CALAZANS, D.

| O PENSAR QUE MEDITA | SOCITEC E-PRINTS

O PENSAR QUE MEDITA1: CONSIDERAES ACERCA DO

LIVRO QU SIGNIFICA PENSAR?, DE MARTIN
HEIDEGGER

Diego Calazans

Resumo: O presente texto busca resumir uma srie de vinte e uma prelees de Martin Heidegger,
reunidas em um livro cujo ttulo na traduo usada argentina Qu significa pensar?.
Tomamos a liberdade de verter o texto do castelhano para o portugus. Na obra, o autor afirma que
o prprio pensar no tem sido objeto de nosso pensamento. Segundo ele, no temos exercido
suficientemente nossa capacidade de pensar, presos que estamos nsia de fazer. Seria preciso,
ento, aprender a pensar. a ensin-lo que se prope o filsofo. Para tal, ele nos apresenta ao que-
se-nos-d-a-pensar, que na traduo usada ganhou a alcunha (que mantivemos) de gravssimo.
Este, quanto mais o buscamos, mais se subtrai e se nos afasta. Ainda assim, est mais prximo do que
supomos. Ele nos atrai e nos pe em seu caminho. O que se d a pensar se mantm disposio do
pensar de quem escuta com a devida ateno. O pensar um caminho. Como numa
peregrinao, cada passo essencial. O perguntar interrogante marca o primeiro, ao qual muitos se
seguem. O que significa pensar? Tambm poderamos dizer: O que chama pensar?. So ao
menos quatro as maneiras pelas quais o autor discute a pergunta: 1. O que se designa com a
palavra pensar?; 2. O que se entende por pensar, ou melhor, o que entende por tal a doutrina do
pensar at agora conhecida, a lgica?; 3. O que se requer para que executemos o pensar
corretamente?; 4. De que nos incumbe o pensar? Ou antes, o que nos convoca a pensar? Essas
perguntas se entrelaam, sob a pauta ditada pela ltima. Ao fim desse texto, esperamos que cada
questo acima tenha tido uma resposta satisfatria. Convm, para tanto, seguir o caminho tortuoso
do pensar heideggeriano.

Palavras-chave: Pensamento, Ser, Tcnica.

1. Introduo

A capacidade de pensar tem nos sido atribuda h sculos como algo

que nos distingue de outros animais. Inmeros tm sido os objetos de nosso
pensamento. Contudo, no temos pensado, justamente, o prprio pensar. a
isso que se prope o filsofo Martin Heidegger, nas vinte e uma prelees que
compem o livro aqui apresentado. Tomamos como base uma edio em

1 Ttulo extrado de uma frase de Maria do Carmo Tavares de Miranda, na introduo de Da

Experincia do Pensar. Ver bibliografia.

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castelhano publicada pela Editora Nova, da Argentina, cujo texto traduzimos

para o portugus. Convm que nos portemos diante dessa obra como
Heidegger (1964, p.52) nos prope quanto ao Zaratustra nietzscheano, isto ,
que nos ponhamos no caminho de seu pensar, comeando antes de tudo por
nos tornarmos problemticos para ns mesmos.

1. Preparando o terreno

1.1. Um signo indecifrado que assinala para o que se subtrai ao mostrar-se

Ao longo de sua histria, segundo Heidegger (1964, p.10), a humanidade

teria construdo demais e pensado de menos. Para corrigir tal descompasso,
preciso que aprendamos a pensar. Para que possamos pensar, no basta que
estejamos e estamos aptos a tanto. Requer-se primeiro que nos
encaminhemos ao que nos confere o dom de pensar, quilo que o autor chama
de gravssimo, o que propriamente se d a pensar. Ainda no o pensamos.
No porque sejamos incompetentes para tal, mas porque o que mais nos d a
pensar nos volta as costas desde sempre (Heidegger, 1964, p.22). Ele se subtrai,
se afasta de ns. Paradoxalmente, tambm mantm e desenvolve uma
peculiar e incomparvel proximidade (Heidegger, 1964, p.22). Como diria o
autor, nA Questo da Tcnica, esse o mistrio (Heidegger, 2006).
O que se nos subtrai atrai-nos e nos pe em seu caminho. Tornamo-nos
cativos de seu fluxo. Onde um homem se encontra de propsito neste
arrebatamento, est pensando, por longe que esteja do que se subtrai e
qualquer que seja a maneira em que se oculta a subtrao (Heidegger, 1964,
p.22). Ao nos dirigirmos assim para o que se nos subtrai, apontamos, isto ,
assinalamos para ele. Portando-nos como algo que assignala, descobrimo-nos
signo. de nossa essncia humana ser um signo a assinalar para o que se subtrai.
Contudo, em nenhuma linguagem se acha desvendada de modo definitivo e
claro essa relao, por assim dizer, semntica. Assim, um signo somos,

