam parte dessas correntes
Nietzsche e Feuerbach fazem parte dos pensadores desses momentos de crise. Na raiz do
idias principais e as faz renascer. Ele j possua a lcida conscincia de existncia, de seu
da vida individual, que no poderia mais ser compreendida dentro de um sistema filosfico
abstrato.
58
sido elaborada por Franz Brentano (1838-1917) na segunda metade do sculo 19 e retorna,
sendo aprofundada por Max Scheler (1874-1928) e Edmund Husserl (1859-1938), nas
realidade (a coisa em si), mas o fenmeno (o que aparece e como aparece nossa
conscincia). A fenomenologia descreve a aparncia das coisas e fixa nelas a conscincia para
tirar o saber para o prprio sentido da vida. Husserl afirma que a fenomenologia no o
estudo do fenmeno a priori nem o caminho para o absoluto, seno que o estudo do que se
manifesta. A fenomenologia busca a realidade pura, sem misturas, motivo pelo qual Husserl
sugere a epoch (reduo fenomenolgica) que isola o objeto de tudo o que no lhe prprio
sistema; 2) a centralidade da existncia como modo especial do ser finito homem (o ponto de
poder-ser.
Diferentemente das coisas da natureza que so o que so, o homem o que decide ser.
O seu modo de poder ser a existncia, na qual ele se molda e se modifica para chegar a ser.
experimenta a cada instante. A direo a que leva esse poder-ser que dividiu o
59
liberdade, o nada.
verdade, suas doutrinas, apesar do ponto em comum que a anlise da existncia tendo como
no v uma sada para o ser-para-a-morte, Jaspers encontra nela o Absoluto, ou como diz, a
MARTIN HEIDEGGER
mas saiu no noviciado. Foi aluno e discpulo de Edmund Husserl (1859-1938). Lecionou na
Universidade de Marburgo em 1923 e em 1927 publicou uma de suas mais importantes obras:
Ser e Tempo, que o projetou como maior expoente da filosofia existencial, qualificao que
repudiaria mais tarde. Nesta obra, incompleta, dedicada a Husserl, Heidegger diz trabalhar
com o mtodo fenomenolgico, embora o ponto de chegada do aluno seja diferente do mestre.
Friburgo, cargo do qual se demitiu alguns meses depois. Data dessa poca seu afastamento de
Husserl, que era judeu. Em 1936 publica Hlderlin e a Essncia da Poesia. Antes do fim da
segunda guerra mundial, o filsofo passa a viver isolado em sua casa nas montanhas da
Floresta Negra. Aposentou-se pela Universidade de Friburgo em 1952, ficando sua vida social
Outras obras importantes de Heidegger so: Que Metafsica (1927), Carta sobre o
filosfico: o ser, seu sentido e sua verdade. A abordagem desse problema no feita por
Heidegger como sempre o fora pela metafsica tradicional e, por isso, segundo ele, h a
61
necessidade de uma nova ontologia, que aborde o ser desde o comeo, para decifr-lo,
substncia) e nunca o ser como tal. Para ele, os telogos da escolstica foram os principais
ao seu esquecimento.
Husserl. A Fenomenologia busca uma abordagem dos objetos tais como aparecem
conscincia, imediatamente, em carne e osso. Para isso, Husserl afirmava que se deve
colocar entre parnteses toda e qualquer pressuposio sobre a natureza desses objetos e
inteligncia que penetra o objeto, o faz manifestar-se em sua pureza e realidade. O ser
nunca aparece imediatamente em si mesmo, mas como ser de um ente, e o ente homem a
Partindo do ser Heidegger chega ao homem, incio para sua reflexo, uma vez que no
homem que o ser se d a conhecer imediatamente. Dessa forma, o caminho que leva ao ser
passa necessariamente pelo homem, que toma conscincia desse fato, se questiona e reflete
sobre seu prprio ser. Esse o marco zero do filsofo: o dasein (ser-a, ser-em-situao,
da investigao filosfica para Heidegger. Na questo sobre o sentido do ser, o primeiro a ser
Diferentemente dos demais existencialistas que tm como escopo o prprio homem e seus
limites, Heidegger busca o ser em si, razo pela qual no se v como existencialista.
A via de acesso para a descoberta do ser est na primeira (e nica) parte concluda por
Heidegger de Ser e Tempo, que se dedica descrio da vida cotidiana da humanidade que,
para o pensador, est numa existncia inautntica, constituda por trs aspectos fundamentais:
A facticidade diz respeito ao homem estar jogado no mundo no por seu querer.
por parte dos indivduos. Existir diz respeito interioridade e pessoalidade, no o simples
estar-a. Assim, o ser humano existe enquanto antecipador de suas prprias potencialidades,
existe frente de si mesmo e usa a situao como um desafio a si prprio para poder tornar-se
o que deseja. O homem sempre futuro, seu ser verdadeiro est em buscar objetivar aquilo
que ainda no . Embora seja um projeto, fora de si mesmo, o homem no tem como sair do
prprio mundo no qual se encontra imerso. Conclui-se assim, que o homem possibilidade,
mas no mundo, do mundo e com o mundo, de tal forma que eu e mundo tornam-se uma
ser tratada enquanto ntica ou ontolgica. No primeiro caso temos a histria enquanto
63
historicidade mais oculta do que transmite, segundo Heidegger, uma vez que o pensador
chega concluso de que o dasein no passado, mas futuro. Portanto, se quisermos estar
arraigados na tradio, o movimento deve ser o de olhar adiante e no para trs. O dasein
passado em sua maneira de ser, ser que acontece sempre a partir de seu futuro. um
movimento parecido com o proposto por Derrida e a desconstruo. Heidegger quer destruir
a ontologia do passado no para aniquilar a filosofia tradicional, mas para recuper-la como
uma filosofia que ainda est por vir-a-ser. Assim, o futuro olhar o passado e reconhecer nele
a novidade.
e se deixa dominar pelo seu mundo, pelo cuidado com as coisas, cai no que Heidegger vai
chamar de runa (vida inautntica), uma vez que assim foge do projeto inicial de seu ser.
Nessas preocupaes o homem passa a fazer parte de uma massa annima e coletiva, em
que o eu cede lugar opressividade do eles. Na runa, o ser humano reduziria sua
existncia vida com os outros e pelo outros, alienando-se de seu propsito principal que
annimo, as idias e sentimentos que ele utiliza so j acabados e inalterveis e, portanto, ele
a, prontas para que as usemos. Precisamente por isso no atraem a nossa ateno. Heidegger
detecta, contudo, que contraposta essa predisposio do dasein para aproximar-se das coisas
direo ao abstrato, de deixar o que est prximo para chegar ao que lhe impessoal. Isso
ocorre, por exemplo, quando dizemos eu sou eu mesmo, num modo de perseguirmos a
nossa prpria natureza. Eu sou eu disperso entre outros eus, que me so diferentes, mas
para alm de sua subjetividade fechada no prprio eu, percebendo o outro mundo l fora,
cheio de outros eus diferentes do seu eu. O passo da autoconscincia sempre para fora
de ns mesmos.
outros que caminham conosco e no como opositores a ns. Todo dasein um ser-com
(mitwelt). Quando o dasein se trata como coisa ou entidade sempre--mo significa dizer
O ser inautntico se preocupa em ser diferente dos outros seres e guia sua existncia pela
deles (do outro em geral das Man). o que pode ser traduzido como impessoal em
Heidegger.
compreendido pelo dasein, quando na realidade no o est. Contudo, essa forma de existncia
seguir as convenes do mundo ou a viver de acordo com o das Man. Essa seria uma
encarado no como ser isolado do mundo, mas presente nele, e utilizar-se deste como
parceiro no revelar do ser. Para Heidegger, o homem dotado de mundo, portanto, ser do
66
mas identificando-se com o cuidado com as coisas do mundo. Isso porque o cuidado
Para que o homem se encaminhe na direo do ser, ou seja, para que o homem adquira
uma existncia autntica (aquela que revela o seu ser), Heidegger faz uso do conceito de
angstia. Ser autntico assumir a vida como prpria e constru-la segundo um plano pessoal
ouvindo o apelo do futuro e suas possibilidades, entre estas a morte. A angstia humana,
dentre todos os demais sentimentos, aquela que pode conduzir o homem at a sua totalidade
determinvel. Quando se entra nesse estado, todas as coisas do mundo utilizveis deixam de
ter importncia, tornam-se nulas, razo porque a angstia no tem determinante. O prprio
angustiado desaparece, na medida em que seu eu, composto por preocupaes, desejos e
dissoluo do eu nas coisas do mundo impede a localizao da angstia em uma causa nica.
nusea ontolgica que se apodera do homem quando ele est perto de compreender a
instabilidade inerente de sua existncia, mas trata-se de uma apreenso insondvel qual
como ser-no-mundo. Isso no uma atitude solipsista do dasein, mas, antes de tudo uma
tomada de conscincia deste frente ao mundo e com isso frente a si mesmo. Ou seja, no
angstia no tem uma causa, como vimos, e est no mundo em estado puro e como um todo.
O mundo que aniquila o homem aponta para o nada. E o nada, em Heidegger, identificado
si dois caminhos: ou volta-se para o cotidiano e esquece sua dimenso mais profunda, ou
supera a prpria angstia e realiza a transcendncia sobre o mundo e sobre si prprio. A morte
faz parte da estrutura existencial do homem, sempre presente e da qual no se pode fugir. Ela
reinterpretao de ns mesmos e do mundo. Por isso bem mais fcil ao dasein fugir de sua
Na tentativa de ser autntico o dasein v-se sempre incompleto, constantemente. Este o fato
gerador de seu sentimento de angstia, como se tivesse sempre uma srie de assuntos ainda
pendentes. Por isso a existncia nunca presente, mas sempre um projetar-se, um futuro. O
68
homem lana-se para o futuro, na busca incessante de tornar-se completo. Nesse projetar-se
depara com o limite da morte, que lhe parece ser o que pode realizar a completude do seu
ser. Contudo, mesmo Heidegger parece duvidar que a morte completa o ser:
Fica claro que para entender a existncia preciso considerar a morte como presena
morte um modo de ser que a pre-sena assume no momento em que . Para morrer basta
estar vivo. (HEIDEGGER, 2002, p. 26) A morte individualiza o dasein, separando sua
tempo. Ele considera o tempo mundano (relativo ao cuidar das coisas, ao estar-a delas, ao
cotidiano e s tarefas que realizamos) marcado pelo agora, como momentos fugidios que
Isso inautenticidade, uma vez que desse modo fugimos do homem enquanto ser-para-a-
O homem existente porque se liga ao tempo. Nunca repousa no ser, mas sempre est
alm de si mesmo, no seu devir. futuro, mas partindo de situaes de fato passado e
quando usa as coisas que o cercam presente. A temporalidade une essncia e existncia e,
por isso, constitui a totalidade das estruturas do homem. A temporalidade uma das
procura de um caminho que, partindo do tempo da existncia, leve o ser a atingir o seu
sentido.
soma de experincias momentneas, mas como entidades onde cada momento j est
que ela j morre, no sentido de ser-para-a-morte. [...] Enquanto cura, a pre-sena o entre.
sentido para o ser. Como est fora de si, sobre o mundo, o homem passa a ser um projeto
incessante diante de si mesmo, para alm de suas possibilidades. Na projeo sobre o mundo,
com os outros. O ser humano uma srie infinita de possibilidades, sobre as quais ele se
projeta indefinidamente. Entre aquilo que o homem , de fato, e o que tem possibilidade de
ser, transcendncia, h o permanente estado de inquietao. Esse estado traz consigo o dado
da temporalidade, uma vez que prende por um lado o ser existente ao passado, e por outro o
70
lana para o futuro. Assumindo o passado e ao mesmo tempo seu projeto de ser, o homem
afirma sua presena no mundo. Assim pode ter uma existncia autntica, na medida em que
problema inicial e fundamental: o que , qual o sentido e a verdade do ser. Esta parte da obra
Ser e Tempo a que pensador alemo deixa incompleta. Talvez nesse ponto haja uma
encontra-se envolto no nada por causa da morte. Mas Heidegger no aceita a identificao do
ser com o nada. O nada a diferena do homem e nenhuma propriedade especfica do ente
pode pertencer ao ser. Justamente foi isso que fez a metafsica clssica no seu entender:
identificou o ser com a objetividade, com a simples presena dos entes. Deixou de ser
existncia humana a porta de entrada para o ser, mas o contrrio, ou seja, o ser em seu
reflexo ontolgica na qual a linguagem o ponto central, como se esse fosse o horizonte
principal que permitisse a viso plena do ser. No existe ontologia sem antropologia e nem o
contrrio (no homem vem luz o ser e ele fundamentalmente dasein). Antropologia e
ontologia so impossveis sem a linguagem porque atravs dela que se d a epifania do ser.
Para Heidegger h uma linguagem original que exprime diretamente o ser, mostra-o,
revela-o e assim traz tambm luz as coisas. Ela a fonte do mostrar-se das coisas. A palavra
no s sinal de algo, mas aquilo que sustenta o prprio ser desse algo. Essa linguagem no
a cientfica (na qual a realidade um objeto) nem a tcnica (que modifica a realidade para
71
fazer uso dela). A linguagem na qual o ser habita a linguagem potica e criativa, a qual no
permite o esquecimento do ser, uma vez que a linguagem passa a ser o prprio ser. A
concluso a que o filsofo chega que para se encontrar o ser seria preciso habitar nele, o
que s possvel pela poesia e no pela metafsica nem pela cincia. Em Carta sobre o
humanismo (1947) escreve que a linguagem a casa do ser. Em sua habitao mora o
homem. Os pensadores e poetas lhe servem de vigias. Sua viglia con-sumar a manifestao
do Ser, porquanto, por seu dizer, as tornam linguagem e as conservam linguagem. (1967, p.
24-25)
Mas a obra potica no obra do homem, seno dom do ser. Na poesia no o poeta quem
fala, mas a prpria linguagem e nela o ser. Por isso a atitude correta do homem frente ao ser
a do silncio para ouvi-lo, o abandonar-se no ser, tornando-se livre para escutar a verdade,
entendida como o desvelamento do ser, e identificando a liberdade com a verdade, uma vez
sintticas, lgicas, estabelece limites ao que o homem pode dizer, limites intransponveis. A
linguagem humana pode falar dos entes, mas no do ser. O ser, no sendo conceituvel, no
tambm dizvel. Embora o ser esteja presente em todo ente, no h nada no ente que revele a
natureza do ser. O ser o no-ente, o nada do ente. Por isso, o revelar-se do ser no obra de
um ente, mesmo que seja um ente especial como o ser-a, porque a iniciativa de desvelar-se
tem incio no prprio ser. O homem passa a ser pastor do ser e no senhor do ente. Sua
dignidade ser chamado pelo prprio ser para ser guarda da verdade. E esse desvelar-se do
qual todos os entes podem encontrar-se. O ser no um conjunto de entes nem um ente
especial, mas sim o habitar de todos os entes. Contudo, o ser continua sendo um mistrio na
medida em que no pode ser compreendido totalmente por nenhum ente. No sendo ente
algum, o ser de certa forma identifica-se com o nada, mas mesmo assim ele . O ser no o
que est oculto atrs dos entes, mas os prprios entes enquanto seres presentes.
73
KARL JASPERS
Jaspers sempre foi, desde a infncia, uma pessoa doente. Aos 18 anos mdicos
diagnosticaram ser ele portador de uma doena que o levaria a morte quando atingisse 20 ou
30 anos de idade. Mas o pensador aprendeu a conviver com a morte e a no se resignar diante
dela. Tornou-se seu prprio mdico impondo a si prprio uma disciplina austera. Para viver
teve que combater a cada dia a sua enfermidade, renunciando a muitas coisas e evitando
outras tantas. Gostava de repetir um provrbio chins como se fosse sua filosofia de vida:
Karl Jaspers domesticou sua morte e, contra todas as perspectivas, ainda teve flego
para ampliar seus estudos em Direito e Medicina. Era um apaixonado pela Psiquiatria, que
segundo ele, era reveladora do que realmente move o homem, deixando claro que o ser s
procurava dissimular o pior em sua vida, mas enfrent-la a todo momento, conhecendo os
tarde em Filosofia (1921) e por muitos anos passou a lecionar essa disciplina em Heidelberg.
Perdeu a ctedra em 1937 devido ao seu antinazismo e por ser casado com uma judia. Foi
74
considerava o maior dos filsofos. Algumas de suas obras mais importantes so: A situao
espiritual de nosso tempo (1931), Filosofia (1932), Razo e Existncia (1935), A f filosfica
Sua filosofia a que mais se aproxima da metafsica porque ele estava convencido de
que existe um alm para o conhecimento, que possvel ser atingido, ou seja, o homem tem
a capacidade de elevar-se acima do seu ser. Por isso, Jaspers chamado de existencialista
A obra de Jaspers uma reflexo no s sobre o pensamento, mas tambm sobre o ser
que pensa e a sua existencialidade e liberdade. A reflexo filosfica vem dos esforos da
razo e no se d por revelao nem por experincias de ordem afetiva (sentimentos, emoes
etc). O homem est sempre em busca de uma verdade que fica alm das possibilidades
puramente racionais. As verdades que o pensamento busca deparam sempre com limites,
que impelem ao salto, seja para a transcendncia, seja para o retorno existncia. A
verdade nunca existe de modo absoluto, mas como verdade situada temporal e espacialmente,
estudante ele norteava suas reflexes filosficas e crticas nos processos cientficos a fim de
esclarecer a natureza e o alcance dos seus resultados. Com isso salientava o paradoxo
objeto para isso. A filosofia no uma negao da Psicologia em Jaspers. Ela aparece ao
enquanto mdico.
75
conhecimento do ser. objetivo no sentido de que vale para todos, mas no consegue
responder aos problemas mais importantes da humanidade e que dizem respeito sua
existncia.
objetos determinados, seres presentes no mundo. Desse modo, a anlise da realidade emprica
apenas uma etapa na busca filosfica do ser, uma vez que a totalidade do conhecimento
acerca dele permanece sempre alm dessa busca. Portanto, a pesquisa filosfica parte da
realidade emprica, que o que a torna possvel. A concluso de que s aquele que procura a
conhecimento cientfico.
Para o pensador existe o malogro da pesquisa cientfica, uma vez que esta no atinge
nem o ser nem a totalidade oniabrangente. A cada vez que o homem se aproxima de
aparentes totalidades, elas nunca so o ser pleno e autntico, mas precisam ser ultrapassadas
em extenses sempre novas. O ser e o conhecimento acerca dele sempre esto alm, afastados
do homem, mas prximos dele ao mesmo tempo. Esse ser chamado por Jaspers de o todo
4
Mientras que los conocimientos cientficos versan sobre sendos objetos especiales, saber de los cuales no es en
modo alguno necesario para todo el mundo, trtase en la filosofa de la totalidad del ser, que interesa al hombre
en cuanto hombre, trtase de una verdad que all donde destella hace presa ms hondo que todo conocimiento
cientfico. (JASPERS, 1953, p. 8)
76
abrangente.
pensamento racional que, embora no tenha validade universal nem obrigue a sua aceitao,
pode dar sustentao para a vida. A filosofia ilumina a realidade, clarifica verdades e propicia
conhecimentos de coisas que poderiam ser estranhas ao prprio ser, acerca de coisas que ele
realidade emprica, o dado puro e simples, que pode referir-se a qualquer realidade: humana,
ser-em-situao o homem um objeto entre os outros objetos, matria a ser descrita, estudada
dele para o estudo da realidade humana. O homem verdadeiro para fora de si, alm de si
mesmo, aquele que pode transcender a situao. Esta a existncia e o seu verdadeiro ser.
nem se conclui nada, j que uma dimenso diferente da do dasein. Ela um no-ainda,
situao, uma vez que atravs dele que ela se manifesta, mas tambm uma abertura na
realidade emprica. Abertura esta que no conduz para fora do mundo, mas se realiza nele,
transcendendo-o.
deixando-se guiar pelas coisas sensveis do mundo, ou pode no dar qualquer significao a
fazer-se uma coisa s com o ser-em-situao para que este adquira a autenticidade. Existncia
uma questo pessoal e no pode ser identificada com o dasein emprico. Se o dasein um
fato, um objeto, o dasein existencial o que ele pode ser. Esse poder-ser para o homem o
em que se encontra.
O dasein autntico percebe que tudo converge para um fim e que nada eterno. Isso
acontece quando, em contato com o mundo emprico, ele esfora-se por conhec-lo em sua
encarar o conhecimento acerca do ser como uma busca pela totalidade e a procura de
busca da transcendncia, uma vez que a conscincia do existente percebe que tudo tem um
fim e se exaure no tempo. O malogro (ou naufrgio, runa, fracasso) est em tudo:
alcanado pelo pensamento. Diante do naufrgio dos entes do mundo evidencia-se que estes
podem ser sinais de transcendncia. Pela existncia aclarada da razo, o mundo e os entes do
Quando o homem reflete sobre sua existncia e vive o naufrgio que ele se d conta
5
La forma en que experimenta su fracaso es lo que determina en qu acabar el hombre. (JASPERS, 1953, p.
