Resenhas
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Convite Esttica. Trad. Gilson
Batista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
336 p.
Adolfo Snchez Vzquez Professor de
Revista de Educao
Esttica na Faculdade de Filosofia e Letras da
Universidade Nacional Autnoma do Mxico.
A Obra composta de temas e idias abordadas
na sua disciplina, bem como pelos estudos
oriundos de Conferncias e Cursos realizados
em Universidades e Centros Culturais do Mxico
e do exterior.
O livro escrito por Snchez Vzquez no
s pretende dar um enfoque universal ao esttico,
mas de maneira persuasiva, enfatiza um convite
para decifrar e viver, com integridade, os
impulsos estticos dos quais estamos rodeados
e experimentamos a cada dia, nas nossas
atividades comuns, por mais simples que sejam.
A obra est dividida em trs partes
distintas, mas que se completam, para formar
um todo coerente e ilustrativo sobre a experincia
esttica e a prtica artstica. Trata em uma
primeira parte da esttica em si; logo em seguida
reflete sobre a relao da esttica do homem
com o mundo e por fim relaciona e comenta as
categorias estticas clssicas. Alm de uma rica
bibliografia e dos ndices onomstico e temtico,
consta ainda de um sumrio, de uma introduo
e tambm de 76 ilustraes, em preto e branco,
que so citadas e analisadas pelo autor durante
a reflexo.
Na primeira parte, Anverso e Reverso
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Jos Carlos da Silva
Doutorando em Educao - UNICAMP
Professor da Faculdade de Educao de Jacarezinho - PR
e-mail: Jcarlos60@uol.com.br
da Esttica, o autor destaca, com esmerada
profundidade, o carter problemtico da esttica.
Em trs captulos fala da necessidade e do
objeto da esttica, bem como do saber esttico.
Na segunda parte, A relao esttica do
homem com o mundo, ele trata primeiro sobre
as origens e em seguida a natureza destas
relaes tomadas sempre em contato com a
dimenso histrica e social colocando assim o
sujeito e o objeto na sua realidade concreta.
E, por fim, na terceira parte do texto
denominada As categorias estticas,
comeando pelo conceito do que venha a ser o
esttico e, posteriormente passando pelo estudo
do que seja o belo, feio, sublime, trgico, cmico
e grotesco ele constri uma teoria baseada em
definies historicamente centradas na
experincia esttica e na prtica artstica, como
expresso subjetiva e social.
Na primeira parte da obra, Anverso e
Reverso da Esttica, o autor fundamenta a
necessidade da esttica, discutindo o objeto dela,
o seu lugar ao sol, e conclui esta primeira etapa
discorrendo sobre o saber esttico.
A partir da abalizada definio de esttica
como se encontra no dizer de Snchez Vzquez,
p. 47: a Esttica a cincia de um modo
especfico de apropriao da realidade, vinculado
a outros modos de apropriao humana do
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Convite Esttica. Trad. Gilson Batista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 336 p.
mundo e com as condies histricas, sociais e
culturais em que ocorre, o autor d ao campo
esttico o seu significado original de qualidade
sensvel. Uma relao que vai alm da relao
com o belo ou uma obra de arte.
Inicialmente, procurando localizar o mbito
prprio da esttica, Vzquez promove o que ele
chamou de processo contra a esttica. A ele
faz uma investigao, com o objetivo de
especificar o objeto a ser tratado, bem como o
mtodo ou mtodos mais eficazes decorrentes
da natureza do objeto. E por fim consegue
alcanar a definio j mencionada de esttica,
que norteia e conduz o fio da meada de toda a
obra.
Nesse processo levantado para investigar
a validade ou no, a necessidade e o direito de
existncia da Esttica, o autor parte da afirmao
de alguns filsofos, contrrios a sua existncia,
dos quais citamos apenas o analtico J.A.
Passmore, que diz: No h esttica, p. 9, e o
poeta Paul Valry afirma A esttica no existe
nem pode existir. E continua o autor, nesse
mesmo processo contra a esttica relacionando
as acusaes do espectador ingnuo e do
conhecedor culto. Desde as questes mais
simples do espectador ingnuo, por exemplo:
O que posso ganhar com a esttica? (p. 11),
at ao questionamento do conhecedor
supostamente culto que no perde nenhuma
exposio importante da cidade, visita os museus,
l as obras mais recentes, segue as produes
literrias e artsticas, fazem parte desse processo
contra a esttica, que mais tarde ser elucidada
pelo autor. Ainda so elencadas queixas do
artista e do crtico da arte, e at mesmo do
filsofo. Diante dessas acusaes o autor
argumenta a cada uma, e mesmo reconhecendo
a dificuldade de pontuar todas as acusaes sem
assumir os erros contidos no passado em nome
da esttica, e at mesmo no presente pelas
estticas de inspirao eurocntrica,
especulativas, metafsicas e classicistas. E afirma
que hoje, mais do que uma cincia constituda,
a esttica um projeto de cincia que avana lenta
e penosamente em sua realizao, a partir de
certas suposies filosficas (sobre o
conhecimento) e com a ajuda de diversas,
cincias sociais. E ainda mencionar que surgem
obstculos de ordem epistemolgicas e
ideolgicas. Tendo em vista todos estes
detratores, ocupa-se o autor em todas as suas
pginas desta obra, deixando para trs os receios
e objees contrrias e minimizantes da esttica.