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indecifrado (como diz Hlderlin, poeta romntico alemo citado por

Heidegger). Ainda que no nos encontremos juntos ao gravssimo como
pensadores, travamos sempre alguma relao com ele.
O gravssimo se mantm disposio do pensar de quem escuta com a
devida ateno, de quem se pe a saltar os cercos das opinies habituais para
chegar a campo livre (Heidegger, 1964, p.18). Este trabalho se torna mais fcil
caso evitemos o costume de pensar por uma s via (Heidegger, 1964, p.30),
que provm da essncia da tcnica moderna. No dia-a-dia, empregamos o
termo pensar no sentido de opinar. Quando digo, por exemplo, penso que
esta casa muito pequena ou penso que deves cursar biologia, na verdade
apenas opino, no penso. Mas nas veredas desse opinar que nossas decises
comuns se movem e no h como ser de outra forma. At as cincias se
detm nisto (Heidegger, 1964, p.36).

1.2. As opinies da tcnica moderna e a verdade da poesia

A discusso sobre o pensar, por sinal, nada tem a ver com as cincias,
uma vez que estas, para a segurana de sua prpria marcha pr-fixada, no
pensam (Heidegger, 1964, p.13). Entre elas e o pensar autntico h um abismo
que no permite ponte, apenas salto. Elas no tm acesso essncia de seus
assuntos, mas no poderiam deixar de se moverem dentro dela sob pena de
sucumbirem ao vazio. A mencionada essncia assunto exclusivo do pensar.
Isso, porm, no pesa contra as cincias. O pensar sequer pode se dizer superior
s cincias, j que estas sabem mais do que ele. Entretanto, no deve a filosofia
buscar nelas seu fundamento, como sugerem alguns. Ao invs, so as cincias
que se fundamentam na filosofia (Heidegger, 1964, p.128), que lhes informa os
limites.
Pensar como carpintaria: o bsico no o mero manejar das
ferramentas, mas a relao com a madeira (Heidegger, 1964, p.28). No o
que se d com as cincias que servem tcnica moderna. Diante dela, mesmo

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a filosofia v alguns de seus seguidores se dedicarem a auxiliar seu domnio

atravs da logstica (Heidegger, 1964, p.26). Contudo, no se deve confundir as
manifestaes da tcnica moderna com sua essncia. A tcnica moderna no
se baseia no fato de que esto funcionando motores eltricos, turbinas e
mquinas similares, mas que tais coisas s podem surgir na medida em que a
essncia da tcnica moderna j tenha entrado em seus domnios. Nossa era no
a da tcnica por ser a era das mquinas, antes sim uma era de mquinas
por ser uma era tcnica (Heidegger, 1964, p.28). Convm, ento, que
pensemos o miolo do assunto, o que se oculta. Que sobre isto no se tenha
pensado at agora, deve-se, com efeito, antes de tudo, a que a vontade de
acionar, que aqui a vontade de fabricar e construir, envolveu o pensar
(Heidegger, 1964, pp.29). Temos, de fato, construdo mais do que pensado2.
Os antigos gregos, por outro lado, estavam mais prximos do
pensamento autntico. Diferentes dos nossos, que se veem como pequenos
demiurgos, seus artistas agiam mais como parteiras, a deixar suas obras estar
presentes na presena de sua epifania (Heidegger, 1964, p.24). Serviam
beleza, como a forma de verdade que compete poesia. Belo no o que
agrada, mas o que est compreendido por aquele destino que a verdade
cumpre quando o eternamente no-aparente, e por isto invisvel, alcana a
mais aparente epifania (Heidegger, 1964, p.24). Poesia e pensar se aproximam.
O que se diz fazendo poesia e o que se diz pensando nunca so coisas iguais;
mas em certos momentos so o Mesmo, a saber, quando o abismo entre poesia
e pensar abre-se puro e decidido. Isto pode ocorrer quando a poesia sublime
e o pensar, profundo (Heidegger, 1964, pp.24-25). Por isso Heidegger recorre
sempre a poetas fundamentais da lngua alem em suas explanaes.