20)
79
de sua insegurana e tem a sensao de estar abandonado. Assim, a existncia segue como um
arriscar-se no escuro, embora estando o dasein com os olhos bem abertos, movido apenas pela
esperana que engendra sua vida. Se diante do malogro a esperana se mostra ilusria, ela se
escolher est aliado razo, uma exigncia dela. A existncia se esclarece pela razo e a
razo no tem sentido seno pela existncia. A existncia se faz com escolhas, e escolher leva
o ser a agir, como um salto para alm de suas certezas, porque quando escolhe no sabe o
que realmente vir depois dessa deciso. uma aposta que fazemos em ns mesmos, quando
tomamos conscincia de que somos o que somos. Trata-se de viver inspirado pelo que
Jaspers no acredita que o Absoluto (Deus) tolha a liberdade, mas o contrrio: sem a
um lado, que a impulsiona, e a situao particular do homem (hic et nunc), do outro lado, que
a prende e limita.
deve assumir, embora no as tenha escolhido para si. Diante dessas situaes-limite -
situaes que o ser humano no pode escolher, mas s quais ele pode dar significado pela sua
irredutveis, como um muro contra o qual fatalmente o homem se choca. Delas no se sabe
nada alm, apenas se pode clarific-las. Reconhecer uma dessas situaes como limitadora ,
pois, o comeo para domin-la. Encar-la j manifestar a vontade de lutar pelo ser-si-
mesmo que ele se mostra pronto para o que est diante dele e pode dar o salto da
transcendncia.
A razo humana impelida para alm dos seus limites, dos limites da existncia, e
avanando pelo mundo, mas projetando-se para alm do mundo; no na insacivel e sempre
6
Pero hay situaciones por su esencia permanentes, an cuando se altere su apariencia momentnea y se cubra
de un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al
acaso, me hundo inevitablemente en al culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las
llamamos situaciones lmites. (JASPERS, 1953, p. 17)
81
renovada inquietude de sua existncia temporal, mas na quietude da eternidade, no tempo que
existencial. Deus , para Jaspers, tudo o que no se deixa encerrar em um objeto, aquilo
atravs do qual sabemos que no somos a origem de nosso existir. Ele no codificado em
uma frmula, mas uma presena na existncia. Trata-se de um Deus oculto, que no se deixa
revelar. Assim, sua presena pode ser vivida subjetivamente, mas no pode ser conhecida
transcendncia. A questo se Deus existe no tem sentido, uma vez que Deus a
sentida, mas no conhecida, Jaspers chega concluso de que s se pode falar dela
Quando tropeamos em algo de que no sabemos a origem, mas que algo que est
morte. Mas isso no significa resignao, antes a aceitao da finitude sinal e certeza da
transcendncia. O homem saber que chegou transcendncia quando se chocar com uma
realidade que no pode ser convertida em possibilidade, ou seja, onde no haja deciso
possibilidades.
origem, seu sentido e seu fim. O homem limitado acha-se sempre impulsionado para a
transcendncia. Quanto mais o homem livre, mais ele tem certeza de Deus, porque sabe que
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existe para aquele que o quer transpor. O limite o obstculo que o sujeito encontra em sua
existncia, da ele adquire o seu verdadeiro significado de limite, uma vez que oposio ao
primeira impresso de que elas tolhem a liberdade. Contudo, nessas situaes, quando o ser
existente procura aprofundar-se nelas at encontrar um sentido, percebe que elas so caminho
existncia possvel justamente por causa delas. Aceit-las exercitar a liberdade, j que
diante delas que o homem pode fazer escolhas e assumir sua autenticidade ou no.
homem a pensar em sua historicidade. H, segundo Jaspers, uma liberdade pr-existente, que
todos os homens possuem por direito, e uma outra, na qual ele deve investir e que ameaa
levar ao fracasso todos os seus projetos. O homem vtima de uma luta perptua para
continuar existindo, luta de escolhas, e por isso sempre tem um sentimento de culpa, j que
fuga da verdadeira existncia possvel. O real existir consiste em fazer escolhas e assumir as
Pelo contrrio, a finitude faz com que o ser humano seja humano: livre e
prisioneiro das situaes-limites, chamado transcendncia e votado ao
fracasso, - livre por, e em seus limites, conhecedor da transcendncia por seus
malogros. Mas poderamos inverter os termos; possui limites s porque
livre, vive o fracasso s porque tem sede da transcendncia. (HERSCH, 1982,
p. 22)
uma fuga para alm do mundo emprico, mas se volta para ele. Por ela o sujeito se aventura
no presente, com vitrias e fracassos e assim descobre o que verdadeiramente ele . Mas
transcendncia. Tais traos so chamados de cifras por Jaspers. No se pode afirmar qual
experincia ou comportamento, situao, objeto ou palavra cifra, o que se sabe que a cifra
linguagem da transcendncia. Nada , mas tudo pode ser. Cifras dizem respeito liberdade
no. As cifras e a sua interpretao s podero ser propostas existncia. (HERSCH, 1982,
Portanto, a cifra sempre se mantm como que suspensa entre duas interpretaes opostas:
Por isso mesmo, a ns, homens, s nos resta escutar uma linguagem de
enigmas na qual est includo o enigma Deus, nela enxergando linguagem
de significaes mltiplas. Quando os enigmas se tornam inaudveis, tudo se
faz escuro e desolado em torno de ns. Quando os ouvimos, no achamos
tranqilidade. (JASPERS, 2001, p.114)
O que fica claro que tudo est a e tudo pode significar. A transcendncia
acessvel quando sabemos que atravs das cifras podemos atingi-la, mas inacessvel quando
cifras revelam uma verdade existencial inefvel, oposta quela objetiva, que se deixa reduzir a
fundamental para Jaspers a morte. Trata-se de uma situao-limite do mundo em geral, ela
o limite que corri e atormenta o homem desde que se constitui como autoconscincia
salto da morte como o nascer de novo. A morte absorvida pela vida e no o contrrio e
chocar-se contra o inevitvel, irrevogvel. Admitir a nossa morte tambm nos permitir
transcend-la , ou seja, ela no deve ser uma fonte de desespero, mas de certeza. Recusar ou
porque, para ele, se tivssemos certeza disso, o homem ficaria como que privado de sua
natureza, que a de fazer escolhas, e seria passivo diante da existncia. Ele teria uma certeza
homem lute para chegar a ser-si-mesmo e pode colocar-se no bom caminho. Jaspers acredita
que a busca muito mais importante do que o resultado da busca. O homem no precisa da
sociolgica, do ser sem existente: A massa organizada ser sempre desprovida de esprito
e desumana. Ela simples existir sem existncia como apelo do transcendente. superstio
sem f. (JASPERS, 1968, 60). O segundo tipo de comunicao a existencial, feita entre
duas existncias.
Neste caso, no mais a realidade emprica, nem a validade geral que conta,
a existncia, os seus possveis, a sua verdade, a sua situao, o seu
enraizamento, o seu absoluto. Mesmo que, aparentemente, na conversa se
usem dados objetivos, estes so apenas meios de expresso, uma espcie de
prova a que a existncia submete a outra e, atravs da qual, ela prpria se
questiona. (HERSCH, 1982, p. 23)
alcanados pela comunicao existencial, segundo Jaspers. Nessa comunicao trava-se uma
86
derrota do outro, nem a tolerncia, mas a ajuda mtua naquilo que os faz viver, a existncia. O
que est em jogo a existncia do outro que pode atualizar a minha prpria existncia. Mas
verdade do outro no se ope minha verdade, antes a verdade de outra existncia que,
junto com a minha, procura a nica verdade, o Absoluto, para onde todas as verdades se
7
Pero yo solo existo en compaa del prjimo; solo, no soy nada. (JASPERS, 1953, p. 22)
87
das cifras. Segundo Jaspers, cifra linguagem, linguagem do ser transcendente, nascida da
qual fase histrica ou qual instante, pensamento tido ou palavra pronunciada cifra ou no.
pode ser na linguagem cifrada. A interpretao das cifras, contudo, o que torna as
2
88
inteno que por elas possamos ver de um modo diferente o mesmo, transcendendo o
comum. Pelo fato de a cifra ser ambivalente no seu existir com sentido, a escolha dessa ou
embaralhado desse jogo cifrado, a inteno que possamos ver, acima de tudo, a
existncia.
Depois de ler a obra de Ceclia vrias vezes, percebemos que Metal Rosicler apresenta
uma temtica lgica na seqncia dos poemas, um caminho, uma rota, um itinerrio de um
ser em movimento, amparado sempre pela memria, entendida aqui como recurso estilstico
ceciliana e Metal Rosicler no foge a isso. Foi uma das ltimas obras de Ceclia Meireles,
publicada em 1960 (a poetisa faleceu aos 63 anos) e nela est presente tambm a conscincia
Metal Rosicler Ceclia Meireles trabalha com a memria reforada por Giaretta Chaves:
Percebi que a poetisa projetava a sua memria, meditava sobre si mesma por
meio de um dualismo fundamental, a anttese entre vida e morte, por meio da
qual se constituram a organizao textual e o encadeamento de significados.
(GIARETTA CHAVES, 2000, p. 11)
89
Parecia bela:
era apenas triste.
Quem no mundo existe
que se lembre dela?
De lbio to suave,
de modos de criana
e desesperana
que no se descreve.
universo maior, o da viagem, outro grande tema em sua obra. A memria, enquanto resgate
do passado, mais do que simples conhecimento, mas deve ser considerada como experincia
por ela prpria e por seus leitores. Nas viagens interiores dentro dos poemas de Metal
Rosicler, cenas, pessoas, animais, cheiros, sensibilizam o eu potico e funcionam como portas
(cifras) para outro tempo, sagrado, que transcende o humano e temporal. Isso faz com que a
poesia se universalize, que diga respeito ao ser humano e sua angstia diante da
impassibilidade do tempo, que tudo quer corroer, inclusive a memria. Portanto, fica evidente
acontecendo de forma simultnea. Para ela a morte no o fim, porque pode oferecer a
possibilidade de acesso ao sagrado, vida, ao primordial, como a memria, que trabalha com
Rosicler a memria tem a funo anamntica em dois momentos: ou como referncia direta
memria ceciliana viva (mneme), e se estabelece nas relaes que se verificam entre vivo
isso, quando deparamos com o tema a morte na obra, vamos entend-la no como
lrico, ao recordar uma vida inteira, v-se cerceado pela factibilidade do seu ser e conseqente
obstante, infinitude.
mesmo tempo. A poesia de Ceclia enigmtica para clarificar o ser. Na leitura isso se d
aos poucos, digerindo as imagens que a poesia forma, no numa interpretao imediata de
Nesse sentido, talvez, o carter filosfico de Ceclia Meireles possa vir tambm de
sua aproximao com a religio/filosofia hindusta da ndia, para quem impossvel separar
existncia. Uma das noes importantes do hindusmo diz respeito ao atman, energia
imperecvel e eterna, uma partcula do Uno e que est presente em todo ser vivente. Portanto,
atman (divino) se contrape ao ser (perecvel e contingente). Quanto mais o ser aproximar-
Metal Rosicler composto de cifras, de enigmas e, portanto, o clarear do ser se dar aos
poucos, na anlise dos poemas. No tomarei todos integralmente, exceto alguns, uma vez que
suas palavras a filosofia existencialista, mesclada aos outros elementos que apresentei. a
prpria Ceclia Meireles quem nos diz da densidade da poesia, salientando que ela no obra
simplesmente do acaso, mas da vivncia do poeta que sabe, diante da realidade, filtrar e
sintetizar os sentimentos.
O poema nmero um de Metal Rosicler parece sugerir uma cena onde um ser solitrio
fala de sua ausncia (no perguntavam por mim) e presena (mas deram por minha falta)
num jogo de conceitos que continua at o final do poema. Contribuem para isso os tempos dos
verbos encontrados, que esto ora referindo-se ao passado, conjugados no pretrito perfeito
passado descera), em contraste com os verbos dos ltimos versos em que os tempos
verbais esto no presente (, apaga, comea, opem). O modo de todos esses verbos,
contudo, o da realidade, indicativo, o que salienta a idia de que o eu-lrico parte do presente
para dar incio ao seu caminho. No instante do presente imbricam-se os trs tempos:
93
passado - quando o eu lrico recorda; presente - quando ele se prope a iniciar uma trajetria e
futuro - quando se refere ao porvir, uma vez que quem se dispe a caminhar tem uma meta.
O tempo presente parece querer envolver tudo e veremos que ele tem um grande papel
estrofe (No perguntavam por mim / mas deram por minha falta. / Na trama da minha
ausncia / inventaram tela falsa.) o presente no substitui, mas renova o passado que passa a
comea / nessa franja solitria, / no limite sem vestgio, na translcida muralha / que opem o
Em todo o poema o eu lrico deixa claro esta realidade dual. O eu que reconstri a sua
ausncia pela sua presena: se no perguntavam por ele, deram por sua falta; se no
entendiam a sua ausncia, inventaram uma explicao (tela falsa; contou-se a fbula
incerta) para esta ausncia. Nestes casos, o dar pela falta ou o inventar tela falsa
significam que o eu deixa de ser ausncia e passa a ser presena. A narrativa (a fbula
incerta; a tela falsa) acaba por tomar o lugar do prprio corpo fsico do eu lrico ausente. A
escritura como sinal de morte, de desaparecimento, passa a ser, ao mesmo tempo, sinal de
composio. Consta de um quarteto, seguido de uma estrofe com doze versos e mais um
quinteto. So versos toantes, com assonncia em [a] -falta falsa, larga guas,
maiores, versos populares por excelncia, com ritmo, presente em canes, o que confere
[...]
Como eu andava to longe,
numa aventura to larga,
entregue metamorfose
do tempo fluido das guas;
como descera sozinho
os degraus da espuma clara,
e o meu corpo era silncio
e era mistrio minha alma
- cantou-se a fbula incerta,
segundo a linguagem da harpa:
mas a msica uma selva
de sal e areia na praia,
um arabesco de cinza
que ao vento do mar se apaga.
[...]
fluido das guas, morto para o mundo externo (e o meu corpo era silncio), sem ao,
inclume. Mesmo a sua alma era mistrio, enigmtica (e era mistrio minha alma). O uso
do advrbio como tem o sentido de porque, afirmando que h uma relao de causa, ou
seja, que o eu-lrico parece saber o que levou os outros a darem por sua falta: cantou-se a
fbula incerta porque o eu andava to longe/ numa aventura to larga, ou porque descera
mesmo o eu lrico no tem certeza de tudo o que vivenciou e descreve suas experincias de
forma fugidia, voltil, nebulosa: andava longe, numa aventura larga, metamorfoseando-se,
com a alma envolta em mistrio (como eu andava to longe,/ numa aventura to larga,
passado, o eu lrico acaba por realizar uma nova escritura, uma vez que o agora, o presente
totalidade, utilizando-se, por isso, de figuras metafricas para tentar mostrar como foi a sua
viagem interior.
95
A metfora a fala oblqua, no clara, que acaba por ocultar muito do que devia
esclarecer (mas a msica uma selva/ de sal e areia na praia; meu corpo era silncio/ e era
mistrio minha alma). Sendo assim, as imagens geradas pelas metforas do poema nascem
sentido, possuem uma estreita ligao semntica, ou seja, a metfora um raciocnio feito
sempre a posteriori. No caso dos versos cecilianos em que msica uma selva ou em meu
corpo era silncio, a analogia dos termos parece ser, primeira vista, um engano, um
mascarar da realidade, escondendo o sentido que pretende revelar, dando margem para que
se adie sempre uma definio esperada. A figura metafrica une dois universos diferentes e
Veremos que as imagens geradas pela metfora apresentam uma ntima relao com o
smbolo e com as cifras propostas por Jaspers. O movimento sempre o dialtico: esconder e
revelar:
Isso acontece no poema, uma vez que o trabalho que fazemos de buscar o
desvelamento das palavras utilizadas pela poeta acaba por ser sempre hipottico e fluido.
Como o smbolo, a metfora sugere mas no diz, compara mas no de forma linear, mas em
espiral, digamos assim. Desse modo, o deciframento das metforas que encontrarmos em
Metal Rosicler deixar o campo puramente sinttico e entrar no campo da semntica, uma
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vez que o sentido valer mais do que a constatao dessa figura de linguagem. A verdade
do poema no existe enquanto tal, ou antes, existe de forma fragmentada, e cada um que tenta
decifrar o poema acaba por ver uma faceta dessa suposta verdade. Mas vamos aos poucos,
Ceclia Meireles ainda faz uso de sinestesias (do tempo fludo das guas; degraus
musical), aliteraes (no perguntavam por mim,/ mas deram por minha falta n/m),
assonncias (na trama da minha ausncia,/ inventaram tela falsa - a), antteses (que opem
sonho vivido/ e a vida apenas sonhada), recursos de linguagem figurada que tm a funo de
fluidez, vigor e beleza estilsticas. No caso das sinestesias, as imagens criadas no cruzamento
elementos aparentemente distintos nasce um terceiro, de ordem figurada e abstrata: andar num
rememorizao da vida.
lexical e sinttico de que Ceclia faz uso no poema nmero 1: substantivos: falta, trama,
ausncia, aventura, metamorfose, tempo, guas, degraus, espuma, silncio, mistrio, alma,
fbula, harpa, msica, selva, sal, areia, praia, arabesco, cinza, vento, mar, caminho, franja,
limite, vestgio, muralha, sonho, vida. Adjetivos: falsa, larga, fluido, sozinho, clara, incerta,
solitria, translcida, vivido, sonhada. Advrbios: no, longe. Percebemos que a poetisa
utiliza um grande nmero de palavras nitidamente negativas nas trs classes (falta,
ausncia, silncio, mistrio, muralha, falsa, incerta, solitria, no, longe) e outro grupo de
97
palavras que so mais fugidias, evocando sentimentos abstratos (msica, mar, vento, fluido,
tempo, larga, translcida, sonhada). Sobretudo percebe-se que o poema trabalha com
antteses, opondo sonho e realidade, seres reais e outros abstratos. Esse fato pde ser
verificado j na primeira estrofe, quando o eu lrico afirma: no perguntaram por mim,/ mas
deram por minha falta. Nos dois primeiros versos fica latente a anttese, sobretudo pelo uso
da conjuno adversativa mas. Nos dois ltimos versos do poema isso se repete, como que
para salientar essa oposio: que opem sonho vivido / e vida apenas sonhada.
[...]
E o meu caminho comea
nessa franja solitria,
no limite sem vestgio,
na translcida muralha
que opem o sonho vivido
e a vida apenas sonhada.
A estrofe nmero trs centra-se numa das cifras que proponho como chave de leitura
por mim; como eu andava to longe; e o meu corpo era silncio/ e era mistrio minha
alma), o que se repetir em grande parte dos demais de Metal Rosicler. O gnero potico o
gnero lrico, o que significa dizer que, contrariamente ao que sucede nas demais artes, e
dado este modo de produo geral, o que domina a subjetividade, da criao espiritual.
(HEGEL, 1964, p. 289) Na poesia lrica o poeta desaparece diante da objetividade de sua
criao e, dando vazo aos seus sentimentos, exprime sua interioridade pelas palavras e pela
linguagem, de modo que eles, mesmo sendo pessoais, conservem um valor geral, quer dizer,
sentimentos e consideraes latentes, despertar esse que s pode ser dado graas a uma
98
Este eu, depois de todo o trabalho de recordao de seu passado e da ligao desse
com o presente feito nas duas primeiras estrofes, diz a que veio, quer falar do seu caminho,
que possibilita a reviso de seu trajeto existencial tambm trampolim para a viagem rumo ao
porvir (e o meu caminho comea/ nessa franja solitria). Ou seja, o caminho a ser
percorrido pelo eu-lrico-ser uma experincia particular (nessa franja solitria). Como
salientava Rilke (1875-1926) em suas cartas ao jovem Kappus, o solitrio erra menos, mas
a sua solido h de dar-lhe entre condies muito hostis, amparo e lar, e partindo dela
caso de Ceclia, o mesmo que buscar o humano sem disfarces. No ensimesmar-se o homem
Aqui cabe uma observao interessante. Na maior parte dos poemas de Metal Rosicler
apresentados pelos poetas lricos. Contudo, em algumas ocasies, o eu lrico tomar forma,
digamos assim, optando por determinar-se pelo sexo feminino, o que leva a considerar uma
99
[...]
Quem me quiser esquecer,
esquea-me agora:
que eu no me lamento nem sofro,
tonta do dia excessivo.
To sem fora, quem chora?
[...]
[...]
No triste estar morta
e ser desconhecida,
quando o silncio enorme
parece o nico sonho
da figura que dorme.
[...]
analisar em Ser e Tempo, ser que em Metal Rosicler, como que narra seu percurso existencial:
O ente que temos a tarefa de analisar somos ns mesmos. O ser deste ente
sempre e cada vez meu. Em seu ser, isto , sendo, este ente se comporta com
o seu ser. Como um ente deste ser, a pre-sena se entrega a responsabilidade
de assumir seu prprio ser. O ser o que neste ente est sempre em jogo.
