El astrfero Pedro Mexa. Astrologa en el siglo XVI espaol.

Prof. Hernn Lpez

Universidad de Buenos Aires

hfacundol@hotmail.com

En 1540 Pedro Mexa la de Silva de varia leccin2. Obra perteneciente al

gnero miscelneo, conviven en ella la ms heterognea seleccin de
temticas e intereses. Fruto del espritu humanista la Silva pretende llevar
conocimientos a un amplio margen de lectores. Traduce (es la primer obra de
este gnero en espaol) y selecciona textos de distintas procedencia; su
amenidad la convierte en un rotundo xito editorial. En algo ms de un siglo
conoce 107 ediciones en una variedad de idiomas. La intencin de este trabajo
1
es abordar, con las herramientas de la historia cultural, el texto de Mexa y
analizar las concepciones astrolgicas que refleja.

Pedro Mexa naci en Sevilla 1497, perteneca a la nobleza baja, estudi leyes
en Salamanca y desarroll una intensa actividad pblica. En 1537 se lo nombra
cosmgrafo de la Casa de Contratacin de Sevilla; en 1538 ocupa el cargo de
alcalde de la Santa Hermandad de dicha ciudad. Finalmente en 1548, cuatro
aos antes de morir, por orden expresa del emperador Carlos V, se suma a la
nmina de los cronistas oficiales del Imperio.

1
"El presente trabajo de investigacin se enmarca en el proyecto Esoterismo, polmicas
antimgicas, apologas mgicas y poder (Espaa, siglos XV-XVI), Programa de
Reconocimiento Institucional de Equipos de Investigacin de la Facultad de Filosofa y
Letras, UBA. (2011-2013) Dir. Dr. Juan P. Bubello. Aprobacin Res. CD. 1380/10"
2
Utilizaremos la siguiente edicin: MEXIA, Pedro Silva de varia leccin (2 vol.) Madrid,
Ctedra, 1989. Edicin de Antonio Castro (edicin de Juan de Villaquiran, Valladolid 1550-51)
Su formacin no difiere de la de un humanista promedio del siglo XVI; estudi
latn y algo de griego. Mantuvo relacin epistolar con Luis Vives, Juan Gins de
Seplveda y con Hernando Coln; pero la relacin que ms se destaca, por la
importancia del personaje, no tanto por lo slida de la misma, fue con Erasmo
de Rotterdam.

Lamentablemente no contamos con estudios historiogrficos de envergadura

dedicados a los aspectos esotricos de la obra de Mexa. Es ms, ya en 1967,
Julio Caro Baroja se quejaba de la carencia de estudios histricos de la
Astrologa en Espaa durante la Edad Moderna3. El abordaje acadmico de la
obra del hispalense proviene, en su mayora, de la crtica literaria o la historia
de la literatura.

La miscelnea es un gnero que basa su produccin en una heterogeneidad de

materiales y se encuentra en el cruce del ensayo, la novela y el apotegma;
siendo su finalidad la de instruir y entretener4. Los crticos literarios han
2
denominado esta reapropiacin, imitacin compuesta. Es decir que a las
distintas enseanzas de una multiplicidad de autores el escritor intenta
acercarse a un ideal, reunindolos y sumando su propio aporte. Especie de
Pierre Menard renacentista5, no tanto por la reapropiacin literal del saber de la
Antigedad , sino ms bien por la edicin y los dispositivos textuales mediante
los cuales estos conocimientos se llevan a la imprenta.

3
En Espaa la historia de la Astrologa resulta poco ms recndita y secreta que en otras
partes, al menos en la Edad Moderna CARO BAROJA, Julio. Vidas mgicas e Inquisicin,
Madrid, Istmo, 1992 (1967) p. 184.
4
RALLO GRUSS, Asuncin. Las miscelneas: conformacin y desarrollo de un genero
renacentista en Edad de Oro vol. 3, Madrid, 1984, 159-180. p. 177.
5
Pese al virtual olvido en que cay la obra de Mexa con los siglos, Jorge Luis Borges,
encarnacin del saber enciclopdico, cita a la obra del sevillano: En el peor de los casos, la
obra de Frazer perdurar como una enciclopedia de noticias maravillosas, una silva de varia
leccin redactada con singular elegancia. Borges, Jorge Luis, Textos cautivos. Ensayos y
Reseas en El Hogar (1936-1939) Buenos Aires, Tusquets, 1986, p. 60.
Dentro de la variedad de temticas que aborda la Silva de varia leccin el
esoterismo6 ocupa un lugar destacado. En 33 de los 149 captulos
encontramos tpicos, o al menos menciones a la astrologa, es decir algo ms
del 22 % de los mismos. Este dato cuantitativo no nos resulta asombroso dada
la extensin de las prcticas y representaciones esotricas en toda el
occidente cristiano, incluyendo, claro est, a la Espaa del siglo XVI7. Ms
significativo es el peso cualitativo, que creemos posee la astrologa en la obra
de Mexa, no solo por entender al sevillano como un astrlogo practicante, sino
tambin por el alcance explicativo que dicha prctica posee en las pginas del
hispalense.

Pedro Mexa era un astrlogo practicante, sus contemporneos as lo afirman.

Su bigrafo Francisco de Pacheco alega, por eccelelencia fue llamado el
Astrlogo como Aristteles el Filsofo. Con este conocimiento predixo muchas
cosas, i su mesma muerte, 20 aos antes.8
3

