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UNIVERSIDAD DE CHILE
INSTITUTO DE ASUNTOS PBLICOS
DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLTICA
TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA - MANUEL GAETE ANFOSSI
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MAGISTER EN CIENCIA POLTICA PENSAMIENTO DE F.V. HAYEK
AGRADECIMIENTOS
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DEDICATORIA
A Abraham Pimstein Lamm, quien hubiese querido escribir conmigo esta tesis.
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ABREVIATURAS
LLL Law Legislation and Liberty , 3 vol. (1973, 1976, 1982) sealados con i ii iii
LLLt Derecho, Legislacin y Libertad (Unin Editorial, 1978, 1979, 1982)
TRADUCCIONES
Las citas se tomarn literalmente de las traducciones sealadas con t, cuando se dispone de
ellas. En el caso en que no hay traducciones disponibles al espaol, las traducciones son de
mi responsabilidad. En el texto se destaca entre parntesis [...] aquellos trminos del
original en ingls cuya traduccin al castellano nos parece dudosa.
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EL TEMA.
Siempre he dado por sentado que los autores que estudibamos eran
mucho ms penetrantes que yo. Si no lo fueran , a qu perder mi tiempo y
el de los alumnos estudindolos?. Si vea un error en sus argumentos,
supona que estos autores tambin lo vieron, y que deban haberse
ocupado de l. Pero, donde?....
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INDICE
1.- INTRODUCCION 8
1.1 Ideologa y Teora 8
1.2 Ideologa y teora en el liberalismo 10
1.3 El tema y el autor. 12
a Ideologa y teora en Hayek 13
b La ideologa de la Modernidad 14
c Ideologa en los epgonos de Hayek 16
d Por qu Hayek 18
e Sombras sobre la teora 19
1.4 Organizacin del texto 22
1.5 Objetivos, preguntas e hiptesis de trabajo. 23
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4.7 Recopilacin. 76
5.- MORAL 79
5.1 Moral en el liberalismo 80
5.2 Moral en Hayek
87
Digresin sobre el concepto de orden 89
5.3 Crticos de la Moral en Hayek
93
a) Crtica a la filosofa moral en Hayek 93
b) Reconstruccin de la moral en Hayek
112
5.4 La institucin del mercado 127
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INTRODUCCIN
1.1- Ideologa y Teora.
La anomia y la decadencia de las ideologas estn en la agenda de la discusin pblica
desde el derrumbe de la URSS, el trmino de la guerra fra, la cada del Muro de Berlin, y
la nueva fase de la internacionalizacin de la produccin y el comercio conocida como
globalizacin. En dicho contexto surge un nuevo referente: el programa de despolitizacin
de las decisiones pblicas basada en una sostenida creencia en la capacidad de la ciencia y
la tcnica con nfasis en la tecnologa de la informacin para encontrar puntos de
encuentro dando por sentado que existen donde antes las posiciones ideolgicas
producan desencuentros. Es la posicin de la tecnocracia, de los ejecutivos del sector
pblico y privado cuyo rol asciende a nuevos niveles donde las decisiones llegan a una
complejidad tal que dejan en segundo plano tanto al burcrata como al gerente. As el
disenso que antes se consideraba inherente a los regmenes democrticos, se atribuye a la
ignorancia de las teoras que explican el funcionamiento social, y el consenso sera una
fase terminal del avance de la ciencia con su aplicacin progresiva a las polticas pblicas.
(son las visiones de D. Bell, Lipset, Van Dijk, Horkheimer, Habermas, Fukuyama).
Con el surgimiento de la New Right, dentro del contexto sealado, el pensamiento de
Friedrich Von Hayek tom relevancia por su permanente defensa de la iniciativa privada y
su rechazo a cualquier moral basada en sentimientos humanos; sus argumentos concuerdan
en parte con las propuestas tecnocrticas a que aludimos; pero rechaza la posibilidad de la
existencia de una mente capaz de conocer la realidad social lo suficiente como para dirigir
centralizadamente la sociedad; o capaz de transformar la catalaxia (trmino acuado por
V. Mises y Hayek, LLL ii, p. 107) en una economa. Comparte con la tecnocracia la idea
de una teora social que explique el orden social y la generacin de las instituciones del
mundo Occidental, en fase de extensin hacia el Oriente por va de la imitacin, sin
recurrir a las valoraciones.
Hayek gana el Premio Nobel de Economa en 1974, y visita a Chile en dos
oportunidades en las que impacta notablemente en las polticas econmicas liberales que se
gestan en Chile en ese entonces. (aos 1978 y 1981). Tecncratas y liberales libertarios (o
liberistas, como se denomina a la posicin de Hayek) pretenden lograr una posicin
cientficamente fundamentada en la observacin del ser social, para derivar (extrapolar,
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inferir, nunca prescribir o normar ) desde all el deber ser social. Ambas posiciones
pretenden estar por encima de las ideologas.
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Los liberales han hecho varias propuestas para fundamentar un orden social, desde
los clsicos escoceses que eran contractualistas, el evolucionismo Humeano, el
racionalismo deontolgico de Kant, el utilitarismo de Bentham y J.S.Mill, y tras un largo
silencio el neocontractualismo de J. Rawls propone una teora de la justicia. En el siglo XX
la figura de Hayek (como autor del liberalismo libertario) llena el vaco de grandes
figuras del liberalismo, siendo el punto de referencia entre J.S. Mill y J. Rawls, para sealar
dos grandes hitos.
Dentro de dicho campo de discusin, caracterizado por la diversidad de formulaciones
sobre un fundamento de las instituciones y el orden social, los liberales buscan una
legitimidad basada en el campo conceptual (Oakeshott, en CEP N 46, p.8). En el campo
llano de la ideologa, Merquior nos ofrece una clasificacin de las posiciones liberales, que
definen la libertad como independencia, en la tradicin Britnica, como autogobierno, en la
tradicin francesa, como autorrealizacin, en la tradicin alemana. (G.Merquior, 1993).
Dicha falta de precisin conceptual de los liberales, permiten a sus crticos sostener la
existencia de una confusin entre su formulacin terica y las creencias de aquellos que se
3
dicen liberales.
3
(Los liberales minusvaloran la depravacin humana, pretenden concebir la sociedad como un conjunto de
seres deseosos de sentirse libres, ignoran que gran parte de ellos son dbiles, que su voluntad es errtica e
irresoluta; teorizan sobre las condiciones del equilibrio, cuando la tendencia permanente es hacia el conflicto
y la guerra; pretenden cndidamente que los humanos pueden gobernarse por s mismos, cuando lo que hacen
permanentemente es buscar quien los gobierne; ignoran que la historia es una matanza ininterrumpida, que la
especie humana es el rey de los predadores, cuya mesa est cargada de cadveres; que no pueden agruparse
sin que surja el fraccionamiento entre amigos y enemigos. Los liberales infravaloran sistemticamente la
necesidad del liderazgo poltico; no son capaces de dar con una verdad moral, que antao era moneda
corriente; carecen de recursos intelectuales y morales para oponerse al totalitarismo, como se demostr con el
auge del nazismo y del bolchevismo; el liberalismo genera anomia y desinters en lo humano colectivo,
indiferencia ante la pobreza y el deterioro del ambiente; institucionaliza la codicia, etc..) Stephen
Holmes ( 2000), resumiendo los ataques de Maistre, Schmitt, Strauss, MacIntyre. La respuesta de este autor a
los ataques contra el liberalismo es un ejercicio de distincin entre elementos ideolgicos y tericos
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Von Hayek, a medida que expone sus argumentos, pasa desde la descripcin a la
prescripcin donde el aspecto normativo queda a veces implcito. Vemos cmo intenta
fundamentar sus prescripciones a travs de la observacin de procesos de seleccin de
prcticas exitosas ( sus crticos la denominan historia conjetural) tiles a la sociedad y
llevadas a cabo por los ciudadanos ya en una base moral de corte Kantiano, ya en una
posicin consecuencialista utilitarista. Para destacar el xito de la sociedad anglosajona
utiliza tres justificaciones:
1.-La Sociedad Abierta es exitosa porque se expande demogrficamente; por una parte
genera crecimiento endgeno y por otra se expande por imitacin a otras sociedades
cuando estas adoptan sus mismas prcticas.
2.-La Sociedad Abierta es exitosa porque genera mayor creatividad, posibilidad de
realizacin personal y acumulacin de conocimiento cientfico.
3.-La Sociedad Abierta es exitosa porque practica los valores del liberalismo clsico.
Son tres maneras de definir el xito y aconsejar objetivos sociales deseables. Hayek nos
invita a defender su teora basada en estas observaciones fundamentales.
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Algo lejos del propio cuerpo terico, los epgonos de Hayek adoptan posiciones que
estn dbilmente respaldadas por su teora, tales como el enriquecimiento individual
ilimitado y el rechazo a los impuestos progresivos; y ponen odos sordos a los ataques
dirigidos no contra Hayek, sino contra toda la posicin liberal; empeados en destacar el
fracaso de las polticas de intervencionismo estatal, y denunciando la tendencia totalitaria
del socialismo.
El propio Hayek sustenta posiciones difciles o imposibles de derivar
sistemticamente de su propia teora social y de su teora de la libertad, tal como su
oposicin cerrada a los sindicatos obreros. La intervencin estatal en la economa de
mercado se discrimina entre buena y mala. Buena si produce los bienes colectivos - cuando
el mercado no logra interesar al inversionista la defensa nacional y la mantencin del
aparato administrativo del Estado de Derecho; mala si trata de corregir desigualdades en la
distribucin del ingreso; ignorada si procura conservar la pureza del ambiente. Queda
abierta entonces una interrogante sobre el fundamento moral que legitime esta distincin.
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ingreso. Este ser un punto nodal en la posicin de la UDI 4, donde se intentar salvar
una fundamentacin del liberalismo econmico rechazando algunas de sus consecuencias.
La UDI intenta adoptar el liberalismo de mercado dentro de un marco moral tomado
de la Iglesia Catlica. La compatibilidad terica est an en desarrollo.
4
Sin embargo, Guzmn tratar de ajustar la poltica de libre mercado con su concepcin de derechos naturales
en el hombre (Cristi, op. cit. p.151) y de all le atribuye al Estado una funcin redistributiva (Ibid, p. 163) pero
designa al mercado como el medio ms eficiente para la asignacin de recursos productivos (Ibid, p. 165) . En
la segunda visita de Hayek en 1981, Guzmn conduce una entrevista en que le pregunta Considera usted que
es parte de las funciones del Estado redistribuir la riqueza?. La respuesta de Hayek es tersa: No,
definitivamente no..la desigualdad de ingresos es la que permite el actual nivel de produccin. (Ibid, p.
166). La respuesta de Guzmn ser una adhesin pragmtica a los principios del liberalismo econmico, a la
cual agrega una funcin estatal redistributiva.
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e) POR QU HAYEK.?
En primer lugar, la eleccin de la obra de Hayek se justifica porque este pensador
tiene una dilatada trayectoria intelectual sobre el tema y a lo largo de todos sus anlisis
conserva rigurosamente sus posiciones. Sus pesquisas sobre el tema las fundamenta en
estudios profundos de los ciclos econmicos de fenmenos sociales derivados de las
consecuencias de la Primera y Segunda Guerras Mundiales y en la gran crisis econmica
llamada Recesin de los 30, la hiperinflacin Alemana, el Nazismo, el Socialismo
Sovitico, y el auge y decadencia de la Socialdemocracia Keynesiana.
En segundo lugar, porque el autor nos presenta una fundamentacin del liberalismo en
la ciencia social, y no en valores y sentimientos humanos, con lo cual asume una posicin
filosfica racional y cientfica, a diferencia de otros intentos liberales de carcter tico.
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.. Habr quien considere la expansin comercial y colonial ...desde la perspectiva del orden
internacional europeo de la poca como algo secundario. Tuck demuestra ...que fue absolutamente
decisiva para la construccin de la tradicin moderna acerca del derecho natural, de la que se ha
derivado el individualismo liberal contemporneo, basado en los derechos humanos.....La ideologa
universalista de los derechos humanos basada en el derecho natural no slo se utiliz sino que en
gran medida se construy para justificar las implacables prcticas de saqueo, expropiacin y
exterminio por parte de los Estados Atlnticos europeos. (P.Gowan. Los orgenes del liberalismo
Atlntico New Left Review 2001. p 181).
El liderazgo britnico, predicando el nuevo evangelio del libre comercio presion a sus
cfrades europeos a abrir sus propios mercados .......... Esta historia tiene un gran defecto: es
inconsistente con los hechos.
Mercado libre significa justamente eso: mercado libre. No era la poltica Britnica. Ellos
removieron la mayora de los aranceles, pero mayoritariamente en los tem en los cuales tenan
ventajas comparativas. ( John V.C. Nye The Myth of free trade Britain. The Library of Economics
and Liberty, March 2003)
La sensacin de triunfo de las ideas de Hayek que se produce en los aos 90 tras la
cada del socialismo sovitico y la transicin a la economa de mercado, se ve opacada por
el notable xito de las polticas adoptadas por los pases de la cuenca del Pacfico asitico.
All se observan altas tasas de crecimiento del GDP, industrializacin, apertura, comercio
exterior, etc.; pero junto a ellas est presente una fuerte presencia del Estado. Queda por
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OBJETIVO GENERAL
Determinar el carcter del argumento central de Hayek, en su proyecto de
fundamentar las instituciones liberales, en cuanto expresin de una teora social liberada de
motivaciones ideolgicas.
OBJETIVOS ESPECFICOS
- Analizar el concepto de individuo, libertad y moral individualista que utiliza el
autor para construir una teora que explique el orden social espontneo
- Establecer la relacin entre el concepto de individuo que utiliza el autor en dos
contextos : en el de la teora de la libertad individual y en el de la teora
generativa de los rdenes espontneos.
- Establecer si la teora social del autor es el fundamento de una moral a la vez
individual y a la vez generadora del orden social.
- Analizar la compatibilidad entre las distintas formulaciones de Hayek de un
fundamento de las instituciones liberales: unas consecuencialistas, otras
utilitaristas y otras deontolgicas.