(HEIDEGGER, 2001, p. 77)
A tarefa, portanto, a que se aplicar o eu lrico ser a de decifrar seu prprio ser e
buscar assumi-lo cada vez mais, atingindo a autenticidade. Isso porque sabe que o caminho do
100
encontro com o ser est no exerccio de apropriao de seu prprio eu, por isso, o eu lrico
muralha. Isso parece ressurgir como uma obsesso decadente pelo gouffre, ou seja, pelo
caminho uma espcie de linha demarcatria que no pode ou no deve ser ultrapassada. Mas
como pode um caminho comear justamente no limite? E ainda mais um limite que no tem
trao, marca ou qualquer sinal que o demarque? Como saber ento onde fica o limite? Se
estamos entendendo esse itinerrio como sendo memorialstico e nas duas primeiras estrofes o
eu lrico, fazendo uso dos tempos verbais no pretrito, salienta essa idia, na terceira estrofe
acenam para o futuro. O trajeto do ser-eu-lrico comea nesse limite (franja solitria), que
(pode ter sua origem no latim popular frimbia ou no latim clssico fimbra,ae que significa
extremidade, beira, barra de vestimenta, limite); limite (do latim lmes,tis que significa
atalho, caminho, estrada, rego, sulco, rastro, limite, estrema, diviso, fronteira, raia, trincheira,
muralha) e muralha (latim murala neutro pl. substv. de murlis,e relativo a muro; ver mur-
qualquer coisa que se utiliza para resguardar algum ou algo de algum perigo, de
contrariedades etc. ou que inibe, impede a realizao de alguma coisa) veremos que h um
101
ludicamente, substituir os termos citados pelo substantivo limite, sem prejuzo semntico:
O que o eu lrico parece querer salientar que o limite onde ele se encontra e toma
conscincia dessa situao. Ele sabe de alguns dados importantes: limites so vivenciados na
tempo.
h vestgio deles. So as tais cifras de que fala Jaspers e que precisam ser decodificadas a
no deixaria a luz passar, o que seria o mesmo que afirmar que o ser, ao deparar-se com
102
situaes delimitadoras de sua liberdade, sucumbiria nelas sem perspectiva alguma do ir alm.
que significa que atravs delas passa a luz e, conseqentemente, embora de maneira difana,
difusa, pode-se perceber a existncia de algo que est alm delas, transcendente. Talvez o ser
saiba que atrs da muralha h esse algo e quer isso. Ele entendeu, na forma da
muralhas, uma vez que neles o ser se v com possibilidades de transcender ou viver mais
Os ltimos versos dizem que os limites opem o sonho vivido/ e a vida apenas
swedemborguiana e platnica, por sua vez, nessa noo de que vida sonhada e vida vivida no
se correspondem. Para a viso simbolista a busca da unidade entre o material e o ideal ser
O eu lrico, nestes ltimos versos, elucida o fato, tornando ainda mais clara a noo de
limite: a funo da situao-limite para o ser opor sonho e realidade, querendo que esses
elementos troquem de lugar, ou seja, que a vida apenas sonhada passe a ser real e que o
A vida apenas sonhada aquela em que o ser consegue superar suas situaes-limite,
em que pode aceitar a morte e ter uma existncia autntica, considerada real. Portanto, o
existir em que o homem se preocupa com as coisas do mundo, com os afazeres, com o
O encontro do ser que quer a autenticidade (vida apenas sonhada) com suas situaes
permitem ao dasein ver alm das muralhas e desejar o que est por detrs delas, ou seja, a
prpria transcendncia.
Quando o ser deseja a vida sonhada porque se projeta nela. O dasein existe como
projeo:
Os limites (ou as situaes-limite) que o ser deve enfrentar se quiser ter uma existncia
autntica esto presentes em vrios poemas de Metal Rosicler. O poeta se refere a eles de
[...]
Chego de tempos remotos
com rebanhos de cantigas
felizes de solido.
[...]
[...]
E provisrio navegas
em teu limite de brumas
onde giram coisas cegas
e onde em sobressalto negas
que sejas coisa nenhuma.
O poema nmero 17, alm de referir-se ao limite, traz tona elementos novos,
provisrio navegante e, portanto, a existncia nesse caso vista como uma viagem, uma
105
passagem sobre as guas. O fato do ser estar em uma espcie de viagem provisria pode levar
o leitor a perguntar para onde? A resposta vem nos versos da estrofe seguinte: De um lado,
provisoriamente numa espcie de dualismo barroco, dividido entre duas realidades que o
mundo aparentemente lhe esconde: nascimento e morte. Tem noo de que h duas margens e
em uma delas deve aportar. Ele no se encontra ancorado em nenhuma delas, est navegando
(morte/vida), mas navegando, no meio do caminho. Essa espcie de entre as duas orlas, os
Enquanto o ser navega no limite das brumas (o que pouco claro, pouco ntido,
incerto, vago), sua preocupao com o cuidado com as coisas (lembrar limite sem
vestgios do poema nmero 1). Nesse estado, o ser v-se cerceado por coisas cegas, sua
ocupao com o mundo, no qual essas coisas so simples instrumentos, diz Heidegger.
instrumental que sempre pertence a seu ser. (HEIDEGGER, 2001, p. 110, grifo do autor).
Quando o ser v-se englobado por coisas mundanas (onde giram coisas cegas), em
sobressalto ele nega que seja coisa nenhuma. Isso importante porque denota que o ser est
106
adquirindo a conscincia de que ele diferente dos outros entes, ele no instrumento-
existencial. Coisas so coisas nenhuma. Deixar de preocupar-se com coisas cegas, uma vez
prprio ser: Como um ente deste ser, a pre-sena se entrega responsabilidade de assumir
Poema nmero 5:
E nascemos! E fomos
tristes crianas e adultos
ignorantes e cultos
de incoerentes assomos.
E em mistrio transidos,
e em segredo profundo,
voltamos deste mundo
como recm-nascidos.
transcender-se e dar o salto da f, uma vez que pelo estudo o ente do poeta acabou por
viver autenticamente.
dilogo, colquio do humano com a divindade, como numa prece. Os verbos esto, na grande
lrico, que a partir da concluso tirada no presente de que a vida no se vive,/ pois simples
declive/ para uma nica hora, passa a avaliar o que foi sua existncia. Como concluso desse
processo de rememorar ele acredita que o homem vai deste mundo como veio, como recm-
nascido, indefeso e ignorante, e como dizem os versos finais da quarta estrofe: sem ser por
sua escolha.
Diante do cenrio traado pelo eu-lrico, que o de no ver nem no tempo presente
hiptese, da dvida, mas tambm da possibilidade. Para isso faz uso de uma orao
subordinada com o verbo principal no imperativo: que um sinal nos acolha/ nesses stios
nesse caso, a constatao de uma verdade quase universal, a de que cabe a esse quem a
deciso sobre a trajetria do ser, mesmo que seja para andar de treva em treva. Na anlise
agora, mesmo que esse agora signifique passado revivido ou futuro projetado:
O agora sempre foi o tempo dos poetas e dos apaixonados, dos epicuristas e
de alguns msticos. O instante o tempo do prazer mas tambm o da morte, o
dos sentidos e o da revelao do mais alm. Acredito que a nova estrela
essa que ainda no desponta no horizonte histrico mas que j se anuncia de
muitas maneiras indiretas o tempo do agora [...] O presente o fruto no
qual a vida e a morte se fundem. [...] A presena o agora encarnado. (PAZ,
1993, p. 55-56)
Desse modo, a oposio morte/vida destacada por alguns dos poucos crticos que
estudaram a obra, como sendo a coluna vertebral de Metal Rosicler, passa, na minha viso,
para a relao morte e vida, sendo que ambas ganham um status ainda mais amplo com
advenha disso a sua forte conotao melanclica e, para alguns, voltada para a morte) vemos
que o eu-lrico refere-se constantemente ao fim da vida de forma eufmica: simples declive;
nica hora; voltamos deste mundo, stios extremos. Apesar do fato de o eu-lrico
salientar que est no empenho da compreenso da morte, por trs deste est o sentimento mais
tristes crianas e adultos/ ignorantes e cultos, voltamos deste mundo/ como recm
nascidos, pois vamos como viemos, quem nos traz e leva, do Inferno ao Paraso). O
uso dessa figura de retrica coaduna com o sentido que o eu-lrico quer imprimir ao poema: a
tenso causada pelos conceitos aparentemente opostos presentes no poema, o eu-lrico tira a
lio da transcendncia.
Outra observao pertinente sobre este poema que ele estruturado por versos
processo de entendermos um pouco mais do poema no seu nvel sinttico, sem adentrarmos
no nvel semntico profundamente, percebemos como isso pertinente e como nos sugere
pistas. Assim, temos, por exemplo, na primeira estrofe (Estudo a morte, agora,/ - que a vida
no se vive,/ pois simples declive/ para uma nica hora.): agora rimando com hora
(agora como sendo a hora que se deve viver ou como sendo a hora derradeira); vive
rimando com declive (o ato de viver como sendo sinnimo de declinar, concepo
heideggeriana).
Os versos regulares seguem a linha clssica , ou seja, os versos hexasslabos que esto
em todo o poema obedecem s regras clssicas estabelecidas pela mtrica e as rimas aparecem
de forma regular, marcando a semelhana fnica no final dos versos. Essas rimas so ricas
tanto na classificao gramatical dos termos envolvidos quanto na extenso dos sons que
rimam, denotando a preocupao da poetisa com o manejo das palavras-smbolo que prope
aos leitores. Assim, como ilustrao do que dissemos, na ltima estrofe temos: leva (verbo)
tenso proporcionada pelo grande nmero de antteses do poema, a musicalidade das rimas
interpoladas, e trabalhando com versos regulares de seis slabas, a poetisa sugere harmonia e
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tranqilidade do eu-lrico que estuda a morte, aceita-a e com isso apreende sobre sua
O encadeamento tambm acontece nos versos do poema nmero cinco. Eles so unidos
pela sintaxe uns aos outros, sobretudo pelo uso das vrgulas e pelo ponto e vrgula (que une as
duas ltimas estrofes). O sentido se espalha pelo poema, que termina com reticncias, como
se ele ainda continuasse, como se o eu-lrico ainda no tivesse dito tudo o que queria. No
conjunto dos versos, as antteses que aparecem reforam ainda mais a idia de tenso
vamos como viemos, nos traz e leva, Inferno ao Paraso, porque essas idias, ao
a todo momento e um esforo intelectual de anlise desses recursos para conseguir o sentido
O primeiro verso do poema nmero 5: Estudo a morte, agora, no tem como ncleo
central do verso o substantivo morte, mas creio que tudo acentua o agora (dividido entre
eu lrico parar para refletir sobre a morte, no somente a sua morte, mas a morte de todo ser.
Acima do fato de ser mortal est o fato de ser temporal e deste ltimo que decorre o outro e
contudo, o ser ainda continua existindo, sendo presente. No presente o tempo pode ser
mundo e ligado a um agora concebido como instante fugidio, mas constantemente presente
em todos ns. Isso , podemos afirmar, o que acontece no verso em discusso estudo a
morte agora- do poema nmero cinco. Ao separar o advrbio agora entre vrgulas, o eu-
pensamento que vem nos versos seguintes o mesmo que dizer: valorizemos o momento
presente porque a vida no se vive, uma vez que simples caminho para o fim inevitvel.
O tipo de compreenso do tempo dada acima faz parte do ser inautntico. Heidegger
que afirma que toda tentativa de se caracterizar ontologicamente o ser entre nascimento e
morte, tomando como ponto de partida ontolgico implcito a determinao desse ente como
algo simplesmente dado no tempo, est fadada ao fracasso. (2002, p. 178) J tocamos no
ser. O viver a vida como tempo-do-agora o mesmo que fugir ante a finitude, ou desviar
112
os olhos dela. Na fuga das ocupaes, reside a fuga da morte, ou seja, o desviar o olhar do
no quer subtrair-se da morte ou voltar-se para as coisas teis, mas busca a compreenso
dessa morte, que ele no teme, apenas constata em sua existncia histrica, ampliando suas
vamos, viemos [...]nossa escolha, quem nos traz e leva). Num primeiro momento,
portanto, existe a tomada de conscincia do eu, verificada, sobretudo, em sua solido. Uma
atitude no solipsista, mas completamente angustiante do ser homem que quer compreender
mais o seu prprio estar-no mundo. O solipsismo do eu-lrico deixa de ser uma retirada do
mundo e passa a ser uma ousada descoberta e reapropriao do mundo pelo ente.
Octvio Paz, no sentido de que o agora (neste instante, neste momento, nesta ocasio,
que o eu-lrico escapa sucesso temporal e histrica. Com Paz acorda Bachelard quando diz
que a poesia uma metafsica instantnea [...] Para construir um instante complexo, para atar
A discusso acerca do instante foi feita com muita propriedade por Cavalieri no
ato contemplativo do ser, no desejo de, sendo, poder transformar-se no Ser. O instante a
113
absolutizao do presente, mas no se detm nele, uma vez que para que haja o agora
necessrio que tenha havido o antes (e nascemos/ e fomos) e que haja o depois (que um
sinal nos acolha). Para o pensamento indiano, do qual Ceclia Meireles era conhecedora e
eterno e o atemporal.
verdade, e estudar pode mesmo ter o sentido de no compreenso. A reflexo uma busca,
um esforo do pensamento sobre algo, e no caso deste poema, sobre a morte. A inteno de
clarear o ser a morte - no o mesmo que se obter a verdade da existncia. Jaspers diz,
e no um ente sem mundo no mundo. E sem se ausentar dele que poder aproximar-se da
sua abertura, nas palavras de Heidegger. Ser esclarecido significa: estar em si mesmo
iluminado como ser-no-mundo, no atravs de um outro ente, mas, de tal maneira, que ele
mesmo seja a claridade. [...] A pre-sena a sua abertura. (HEIDEGGER, 2001, p. 187,
grifos do autor)
apresenta sua concluso nessa primeira estrofe: a vida no se vive,/ pois simples declive/
para uma nica hora. O estar no agora sempre iminncia do no estar mais. O sentimento
de angstia, constantemente presente, vem do fato que o eu-lrico estar em uma existncia
inautntica, o que poderemos verificar tambm nas estrofes dois e trs do mesmo poema.
[...]
O mundo no diz nada vida
que sozinha oscila nos trevos,
embalando a prpria agonia.
[...]
O uso do termo declive (pois simples declive/ para uma nica hora) bastante
propcio para tratar da brevidade da existncia, porque se refere a uma superfcie que vai
mesmo que dizer que a vida fugidia e vai se esvaindo aos poucos ou ainda que o caminho
para a nica hora o que se sente em cada situao-limite experienciada. Declive ainda
descida, queda, decadncia, runa, declnio e a aproximao do ocaso do sol. Todos esses
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compararmos a Vida, universal, como sendo a linha do horizonte, linha circular em que a
terra ou o mar parece unir-se ao cu, e a linha do declive como sendo a trajetria particular de
cada ser, que parece que vai-se afastando dessa grande linha da Vida.
Por esse motivo o declive da vida a morte, afastamento da vida, ocaso, nica hora,
e esse tema grandemente trabalhado na obra Metal Rosicler. A nica hora o momento
que se passa uma nica vez e que fecha o ciclo da vida do dasein. Viver estar em declive,
num caminho sem volta que desembocar fatalmente na morte. Nascer e morrer so
percebe que a morte presente em todo ente, como podemos perceber tambm no poema
nmero 27:
da plenitude, da universalidade. Todo caminho leva encruzilhada da morte, ela est nas
quatro esquinas, em todos os caminhos, nos quatro pontos cardeais e, portanto, no h como
lhe escapar. Todos esto fadados ao mesmo fim, mesma nica hora. Enquanto fim da
[...]
E nascemos! E fomos
tristes crianas e adultos
ignorantes e cultos,
de incoerentes assomos.
E em mistrios transidos,
E em segredo profundo.
Voltamos desse mundo
Como recm-nascidos.
[...]
Nas estrofes dois e trs do poema nmero 5 o eu-lrico parece recordar, como se
tomando o passado muito distante, uma vida profundamente marcada pela inautenticidade.
Nessas estrofes ele aparece na primeira pessoa do plural, universalizando como inevitvel
inautnticas.
deixasse supor que est perto o final de sua existncia, permitem concluir no agora que a
vida assim: nascer, ser crianas tristes e adultos ignorantes que vivem de assomos
Na verdade, quando a isto se soma o fato de que a vida no se vive, pois simples
declive / para uma nica hora o que fica ainda mais claro o clima de angstia perante o
aparncia inconseqente, acreditando que sabe como viver, manipulando as coisas. Mas na
sentido.
117
geralmente so alegres, vivem essa fase da vida sem preocupaes; adultos geralmente j
passaram pelos estudos, aprenderam nas escolas noes acerca do mundo e acerca de suas
prprias vidas, sabem como se manter, adquiriram experincia de vida. Contudo, no dizer
inautntica, justamente isso o que pode acontecer. Crianas e adultos vivem em meio
incoerentes assomos, aparentes e contraditrias cifras, mas que no levam o ser para lugar
algum.
caminho pelas tramas do mundo, isso quer dizer que ele est em busca de uma autenticidade,
como vimos. E o caminho mais fcil para a autenticidade se d atravs da angstia, que, no
poema nmero 5, acontece quando o eu lrico comea a tomar conscincia da inverdade dos
equipamentos do mundo como algo que pode, neles mesmos, trazer a possibilidade da
transcendncia ao ser.
estar ou ficar hirto de medo diante do mistrio, no caso medo diante do desconhecido que a
morte representa. Segredo diz respeito ao que no pode ser revelado e deve ser mantido em
sigilo absoluto. O adjetivo profundo, nesse caso, quer referir-se ao hermtico, inacessvel,
de difcil compreenso.
vez que deve ser experienciado por cada indivduo em particular), o segundo foge razo e
questionados). Diante da emblemtica morte o eu-lrico parece concluir que volta desse
mundo como veio: como recm-nascido, ou seja, sem compreender absolutamente nada do
grande mistrio da humanidade: a pergunta sobre de onde se veio e para onde se vai. Nesse
sentido, o uso da conjuno e logo no incio dos dois primeiros versos da estrofe confere
no se deixa decifrar se o ser continua na vida inautntica. Para este, a morte continuar sendo
busca pelo desvelamento de si prprio. Acatando a certeza infalvel da morte, ele no a teme,
mas, autenticamente, usa seu tempo para estud-la. Para o filsofo existencialista Heidegger,
o que permite ao homem considerar e aceitar a morte como sendo a sua mais importante e
sentimento que est presente em todo o poema ceciliano. A angstia pe o homem diante do
nada, do nada de sentido, isto , do contra-senso dos projetos humanos e da prpria existncia,
[...]
Que dor to bem guardada!
e tinha-se pena de deixar a lgrima livre
e de deix-la escrava.
119
possibilidade e que, para Heidegger, aniquila o prprio ser. Ele conclui que o viver para a
morte confere ao ser o autntico sentido da existncia. o que declara o eu lrico logo no
incio do poema (que a vida no se vive/ pois simples declive) ao no contrapor vida e
morte, mas como se fossem dois momentos do agora; vida caminho para a morte.
Tudo o que impede a degustao da vida (e esse tudo pode ser sintetizado na
idia de morte) vai ser vivenciado obsessivamente, no como uma maneira de
refrear a vida, mas como aprendizado da liberdade. Assim, a poetisa
propunha a aceitao da morte como condio indispensvel para a plenitude
do ser humano nos limites da sua finitude. (CAVALIERI, 1984, p. 6)
[...]
Que um sinal nos acolha
nesses stios extremos,
pois vamos como viemos
sem ser por nossa escolha;
As duas ltimas estrofes do poema nmero cinco so uma reviravolta promovida pelo
eu-lrico. Se atentarmos para a estruturao das estrofes, notamos que as duas perfazem um
conjunto, se complementam. A quarta estrofe termina com um ponto e vrgula, uma pausa no
pensamento do eu-lrico tpica de construes longas. Como se trata de estrofe com sentido
conclusivo (pois vamos como viemos/ sem ser por nossa escolha), o uso do ponto e vrgula
alonga a pausa. A ltima estrofe inicia-se com letra minscula na conjuno subordinativa
120
e, uma vez que liga duas oraes dependentes. Bem apropriado a todo o teor semntico
interpretao do poema, mas o uso das reticncias sugere um prolongamento da idia do eu-
lrico, sendo o poema nmero 5 apenas uma breve impresso de seus pensamentos acerca do
parece possvel. A finitude no , portanto, negativa, mas serve para exercitar a liberdade
existncia para a finitude. O dasein exercita sua liberdade quando deve escolher. Vejamos
[...]
No triste estar morta
e ser desconhecida,
quando o silncio enorme
parece o nico sonho
da figura que dorme.
parece no ter uma atitude a tomar, mas deve ser autntico, simplesmente. No h como se
uma vez que precisa ser experienciado na particularidade, admite-o como um ser-no-mundo e,
portanto, um ser-com-os-outros.
sua transcendncia. O sentimento que ela provoca, semelhante nusea ontolgica que se
apodera do ser quando est prestes a compreender a instabilidade inerente sua existncia,
uma apreenso insondvel que jamais ele poder chegar a compreender completamente, mas
[...]
Que um sinal nos acolha
nesses stios extremos
pois vamos como viemos
sem ser por nossa escolha;
[...]
existncia e vice-versa.