6
Utilizamos la concepcin de esoterismo de Antoine Faivre. Ver FAIVRE, A. y VOSS, Ca.
Western Esoteriscim and the Science of Religions en Numen, vol. 42,1, p. 49
7
BUBELLO, Juan Pablo, La cabeza encantada, risa y polmicas antimgicas en el Quijote de
la Mancha. en GONZALEZ, Mara Luz, (comp.), Historia Moderna. Viejos y nuevos problemas,
Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata-Eudem, 2009, pp. 101-112. REY BUENO,
Mar, La Mayson por Distillers des Eaes at El Escorial: alchemy and medicine at the court of
Philip II, 1556-1598 en HUGET-TERMES, Teresa; ARRIZABALAGA, Jon; COOK, Harold J.,
Health and medicine in Hapsburg Spain: agents, practices, representations, (Medical History,
Supplement N. 29) London, 2009 pp. 26-39. CAMPAGNE, Fabin, Charismatic healers on
Iberian soil: an autopsy of a mithical complex of early modern Spain en Folklore, Vol. 118, 1,
2007, pp. 44-65. ALVAREZ DE MORALES, Camilo, Elementos mgicos y religiosos en la
medicina andalus, en Ilu. Revista de ciencias de las religiones Anejos, XVI, 2006, pp. 23-46.
CAMPAGNE, Fabin, Homo catholicus, homo superstitiosus. El discurso antisupersticioso en la
Espaa de los siglos XV a XVIII, Madrid-Buenos Aires, Mio y Dvila, Universidad de Buenos
Aires. 200. CARO BAROJA, Julio, Vidas mgicas e inquisicin, Madrid, 1992, Ed. Istmo.
SNCHEZ GMEZ, Jos, Magia, Astrologa y Ocultismo entre los mineros del siglo XVI en
Studia Histrica. Historia Moderna. N. 6. 1988.
8
Pacheco, Francisco, citado en MEXIA, Pedro, Coloquios. Ob. cit p.509.
Pero dmosle la palabra al mismo sevillano; en 1547 publica sus Coloquios y
en el capitulo X hablando del poder de los cometas9 nos da un indicio:

No quiero responder a esso como astrlogo, aunque dezs que lo

soy () pero hablando agora por authoridad y historia y experiencia,
y aun por philosopha natural, digo, seor, que s, y que todos tienen
que siempre son significadoras de algn grande efecto y
infortunio10

Pese a la distancia del inicial aunque dezs que lo soy lo que sigue es la
validacin del argumento astrolgico por el sistema epistemolgico de Mexa,
es decir, autoridad, razn y experiencia. Continuemos, en el captulo 14 de la
cuarta parte de la Silva explicita algunas de sus concepciones astrolgicas:

Grandes questiones y contiendas ha avido entre los hombres

doctos, antiguos y modernos, sobre la astrologa que llamamos
judiciaria, que trata de saber y poder certificar las cosas por venir que
han de acontecer a los hombres, y en los tiempos, ans de las
particulares de cada uno como de las generales a todos: unos,
condenando en todo, otros en parte, este arte y ciencia y tenindola
por vana y supersticiosa; otros, defendindolas por razones y por
4
experiencias y autoridades.11

En primer lugar queda claro que lo que se discute es la validez de la astrologa

judiciaria. A Mexa podramos englobarlo dentro de las corrientes esotricas
que practicaban la astrologa cristiana; puntualicemos entonces que entiende
Felipe Daz Jimeno por dicha concepcin:

as calificada por sus defensores, trmino extremadamente

elstico que incluye una fluida combinacin de ciencia matemtica y
de observacin, de aplicacin a la medicina y de arte adivinatorio que
profesa respetar la libre determinacin del hombre, y en el que el
providencialismo cristiano y un cierto pseudo-determinismo de origen
y resabio pagano conviven en inquieta y contradictoria interaccin en
las mentes de la poca.12

9
Para la Astrologa cometaria: TRABULSE, Elas, Ciencia y religin en el siglo XVII. Mxico,
Colegio de Mxico, 1974
10
MEXA, Pedro. Dilogos o Coloquios, Madrid, 2004, Ctedra. pp. 508-510
11
MEXIA, Pedro, Ibd.. p. 431 v.2.
12
DIAZ JIMENO, Felipe, Hado y fortuna en la Espaa del siglo XVI, Madrid, Fundacin
Universitaria Espaola, 1987. p. 13.
Ms all de lo maleable o impreciso de este concepto, lo que se discute en este
captulo de la Silva va ms all de esta astrologa cristiana, ese arte y ciencia
ya es un saber legitimado. Volvemos a encontrarnos con la trada de
autoridad, razn y experiencia; como ya mencionamos, es la base
epistemolgica de Mexa y no casualmente el modo en que segn el autor, los
defensores de la astrologa judiciaria utilizan para legitimar su prctica. Ahora
continuemos con el razonamiento del sevillano:

Y, sobre sta, se han escrito muchos libros y tratados (que pudiera

yo nombrar, si quisiera) y cansndose muchos y altos ingenios; pero
yo no quiero fatigar agora el flaco mo en esto, aunque en el estudio
desta astrologa y de la que tracta de los movimientos y cursos de los
cielos, que llamamos astronoma, he gastado harto tiempo13

Queda claro que no solo se muestra como un estudioso (otro ms, entre
muchos y altos ingenios) del tema, sino que Mexa afirma que practica (o
practic) la astrologa judiciaria y la diferencia de la astronoma.

Creemos que en las pginas de la Silva la astrologa se inscribe dentro de la 5

ortodoxia catlica, o al menos en el vrtigo de sus bordes. El cuerpo y la salud

ocuparn un lugar de preeminencia al referirse a prcticas astrolgicas. Otro
espacio significativo es el que podramos englobar como el de la magia natural
y magia astral. La magia natural se basa en la interrelacin entre las fuerzas
ocultas de la naturaleza y cuenta con cierta legitimizacin teolgica14. Magia
astral es un trmino acuando por Frances Yates, el mismo tambin se
relaciona con la religin catlica y pretende escapar del determinismo
astrolgico mediante los influjos de un operador virtuoso15. Finalmente creemos
que la ciencia de los astros alcanza en las pginas de la Silva un carcter
explicativo total; una especie de sutura astrolgica cierra los huecos abiertos
para el conocimiento del siglo XVI.

13
MEXA, Pedro. Ibd. p.432 v2.
14
HANEGRAAFF, Wouter. Magic I en Hanegraaf Wouter (editor)Dictionary of Gnosis &
Western Esotericism. Brill. Leyden. 2006. p. 717.
15
YATES, Frances. Ob. Cit. p. 80.
Los debates acerca de la legitimidad (moral y epistemolgica) de la astrologa
anteceden incluso al cristianismo. Mucha bibliografa se ha escrito al respecto16
y no es nuestra intencin abarcarla en este acotado espacio. Eminencias
cristianas como San Agustn, Boecio, San Isidro, Alberto Magno, Santo Toms
(solo por nombrar alguno de los ms significativos) discutieron su validez y
alcance.