Terminada esta tarefa inicial o autor
ocupa-se no segundo captulo em especificar o
objeto da esttica. Trata-se de uma tarefa
rdua e para tal necessrio, justifica o autor,
em primeiro lugar se esclarecer o significado de
termos fundamentais como o belo, o esttico
e a arte que historicamente entram na sua
definio e quase sempre so confundidos com
o conceito de esttica. Partindo para tal
esclarecimento, alerta o autor, da transitoriedade
desses termos que nas relaes humanas com a
realidade assumem caractersticas especficas.
Considerando que a esttica, como saber
autnomo e sistemtico nasceu com Baumgarten
em sua obra Aesthetica, (1750-1758), no se
pode ignorar que desde o alvorecer da filosofia
na Grcia encontramos reflexes estticas.
Revista de Educao
Dentre estas reflexes, uma das concepes
mais venerveis esta naquela que coloca o belo
como a prpria esttica em si mesma.
conhecida a teoria platnica de que o belo o
belo em si, perfeito, absoluto, atemporal, beleza
como idia. A ento a beleza est no objeto.
Nos tempos modernos, a determinada
concepo do belo como eixo de reflexo
esttica se desloca do objeto para o sujeito.
Sendo assim acentuada a dimenso subjetiva do
belo. Depois de vrias consideraes, conclui o
nosso autor que a reflexo no pode se fechar
no belo, mas no esttico, pois todo belo
esttico, mas nem todo esttico belo, (p. 39).
O esttico mais abrangente que a concepo
do belo, que no deve ser confundido com
esttica, que durante muito tempo determinou
as reflexes que foram chamadas de esttica.
E defende a posio de que o objeto da esttica
est na relao peculiar entre o sujeito e o objeto
estabelecida no tempo, em uma determinada
circunstncia cultural e social, compondo assim
uma realidade concreta.
Analisando ao longo da histria das
reflexes estticas, relata o autor, um predomnio
de carter filosfico, e predominantemente como
manifestaes de um principio supremo. Afirma
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ainda que preciso abandonar o marco
especulativo da esttica filosfica, sem contudo
prescindir de certos princpios ou suposies
filosficas. E a esttica, que defende, se nutre
de uma concepo de homem, da histria e da
sociedade, que o prprio marxismo, como
filosofia da prxis. Assim a Esttica, aspira ser
uma cincia que por seu objeto e mtodos se
inscreve no espao do conhecimento que ocupam
as cincias humanas e sociais. Assim no um
objetivo em si mesmo, mas social e pode ser
assim definida como Cincia das experincias
estticas e das prticas artsticas, (p. 54). Ao
consider-la como cincia, atribui-lhe um
atestado de conhecimento, significando, ento,
que existe um conjunto de objetos aos quais
atribumos qualidades que chamamos de
universo esttico. Mas no se trata somente
de um universo composto somente de seres
humanos, mas tambm de seres naturais, de
objetos artificiais produzidos pelo trabalho
humano, podendo ai se destacar: objetos comuns
Revista de Educao
da vida cotidiana, produtos industriais,
artesanais, mecnicos e tcnicos, e finalmente dos
produtos do homem que ele chama de obra de
arte. O importante que o comportamento
humano e a realidade em que ele se realiza no
podem estar separados do todo em que se
integram com outras realidades e
comportamentos. O esttico e o artstico se
desenvolvem historicamente, e tanto em sua
natureza quanto em sua gnese se encontram
condicionados socialmente. Tanto a experincia
esttica quanto a prtica artstica levam em conta
as contribuies das cincias sociais. A origem
da relao esttica do homem com o mundo e a
prtica artstica pode ser constatada em todos
os tempos, at mesmo nas sociedades pr-
histricas.