8
En las situaciones lmites, o bien hace su aparicin la nada, o bien se hace sensible lo que realmente existe a
pesar y por encima de todo evanescente ser mundanal. Hasta la desesperacin se convierte por obra de su
efectividad, de su ser posible en el mundo, el ndice que seala ms all de ste. (JASPERS, 1953, p. 20)
122
uma direo completamente diversa. Pede que um sinal o acolha (e com ele toda a raa
humana), almeja uma cifra que o proteja e d amparo nessa situao de malogro extremo,
que a morte, e mesmo em toda a sua existncia, na qual tambm sente-se abandonado (Meu
jogo de palavras usado pelo eu-lrico que salienta ainda mais a idia de cerceamento que a
situao-limite extrema, lugar derradeiro. No verso, stios parece ter a conotao mais forte
de um Absoluto, que pode ser Deus ou a transcendncia. O dasein exercita sua liberdade no
hic et nunc, quando pede proteo ao sinal, que detm a resposta sobre a existncia:
Na estrofe final do poema nmero 5 e quem nos traz e leva/ sabe por que preciso/ do
9
Esto no es derribo por un trueno, sino una llamada, no, la tarea del hombre de no caer en obstinacin siempre
que busca la verdad, sino de efectuar en la frontera con la transcendencia algo as como un acto de abandono,
de resignacin o como se lo quiera denominar. (JASPERS, 1993, p. 42)
123
Inferno ao Paraso/ andar de treva em treva... - o eu-lrico indica o absoluto com o pronome
indefinido quem, o que aponta que, na transcendncia, mesmo Deus no se revela, dela
nada se sabe, a no ser o que baseado no conhecimento emprico, que sempre se mostra
Nesta ltima estrofe o eu-lrico manifesta sua f naquele que tem o poder de decidir
sobre a existncia e o destino; o que traz e leva, e que decide sobre o nascimento e sobre a
morte. A espcie de prece esperanosa dirigida ao Ser quer a ajuda externa para superar a
angstia do existir, nas situaes que no escolheu para si. Para o homem a quem a vida se
aniquiladoras, enviadas por Deus. (JASPERS, 1953, p. 60).10 Esse quem sabe os porqus,
Nesse percurso que comeou no limite sem vestgio (poema nmero 1) o eu-lrico-ser
parecer negativo demais. Contudo, o verbo de movimento andar, deixa claro que de treva
em treva tambm se chega ao Paraso. Podemos, assim, para facilitar a compreenso e sem
10
Para el hombre para quien se hizo transparente la vida son todas las posibilidades, incluso las situaciones sin
salida y aniquiladoras, enviadas por Dios. (JASPERS, 1953, p. 60)
124
[...]
e quem nos traz e leva
sabe por que preciso
andar de treva em treva
do Inferno ao Paraso...
O ato de decifrao das cifras est implcito nas duas expresses (limite sem vestgio
poema nmero 1; andar de treva em treva poema nmero 5). Nelas, o caminho do ser
continuar sua trajetria. No caminho que vai dessa espcie de Inferno, que ainda pode ser
ainda presa tradio, e de outro, com um p no Modernismo, ainda que tardio, j que
125
Antes de tudo ela aspira a expressar seus estados de esprito, seja em versos decasslabos,
seja em versos modernos ausentes de mtrica. Fica claro o carter pessoal da poesia de
versos escritos na ordem inversa. Trata-se de uma orao subordinada adverbial condicional,
uma vez que h dependncia sinttica entre as duas oraes, isto , a segunda completa ou
modifica o sentido da primeira. A ordem comum seria: Se prestardes ouvido fala com que
esse interlocutor do poema, tratado com parcimnia, como num dilogo. Algumas das
presente, outra (prestardes) est no futuro do subjuntivo. Quando se volta para a rosa, o
eu-lrico faz uso dos verbos no presente (descreve; atreve; pertencem; ). Aparecem
infinitivo.
Idade Mdia, que era uma espcie de cano com feies de narrativa, sempre versando
126
versos, a segunda um sexteto e a terceira estrofe tem 2 versos apenas. As rimas externas
so misturadas. Elas se estendem por todo o poema, dando-lhe assim unidade na variedade
primeira estrofe rimando com o verso dois da segunda estrofe, alardes. Igualmente as
rimas veludo e tudo da segunda estrofe ligam-se terceira estrofe na rima de mudo.
As rimas so todas ricas e construdas no processo de enjambement, uma vez que dependem
do verso seguinte (no caso, da estrofe seguinte) para completar o seu sentido. Temos assim
O leitmotiv rosa j aparecera nos cinco motivos da rosa encontrados no Mar Absoluto
e Outros Poemas (1945). O tema que ressurge em Metal Rosicler importante por mostrar a
coeso de pensamento que Ceclia Meireles manteve durante toda a sua trajetria potica,
maiores paralelos com o motivo da rosa de Metal Rosicler. A ttulo ilustrativo, vejamos:
127
uma vez que a poetisa aproveita-se da cifra rosa para falar de sua prpria existncia, de seu
prprio ser, cuja vida parece durar apenas um dia. A natureza nunca lhe uma exterioridade
inerte, e o artista no lhe indiferente. A rosa possui uma forte carga de emoo e estimula a
sensibilidade do poeta, que acaba por relacion-la com sua prpria experincia de vida. seu
prprio existir a fonte de criao de seus poemas: com o devido distanciamento potico, ela
que a rosa diz. Na verdade, o poema uma opinio emitida pelo eu-lrico depois de longa
128
reflexo sobre a rosa. Ele pode aconselhar o sujeito com quem dialoga porque j observou a
trajetria da rosa, j ouviu as lies que ela lhe deu com sua existncia efmera de
poeta-visionrio (trao notadamente simbolista), j que ele diz os sentimentos que muitos
sentem e no sabem como express-lo. Vejamos o alerta que nos faz a prpria escritora sobre
o fazer potico:
quando diz do homem-poeta ser o guardador do ser, aquele que deve traz-lo manifestao:
tempo no sentido de firme fundamentao da existncia humana em sua razo de ser. (1958,
11
P. 107) O poeta habita com os deuses, mantm um dilogo com eles e tem o poder de
nomear os entes, de dar-lhes algum fundamento. O poeta est exposto aos relmpagos de
O jogo das cifras o do decifrar e sabemos que para os simbolistas o indivduo capaz
acrescenta que o poeta chega a ser vidente, tornando-se tal no desregramento de todos os seus
11
Lo que dicen los poetas es instauracin, no slo en sentido de donacin libre, sino a la vez en sentido de firme
fundamentacin de la existencia humana en su razn de ser. (1958, p. 107)
12
El poeta est expuesto a los relmpagos de Dios. (HEIDEGGER, 1958, p. 109)
129
sentidos. A linguagem cifrada no direta, mas no est separada da realidade emprica, por
isso num poema tudo pode ser visto como linguagem cifrada, tudo linguagem da
transcendncia, mas para que se torne cifra depende de uma existncia que a interprete,
para o eu-lrico, cuja beleza efmera no fala de si prpria, mas canta a quem conseguir ouvir
sobre a existncia que passa como um sopro rpido, no espao de um dia. Da rosa sucedem-se
por tempo; dons por beleza; veludo por tecido; jia por brilho; diadema por coroa).
tempo que destri a tudo. A angstia temporal (que supe a conscincia da transitoriedade da
nos diz Damasceno. A um poeta visual, apuradamente visual, como Ceclia Meireles, no
realidade fsica estendem-se seus olhos, num levantamento rigoroso da vida em todos as suas
A rosa, que um smbolo recorrente em Ceclia Meireles desde o incio de sua obra
potica como vimos, est sempre aliada ao conceito de transitoriedade e efemeridade, como o
tratamento j dado pelos escritores do barroco. Para os poetas barrocos a explorao do tema
da rosa era reconhecidamente moralizante; buscando atravs dessa imagem levar os homens a
alm, elevando a rosa condio de ser a ser louvado, enaltecido de todas as formas; smbolo
A rosa mesma no fala de si, no se enaltece em sua beleza, apenas existe e no existir
que diz. Para que se d valor sua beleza preciso, segundo o prprio eu-lrico, prestar
ouvido fala com que nos descreve, s lies que nos d com sua existncia breve. Ou seja,
ao mesmo tempo em que a rosa no nos fala, ela se nos descreve. o que Jaspers chamava de
comunicao inefvel, uma vez que a rosa detm como que um sentido existencial
escondido, revelado apenas a quem prestar ouvido a esse tipo de fala. A rosa, a flor,
simbolizam a vida, a alma, a existncia; podem representar ainda a regenerao mstica e por
ela os alquimistas acreditavam ser possvel penetrar nos mais profundos mistrios. Rosa um
No poema fica claro que o eu lrico usa a rosa como cifra para falar da existncia e
dia, o ser deve estar preparado para compreender que a cada tarde do dia que finda como se
a vida fosse vencida numa batalha, derrotada pela morte. A existncia brevssima, e
131
metaforicamente comparada pelo eu-lrico como durando o perodo de uma manh e uma
tarde apenas. A sua beleza destruda sempre pela tarde, esse momento que vai do meio do
A compreenso do enigma da vida passa, para o eu-lrico, pela lio que a rosa lhe d.
E o maior tema no a sua beleza, mas a razo de ser bela em manh breve/ para a derrota
de todas as tardes, ou seja, a tenso entre o fugaz e o eterno. Fica claro que o que separa a
vida da morte ou vice-versa um fio tnue, como se fosse o espao de poucas horas da
manh tarde. Ceclia tira da efemeridade da natureza ensinamentos para compreender sua
prpria existncia, sempre cerceada por esse frgil liame que liga a vida morte. Em outros
momentos de Metal Rosicler a poeta tambm diz da vida-flor que vai se desfolhando aos
poucos:
Poema nmero 8:
tristeza finalista nos poemas cecilianos quando se constata a efemeridade do existir. Isso
132
porque para ela a morte no fim, mas comeo. Para Fernando Cristvo, o simbolismo de
decadente. A poetisa, em sua tese O Esprito Vitorioso (1929) revela que a efemeridade
[...]
sabereis que ela mesma no se atreve
a fazer de seus dons grandes alardes,
pois o vasto esplendor de seu veludo
e as jias de seu mltiplo diadema
no lhe pertencem: a razo suprema
de assim brilhar formosamente em tudo
Na segunda estrofe do poema nmero 26, o eu-lrico, porta-voz da rosa, continua seu
veludo das ptalas e o diadema que a rosa parece possuir tambm no lhe pertencem; a
Beleza de que dispe eterna e a rosa apenas exibe fragmentos dessa beleza. Seus atributos
final do poema, que a rosa fortuito emblema da roseira. Assim, a rosa existe como
133
simbologia de uma realidade superior a ela prpria, uma realidade transcendente de que ela,
como a flor-emblema dessa realidade, pode apresentar sinais. Dessa forma, a rosa por
demais importante, afinal sem ela, como poderamos saber da grande Roseira? o mesmo
que dizermos que sem o dasein a transcendncia nula, uma vez que ele que tem uma
[...]
prolongar na vida o sonho mudo
da roseira de que fortuito emblema.
O dstico final fecha o poema sugerindo a pista de que a rosa e sua efemeridade so
cifras para que o ser possa alcanar sua verdadeira autenticidade, aceitando, impassvel, a
condio de que passar pelo fenecer de sua existncia. A rosa tem uma misso:
prolongar na vida o sonho mudo/ da roseira. Assim, a rosa no fala de si (que existncia),
mas fala da roseira (que transcendncia), e isso o que a torna um ser louvvel. A rosa, que
da roseira, do transcendente.
Rosa um smbolo ao acaso (fortuito), existem muitos outros que, tambm, quando
transcendncia esto na existncia, mas necessrio que nos debrucemos sobre elas com
disposio para ouvir o que elas nos tm a dizer, encontrando e decifrando os enigmas. Em
134
outros momentos de Metal Rosicler podemos nos deparar com cifras da transcendncia. Dos
seres da natureza que nascem e morrem, dos seres humanos, de fatos simples e situaes
inesperadas que a poetisa retira elementos para sua criao potica. A reflexo que faz em
trabalhados por Ceclia Meireles para dirigir seu pensamento para o abstrato. ela mesma
[...]
Meu interesse de desinteresse:
pois msica e instrumento no confundo,
que afinador apenas sou, do piano,
a letra da linguagem desse mundo
que me eleva a conviva sobre-humano.
Oh! que Fsica nova nesse plano
para outro ouvido, sobre outros assuntos...
Na verdade, pudemos perceber essa linguagem desse mundo falando de uma outra
algum, uma vez que sempre deixa clara a noo de algo a mais. Vejamos como essa idia
[...]
Chuva fina,
matutina,
que te foste a outras paragens.
Invisvel peregrina,
clara operria divina,
entre lmpidas viagens.
Poema nmero 13:
[...]
E mais tarde encontro meus sonhos na vida,
somente esses sonhos, somente esses sonhos,
todos realizados.
Poema nmero 15:
[...]
135
para o futuro. Nesse aspecto interessante a leitura de Ernst Block, marxista revisisonista
(1885-1977), na obra O Princpio Esperana, em que ele atribui a esta dimenso prioridade
absoluta sobre as outras (quais sejam elas vida, pensamento, amor etc). O pensamento
ainda-ser o que passvel de ser, e para isso que o ser se dirige, como se tivesse fome
leva sua emancipao. Podemos dizer que o que os poemas de Metal Rosicler deixam
noo de limite, e a idia de limite inclui a de sonho e realidade. Como numa trama bem
organizada, o sentido geral da obra vai-se formando aos poucos: o ser que toma conscincia
morte para a poetisa no existe no sentido finalista, mas encarada como um ainda-no
sobre o qual se pode especular e levantar hipteses. J no poema nmero 4, o eu lrico dizia
de sua esperana:
o eu-lrico trabalha com as trs dimenses temporais ao mesmo tempo. As formas verbais
desejado.
caracterstica presente tambm nos escritores simbolistas. Ceclia poeta visual e para falar
[...]
No fiz o que mais queria.
Nem h tempo de cantar
[...]
[...]
No fiz o que mais queria
e assim me lamento.
[...]
lrico parece conclusivo ao afirmar que no fez o que mais queria. Do mesmo modo ao referir-
137
se ao presente ele estabelece sem qualquer dvida que no h mais tempo para cantar, s para
se lamentar. O que ser que era que o eu-lrico mais queria? E porque no h mais tempo
para cantar? Esse ser-eu-lrico est vivendo o momento da angstia, ele se descobre diante da
lhe suficiente para todas as realizaes como ser humano. O ser est preso finitude do
tempo.
a pode consolar) e o coloca frente a frente consigo mesmo. Nesse aspecto interessante
frases inteiras e de estruturas gramaticais semelhantes nos versos propicia a sensao de que
A resposta sobre o que o eu-lrico mais queria vem nas estrofes trs e quatro,
embora ainda de maneira difusa, j que nesse exame memorialstico que faz de seu existir,
lugar; chorava belos desertos/ felizes de pensamento. Chorar , nesse sentido, desejar
(caminhos claros e belos desertos) no esto onde ele est, mas longe, ou como ele
mesmo diz, noutro lugar. Nos desejos do eu-lrico as idias se complementam. Ele quer o
situaes que limitam o ser e que o angustiam indefinidamente. A alethia est em outro
lugar. O eu-lrico chora por belos desertos/ felizes de pensamento. Deserto pode ser
entendido de vrias formas: como introspeco, como um lugar de provao, mas tambm
138
Assim, o pedido do eu-lrico por um lugar como esse, onde possa ter pensamentos
agradveis, diferentes dos que tem na sua existncia real como ser-no-mundo.
o prprio eu-lrico que conclui com a adversativa: Mas a alma de asas velozes/ e
nmero um, em que o eu-lrico constatava que seu caminho comeava na translcida
muralha que opunha o sonho vivido e a vida apenas sonhada. Fica claro que h um
binmio, uma barreira difana, entre a realidade e o desejo, entre a alma e o mundo.
Interessante que o eu-lrico aqui universaliza sua assertiva. Ele no diz que a sua
alma de asas velozes, mas que a alma assim. Portanto, insere-se no contexto do mundo,
que se angustia como ele do e no mesmo sentimento, cada ser na sua individualidade. O
mas aqui para explicar a causa de uma ao ocorrida anteriormente, no caso, toda a
o eu-lrico deixa clara a noo de angstia que vivencia e a disparidade que existe entre o
concreto e o abstrato. A alma, entendida aqui como o que anima, a fonte de energia, o
pensamento, veloz, no est presa a nada, livre. O mesmo no acontece com o mundo ou o
ser que est preso a ele, materialidade. Alar vo ancorado no mundo no tarefa fcil. A
ser que compreende como se tivesse asas). A inteligncia o mais rpido dos pssaros. A
humana. Portanto, no poema, enquanto a alma voa, o mundo caminha, enquanto a alma j est
histrias, o mundo est praticamente parado. Fica claro que o eu-lrico d maior importncia
ao que espiritual, principalmente quando adjetiva a alma como veloz e o mundo como sendo
O ser-eu-lrico, que j tem conscincia de sua morte, mas que anseia por perpetuar-se a
ponto de chorar por caminhos claros noutro lugar, parece encontrar um meio para
quando o eu-lrico, na situao extrema de seu existir, acredita que o mar ou o vento so
[...]
Basta que fiquem suspiros
na boca do mar.
[...]
dominar a morte, o eu-lrico transfere para coisas que julga perenes, ou que do, ao menos
sinais de perpetuidade, a sua continuao. Assim como o mar, o vento ser um trao eterno
mar, assim sendo, ele seguir com seus lamentos e queixumes, falando agora pela boca do
140
mar, aqui smbolo do eterno retorno. O mesmo acontece quando quer que suas lgrimas,
A sublimao, por sua vez, tem uma ligao ntima com a angstia temporal
do homem, se encararmos a transferncia do ego para as coisas (viver nas
coisas seria a caracterstica bsica da sublimao), como sintoma da
dominao do instinto de morte. (CAVALIERI, 1984, p. 27)
Mas nesse poema o trao principal a ser destacado o sentimento da esperana, daquele
movido por essa expectativa, ele no derrotista, mas v uma sada para o conflito
Espera-se o anestesiado
sem saber por onde anda.
Nas asas do ter levado,
mira que oscilante prado?
e de que abstrata varanda?
[...]
[...]
Noite e dia sobem
noite e dias descem
asas tnues do ter.
Silenciosas voam,
frias, frias, frias,
entre o vidro e o nquel
entre o cu e a terra,
lrio cristalino
como plen de menta,
de menta, de cnfora,
e de outras essncias.
[...]
At que planetas?
traando aros leves,
ondas sucessivas...
diamante cado
em lagos de neve,
fonos, coalhados
nos vales da morte,
longe, longe, longe...
[...]
Para muito longe, muito longe, passa.
Monte sobre monte,
vai-se andando sempre, sempre h um ramo verde,
e depois um largo horizonte.
escolhas por parte do ser. O caminho da autenticidade passa pelo conhecimento de si prprio
e pela sensao de fracasso. Quando o dasein, nessas situaes, opta por passar alm, a
transcendncia torna-se uma possibilidade mais real. Quando o homem reflete na situao
mostra como um avano no inefvel. A esperana do eu-lrico que no depois haja vida,
como verificamos no fragmento do poema nmero 17: De um lado a vida te espera:/ do outro
no se entende a morte./E em metades de anjo e fera,/ galopa a fluida Quimera: tua mas
alheia sorte.
em funo de si mesmo. Explicando melhor: quando o ser decide tacitamente o que pretende
alcanar, volta-se para si mesmo no presente e d os passos necessrios para isso. Ento o
dasein torna-se autntico, no sentido de que antecipa, adianta seu futuro, e porque no, sua
Mesmo que no compreenda bem essas situaes, o eu-lrico se questiona: Porque esperana
ou que cegueira/ damos um passo para a frente? (poema 36). A morte um salto no escuro e
esperar pela transcendncia como se fosse o salto de um cego no escuro. Entra aqui o
conceito de f. O inefvel da morte, contudo, pode ser mais bem esclarecido com as cifras da
nenhuma resposta pergunta sobre o que o homem. Porm no termina o pensamento onde
Uma destas cifras a borboleta, poema nmero 28, que analisaremos a seguir:
13
[...] mediante el conocimiento no se consigue dar ninguna respuesta a la pregunta de qu es el hombre. Pero
no cesa el pensamiento all donde cesa el conocimiento, y, con las cifras tenemos la posibilidad de hacernos al
menos ms claramente conscientes del ser del hombre que sin ellas. (JASPERS, 1993, p. 24)
143
quatro versos cada uma, todos eles octosslabos. O ritmo harmoniza e cadencia o texto do
de rimas toantes nos 2o. e 4o. versos de cada estrofe do poema, como em: aljofre morte;
jaz, escrita, lida, restituda. Portanto, eu-lrico ela, embora para Massaud Moiss,
Com base nesse ponto de vista encontramos no poema a voz da prpria autora,
evanescncia do existir um dos seus prediletos. Ela recorre mais uma vez memria,
utilizando-se do arqutipo da borboleta para trabalhar sua viagem existencial em temas como
conseguido indiretamente, no vocabulrio usado pela poetisa. H uma gama de termos e sinais
frgil, sem dono. Porm, contrapostos a esses sentimentos, a poetisa tambm trabalha
com o aspecto positivo da existncia, reunindo no mesmo poema palavras que deixam
igrejas, nuvens, pensamento, sonho, invisvel desenho, outro casulo agora fia,
Uma primeira leitura do poema nmero 28 deixa claro que se trata da morte de uma
borboleta. Chama ateno a repetio por trs vezes da estrutura verdes trevos, a primeira
em que tarde, a segunda em que o inseto encontra um lugar para pousar e a terceira em
que j noite e a borboleta no est mais sob os trevos. Uma palavra usada por duas vezes
a outras mobilidades e outro casulo agora fia, sugerem que o poema vai referir-se ao
transcendente.
O poema refere-se borboleta que busca um lugar para morrer. Mas a poetisa,
utilizando-se desse smbolo, questiona a aceitao da morte como fim. Morte, para ela,
encarada como esvaecimento, que diferente de morrer; o ser se dissipa (conforme veremos
O poema diz do caminho curtssimo do inseto. Para que isto seja ainda mais
contundente, toda a metamorfose se d no breve perodo que vai da tarde at a noite. O relato
da transformao da existncia comea tarde, enquanto o dia ainda est claro. Porm, a
tarde e noite, claro e escuro so modos de referir-se aos tnues limites que separam essas
realidades. Ceclia Meireles traz em outros versos de Metal Rosicler essa idia, como no
poema nmero 19: pois a morte e vida/ tem o mesmo rosto,/ transparente e vago.