En estos prrafos nos interesara reponer brevemente los debates acerca de

las representaciones y prcticas astrolgicas que se realizaron dentro de la
pennsula ibrica, y que alcanzaron una relacin ms directa con la obra de
Mexa. El influjo del Islam y su pervivencia en las corte de Alfonso X son los
antecedentes desde el cuales podramos trazar un legado inmediato con la
obra del sevillano17. Fruto de estos trabajos son las Tablas Alfonses (utilizadas
por Mexa18) que conocern una ampla difusin en Europa y que sintetizarn el
pensamiento de las corrientes llamadas de astrologa cristiana. Esta admita
la influencia de los astros sobre los cuerpos terrestres, pero no sobre las almas 6

racionales dotadas de libre albedro. Estas corrientes encontrarn posterior

cobijo institucional en la Universidad de Salamanca, donde figuras como el

16
CORSETTI, Jean Pal, Historia del esoterismo y de la ciencias ocultas, Argentina, Larousse,
1993.. FAIVRE, Antoine. Introduccin en Faivre, Antoine y Needleman, J. (eds.) Espiritualidad
de los movimientos esotricos modernos , Buenos Aires, Paids, 2000 (1992) GRAFTON
Anthony, Cardanos Cosmos. The Worlds and works of a Renasissance Astrologer. London,
Harvard University Press, 1999.
KIECKHEFER, Richard, La magia en la Edad Media. Barcelona, Crtica. 1992. THOMAS,
Keith, Religion and the decline of magic, England, Penguin Books, 1971. WEBSTER, Charles,
La magia en la creacin de la ciencia moderna. Mxico, FCE. 1998. YATES, Frances.
Giordano Bruno y la tradicin hermtica. Barcelona. 1994. (1964) Ariel. La filosofa oculta en la
poca Isabelina. Mxico. FCE. 1992 (1979). ZAMBELLI, Paola, White magic, Black magic, in
the European Renaissance. Leiden, Brill, 2007.
17
RODRIGUEZ DOMINGUEZ, Ana. La pervivencia de la astrologa en el arte cortesano
europeo de los siglos XIII al XVI en BSAA. Tomo 50. 1984, pp. 227-238. Astrologa y mitologa
en los manuscritos
ilustrados de Alfonso X El Sabio, en Espaa Medieval, Vol. 30, 2007 , pp. 27-64
18
La qual, en tiempos de Ptolomeo, segn parece pos sus tablas, estava en dezisiete grados y
quarenta minutos de Gminis; despus el rey don Alonso la ygual y hall en quatro grados y
quarenta y ocho minutos de Cancro, MEXIA, Pedro. Ibd., p. 362. v1
Marques de Vilena o Lope de Barrientos continuarn la tradicin alfonsina19.
Finalmente mencionaremos al salamantino Abraham Zacut (o Zacuto) (1450-
1515)20 quien a instancias del obispo de Salamanca compuso un almanaque
basado en sus tablas.

En su formidable Hado y fortuna en la Espaa del siglo XVI21, Felipe Daz

Jimeno desarrolla con cierto detalle las polmicas astrolgicas desarrolladas en
el reino durante el siglo XV. Pesa a la condena en los Concilios de Toledo (447)
22
Bracarense (561) y Santiago (1056) la astrologa era una prctica popular en
Espaa. Alfonso Martnez, en su Arcipreste de Talavera o Corbacho (1438)
reafirma la responsabilidad del hombre implcita en el libre albedro, aunque
admite el influjo astral durante las natividades Fray Lope de Barrientos,
dominico, arzobispo de Santiago, publica entre 1445 a 1454 el Tratado del
Caso y la Fortuna. En l los astros influyen en los hombres imprimiendo
alguna influencia en sus corazones. Martn de Crdoba y su Compendio de la
Fortuna; al igual que la Silva se encuentra escrita en lengua vulgar, aunque no 7

innove en sus argumentos, ya que para Crdoba las estrellas influyen sobre los
cuerpos pero no sobre la voluntad.23

Los tratados de Martn Castaega y Pedro Ciruelo son trabajos casi

contemporneos de la Silva. Los dos autores intentan imponer un modelo
cristiano de supersticin, un verdadero paradigma de aculturacin que abarque

19
CIRILO, Miguel, GARCIA, Pablo y ALBARES, Roberto, La ciencia del cielo. Astrologa y
filosofa natural en la Universidad de Salamanca (1250-1530) Salamanca. Universidad de
Salamanca.1989.
20
COBOS BUENO, Jos.La medicina en un manuscrito de astrologa del siglo XV en Llul,
v.23. 2000. pp. 265-294.
21
DIAZ JIMENEZ, Felipe. Hado y fortuna en la Espaa del siglo XVI. Madrid, Fundacin
Universitaria Espaola, 1987.
22
Entendiendo lo popular segn Roger Chartier, como un inventario de materiales
comunes a toda una sociedad (rituales festivos, impresos de gran circulacin) y a la diversidad
de practicas de que son objeto en CHARTIER, Roger Sociedad y escritura en la Edad
Moderna. La cultura como apropiacin. Mxico. Instituto Mora. 1985. p. 10.
23
DIAZ JIMENO, Ibd. pp. 23-41.
tanto al pueblo llano como al clero24. El Tratado de supersticiones y hechiceras
de Martn de Castaega alcanza las imprentas en 1529 Aunque en su tratado
Castaega intenta corregir una variedad de errores, tanto del pueblo como de
los eclesisticos, el autor sostiene el influjo de los astros sobre el cuerpo
humano y nos lleva a pensar la relacin de la astrologa con la medicina.

El tratado de Pedro Ciruelo Reprobacin de supersticiones y hechiceras se

publica en 1530. Para nuestro inters valga mencionar su diferenciacin entre
astrologa verdadera y falsa25. La primera podemos asemejarla a la
astronoma (aunque la exceda), es decir es una prctica lcita; el influjo astral
afecta la esfera sublunar y por ende al hombre, sus humores y complexin. En
cuanto a la falsa:

el que por las cuentas de los movimientos y aspectos de los cielos

y estrellas, presume juzgar de las cosas que acaescern al que va
camino o al que entra o sale en alguna casa o villa, y al que juega en
juego de ventura si ganara o perder, el tal astrlogo es falso y
supersticioso adevino 26 8

Podemos pensar entonces que a la hora del sevillano escribir su Silva la

astrologa era una prctica popular, extendida, aunque sujeta a distintas
representaciones y debate. Incluso dentro mismo de la Congregacin del Santo
Oficio, se producirn polmicas acerca de la pertinencia de la inclusin o no de
obras que versen sobre astrologa judiciaria, previamente a publicar los ndices
de 1585 y 161227.