- Determinar la validez de las instituciones de libre mercado como paradigma del
orden social espontneo. Mostrar que la identificacin de las instituciones -
mercado, propiedad y Estado mnimo - son funcionales para la estabilidad de la
sociedad anglo-sajona; pero no satisfacen los requerimientos de la libertad
individual. Mostrar dnde se ubica un sesgo ideolgico del autor en ese intento.
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HIPTESIS DE TRABAJO 1
HIPTESIS DE TRABAJO 2
HIPTESIS DE TRABAJO 3
HIPTESIS DE TRABAJO 4
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tienen su propio criterio de acreditacin y que terminan por ser un commodity, es decir, un
artculo de consumo.
El concepto de individuo de los liberales puede ser entendido, por parte de los
posmodernos, como un discurso ideolgico, construido para hacer aceptable el sistema
capitalista, tal como la teora del libre comercio de A. Smith sirvi de ideologa para la
expansin comercial y colonial de los britnicos. Uno de los objetivos que nos hemos
trazado es identificar si existe, un punto de quiebre en la teora social de Hayek, lugar
donde se introducira un sesgo ideolgico.
En este trabajo no analizaremos el tema del individuo desde el enfoque holstico, sino
mantendremos el del propio Hayek. La principal caracterstica de la aproximacin al
conocimiento sustentado por la Ilustracin es su inters en la legitimidad cientfica, su
conocimiento pretende ser objetivo, universal e imparcial. Nos proponemos identificar las
caractersticas de ese individuo y las condiciones de existencia de su libertad. No
intentamos dar cuenta de los ataques al proyecto de la modernidad sino analizar la
coherencia interna del discurso de un liberal: F. Von Hayek, que intenta un vnculo de
dependencia analtica entre un tipo de individuo y el xito de la Sociedad Abierta o
anglosajona. Hayek nos presenta un discurso analtico y una antropologa histrico -
conjetural desde la cual nos ofrece tender un puente entre el ser social y el deber ser.
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Los socilogos han formulado una nocin dura de la ideologa, como el conjunto de
creencias compartidas por todos los miembros de una cultura, y una nocin blanda como
las creencias compartidas por un grupo diferenciado, consciente de sus intereses, que
definen un nosotros y un ellos. (A. Merino, 1987 ). La autoconciencia explcita es poco
comn y los miembros del grupo conocen slo fragmentos de la formulacin de las ideas
que envuelven sus creencias. (Van Dijk, citado por Mayol (2002, p. 95)). As podemos
identificar en Occidente una ideologa liberal dura - mejor diramos la ideologa de la
Modernidad - en lo que afecta al modo de tratar la propiedad, el mercado, el Estado y los
regmenes de gobierno. Y una ideologa liberal blanda en lo que afecta al modo de
justificar la propiedad (de los medios de produccin, en terminologa Marxista) y el
mercado; el enriquecimiento personal ilimitado, el derecho sucesorial- citando algunos -
sobre los cuales el liberalismo se encuentra con otras ideologas rivales. El liberalismo es
ideologa en cuanto ocupa un lugar en las creencias que permiten a la persona darle un
significado al orden social y al papel que l ocupa en ese orden.
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Para algunos marxistas la ideologa puede ser un modo de lucha contra la falsa conciencia.
En el tema concurren varios autores: Lukacs, Max Scheller y Karl Mannhein. Este ltimo
distingue entre ideologa parcial (la de algunas personas) e ideologa total (que tiene raiz
social, y se refiere a toda una cultura).
En el diccionario de Norberto Bobbio, este autor ha propuesto un significado dbil de
ideologa, que designa unas especies o genus de sistemas de creencias polticas, que tienen
la funcin de guiar los comportamientos polticos colectivos. El significado fuerte es el
concepto de Marx, entendido como falsa consecuencia de las relaciones de dominacin
entre las clases. Se diferencia del significado dbil en que mantiene en el centro la nocin
de falsedad: la ideologa es una creencia falsa.
En este trabajo, para efectos del mtodo, usaremos ideologa en su significado dbil, y
haremos la advertencia, cuando sea necesario usarlo en su significado fuerte.
Norberto Bobbio no usa el trmino teora como contrapuesto a ideologa, sino que para
ese efecto usa el concepto de pragmtico. El carcter de la ideologa es atribuido a una
creencia, una accin o estilo poltico, con presencia del doctrinarismo, el dogmatismo, un
fuerte componente pasional.
En la formulacin de Brbara Goodwin
- todas las doctrinas polticas coherentes son ideolgicas como lo es tambin nuestro
empleo de las propias ideas polticas. (Goodwin, 1988, p.26)
- en mi opinin una ideologa es una doctrina acerca de cul es el modo correcto o
ideal de organizar una sociedad y conducir la poltica basada en consideraciones
ms amplias sobre la naturaleza de la vida humana y el conocimiento. (Goodwin,
1988, p.40) Esta formulacin de Goodwin no hace referencia al carcter de
verdadero o falso de tal doctrina.
- inevitablemente estas doctrinas incluyen la recomendacin de que sus ideales se
realicen, de que continen realizndose . (Ibid, p.40)
- cuando ms consciente se es acerca de la naturaleza ideolgica del propio
pensamiento, y ms explcitos se hacen los valores propios, mejores son las
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condiciones para identificar y criticar los valores ajenos y promover los propios.
(Ibid, p.41).
- la ideologa determina el uso de los conceptos y el lenguaje poltico, e incluso la
forma de la lgica que se emplea para poner a prueba las afirmaciones polticas: el
liberal cree que la lgica formal es un sinnimo de la argumentacin racional,
mientras que los marxistas emplean la razn dialctica, que ellos consideran
cientfica, y muchos pensadores conservadores tienden a argumentar por analoga
....o invocar smbolos y mitos. (Ibid, p.41).
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o falsos; pero tienen un carcter objetivo ya que no aluden a una entidad mental o psquica.
Las creencias son disposiciones, que generalmente tienen expresin verbal, aunque no
siempre.
En esta caracterizacin no incluimos los intentos de la sociologa del conocimiento, que
identifica a las creencias condicionadas por relaciones sociales de produccin, y las
creencias que cumplen una funcin social, relaciones tales como el dominio por parte de un
grupo o clases sociales. Esta formulacin comienza con Marx, y sera necesario una
aplicacin amplia del sistema de pensamiento marxista para tal fin, lo que est fuera del
alcance de esta tesis. En todo caso las creencias que caen en esta categora pueden ser tanto
verdaderas como falsas.
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2.2- METODOLOGA
1.- Contrastar el concepto de libertad individual del autor, con alternativas planteadas por
otros autores liberales y descubrir all cules elementos son necesarios para el desarrollo del
argumento y cules son arbitrarios.
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observables.
4.- La distincin valorativo - terico no agota por s el objetivo de esta tesis. Los
elementos tericos a la vez podemos escindirlos en el campo especulativo y en el
emprico-contrastable. Para este efecto se recopilarn los anlisis crticos de R. Kley, Ch.
Kukathas, J. Gray ver en bibliografa - , que examinan la validez cientfica de los
conceptos de orden social, evolucin cultural, seleccin espontnea, seguimiento de
normas; norma y ley, que aportan una calificacin de consistencia y someten algunos de
sus argumentos a pruebas de verificacin - falsacin. Estos autores discuten la validez del
argumento de Hayek; pero de all podemos identificar las motivaciones ideolgicas.
Las normas, segn tipifica Sartori (Teora de la Democracia, p.37) pueden ser
prescriptivas descriptivas. Bajo otra categora, las normas pueden ser valorativas
(esenciales, ticas) instrumentales (tcnicas, cuando se trata de calibrar los medios en
funcin de los fines). La teora, por otra parte, puede discurrir en el contexto terico
explicativo terico prctico. Con estas distinciones calificaremos la teora social en
Hayek como multifactica: es por una parte explicativa, por otra parte es prctica cuando se
extrapola a la prescripcin.
5.- Resulta til hacer explcitas las sospechas: en este caso la aplicacin sistemtica de la
sospecha de que el objetivo de Hayek no es la defensa de la posicin liberal y la bsqueda
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de su fundamento, sino la defensa del status-quo y la hegemona del mundo anglo sajn
sobre el resto. Una vez formulada una hiptesis en trminos de sospecha, el mtodo
consistir en someterla a prueba de consistencia con el argumento del autor.
6.- Un mtodo til para descubrir el carcter de un supuesto es examinar su impacto en las
conclusiones que se obtienen a partir de l y examinar las conclusiones si hipotticamente
lo retiramos del argumento. Este mtodo es el que aplica C.B. MacPherson en su estudio
sobre Hobbes (MacPherson, 1979). Se usar en el Captulo 5 sobre la moral construida
sobre las instituciones del mercado. Esta tcnica de reconstruccin de un argumento se
conoce tambin como criticismo interno (Kley, 1994, p. 18) consiste en aceptar los
trminos de referencia del autor y examinarlo desde dentro. La conclusin ms severa
posible sera que el proyecto fallara basado en su propia construccin.
Otras consideraciones:
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Para ello intentaremos analizar las connotaciones del concepto de individuo, a fin de
distinguir el rol que desempean el control racional y las interferencias. La distincin entre
interferencia y dominacin ser la fuente de la discusin sobre el fundamento moral del
Estado mnimo. Los conceptos sern: individuo - accin - interferencia.
5
Una tipificacin se encuentra en el Pargrafo 4.2 e
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INDIVIDUALISMO Y LIBERTAD
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Von Hayek plantea dos teoras centrales: la libertad individual y origen del
ordenamiento social. La primera es una teora cuyos supuestos van ms all de la
psicologa y de la antropologa porque involucra el fenmeno del conocimiento como
proceso individual y colectivo en cuanto instrumento que gua la accin del individuo.
La raz de su teora de la libertad y teora social est en cmo el hombre conoce,
y cmo incorpora los conocimientos de aquellos con que se relaciona y el vnculo con sus
antepasados. Si los individuos son libres y a la vez cooperan entre s, se debe a que existe
una fuerza que gua y coordina las acciones del individuo en funcin de varios objetivos
que Hayek seala como: libertad, cooperacin, conocimiento cientfico y expansin
demogrfica, tal como se expone en el Captulo 5 de esta tesis.
Hayek plantea una teora coherente para explicar el fenmeno de las interrelaciones
sociales, en cuyo desarrollo utiliza una terminologa de uso corriente: libertad, sociedad,
orden, espontaneidad, norma, justicia, ley y progreso. Veremos en mi anlisis si el uso de
ese lenguaje est sometido a restricciones requeridas por el planteamiento de su teora. Mi
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El prrafo anterior, tomado de Victoria Camps, es una muestra precisa del lenguaje
retrico que intentaremos evitar, a fin de mostrar cmo se hace el desarrollo terico social
del autor elegido, con los elementos necesarios para su construccin y para cumplir el
requerimiento de contrastabilidad emprica. El individuo en la concepcin liberal es
autnomo, responsable de sus actos, racional en cuanto utiliza sus conocimientos para la
realizacin de sus fines, interesado en su autorrealizacin. A este concepto algunos autores
como Hayek, agregarn otra caracterstica: el individuo en procura de su realizacin
personal obtiene en conjunto con otros un resultado agregado que es funcional y
7
Utiliza los trminos hombre y persona para referirse a la responsabilidad [who can be held responsible] .
Pero no son conceptos que utilice en la teora social. Ver CL p. 76
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satisfactorio para sus fines, sin ser necesario un conocimiento completo del
comportamiento grupal. A partir de un perfilamiento del individuo es que Hayek nos
ofrece una explicacin del orden social basado en sus cualidades, de cuya observacin y
aprendizaje es posible derivar una moral individual suficiente para este orden, y de manera
de excluir la figura de la autoridad como gua necesaria de su conducta.
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Los liberales, y con ello tambin Hayek, aceptarn la existencia de una autoridad
supra individual en funcin solamente del resguardo de la libertad individual - y con ello
va involucrada la seguridad, la propiedad en trminos Lockeanos, y la fuerza necesaria para
hacer cumplir los contratos.
La forma en que se entienda a este individuo en la cadena conceptual individuo -
representacin de sus intereses - disposicin a la accin - restricciones e interferencias a la
intencin de actuar y finalmente el acto propiamente tal, nos puede hacer aceptable una
propuesta sobre la libertad. Hacer aceptable se refiere al contenido intuitivo de tal
propuesta, cuya importancia sealaremos.
8
Sobre el concepto de pesona ver en esta Tesis el pargrafo 4.2.g
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Los liberales dan mucha importancia al contenido intuitivo de sus propuestas. De otro
modo el liberalismo no podra constituirse en ideologa, junto con su fundamento racional.
Una definicin declarativa de libertad no servira a esos propsitos, si no corresponde con
la nocin de sentido comn; pero tampoco ser til una definicin que no sea operativa,
que es requisito para dilucidar situaciones ambiguas y casos lmites, en los que la intuicin
falla en localizar restricciones o interferencias aceptables. Un caso frecuente se encuentra
en las antinomias, normas que entran en conflicto en casos especficos. De modo que el
tema de la libertad es en parte analtico, y en parte un descubrimiento sobre los usos del
trmino. Seguiremos el anlisis del trmino libertad en el Captulo 4.
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Pero ante una diversidad de amenazas contra los valores individualistas, los liberales
necesitaron una teora general que haga posible la difcil conciliacin entre la defensa de
valores individuales y la necesidad de cooperacin social para el logro de esos valores.
Reconocer esta dualidad humana individuo sociedad no slo entraa dificultades
conceptuales, sino que el intento de delimitar ambos conceptos resulta dificultoso ya que
estn ntimamente entrabados.
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9
Tomado de A. Giddens (1984) La Constitucin de la Sociedad
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a)Sobre la terminologa
Una digresin se hace necesaria para introducir los trminos interferencia, restriccin,
limitacin, coercin, coaccin, dominacin y poder. (Los trabajos de Hayek hablan de
coercion lo que se traduce indistintamente como coercin coaccin.)
Con esta tipificacin, expondremos dos nociones bien identificadas en los autores
Ph. Pettit (dominacin) y F.Von Hayek (coaccin) como marco de referencia para analizar
la idea de individuo en Hayek.
Previamente, expondremos la nocin de autonoma en el liberalismo clsico, que es el
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d) Libertad negativa.
