Final de la filosofa y crtica de la

razn
La deslocalizacin del saber. La razn situada.

La disgregacin del saber es un signo distintivo de nuestro tiempo, la razn

deslocalizada, esparcida en la multiplicidad de discursos que conviven en un espacio
heterogneo fuera del alcance de toda normatividad homogeneizadora. Y es en este
espacio emancipado del discurso unificador propio de la modernidad donde la filosofa
ha dejado de ostentar el cargo prescriptivo que tradicionalmente le perteneca. Frente a
la diseminacin de la razn la filosofa ya no custodia la cima del saber y ha quedado
relegada a la reflexin.

Es el tema de la reflexin una cuestin de gran alcance en la filosofa reciente, pues en

la repeticin reconfiguracin, en cada vuelta de tuerca- es donde la filosofa trasciende
la pluralidad de discursos y comienza el suyo propio a partir de lo indecible, del
sinsentido; ella misma es un mostrar. Precisamente ah es donde radica su importancia,
es la intemporalidad, lo intempestivo de la filosofa, es por ello que muestra los vicios
de una poca.

Las ciencias empricas han relevado a la filosofa en su carcter normativo pero con una
gran deficiencia: la carencia de auto reflexin, esto es, la imposibilidad de trascender su
propio campo conceptual ante la necesidad de dar respuesta a las problemticas que
puedan surgir. Cada disciplina est aislada y necesita de la orientacin filosfica cuando
sus principios se tambalean, cuando hay colapso; son esos los momentos filosficos,
dnde la filosofa acta.

La filosofa como saber ontolgico, que precede a lo ntico (la diferencia ontolgica
que tanto remarca Heidegger), abre una brecha que permite soslayar los fundamentos de
cada ciencia particular; desmenuzar los principios para acceder a lo propio de cada
saber particular, a su carcter ontolgico sobre el que est sustentado y as tratar las
cuestiones que trascienden su marco ontolgico.

El marcado carcter anti metafsico que predomina en los tiempos modernos ha dado
paso al pensamiento postmetafsco; la metafsica y cualquier sistema unificador o
totalizante son clasificados peyorativamente como filosofa sobrepasada. El contexto
postmetafsco es la consecuencia de una escisin del saber, de una razn descentrada y
dispersada, de una fragmentacin de los rdenes de validez (la inconmensurabilidad, el
perspectivismo, el pensamiento dbil y la deslegitimacin del metarrelato).

El empirismo radical estrechan la razn, mutilan el saber ontolgico y tan solo deja
comprender lo ya objetivado que de algn modo ya estaba (pre)comprendido. La
verdad cientfica objetiva es exclusivamente comprobacin de aquello que el mundo,
tanto el mundo fsico como el espiritual, de hecho es. (Husserl, La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental). El sujeto es capado, la
interpretacin, la vitalidad, el mundo de la vida eclipsado por la especializacin y la
tcnica. Con la puesta en marcha del proyecto fenomenolgico de Husserl se inicia un
proceso que reclama la vuelta al mundo de la vida, a la filosofa de la existencia que
ser extensamente desarrollada por Heidegger y los posteriores fenomenlogo-
existencialistas.

Del mito a la razn y de la razn al mito. El drama de la razn.

La teora crtica frankfurtiana destaca la hiperracionalidad de lo real. Lo real cercado

por la razn instrumental, no hay fisuras que permitan el asomo de un discurso
humanista irracional, independiente de cualquier ciencia exacta; un discurso orientado
por el saber ontolgico, por el mundo de la vida. La escuela de Frankfurt busca las
condiciones de posibilidad de lo dado, de lo existente, pretende trascender la
superficialidad para ofrecer, desde una ptica ms profunda, los aspectos olvidados o
supuestos de la realidad, esto es, desvelar, tirar de la manta que cubre lo inmediatamente
dado; mostrar lo real al completo. Se da una transformacin en la concepcin de la
trada sujeto-objeto-realidad heredada de la modernidad. Toda teora ya est
previamente impregnada de praxis, no consiste en un ingenuo contemplar, mirar, dejarse
cautivar en un estar esttico (no es un quedarse con la boca abierta, una pura
admiracin). El acto terico conlleva una serie de supuestos que deben ser sometidos a
crtica, y es en esta crtica donde subyace la crtica de la razn.