Pese a sus deslizamientos esotricos Mexa afirma (declama) pertenecer a la

ortodoxia astrolgica cristiana, por lo tanto el cuerpo es el depositario de las
influencias celestes. En la Silva su concepcin de la medicina sigue los

24
CAMPAGNE (2002) Ob. Cit.
25
Ver tambin CAMPAGNE (2002) Ob. Cit. especialmente pp. 211-218.
26
En DIAZ JIMENO, Ob. Cit. p. 91.
27
PARDO TOMAS, Jos. Ciencia y Censura. Ob. Cit. Cap 5, pp. 151-188.
postulados de la fisiologa clsica, Empdocles, Galeno28 y la consiguiente
teorizacin de los cuatro elementos constitutivos del organismo humano29. La
peste, por ejemplo, era atribuida por la mayora de los mdicos a una condicin
universal del aire, a causas celestes (influjo de los diferentes planetas, signos
zodiacales, y cometas, entre otros)30. Como bien seala Luis Granjel31 muchos
mdicos del siglo XVI inclusive se proclamaron partidarios de la astrologa
judiciaria. David Goodman agrega que las Cortes de Madrid en 1571 se
quejaban de la ignorancia de los mdicos de los movimientos planetarios, y
presionaron a Felipe II para que mande que de aqu adelante en ninguna
universidad puedan dar grado a ningn mdico sin que sea graduado de
bachiller en astrologa32

Adentrmonos ahora en la Silva, desde el primer captulo Pedro Mexa

consigna que las coordenadas de la vida del hombre se encuentran
determinadas por causas celestes.
9
Ayudava y sostena tambin la salud y la vida de los hombre, en
aquel tiempo y principio, los cursos y influencias celestiales de las
estrellas y planetas, mas benivolos que agora, porque no avan
passado tantos aspectos, tantas conjunciones y eclipses y otras
impressiones, que tantas alteraciones y variaciones han causado en
la tierra y elementos33.

28
GRANJEL, Luis. El ejercicio de la medicina en la sociedad espaola renacentista en
Cuadernos de la Medicina Espaola, ao 10. 1971. p 22.
29
Primeramente, que la vida y sustentacin del cuerpo humano consiste en la proporcin y
armona de los quatro elementos de que somos compuestos, conviene a saber: humidad y
calor, frialdad y sequedad. Y principal y sealadamente consiste en la proporcin del calor y
humidad (y de solas estas dos haze mencin Aristtiles) , porque es verdad que tanto dura la
vida en el hombre quanto le dura el calor natural, que es el mas importante instrumento con el
que el nima vegetativa hace sus operaciones. (359) MEXIA, Pedro. Ob. Cit., p.359 v2.
30
ARRIZABALAGA, Jon. Discurso y prctica mdicos frente a la peste en la Europa
Bajomedieval y Moderna en Revista de Historia Moderna, N. 17 (1998-1999) pp. 11-20.
31
GRANJEL, Luis, Ibd. p. 31.
32
GOODMAN, David. Poder y Penuria. Gobierno, tecnologa y ciencia en la Espaa de Felipe
II, Madrid, Alianza, 1990. p. 26.
33
MEXIA, Pedro, Silva de varia leccin, Ob. Cit. p 175 v1. Tambin encontramos el mismo
argumento en p. 369 v2.
Otro captulo lo dedica a los aos aciagos, es decir peligrosos, los antiguos
guardaban especial cuidado de su cuerpo durante ellos ya que los tales aos
son como passos o puertos difficultosos en la vida34; en ellos predominan los
planetas malos como Saturno. El captulo 42 de la primer parte trata acerca de
Que sea la causa de parescer los hijos a los padres o madres. Las razones
para el sevillano son tres, la primera es que la naturaleza se esfuerza por
mejorar; la segunda es la imaginacin. La tercera razn y causa que se da a
las dubdas ya puestas es astrolgica, causada por las influencias de las
estrellas35. Para este captulo la fuente principal es el Centiloqio de Ptolomeo
pero tambin incluye a otras fuentes Lo uno y lo otro tracta Tholomeo en el
Quadripartido, y Julio Firmico, y Ali Ven Rajel, y Guido Bonato y otros
[muchos]36 El hispalense vuelve a mantenerse en el lmite entre validar un
discurso que puede resultar poco creble y la precaucin de no citar fuentes
esotricas comprometedoras.

Para el sevillano los egipcios atribuan un lmite en la vida humana de cien 10

aos, y que, si alguno de all passa, es por particular influencia y fuerza de

las estrellas, y cosa maravillosa en naturaleza37. Pero los astros no solo
sealan el lmite de la existencia del hombre, ellos son tambin los elementos
que configuran las distintas etapas del devenir humano. Dedica un capitulo
entero de la Silva a desarrollar dicha temtica De las siete hedades y partes
de la vida del hombre, segn la doctrina de astrlogos; del tiempo de cada una
dellas; y como se reparten en los siete planetas y a que cosas inclinan.38 Este
apartado glosa el comienzo del sexto libro del astrlogo rabe Ali Aberangel
(Ab l-Hasan 'Al ibn Ab l-Rijl), Libro complido en los iudizios de las estrellas

34
Ibd., p 515 v1
35
Ibd. p 515 , v1
36
Ibd. p. 514 v1
37
Ibd. p. 223, v1
38
Ibd. pp. 519-523 v1
de Aberangel39, evidenciando una vez ms la influencia de la tradicin
astrolgica rabe sobre la obra del btico.

Aclaremos primero, segn las tendencias astrolgicas del siglo XVI, los signos
y planetas influan diversamente sobre hombres y mujeres: sobre los primeros
producan inclinaciones, es decir, tendencias o propensiones no insalvables;
pero sobre el gnero femenino, de naturaleza ms imperfecta, los tratadistas
las consideraban condiciones, y estas resultaban mucho ms profundas y
difciles de superar40. Luego de mencionar (sin explicitar) autoridades griegas,
caldeas y egipcias Mexa desarrolla cada una de las siete edades, en la tercera
de ellas, la adolescencia, el autor destaca un elemento significativo:

Por orden y razn, cupo la governacin y seoro a Venus, tercero

planeta. Y ass, por su natural impressin, comienza el hombre a ser
bil y poderoso para los desseos de Venus: dispuesto para aver
hijos, inclinado a amores y [a] mugeres; dasse a cantares y juegos,
vicios y comidas (). Esto entindese por inclinacin natural, porque
se ha de tener y creer que el hombre siempre tiene libre alvedro y
voluntad para resistir o aceptar esta inclinacin; y, sobre la libertad, 11
los planetas ni estrellas no tienen fuerza de mando41.