Segn Michael Levin (Negative Liberty, en Ellen Frankel, Fred Miller, Basil
Blackwell, 1985; pg. 84) los filsofos han articulado seis nociones de libertad humana.
Cuatro de ellas son metafsicas:
Libertad poltica:
1- el hombre es libre si hace (si est haciendo) lo que l quiere.
2- si no est siendo coercionado [compelled] por fuerza externas.
Libertad indeterminista (la agency theory o teora del actor)
3- se acta libremente cuando el status previo del universo no es una causa suficiente
para lo que el individuo hace.
4- cuando es el propio individuo la causa de lo que est haciendo, y no otro hecho
precedente.
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Libertad y derechos: Los derechos bsicos de una comunidad deben aplicarse a todos. Si la
satisfaccin de un derecho sentido por algunos miembros de la comunidad acarrea el derecho de
otros que no pueden disfrutar de ese derecho, el derecho ya no es bsico, ya que tal derecho
ofende la intuicin moral Kantiana (es similar a hacer trampas, como en el ejemplo del free
rider) Sera adoptar una mxima que el agente no puede hacer universal coherentemente.
Hay una ambigedad en la libertad negativa cuando se camufla como ambigedad de
derechos que podran ser positivos negativos. Por ejemplo la libertad de viajar. Si la autoridad
exige treinta das de residencia para acceder a la asistencia pblica estara violando la libertad
de viajar.
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Este esquema adjunto, sugerido por Steven Wall, (Wall, 2001) es til para la discusin.
Las interferencias sin dominacin son las naturales y las que provienen de la
autoridad, con las condiciones de ser universales, impersonales y previsibles.
Las interferencias con dominacin ocupan una amplia gama, desde la imposicin de
costos a la accin, hasta la violencia fsica: coaccin, obstruccin, restriccin, limitacin.
La dominacin sin interferencia es de reconocimiento intersubjetivo, son casos
difciles de observar, como las splicas, sobornos, anuncios de represalias, chantajes,
amenazas. Algunas de ellas son observables cuando constituyen hechos lingsticos.
Este esquema nos permite clasificar los usos idiomticos de los trminos que
sealamos en a) sobre la terminologa; aquellos que slo son de conocimiento
intersubjetivo pueden, no sin ciertas dificultades, agruparse en alguna de las tres categoras:
interferencia sin dominacin, interferencia con dominacin, dominacin sin interferencia.
El concepto de dominacin se expone ms detalladamente en el punto 4.4
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Este autor nos propone agrupar las diferentes propuestas e intentos por definir la
libertad en siete concepciones. ( en Freedom, Humanities Press International Inc., NJ,
1991)
Previamente l distingue entre concepto y concepcin. El concepto propuesto por
MacCallum (Ver MacCallum, G.C. Negative and Positive Freedom, Philosophical
Review, vol 76, 1967), denominado concepto tridico de la libertad, establece que cualquier
enunciado sobre la libertad siempre contiene tres elementos: es la libertad i) de alguien (el
agente) ii) de algo (la restriccin) iii) para hacer algo (el objetivo). El significado de la
libertad est contenido en la frmula tridica X es libre de Y para hacer Z. Bien
interpretado significa que X es libre de Y (pero no de otras restricciones, como las legales
las naturales) para hacer Z. Por ejemplo X est libre de restricciones legales para hacer un
discurso poltico (Z1); pero no est libre de restricciones legales para calumniar a otro (Z2).
Este concepto formal de libertad aplica a cualquier formulacin especfica; pero las
agrupaciones de T.Gray se refieren a concepciones de la libertad, que tienen un contenido
sustantivo relacionado con la concepcin de la naturaleza humana. Cuando el sujeto de la
frmula de MacCallum es el individuo estamos frente a la libertad individual.
Las dificultades de Isaiah Berlin y de Hayek en fijar la libertad como ausencia de
restricciones, la libertad negativa, consiste en el intento de eludir la especificacin de la
variable objetivo : Z.
Las primeras cuatro concepciones - ausencia de impedimentos, disponibilidad de
opciones, poder efectivo y status - se puede decir que expresan diferentes visiones de las
relaciones sociales; las tres siguientes - autodeterminacin, actuar como uno quiere y
autogestin [self-mastery] - se puede decir que expresan diferentes concepciones de la
naturaleza humana.
El debate sobre el verdadero significado de la libertad est fuera de nuestro alcance;
la tipologa expuesta nos servir para establecer la coherencia interna de un discurso
poltico, la permanencia del concepto en distintos argumentos, y sus motivaciones
ideolgicas; en este caso en el discurso de F.V. Hayek.
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Frente a una variedad de enfoques tericos, Philipe Pettit propone una Teora de la
Libertad (Pettit, 2001) que est en fase de discusin. La bibliografa sobre esta es
prcticamente innumerable. Citaremos algunas:
Ver Ian Carter : The Concept of Freedom (Humane Studies, Vol. 10 1996) Steven Wall: Freedom
Interference & Domination, Political Studies Vol 49 2001. Matthew Kramer: Why freedom does not exist
by degrees, Political Studies Vol 50, 2002. Matthew Kramer: Freedom Unfreedom & Skinners Hobbes,
The Journal of Political Philosophy, Vol. 9 2001. Maria Dinova-Cookin A new Scheme of Positive and
Negative Freedom Political Theory, Vol.31, 2003. La teora de la libertad de Kant. Charles Taylor, CEP N
93. Quentin Skinner: Un tercer concepto de libertad. CEP N 92.
De esta teora de Pettit presentamos extractos, que nos sern tiles para navegar
entre la diversidad de enfoques. Tras la crtica a la libertad como la suma de control
racional y control volitivo (Pettit 2001, p.63) este autor propone rechazar esa forma de
entenderla. Su propuesta comprende dos fases: en la primera la libertad se entiende como
adecuacin del sujeto para hacerse responsable del acto [fitness to be held responsible] y en
la segunda la libertad se entiende como forma discursiva de las relaciones interpersonales.
Formulaciones anteriores son rechazadas, como la libertad como suma de autocontrol
racional y autocontrol volitivo; por cuanto en ellas los agentes necesitan desprenderse del
sentido del deber que sostienen esos actos de voluntad. Esto pueden caer ms all de su
control, y ms all de la esfera en la cual puedan hacerse responsables de sus actos. (Ibid.
p.63). El control racional no es suficiente para hacer de la accin un acto libre, porque es
consistente con que el agente no reconozca estndares a los cuales pueda acogerse al
hacerse responsable de la accin.
La libertad como control discursivo (Ibid p. 65) parte distinguiendo el yo de la
persona. El yo [self] indica una actitud o accin que decansa en el agente mismo; que slo
puede pensarse con los trminos yo mi, La persona etimolgicamente seala una
mscara que usa el actor para ser visto por otros, y que se adeca a la circunstancia social.
(Ibid p.80). Los nios y algunos humanos discapacitados no pueden distinguir entre la
mirada interior y la externa reflejada. No es idntico pensar yo creo, deseo esto o aquello
que pensar PP piensa, cree esto o aquello aunque PP sea yo mismo. La libertad es una
adecuacin para llegar a ser responsable de las acciones tanto del yo como de la persona
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que represento.
Cada teora trata de identificar qu se necesita de la accin de un agente en la
constitucin de su yo y en su posicin como persona, para que est adecuada para
sostener una responsabilidad.
La teora de la libertad como control discursivo es una teora de la persona libre, del
yo libre y de la accin libre (p. 65). En las interacciones discursivas podemos distinguir
entre discursos amistosos e inamistosos (p.69). Un discurso ser amistoso si no vulnera los
costos de los recursos comprometidos en la interaccin. Sern relaciones que permitan a la
gente ejercer influencia de uno sobre otro. Nos concebimos uno al otro no como sistemas
intencionales con creencias y deseos, sino como sujetos que conducimos discursos con la
intencin de formar esas creencias y deseos (p.70)
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cualquiera sea el costo que otros me impongan en mis elecciones, la gente retiene ese
control en relacin a las opciones involucradas. El control se constituye de factores
psicolgicos dentro de la propia persona. Pero la nocin de control discursivo tiene una
dimensin tanto psicolgica como social. Requiere de las capacidades individuales y otras
que se refieren al entorno social, en particular se requiere que los dems no traten de influir
en l en el modo discursivo inamistoso.
La coercin amistosa es consistente con el control discursivo (Ibid., p.75) Pero hay
formas de influencia que son inconsistentes con el control discursivo. La teora discutida
nos lleva a pensar que la coercin discursiva hostil es inconsistente con la libertad de la
persona; pero no as el control discursivo amistoso.
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discursivo presupone que el agente goza de un control que satisface ciertas concepciones de
los que constituye una persona y un yo. Segundo, debe satisfacer ciertos criterios para ser
la misma persona y el mismo yo todo el tiempo. Tercero, el concepto de libertad como
control discursivo supera [get over] los problemas que acarrea la teora .... con la libertad
como control racional y volitivo.
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Pettit propone que el Estado debe hacer lo que pueda para capacitar a sus miembros
para gozar de la libertad. (Ph. Pettit, 2001. p. 125) Esta no es la libertad como control
discursivo sino ms bien como algo ms especfico. Envuelve el uso legtimo de la fuerza.
Comprende la discusin sobre las condiciones bajo las cuales el estado existe
legtimamente. Esto significa tener en mente un tipo especfico de libertad. (Ibid. p.126).
Cul es esa idea que tenemos en mente ? Cul sera si partimos desde la libertad
como control discursivo?. Este concepto envuelve cualidades psicolgicas de los individuos
que el Estado no est en condiciones de manejar. Adems hay muchos casos en que la
libertad individual est en conflicto con la libertad colectiva, y pocos estarn en
condiciones de establecer cundo se pueden sacrificar las individuales en aras de la
colectiva. La opinin a favor de la libertad individual representa una suerte de moral
tica humanista. (Kukathas, Pettit) (Ibid. p.127)
El Estado debe estar involucrado con el control discursivo que disfrutan los sujetos
individuales pero no los sujetos colectivos?. Debe involucrarse el Estado con los
fenmenos psicolgicos de sus miembros?. No, al contrario, si lo hiciera tenemos
planteada la opresin estatal. El Estado debe involucrarse en los problemas interpersonales,
pero no en los intrapersonales. El ideal poltico de la libertad debe ser ms austero. (Ibid.
p.127)
Las libertades positivas son malas candidatos para ser ideales, y las negativas no son
la nica alternativa. (Ibid. p.128). Es un tema en plena discusin: ver Q. Skinner (2003)
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Dominacin
Hayek oscila entre dos conceptos de libertad: uno como ausencia de coaccin y el
otro como autonoma de la voluntad de otros. Siguiendo a Philip Pettit mostraremos las
consecuencias de ambas visiones como herramienta operativa para la teora social.
Cuando la interferencia la produce otro individuo y se establece una cierta
permanencia, se puede hablar de dominacin.
Pettit intenta una definicin que prescinda al mximo de las apreciaciones subjetivas.
Una descripcin de la psicologa del dominado, que sea posible de entender en trminos
inter subjetivos, es una nocin de la cual debemos cuidarnos, ya que ayuda a creer que
entendemos, y simultneamente nos trae las trampas propias de la subjetividad. El
dominado tiende a secundar [second-guess] al dominador tratando de ponerlo de su parte y
restringiendo sus propias opciones. Tiende a adularlo, a lisonjearlo, a inclinarse, a
apaciguarse y congraciarse con el dominador. Ms an, se autocensura todo lo que dice y
hace, buscando satisfacer al dominador hasta la humillacin. Termina por abstenerse de
hacer cosas que de otro modo hara. (Philipe Pettit -2002 : Keeping Republican Freedom
Simple). Pero la ciencia busca establecer relaciones entre variables observables. Sin
descartar que en el futuro estos fenmenos mentales puedan ser observados, se propone un
mtodo de verificacin.
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Hay casos en que una persona grupo est en posicin de ejercer una manipulacin
oculta, ya sea de opciones, de recompensas esperadas de recompensas efectivas. (Lukes,
Geuss, Meyerson, Wartenberg, West). Cuando la dominacin se logra por tales mtodos, no
ser materia de conocimiento comn, como en la mayora de los casos, de que
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En este camino, Hayek sigue los pasos de T.H.Green e Isaiah Berlin (1998), donde
su distincin entre libertad negativa y positiva ha sido una referencia obligada para toda
discusin sobre individualismo y libertad , sobre lo cual volveremos ms adelante.
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Chandran Kukathas y John Gray sealan que estas versiones de la moral en Hayek son incompatibles,
otros como Jess Huerta de Soto en la Introduccin a La Fatal Arrogancia y en la presentacin del
texto de Paloma de la Nuez, en cambio, cree que es uno de sus ms valiosos aportes.
Las dos versiones que se encaminan a una convergencia obedecen a dos intentos: el
primero, a sostener los ideales liberales, el segundo permite abrir un camino a la
justificacin del orden social anglosajn por la va del anlisis de la generacin de sus
instituciones. El surgimiento de estas instituciones sera producto de una accin no
deliberada del hombre y la suma de acciones individuales que se coordinan por la imitacin
de prcticas exitosas. Es el origen del concepto de Orden Social Espontneo, que
exponemos en 4.6
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Las libertades especficas, o libertad positiva es fruto del pensamiento racionalista del
falso individualismo. En cambio, la libertad negativa ofrece un grado de impersonalidad, de
generalidad y desprendimiento de la intervencin de la autoridad, que es atractiva para la
posicin liberal.
Ahora bien el concepto de coaccin es quiz tan confuso como el de libertad y bsicamente por las
mismas razones: no distinguimos claramente entre lo que otros hombres nos hacen y los efectos que en
nosotros tienen las circunstancias fsicas. En la lengua inglesa existen dos palabras diferentes que permiten
establecer la necesaria distincin: To compel se usa para indicar una obligatoriedad por causas o
circunstancias fsicas; To coerce se usa para indicar coaccin originada por algn agente humano.
La coaccin tiene lugar cuando las acciones de un hombre estn encaminadas a servir la voluntad de
otro; cuando las acciones del agente no tienden al cumplimiento de sus fines, sino al de los de otro. Esto no
quiere decir que el que sufre coaccin se vea privado de la facultad de elegir. Si le faltara dicha facultad no
cabra hablar de su accin. (CLt, p 149).