1.3. O perceber da razo como o pro-por e o re-presentar

Sabemos que o pensar est de alguma forma conectado razo, como

2Em outro livro, Heidegger (1998, p.76) diz que o homem histrico no pensa mais o ser, correndo
apenas atrs dos entes.

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faculdade humana que nos faz aptos a pensar. A razo, segundo Heidegger
(1964, p.63), vem a ns como um perceber que pro-pe fins, im-pe regras, dis-
pe dos meios e pe em consonncia o atuar com os distintos tipos de
atividade. Em suma, um mltiplo pr-se que em todo lugar e antes de tudo
um pro-por, ou seja, um re-presentar (Heidegger, 1964, p.64), isto , um pr-se
diante do que se vai conhecer. Se, como diz a metafsica ocidental, homo est
animal rationale, tambm podemos dizer que o homem o animal que
representa (Heidegger, 1964, p.63).
Ns, modernos, estamos acostumados a ver o pensar como um
representar. Mas no temos a devida noo de que constitui este re-presentar. A
filosofia moderna v o mundo como representao apenas de modo a pr os
objetos como dependentes de nossa percepo, em vez do contrrio. Ao
vermos uma rvore em flor, por exemplo, deixamos de v-la em sua face mais
clara, como algo que se apresenta diante de ns para que a conheamos,
como algo que se nos pro-pe, que se pe frente. Para que possamos
conjeturar sobre ela, atribuindo-lhe trama e contexto, convm que primeiro a
deixemos estar onde est, diante de ns, como algo que se mostra para se dar a
saber, como algo que se faz presente. Para o autor, at agora o pensar nunca
a deixou estar onde estava (Heidegger, 1964, p.46). Esse deixar-estar conecta-
se intimamente ao pensamento prprio, isto , autntico.

1.4. A metafsica e a relao com o ser

Para Heidegger, no se pode entender a essncia do homem e a

essncia do ser separadamente. A metafsica busca esclarecer como o ser do
ente, ou seja, daquilo que , se define e toca o homem (Heidegger, 1964,
p.88). Para tal, convm cumprir a tarefa prpria do pensar, que romper a
nvoa que envolve o ente como tal, tomando cuidado para que esta ruptura
no seja novamente encobrimento (Heidegger, 1964, p.88). A fissura provocada
deixa caminho aberto percepo do que se subtrai. O representar de um

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ente, considerado a partir do ponto de vista do ente, vai sempre alm do ente
(Heidegger, 1964, p.96). O sentido simples e inesgotvel do pensamento
dos antigos gregos era a captao desse . O representar de um ente ,
por si, metafsico (Heidegger, 1964, p.96).
A pergunta central da metafsica foi expressa por Aristteles em trs

palavras: ? (O que o ente?). A questo carrega em si um

questionamento tanto pelo ente em seu ser como pelo ser do ente. O ser,
conceito tantas vezes mal interpretado, tem sido visto ao longo do pensar
ocidental como o puro estar-presente, por assim dizer, como a presena
presente, como a atualidade permanente, como o constante e esttico agora
[nunc stans] (Heidegger, 1964, p.100). Mas essa presena do que est presente,
embora seja o que mais se d a ver, dificilmente notada. Em outro livro,
Heidegger (1998, p.115) diz: O ser no algo que se acha escondido num
lugar sensvel ou no alto de uma especulao distante e elevada. Como nos
mostra a todo instante a palavrinha , ser o mais prximo da proximidade.