Ms all de los reparos morales a una edad propensa a las pasiones disolutas,
el sevillano insiste en reafirmar las tesis astrolgicas aceptadas por la Iglesia
Catlica. Es que entendemos que su defensa del decoro engloba tambin otra
cosa, y la intencin de esta es funcionar como una salvaguarda, un no
deslizarse de una inclinacin corporal (aceptada) a una inclinacin moral, en
ria con la astrolgica cristiana. Puede que los astros inclinen al cuerpo (al
apetito sensitivo) al pecado, pero de ninguna manera Mexa puede aceptar que
esa influencia es inevitable, y menos que intervenga sobre su alma.

39
ORDOEZ DE SANTIAGO, Carmen, El pronstico en Astrologa. Edicin Crtica y
Comentario Astrolgico de la parte VI del Libro complido en los iudizios de las estrellas de
Aberangel Memoria para optar al grado de Doctor en Filologa la Universidad Complutense de
Madrid, 2006, Indita, pp. 163-167.
40
CASTRO, Antonio. En MEXIA, Pedro. Silva de varia leccin. p 406 V1.
41
MEXIA, Pedro, Silva de varia leccin. Ob. Cit. p 521 v1.
En casos similares las precauciones se repiten. Como se causan las
amistades y enemistades de las cosas en el capitulo passado dichas, por
influencia de las estrellas; y de donde viene que un hombre quiera mal o bien a
otro [sin causa]42 El ttulo evidencia el trabajo de interconexin y
concatenacin de los captulos. En el anterior (De la amistad y enemistad que,
por secreta propiedad, ay entre muchas cosas43) se argumentaba que, unos
planetas y estrellas tienen dominio sobre algunas cosas ms que sobre otras.
En este:

En lo que toca a la amistad y amor entre los hombres natural,

tambin dizen los astrlogos (principalmente el prncipe dellos,
Ptolomeo, en su Centiloquio) que aquellos hombres que tuvieren un
mismo signo en su nascimiento por acendente, muy fcilmente se
ternan amor y amistad44

Para saber esto basta con un mtodo sencillo se podr ver viendo las
figuras de los nacimientos del uno y del otro45; es decir un horscopo.

La finalidad pedaggica, prctica, se observa tambin cuando desarrolla el 12

cmo efectuar las tan usuales purgas mdicas. Esto es un elemento recurrente
en la medicina del siglo XVI, aunque Mexa agrega el elemento esotrico. En el
Tratado breve de las influencias del cielo de Abraham Zacut, el sabio
salamantino dedica un captulo a las purgas.46 Mexa contina esa lnea
glosando a una cantidad diversa de tratadistas, apelando una vez ms a las
autoridades en el tema y tambin a un saber popular entendido como saber
prctico, de la poca. en tanto que el Sol anda en esta constelacin,
ningn hombre se purgue, por ser pestfera, y en la convencin con el Sol,

42
Ibd. Capitulo 5 V2 ,pp 40-44
43
Ibd. Capitulo 4 v2, pp.32-39
44
Ibd., p 42 v2
45
Ibd. p 42 v2
46
Pero en cancer bueno es sangrar y dar luetario a condicin que no este la luna con saturno
y mars nin con quartil ni oposicin con ellos ni con mercurio en casa de su infortuna o en
acatamiento con ellas COBOS BUENO, Jos, Ob. Cit. p 282.
calididissima y de malos effetos; los cuales son tan ciertos [y] evidentes, que
todo el mundo conosce.47

Las purgas nos permiten ingresar en otro de los elementos esotricos con los
cuales la astrologa de Mexa se emparenta: la magia natural y astral. El
agarico purga la flema; el ruybardo saca y purga la clera; el epitemio, la
melancola48. La piedra acates es polivalente, ya que por el seoro de
Mercurio, fortalece la vista, el hablar bien y sueltamente, y contra toda
ponzoa.49 La causalidad que explica estas purgas es astrolgica Hermes y
otros muchos astrlogos, con los quales se conforma Marsilio Ficino, todo lo
atribuyen a las estrellas y figuras celestiales.50 La mejor manera de atraer las
influencias positivas de estas piedras es utilizando anillos confeccionados
mediante la magia natural. El anillo de diamantes es provechoso contra los
fantasmas, hechizos, anima el corazn y ayuda a las parturientas. Los de
amatista son efectivos contra los venenos y evitan la embriaguez. La sortija en
que se trayga balax, reprime los movimientos de la carne a deshonestidad, 13

ayuda a la salud corporal.51

Estos beneficios no resultan solo del poder de las piedras, Mexa explicita todo
un programa esotrico en la constitucin de estos instrumentos. As en el
siguiente prrafo el autor claramente reproduce procedimientos de magia
natural:

De la virtud y provecho de los anillos hechos por regla de astrologa

(guardados a ciertas horas y tiempos, y considerando los
miramientos y cursos de las estrellas, ass en la fabrica del mismo
anillo, como en la escultura de la piedra del de ymagenes
particulares y sealadas), mucho es lo que prometen, como dixe, y
muchos auctores lo tractan, diziendo adquirir la piedra nueva virtud y
fuerza, allende de la natural suya, por la influencia de los planetas y

47
MEXIA, Pedro. Ob. Cit. p 363 v1
48
Ibd. p 801 v1
49
Ibd. p. 811 v1
50
Ibd. p 805 v1
51
Ibd., p 319 v2
 estrellas al tiempo que se esculpi la ymagen, y por la liga y
compaa de tal piedra y ymagen con tal metal en quien
particularmente influyen (por serles particularmente subjectas y
sealadas) con la virtud y fuerza natural de la misma piedra,
ayudndose ass una virtud a otra; la qual compaa y liga y arte
della es lo que llamamos magia natural, juntando las yervas y
metales y humos y ymagenes que se deven juntar, unas con
otras...52

El mismo Mexa cita las fuentes en las que se basa este capitulo, Leonardo
Camillo, Alberto Magno, Tebit y De oculta philosofa de Cornelio Agripa. Lo
primero que sobresale del citado prrafo es la compleja sumatoria del ritual
mgico para confeccionar amuletos mgicos53; las propiedades de la piedra, el
poder de las estrellas, hierbas, humos e imgenes conforman el entramado de
un verdadero ritual. Lo que parece constituirse con esta mixtura de virtudes es
un talismn de singular poder edificado por el arte del mago. Partiendo de su
conocimiento de la relacin oculta entre las distintas fuerzas de la naturaleza,
de sus correspondencias, el magi opera sobre ellos. Luego de leer el prrafo
citado anteriormente y repensarlo desde la concepcin de filosofa oculta de 14
Yates, no nos parece exagerado aventurar una hiptesis acerca de la condicin
de Pedro Mexa como mago renacentista.54