La escuela de Frankfurt ha analizado extensamente los procesos de racionalizacin que

tuvieron sus inicios en la Ilustracin y que han culminado en la poca moderna. La
racionalizacin como disposicin con vistas al dominio tanto de la naturaleza como del
hombre fue el reclamo principal de una poca que crea haber desterrado el miedo a lo
desconocido, a todas las fuerzas que acechaban al hombre desde tiempos inmemoriales
y que lo mantenan sometido al capricho de la naturaleza y de los entresijos del mundo
circundante. Con la Ilustracin el mito es abandonado por la seguridad del clculo, de la
frmula, de la unificacin del conocimiento bajo el baluarte de la razn. Max
Horkheimer y Theodor Adorno sostuvieron esta tesis, ampliamente reconocida en su
famosa Dialctica de la Ilustracin.

La razn tuvo un papel reconciliador en un primer momento; se pretenda liberar al

hombre, lograr su emancipacin de cualquier forma de mito y as reafirmar su
autonoma. Exaltar la propia subjetividad, el cobijo de la razn, desafiar a la naturaleza
con el propsito de someterla; todo ello para hacerse con la soberana de todo lo
existente. Todo es cuantificable, reducible a frmulas y nmeros, nada escapa de la
racionalidad del hombre; el miedo desaparece y su ausencia no tardar en suplirla el
afn de libertad, es decir, el liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores
(Max Horkheimer y Theodor Adorno, Dialctica de la Ilustracin).

El hombre moderno ha desterrado al hombre mgico pero no por su superioridad

racional sino por la marcada diferencia en el saber de, es decir, en esa capacidad
desatada que es la razn y que permite al hombre servirse de la naturaleza a su antojo,
abusando de ella, sobreexplotndola. El hombre mgico, de una forma opuesta, tambin
pretende dominar la naturaleza pero no sin ofrecerle algo a cambio a esta; el hombre
mgico est a disposicin de la naturaleza atiende a lo que ella le reclama para poder
convivir con ella. La magia, como la ciencia, est orientada a fines, pero los persigue
mediante la mimesis, no aumentando la distancia entre ella y el objeto. (Dialctica
Ilustracin, p.26). Lo mgico se desarrolla en un dilogo entre iguales con la naturaleza,
el instrumento del chamn es la igualdad. El pensamiento ilustrado no cede ante la
naturaleza e impone un modo de ser pragmtico, regido por la praxis.

El desarrollo del sujeto va acompaado de una matematizacin del pensamiento lo cual

implica que el mundo se vuelve difano, se desbanca al mito como relato
epistmicamente legtimo, el cual creaba un espacio de confort y seguridad frente a
cualquier amenaza; es el desencantamiento del mundo para someterlo a su dominio. La
razn es instrumental; es disposicin, lo existente al servicio del hombre, y ah radica
precisamente la enfermedad de la razn, tal y como sostiene Horkheimer en La crtica
de la razn instrumental: La enfermedad de la razn tiene sus races en su origen, el
afn del hombre de dominar la naturaleza. Precisamente la Ilustracin pasa a
convertirse en temor mtico hecho radical, y es el positivismo una de sus mximas
expresiones ya que l representa el tab que acompaa al mito de la razn; nada puede
existir fuera del exterior, no hay predicado que se salga de la homogeneizacin que
imponen los procesos de racionalizacin, la cosificacin predomina, el espritu muere, y
con l, el humanismo.

La sospecha de la razn desoculta la fuerza aniquiladora del ser humano, esto es, la ya
mencionada razn instrumental; el hombre despliega sus garras.