Aunque el que sufre coaccin tiene capacidad de eleccin, el que la ejerce ha combinado las
alternativas que se presentaban a la voluntad del otro de tal modo que el primero har lo que el segundo
quiera. El que sufre coaccin no est privado, simplemente de utilizar sus facultades, pero s de la posibilidad
de emplear sus conocimientos al servicio de sus propios fines (Ibid. p 150).
Los filsofos polticos han discutido ms a menudo sobre el poder que sobre la coaccin porque, en
general, el poder poltico se identifica con el poder para ejercer coaccin. 3 No obstante, aunque los grandes
hombres., desde John Milton y Edmund Burke a Lord Acton y Jacob Burckhardt, para los cuales el poder era
la personificacin del mal,4 estaban en lo cierto al hacer tales afirmaciones, el referirse en este caso
simplemente al poder carece de suficiente concrecin e induce a equvocos. El poder en s, es decir, la
capacidad de obtener lo que uno quiera, no es malo; lo malo es el poder de usar la coaccin; el forzar a otros
hombres a servir la voluntad propia mediante la amenaza de hacerles dao. (Ibid. p. 151).
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Puesto que la coaccin consiste en el control, por parte de otro, de los principios esenciales que
fundamentan la accin, tan slo se puede evitar permitiendo a las gentes se reserven cierta esfera privada
donde no les alcance la aludida injerencia. Unicamente la autoridad que dispone del poder necesario puede
asegurar al individuo la no fiscalizacin, por parte de un tercero, de ciertos aspectos de su actuar; por tanto,
slo la amenaza de coaccin evita que un individuo se imponga a otro.
La existencia de una segura esfera de actividad libre se nos antoja condicin tan normal de la vida que
nos sentimos tentados a definir la coaccin mediante el uso de trminos tales como la interferencia en
nuestros intereses legtimos o la violacin de nuestro derecho o la injerencia arbitraria. 7 No obstante, al
definir la coaccin no podemos dar por sentadas las disposiciones que pretenden evitarla. La legitimidad de
las expectativas de uno o los derechos de tal individuo son el resultado del reconocimiento de dicha esfera
privada. La coaccin no solamente existira, sino que hallaramosla generalizada si no hubiese semejante
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esfera protegida. Slo en una sociedad que haya intentado evitar la coaccin mediante cierta delimitacin de
la esfera protegida puede tener sentido definido un concepto como el de injerencia arbitraria.
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a los casos particulares, que interpreta y aplica la norma sin que por ello se vulnere la
libertad, as concebida. Sobre esta base cree Hayek haber reunido las condiciones para que
exista el orden social y coexista con la libertad. Tales condicionamientos podemos
observar que son necesarios, mas no suficientes. Las acciones que hemos incluido en la
calificacin de dominacin sin interferencia y que cubren una amplia gama, estn
disponibles para la restriccin de la libertad de algunos en beneficio del dominante sin que
la autoridad del Estado logre detectarla, y sin la existencia de instrumentos estatales para
impedirla. La autoridad no est en condiciones de determinar la existencia de la
dominacin y actuar en su contra, por carencia de instrumento jurdico. La libertad como
control discursivo en procura de evitar la dominacin, requiere la presencia de otros
elementos en la relacin de dominacin de los cuales no hay tradicin en la cultura jurdica
occidental.
Existen otros recursos para la dominacin que se refieren a la disposicin y
conocimiento de las opciones. Sobre ello s hay preocupacin en Occidente para impedir el
uso de conocimiento privilegiado ya que se considera que vulnera derechos de los que no
tienen acceso a este conocimiento.
d) La crtica de M. Rothbard.
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tal sometimiento se evita nicamente cuando el hombre vive bajo un rgimen de reglas
abstractas y generales aplicables a todos por igual (Ibid. P 11) Es una tesis Rousseauniana o
Kantiana, esencialista o formalista de la ley. La garanta que otorga la regla abstracta est en
el carcter impersonal de la sancin dispuesta por la Ley codificada o consuetudinaria
(common law) aplicada por un juez profesional con la presencia garantizada de la defensa.
Pero hay otras normas, igualmente decisivas para la libertad que no estn contempladas en la
Ley, cuya transgresin slo recibe sanciones morales. Cuando hay un grupo fuerte que controla
la norma, tenemos presente una coaccin que escapa a la Ley. Por ejemplo, el caso de una elite
que controle el mercado de trabajo remunerado.
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Las crticas al concepto Hayekiano de libertad como ausencia de coaccin (p. 232)
su sugerencia de que es suficiente para protegerse de la coaccin, la existencia de reglas generales
y previsibles.
La tesis implcita de que no existe coaccin en un sistema de libre mercado.
La coaccin coloca al individuo coaccionado en una posicin que este considera peor a la que
disfrutara de no haberla. (Respuesta de Hayek a R. Hamowy). Es un viraje hacia el utilitarismo.
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Como adelantamos en el Cap. 2.- Marco terico, uno de las teoras ms exitosas
en Hayek es esta del Orden Espontneo, la seleccin de pautas de conducta por imitacin y
la Evolucin Cultural, reconocida como tales por autores como A. Gamble y De la Nuez.
Es un tema de las ciencias sociales verificar estas teoras; en este apartado slo
examinamos el concepto de individuo racional y el papel que juega la libertad individual en
la seleccin de pautas de conducta.
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Hayek intentar distinguir entre Orden Espontneo bueno y malo aunque resulta
claro que hay instituciones creadas por la tradicin espontneamente y que no sirven a la
libertad de mercado.10
Hayek distingue entre las instituciones existentes (o sea las exitosas) dos clases: las
que protegen el libre mercado y las que lo limitan, o impiden. Sita el Orden Espontneo
en la teora de la seleccin natural, hace de sta una explicacin de la sociedad, y pretende
sostener que es enteramente compatible con el individualismo metodolgico. (Gray, 1984.
p.53) El nivel terminal en la teora de la seleccin natural es ocupado por una copia
[replication] de la gentica. Tiene su analoga con el utilitarismo en teora moral, que falla
10
Por qu no incluye la poltica como un orden generado espontneamente?
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Hayek sostiene que la evolucin social procede por la seleccin natural de reglas de
accin y percepcin rivales. Acompaa [encompasses] la aparicin de emergencia de
sistemas estructuras, Orden Espontneo, cuyas propiedades como un todo no son
derivables del conocimiento de los elementos que la componen (Gray, 1984. p.53) Es
una limitacin al reduccionismo.
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Para Tibor R. Machan (En Cunningham, 1979, p. 270) la idea de Orden Espontneo
es la ms crucial. Parece simple al comienzo: en determinadas circunstancias las entidades
-instituciones- se comportan sin un plan deliberado, sin un propsito deliberado. Sin
embargo, el resultado de la accin es una estructura [pattern] ordenada.
En un nivel bsico, los seres tienen la capacidad de actuar de acuerdo a reglas que
son capaces de descubrir y conocer; pero no necesitan declarar [state] para poder
obedecerlas. (SPPE p. 44). (Tambin en Cunningham, 1979, p. 272). Se visualizan mejor
como reglas sobre lo que no deben hacer, mejor que lo que deben hacer.
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Esta teora, discute Machan, (En Cunningham, p.1979) parece negar cualquier
genuina libertad de eleccin por parte de seres humanos. Hayek pareciera reservar la
palabra eleccin para referirse a la planificacin deliberada, o seleccin entre
alternativas. Por otra parte, en su anlisis deja espacio para la voluntad libre, para la
capacidad del hombre de iniciar una accin. Y por el contrario, la conducta humana estara
fuera del control humano. Luego, Machan (Ibid, p.275) seala que Hayek ofrece una falsa
dicotoma entre conducta espontnea, como obediencia a reglas, y conducta planificada
auto-consciente. La primera no sera guiada por la razn. Hay que hacer una importante
distincin entre racionalidad consciente o no-consciente. Cuando estamos simplemente
ordenando nuestras experiencias y ejecutando nuestro diario vivir, no estamos para Hayek
frente a una conducta racional o no racional. En este caso estamos siguiendo normas.
Hayek concibe lo racional como pensamiento deliberado.
Pensamientos y actos realizados pueden ser recordados como equivocados o no
(Ibid p. 276), pero no como si se hubiesen realizado racionalmente o no. La irracionalidad
puede tener un origen azaroso, precipitado, descuidado, confuso o errtico, lo que indica la
frecuencia con que se produce.
En apoyo a su teora Hayek alude al aprendizaje del lenguaje, donde fcilmente
aprendemos las reglas de la gramtica sin un esfuerzo consciente. Machan seala, sin
embargo, que los estudios de neurofisiologa hacen plausible la sugerencia que el proceso
conceptual de la conciencia es esencialmente auto-generado.
De este argumento del Orden Espontneo podemos concluir que el intento de
presentar como disyuntiva la seleccin natural y el designio racional es errneo. Hayek no
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Las normas que corresponden a un orden social espontneo renen una serie de caractersticas que las
distinguen de las que rigen en una organizacin. El nomos que sostiene el funcionamiento de una sociedad
abierta est formado por reglas de comportamiento abstractas, generales, conocidas, ciertas, iguales para
todos, no retroactivas y establecidas para largos perodos de tiempo. La ley delimita el mbito y el marco
de la libre actividad individual, proporcionando al ciudadano la informacin que necesita para guiar su
actuacin; le proporciona una base, unas expectativas ciertas de acuerdo con las cuales puede tomar sus
decisiones; le proporciona rasgos fijos en un mundo cambiante e imprevisible, y, por eso, en ese sentido,
Hayek las compara con las leyes inmutables de la naturaleza. (CLt, p. 212) Las leyes son, adems,
adaptaciones al medio. (De la Nuez, op.cit, p. 219).
Una vez aclarado que el concepto de natural es en la filosofa poltica y jurdica hayekiana un
concepto que se refiere a aquello que ha evolucionado espontneamente e independientemente de toda
voluntad humana, no es extrao que Hayek sintiese una especial preferencia por el derecho anglosajn
(common law), que es la manifestacin arquetpica de formacin de normas de justicia por evolucin
espontnea a travs del tiempo. En realidad, el derecho anglosajn es en buena medida, obra de los
jueces; los fallos judiciales haban ido recogiendo aquellas normas que la tradicin y la costumbre haban
ido asentando. Pero el juez no haca la ley sino que la descubra: hallaba normas no enunciadas hasta
entonces, aplicaba principios, no los discuta. Hayek quera dejar muy claro que el juez, en un sistema
donde el derecho fuese autntica garanta de la libertad individual, deba hacer cumplir aquellas normas
que permitieran satisfacer las expectativas legtimas de los ciudadanos, que mantuviesen o perfeccionasen
el orden abstracto y dinmico de la sociedad, y que respetasen los principios sobre los que aqulla
descansa. (De la Nuez, op.cit, p. 222).
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Merquior (1993) . Hayek busca vincular lo espontneo con el xito de la cultura anglosajona 11
; pero en cuanto falla en una lnea argumental de corte causal, queda al descubierto una
intencionalidad ideolgica en ello.
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12
La norma tiene un grado de formulacin explcita y su violacin est sujeta a sanciones. Estos elementos
explcitos pueden estar ausentes en la institucin.
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4.7- Recopilacin.
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La libertad que identifica Hayek para su explicacin del origen de las prcticas
tradicionales, por una parte, y para adherir al concepto intuitivo y atractivo de la libertad
por otra parte, es un concepto basado en un conjunto especfico de acciones que l rechaza
por no ser funcionales al ordenamiento social que l elige. El intento de hacer de esta una
concepcin universal queda entonces fallido.
La dominacin es una posibilidad que persiste dentro de la posicin hayekiana y que
amenaza su concepto de libertad. Su forma ms peligrosa est en el control de las opciones
que la gente cree tener disponibles y la manipulacin de los deseos. Las consecuencias de la
concentracin de la propiedad y el monopolio de los puestos de trabajo son objeciones que
se repiten entre los crticos al liberalismo. (ver S.Holmes, 2000) las cuales preocupan al
autor sin darle una cabida en su cuerpo terico.
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5.- MORAL
INDICE EXTENSO
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Para el sentido comn, moral es una gua para la accin que est inspirada en
sentimientos humanos que contienen cierta consideracin por los intereses de otros. En la
formulacin positivista, moral es un proceso, un conjunto de pautas de accin de carcter
general y abstracto, tanto como para hacer posible que tales pautas tengan permanencia y
estabilidad. Estos procedimientos y pautas de accin cumplen un rol que hace posible las
relaciones sociales estables.
Un requisito bsico de tal moral como pauta funcional a la sociedad es que la
accin individual emprendida dentro de tales pautas sea inteligible por la sociedad que le
rodea. La accin especfica no es totalmente previsible la pauta es una generalizacin -
ya que opera en un espacio de libertades que fija la pauta; pero existe una fuerza que gua
la accin y que es intersubjetivamente comprensible por quien observa el acto;
comprensin que reduce el mbito de incertidumbre. Esta fuerza que gua la accin es la
razn y la racionalidad, para algunos liberales, y la imitacin de pautas exitosas, o
seguimiento de reglas, para Hayek.
Con esto completamos un cuadro donde es posible para el liberalismo concebir la
moral sin necesidad de conocer los sentimientos humanos que eventualmente la
condicionan. El cuadro se complementa con una teora de seleccin de pautas por una va
heurstica, donde se destaca el evolucionismo Hayekiano. Ntese que en esta no se est
rechazando la existencia de sentimientos humanos, o condicionamientos externos al
hombre, tales como los de origen divino. El concepto liberal de la moral esta enfocado
hacia su funcin social, no a su naturaleza, si es que la tiene. Esta funcionalidad es la que
enlaza el concepto de individuo, la libertad, la razn y la moral.
Una propuesta normativa del ordenamiento social liberal puede estar basada en la
libertad como mayor virtud social; pero debe competir con otros instrumentos tericos:
el fundamento en el beneficio de la mayora (el utilitarismo de Bentham / J.S. Mill), la
justicia como mxima virtud social (Rawls y Dworkin) o el mero procedimiento
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contractualista (con una variedad de propuestas). En todos ellos hay una tendencia a
eludir la definicin de un bien comn. Otra corriente de tipo analtica busca fundar el
orden social en una normativa individualista deontolgica, tal como encontramos en
Kant. Antes que Kant intentara superar el relativismo valrico, David Hume expuso una
teora de la moral de corte emprico psicolgico, que arroj luz sobre el vnculo entre
accin y volicin, a partir de una conceptualizacin sobre las impresiones y las pasiones.