De todos modos nos encontramos ante la dificultad de afirmar taxativamente

que el sevillano era un mago practicante. La ambigedad, las alusiones, son el

52
Ibd. p 321 v2
53
Para ver la distincin entre amuletos y talismanes ver PERRONE; Vittoria, Hermetic
Literature II en HANEGRAAFF, Wouter. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Ob. Cit.
p. 519
54
el operador que deseara hacerse con los poderes del planeta Venus deba conocer que
plantas, piedras, metales y animales pertenecan a dichos planetas y servirse exclusivamente
de ellos cuando se comunicaba con Venus. Asimismo, deba conocer las diversas imgenes de
Venus y los mtodos para reproducirlas en formas de talismanes construidos empleando los
materiales venusianos especficos en el momento astrolgicamente adecuado (...) El mago era
un individuo capaz de penetrar en el interior de este sistema y servirse de el gracias a su
conocimiento de los vnculos existentes entre las cadenas de influencias que descendan desde
lo alto, ya que era capaz de construir una cadena de vnculos ascendente mediante el correcto
uso de los ocultos poderes simpticos contenidos en las cosas terrestres, de las imgenes
celestes, de las invocaciones y nombres, etc YATES, Frances. Giordano Bruno y la tradicin
hermtica. Barcelona. 1994. (1964) Ariel. p. 64
terreno en que nuestro humanista se recuesta al momento de hablar de
prcticas mgicas. Ya mostramos el carcter amplio de los conocimientos de
Mexa, tambin afirmamos que uno de elementos en el que se basa su mtodo
cognitivo es la experiencia, pensemos esto en relacin a su valoracin de los
anillos55

Ante tan amplia variedad de dones (inclusive legitimados por Dios) resulta
imposible pensar que alguien informado no utilice dichos anillos56. Esto resulta
suficiente para afirmar que el humanista era un mago practicante?
Lamentablemente nos debemos mantener en el espacio de la duda. Si la
Historia, recurriendo a formulas ya clsicas, ms que verdades transmite
preguntas; podemos interrogarnos acerca de si el inquieto erudito sevillano
habr tomado su propio desafo de experimentar con lo magia natural. Estos
anillos, ass fsicos y astronmicos, fue entre los griegos cosa muy usada () y
ass dizen otras cosas sabrosas de leer, aunque duras de creer, pero fciles de
experimentar.57Habr experimentado Mexa con los anillos hechos con magia 15

natural?

En relacin a la representacin de la astrolgica y la magia tomaremos la

categorizacin con la que Michael Bayley define esta ltima prctica: magic
might be said to comprise, or at least describe, a system for comprehending the
entire World.58 Creemos que las representaciones astrolgicas funcionan de
esa misma manera en Mexa. La astrologa presenta una coherencia
explicativa para los huecos de la razn del siglo XVI. Efectos maravillosos que
para el sevillano resultan de difcil explicacin, encuentran una respuesta

55
sirven de sellar con ellos y de ornato y aderezo del hombre, para cuyo servicio crio Dios el
oro y las piedras de que se hazen; ayudan, ass mismo, a conservar la salud y a curar las
enfermedades con la propiedad y virtud de las piedras dellos (y tambin hechos por el arte y
forma dicha de astrologa y magica natural, si aquello queremos admitir). MEXA, Pedro. Ob.
Cit. p 324, Vol. 2
56
MEXA, Pedro. Ob. Cit. p 299, Vol. 2
57
MEXA, Pedro. Ob. Cit. p 323, Vol. 2.
58
BAYLEY,,Michael,The meanings of Magic, Magic, Ritual and Witchcraft,1:1, 2006 pp.1-23p1
plausible, una coartada celeste. Ya que para el hispalense la astrologa posee
una coherencia y una capacidad explicativa superior a la de otras
representaciones. Luego de dar cuenta extensamente del devenir humano en
el captulo ya mencionado de las De las siete hedades y partes de la vida del
hombre. El apartado posterior (capitulo 45) trata acerca De la diversidad de
opiniones en la divisin de las hedades del hombre, segn los philsophos y
mdicos y algunos de los poetas59. La explicacin astrolgica antecede, no
solo en la disposicin del texto, a esta suma heterognea de conocimientos
que hermanadas a la fuerza, parece solo pueden completar la argumentacin
esotrica.

Aviendo propuesto la constante y comn opinin de todos los

astrlogos en dividir toda la vida del hombre en siete hedades y
partes, trataremos agora la inconstancia y diversidad que ay entre
philsophos y mdicos y poetas, porque los ingenios se exerciten en
esta variedad y porque en ello ay cosas algunas de notar60

Frente a la constante, comn y de todos los astrlogos respuesta, se presenta

16
la inconstancia y diversidad del resto de los saberes. Sumado al hecho de que
el ejercicio del ingenio y algunas cosas de notar se parezcan ms un juego
para diletantes que al rigor de la omnicomprensiva ciencia de los astros.

Daz Jimeno explicit de esta manera el alcance de las representaciones y

prcticas astrolgicas conformada por pensadores espaoles del siglo XVI:

Para algunos, la astrologa llena ese vaco, y se la cultiva con

renovado inters para esclarecer el futuro del hombre en un mundo
de horizontes en expansin y de marcada inestabilidad; tambin
indica el deseo, raramente expresado en forma abierta, de bsqueda
y hallazgo de un sistema cientfico lgicamente organizado y
teolgicamente defendible, que explique satisfactoriamente el
mecanismo del universo providencial y las paradojas que ofrece al

59
MEXA, Pedro. Ob. Cit. pp. 524-529 v1
60
Ibd., p. 524 v1
 hombre, con el fin de proporcionarle un cierto sentido de
seguridad61.

Resulta fascinante que Mexa sea capaz de advertir la falencia de ciertas

explicaciones totalizantes pero que no advierta que l mismo utiliza ese
mecanismo. El infierno son los otros dira Sartre, y son solo las otredades para
el sevillano las que utilizan esquemas de respuesta nica para explicar una
realidad social conformada por una variedad de causas62.