146
borboleta pode, simbolicamente, ser a anncio da morte de uma pessoa prxima, a borboleta
que re-nasce da crislida o smbolo da re-generao, da re-vida. Assim ficam esses dois
plos da existncia, quais sejam viver e re-viver sempre se sucedendo, um aps o outro, como
no poema 26. O mesmo se d agora com a borboleta, cuja existncia breve lio para o
homem. Assim a poeta se exprimiu em O que se diz e o que se entende: E comeam a passar
muitas borboletas novas tambm, com seus vestidinhos de veludo; oh!, to lindas, to lindas,
para to pouco tempo...(MEIRELES, 1980, p. 87) A borboleta passa a maior parte de sua
borboleta torna-se alada e em muitas espcies condenada a uma vida brevssima, s vezes nem
chegando a se alimentar.
embaixo deles, isso traz a imagem de que o lepIdptero j no voa mais, mas procura, como
que embriagado, o local em que ter o seu fim, que sente cada vez mais perto. Quem olha
por sobre os verdes trevos, que, metaforicamente, so verdes porque tm o frescor, o vio, a
energia do que novo ou do que se inicia, no imagina que sob eles h uma outra vida que se
despede, solitria. importante ressaltar que os trevos esto verdes, mas no sero verdes
para sempre. A colorao verdejante quer, como metfora, dizer do vio que existe no que
147
est no comeo, h pouco tempo nascido. Sob a aparente vida a morte j existe latente. O
mesmo acontece aos que olharem a borboleta; no fcil aceitar ou entender porque ela tem
[...]
Oh, de que morre? Por que morre?
De nada. Termina. Esvaece.
Retorna a outras mobilidades
recompe-se em ris celestes.
[...]
A borboleta procura uma posio para morrer. Aparentemente ela tem conscincia
da morte e quer o lugar mais adequado. Para qu escolher um posicionamento mais cmodo
para o corpo nessa situao-limite extrema? Ela sabe que a morte no lhe ser o fim, ela cr
(Oh! de que morre? Por que morre?) e feitas pelo poeta-observador do trajeto final da
O fato de a borboleta encerrar seu caminho nesse mundo no lhe apresenta nenhum
significado e a concluso a que parece chegar que a morte um sem-sentido, j que ela
falece de nada, simplesmente termina, esvaece, desaparece. Com isso, a poeta quer
significar que no se morre, mas que na morte se abandona uma forma e assume-se outra, o
que no fim re-composio, re-torno a outras mobilidades, volta vida. Deve ficar claro
Pela existncia aclarada da razo podemos perceber nessa aceitao da morte a linguagem
148
Paradoxalmente os versos finais da mesma estrofe deixam claro que o fato de o ser
ser-para-a-morte no o mesmo que dizer que a morte o fim para o ser. A borboleta,
morrendo, retorna a outras mobilidades/ recompe-se em ris celestes. A morte deixa de ter
da morte e do novo nascimento, relacionam-se por sua vez aos mitos cosmognicos, de
criao do universo. A borboleta no mais voltar de onde partiu, mas ser diferente do que
comum, mas ela passar a ter asas celestes. Na nova etapa de sua existncia deixar de
14
Es decisiva para el hombre la forma en que experimenta el fracaso: el permanecerle oculto, dominndole al
cabo slo fcticamente, o bien el poder verlo sin velos y tenerlo presente como lmite constante de la propia
existencia, o bien el echar mano a soluciones y una tranquilidad ilusorias, o bien el aceptarlo honradamente en
silencio ante lo indescifrable. La forma en que experimenta el fracaso es lo que determina en qu acabar el
hombre. (JASPERS, 1953, p. 19-20)
149
existir a barreira que separa vida e morte, humano e divino. A nova forma ser a de ris
celestes.
ocelos, presente nas asas de certas borboletas. Ocelos so espcies de manchas, situadas
ademais ser smbolo do sentimento ou ligao com Eros, ainda representa a ponte entre o
humano e o divino, a unio entre cu e terra, o elo de ligao do mundo sensvel com o
supra-sensvel.
Podemos compreender aqui a funo do poeta enquanto visionrio: lanado nas trevas
da solido ele adquire asas (ocelos) e a funo de poder ligar o humano e o divino. Assim,
a essncia da poesia est ajustada no esforo convergente e divergente da lei dos sinais dos
deuses e a voz do povo. O poeta sempre est entre aqueles, os deuses, e esse, o povo
material. A realidade no espelha esse iderio dos simbolistas e por essa razo eles querem
passageiro, o simbolista busca o eterno e perene. Ceclia Meireles, que apresenta traos
no a faz pessimista.
15
As, la esencia de la poesa est encajada en el esfuerzo convergente y divergente de la ley de los signos de
los dioses y la voz del pueblo. El poeta est entre aquellos, los dioses, y ste, el pueblo.(HEIDEGGER, 1958,
p. 113)
150
etapa apenas. Depois disso vem o re-torno, a re-composio. Morte faz do homem uma
ponte com o divino, o aproxima do sagrado, lhe abre os olhos, lhe d asas novas, lhe permite
voar, lhe d f.
e atingir um alm mais prximo da verdade. Quanto mais o homem se torna livre, mais ele
tem certeza da transcendncia, e quanto mais tem essa segurana, mais ele existente e
um ato de f, estamos condizentes com o que se diz na terceira estrofe do poema nmero 28:
[...]
Nos verdes trevos pousa, cega,
procura de um brando leito.
Altos homens...rvores altas...
Igrejas...Nuvens...Pensamento..
[...]
Nesta estrofe a borboleta parece, finalmente, ter elegido (pousa) um lugar para morrer
(brando leito -eufemismo para morte). Est cega. A cegueira no lhe , apesar da
conotao negativa, negativista, uma vez que cega que ela pousa e encontra a posio para a
151
morte. Estar cego uma situao limite para a borboleta. Em meio s coisas do mundo est
como cega, mas neste estado que pode enxergar a possibilidade de superao dessa
ser cego significa, para uns, ignorar a realidade das coisas, negar a evidncia e,
portanto, ser doido, luntico, irresponsvel. Para outros, o cego aquele que
ignora as aparncias enganadoras do mundo e, graas a isso, tem o privilgio
de conhecer sua realidade secreta, profunda, proibida ao comum dos mortais.
O cego participa do divino, o inspirado, o poeta, o taumaturgo, o Vidente.
(CHEVALIER, 1997, p. 217, grifo do autor)
(cego para o mundo) se agua a viso interna. Neste sentido ele clarividente, antecipador do
divino, esperana. No poema nmero 36 da mesma obra, diante da escolha entre incerteza e
certeza, o ser-eu-lrico opta pelo passo para frente. O apelo da transcendncia mais forte:
si, chega a tais concluses. Os sonhos so limitados pelo mundo que termina inesperadamente
com a chegada da morte que no escolhe hora nem lugar para acontecer. Ainda que vivendo
152
em meio dor, no ouvindo a voz de Deus nesse instante de agonia, permanece no ser uma
esperana, mesmo que cega, que o move em direo ao depois. Por hora importar saber que
impossvel, realidade que finita e que o ser-borboleta deve aceitar. A morte da borboleta ou
a sua vida so demasiado rpidas. O fracasso da existncia parece desembocar no nada. A vida
comparada a um sopro J 7,17). O pouco tempo que o homem vive no lhe suficiente para
enxergar todos os mistrios do existir. Nesse sentido o eu-lrico percebe que as coisas
mundanas no lhe do resposta alguma, embora seja por elas que o prprio dasein se torna
adjetivo alto usado no sentido de algo que se encontra muito afastado, longe, remoto.
Nada disso pode dizer da transcendncia: nem o mundo (humanidade), nem a natureza
(rvores), nem a religio (igrejas), nem os sonhos e coisas da esfera etrea (nuvens), nem
mesmo a razo (pensamento). Ainda que nessa estrofe o ser-borboleta se refira de forma
reticente, indicando hesitao em cada novo conceito, na quarta estrofe ele enftico em
afirmar:
[...]
No...Tudo extremamente longe!
O mundo no diz nada vida
que sozinha oscila nos trevos
153
A existncia autntica do dasein diz que ele no existe maneira das coisas, mas na
autenticidade que o mundo pode se revelar. Assim, no o mundo que diz alguma coisa sobre
a existncia, mas o dasein que pode dar algum sentido s coisas do mundo, caso contrrio os
A vida oscila (vacila, hesita) nos trevos (situaes-limite de sua existncia em que
no relacional, como j vimos. Apesar da relao com o outro eu, ser somente na solido
custa desta solido, pois sou o nico a poder dar um sentido minha vida, ainda que outrem
De acordo com o eu-lrico, a vida embala a sua prpria agonia; ou seja, ela d alento e
alimenta a prpria morte. vivendo que se morre, uma vez que essa uma possibilidade
sempre presente:
mundo no diz nada vida/ que sozinha oscila nos trevos,/ embalando a prpria agonia, j
154
refere-se s estrofes cinco e seis, sugerindo o casulo preso aos trevos, oscilando, como que
embalando a prpria dor da morte. a vida dentro do casulo presa por um fio:
[...]
Que difana seda, que sonho,
que area tnica to fina,
que invisvel desenho esparso
de outro casulo agora fia?
Nas estrofes cinco e seis a borboleta que procurou um lugar para morrer comea a
construir sua outra crislida, simblica, porque agora formada de difana seda, de sonhos. A
transformao que o lepidptero deseja diferente da que a larva esperava quando almejava
tornar-se borboleta. A mudana agora surreal, difana como o casulo que a borboleta constri
para si; o desejo re-compor-se em ris celestes, sagrada. E a nova crislida a prpria
morte, pela qual a borboleta-dasein deve passar para que possa transcender.
Assim, como para a lagarta construir o casulo no o fim, o mesmo acontece para o
lepidptero que constri o seu novo casulo como quem aceita a morte porque sabe que ele
passagem para o alm e no fim, transformao, comeo de uma outra fase. Na verdade,
em ambos os casos, seja no casulo real ou no casulo surreal, o fim da existncia d ao inseto a
certeza da transcendncia e eles s fiam a sua prpria sepultura porque sabem que existe um
depois. Mesmo se isto for uma inverdade (que exista o alm), a esperana movimenta a
Quando Ceclia fixa o olhar sobre um objeto com reflexo, depura deles o que trazem
como lio para a existncia. Um casulo deixa de ser somente um objeto que a larva constri
em sua existncia natural quando vai ser borboleta, mas torna-se cifra para falar do
corrente intensa dos estmulos externos, fixa-se nos objetos o contemplador, considera-os,
nmero 28 Ceclia, ao referir-se construo da crislida pela borboleta, est falando da morte,
que possibilita essa transmutao. Na verdade o grande casulo da existncia vai sendo
construdo aos poucos e desemboca na morte, que como que a entrada do dasein nesse
casulo, mas que tambm a abertura para a transcendncia. Como a situao-limite dos
existencialistas, a morte o que permite ao ser ir alm, s passando pelo estado de casulo
que a lagarta pode chegar a ser borboleta, ou que a borboleta j adulta pode chegar a
O observador do caminho da borboleta diz, na quinta estrofe, que a crislida que ela fia
de difana seda, um sonho, uma area tnica fina. Lembremo-nos do poema nmero
um, em que o eu-lrico dizia que seu caminho comeava na translcida muralha. O casulo de
156
seda uma espcie de muralha para a borboleta que se fecha dentro dele. Contudo,
rapidamente dando lugar nova roupa do ser. Deixar o homem velho e se revestir do homem
novo uma imagem bblica de renascimento (Efsios 4, 22-24 ...a remover o vosso modo de
vida anterior o homem velho, que se corrompe ao sabor das concupiscncias enganosas - e
criado segundo Deus, na justia e santidade da verdade.), mas tambm est presente nos
escritos vdicos indianos: Assim como uma pessoa se veste com roupas novas, dispensando
as velhas, de igual modo, a alma aceita novos corpos materiais, dispensando os velhos e
[...]
Secreto momento inviolado
que ao tempo, sem queixa, devolve
as asas tnues, to pesadas
no rarefeito cu da morte!
[...]
O casulo assemelha-se a um tero, por isso considerado como uma espcie de cmara
secreta das iniciaes, um estado de transio entre duas etapas do devir, o ser que chega a
sua idade madura e renasce para a nova fase. Implica renncia a um passado e aceitao do
consigo mesma, protegida neste tipo de envelope que o casulo, sua morte. Na estrofe seis a
nova borboleta j passa a existir, como uma espcie de devoluo do ser ao mundo para o
comear de uma nova fase de vida. o tempo mundano de que falava Heidegger, da
preocupao com as coisas do mundo, ao qual a borboleta retorna agora em forma de ris
celestes. A transcendncia no tira o dasein do mundo, mas faz com que ele passe a agir sobre
o mundo de forma clarificada. A borboleta agora tem asas tnues, celestes, mas ainda to
157
pesadas, j que acabou de renascer. Logo poder alar vo e conhecer lugares onde jamais
existncia efmera, logo mais a borboleta tambm ter que enfrentar novamente a situao-
ressurreio, uma vez que os defuntos depositados nas catacumbas eram como numa oferta
Poema 33:
[...]
No triste estar morta
e ser desconhecida,
quando o silncio enorme
parece o nico sonho
da figura que dorme.
[...]
(Noite imvel, noite escura,
forrada de sedas suaves,
pequeno mundo sem chaves,
quase como a sepultura.)
Mundo sem chaves, sarcfago em cinza, quase como a sepultura, toda essa
adjetivao metafrica para o casulo que a borboleta tece para si revela uma nica segurana:
completo: desde a forma estrutura, interna e externamente. O ser que entra no casulo
muito diferente do que sai dele. No h o sentimento da derrota, uma vez que a lagarta apenas
158
devolve o que no lhe pertencia, um corpo (que ao tempo, sem queixa, devolve). No se
queixa por isso, mas aceita resignada a morte, e nessa, o por-vir. Deixa para o tempo o que lhe
pertence.
borboleta, envolve a liberdade individual para decidir o que acredita ser o melhor. O mesmo
ocorre com o dasein, que se descobre como poder-ser. Se, angustiadamente, ele decide que
em sua liberdade deve escolher o risco, ento caminha e pode vencer a situao-limite que lhe
imposta, qual seja a morte para aonde se projeta. Se, contudo, decide manter-se na
inautenticidade, vivendo o tempo finito, acaba fugindo de seu projeto inicial, que
transcender-se.
transcendncia, a Jaspers, para quem na morte ainda h a capacidade de ver alm. Nesta
situao limtrofe o ser deve renunciar a tudo o que tem de mundanidade, inclusive ao seu
prprio corpo, e arriscar-se a uma verdade sem horizonte certo. Esse , para Jaspers, um ato
2001, p. 53)
[...]
Sob os verdes trevos que a noite
no cho silenciosos dissipa,
jaz a frgil carta sem dono:
- escrita? lida? Restituda.
159
A ltima estrofe do poema 28 fecha um ciclo de vida e inicia outro. A borboleta que,
deixou seu casulo e j no participa mais do poema. O tempo da metamorfose foi da tarde
noite, da luz s trevas. Numa espcie de metempsicose, o novo lepidptero adquire a forma de
Tudo isso acontece sob os verdes trevos. A borboleta j se foi e o que resta o
difano casulo cado junto s folhas de trevo que desaparecer sem alarde, silenciosamente,
aos poucos. O invlucro, sinal da transformao, o que permanece como cifra. No importa
o dono, importa o que essa frgil carta deixa ao observador como mensagem: a derrota da
morte e a possibilidade da esperana da vida. Aqueles que a virem e souberem ler o que ela
diz (assim como os que souberem escutar a rosa do poema nmero 26), tomaro
conhecimento de que ali houve uma existncia que, depois de experimentar a morte, reviveu.
Da mesma forma que o casulo jaz como um sinal da transcendncia, em outro poema (nmero
42) de Metal Rosicler, uma sandlia abandonada como smbolo de vida: No breve tempo
do mundo,/ tnue p de tnue dona/ esta sandlia abandona/ como um pequeno sinal.
A carta-vida foi escrita? Com certeza. Foi lida por algum? Ao menos pelo
borboleta celeste. O que importa que a vida foi restituda e a transcendncia que no incio do
escreve a poeta: A vida s possvel/ reinventada. (MEIRELES, 1987, p. 195) Como num
noite, ela passa a ser morte e como que fechada num casulo acabar por dizimar-se. A lio
160
maior do poema 28 e que nos levar ao grande passo da transcendncia que existe em Metal
Rosicler o fato de a borboleta-dasein agora ter asas celestese poder levantar vo bem
acima do mundo material. o mesmo que nos diz o fragmento do poema nmero 29, onde o
[...]
Ala o teu vo alm da queda,
rompe os elos de espao e tempo,
galga as obrigaes da terra,
atira-te em msica, seta,
e restitui-te em pensamento!
O eu-lrico que aceita a morte como fazendo parte de seu ser est preparado para
transcender, sair de si. No fica na queda, mas como autntico, esfora-se por esclarecer a
existncia e esfora-se ainda mais para conhecer a origem dela: a transcendncia. Ao criar
asas, (como a borboleta do poema 28) o eu-lrico sente-se otimista, quer escapar do mundo
que parece ser sua priso. o que vemos no fragmento do poema 29. Quem tem asas quer
alar vo, liberar-se das amarras, buscar o espiritual em detrimento do terreno. O fato de ter
asas aproxima o ser que a possui do mundo celeste e elas servem como impulso para a
esmorecimento do ser, mas um novo vo, mais alto e mais seguro. O ser aprende com as
mandamento, uma exortao veemente que cada esprito racional prope a si prprio, tendo
como objetivo a consecuo de um fim prtico, proposies essas que depois passam para o
mbito universal, uma vez que o dasein se torna cifra (homem como metfora de seta) para
a humanidade.
161
Quer que o ser-alado galgue as obrigaes da terra, ou que salte sobre os deveres
que tem para com o mundo, rompendo com os elos de espao e tempo; quer que o ser se
lance em msica, este o seu destino (seta), e se restitua em pensamento. Sob o ponto de
Ascender corresponde elevao no espao e quanto mais alto o vo do ser, maior o grau de
Mas, conforme a afirmao de Bosi, toda imagem teve um passado que a constituiu e
um presente que a mantm viva e que permite a sua recorrncia. O poeta intui e compreende e
constri a imagem, no por assimilao, mas por similitudes e analogias entre contrrios.
Talvez, na interao desses contrrios esteja o fascnio da metfora que leva o homem a
apresentada no poema 29 pode ser encontrado no poema 14, no qual o poeta que trocou o
No poema anterior (29) o ser seta, pois tem uma direo e a capacidade de ser um
sinal para os outros, apontando o rumo que eles podem tomar para ter uma existncia
162
autntica. Assim, o dasein passar a ser cifra, a ser decifrada na existncia dos demais. Se
acreditarmos que o homem, enquanto objeto, pode dizer algo da transcendncia, ele perde a
sua consistncia, mas se por ele qualquer coisa do absoluto se revelar existncia, ento ele
adquire a faculdade de alcanar uma realidade incomparvel. Pela evanescncia do ser ele
Grande parte dos poemas de Metal Rosicler oscila entre os dois mundos platnicos, o
do sonho e o da realidade, como j pudemos verificar. Mas o ser-eu-lrico j fez a sua escolha
e percebeu que a sua temporalidade autntica aquela que se volta para o futuro. A projeo
parecia morrer mas revivia em uma nova forma, assim o dasein quando percebe que est
vivendo nas situaes-limite. No poema nmero 32 a morte s existe como um parecer ser:
de ele retomar elementos que j foram discutidos em poemas anteriores. So quatro estrofes
de sete versos assimtricos, onde as rimas consoantes unem-se s soantes e perpassam de uma
dizia (4a. estrofe); rosas (2a. estrofe)-imensas-agouros (4a. estrofe). Portanto, as rimas
se misturam nas quatro estrofes e a tenso que isso proporciona revela um constante ir e
voltar, um emaranhado onde o comeo remete ao fim e vice-versa, numa situao de conflito
conferindo um carter de litania. Eles aparecem nas expresses anafricas parecia que ia
morrendo no incio de cada estrofe, na conjuno adversativa mas (nos terceiros versos das
trs primeiras estrofes) e na conjuno e (nas quatro estrofes) e os redobros nas formas
verbais que aumentava, que aumentava (1a estrofe), ou revivia (vida dobrada ltima
estrofe). A cada novo refro uma idia nova surge e d movimento ao poema. As
conjunes adversativas mas e o e da ltima estrofe, que tem esse mesmo valor,
introduzem segmentos que denotam basicamente uma oposio ou restrio ao que j foi dito:
mas logo de seu peito vinha; mas logo rpida movia; mas uma rumorosa vida; e
vo acrescentando elementos novos com o mesmo valor sinttico: e fogo e prata, e, mais
164
tnue que o sol e a lua/ passava entre fitas e rosas, agarrava o tempo e o destino, e girava
saias imensas,/ maiores do que a noite e o dia, pisando a morte e os maus agouros. A idia
que a sucesso de e que aparece no poema com a funo de acrescentar novos dados supe
processo que pode ir ao infinito, como quem quer parar uma ao que est para ocorrer.