La ilustracin recae en la mitologa gracias al mito de la razn. La razn como

instrumento universal es capaz de penetrar en todo, el mundo queda objetivado, no hay
cabida para la subjetivacin. El sujeto trascendental kantiano es eliminado y sustituido
por el trabajo; la divisin del trabajo, la especializacin (los mecanismos del aparato
econmico son perpetuados gracias al nuevo paradigma instaurado por la ilustracin),
todo esto confecciona la jaula de hierro weberiana creada por el hombre para su
propia autodestruccin.

La razn reconciliada vs. La razn patolgica

El drama (o tragedia) de la razn condena al hombre al sometimiento de lo que en un

principio pareca su redencin. La razn instrumental cosifica al hombre en vez de
liberarlo y ensalzarlo. El clculo y la precisin son instituciones presididas por la razn
instrumental; la productividad y eficiencia son el leitmotiv de la industrializacin que se
abri paso en el S.XIX y vino para quedarse.

La divisin del trabajo, la plusvala, el trabajo enajenado, son las condiciones bajo las
cuales el hombre queda reducido a cosa, a un mero engranaje que conforma la gran
maquinaria capitalista. El fordismo, el laisser faire laisser passer, ilustran la minuciosa
maquinaria que ha sido gracias a este proceso de racionalizacin exacerbado; el hombre
cosificado, dominado por su herramienta de dominacin. A pesar de esta visin
pesimista, existe un atisbo de esperanza en el que la filosofa sea capaz de ver en la auto
aniquilamiento del hombre una manera de negacin, de oposicin a o dado. La
negacin juega en la filosofa un papel decisivo. La negacin tiene dos filos: es
negacin de las pretensiones absolutas de la ideologa dominante y negacin asimismo
de las pretensiones ms insolentes de la realidad. (Max Horkheimer, Crtica de la
razn instrumental, p.184).

Ulises, que encarna la figura del Yo ilustrado, ha logrado el dominio de tres esferas
hasta entonces dominadas por lo mtico pero ahora liberadas por la razn
instrumental: el dominio de las fuerzas mticas (la naturaleza), el dominio sobre los
hombres y el dominio sobre uno mismo (derivando en los mecanismos represores
propios del inconsciente; causa del malestar en la cultura).

Frente a esta postura pesimista en torno a la razn (u otras posmodernas que proclaman
la muerte de esta), Habermas confa en la posibilidad de reconstruir la razn. En su
Teora de la accin comunicativa analiza los presupuestos que hay en la praxis
comunicativa de carcter ideal; esto implica que si no se establecen unos fundamentos
trascendentales (pragmtica universal) en la comunicacin, esto es, verdad, objetivida;
no hay manera posible de comunicacin. Pretensin transubjetiva de validez que para
cualquier observador o destinatario tenga el mismo significado que para el sujeto
agente. (Habermas, Teora de accin comunicativa, p.26). Habermas confa en la
posibilidad de una reconstruccin del edificio racional que la Dialctica de la
ilustracin considera agrietado.

La razn comunicativa habermasiana postula en favor de una razn reconciliadora la

cual subyace a cualquier acto comunicativo. La racionalidad en los fines es ese
comprender al otro con el propsito de alcanzar los fines, es un acto cooperativo que
requiere del entendimiento mutuo, de la comparecencia del mundo de la vida de los
interlocutores.