La lgica es la misma, los instrumentos difieren, para Mexa estas respuestas

se pueden vislumbrar en la teologa. Dios es quin conoce todos los secretos
de la existencia, los conocimientos del porvenir, pero como sus designios son
inescrutables a lo nico que puede aspirar el hombre es a conocer las
segundas causas; y esta claro que para el autor la manera ms efectiva de
entrever ese orden es auxiliado por la astrologa:

se conoce qunta fuerza tienen las estrellas y cuerpos celestiales

sobre las complissiones y inclinaciones del hombre; puesto que 17
siempre tengan su voluntad y alvedro libre, segn todos afirman, las
diversas disposiciones y gestos y la variedad de las abilidades y
complissiones, y aun tambin las inclinaciones y condiciones, es
causada, despus de la voluntad de Dios, por las influencias y
impresiones de las estrellas y planetas, como segundarias causas y
instrumentos con que Dios es servido de obrar en estos cuerpos
inferiores.63

Como afirmaba Warburg, Dios est en los detalles64. La astrologa sabe que no
puede aspirar a las respuestas dogmticas de la teologa, pero si puede ser la
sutura que cierre la angustia de la duda; de las opacidades menores, del
elemento cotidiano pero significante. Por lo tanto Mexa encontrar en ella la

61
DIAZ JIMENO, Felipe, Ob. Cit. p. 179.
62
Porque, entre otros errores que tuvieron aquellos philsophos y sabios en humana sabidura,
privados de la divina y verdadera, fue este uno muy grande: que, no conosciendo las causas
por donde venan las cosas ni quien las haza y ordenava, a todos los acaescimientos sbitos y
no pensados muchos dellos los llamaron fortuna. MEXA, Pedro, Ob. Cit. p. 790 v1.
63
Ibd. pp. 406-407 v1.
64
En GINZBURG, Carlo, Mitos, Emblemas, Indicios. Morfologa e historia. Barcelona, Gedisa.
1994,p. 138.
respuesta a diversos enigmas; por ejemplo al de la piedra imn, a porque el
gallo y el len pelean65, a las similitudes fsicas o no entre padres e hijos, el
porque de la locuacidad prematura de ciertas personas66.

Finalmente ilustraremos la extensin (y la osada) de los intereses y

concepciones astrolgicas de Mexa con la sorprendente lectura astrolgica del
nacimiento y muerte de Jesucristo realizada por el sevillano en la Silva. En una
poca en que la corona espaola radicaliza su heterodoxia catlica, los
aspectos esotricos y en especial el horscopo mencionado no sufren ningn
tipo de censura. Mencionamos a la astrologa como un medio para dar cuenta
de la totalidad humana. Fuera de la obra del sevillano esta claro que dicha
ambicin no poda dejar de tener puntos en comn, y por tanto chocar, con la
67
expresin ideolgica hegemnica, con ese fenmeno total que es el
cristianismo.

Y es que, estando cierto, como por auctoridad de sanctos doctores

tenemos provado, que nuestro Redemptor nasci estando el Sol en 18
primer punto del signo Capricornio y siendo a la medianoche, como
fue en Bethlem de Judea donde nasci, en aquellas misma hora
ascendera por el orizonte o parte oriental de signo Virgo, porque
mostrasse las estrellas que quien nascia de virgen tenia por
accendente a Virgo. Y ass, mismo, quando muri y fue exaltado el
Sol de Justicia, Jesuchristo, en el rbol de la cruz (que, como los
evangelistas dizen, era a medioda en Hierusalem), el planeta Sol
estava en el signo Ariete, do se haze el equinocio dicho y donde es
su exaltacin; y es signo que consta de treze estrellas, que puede
significar a Christo y a sus doze apostoles. Y esto no se ha de
contemplar ni se escrive para que parezca que los planetas o
estrellas obravan algo en lo que passava, pues el Crucificado era el
criador de todo, sino porque se considere como estava obediente y
templado con la voluntad de su criador e como todo lo que yva

65
MEXIA, Pedro. Ob. Cit. p.542 vol. 1.
183 Los astrlogos affirman que el que en su nacimiento tuviere al planeta Mercurio en el
acendente y fuere oriental y directo, hablara muy mucho antes del tiempo ordinario en que
hablan los hombres. Ibd., p. 483 V1.
67
CAMPAGNE, Fabin, Homo Catholicus. Homo Superstitiosus. El discurso antisupersticioso
en la Espaa de los siglos XV a XVIII. Mio y Dvila. Madrid. 2002. p. 139.
 passando lo yvan mostrando los planetas y cielos. E ass lo escrive
mas largo el mismo Alberto Magno 68.

A primera vista este prrafo resulta excepcional para la Espaa del siglo XVI
Pero lo era? Sin dudas la lectura astrolgica del nacimiento de Jess era
osada, el sevillano lo advierte y es por eso que la autoridad de Alberto Magno
cierra el prrafo69.

Ms all del gusto por el detalle que campea en toda la Silva, entendemos que
el establecer con precisin las fechas del nacimiento y muerte de Cristo posee
entre otras finalidades la de poder realizar un horscopo preciso. En cuanto a
las concepciones astrolgicas de Alberto Magno que nutren a Mexa, estas
provienen de un fondo rabe, destacndose la figura del astrlogo persa
70
Albumasar . Siguiendo a Albumasar, Alberto y Mexa sealan que la
constelacin de Virgo anunciaba la concepcin virginal de Cristo71. Para Paola
Zambelli, Alberto poda abordar las obras con diferentes mtodos, el filosfico
y el teolgico72 . Esta diferencia resultar de suma utilidad para quienes con 19
posterioridad elaboren horscopos de Jess escudndose en su carcter
filosfico.

Desde el Antiguo Testamento la tradicin juda rescata la figura de los

profetas; Jeremas, Ezequiel, Isaas y Daniel fueron los mayores. Los cristianos
se van a reapropiar de esta tradicin proftica juda, legitimando la posibilidad
de escrutar el porvenir73.