Quanto ao mtodo, a esttica, por ser
objetiva e subjetiva se vale dos mtodos de outras
cincias para construir o seu universo. Portanto
ela se justifica na ateno ao desenvolvimento
histrico e sua existncia efetiva, mediante a
construo terica que d sentido a sua
existncia. Assim sendo se utiliza do mtodo
histrico e estrutural como princpios de
conduo para a realizao do seu intento como
cincia. O Histrico permite situar os fenmenos
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Jos Carlos da Silva
estticos e artsticos no tempo, em relao ao
que precede e ao seu prprio tempo.
O mtodo sistmico ou estrutural
considera o fenmeno esttico como um sistema
de relaes. As partes, os elementos, as funes
acorrem fundidas num todo orgnico. Assim os
dois princpios histrico e sistmico se
complementam e trazem sentido histrico e de
totalidade construo terica do esttico e do
artstico. Assim conclui Snchez Vzquez:
O enfoque terico sem contedo
histrico vazio, ou seja, essencialista,
especulativo; o enfoque histrico sem
contedo terico ou sistmico cego
ante os acontecimentos, j que no
permite ver como manifestaes
empricas de um sistema de relaes
e dependncias. (SNCHEZ
VZQUEZ, 1999, p.67/68).
A partir de ento, o autor passa para a
segunda e mais importante parte da obra a
relao esttica do homem com o mundo. Ele
classifica em trs campos as diversas relaes
do homem com o mundo. Primeiramente
estabelece a relao terico-cognoscitiva;
depois uma relao prtico-produtiva e por fim
uma relao prtico-utilitria. Enquanto na
primeira figura, o homem se aproxima da
realidade para compreend-la. Na segunda faz
sua interveno materialmente na natureza para
transform-la e assim satisfazer as necessidades
humanas pelo produto do seu trabalho. E na
terceira, realiza uma relao de consumo desses
objetos produzidos. Alm dessas relaes, diz
o autor, em determinadas pocas, os homens
estabelecem outras formas de relaes com a
natureza, entre elas esto: as mgicas, as mticas
e as religiosas. H ainda um conjunto de relaes
que os homens executam entre si, como relaes
polticas, econmicas, jurdicas e morais. E
dentro destes sistemas de relaes estabelece
o lugar da relao esttica, que mesmo estando
vinculada s demais, de modo diferente ao longo
da histria tem seus aspectos peculiares. Uma
caracterstica importante, frisa o autor, a
precedncia desta s outras relaes, afirmando
que a relao esttica, embrionria e difusa em
seus primrdios, uma das formas mais antigas
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Convite Esttica. Trad. Gilson Batista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 336 p.
de relao do homem com o mundo, (p. 75).
Sendo anterior at mesmo magia, ao mito
e religio. Para Marx (em O Capital) a relao
esttica surge e se desenvolve no seio da relao
de produo material. A relao esttica se
apresenta, em primeiro lugar, como produo
de certos objetos, (p. 77). Ento, de certo
modo, a produo requer consumo ou uso do
produzido. Mais uma vez Marx que diz o
produto s conhece seu objetivo final no
consumo, (p. 77). Assim o esttico produzido
para ser compartilhado ou consumido pelos
outros aquilo que expressa. melhor ainda, se
esse consumo for adequado, como requer
qualquer produo no sentido marxista.
Na terceira parte o autor trabalhas as
categorias estticas. Inicialmente rev o conceito
de categoria evocando o significado original de
acusao ou censura conforme Jos Ferrater
Mora no Dicionrio de Filosofia, que acabou por
significar enunciao ou declarao. Assim
as categorias estticas so determinaes gerais,
atribudas ao campo esttico, no separadas da
realidade histrica em que surgiram. Identificado
muitas vezes, ao esttico em si, o belo
resplandece como a maior e mais abrangente
categoria, embora, tendo por muito tempo
imperado nesse significado. Assim o belo constitui
uma categoria particular do esttico. Conforme
nosso autor, no existe o belo ideal, como uma
essncia imutvel, atravs de configuraes
concretas, mas sim o belo que ocorre
historicamente, (p. 203). Equivale dizer que o
belo no existe por si mesmo, como antigamente
se pensava. O belo s existe em relao com o
homem que v e sente o que belo como objeto
concreto, singular, emprico nas mesmas
situaes estticas das outras categorias como
o feio, o sublime, o trgico, o cmico e o
grotesco.