1.5. O caminho do pensar

O pensar um caminho. S se pode corresponder a este caminho se

atendo a ele. Alguns se lhe entranham e, conforme o percorrem, o constroem.
Outros se detm junto a ele, sem se dispor a segui-lo, arriscando-se, em
compensao, fora do caminho para represent-lo somente e falar sobre ele
(Heidegger, 1964, pp.162-163). Se escolhermos a primeira opo e decidirmos
nos aventurar, preciso que nos abramos perspectiva e direo do
caminho que se abre diante de ns e, a seguir, demos os passos pelos quais o
caminho se vai convertendo em caminho (Heidegger, 1964, p.163). Manter-se
atento trilha necessrio se no queremos sair dela. Como numa
peregrinao, cada passo essencial. O perguntar interrogante marca o
primeiro, ao qual muitos se seguem. No se trata, porm, de um caminho
convencional. O j construdo no permanece atrs nem segue estando ali,

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mas sim se encrava no passo seguinte e lhe serve de ponte (Heidegger, 1964,
p.163).
Heidegger (1964, pp.153-154) lamenta o descaso com que nossos tempos
veem o pensar. So quatro os pontos que levam seu caminho ao ostracismo em
nossa era: 1. O pensar no conduz a um saber como as cincias. 2. O pensar
no comporta nenhuma sabedoria de vida aproveitvel. 3. O pensar no
decifra os enigmas do mundo. 4. O pensar no infunde imediatamente foras
para a ao. Dentro de nosso modo de ver, maquinado pela tcnica
moderna, o pensar pode ser considerado completamente intil. No serve
sequer para distrair do tdio. Contudo, isso no nos deve desencorajar. A
jornada rdua porque nos leva para fora da programao.

2. Respondendo questo principal

2.1. As quatro maneiras de se fazer a pergunta-ttulo

O que significa pensar? O que se chama pensar? A equivocidade dessa

pergunta acaba por frustrar toda tentativa de dirigir-se em linha reta e sem mais
para a resposta (Heidegger, 1964, p.109). So ao menos quatro as maneiras
pelas quais podemos (e vamos) discutir a pergunta (Heidegger, 1964, p.118):
1. O que se designa com a palavra pensar?
2. O que se entende por pensar, ou melhor, o que entende por tal a
doutrina do pensar at agora conhecida, a lgica?
3. O que se requer para que executemos o pensar corretamente?
4. De que nos incumbe o pensar? Ou antes, o que nos convoca a
pensar?
Essas perguntas se entrelaam, sob a pauta ditada pela ltima que,
portanto, ser esmiuada de incio. Ao fim dessa apresentao, esperamos ter
respondido, de modo razoavelmente satisfatrio, a cada uma dessas questes.
Convm, para tanto, seguir o caminho tortuoso do pensar heideggeriano.

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2.2. O dom de que nos dota o que quer ser pensado

O verbo alemo empregado pelo autor na pergunta-ttulo heissen

tem uma equivocidade prxima ao do portugus chamar (na verso
argentina traduziram como significar). S assim compreensvel sua
comparao entre o uso comum da palavra (no sentido de denominar ou
designar) e sua acepo originria, segundo a qual heissen quer dizer fazer
chegar, mediante um chamamento, a um advir e um apresentar; falar a algum
dirigindo a palavra em tal sentido (Heidegger, 1964, p.115). Portanto, podemos
entender a pergunta-ttulo (tambm) como um o que nos
chama/convida/instiga/convoca a pensar?, ou antes, o que confia o pensar
nossa essncia, para fazer chegar assim nossa essncia mesma ao pensar, a fim
de abrig-la no pensar (Heidegger, 1964, p.115)?
O que nos convoca a pensar precisa do pensar. Se nos d a pensar,
porque quer ser pensado. Aquilo que d a pensar desde e para sempre , para
Heidegger, o gravssimo. O que ele d a pensar, o dom que nos doa, nada
menos que ele mesmo, aquilo que, no pensar, nos convoca (Heidegger, 1964,
p.118). A quarta maneira de se fazer a questo-ttulo lana uma busca por
aquilo que quer ser pensado por excelncia no sentido de que no somente d
algo a pensar, nem somente d a si mesmo a pensar, mas que antes de tudo
nos doa primeiramente o pensar, nos aponta o pensar como fim de nossa
essncia, entregando-nos desta maneira originariamente ao pensar como em
propriedade (Heidegger, 1964, p.118). Heidegger (1964, p.123) diz ainda: O
gravssimo d a pensar no sentido originrio de que nos confia ao pensar. Este
dom que o gravssimo nos doa o dote propriamente dito que se oculta em
nossa essncia. Somos capazes de pensar apenas na medida em que somos
beneficirios desse dom.