Esse mesmo pensamento passvel de ser verificado nos verbos, que esto no pretrito
agarrava, girava, dizia), os quais, juntamente com os demais que aparecem no gerndio
continuidade, de reiterao. As assonncias nas terminaes dos verbos [ia] e [a] somadas
poema toda a musicalidade que ele contm concorrendo ainda para dizer do processo de
carter acaba por contaminar o eu-lrico do poema que parece estar oculto no eu-lrico da
principalmente na estrofe dois: Parecia que ia morrendo/ de loucura. /Mas logo rpida movia
/no sei que vaga porta escura [...]. O verbo saber est flexionado na primeira pessoa,
do poema, no qual a morte deixa de ter o carter finalista para ter o de falso indcio.
A luta entre morte e vida vivifica o mito do eterno retorno, segundo o qual as coisas
no acontecem uma s vez, mas voltam a apresentar-se muitas vezes sob diferentes formas.
No poema a morte aparece sendo extenuada nas trs primeiras estrofes de formas diversas:
ora sufocada, ora de loucura, e ora em segredo. Como o modo de ser do dasein
165
ser-para-a-morte, a atitude diante dessa situao antecipar-se a ela, saber venc-la dizendo
ol, como na ltima estrofe. Se o homem comea a pensar na sua morte lhe advm o
avanar e lanar-se para o futuro ou deixar-se dominar pelo temor e tornar-se inautntico. Por
isso o dasein, ao deparar-se com a angstia e morte, parece estar morrendo sufocado, de
loucura, diante de situaes que o individualizam (em segredo), mas que pode vencer e
superar.
[...]
Parecia que ia morrendo
e revivia.
E girava saias imensas,
maiores do que a noite e o dia.
Rouca, delirante, aguerrida,
pisando a morte e os maus agouros,
ol dizia.
pelo toureiro-poeta, que, girando suas saias imensas (capa) consegue vencer o animal
representando as foras da natureza numa luta constante com as foras humanas, a arena de
touros a prpria arena da vida; o homem sabe que diante do touro, ou das foras naturais, a
vida apresenta uma enorme fragilidade. Nesse momento, ela roa o fio da navalha, a fmbria
quando gira suas saias imensas/ maiores do que a noite e o dia. O ser mostra-se j preparado
para a eternidade. S teria medo da morte se tivesse certeza de um nada que viria aps ela.
O ser, contudo, como vimos em outros poemas, lana-se no escuro porque tem sede de
ver uma sada. o que aparece explicitado nos versos finais da estrofe 3: Agarrava o tempo
e o destino/ com um gil dedo. O ser autntico domina o tempo e o seu fado, ao qual todas as
Condizente com todos os dois primeiros versos de cada estrofe, em que o eu-lrico
evidencia que a vida e a morte no so coisas opostas ao extremo, uma vez que a vida nasce
quando a morte parece estar acontecendo, num processo que no parece ter um limite
definido, h a dominao da morte por completo na ltima estrofe. O eu-lrico, vivo, domina a
morte (touro) pisando-a, subjugando-a, como numa grande batalha em que podemos at,
Fica a questo: o que h depois da morte que o eu-lrico venceu? Uma imagem
bastante sugestiva a da porta, que nesse poema comea a ser trabalhada pelo eu-lrico.
[...]
Parecia que ia morrendo
de loucura.
Mas logo rpida movia
no sei que vaga porta escura
e, mais tnue que o sol e a lua,
passava por entre fitas e rosas
sua figura.
[...]
trabalhados nas anlises de outros poemas. No poema nmero 1, por exemplo, tnhamos que o
caminho do eu lrico comeava na translcida muralha. Embora o ser soubesse que atrs
Nas cidades antigas e medievais, porta era uma grande abertura na muralha que
protegia a cidade, por onde passavam pessoas, carros de guerra, cavaleiros etc. Temos ento
comeava na muralha e ele vislumbrava alm; no poema 32 ele encontra uma porta para
Na realidade, o fato de passar para o outro lado da porta o mesmo que adentrar outro
mundo, deixar uma realidade conhecida e penetrar em uma outra completamente misteriosa.
O misticismo lrico ceciliano se faz mais forte nesses versos de Metal Rosicler e repete-se a
oposio entre sonho vivido e vida apenas sonhada que encontramos no poema nmero 1.
Ceclia levita, como um puro esprito, nos seus transes de inspirao, na linha
demarcadora que limita o consciente objetivo e o sensitivo subconsciente
lrico, mstico e imaterial. essa instabilidade entre os dois mundos que
forma a constncia do mistrio da sua poesia. (DEL PICCHIA apud
MEIRELES, 1987, p. 46)
experincia sensvel, de natureza mstica. Muito embora vrios crticos no admitam que o
metafisicismo ceciliano seja filosfico, como o de Rilke, de base existencial, eu, pela prpria
escolha do ttulo dessa monografia, cujo intuito o de demonstrar que a relao poesia-
Evidentemente que o suposto existencialismo da autora vem por via indireta - seja
pelas influncias rilkeanas, de Tagore (e com ele da mstica hindusta), de Verlaine, Paul
Vlery, Yeats e outros, inclusive do grupo Festa e do Simbolismo de Cruz e Sousa, mas
Mas voltemos ao poema 32, momento em que, diante do malogro da existncia, o ser
encontra uma porta-sada para o desconhecido (lembremos a adjetivao dada pelo eu-lrico
no dado a todos: Mt 7,14: Estreita, porm, a porta e apertado o caminho que conduz
Este poema uma espcie de poesia-prosaica, uma vez que no h preocupao com a
mtrica nem com a rima, nem com o tamanho dos versos: um dstico, dois tercetos, dois
noite, abriu as portas do crcere, e, depois de hav-los conduzido para fora, disse: Ide e,
apresentando-vos no Templo, anunciai ao povo tudo o que se refere quela Vida!. Estas
criaturas celestes so, portanto, smbolos das relaes do divino com o humano. Na qualidade
de mensageiros do Senhor, os anjos sempre so portadores de boas novas. Como em Atos dos
Apstolos, onde os anjos vm para libertar da priso, no poema 37 eles vm para abrir as
portas da transcendncia ao ser, que toma conscincia assim de sua morte. Mas o ser no a
Diz-se que a morte certamente vem, mas por ora ainda no. Com esse mas,
o impessoal retira a certeza da morte. O por ora ainda no no uma mera
proposio negativa e sim uma auto-interpretao do impessoal, em que ele
testemunha aquilo que, de incio, ainda permanece acessvel e passvel de
ocupao para a pre-sena. A cotidianidade fora a importunidade da
ocupao e se prende a um pensar na morte cansado e ineficaz. O
impessoal encobre o que h de caracterstico na certeza da morte, ou seja, o
fato de ser possvel a cada momento. Junto da certeza da morte, d-se a
indeterminao de seu quando. (HEIDEGGER, 2002, p. 41, grifos do autor)
Assim, mesmo no limiar da morte o ser ainda titubeia e suspira, inspirando profunda e
desalento etc. Suspira porque estava dormindo, em sono profundo, em meio ao silncio, na
alta noite. Suspira subitamente. Interessante que o eu-lrico no afirma que a morte
(substantivo que em nenhum momento do poema aparece) sbita, mas sim o suspiro. Dessa
170
forma, o possvel estado de depresso do ser no vem do fato da morte por ela mesma e
porque ele j a aceitou, mas sim de que o seu tempo chegou, est expirando: E
compreendemos que no h mais tempo./ que esta a ltima viso, e que nossas mos se
levantam para os adeuses [...]. O ser autntico aceita a morte e, quando toma conscincia de
A morte aparece quando o sono mais profundo/ e o silncio mais amplo, quando o
ser parece no estar preparado para a passagem. A morte chega sem fazer alarde, mas o
homem sabe que ele um ser-para-o-fim. No aquele silncio que serve para calar algo que
eu sei e que poderia dizer. pelo contrrio, para os que pensam juntamente, perante si
[...]
E compreendemos que no h mais tempo,
que esta a ltima viso,
e que as nossas mos se levantam para os adeuses,
e os nossos ps se desprendem da terra,
para o vo anunciado e sonhado
desde o princpio dos nascimentos.
[...]
sonhado/ desde o princpio dos nascimentos, uma vez que o homem sabe que ao nascer est
dirigido para a morte, permite ao dasein a escolha entre o vo existencial de Heidegger, que
O homem, quando nasce, j est atirado nas suas possibilidades, portanto, um ser
e esta s ganha sentido pela existncia. Uma das possibilidades certas a da morte. Quando
ela chega, compreendemos que no h mais tempo,/ que esta a ltima viso,/ e que nossas
mos se levantam para os adeuses. O sinal de adeus expressa despedida, geralmente quando
[...]
Os anjos nos estendem seus convites divinos.
E sonhamos que j no sonhamos.
transcendncia. Mas o transp-la no uma obrigao para o dasein. Ele livre: os anjos
apenas portam os convites divinos, mas a prpria liberdade que os leva- ou no- at a
transcendncia. Se o homem escolhe o mundo material, e no exerce sua liberdade, que est
sonho vivido. A esperana do dasein naquele primeiro poema era que o sonho (que
realidade. J no ltimo verso do poema 37, aps os mensageiros de Deus trazerem os convites
divinos, abrindo os portes que permitem a transcendncia aos homens, o sonho torna-se real:
e sonhamos que j no sonhamos, diz o eu lrico. A transcendncia esta cada vez mais
prxima, logo do outro lado da porta, para onde os anjos nos convidam a entrar e conhecer.
172
Em Metal Rosicler h outra coisa alm da morte e nos poemas mais finais da obra
v-se que o eu-lrico comea a voltar-se para uma transcendncia mais espiritualizada,
lanando mo da f para dar o salto e aceitar, digamos, a possibilidade qual estamos todos
E tendo conscincia das situaes-limite e graas a elas que a liberdade do ser pode
se manifestar. Portanto, a morte deixa de ser um abismo vazio e absorvida pela vida de tal
16
La referencia del hombre a Dios no es una propiedad dada por la naturaleza. Por no existir sino a una con
la libertad, nicamente destella para cada uno de nosotros all donde cada una da el salto desde la afirmacin
meramente vital de s mismo hasta su verdadero yo mismo, es decir, hasta donde all donde, habindose vuelto
propiamente libre del mundo, resulta por primera vez totalmente abierto al mundo, all donde puede existir
independientemente del mundo porque vive vinculado a Dios. Dios existe para m en la medida en que yo
existo propiamente. (JASPERS, 1953, p. 54-55)
173
e as estrelas vo passando
nas guas que vo correndo.
ao ser lanar-se para o incio de outro caminho, amparado somente pela esperana. o
momento de ele viver a vida apenas sonhada (poema 1). Trata-se de um poema repleto de
O poema formado ao todo por sete estrofes, sendo seis delas quartetos e um dstico.
seu processo de existir, uma vez que as estrofes so em primeira pessoa. pergunta que o eu-
lrico fazia no poema 36 (Por que esperana ou que cegueira/ damos um passo para a
frente?) a resposta surge agora nos versos do poema 51: anseio de ascese, mstica,
quer elevar-se ao cu aps a morte. So como uma resposta positiva do ser sua vocao
Deus, verdade ou virtude. A sede da eternidade a f que o homem tem de que existe algo
A maior parte dos versos do poema 51 de sete slabas mtricas, mas existem tambm
outras de cinco e de trs espalhadas pelas estrofes, o que pode revelar que no eu-lrico, se
aceitarmos que Metal Rosicler trata de uma trajetria existencial e que esse o momento
crucial para o ser, manifesta-se certa tenso e ansiedade. Assim, a quebra no ritmo que esses
versos mais curtos acarretam, parece querer demonstrar a pressa que o eu-lrico tem em
sentimento de angstia positiva, porque essa a condio sine qua non para se chegar ao
Ser. A musicalidade presente na quase simetria da escanso e pelas rimas do poema nmero
51 revela ainda que Ceclia, embora voltada aos padres simbolistas (uma vez que os
heptasslabos eram de uso freqente nas cantigas medievais), percebe a utilidade dos
conceitos inovadores que o Modernismo trouxera e por isso incorpora versos de diferentes
emparelhada (abba), exceto na ltima estrofe que um dstico e que rima entre si (aa). Assim,
temos que as rimas interpoladas sempre esto envolvendo as rimas emparelhadas nos versos
do poema 51. Um exemplo podemos verificar na primeira estrofe em que trigos rima com
ricos e prata rima com nada: (Trazei-me pinhos e trigos/ e as oliveiras de prata,/ que
os meus olhos no tm nada./ E eram to ricos!). O que vemos uma anttese em que o ter
parece estar relacionado ao trigo (dourado) enquanto prata refere-se ao nada ter ou no
existir. Mas ainda podemos concluir, uma vez que as rimas interpoladas (trigos-ricos)
desconexas, uma vez que a inteno simbolista, da qual Ceclia Meireles herdeira, a de
Contudo, quando nos aprofundamos nos smbolos sugeridos, nas palavras usadas, percebemos
que nada est por acaso no poema e que, na aparente desorganizao, o poeta reflete o seu
envolvem num jogo metafrico. Este jogo se reflete estruturalmente no envolvimento que
as rimas interpoladas exercem nas rimas emparelhadas, como que fechando, em cada estrofe,
uma idia completa, embora com relao direta com o todo, como veremos na anlise mais
detalhada do poema.
sugerem pedidos e splicas a um vs, com quem o eu-lrico dialoga: trazei-me, dai-me,
caso usado como conselho, convite: vem. O infinitivo e o gerndio aparecem nas locues
escrita. Verbos no passado so: perdi (pretrito perfeito) e eram (pretrito imperfeito).
Ficamos cientes de que o eu-lrico, nesse poema final, relembra o passado, quando diz
de sua histria de vida, refere-se ao presente, quando escuta a voz que o chama a prosseguir
usar o imperativo afirmativo, o eu-lrico j est se dirigindo ao futuro, uma vez que seus
pedidos esto repletos de esperana, que no se realiza no imediato, mas no por-vir, certeza
do dasein: A pre-sena um ente que, sendo, est em jogo seu prprio ser. [...] Em seu ser, a
176
pre-sena j sempre se conjugou com uma possibilidade de si mesma. [...] A pre-sena j est
sempre alm de si mesma, no como atitude frente aos outros entes que ela mesma no ,
mas como ser para o poder-ser que ela mesma . (HEIDEGGER, 2001, p. 256, grifo do
autor)
tratadas com cerimnia e formalidade. Ainda que Ceclia Meireles no se dirija neste poema a
esse vs como Deus, mas como uma voz que chama o eu-lrico, passaremos a design-lo
situaes de limite. O dasein no chega at o Ser fugindo do mundo, como vimos, mas
17
Cuando el hombre se encuentra con la transcendencia como yo con el tu, la transcendencia adopta la cifra de
la divinidad personal. La personalidad de un tu no es idntica a la transcendencia, sino una cifra por la cual la
divinidad se acerca, pero tambin, por as decirlo, se limita y hace comprensible; una cifra por la cual la
divinidad se encuentra con el hombre que se encuentra con aquel t, se encuentra con dicho hombre y el interior
de ste y siempre de una forma peculiar, adecuada a l. (JASPERS, 1993, p. 76)
177
verificado atravs da anlise de alguns poemas de Metal Rosicler, revelou-se num crescendo,
esperana na prpria superao, na busca de uma satisfao conseguida mediante uma entrega
Jaspers essa f que o eu-lrico manifesta na divindade fruto de sua liberdade. Se o homem
est consciente de sua liberdade, ento tambm est certo da existncia de Deus. Quando sou
realmente eu mesmo, estou certo de que no o sou por obra de mim mesmo. A mais alta
liberdade se conhece enquanto liberdade em relao ao mundo, o mais profundo vnculo com
A idia de Deus no pode ser aprisionada em nenhum objeto do mundo. Por isso,
geralmente comparada ao Vento. Crer em Deus quer dizer viver de algo que no existe de
modo algum no mundo, fora da linguagem ambgua dos fenmenos que chamamos cifras ou
18
En medio de la prdida de todo queda slo esto: Dios existe. [...] Cuando el hombre renuncia plena y
totalmente a s mismo y a sus propias metas, puede mostrrsele esta realidad como la nica realidad. Pero no se
le muestra antes, no abstractamente, sino slo sumindose en la existencia del mundo, donde se muestra por
primera vez en el lmite. (JASPERS, 1953, p. 33)
19
Dios no es tampoco ningn objeto de la experiencia sensible. Es invisible, no cabe percibirlo. Solo cabe creer
en l. (JASPERS, 1953, p. 37).
20
Cuando soy realmente yo mismo, estoy cierto de que no lo soy por obra de m mismo. La ms alta libertad se
sabe, en cuanto libertad respecto del mundo, la ms profunda vinculacin a la trascendencia. (JASPERS, 1953,
p. 37)
178
21
smbolos da transcendncia. (JASPERS, 1953, p. 42) Se tropeamos em alguma coisa que
nos resiste e da qual ns no somos a origem, essa alguma coisa chamada por Jaspers de
Transcendncia (Deus), ou seja, uma realidade que nos ultrapassa, mas que ao mesmo tempo
nos impele a uma sada para fora de ns para encontr-la. Assim, a aceitao da morte no
resignao, mas certeza dessa realidade, ainda que seja essa uma certeza ignorante.
O poema 51 mostra que o homem est sempre numa busca, que acaba tornando-se
ainda mais importante do que o prprio encontrar o objeto. uma esperana sem garantia, a
busca de uma verdade sem horizonte que nos leva a transcender. ato de coragem que
engendra a vida.
para a realidade verdadeira. Deve-se colocar o mundo entre parnteses para poder ver mais
alm. Jaspers conclui que a transcendncia a origem, o sentido e o fim do dasein. Por isso
excelncia: Deus.
A existncia do homem supe a existncia de Deus; a razo pela qual combato para
21
Creer en Dios quiere decir vivir de algo que no existe de ningn modo en el mundo, fuera del ambiguo
lenguaje de los fenmenos que llamamos cifras o smbolos de la trascendencia. (JASPERS, 1953, p. 42)
179
prece que ele dirige ao Ser que, tendo o poder nas suas mos, pode devolver-lhe as coisas que
tinha e perdeu, quais sejam: pinhos e trigos e oliveiras de prata para re-enriquecer os seus
olhos; floresta e colina, orculo e ctara para re-tecer sua coroa sacra; e alm disso um
barco de colo de cisne para poder ir-se pelo mar largo. Os versos so interdependentes e se
relacionam quanto ao significado e quanto sintaxe. Isso se verifica pelo uso que Ceclia faz
Vejamos: o eu-lrico espera que suas splicas sejam atendidas pelo Ser, a quem se
dirige. Para isso, ele enumera todos os seus rogos com o conectivo e, como em uma
ladainha, expressando vocbulos com o mesmo valor sinttico e, nesse caso, semntico.
Assim temos: trazei-me pinhos e trigos/ e as oliveiras de prata; dai-me floresta e colina,
orculo e ctara e harpa. Para dar uma justificativa a tais pedidos, o eu-lrico repete,
sobretudo nas trs primeiras estrofes, o seguinte esquema: pedidos- Trazei-me... ; dai-
na forma de paralelismos que meus olhos no tm nada...; que perdi...; que pelas guas
quero ir-me. Aos pedidos do eu-lrico o Absoluto responde afirmativamente usando o mesmo
para chegar ao paraso, e conseqentemente re-adquirir todos os bens perdidos, ouvir o seu
simbologia em que os significados sempre retomam a idia de retorno, recomeo, fica claro
elementos que ele j possuiu e que, aparentemente, esto sendo-lhe tirados com a existncia
180
que se esvai. Mas por qual motivo o eu-lrico gostaria de ter tais coisas novamente se a morte
acostumado ao mundo, acaba utilizando-se da mesma linguagem dos entes para referir-se ao
Ser, mas que ainda continua oculto, tanto que na estrofe nmero 4 ele designado pelo
fragmentado entre as suas duas naturezas: uma que quer o mundo e outra que quer ultrapass-
lo. Mas o eu-lrico j fez a sua escolha: quer o mistrio. Diz Jaspers que
os homens que falaram assim atravs dos milnios vivem no mundo e sentem
que existe algo que se revela a eles. Seu modo de existir no mundo no se
esgota com o mundo, com este instante, com eles. Existe algo no descoberto.
At ento viviam com espontnea naturalidade. Agora aparecem as
perguntas, e com estas perguntas existe, por assim dizer, um despertar.
(JASPERS, 1993, p. 19) 22
O dasein, que aprendeu com as situaes-limite que enfrentou para tornar-se autntico,
depara-se agora com sua nica hora (poema 5), singular e solitria. Contudo, e justamente
porque ele aprendeu a ver-se como ser sempre projetado, e acatou a morte como um momento
desse futuro que um dia haveria de chegar, que pode agora dialogar com o Ser que tem o seu
destino nas mos. Somente quem est preparado para tudo, quem no exclui nada, nem
22
[...] los hombres que han hablado as a travs de los milenios viven en el mundo y sienten que hay algo que se
les desvela. Su modo de existir en el mundo no se agota con el mundo, con este instante, con ellos. Existe algo
no descubierto. Hasta entonces vivan con espontnea naturalidad. Ahora aparecen las preguntas, y con estas
preguntas existe, por as decirlo, un despertar. (JASPERS, 1993, p. 19)
181
mesmo o mais enigmtico, poder viver sua relao com outrem como algo de vivo e ir at o
No caminho do ser em direo a si mesmo ele tem o desejo de recuperar as coisas que
nos instantes finais de sua existncia parece estar perdendo. Ele busca a imortalidade e possuir
tais coisas de volta pode lhe trazer vida, vida que no pode mais se identificar com a
borboleta (poema 28), que conseguiu ver alm das muralhas (poema 1) e romper as paredes
dos casulos (poema 28), que estudou a morte (poema 5), que criou asas e galgou as
obrigaes da terra (poema 29), fica agora, no seu momento nico de deixar as amarras do
mundo, ainda mais confiante. Quer reaver sua vida, abrir-se para o Ser e a sua verdade. A
pinheiro , no Oriente, smbolo da imortalidade pela sua folhagem resistente e pela sua resina,
que saindo de seu tronco e penetrando no cho, depois de mil anos gera uma espcie de
cogumelo, o fu-ling, que proporciona, ele mesmo quando ingerido, a imortalidade. O fruto do
renovao da vida onde se espera uma poca de triunfos em que se vero todos os desejos
satisfeitos.