Hume inaugura el apotegma muy socorrido en la tica moderna, de que "el deber ser no
puede derivarse del ser" en trminos deductivos o causales. Pero la posicin de Hume en
moral no es normativa sino descriptiva. El tema es de inters en cuanto Hayek elabora su
posicin basada en estas dos corrientes: Kantiana y Humeana.
Este desperfecto del pensamiento liberal ser el que encuentre F.V.Hayek en sus
comienzos en los aos 40 del siglo XX, cuando emprende un ataque contra el
socialismo, el que no slo conducira inevitablemente al totalitarismo en poltica; sino
que destruye el gran logro de la civilizacin occidental, que es el ordenamiento social
espontneo, basado en la iniciativa y responsabilidad individual cuya agregacin de
individuos genera un sistema virtuoso sin ser necesaria una autoridad externa a la
sociedad ni tampoco una concepcin compartida del bien comn. As, el "proyecto" de
Hayek, al que ser fiel toda su vida, tiene un primer impulso ideolgico, con dos
componentes: un rechazo al socialismo ("de todos los partidos") y el sustento de las
prcticas adoptadas por el mundo anglosajn, hasta la fase "neoliberal" globalizada, que
el autor alcanza a vivir. Muere en 1992. Etiquetar la posicin de Hayek como
ideolgica no ayuda a aclarar los aportes de sus trabajos, sino los oscurece. Esos
aportes estn en la comprensin del papel que juega la tradicin y la razn consciente
en el logro de los equilibrios, la cooperacin, la disciplina, el avance del conocimiento,
el bienestar y otros mritos innumerables que soporta una sociedad bien ordenada.
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Luego en la seccin 5.3 expondremos la visin que dan sus crticos sobre los
fundamentos de la moral, para lo cual los aportes de John Gray, Chandran Kukathas y
Roland Kley sern considerados en detalle. En esta exposicin se tocarn los temas
fundamentales de la explicacin antropolgica del surgimiento y consolidacin de la
norma en Hayek. El esquema de la exposicin pasa por los conceptos de:
- Orden social, tanto como red de interrelaciones estables y segn la propia
definicin del autor sobre el orden.
- El orden social espontneo y su teora de los rdenes complejos.
- El orden econmico espontneo, con el rol epistemolgico del mercado.
- El seguimiento tcito de reglas, con la conjetura sobre la existencia de
principios superiores, tomada de R. Dworkin.
- La evolucin cultural como mecanismo de seleccin espontnea de prcticas
exitosas.
En esta seccin 5.3 haremos una recopilacin de los enfoques que presenta
Hayek a lo largo de su obra en su intento de justificar las instituciones liberales sobre
una base cientfica y tambin sobre valores generales y abstractos. El propsito es hacer
compatibles el enfoque consecuencialista basado en el xito de la civilizacin
occidental, el enfoque instrumentalista que surge al destacar el carcter epistmico del
mercado, al permitir la accin individual satisfactoria con informacin restringida; el
enfoque deontolgico Kantiano en cuanto sostiene que la norma se legitima, sobre
valores liberales, cuando cumple el requisito de universalizacin; o "test de consistencia
interna". Se discutirn las objeciones de la crtica, en cuanto al enfoque
consecuencialista, el cual no encaja en una teora normativa sino explicativa.
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Todas las concepciones que se han elaborado sobre el ordenamiento social, vale
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John Gray, en su ensayo "Las dos caras del liberalismo", en un nuevo intento de hacer
recopilacin y cierre, nos dice que "es un error corriente buscar la esencia de algo tan
heterogneo y discontinuo como la tradicin liberal. El liberalismo no es el tipo de cosa que
pueda tener una esencia" (Gray, 2001, p.36). En este ensayo Gray propone agrupar a los
liberales conceptualmente entre los que defienden la posibilidad de un modo de vida que
pueda ser el mejor para todos, o sea la prescripcin de un rgimen universal, y aquellos que
aceptan convivir con la diversidad- el modus vivendi, la tolerancia como valor destacado.
En la primera agrupacin entran Hayek y Rawls, en la segunda Isaiah Berlin y
Michael Oakeshot. (Gray 2001, p.12). Hayek propone la libertad individual como mximo
valor social , en tanto Rawls propone la justicia.
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Tanto en Hume como en Hayek la bsqueda de un modo de vida ideal comienza con
el reconocimiento del carcter natural y evolutivo de la moralidad, en cuanto caracterstica
propia de la volicin humana. Hume lo hace observando las percepciones humanas con las
que explica las pasiones; es decir, hace una psicologa de la accin. Hayek observa las
pautas repetitivas de conducta y las explica a partir de una historia conjetural de los modos
de vida. Es decir, hace una antropologa de la accin. Una vez sentada la moral como
descripcin de realidades humanas, Hayek agrega un "utilitarismo procedimental" en la
terminologa que usa Roland Kley (R.Kley, 1994) de corte Kantiano en cuanto al test de
universalidad y de corte Milliano ( de J.S. Mill) en cuanto al consecuencialismo de las
prcticas sociales. As, la moralidad en Hayek tiene un apoyo de corte emprico por una
parte, y racional, por otra.
Esta dualidad ser motivo de rechazo en los anlisis de Kukathas y de J. Gray por
consideraciones metodolgicas, y per contra, objeto de elogios por parte de J. Huerta de
Soto (ver las Introducciones a la Fatal Arrogancia y a la monografa de P. De La Nuez
(1994 )).
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13
Nota : Una aclaratoria sobre los trminos que estamos empleando:
En otro lugar Hayek alude a la tendencia antropomrfica, que induce la falsa creencia que donde
hay orden hay un ordenador (LLLi, cap 2)
El orden social lo entendemos como una red de interacciones sociales con caractersticas de
estabilidad y equilibrio. La definicin de Hayek apunta a reconocer los efectos de un orden social, sin
involucrar una explicacin.
Prctica la usamos en un sentido general, ya sea como actos individuales o colectivos. Pauta de
accin es un conjunto de acciones que mantienen una regularidad y repetitividad. La pauta puede ser
concreta o bien determinar una forma de actuar cuya materializacin es diversa. La pauta puede
pertenecer a un individuo y perderse con l. La costumbre en cambio, es una pauta de accin que se
hereda, se refiere a hbitos y tiene la fuerza de un precepto. La institucin es un conjunto de pautas que
se reproduce por imitacin y que involucra a un conjunto ms amplio de individuos. Es una costumbre
de nivel social superior en cuanto satisface necesidades de inters ms general. (En el uso jurdico de
los tericos institucionalistas la institucin tiene una estructura y una organizacin ). La norma es una
pauta de conducta impuesta, cuya transgresin est sujeta a sanciones sociales. La ley, a diferencia de
la norma, no slo dispone de poderes coercitivos para imponer la sancin, sino puede forzar el
cumplimiento de la prctica omitida.
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Vase por ejemplo qu significa "restaurar el orden". (ver Kley, 1994, p.68). En esta
acepcin calificamos como orden al hecho de que las actividades de los miembros de una
estructura se ajusten mutuamente.
Continuando el anlisis :
Bajo este esquema terico Hayek nos ofrece una propuesta de moral ciudadana que,
al centralizarse en el concepto de orden, se basa tanto en la tradicin como en la accin
racional. La inspiracin se encuentra en Hume y Kant. El fundamento de esta moral es, por
ltimo, un "utilitarismo procedimental" basado en la observacin de la gnesis de una
sociedad bien ordenada : la anglosajona.
Hayek cree que una concepcin moral de la vida social y la justicia dependen de un
entendimiento correcto de cmo opera el mundo y cmo ha llegado a ser lo que es. As su
pensamiento transita desde la ciencia social, inspirada en Hume, hasta criterios de
validacin universal de la moral, inspirado en Kant. En la teora social que elabora, basada
en la generacin espontnea de instituciones, nos identifica aquellas que hacen posible la
modernidad, la expansin demogrfica, cientfica y de las riquezas. Desde all nos propone
una moral que debe ser de alguna manera una continuacin de aquella que se gener
espontneamente, que no conocemos del todo y que no necesitamos conocer, sino imitar.
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Hayek nos presenta una moral que se justifica en su funcionalidad al hacer posible la
supervivencia y expansin de una gran masa de poblacin humana, sin que para ello haya
sido necesaria la intervencin de una autoridad ni la agrupacin social en torno a una
concepcin compartida del bien comn.
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El paso desde este esquema conceptual que nos llev desde el individualismo a una
moral de la libertad, y de all al conjunto de posiciones adoptadas por Hayek en la poltica,
entre las cuales sintetizamos:
- establecer las caractersticas institucionales del Estado
- limitar la legislacin dentro del requerimiento de mnima interferencia con la
libertad individual
- delimitar el mbito de la ley al slo requerimiento de reconocer las prcticas
establecidas por la tradicin, y el consiguiente rechazo a la libertad de los
legisladores.
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diferencia de los liberales comunitarios y de los republicanos. Ya hemos visto que las
reglas abstractas de conducta intentan resolver el tema de la coaccin por parte de otros
individuos y por parte del Estado. ( No est resuelto del todo: es dbil el sustento de la ley -
nomos versus taxis - y el papel del juez como agente deliberante que hace el paso de lo
abstracto a lo concreto) Y hemos indicado que este enfoque no resuelve el tema de la
dominacin interindividual.
El gran mrito de Hayek ha consistido en hacer un todo coherente entre teora social y
filosofa moral. La inspiracin prstina de su obra es su posicin anti-socialista, que
empez con el ataque a San Simon, Rousseau y Marx que elaboraron una teora contra el
individualismo. En esta confrontacin Hayek establece que la coordinacin social no es
producto de la planificacin al reafirmar las posiciones del liberalismo clsico.
Hayek recuerda que Marx tambin visualiz la produccin como una asociacin de
hombres libres aglutinados y regulados de acuerdo a un plan (El Capital I, p. 80 citado en
E.Paul, F. Miller, J. Paul J. Ahrens Marxism and Liberalism Oxford 1986)
El hombre no adquirir la capacidad de controlar o redisear la sociedad a causa del
poder limitado de la razn (CRS p.161). Ms an, dado que un individuo no puede conocer
sino una fraccin de lo que poseen todos en conjunto, quedar limitada la extensin a la
cual la direccin consciente pueda mejorar los resultados del proceso social inconsciente
(CRS, p. 178). Aqu reside el error del racionalismo constructivista, que se manifiesta
como utilitarismo, contractualismo y positivismo jurdico.
Hayek no cree que la propiedad privada y los contratos (laissez faire) sean suficientes
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para una moral liberal. (ver IEO, p.113). Se requiere una filosofa poltica normativa para
darle contenido a esos derechos de propiedad y a los contratos ( ver CL p.7)
" El significado de algunas palabras indispensables como libertad han llegado a ser tan vagas que es
necesario llegar a un acuerdo sobre su sentido"
La teora del orden espontneo rechaza la pretensin de que una cultura moral
individualista que mantiene la justicia de la distribucin de acuerdo a derechos, mritos o
necesidades pueda sostener los lazos comunitarios.
A travs de sus escritos polticos la principal preocupacin de Hayek ha sido
dilucidar y defender los principios de un orden social liberal. Sostiene que la necesidad de
los principios liberales surgen de la naturaleza del orden en la vida social. El liberalismo
deriva del descubrimiento del orden espontneo o autogenerado (SPPE p.162) (Sobre el
concepto de orden vase la Seccin 5.2)
En una sociedad liberal el individuo est ms cerca de lograr sus propsitos porque en
ella existe la proteccin del dominio individual a travs de reglas de conducta justa que lo
deja libre para usar sus conocimientos en funcin de esos propsitos.
Para l la cuestin de la distribucin no puede quedar decidida en abstracto. La teora
social sugiere que la distribucin sea efectuada de acuerdo a reglas que protegen derechos
[entitlements] pero no queda clara su formulacin y justificacin en los principios
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En su mirada sobre la justicia social y contraria a ella , nos dejar claro por qu su
teora moral nos da una base inadecuada para su defensa del orden social liberal. Hayek
presenta tres objeciones a la idea de la justicia social: primero, que las demandas de
justicia social y las leyes que requiere, no pueden ser universalizadas; segundo, que la ley
nos deja bajo la disposicin de otros; tercero, que la justicia social busca distribuir
beneficios y cargas cuando todo lo que hace la justicia es distribuir libertad.
La crtica a la justicia social surge de la insistencia de Hayek en que la justicia es un
atributo de accin individual ms que de resultados sustantivos. (Kley 1994, p. 168) y del
requerimiento de que cualquier regla de conducta justa aplique igualmente a todos. La
reglas que dispongan procedimientos distributivos particulares, sin embargo, no pueden
satisfacer la demanda de universalizacin.
La universalizacin Kantiana.
Pero aqu Hayek entiende el requerimiento de universalizacin en dos modos
diferentes aunque estrechamente relacionados. Por una parte dice que un test de
adecuacin de una regla, la posibilidad de su generalizacin o universalizacin, equivale a
un test de consistencia o compatibilidad con el resto del sistema de reglas valores
aceptados (LLL ii 28 citado en Kley 1994, p.169). por otra parte, establece que "cuando
preguntamos si es posible que una regla sea generalizada, la interpretacin adecuadad es
sugerida por la manera en la cual I. Kant se aproximaba al problema; es decir preguntando
si podemos querer o decidir que tal regla sea aplicada con generalidad " (LLL ii 28).
As Hayek considera la universalizacin de una regla en dos contextos diferentes, cada
uno con resultado distinto.
Si la universalizacin tiene lugar en el contexto de un sistema de reglas aceptadas y el
problema en examen es uno de decisin sobre si la regla ser o no aceptada como
compatible y consistente con las reglas existentes, el test de universalizacin no excluye
reglas de distribucin si el sistema aceptado es un sistema de procedimientos distributivos.