68
MEXA, Pedro. Ob, Cit. p. 742 vol. 1.
69
Ms de 30 aos despus, en 1584 las obras de Alberto ingresarn en el Index.
70
HENDRIX, S. Reading the Future and Freeing the Will: Astrology of the Arabic World and
Albertus Magnus, en Hortulus, Vol. 2, No. 1. 2006.
71
ZAMBELLI, P. The speculum astronmiae and its enigma. Astrology, Theology and Science in
Albertus Magnus and his Contemporaries. Dordrecht-Boston-London. Kluwer. 1992,pg. 255
72
ZAMBELLI, Op. Cit. pg. 30.
73
Segn est escrito en el profeta Isaas: He aqu que envo delante de ti a mi mensajero que
preparar tu camino. Mc. 1, 2. Tambin nn Lucas, LC 24.44, Juan en JN. 19. 36-37. Mateo,
MT, 1, 22-23.
Estas reapropiaciones profticas el sevillano las complementa con otras
concepciones profanas que habilitan la posibilidad de escudriar el futuro. En
el caso de la Silva vemos la reapropacin cristiana de las profecas de las
Sibilas de la Antigedad Clsica. Pedro Mexa dedica un capitulo entero a su
desarrollo, y nuevamente su ttulo es bastante explcito de sus intenciones:
Que mugeres fueron las sibilas, y quantas y en que partes. Refirense muchas
de sus profecas, sealadamente de las tocantes a nuestra christiana
religin74.

Con tantas salvedades, autoridades alegadas y razonamientos, Mexa logra

desenvolver una lectura astrolgica del nacimiento de Jess. Para completar
repondremos el contexto de aceptacin de dichas apropiaciones de la religin y
su legitimidad, aunque siempre sujeta a polmica. Mencionamos la obra de
Alberto Magno en la cual se apoya el sevillano; tambin en el siglo XIII, pero al
otro lado de los Alpes, Bartolomeo de Parma en su Tractatus de Sphera de
1297 establece el horscopo de Cristo. En 1320 en Bolonia Cecco dAscoli, 20

tambin realiza una lectura astrolgica de la figura de Cristo, pero a diferencia

de Bartolomeo (y de Mexa podemos agregar) la Inquisicin lo conden a morir
en la hoguera en 1327. El porque la diferencia entre el destino de los dos
catedrticos ante herejas similares las podemos encontrar en el entorno
poltico. Cecco elige dos veces militar en el bando derrotado, lo hace en las
filas populares frente a los aristcratas boloeses y a favor de los imperiales
frente a los triunfantes papistas75. Mexa como ya sealamos era funcionario en
su ciudad natal y encontr cobijo y estmulo para su tarea intelectual en la
Corte de Carlos V.

74
MEXA, Op. Cit. pp. 256-272 Vol.2
75
GIANSANTE, M. La condanna di Cecco dAscoli: fra astrologiae e pauperismo en Cecco
dAscoli. Cultura, Scienza e Poltica nell Italia del Trecento. Atti del Premio Internazionale
Ascoli. III. Serie V.17. pp 183- 199.
Para Pierre dAilly, telogo de la Universidad de Paris, Dios era nada menos
que el astrlogo supremo y la coincidencia entre las Escrituras y la Astrologa
no podan dejar de sealar que el Creador desarrollaba la Historia de acuerdo a
la marcha de los cielos76. El ltimo autor europeo que abordaremos de
aquellos que realizaron apropiaciones astrolgicas de la de la figura de Cristo
es Gerolamo Cardano. Basndose en una estricta lectura de Ptolomeo,
Cardano realiza el horscopo ms detallado de Cristo. Al igual que sus
predecesores, el pavesano seala que los astros confirman cada una de las
afirmaciones de las Sagradas Escrituras. Negando que su divinidad, milagros o
santidad tuviesen como origen las estrellas77.

Estas apropiaciones astrolgicas a la figura de Jess tambin se desarrollaron

en Espaa. La primera manifestacin, ya fuera de los textos, la encontramos en
el arco del ingreso de la iglesia de Santa Mara de Viana78; en 1556 el escultor
Juan Arranotegui, desarrolla la sinastra astrolgica de los horscopos del
nacimiento y muerte de Jess. En 1563 Luis de Morales realiz una tabla con 21

el tema de la Sagrada Familia. En el ngulo superior izquierdo de esta pintura

aparece el mencionado horscopo de Cristo realizado por Cardano. Al igual
que el retablo de Arranotegui la pintura fue realizada por encargo de un
obispo79.

El contexto europeo y espaol nos permite entender el nivel de aceptacin de

no solamente audacias como la lectura astrolgica de Cristo, sino el de toda su
concepcin esotrica.

76
ACKERMAN SMOLLER, L.. History, Prophecy, and the Stars. The christian astrology of
Pierre DAilly, 1350-1420. New Jersey, Princeton University Press. 1994.
77
GRAFTON. A. Cardanos Cosmos. The Worlds and Work of a Renaissance Astrologer,
Harvard University Press. London , 1999 Pg. 154.
78
ESTEBAN LORENTE, J. El arco de ingreso de la colegiata de Santa Mara de Viana.
Horscopos de Cristo en Berceo, No. 130, 1996, pp.19-41
79
En ESTEBAN LORENTE, J. La naturaleza humana de Jesucristo, por Luis de Morales en
Homenaje a Don Antonio Duran Guriol, 1995. pp. 253-266
Finalmente es en estas lagunas de la razn europea del siglo XVI, en los sitios
en los que no hay aparente respuesta, es donde creemos se permite ver con
ms claridad el alcance del pensamiento astrolgico de Mexa. La importancia
en la Silva de varia leccin es manifiesta, ocupa una gran cantidad de captulos
y da respuesta a una diversidad de interrogantes de variados mbitos.
Cindose a la ortodoxia catlica, el cuerpo ser el receptor y el agente
fundamental mediante el cual los astros irradiarn su poder en la tierra. Esta
limitacin a lo corporal parece por momentos desbordarse en la prosa del
autor, hecho nada asombroso ya que en las mismas pginas del libro se
reconoce como astrlogo judiciario practicante. Estas representaciones son
compartidas por sus contemporneos, de las cuales Mexa demuestra estar
perfectamente informado, como lo manifiesta su adscripcin a corrientes
mgicas como las practicadas por Marsilio Ficino o Cornelio Agrippa o a la
tradicin Hermtica. La astrologa entonces no es un elemento ms dentro de
una miscelnea de intereses mltiples, dicho saber esotrico parece resultar
22
fundamental para la composicin del libro. En un gnero y un autor que
pretende ampliar el alcance del conocimiento, en un perodo de expansin
geogrfica y descubrimientos, la astrologa parece resultar el lmite de lo
cognoscible antes de toparse con Dios. Los astros permiten tener atisbos de
los designios del Creador, explicacin de un pasado ya perdido, respuesta de
un cotidiano fuera del alcance de la razn y signo de lo venidero en un mundo
cambiante.