La razn comunicativa pretende en ltima instancia aunar sin coacciones con tal de
generar consenso con tal de que el conjunto e hablantes superen la barrera subjetiva (de
cada mundo de la vida particular) y en esa accin comunicativa que integra puntos de
vista dispares alcanzar la intersubjetividad y la unidad del mundo objetivo. El lenguaje
toma aqu una relevancia especial para Habermas al otorgarle un papel trascendental; es
en el lenguaje donde estn los presupuestos inmanentes a todo acto comunicativo, el
sujeto nace atado al lenguaje y a sus normas (giro lingstico). Habermas destaca tres
presupuestos universales de la accin comunicativa.
El primero, el acuerdo tcito entre los hablantes para que se d la comprensin
(principio de accin caritativa). El segundo, la orientacin al entendimiento (que las
pretensiones de validez sean posibles). El tercero, la anticipacin de una situacin ideal
del habla. La comunicacin conlleva una justificacin que es validada o rechazada por
una comunidad ideal; la comunicacin no est distorsionada, se logra la reconciliacin.

Historia, progreso y tiempo

Walter Benjamin realiza una crtica de la accin humana, del progreso y del tiempo en
su famosa obra Tesis de filosofa de la historia caracterizada por un tono mstico y
potico. Arremete con fuerza contra la idea de progreso y cuestiona la idea de tiempo
que ha imperado desde la modernidad. El tiempo se ha considerado como una lnea
frrea que marcha en una sola direccin; la del progreso. A esta concepcin Benjamin la
considera equivocada, viciada por una poca guidad por el afn del avance tcnico fruto
de la razn instrumental. El tiempo no es ms que accin humana incierta, una accin
insegura, suelta, libre, indeterminada.

La accin es fuerza liberadora y transformadora, pero por su carcter esencial de

apertura a un nuevo espacio no concebido, ella misma no es predecible. De ah que
Benjamin, influenciado por una marcada tradicin juda, la considere como una fuerza
mesinica pero dbil. La historia queda, pues, zozobrando, descontrolada por el
constante corte de lo continuo que es la accin del hombre. El tiempo es entonces un
no-ser, un vector sin rumbo sometido a la voluntad de la accin humana incierta que
crea un instante de peligro; un punto del que no se sabe qu se va a seguir.

Precisamente por este rasgar el continuo que caracteriza a la accin humana, el pasado
no est determinado, escrito, siempre se est interpelando al pasado, porque el corte da
lugar a una multitud de posibilidades. Existe una cita secreta entre las generaciones que
fueron y la nuestra. (Walter Benjamin, Tesis de filosofa de la historia, tesis 2). La
tradicin considera la historia como una lnea que concatena causalmente cada hecho
histrico para obtener una imagen amplia y ntida de lo sucedido. Nada de lo que haya
acontecido puede darse por perdido para la historia. (Walter Benjamin, Tesis de
filosofa de la historia, tesis 2).

Pero aqu se produce el olvido del instante de peligro que puso en juego una apertura de
pluralidades en la cual lo otro compareci por un instante. Benjamin apela al pasado
para interrogar a la historia vencida y no contada; se debe pasar el cepillo a contrapelo.
Porque el pasado siempre puede comparecer como fuerza cambiadora, este siempre
puede exigir derechos. La tesis de Benjamin concluye reclamando la necesidad de
renunciar al futuro y redimir al pasado, es decir, soltarse de las ataduras del tiempo
tecnolgico (del progreso).
Foucault con una postura similar en varios aspectos a la de Benjamin- plantea la
cuestin desde un prisma kantiano para acudir a esas condiciones de posibilidad que dan
lugar a las discontinuidades propias de la historia. Abandona la linealidad como forma
de ser de la historia y acude influido por Nietzsche- a la genealoga (o arqueologa)
para criticar a la razn que se detiene en el pensar el presente, cuando es en lo no
pensado, en ese instante de peligro, donde el pasado contina vivo, donde se
desenmascaran todos los mecanismos de poder.