Todo lo que se requiere es que la nueva regla no entre en conflicto con las reglas
distributivas existentes. Ciertas reglas no pueden ser aplicadas a todos igualmente puesto
que algunos deben obedecer leyes que otros no deben (por ejemplo los impuestos, CL
314). Este argumento no es slido, ya que no hay razn por la cual un principio individual
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o regla (si usted es rico, debe pagar ms), no puede ser universalizado. Hayek alega que el
bienestar no es un principio porque depende de hechos particulares y por lo tanto no sujeto
a reglas generales (LLL ii 62). Cuando la universalizacin se mira de esa manera la teora
de Hayek aparece ser de naturaleza contractualista porque est buscando una perspectiva
externa desde la cual evaluar reglas de justicia.
"El bienestar.. no tiene principios... porque depende del contenido material de la voluntad, la que
depende de hechos particulares y por lo tanto no soportado por reglas generales " (LLL ii p. 62)
Desde un punto de vista ideal, el hecho de justificar ante alguien una concepcin de la
justicia consiste en darle una prueba de sus principios, a partir de unas premisas que
ambos aceptamos, teniendo estos principios, a su vez, consecuencias que se
corresponden con nuestros juicios respectivos. As, pues, una simple prueba no es una
justificacin. Una prueba desarrolla, sencillamente, unas relaciones lgicas entre unas
proposiciones. Pero las pruebas se convierten en justificacin una vez que los puntos
de partida se reconocen, o que las conclusiones son tan amplias y convincentes que
nos persuaden de la validez de la concepcin expresada en sus premisas. (Rawls, TJ
p. 524)
Para Rawls est perfectamente claro que el argumento sobre los principios de la
justicia deban proceder del consenso, ya que est en la propia naturaleza de la justificacin.
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universalizacin no rinde los mismos frutos en distintas sociedades. El test tiene un carcter
emprico, no sirve para descubrir normas universalmente vlidas, en el sentido transversal
a las sociedades.
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Es esencial para el surgimiento de la razn que como individuos nos inclinemos ante fuerzas y
obedezcamos principios que no podemos esperar comprender completamente, pero de los cuales depende el
avance y la preservacin de la civilizacin . Histricamente esto se ha logrado por la influencia de credos
religiosos, tradiciones y supersticiones que han hecho al hombre someterse a estas fuerzas apelando a sus
emociones ms bien que a sus razones. La ms peligrosa etapa en el crecimiento de la civilizacin puede ser
aquella en que el hombre llega a ver todas estas creencias como supersticiones y se rehusa a aceptar o
someterse a cualquier cosa que no comprenda racionalmente.
[It is essential for the growth of reason that as individuals we should bow to forces and obey principles
which we cannot hope ful1y to understand, yet on which the advance and even the preservation of civilization
depends. Historical1y this has been achieved by the influence of the various religious creeds and by
traditions and superstitions which made men submit to those forces by an appeal to his emotions rather than
to his reason. The most dangerous stage in the growth of civilization may wel1 be that in which man has come
to regard al1 these beliefs as superstitions and refuses to accept or to submit to anything which he does not
rationally understand. ] (CRS p.92)
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nuestras instituciones con miras a mejorarlas. (Kukathas, 1994 p. 188). En el joven Hayek,
hay un recurso a la planificacin por competencia y en el posterior sugiere que los
objetivos que tiene en mente son simplemente adaptaciones individuales al ambiente y la
sobrevivencia humana.
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razn? Qu clase de teora subyace en su teora poltica? Y puede esta teora moral
reconciliar su anti racionalismo conservador con sus compromisos racionalistas de
progreso humano?. Hemos rechazado el aspecto contractualista de la teora moral de
Hayek como fundamento de su teora poltica. Tampoco el contractualismo puede soportar
su argumento anti racionalista conservador. As, debemos mirar hacia el utilitarismo.
Hay algo dudoso, poco claro en Hayek: negar el poder de la razn para reconstruir
instituciones. Ver las tradiciones en un modo instrumental (que es una posicin ms
moral). Establecer que la tica no es asunto de eleccin. Que la seleccin de prcticas no
es un proceso racional, sino un proceso que genera o crea a la razn. A veces se presenta
como racionalista: busca presentar justificaciones racionales a la adhesin a la "moral
tradicionalista".
Si Hayek no es un conservador, quien niega las posibilidades de justificacin racional
pero piensa que la visin de lo moral - que sostiene pueda ser justificada - en tal modo de
resolver la antinomia entre libertad y razn, qu clase de teora subyace en su teora
poltica?. Puede esta teora moral reconciliar su anti - racionalismo conservador con su
preocupacin (compromiso) racionalista de defender principios que aseguraran las
condiciones del progreso humano?.
Hemos rechazado ya el aspecto contractualista de la teora moral de Hayek, como
fundamento de su teora poltica. El contractualismo racionalista no puede apuntalar sus
argumentos conservadores anti - racionalista.
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ellos . El hombre acepta el sistema de reglas de conducta no por comprenderlas sino por
obedecer a sus emociones. (CRS p. 162) Para ser utilitarista debe conceder a la razn
propiedades que le niega. La razn no puede guiar al hombre en la bsqueda de principios
y reglas de sobrevivencia , sino debe acoger [embrace] un sistema de reglas para adaptarse
a las circunstancias. Para eso, la razn, lejos de ser mero producto de nuestra tradicin
cultural, debe ser capaz de evaluar estas tradiciones y principios de conducta.
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Huerta de Soto, en el prlogo de la Poltica de La Libertad (De la Nuez, 1994, p. 15) dice Mi opinin
es que la sntesis hayekiana de las posiciones de Hume y de Kant, lejos de ser un intento contra naturam de
difcil justificacin filosfica, es, por el contrario, una de las ms esenciales manifestaciones de la
originalidad creativa y cientfica de la Escuela Austraca
- Este autor tiene tres clases de argumentos para defender su orden social liberal y su
concepto de justicia:
1.- argumento contractualista, con consideraciones universalistas Kantianas
que niegan que los principios bsicos de justicia social pudieran ser moralmente
justificados.
2.- argumento conservador que apunta al valor de las tradiciones y repudia la
pretendida capacidad de la razn para conseguir una justificacin de las normas que
gobiernan la sociedad.
3.- argumento utilitarista que pone la atencin en las consecuencias beneficiosas de
un rgimen estable de justicia liberal: progreso y prosperidad material.
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Mientras el autor desarrolla una teora cuyo propsito es el de explicar cmo ciertas
instituciones sociales capacitan al hombre para superar los problemas que surgen de su
conocimiento limitado, no ha sido capaz de mostrar hacia qu clase de conclusiones
normativas esa teora social debiera conducirnos. Falta en su teora social una explicacin
capaz de superar la heurstica y descubrir el procedimiento que gua la seleccin. La
misma dificultad tienen los bilogos que estudian la seleccin natural. Hayek sostiene que
el liberalismo deriva del descubrimiento de un orden espontneo autogenerado en las
relaciones sociales (SPPE, p.162) pero no reconoce que tal derivacin slo pudiera
obtenerse en un contexto de una teora moral que haga compatible el orden con la libertad.
Ha presentado serias objeciones a un sistema donde haya una autoridad central guiada por
principios distributivos; pero sus propuestas alternativas quedan cortas en dos aspectos:
- 1) no ha mostrado cmo estas consideraciones justifican un orden social
liberal en el cual el derecho prevalezca para mantener derechos individuales.
- 2) tampoco permite identificar el alcance propio de tales derechos
individuales. Esto significa que no ha mostrado por qu estas consideraciones
justifican slo un orden social liberal clsico.
Una fuente de este problema reside en la teora del Orden Espontneo y una
exageracin de Hayek sobre el alcance explicativo que tiene. El status de la moral y de la
racionalidad resultan problemticos si ambos surgen del orden social espontneo. No seran
nociones filosficas sino cientficas antropolgicas. Queda pendiente una definicin sobre
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el carcter de necesidad historicidad del procedimiento explicativo del orden social. Con
los mismos argumentos con los que pretende que la moral es un artefacto cultural podra
Hayek demostrar que las matemticas y la lgica son productos sociales.
Busca explicar cmo el crecimiento de la civilizacin conduce a los individuos a
actuar ms racionalmente; pero niega que la razn individual pueda hacerse cargo de la
civilizacin que la nutre. Intenta mostrar qu rol juega la moral en la preservacin de la
sociedad; pero no considera la cuestin que prevalece independientemente de una tica
basada en una teora antropolgica: cuestiones a cerca de qu es lo correcto y lo errneo,
qu es justicia e injusticia. Presenta una explicacin del rol de la justicia en el orden social;
pero no una justificacin de un conjunto de normas particulares. Es la crtica de Kant a
Hume: este nos deja una antropologa de la moral; pero no una filosofa moral. Tanto para
Hume como para Hayek la razn no puede establecer el deber ser, y de all una moral.
El elemento escptico, anti racionalista en la teora de Hayek lo lleva a una
perspectiva desde la cual hacer cualquier prescripcin normativa a cerca de la naturaleza
del orden liberal es un asunto del cual se puede prescindir. As, las prescripciones que hace
le han dado un fundamento filosfico a una teora moral racionalista, que est tomada de
Kant, la cual aparece en su teora de la libertad, la coaccin y el derecho [rule of law].
Pero esto es inadecuado porque confronta, dentro de lo que pretende ser una sola filosofa,
dos perspectivas fundamentalmente opuestas.:
- una que afirma la exigencia de la libertad
- otra que afirma la exigencia de la razn.
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Por otro lado, aun cuando sea indudable que la moral tradicional - junto con las similares
realidades ya destacadas- no puede justificarse racionalmente, lo propio acontece con cualquier
otro posible cdigo de conducta, incluidos los que los socialistas puedan llegar a ofrecernos, si es
que alguna vez lo hacen. Cualesquiera que sean las normas que en definitiva decidamos adoptar,
nunca podrn justificarse sobre la base de la razn, cual exigen los crticos del sistema capitalista.
Insistamos una vez ms en que ningn principio moral - ni relativo a la ciencia, al derecho o al
lenguaje- puede gozar de tal tipo de justificacin. (FCt, p.120)
Hayek cree que es un error creer que algn tipo de justificacin sea necesaria. (FCt p.
119). Pero Hayek mismo tiene xito en justificar las reglas del mercado basado en su
carcter de indispensable?. El mercado nos permite sobrevivir, dice, y eso ya es mucho.
(FCt,p.123).
En el Cap. 5.1.3 mostraremos que bajo el trmino mercado se esconde una variedad
de situaciones que hace tal afirmacin discutible, en cuanto a identificar cules de las
instituciones involucradas son las que nos permiten sobrevivir.
Kley hace una larga discusin sobre la validez de la teora de la evolucin cultural.
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El conflicto entre los instintos heredados de pocas remotas y las normas de comportamiento propias
de una sociedad civilizada es la consecuencia lgica del hecho de que la evolucin biolgica del ser humano
es mucho ms lenta que la evolucin cultural. Es cierto que existen analogas entre ambos tipos de evolucin,
pero Hayek insiste en que no son, de ningn modo, idnticas. Aunque, como veremos, una y otra constituyen
procesos de adaptacin al medio, la evolucin cultural es, como hemos dicho, ms rpida que la biolgica,
que resulta bastante lenta a la hora de reemplazar a las respuestas innatas del hombre.
Hayek es un terico de la evolucin cultural, que es la que, por otra parte, le interesa realmente, porque
cree que el orden social espontneo es, en gran parte, resultado de un proceso evolutivo. En ese sentido el
orden social es perfectamente natural, ya que, anlogamente a los fenmenos biolgicos, evoluciona en el
curso de la seleccin cultural.
Esto significa que el ser humano se adapta a hechos y circunstancias concretas, a su entorno, mediante
el sometimiento a normas que conforman su actuacin -normas adecuadas a la clase de mundo en que
vivimos- y que no han sido elaboradas porque se supiese de antemano cul sera su utilidad futura o los
beneficios que reportaran al grupo, sino que, quizs accidentalmente o espontneamente, se adoptaron
primero y despus se comprob que efectivamente eran tiles para el grupo. A menudo se desconoce, por eso,
el origen o el propsito original, si es que lo hubo, de estas normas.
La principal diferencia entre la evolucin biolgica y la evolucin cultural reside en que esta ltima se
funda totalmente en la seleccin grupal. La evolucin selecciona grupos, cuya eficacia constituye el criterio
permanente de seleccin; esto quiere decir que, en el proceso de evolucin cultural, la seleccin favorecera a
aquellas agrupaciones humanas cuyas normas de comportamiento les ayudaron o capacitaron mejor para
adaptarse al entorno.
Otras diferencias entre ambos tipos de evolucin consisten en que todo desarrollo cultural descansa
sobre la herencia, es decir, sobre la transmisin de conocimientos, costumbres, etc., a travs de generaciones
de individuos; no es biolgica porque no est determinada genticamente.
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Lo que Hayek llama normas [rules] son condicionantes que permiten y restringen
la accin, bajo las cuales la gente est libre de perseguir su propio inters, en la forma que
mejor le parezca y eligiendo libremente con quienes intercambiar. Para el sentido comn
aparece como natural que los problemas que presente el mercado pueden fcilmente
superarse cambiando algunas de sus condicionantes. Esto, sin embargo, es para Hayek la
fatal arrogancia. La creencia ampliamente aceptada en la habilidad para captar el proceso
del mercado y sus reglas, y por consiguiente de reformarlas es para Hayek falsa. Veamos
las razones:
- sobrestima la capacidad de la mente humana
- desprecia la sabidura social incorporada en esas reglas, ya que el orden social que
tenemos no ha sido pensado previamente por una sola mente. Ni siquiera hoy lo
entendemos. El conocimiento que puede reunir el hombre es muy limitado. Las
normas sociales se han formado acumulando la experiencia de muchas
generaciones. La mente de un solo hombre no puede crear normas que superen a las
existentes.
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Se trata de normas que, dado el medio social en que el hombre se desenvolva, hicieron posible la
supervivencia de un nmero proporcionalmente mayor de individuos . El hombre resolvi el problema
de asegurarse el xito en un mundo slo parcialmente conocido, adoptando normas que reputaba tiles,
pero de cuya certeza, en el sentido cartesiano, nada saba. (LLLt i, pag. 37 ).