Logo em seguida o autor faz uma longa
abordagem sobre o feio. Em primeiro lugar
justifica o carter esttico da fealdade
esclarecendo o lugar esttico do feio e a
experincia singular e concreta que o sujeito vive
nesta situao esttica, ou seja, nas relaes
bsicas do homem com o mundo. Nesta anlise,
afirma o autor, que o feio no tem lugar na relao
terico cognoscitiva, nem com o objeto real, nem
com o objeto terico que construdo para
conhec-lo. Mesmo sendo historicamente,
muitas vezes, associado com o mal e o belo com
o bem, o feio tem uma dimenso esttica que
no se identifica com outras dimenses ou valores
negativos, tais como falso, intil e mau. Assim
diz o autor na pgina 212: O feio ocorre em um
objeto que por sua forma percebido
esteticamente, ainda que se note sobretudo
quando se trata de objetos reais a ausncia ou
negao da beleza.
O territrio do feio no s a natureza,
mas tambm, na realidade dos produtos criados
pelo homem, quer sejam produtos tcnicos ou
industriais, quer sejam objetos artsticos ou
objetos usuais da vida cotidiana. E aps fazer
uma referncia s concepes do feio na histria,
termina por concluir que o feio esttico pode
existir tanto na realidade como na arte. Pode ser
feio tanto um objeto com aqueles representados
pelos pintores, porm, ao serem contemplados
produzem efeitos diferentes e at mesmo
Revista de Educao
opostos. A fealdade est na relao de
apropriao do homem pelo objeto que
contemplado.
Do feio ele passa par o sublime como
categoria esttica. Identificando o termo sublimis
do latim significando levantar, erguer do solo,
para designar algo excelso, eminente ou
sumamente elevado, e se aplica tanto a certos
fenmenos naturais quanto a determinadas aes
humanas, (p. 231). E fazendo uma detalhada
reflexo sobre as concepes do sublime desde
Longino no sculo I, passando por Burke, Kant,
Hegel e Hartmann at Adorno em nossos dias,
conclui o autor, que todas as concepes que
ele analisa ajudam caracterizao do sublime
como categoria esttica. E assim se expressa:
o sentimento do sublime surge na
relao entre a grandiosidade e a
infinitude de um fenmeno e as
limitadas foras humanas, ou quando
essas alcanam um poder que
ultrapassa desmesuradamente o
cotidiano ou o normal. (Ibid., p. 239)
Assim o sublime desmedido e provoca
no homem, diante do fenmeno da grandiosidade
e do desafio, uma grande confiana em si
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 Jos Carlos da Silva

prprio. Alm do lado social que tal atitude
implica, conforme expressa o autor:
o sublime natural , por um lado,
expresso de um poder que o homem
no conseguiu dominar ainda, mas que
ao mesmo tempo lhe d conscincia
do seu prprio. Em suma, o
sentimento do sublime desperta no
homem, diante das foras naturais e
sociais, sua confiana nas prprias
foras. (Ibid., p. 240)
Estticas de Marx (1965); Filosofia da Prxis
(1967); tica (1969) Esttica e Marxismo 2 vols.
(1970).
Convite Esttica uma obra que
mostra a sensibilidade que as experincias do
homem com o mundo est para alm do belo e
da arte, mas deve ser exercitada numa relao
adequada do homem com o mundo, com a
natureza e com seus pares. S assim o homem
ser feliz e o mundo ser melhor.

Nas palavras e nas entrelinhas do texto,

descobrimos um filsofo que mostra com distinta
clareza um manejo coerente de categorias
materialistas, renovando os conceitos de esttica
como um relacionamento humano de forma
especfica na prxis das experincias estticas
e teorias artsticas. Confirmando assim, com sua
obra, a arte de transformao de conhecimento
e consequentemente de comportamento e viso
de mundo.
Revista de Educao

A obra muito consistente, de um estilo

muito agradvel e revela uma sensibilidade, muito
bem fundamentada na histria, na superao de
antigos conceitos estticos para a nova e
convincente teoria da apropriao do mundo
pelo homem atravs das situaes estticas que
nos convidam diariamente a tais experincias.
Com ele relembramos a definio central da obra
quando se refere ao conceito atual dessas
relaes: a Esttica a cincia de um modo
especfico de apropriao da realidade, vinculado
a outros modos de apropriao humana do
mundo e com as condies histricas, sociais e
culturais em que ocorre, que ao nosso viso est
refletida em toda a obra.
Recomendamos, portanto, a todos os
leitores, sejam iniciados ou iniciantes,
professores, estudantes ou interessados pela
esttica, como uma obra basilar e de
profundidade expressa com clareza e
simplicidade que longe de torn-la vulgar,
enaltece a capacidade pedaggica de
comunicao e de fazer-se compreensivo do
professor Snchez Vzquez. Motivados pelo
Convite Esttica escrito em 1992 e traduzido
para o portugus em 1999, nos defrontamos com
outras obras do autor tais como: As Idias

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