El humanismo

Ante el despliegue de esa fuerza aniquiladora en la que se ha convertido la razn

(dominio, sometimiento), se ha convierte en un reclamo epocal el que el hombre sea
devuelto al mundo de la vida arrebatado por la cientificidad y el positivismo. El
proyecto ilustrado llama a la puerta del S.XX para ser redimido y reconstruido.
Resarcirse de la barbarie acontecida (nazismo, estalinismo) para retornar a la razn a
ese estadio en la que no impera el clculo ni el control tcnico, sino el mundo de la vida.
Este proyecto empieza con la puesta en marcha de la fenomenologa husserliana y es
continuado arduamente por Heidegger. Es l quin quiere devolver al hombre a su
mundaneidad que le es propia, a ese su existir. El dasein est ya siempre en un ser-sido,
en una precomprensin del mundo ya que l es apertura. El dasein est siempre ser-cabe
las cosas y eso implica una inmersin en una red de significados en la que l siempre se
encuentra, antes de cualquier tematizacin. La analtica del dasein de Heidegger se
destaca al hombre como un ser temporal, un ser histrico. El dasein es un constante
precompreder ontolgico que depende de categoras constituidoras de horizonte, que en
cierto modo prejuzgan el sentido del ente.(Jrgen Habermas, El discurso filosfico de
la modernidad, p.150). En Qu es metafsica? Heidegger dice: Cualquiera que sea la
forma en que se interpreta al ente, [], en todos los casos el ente aparece como ente a la
luz del Ser.

Gadamer insistir en la historicidad del sujeto, su inevitable atadura a la tradicin que le

inserta en un espacio de precomprensin. La interpretacin, frente a la verdad analtica
(el anlisis sincrnico del lenguaje, por ejemplo, elimina toda capacidad interpretativa
del sujeto y limita a una actividad que objetiva, impidiendo que la subjetividad se
manifieste). El crculo hermenutico manifiesta esta estructura interpretativa que
pretende analizar de un modo diacrnico y que tiene la siguiente forma: el sujeto se
enfrenta al objeto de conocimiento con una precomprensin (preiterpretando, es lo
subjetivo), a continuacin el texto se revela al sujeto como perteneciente a la tradicin,
y por ltimo, todo el aparato precomprensivo del sujeto se transforma y reconfigura
dando lugar a una nueva red precomprensiva. As, el sujeto, se enfrenta una y otra vez
contra el texto pero cada vez desde un punto de vista de nuevo; el tema no se agota
nunca.
Final de la Filosofa

En la era moderna el saber se disemina, las ciencias imperan en una poca en la que el
progreso cientfico parece no conocer lmites. La multiculturalidad y la diferencia hacen
mella en el pensamiento moderno (o posmoderno). La deshomogeneizacin en las
formas de pensamiento otorga un respeto hasta ahora indito hacia las minoras. El
pensamiento nico abandonado en la cuneta, el pensamiento dbil se ha convertido en el
establishment actual. La historia alcanza su clmax en las socialdemocracias que
preservan la igualdad y el reconocimiento mutuo hegeliano.

Y as, la filosofa llega a su fin. La razn pura, la actividad reflexiva de la razn es

incapaz de abarcarlo todo, de ofrecer una panormica global del saber, ella ha sufrido un
estrechamiento ontolgico debido a la diversidad de saberes y a las nuevas figuras del
saber se asientan sobre cimientos esencialmente diferentes; la nombrada filosofa de la
sospecha sita el horizonte a una distancia irrevisable para la filosofa.

La tarea de la filosofa queda cuestionada en los tiempos dctiles, lquidos de la era

moderna. Su protagonismo y prestigio ha derivado en un descrdito fruto de las
exigencias pragmticas del ahora. La filosofa pierde su capacidad orientativa y su
hegemona queda rescindida.

Pero, al igual que la religin, la filosofa no puede desaparecer, esta atiende a los
momentos en los que solo cabe dar un sal al vaco, aquel punto en el que el discurso de
cada saber particular se agota por su vacuidad conceptual y necesita de la filosofa para
arrancar el discurso del sinsentido. El momento filosfico actual nace con el colapso del
saber esparcido.
Bibliografa
BENJAMIN, W.: Tesis de filosofa de la historia.

CUARTANGO, R. (2014): Las tareas de la filosofa. Ediciones de la UC. Santander.

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