Es ms inexacto suponer que el hombre racional crea y controla su evolucin cultural que la suposicin
contraria, de que la cultura y la evolucin crean la razn. ( FCt, 56)
Este conocimiento del Orden Social que logra as el hombre difiere de la teora
cientfica en dos aspectos:
- no est dado en forma explcita.
- no encaja en la formalidad, como conocimiento de relaciones causa- efecto.
Esto significa que las normas no nos dejan una comprensin teortica sobre las
innumerables interdependencias causa-efecto que existen entre el hombre y su entorno
(Kley 1994, p.159). Pero nos permiten adaptarnos al mundo ya que podemos movernos en
el mundo gracias a ellas.
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Entre los hombres ms que entre los animales la educacin a travs de la experiencia es proceso que,
ms que en razonar, consiste fundamentalmente en observar, difundir, transmitir y desarrollar aquellas
prcticas cuya validez el xito ha refrendado, prcticas cuya adopcin no siempre supuso beneficio
personal para quienes decidieron respetarlas y que, sin embargo, permitieron aumentar la capacidad de
supervivencia del correspondiente grupo humano. (LLLt i, p.35)
Dicho en otras palabras: lo que con mayor frecuencia seguramente sucedi fue que el ser humano
consigui ir descubriendo cul era la forma ms oportuna de comportarse en cada ocasin, sin que por
ello en ningn momento vislumbrara por qu le convena adoptar tal tipo de actitud, siendo an hoy en
mayor medida usual que el hombre obtenga ms valiosos servicios de su sumisin a los hbitos
sociales que del especfico conocimiento de los datos de su entorno. La realidad externa al hombre ha
quedado siempre para l fundamentalmente definida por su toma de posicin acerca de la actitud que
ante ella resultbale lcito adoptar. El hecho de que el hombre sea capaz de actuar al dictado de un
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conjunto de aprendidas normas susceptibles de establecer lo que en cada momento resulta lcito o no
hacer es la condicin que en l propicia su capacidad de adaptacin, al tiempo que garantiza que, en el
mbito social, los hombres entre s puedan ms fcilmente colaborar. Y fue precisamente sobre esto
sobre lo que las agrupaciones humanas empezaron a gobernarse a s mismas en base al sometimiento
de todos a un conjunto de normas tradicionales que gozaban de existencia propia con independencia de
la de los individuos. (LLLt iii, p. 268)
Segn esta reconstruccin, si una prctica resulta favorable, otros la imitarn. Pero a
la nocin colectivista del xito grupal le falta una dimensin distributiva. La prctica a que
alude Hayek en su historia conjetural l la supone individual y en un comienzo solitaria. Sin
embargo, hay situaciones en que el hallazgo, la mutacin, consiste en otra forma de
divisin del trabajo. Tal tarea requiere de la razn como elemento imaginativo y creador.
En la divisin del trabajo no es admisible el mero descubrimiento puntual y azaroso; luego
de reconocido el descubrimiento de una nueva modalidad, el grupo no la adoptar si slo
algunos miembros salen beneficiados. Este beneficio de algn modo debe llegar a todos,
para lo cual una regla de justicia debe preexistir.
La nocin de xito de grupo carece de una dimensin distributiva. El xito no
implica que cada miembro estar mejor que antes.
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Hayek identifica tres circunstancias en las cuales los dos aproximaciones, liberal y
socialista, deben responder adecuadamente si quieren tener xito:
1) los individuos tienen distintas finalidades que no pueden realizar totalmente todos
al mismo tiempo. Sobre todo si hay recursos escasos. Adems los puntos de vista sobre la
importancia relativa de esos recursos tambin difieren. En consecuencia, ninguna autoridad
puede resolver el conflicto racionalmente.
2) En una sociedad moderna, no existe un concepto de aceptacin general sobre la
justicia social. Sabemos cundo hay injusticia; pero no cuando hay justicia. No existe un
principio universal de justicia distributiva. Nuevamente la razn falla en resolver esto, en
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El argumento de Hayek sobre la capacidad del mercado para conseguir la paz social
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Lo que pudieran llegar a ser esas leyes liberales no pueden ser derivadas de la teora
social Hayekiana.
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religiosa, la expresin artstica. La teora social Hayekiana no ofrece una gua. Sin embargo
estos son asuntos centrales del liberalismo. Ciertos fines y proyectos individuales dependen
para su realizacin exitosa, no fundamentalmente de medios de mercado, sino de
precondiciones institucionales tales como el derecho.
LA PERSPECTIVA INSTRUMENTAL
La justificacin de una sociedad liberal se expresa como: las instituciones en conjunto
forman la base de la sociedad liberal de mercado. Esto se puede mostrar como moralmente
legtimo demostrando que ellas solas son capaces de la coordinacin de la vida econmica
y social de tal modo de prevenir el hambre y conducir a la prosperidad general. Esto, sin
requerir una reflexin moral sobre los valores polticos involucrados.
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La nica utilidad a la que cabe referir las normas de justicia, por lo tanto, no es de ndole personal,
sino ms bien una utilidad que atae al conjunto social. El utilitarista consecuente se ve arrastrado,
por tal razn, a interpretar antropomrficamente los resultados de la evolucin, identificndolos con las
consecuencias de un plan, y a atribuir la paternidad de tales reglas al ente social.
Pese a que rara vez se afirme de manera tan terminante como lo ha hecho recientemente determinado
autor, al asegurar que la sociedad es una especie de gran persona individual 21, todas las
concepciones de tipo constructivista, de las que el utilitarismo constituye un caso particular, inciden en
el error del enfoque antropomrfico. Es error que vicia tambin el aserto establecido por Hastings
Randall, segn el cual todos los juicios morales son, en ltima instancia, reducibles a una valoracin
de fines . Pues bien, es esto precisamente lo que no son los criterios morales; si stos exigieran
acuerdo en cuanto a los fines, las normas, tal como hoy las entendemos, devendran innecesarias. (LLL
ii p.36)
La nota 21 cita a John W. Chapman, "Justice and Fairness": "La justicia como cuestin de reciprocidad
slo tiene sentido si la sociedad se entiende como una pluralidad de personas, y no como una especie
de gran persona colectiva"
Hayek no puede declarar que las reglas del mercado son superiores a cualquier
alternativo sistema de reglas, y al mismo tiempo mantener que su utilidad es desconocida y
no cognoscible. En qu consiste entonces tal "superioridad"
Considera la utilidad un criterio impracticable porque presupone una predictibilidad
que el mundo social no posee. Reemplaza utilidad por ingreso: el sistema de mercado sera
superior porque maximiza el ingreso per cpita. La distribucin no es parte de la
justificacin.
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En esta seccin se discute el concepto de mercado, y su validez para la teora social, en cuanto
las caractersticas histricamente cambiantes de los intercambios que se intenta englobar, de
distinta naturaleza pero bajo un solo trmino, introducen una dificultad. Ms an si presenta la
posibilidad de hacer de l un paradigma de interrelaciones sociales constitutivas de una
institucin. Estas exigen un anlisis de los contenidos sociales que se quiere englobar bajo el
concepto de mercado. El mercado para Hayek es la institucin eje en la preservacin de la
libertad individual. Aqu intentaremos mostrar que la libertad no puede estar condicionada por
la libertad de mercado, sino por instituciones funcionales a la vez a la libertad individual y a la
libertad de mercado, bajo un modelo especfico de mercado que se describe.
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73 Vase de F.A. Hayek, El paro y los sindicatos en los aos ochenta,. Cuadernos del Pensam iento Liberal, Unin
Editorial, n 1 , 1985, segunda parte. Vase tambin de Ludwig M. Lachman, "On the Central Concept of Austrian
Economics: Market Process" en "The Foundations of Modern Austrian Economics."
El mercado en la economa occidental pasa por etapas, en algunas de las cuales acta
la autoridad, como en la poca del mercantilismo, y en otras acta una organizacin
naviero - comercial - militar de carcter privado. En la Europa de la Modernidad el eje
comercial se traslada desde el Mediterrneo al Atlntico y con ella se incorporan a las
transacciones dos elementos que estaban ausentes: la tierra y la mano de obra asalariada
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como bienes transables. Esto junto con la monetarizacin de las transacciones configura lo
que conocemos como mercado capitalista. En "La Teora Poltica del individualismo
Posesivo" C.B. MacPherson nos propone dos modelos de sistemas de mercado:
Cuando a los cuatro primeros postulados de la sociedad de mercado simple se aaden los cuatro
nuevos, se sigue una sociedad de mercado plena.
Este mercado requiere de la pre- existencia de varias instituciones con las cuales
pueda operar, como el dinero ya no como medio de cambio solamente sino como medio de
acumulacin, lo que requiere de una autoridad monetaria. Adems requiere de la expresin
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"Nuestros problemas comienzan cuando exigimos cules deben ser los contenidos de los derechos de
propiedad, cules contratos deben ser de cumplimiento forzoso, y cmo deben interpretarse los
contratos". (En IEO, "Free Enterprise and Economic Order, p.113)
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EL MERCADO Y EL ESTADO
El error del liberalismo en el siglo XIX fue dar la impresin que el abandono de toda
actividad estatal innecesaria o daina era la "consumacin de la sabidura". Escrito en 1944
estos juicios de Hayek no han sido reafirmados en sus escritos posteriores. El punto
importante para la teora social de Hayek est en la capacidad del mercado de autoajustarse,
con mecanismos correctivos que le son propios.
Ms que reconocer las disfunciones que estudia la teora econmica, en cuanto a las
"fallas", lo que ocurre es una inadecuacin conceptual al intentar hacer del mercado un
sistema o estructura, cuando ms bien es una faceta de las interacciones sociales. Podra
decirse una subestructura de otra mayor. El trmino tuvo una significacin clara en el
pasado; pero la complejidad del presente hace obscurecer el contorno de su significacin.
Un acto de transaccin con recompensa diferida, como ocurre con las grandes inversiones
de lenta maduracin, no puede llamarse acto de "mercado" sino dndole una significacin
metafrica al trmino.
Cabe mencionar las anomalas detectadas por Th. Veblen, (hay mercancas que son
ms valoradas segn su precio sea mayor) G. Becker, G. Stiglitz.
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En el propio contexto de la visin del mercado que usa Hayek resulta forzada, o anti
intuitiva su afirmacin de que el mercado contiene necesariamente fuerzas auto
reguladoras. No en vano dedic largos aos a entender los ciclos econmicos de expansin,
depresin y recesin de la economa de mercado Occidental, ya que son la evidencia de la
existencia de un contra ejemplo. Las fuerzas autoreguladoras estn presentes en la teora
econmica, segn la cual habra tendencia al equilibrio precios - transacciones cuando
concurren al mercado actores racionales. Pero la generalizacin de esta teora tiene
dificultades formidables, ya que est de sobra sealada la presencia de factores culturales,
que hacen de la racionalidad una gua de conductas impredecibles- al menos entre culturas
comparadas.
La polmica que sostuvo con Keynes en los aos 40 se diriga a rechazar la propuesta
Keynesiana sobre las bondades de la intervencin estatal en el mercado.
Hayek constata la capacidad autoreguladora del mercado, que ocurre en
circunstancias no perdurables. Al constatarla no nos explica por qu ocurre. Su alusin a la
teora de sistemas y el feed back tiene carcter de analoga, no de demostracin (ver
NSPPE, p.184 " Competition as a Discovery Procedure"). Hay pocas evidencias en Hayek
sobre esta autoregulacin. La crisis de la Bolsa de Nueva York el ao 1930, que arrastr a
toda la economa occidental ocupa un espacio amplio en los anlisis de Hayek. Los
economistas que construyen modelos de economa autoregulada suponen que cada actor
tiene un conocimiento completo del mercado, supuesto que es rechazado por Hayek, por
inviable y contra intuitivo.
Si el mercado no tuviera capacidad de autoregulacin, sino que tal se consiguiera por
fuerzas exgenas a l, se derrumba todo el proyecto de justificacin del orden liberal que
intenta Hayek. La teora econmica establece las condiciones bajo las cuales hay
autoregulacin; pero esas condiciones no estn contempladas en la teora social de Hayek.
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En IEO al referirse a la Free Enterprise and Competitive order pone: "debemos estar
conscientes del error de pensar que la propiedad privada y la `libertad de contratos` resolvern nuestros
problemas. No son respuestas adecuadas porque su significado es ambiguo. Nuestros problemas comienzan
cuando preguntamos cules deben ser los contenidos de los derechos de propiedad, qu contratos deben ser de
cumplimiento forzoso y cmo deben ser interpretados los conceptos." (IEO, p. 113)
Esta posicin nos hace ms oscura su afirmacin sobre el mercado como base de una
moral.
Hayek reconoce que la gran mayora de la poblacin en occidente no tiene otra cosa
que ofrecer en el mercado que su propio servicio laboral. (CL Ch8 " Employment and
Independence" p 118). Ellos son empleados por organizaciones, producen con tiles que no
poseen y bajo la direccin autoritaria de otros. pueden ser vlidos para ellos los principios
liberales? - se pregunta Hayek - Hasta dnde son an necesarios para el buen desempeo de
una sociedad libre?.
Hayek discute el mito Marxista que ve al proletariado como el resultado de un proceso de
expropiacin. Cree ms bien que el capitalismo hizo posible a un gran nmero de personas sobrevivir y
procrear. (CL p.119).
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MERCADO Y RACIONALIDAD
El concepto de mercado que usan los economistas apunta a una gama variada de
intercambios, de percepcin inmediata bien de percepcin inferida a partir de datos a los
que se superpone una teora. Es un caso tpico de la discusin sobre la validez de los
universales.
El uso del concepto tiene valor en cuanto a delimitar y connotar una enorme variedad
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6. RECOPILACIN Y CONCLUSIN
Hemos hecho un recorrido por la teora social de F.V. Hayek que se basa en una
teora del conocimiento humano, y una teora sobre el aprendizaje de pautas de conducta
que conforman un estado de cooperacin, que sera el origen de lo social. El hombre que
visualiza Hayek ha sufrido una transformacin desde el seno de la familia y la horda
primitiva, a un estado de convivencia en el que no conoce sino una porcin muy inmediata
de su entorno, ya que el crecimiento de la poblacin ha sido de tal magnitud que un
conocimiento total es imposible. Este crecimiento ha tenido otro paralelo en la tarea de
producir bienes para su sustento. Ese conocimiento parcial es suficiente para la
sobrevivencia y es un ments a las pretensiones totalizantes de la filosofa racionalista. La
moral que gua sus acciones tambin sufre una transformacin, desde cuando se basaba en
sentimientos de solidaridad y altruismo, necesarios para la socializacin, hasta el
individualismo aislado, volcado a s mismo, auto-abarcado de la modernidad. Su nico
lmite lo presenta la autoridad del Estado, cuyas prerrogativas se generan en la tradicin, y
son tan rgidas al cambio como necesaria es la estabilidad de las normas que debe hacer
respetar. El intento de preservar dentro de la modernidad una moral solidaria y altruista,
propia del hombre primitivo, es una amenaza para las instituciones que nos han permitido
sobrevivir.