Junto com pinhos e trigos, o eu-lrico quer tambm oliveiras de prata. Oliveira a
rvore que representa a paz, a fecundidade, a purificao e a fora. Receber ramos de oliveira
significa obter as vitrias e todas as recompensas ansiosamente esperadas pelo ser. Mas no se
trata de qualquer oliveira, mas as oliveiras de prata. O eu-lrico, usando o artigo definido
plural as, restringe seu pedido a somente aquelas oliveiras, as de prata. A prata smbolo do
feminino, do perenemente mutvel, do que nasce e depois renasce, assim como a lua. A
fecundidade e a fora que a oliveira proporcionar devem ser, assim, femininas, perenemente
Voltar a existir, maravilhar-se com um novo mundo e com tudo o que h nele, essa
parece ser a maior recompensa para o eu-lrico. Isso far com que recupere a riqueza de seus
mundo com seus olhos (seu conhecimento), mas na situao da morte eles de nada servem e
mesmo abertos nada enxergam. Por isso, o eu-lrico troca o verbo ver pelo ter (olhos no
tm nada). Ter d a idia de ser o senhor de algo, de dominar, de ter as coisas disponveis,
Contudo, conseguindo com que o Ser lhe traga pinhos (imortalidade), trigos
obscuridade da morte. Neste caso, os olhos querem ver o Ser, essa ser a sua riqueza. Por
enquanto, por mais que os olhos queiram enxergar do outro lado da porta, no conseguem ver.
Na existncia do mundo eles podem ser ricos, mas sobre o alm so pobres em
[...]
Dai-me floresta e colina,
orculo e ctara e harpa.
Tecei-me a coroa sacra
que perdi. Restitu-ma!
[...]
caos, incertezas, emoes obscuras e memrias guardadas, a colina, elevada acima das
rvores da floresta, oferece uma viso maravilhosa, um panorama do horizonte, uma claridade
que permite o recomeo da caminhada, ao andar de novo, quem sabe rumo eternidade. Estar
sobre o monte permite ao ser redesenhar seu trajeto, reiniciar sua busca. A imagem plstica
dada pelos versos significativa: diante da escurido das situaes-limite, o ser consegue
184
encontrar colinas, clareiras que o ajudam a repensar seu caminho, ver alm das trevas. Na
estrofe fica claro que o eu-lrico quer, ao mesmo tempo, o mistrio (floresta) e o
No verso dois o eu-lrico pede mais trs coisas ao Ser: orculo e ctara e harpa. O
orculo uma resposta dada por uma divindade a quem a consultou. O simbolismo acreditava
que o poeta fosse esse demiurgo que ouvia o que os deuses diziam e transmitia essas
mensagens aos homens. O poeta era aquele que tinha o poder de ouvir orculos, como se
brotam desse tipo compsito primordial que o Vates. (HUIZINGA, 1999, p. 135). Na
segunda estrofe do poema 51 o eu-lrico que pede um orculo para si, ele quem quer uma
resposta do Ser.
Portanto, no orculo tudo depende do Ser: ele detm em si a Verdade e, caso acredite
que o homem digno de receb-la, ento a transmite. O homem sempre est em busca da
Verdade sobre o Ser e sobre si mesmo. Quando ele recebe o orculo do Ser ento se torna
clareira do ser, lugar onde o Ser se manifesta. O orculo se desvela com a linguagem, e diz
Heidegger que a linguagem a casa do ser. Em sua habitao mora o homem. Os pensadores
23
El poeta mismo est entre aqullos, los dioses, y ste, el pueblo. Es un proyectado fuera, fuera en aquel
entre, entre los dioses y los hombres. Pero slo en este entre y por primera vez se decide quin es el hombre y
dnde se asienta su existencia. Poticamente el hombre habita esta tierra. (HEIDEGGER, 1958, p. 113)
185
e poetas lhe servem de vigias. Sua viglia con-sumar a manifestao do Ser, porquanto, por
que o eu-lrico espera ouvir do Ser une-se a dois outros instrumentos que a simbologia
tambm relaciona ao fazer potico e musical: ctara - uma forma aperfeioada da lira, ligada
a Orfeu, que quando a tangia toda a natureza entrava em estado de xtase; instrumento
tambm usado pelos poetas e coros gregos, que ao som dele recitavam e cantavam suas
composies; e harpa objeto ligado poesia sacra, por aluso a Davi, autor dos Salmos.
coroa sacra que perdera. O poder (coroa) no humano, mas sacro. Novamente a
referncia que fazemos ao poeta enquanto ser sagrado, enviado e em comunho com Deus.
Esta coroa sacra deve ser tecida. Na Antigidade tinha-se que o destino de cada pessoa era
tecido como uma roupa, destino esse que confinava a pessoa estabelecendo limites
determinados a priori. E qual seria esse destino do ser-eu-lrico que precisa ser re-tecido? A
poesia.
Desse modo, a segunda estrofe do poema 51 leva o ser a continuar buscando a re-
generao, s que agora quer que isto se d em sua poesia. Como poeta ele sabe que pode
aproximar-se do Ser, mesmo que esse seja inefvel. Ele quer voltar sua essncia que a de
ser guarda do Ser, destino esse dado pelo prprio Ser. Para o homem, a questo , se ele
acordo com esse destino, que, como ec-sistente, ele tem de guardar a Verdade do Ser. O
[...]
Dai-me um barco,dai-me um barco
de colo de cisne,
que pelas guas quero ir-me
do mar largo.
[...]
prosseguem com a mesma temtica do verso anterior: a busca pela retomada da poesia.
Trazem um ltimo pedido, repetido duas vezes dai-me um barco- o que denota a
importncia que este tem para o eu-lrico, j que se repete, persistindo. A simbologia do barco
apresenta uma ligao com a morte do ser e do poeta. Caronte era o barqueiro dos infernos,
cuja funo era fazer as almas dos mortos atravessarem o Aqueronte, rio que delimitava a
regio infernal. Para Bachelard, a viagem, a passagem, a travessia, sempre tem a conotao de
aventura para o desconhecido. Quando um poeta volta a usar a imagem de Caronte, pensa
1997, p. 125) 24 O eu lrico que quer ir pelas guas do mar largo deixa clara a sua aceitao
suicdio como nica sada. A morte, para quem a aceita livremente, uma viagem:
24
Cuando un poeta vuelve a tomar la imagen de Caronte, piensa en la muerte como en un viaje, reviviendo los
ms primitivos funerales. (BACHELARD, 1997, p. 125)
25
La muerte es un viaje y el viaje es una muerte. Partir es morir un poco. Morir es realmente partir y slo se
parte bien, animosamente, cuando se sigue el hilo del agua, la corriente del largo ro. Todos los ros van a dar a
Ro de los Muertos. Solo esta muerte es fabulosa; solo esta partida es una aventura. (BACHELARD, 1997, p.
117)
187
acolhimento, atravs da qual o homem pode nascer para uma outra vida. Quem pede um
barco porque quer navegar, quem quer navegar porque tem uma meta a ser alcanada.
Nesse sentido que as guas implicam tanto a morte como a vida, uma vez que se lanar ao
mar deixar-se levar pela aventura que pode ou no ter um resultado satisfatrio. A f e a
A morte nas guas para este sonho a mais maternal das mortes. O desejo do
homem [...] que as guas sombrias da morte se transformem nas guas da
vida, que a morte e seu frio abrao seja o regao materno, assim como o mar,
que embora submerja ao sol, volta a nascer de suas profundezas. Nunca a
vida pde crer na Morte! (BACHELARD, 1997, p. 114) 26
definitiva, mas a uma reintegrao passageira no indistinto, seguida de uma nova criao, de
uma nova vida ou de um homem novo. (ELIADE, 2002, p. 152). O barco em que o eu-lrico
quer realizar essa travessia deve ser de colo de cisne. O colo de cisne retoma a figura
materna como sendo aquela que oferece refgio, conforto fsico e proteo ao ser nessa hora
derradeira. O eu lrico quer um barco que como me, feminina, o transporte pelas guas rumo
ao re-nascimento. O barco-cisne que leva o eu-lrico no tem cor, mas acreditamos que seja
branco, j que essa a cor simblica do poder, graa e, sobretudo, da epifania da luz. Viajar
Os cisnes ainda tm uma relao direta com Apolo, deus da msica, da poesia e da
adivinhao. Quando ele nasceu em Delos, cisnes sagrados fizeram por sete vezes a volta na
26
La muerte en las aguas es para esta ensoacin la ms maternal de las muertes. El deseo del hombre [...] es
que las sombras aguas de la muerte se conviertan en las aguas de la vida, que la muerte y su fro abrazo sea el
regazo materno, as como el mar, aunque sumerge al sol, lo vuelve a nacer de sus profundidades. Nunca la
Vida ha podido creer en la Muerte! (BACHELARD, 1997, p. 114)
188
ilha. Depois Deus entregou jovem divindade, juntamente com a lira, um carro puxado por
cisnes brancos. Por isso o cisne passou a ser emblema do poeta e da poesia, da inspirao, do
pontfice sagrado, do druida vestido de branco, do bardo nrdico etc. Na mitologia os cisnes
poeta que viaja na poesia aquele que pode encontrar a luz no vasto horizonte do mar. Porm,
ter o barco parte do desejo do eu-lrico. O argumento que justifica esse pedido : que pelas
guas quero ir-me/ do mar largo, que aparece nos dois versos restantes. A imagem de deixar-
se levar pela gua do mar, como temos salientado at aqui, reitera a inteno do eu-lrico de
re-nascer. A gua purificadora e o homem, depois de passar por ela, ressurge como homem
novo.
O mar tambm um dos temas preferidos de Ceclia Meireles, tanto que ao assunto
dedicou um livro: Mar Absoluto e outros poemas, em 1945. J neste, ela manifestava uma
poetisa:
Diante da meta de re-nascer do eu-lrico, barco-cisne o seu meio, mar largo o seu
fim. Viajar no mar largo da poesia, navegao eterna e espao mtico ansiado pelo eu-lrico
desde sempre, re-nascimento e imortalidade. O percurso pelas guas do mar largo ser o
mesmo que navegar por um horizonte sem margens, eterno, onde memrias e msicas viro
tona e sero o fundamento, a sustentao para o seu barco. Mas mar no s refgio,
descanso, mar no s solido, espao para re-criao de foras. Ceclia, falando pelo eu-
lrico, poeta navegante do mar abstrato e j escolheu seu destino: quer atirar-se ao largo e
[...]
A histria da minha vida
quem a esconde
em terras de muito longe,
numa pedra escrita?
[...]
Nesta estrofe o eu-lrico questiona-se acerca de seu destino, histria da sua vida
desconhecida dele prprio. Assim como o Transcendente est escondido, do mesmo modo ele
no revela os destinos dos homens. Embora a existncia no seja possvel seno em face da
transcendncia e esta tambm no tem qualquer sentido seno pela existncia, quem escreve o
Ele (o dasein), contudo, no criou a sua prpria existncia. Ainda mais; o fato de ele estar
Desse modo, o eu-lrico que j no se percebe dono de sua prpria histria de vida
demonstra, ainda que indiretamente, que tem f num quem, criador dessa existncia e
sabedor, portanto, do destino do eu-lrico. O sentimento de f leva o ser ao Ser, como quem
diz na situao-limite: Pai, se queres, afasta de mim este clice! Contudo, no a minha
vontade, mas a tua seja feita. (Lc 22, 42). O Deus da f um Deus longnquo, escondido e
e perguntando. Viver dela no quer dizer apoiar-se em um saber calculvel, mas viver de tal
modo que ousemos afirmar que Deus existe. (JASPERS, 1953, p. 42)28 Acreditar em Deus
crer tambm que ele mantm a histria de vida do ser numa pedra escrita, como numa
aos sentimentos e afetividade do ser. A estrofe 4 parece ser uma referncia direta ao livro da
vida ou livro do destino de que trata a Bblia em inmeras passagens. Livro escrito por
Deus, fruto da sua vontade, desde a fundao do mundo e que contm todos os atos humanos,
bons e maus, o livro da vida a histria do ser narrada dia a dia e conhecida somente pelo seu
criador, que a escreveu e escondeu da criatura: ...Se no, risca-me, peo-te, do livro que
escreveste. Iahweh respondeu a Moiss: Riscarei do meu livro todo aquele que pecou contra
27
Lo incondicional decide de aquello en que descansa ultimamente la vida de un hombre, de si sta tiene peso o
es inane. Lo incondicional est escondido, solo en el caso lmite gua con una muda decisin por el camino de la
vida, no siendo nunca exactamente demostrable, aun cuando en realidad sustenta en todo momento la vida
desde la existencia y es susceptible de aclararse hasta lo infinito. (JASPERS, 1953, p. 48)
28
[...] idear a Dios es iluminacin de la fe. Pero la fe consiste en intuir. Se queda a distancia y preguntando.
Vivir de ella no quiere decir apoyarse en un saber calculable, sino vivir de tal suerte que osemos afirmar que
Dios existe. (JASPERS, 1953, p. 42).
191
mim.(Ex 32, 32-33). O Absoluto o que tudo sabe e o que tudo v, o que cria e o que tira a
vida.
desse Ser, chamando-o pelo pronome interrogativo quem, semelhante modo como o tratou
no poema nmero 5: e quem nos traz e leva/ sabe por que preciso/ do Inferno ao Paraso/
andar de treva em treva... Quando o ser precisa referir-se ao Absoluto acaba referindo-se ao
do saber, mas o reconhecimento de que nada se sabe de Deus. Ele o quem, Aquele que
O dasein deve ir descobrindo sua vida na sua existncia, vivendo-a. Deus providente,
e, portanto, conduz a histria dos seres criados no destino a que foram pr-destinados. Mas o
dasein, em sua liberdade, forja seu destino quando vai caminhando ao encontro de si prprio,
caminho esse que leva tambm ao Transcendente. Afirmar Deus no negar a liberdade do
dasein, porque sendo livre que ele pode reconhecer-se dependente do Absoluto. Esse o
caminho para que o ser se torne ele mesmo, autntico. O ser livre do homem o que
chamamos sua existncia. Deus certo para mim como uma deciso na qual existo. Deus
no certo como contedo do saber, mas como presena para a existncia. (JASPERS,
1953, p. 38) 29
29
El ser libre del hombre es lo que llamamos su existencia. Dios es cierto para m con la decisin en la cual
existo. Dios es cierto no como contenido del saber, sino como presencia para la existencia. (JASPERS,
1953, p. 38)
192
[...]
Pelas nvoas da lonjura
vou buscar-me.
Deve estar em qualquer parte
A voz que minha alma escuta.
[...]
Na estrofe 5 o eu-lrico continua na busca por si mesmo e, para isso, retoma alguns
elementos da estrofe anterior. Naquela a histria de sua vida est escondida em terras de
muito longe, nesta ele quer busc-la por essas nvoas da lonjura. O caminho para a
tempo. Sua busca tem sentido no como ponto de chegada, mas como partida para a
homem se entende quanto mais compreende seu prprio tempo. A memria do mundo servir
para amparar o ser na descoberta de sinais que o levem para alm-de-si-mesmo, condizente
O eu-lrico no deixa claro qual a direo dessa busca, portanto, no sabemos se volta-
se para o passado ou para o futuro. A busca no tem direo certa e a pretenso de descobrir o
que ainda est velado se manifesta apenas como meta. O eu lrico salienta, corroborando essa
assertiva: Deve estar em qualquer parte/ a voz que minha alma escuta.
A voz do Ser no se dirige ao homem enquanto ente entre os demais do mundo, mas
de vencer essa situao-limite extrema da morte, portanto, quem escuta a voz o esprito do
vida (pensamento, afetividade, sensibilidade etc) aparece nestes versos como autnoma em
aps a morte do corpo, tem como destino a felicidade ou a danao eternas, conforme os atos
O que percebemos que a iniciativa parte do Ser. Ele quem fala e assim permite ao
ser ouvi-lo. o mesmo que acontece com as cifras que s ganham sentido se refletimos sobre
elas como linguagem da transcendncia. Caso contrrio, so inteis. Para que o homem se
dirija ao Ser ele precisa, primeiramente, deixar-se guiar pelo inefvel, ouvir o indizvel,
permitir-se ser invocado pelo Ser. No h outro caminho para alcanar tudo o que ele tanto
almeja.
por isso, para ouvi-la, s nas situaes-limite em que o dasein se depara consigo mesmo e
exercita a sua liberdade, escolhendo pela autenticidade ou no. A voz de Deus ecoa no que
se abre ao indivduo humano ao tornar-se certo de si mesmo, quando ele mesmo est aberto
para que tudo o que se aproxima dele a partir da tradio e do mundo circundante.
Na verdade, a voz da transcendncia a mesma voz que fala ao dasein desde o seu
nascimento. Ela simultaneamente uma voz de morte e transcendncia (ambgua por ser
cifra) e s agora, com o ser se descobrindo e se reconhecendo como ser-para-o-fim, que ele
se faz abertura para essa Voz. Como ser-para-a-morte e, como ser autntico, o dasein deve
30
La voz de Dios suena en lo que se le abre al humano individuo en el volverse cierto de s mismo cuando l
mismo est abierto para todo lo que se acerca a l desde la tradicin y el mundo circundante. (JASPERS, 1953,
p. 57)
194
O dasein vive numa relao mais ntima, quase pessoal, com esse Ser, quando o ouve.
O silncio, o mistrio, prprios do Transcendente, caem por terra quando, pela linguagem, Ele
se dirige ao dasein sem rodeios; Ele a prpria cifra falando. A sua verdade, a sua essncia
est na sua voz, que agora passa a pertencer ao dasein. Estabelece-se verdadeiramente o
materializado por causa dessa voz, contudo, no o mesmo que Ele se revelar por completo.
Permanece inacessvel enquanto Ser Absoluto que . Mas j se tornou digno de ser ouvido e o
homem que pode ouvi-lo torna-se assim, um lugar privilegiado do Ser, uma clareira sua.
quando so esses demiurgos, porque tm essa relao direta com o Ser. Em relao ao
transcendente, Pas (...) da Beleza Perfeita, o poeta considerado o porta-voz desse plano e
[...]
Vem comigo,
que eu te levo a um paraso
onde h uma rvore de Vento,
e as estrelas vo passando
nas guas que vo correndo.
manifestadas nos versos anteriores, surtem o orculo pedido na estrofe dois. A re-generao
vem quando o dasein decidir-se por ir com o Ser para o paraso. Lanar-se em direo a uma
lugar criado por Deus para colocar a sua criao. Nas mitologias, quase todos os parasos tm
um aspecto de jardim, com fontes naturais e rvores. A tradio crist diz: Iahweh Deus
plantou um jardim em den, no oriente, e a colocou o homem que modelara. Iahweh Deus
fez crescer do solo toda espcie de rvores formosas de ver e boas de comer, e a rvore da
vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Um rio saa de den
O convite feito pela voz levar o dasein para habitar com ele no paraso especial,
com rvore de Vento, estrelas passando e guas correndo. Morando com o Transcendente, o
ser ser como que projetado pelo Ser em sua prpria Verdade, sua criao, seu mundo.
Vivendo sob a luz do Ser ele pode guardar a Verdade do Ser, encontrando seu destino. O
homem o pastor do Ser. (HEIDEGGER, 1967, p. 51) Dessa forma, seus desejos de re-
tomar sua poesia tambm sero satisfeitos porque ter uma relao privilegiada com o Ser.
31
Quizs se lance a la aventura; puede perderse en ella al romper en las convenciones de la sociedad, o capta
su destino individual con la conciencia del sino eterno en el tiempo, del ftum o de la providencia. [...] Capta su
destino individual con la liberadora certeza de que el dedo de Dios le muestra el camino, o en cualquier caso lo
capta con la certeza de la identidad consigo mismo. (JASPERS, 1993, p. 21)
196
A rvore, que o Ser-interlocutor faz questo de dizer ao eu-lrico que existe no paraso,
tem sua razo de ser. Trata-se de uma rvore mtica porque relata as manifestaes da
que ela tida como um centro que constitui um ponto de interseco entre cu, terra e inferno,
possibilitando tanto a comunicao como a ruptura entre essas regies. Pelo fato de a rvore
mergulhar no solo, suas razes e seus galhos se elevarem para o cu, ela universalmente
prximos e os vnculos entre eles eram fceis e naturais. Devido a um erro no ritual os
deuses se retiraram para mais alto nos cus e interromperam as comunicaes com os homens.
porque deixa supor que o eu-lrico, enquanto poeta e habitante desse paraso e, conforme
comunicao entre terra e cu, misso potica almejada pelo ser e permitida pelo
Transcendente.
A rvore simboliza o centro, o eixo do mundo, como uma espcie de caminho atravs
do qual passam aqueles que saem do visvel rumo ao invisvel. Contudo, o Ser deixa claro que
no paraso a rvore que existe de Vento. Como formar a imagem plstica de uma rvore
Vento, impalpvel, que apesar de movimentar as coisas invisvel, oculta, uma fora que
De acordo com a mitologia e pela sua natureza destruidora, o Vento caminho para a
morte, mas como cifra ambivalente, podendo ser entendido ainda como brisa que embala e
refresca. A imagem do vento, presente tambm no poema de nmero 4 (Basta que lgrimas
fiquem/ nos olhos do vento), na sua mobilidade acorda noo de efemeridade da vida,
ceciliana, j que versa sobre uma coisa fugaz, efmera, que vem e vai com a mesma
facilidade.