Este modo moderno de vivir debe reconocer la necesidad de las disposiciones que
preserven la libertad individual, que incluye la de producir e intercambiar bienes entre
individuos, y la actitud de respeto por la tradicin que nos ha permitido sobrevivir, y cuya
traslacin desde la costumbre a la prescripcin, constituyen una moral. Hayek cree ver en
esa moral inspirada en el libre mercado la base insustituible del xito de la Sociedad
Abierta, paradigma de la anglosajona, nica que puede hacer frente, ya que lo ha hecho, a la
expansin demogrfica y ha generado el conocimiento cientfico.
El anlisis que hemos presentado busca aislar los supuestos de su teora social y
poltica, intentando calificar cun necesarios son para obtener los resultados que el autor
anuncia. No es un intento de discutir exhaustivamente su posicin, tarea a la que sus
crticos han destinado amplio espacio, sino el de exaltar la relacin supuestos
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conclusiones, con la tcnica de reconstruir las bases filosficas, la teora social y sus
argumentos, para ubicar las motivaciones del autor, tanto en los fines que busca como en
los supuestos y mtodos de exposicin.
La teora del conocimiento parcial, dentro de una teora de los rdenes complejos, es
una pieza central en su cuerpo terico, ya que explica la posibilidad del orden espontneo,
la autoregulacin de ese orden, y se proyecta como la condicin de existencia de una moral
basada en procedimientos consecuencialistas y no en sentimientos humanos.
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1) La libertad
El concepto de libertad individual como ausencia de coaccin no es slido, en el
sentido que no satisface los requerimientos del sentido comn. El propio autor
reconoce la debilidad de un concepto de libertad negativa, como ausencia de
coaccin, y agrega la condicin de independencia de la voluntad arbitraria de otros.
Hayek visualiza que la libertad positiva, como derechos, es un peligro por donde se
cuela el constructivismo, por lo cual elude enunciar libertades explcitas. Su propia
nocin de libertad negativa es insuficiente: ignora la presencia de la dominacin
interindividual, que es el tema de la Teora Crtica y del Marxismo. El asunto no es
menor, ya que la dominacin pudiera tener un papel predominante en la
conformacin del orden social "espontneo". Pudiera esperarse de un filsofo poltico
una formulacin alternativa de las potencialidades requeridas por el individuo en su
teora social, y utilizar un trmino alternativo, que al estar ausente, da motivo para
pensar en la intencin de convocar simpatas usando un concepto socialmente
aceptado: la libertad.
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objeto buscado: el orden social y la prosperidad. Para enlazar todas las caractersticas
de un mercado en una sociedad especfica, con las tres modalidades de moral que
utiliza el autor, se requieren ulteriores anlisis que l omite.
El mercado puede jugar un papel muy importante en una sociedad liberal; pero no
responde a preguntas bsicas del liberalismo: cul es el lmite entre lo pblico y lo
privado, cules libertades personales y polticas deben disfrutar los ciudadanos, cules
deben ser los derechos de propiedad.
3) Metodologa y conceptos.
Hemos sealado las fallas de Hayek en proponer los conceptos con los cuales
construye sus argumentos. Esta falla consiste en su intento de usar trminos del
sentido comn a los cuales l pretende dar una connotacin explcita, ejercicio muy
virtuoso siempre que seamos consistentes con la definicin una vez formulada. Antes
de proseguir con esta exposicin, debemos sealar que Hayek tambin introduce
trminos no corrientes de otros idiomas, como catalaxia, cosmos, taxis, nomos, thesis
y expresiones como propiedad extensa, los cuales lamentablemente se circunscriben
slo a algunas de sus monografas. Hemos visto que el trmino orden y el sucinto
espontneo que apuntan no slo al mercado sino al lenguaje, la familia, la religin,
los modos de comportamiento urbano, y as un innumerable conjunto de prcticas
sociales heredadas, no son trminos bien elegidos. El trmino orden lo utiliza ms
bien como equilibrio funcional de una estructura, y la cualidad de espontneo, tal
como la usa Hayek, apunta ms bien al desconocimiento de la forma en que esa
estructura se gener. En el uso que l adopta, no es excluyente lo espontneo con lo
intencional constructivista. Hay buenos ejemplos de prcticas introducidas
deliberadamente por la razn constructivista, tales como las campaas de salud
pblica. Si no supiramos su origen, Hayek habra incurrido en el error de calificarla
como una prctica ms del orden espontneo.
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Los trminos orden y espontneo que usa Hayek, pudiendo haber utilizado otros,
bien pudieron ser elegidos con el propsito de concitar apoyo a las instituciones que
l promueve, dadas las simpatas que estos trminos suscitan. Una economa en
depresin sigue siendo un orden espontneo. Si el orden espontneo produce
escasez y sufrimientos no se ve cules pueden ser sus mritos. No siempre se pueden
poner estos trminos en un contexto positivo y agradable. La polisemia de Hayek
queda a la vista cuando define el orden en trminos abstractos, como una disposicin
previsible, y luego seala que el individuo actuando espontneamente tiende a
generar un orden, en este caso la disposicin relativa entre elementos. Tal orden no
sirve como standard de comparacin. (R. Kley, 1994, p. 68) ; pero Hayek necesita ese
standard cuando reclama que el orden debe ser mantenido, o restablecido
espontneamente.
Veamos el argumento de la autoregulacin. Este no tiene propiamente una
fundamentacin. Hayek recurre a la analoga en su visin de la autorregulacin del
mercado. El mecanismo de feedback que invoca para ese fin lo afirma; pero no lo
demuestra.
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queda otro camino que respetar. Hace del mercado un objeto natural. Hay all una
contradiccin manifiesta con su filosofa individualista y libertaria y su rechazo al
naturalismo.
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6) El constructivismo
Los fundamentos de la moral liberal a que arriba Hayek, tiene expresiones diversas
y convergentes: en un caso es tradicionalista - conservadora, en otro es racional,
cuando introduce criterios de universalidad para la aceptacin de la norma, y en otros
es consecuencialista - utilitarista. El anlisis muestra que estos intentos pueden ser
incompatibles. Ocurre que cada uno de ellos tomados aisladamente, deja abierto el
camino a la razn constructivista, a la cual Hayek se opone. Este rechazo al
constructivismo (ver IEO, p. 1-32) tiene su origen en su rechazo al socialismo, en el
cual el constructivismo est involucrado. Su argumento apunta a que el falso
individualismo y el constructivismo a que conduce, se basan en la creencia en que la
razn puede dar cuenta de la totalidad, cuestin que Hayek seala como imposible.
No es un argumento persuasivo. El conocimiento, tal como hemos aprendido en la
gnoseologa, es en todo caso un conocimiento de clases de objetos; no pretende, ni
puede dar cuenta de cada uno de los objetos. Tampoco es persuasiva la disyuncin
entre individualismo verdadero y falso. Podra haber constructivismo sobre la base de
un reconocimiento de los lmites de la razn que l seala. Hayek insiste en que son
excluyentes, ya que el rechazo a la cadena conceptual que lleva desde el
constructivismo al socialismo y al totalitarismo, fue su prstino alegato en Camino de
Servidumbre. Y es uno de sus pilares.
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Por sobre las objeciones son muy fciles de plantear, dice Rawls- Hayek nos
presenta en su trabajo una propuesta sobre cmo debe construirse una teora social, cmo
enfrentar el tema de los valores en un mundo social diverso y fragmentado, cmo una tal
teora debe dar cuenta del pasado, explicar el xito y el fracaso, enlazando las
observaciones sobre resultados con los mltiples objetivos que se propusieron aquellos que
lograron formar una sociedad. Que no es poco.
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El proyecto de Hayek consiste en justificar las instituciones liberales con una teora
social donde el individuo, guiado por la imitacin de las prcticas existentes en una
sociedad, guiado por sus propios intereses, e ignorando las consecuencias que pudieran
tener sus acciones para los intereses de otros, termine por realizar acciones que sean
suficientes para lograr un orden social. Esta prescindencia de conocimiento de las
consecuencias sociales de sus acciones proviene de la imposibilidad de una mente
individual de conocer todas esas consecuencias y por tanto una moral basada en
sentimientos humanos no sera posible. Tal posicin est respaldada por una teora
antropolgica sobre el origen de las prcticas y su permanencia en el tiempo, que identifica
la necesidad de este proceso de descubrimiento de prcticas en una sociedad de masas,
numricamente tan distante de la familia y la horda primitivas. La accin individual as
aprendida no slo es conveniente, sino una necesidad para la sobrevivencia actual de la
especie humana.
Los argumentos que hemos desarrollado muestran que tal teora tiene el mrito de
mostrar un cierto grado de coherencia interna; tiene el defecto de no exponer una
demostracin. Su explicacin del orden social elude la presencia de elites organizadas que
tuvieran acceso a un mbito mayor de conocimiento que el que le atribuye al individuo;
elude tambin el concepto de poder que va asociado a esas elites.
La prcticas de la economa de mercado, cada vez ms complejas, no avalan la tesis
de la espontaneidad, ms bien se explican por los fuertes controles que ejercen ya sea el
Estado o bien las corporaciones hegemnicas, con sus medios de comunicacin. El
equilibrio del mercado, con su mecanismo de autoregulacin por retroalimentacin, es una
tesis a demostrar en teora econmica, que requiere de los supuestos de racionalidad y
pleno conocimiento de los actores sobre una economa. Estos son supuestos expresamente
rechazados por Hayek.
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ANEXO
LIBERTAD EN EL ESTADO BENEFACTOR
Polticas Pblicas en la formulacin de F.Von Hayek
Bajo el rgimen de gobierno del Estado benefactor, se tensionan las funciones del
Estado para producir bienes colectivos y servicios pblicos; y por tanto, se busca financiar
esas tareas por la va impositiva. Hayek plantea poner frenos a la tendencia expansionista
de la Administracin. En The Constitution of Liberty (CL) se exponen sus posiciones sobre
las exigencias al Estado para preservar la libertad individual.
A.2 MONOPOLIOS
La poltica antimonopolstica ha constituido por lo general, para los liberales, la meta ms importante a que
apuntara su celo reformador. Creo que yo mismo he utilizado en el pasado el argumento tctico de no ser justa
la aspiracin a debilitar el poder coactivo de los sindicatos sin, al propio tiempo, combatir el monopolio
empresarial. He adquirido, sin embargo, el convencimiento de que es equivocado presentar como idnticos los
monopolios enquistados en el campo del trabajo y los que florecen en el empresarial. Siempre que la
accin antimonopolstica sea moderada por el imperio de reglas generales (tales como las de no
discriminacin), tal accin no resulta daosa. CLt, p. 292
La opinin predominante entre los liberales desde Adam Smith, los lleva al
rechazo de lo monopolios, ya que estos generalmente slo pueden existir mediante el uso
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A.3 SINDICATOS
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En este argumento Hayek nos traslada desde el enfoque sobre las bondades o vicios del sindicalismo,
al de la competencia. La posibilidad de ejercer la libertad individual a travs de actos concertados, a travs de
una organizacin adecuada a los propsitos de esos individuos, est dentro de la concepcin ineludible del
liberalismo. Es por los dems la base de las corporaciones. Veamos que dice Hayek al respecto:
[To say that the workers have a right to form unions, however, is not to say that the unions have a
right to exist independently of the will of the individual workers. (CL; p. 274)] Decir que los trabajadores
tienen derecho a formar sindicatos, sin embargo, no es decir que estos tengan derecho a existir
independientemente de la voluntad individual de los trabajadores.
Hayek no afirma algo similar relativo a las sociedades annimas, como pudiramos exigir a un
analista convencional, ya que en stas la sustitucin de la voluntad individual es ms tangible. En todo caso,
habiendo adhesin voluntaria a la organizacin, el tema para un liberal estara terminado. El resto es opinin.
[If people are to be free to choose there associates and intimates, the coercion that arises from
voluntary association cannot be the concern of government (CL p. 138)]. Si la gente ha de ser libre para
elegir sus asociados y relacionados, la coercin que proviene de asociaciones voluntarias no puede ser
asunto del gobierno.
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A.6 COMPETENCIA
La argumentacin liberal defiende el mejor uso posible de las fuerzas de la competencia como
medio para coordinar los esfuerzos humanos..... ...No niega,, antes bien afirma que, si la competencia ha de
actuar con ventaja, requiere una estructura legal cuidadosamente pensada......Y considera superior la
competencia no slo porque en la mayor parte de las circunstancias es el mtodo ms eficiente conocido, sino,
ms an, porque es el nico mtodo que permite a nuestras actividades ajustarse a las de cada uno de los
dems sin intervencin coercitiva o arbitraria de la autoridad....- uno de los principales argumentos a favor de
la competencia estriba en que sta evita la necesidad de un control social explcito ..... (RSt, 66,67)
...propongo que la competencia sea considerada como un procedimiento para descubrir hechos que, de
no recurrir a ella, seran desconocidos para todos o por lo menos, no seran utilizados. (EP N 50 p. 6)
El tema cruza los principales trabajos de Hayek (RS, CL, LLL) para hacer ver que
es una nocin histrica remanente de una sociedad tribal basada en el gregarismo y la
solidaridad, que no tiene sentido en una economa de mercado impersonal, y que en
cambio, es una fuerza que es necesario vencer para la realizacin de los principios de la
libertad individual, ya que es fuente de inspiracin para la intervencin estatal en la
economa de mercado, en los diversos grados que proponen socialistas, socialdemcratas y
comunitaristas. El tema es de gran envergadura, ya que los liberales neo contractualistas
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