Mas a rvore do paraso, formada de Vento (grafado com letra maiscula para lhe dar
maior nfase, influncia simbolista), no pode ser efmera. Portanto, nesse caso, confirma-se
o que foi dito anteriormente: que essa rvore est personificando o esprito de Deus, e de
que no paraso a criao se confunde com o criador. A rvore de Vento est no paraso e o eu-
lrico poder senti-la somente, mas no toc-la nem v-la de modo algum, porque de vento,
[...]
e as estrelas vo passando
nas guas que vo correndo.
O dstico final est ligado, semanticamente, estrofe anterior, unido pela conjuno
guas que vo correndo. No Egito, a alma Ba, a parte imortal que sobrevive depois da morte
era representada por uma estrela; enquanto os imperadores romanos acreditavam que ao
uma vez que morrem e renascem todos os dias. Desse modo, a simbologia das estrelas liga-se
refletindo no concreto. Estrelas que descem terra, rompimento das cadeias que pudessem
198
vida.
Se a estrela, que a parte imortal que sobrevive morte, se reflete na gua que
smbolo e ponto de partida da vida, temos aqui, terminando o poema 51, a imagem de que a
imortalidade reflete-se na vida. Nascer e re-nascer sempre, como um eterno retornar do ser, j
que sua vocao para a imortalidade. A morte deixa de ser um abismo sem volta e os
anseios do eu-lrico de re-viver em sua poesia sero todos realizados, desde que ele aceite o
A oposio manifestada pelo eu-lrico no poema nmero 1 quando dizia que o seu
caminho comeava na oposio sonho vivido/ e vida apenas sonhada desfaz-se nesse ltimo
poema, em que o sonho se torna realidade, e esta nada mais do que o sonho fazendo-se e
CONSIDERAES FINAIS
Essa no uma concluso, mas apenas consideraes, valoraes finais acerca do meu
contato durante esse tempo com o universo ceciliano presente na obra Metal Rosicler.
Concluso no palavra adequada porque em Metal Rosicler o fim evoca sempre o recomear
e, dessa forma, ele deixa de existir. A trajetria da obra implica a mesma idia e revela-se
como movimento circular, confundindo fim com incio e tornando a noo de limite difana.
Na busca incessante do poeta pelo indizvel e transcendente, ele parece querer romper at
mesmo o limite do livro. Por isso, quando encerra o nmero limitado de 51 poemas,
que, alm da extenso estruturada do livro, trajeto de sua histria, existe ainda alguma coisa a
de Antonil, motiva a obra e a segunda, que aparece na forma de epgrafe-ponte para um re-
final produto resultante de todo o processo vivido na depurao do metal, sugerida no incio,
e presenciada por ns, leitores, no decorrer dos poemas. Vejamos mais claramente como isso
200
e se conhece ser rocicler, em que lanando gua sobre a pedra, se lhe d como uma faca, ou
chave, como quem a me,
- e o metal rosicler descansa.
Noite densa em que se inclina,
por faca ou chave que abra ou corte,
estremece em tnue lembrana.
e faz hum modo de barro, como ensangentado; e quanto mais corado o barro, tanto melhor
he o rocicler...
Pois um sangue vivo aglutina
monografia, temos no metal rosicler uma linguagem cifrada, que a autora da obra nos auxilia
a desvendar quando contrapomos as duas epgrafes. A trajetria rumo ao metal rosicler revela
dois seres: o primeiro aquele inautntico, ainda preso ao mundo material e incapaz de
decifrar os seus enigmas. Ele descobre e reconhece o metal rosicler, sabe como agir para
purific-lo, sabe sua colorao, mas para nesses dados. A princpio eles no lhe dizem
livro, em que aparece contrastando com o ser que sonha, que cr que a realidade mais do
Dessa maneira, no momento em que fixa sua ateno nesse instrumento--mo, o ser
passa a perceber, a ouvir a voz do metal que lhe diz alguma coisa, prenncio de um sinal
positivo para ele que se coloque disposto a iniciar um caminho rumo ao desvelamento do
A viagem de Ceclia, onde ela descreve o seu itinerrio rumo ao Ser, ficou evidenciada
nada da existncia, o modo como a escritora tira lies e poesia das pequenas coisas que
movimento rpido e instantneo, ou num breve som com o qual possa simbolizar um
fragmento de sua filosofia pessoal [...]. (SAYERS, 1983, p. 20). As cifras s tm sentido e s
so cifras ao dasein que se ocupa em querer desvend-las, caso contrrio so apenas objetos
em meio aos demais. Nesse caso, Ceclia Meireles mestra em perceber cifras, j que nada
Mas voltemos ainda um pouco s epgrafes. Nelas o metal rosicler purifica-se quando
lanado gua sobre a pedra. A gua, emblema de depurao, de passagem, mas tambm
pela gua encontrar a chave da cifra e abrir a porta que leva para o desconhecido,
encontrar o caminho para o rosicler, recuperar o paraso perdido. Sem a gua, que se lhe d
com huma faca, ou chave, como quem a me no se consegue o metal. Da mistura que se
gua tem papel fundamental em Ceclia Meireles e est presente em toda sua obra e,
porque no, em toda a sua vida, como simbologia ambivalente. Ora a lgrima que cai,
copiosa, ora a chuva que alegra, ora o espelho que d reflexo s estrelas, ora o que
202
alimenta o sonho quando o ser quer ir pelo mar largo. Alm disso, a gua que purifica, que
sacia, que produz sonhos e devaneios, que pode destruir mas, principalmente, que pode fazer
renascer. A gua lava o metal e traz aos olhos a sua melhor cor, que a escarlate, cor
Metal em formao, ela realiza escolhas, elege o que coerente com sua viso de mundo que
tambm vai-se formando. A aproximao com a morte e com a transitoriedade em sua vida
pessoal a leva para o Simbolismo, para a cultura indianista, para Rilke e Lorca, para Tagore e
Lord Byron e ainda a aproxima do grupo espiritualista da Revista Festa. Esses escritores tm
traos em comum que Ceclia vai depurando e que aparecem em sua poesia. Isto porque no
ensina que na obra de arte a existncia genuna possvel no como evoluo, mas apenas
como repetio: os grandes espritos, as grandes obras, se estendem a mo acima dos tempos
poder da palavra tornada nobre e sugestiva de que falava Mallarm, a preocupao com a
musicalidade, com a harmonia dos sons. Sabia que sua arte seria difcil, mstica e mesmo
hermtica e non-sense para muitos crticos, mas segue em frente e acredita no seu ideal. A
respeito de sua poesia temos o depoimento de Agripino Grecco que, em Evoluo da Poesia
Brasileira, afirma:
Mas a sra. Ceclia Meireles pouco original, por isso que imitadora dos que
imitam Leopardi e Antero. Cpia de cpia, e j enfraquecida, como as
reprodues de gua-forte do nmero dez em diante. Para empregar a
linguagem de seu livro Nunca mais..., a chuva chove constantemente em
seus versos. D a impresso de estar metida num hipogeu, longe do azul e da
203
Mas o simbolismo de Ceclia Meireles no apenas o que faz uso da palavra como
meio de evocar por evocar, ou que se utiliza da msica simplesmente para ser musical. Nela o
som aparece aliado ao sentido. poeta artes que trabalha com a inspirao. A poesia, que
pode ser somente decorativa, tem em Ceclia a capacidade de ultrapassar o adorno e chegar
ao pessoal e deste, ao universal, j que fala dos valores humanos e isso um os traos que
verso suas inquietaes diante da vida. A sua inquietao apenas um dos momentos de
davam lugar expresso do sujeito e esse esprito contamina Ceclia Meireles. Contrria ao
reivindicao de colocar o mundo interior do ser no centro da expresso potica, esse grupo
foi uma das facetas do movimento Modernista Brasileiro em sua primeira fase.
204
Na Revista que a escritora tem contato com Rilke e com Tagore, dois de seus autores
prediletos. Ela j tinha certa predileo pelo pensamento hindusta. Descobrir Rabindranath
Tagore foi-lhe um casamento potico maravilhoso. Chegou mesmo a traduzir algumas de suas
obras e a receber o ttulo honoris causa da Universidade de Nova Dlhi em 1953, tamanha era
sua admirao pela ndia. De Tagore ela diz: Tagore guardava em sua palavra e em sua
figura uma expresso de eternidade que o tornava como irreal, sem princpio nem fim, como
Tagore, como os hindustas, trazia em sua poesia a conscincia da transitoriedade de todo ser
vivo e o conseqente desapego de tudo o que seja considerado mera circunstncia. Ceclia
Meireles dedicou a Tagore o poema Canozinha para Tagore em Poema escritos na ndia,
traduziu o livro Puravi e uma pea de teatro, O carteiro do rei, do poeta hindu. Ceclia
chegou mesmo a descartar textos em que sentia estar plagiando Tagore, porque se sentia por
demais influenciada por ele. Mesmo em suas idias sobre educao, na chamada Escola
mistrios entre o mundo dos sonhos e o da realidade objetiva. Em Cartas a um jovem poeta,
efemeridade da existncia e aceitao desta com tudo o que traz em si de bom e de ruim:
Temos que aceitar a nossa existncia em toda a plenitude possvel, tudo, inclusive o inaudito,
deve ficar dentro dela. No fundo, s essa coragem nos exigida: a de sermos corajosos em
digamos assim; sustentado na nsia pelo subjetivo e pelo mistrio, pelo sonho e pela f,
tradio, temporalidade, expresso das emoes, eram elementos primados por Festa e que
acuraram ainda mais a sensibilidade ceciliana e alargaram seus horizontes. A busca do mundo
ideal, desejo simbolista, casava-se com os meios espirituais de Festa e desses outros autores
que Ceclia passou a cultivar. Seu interesse era harmonizar o subjetivo ao objetivo, o ideal
com o real, e nesse processo construir um universo potico seu, surpreendente e intenso.
simples observadora que descreve coisas, mas de quem tem conscincia que comunica o que
tem mais ntimo, sugerindo sem designar, comunicando simplesmente por amor. Ceclia
Meireles nem imita, nem representa, nem expressa ou discute coisas que j existem: ela
inventa coisas novas. (PORTELLA, 1959, p. 84) Por isso o trabalho com a palavra to
importante em Ceclia, assim como todo tipo de apoio potico e fontico dos versos que
constri (aliteraes, assonncias, redobros, sinestesias, metaforizaes etc). Ela quer passar
sensaes, sugerir, evocar sentimentos, penetrar no mago do leitor de uma forma que a
Nesse sentido absolutamente simbolista, Ceclia Meireles. Mas ela no s isso; seu
trabalho de poeta artes usa todos os meios para atingir o leitor, e por isso trabalha ora com os
versos tradicionais da lngua portuguesa, alguns dos quais medievais e populares, ora com os
versos de veia mais modernista, sempre livre e original, o que indica que tambm a tcnica
potica de Ceclia Meireles parece elaborada em funo do contexto metafsico que informa
toda a sua obra (PORTELLA, 1959, p. 85) e que se move acima dos limites da confisso
existencial. No uma poeta fechada em seu micro-cosmo, mas percebe o que se passa sua
volta, lutando pela educao de seu pas (era defensora da Escola Nova no perodo Vargas),
mostrando um apreo especial pelo folclore brasileiro, ou escrevendo sobre a nossa histria na
206
Os temas e assuntos so inmeros, mas, sem falar nas artes, na literatura, nas
viagens e nos costumes de diversos povos, na educao, na msica ou em
divagaes filosficas (a humanidade discutindo foi a pedra que bateu no
sapato ou o sapato que bateu na pedra), vale destacar a sua inspirao em
lidar com o cotidiano e, dele, extrair as coisas pitorescas e demonstrar os
desvelos da imaginao. (MEIRELES, 1998, contracapa)
No se trata de fazer poesia social, mas de poder criar poesia atenta ao mundo sem ser
enfadonha e descritiva. A busca pelo misticismo, pela solido, pelo mistrio do indizvel que
s pode ser dito pela sugesto, a musicalidade de cada elemento que participa dos seus versos,
filosofia ceciliana, que , no fundo, a busca de sua prpria vida. Nesse sentido que
Jaspers, existencialista cristo, quem diz que a filosofia aquela que permite a
iluminao da existncia, iluminao e no conhecimento. Torna claro aquilo que o ser quer,
que entende e no que verdadeiramente ele cr. A filosofia permite aclarar a busca pela
verdade, que est alm da cincia e alm da razo pura e simples, pois leva conscincia de si
mesmo e comunicao com as outras existncias. Assim a filosofia ceciliana, que tem
desejo de comunicar essas experincias vividas na solido a quem entra em seu mundo.
Heidegger admirava poesia, tanto que a ela dedicou Hlderlin e a essncia da poesia (1937) e
Pelos caminhos da Linguagem (1959). Ele entende que o Ser que se abre para a
linguagem especial, a potica, pode habitar no prprio Ser pela poesia. A palavra potica
capaz de fazer essa ligao entre Ser e ser e tambm receptculo da verdade a que tende o
homem que quer viver sua totalidade existencial. Palavra que no diz, mas evoca, palavra que
(Deus) se d pela linguagem indireta, cifrada, simblica e ambgua. Ceclia Meireles sempre
mostrou possuir uma espiritualidade aguada, e isso revelou-se desde sua adolescncia que
deu-lhe tambm a paixo pelo Oriente no do Oriente turstico mas dos estudos orientais,
histria, lnguas, filosofia, e esses estudos continuaram sempre. (MEIRELES, 1987, p. 62)
Ceclia Meireles, j que ela existencialista na prtica sem o ser na teoria. Como os
existencialistas, Heidegger ou Jaspers e como a filosofia oriental e crist, ela quer alcanar o
destino do ser humano, cuja existncia s tem sentido pleno se est direcionada ao
Transcendente.
Ceclia Meireles, com todos esses elementos fervilhando em seu momento histrico
(Simbolismo, Modernismo, Guerras Mundiais, conflitos internos, mortes em sua vida pessoal,
e que j conhecemos. A morte, trao comum a todos eles, nunca foi, poeticamente, para a
autora, motivo para morbidez ou desalento, mas sempre foi encarado como elemento de
nem v a morte como totalidade do ser como em Heidegger. Nesse sentido, a poetisa
acompanha Jaspers.
Vida de Ceclia, metal que vai sendo lavado aos poucos, revelando sua cor corada;
vida de Ceclia, negra pedra, copiosa mina, que quanto mais ensangentada, mais vivo,
mais autntico torna o rosicler final. bom que entendamos que o metal rosicler um dos
elementos qumicos que compem a prata, que ser o resultado final de seu processo de
precioso. Esse processo, como o da alquimia, o fazer potico de Ceclia, onde a faca e a
gua operam como elementos que separam o rosicler de outras realidades, que descobrem o
32
[...] en nuestra existencia emprica vivimos en un mundo en el que ocurren todas esas cosas, nos interpelan,
siguen siendo equvocas y, mientras vivamos, nos inquietan con la pregunta de lo que ello significa, de lo que
ello significa para nosotros. En esta inquietud est entonces la pregunta por Dios, por la transcendencia, por el
algo mediante lo cual nosotros somos, lo cual interrogamos y a lo cual quisiramos or decir que es, lo que es y
por qu nos habla en cifras. (JASPERS, 1993, p. 48-49)
209
metal. a busca da identidade feminina ceciliana, uma vez que prata e gua so smbolos da
a pedra.
Por isso, transformao uma das palavras fundamentais em Metal Rosicler. O ser de-
mesma forma no se trata do mesmo metal rosicler quando a ele relacionamos os elementos
encontrados nas duas epgrafes. A transformao passa pela gua que vai sendo lanada aos
que dissolve essa quase contradio quando o processo de transformao observado luz de
menos palpveis. A valorizao do instante em que a mudana acontece traz o Absoluto para
elemento que d nome obra, o metal rosicler, no o produto final, mas o que est em
trnsito, prenncio de algo melhor e mais valioso que ainda est por vir, a prata. Mesmo
assim, o metal rosicler no deixa de ter sua importncia e esta aumenta quando percebemos
que sem ele a prata no existiria. Todo esse raciocnio para dizer, contrapondo com as idias
existencialistas e simbolistas, que a realidade desse mundo apenas ponte, passagem, para um
outro mundo que ainda no sabemos verdadeiramente o que ser. A vida mundana, transitria
e efmera , contudo, a que permite ao dasein chegar ao Transcendente, sua meta final. A
direo da vida no se justifica com a morte, mas com a continuidade da prpria vida.
Por isso, esperana outra palavra fundamental na obra, porque permite passar alm da
Silveira em seu Canto Puro: [...] das sombras do no-ser ao milagre do ser. Eternidade e
Eternidade est no prprio ciclo da vida; o ainda-no est relacionado com o sempre presente.
E a correnteza natural ir da pedra negra at o metal rosicler e deste prata. Quem chega
a ser rosicler porque j foi purificado pela gua e a limpeza transforma a colorao do
elemento que deixa de ser negro para ser ensangentado. Essa a cor do verdadeiro metal-
ser-rosicler, cor de Ceclia. A sua existncia marcada pela cor vermelha, apaixonante. Mas a
cor vermelha do metal, que a poetisa, refere-se, paradoxalmente, ao sangue, morte, fato
contnuo nas obras e na vida de Ceclia, que acabou por aprender a conviver com essa
Contudo, ao falar da morte, a escritora ressalta o prazer de viver, sem dor nem tristeza,
mas poetisa como uma profisso de f onde a cano se torna material para a metfora de um
trabalho que ela desenvolve sobre o fluxo temporal. Os re-nascimentos que ela prope sempre
1987, p.195) Por isso ela mostra-se como uma apaixonada pela vida e lana ao leitor enigmas
todo o tempo; ela ama tanto a sua existncia que a quer continuada num outro plano, mstico,
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espiritualizado, Absoluto.
Essa a sua viagem potica e esse o seu itinerrio. Ceclia, porque experimentou no
propriedade; a sua matria sua vida e sua palavra, concretizadas em sua poesia, poesia que
dilogo da vida, sua vida com o mundo, seja ele no aqui ou no vir-a-ser.
O metal rosicler tem cor de crepsculo. A cor negra da noite que comea sucede o
crepsculo, a madrugada que finda antecede o nascer do sol. Ambigidade do lusco-fusco que
sempre prenncio de algo, passagem que inicia alguma coisa, ciclos de luz e treva que se
tornando tudo como que ensangentado, mudando a paisagem, como que se preparando ou
despedindo-se de algo. Crepsculo da vida que se vai, prenncio da vida que se anuncia, o
crepsculo sempre transio, como a existncia que sempre est contrapondo tempo e
De esplendores ferida,
fecho os olhos. Que ausente
quero ser. To distante
Poesia vinculada ao tempo, poesia que busca de uma linguagem que comunique a
preocupao com o ser e seu direcionar-se ao Absoluto, essa parece ser a linha mestra do
linguagem potica, privilegiada neste sentido, a que Ceclia Meireles quer para clarificar o
ser que conhece. Para tanto, faz uso de sua experincia pessoal transformando-a em
com os olhos do esprito e sublimada pelo sofrimento existencial, adquire significado novo,
vindo a ser caminho para a liberdade. Por isso, experincia potica e mstica mesclam-se em
Ceclia, sendo que na experincia mstica a palavra potica re-nasce e ampliada, e vice-
versa. assim que percebemos que suas averiguaes minuciosas da realidade passam por
elementos simples da mesma. Diante deles a reao sempre de aprendiz, como navegante
sua prpria existncia. Desse modo suas palavras exteriorizam sua vida interior, e mostram-se
como sendo a resultante do seu dilogo com o mundo e a [sua] poesia j o grito (com toda
possvel vencer. O percurso rumo morte mostra como chegada o horizonte colorido do
[...]
O horizonte azul e verde
vai sendo roxo e amaranto
e as nuvens todas se acabam,
e uma estrela vai chegando,
- para levar o menino
- que vai levando o rebanho. (MEIRELES, 1987, p.700)
O poeta, metal rosicler, cumpre sua misso de ser ponte, de ser o que pode unir Ser e ser,
nuvens durante a noite. Essa transio, essa passagem que acontece todos os dias, do nascer e
morrer o eterno re-petir (re-pedir) do poeta, sempre com o corao puro de criana, que
Certamente que a captao das imagens temporais nesta tese deixou de lado muitos
matizes da imaginao ceciliana, pelo fato de que toda seleo implica em inevitveis
simblico que angstia e transcendncia realizam nesse complexo de smbolos que a obra
Metal Rosicler.
Vale dizer que, na leitura atenta, na procura de perceber nas entrelinhas e nos pequenos
detalhes o que se oculta em Metal Rosicler, que compreendemos que a poesia ceciliana
diante das certezas do mundo, entre as quais a morte, torna-se para ela material de poesia que
medida que o tempo passa, cada vez mais a poesia de Ceclia Meireles se
impe como uma das melhores inquiries sobre as realidades da vida,
exprimindo a perplexidade perante as certezas fceis e no conquistadas, e
que a morte apenas a ltima etapa de um processo de transformao que ir
revelar outras realidades superiores uma alquimia espiritual que mais do
que encontrar valores materiais, purifica e aperfeioa o prprio alquimista.
(CRISTVO, 2001, p. 17)
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