2.3. A essncia do conceito

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Mas o que pensar? O que essa palavra quer dizer? Heidegger encontra
no termo arcaico Gedanc (alma, fundo do corao, recordar) a raiz da
palavra Gedanke (pensamento). Pensar , de certa forma, recordar. O
recordar diz originariamente tanto como o recolhimento: o incessante e
recolhido permanecer em... e isto no s em algo passado, mas de igual
maneira no presente e no porvir (Heidegger, 1964, p.136). O recordar o
recolhimento do pensar no que h de ser pensado (Heidegger, 1964, p.139).
O autor faz uma ponte entre Gedanc (recordar) e Dank (gratido), a
partir da raiz comum das palavras. Se agradecemos, damos graas a quem
devemos o que agradecemos. O que devemos a algum no o temos ns
mesmos; foi-nos doado. Muitos so os dons que recebemos e de diversos tipos. O
supremo dom, porm, o que propriamente permanece, ser sempre nossa
essncia, da qual temos sido dotados de tal maneira que somente em virtude
deste dom somos quem somos. Por isso, este dote [a saber, o pensar] o que
devemos antes de tudo e sem cessar (Heidegger, 1964, pp.138-139). A gratido
originria consiste em que pensemos o que prpria e unicamente h a pensar
(Heidegger, 1964, p.139), ou seja, o gravssimo. Na medida em que pensamos o
gravssimo, estamos pensando propriamente. Na medida em que, pensando,
estamos recolhidos no gravssimo, habitamos no que recolhe todo pensar-em
(Heidegger, 1964, p.139).
A recordao no se fundamenta na habilidade humana de reter na
mente o que foi. A memria tem uma importncia maior do que se supe. Ela
oculta e custodia o que nos d a pensar (Heidegger, 1964, p.145). A memria,
em essncia, consiste na guarda do gravssimo (Heidegger, 1964, p.146).
Segundo o autor, todo pensar e toda apario do que se h de pensar esto
em campo aberto, aonde chegam e se juntam, somente ali onde se exerce a
guarda do gravssimo (Heidegger, 1964, p.146). Ns, humanos, mscaras do
ser, no engendramos esta guarda apenas nela habitamos. Aquilo que
guarda defende dos perigos. do esquecimento que a guarda protege o que
desde e para sempre d a pensar. Mas no o tem feito de todo. Com efeito, a
histria do pensamento ocidental no comea pensando o gravssimo, mas

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relegando-o ao esquecimento (Heidegger, 1964, p.146). Desde ento, o

homem se deixa arrastar pela mar do esquecimento do ser (Heidegger, 1998,
p.96). O esquecimento, por sua vez, tambm acabou esquecido.

2.4. O que nos diz a Lgica

J sabemos o que nos convida a pensar e o que a palavra pensar quer

dizer. Heidegger passa, a seguir, segunda maneira de perguntar sobre o
pensar, esclarecendo o que a lgica tem dito a respeito. A palavra Lgica
uma abreviao. Em grego, o termo completo , isto , o

entender que se refere ao . o verbo correspondente. Quando se

diz , geralmente no sentido de , ou seja, dizer

algo sobre algo. O algo sobre o qual se diz alguma coisa o su-posto, quer
dizer, aquilo que se pe na base, no fundamento. Em latim se diz subjectum, da
a palavra sujeito. Aquilo sobre o que o diz algo o sujeito do dizer; o que
sobre ele se diz o predicado (Heidegger, 1964, p.149). Simples como a
Gramtica. o enunciado que enuncia. Uma vez que o pensar se

desenvolve no do , sua doutrina recebeu o nome de Lgica.

Em sua busca pela resposta pergunta-ttulo, Heidegger recorre ao
aforismo de um pensador originrio, Parmnides, do qual s restaram
fragmentos. Aquele que se convencionou enumerar como VI inicia-se com as
palavras . Essa frase, comumente

traduzida como necessrio dizer e pensar que o ente (Heidegger, 1964,

p.162), resume o fundamento da filosofia. Por isso, o autor se detm em
compreender o que ela realmente diz. E ele o faz palavra por palavra, ao longo
de vrias aulas. Comea por substituir o necessrio (), por um misterioso
requer-se. No o faz arbitrariamente, mas calcado em um conhecimento
profundo do pensar e do dizer gregos. Esse requer-se aponta para um
desgnio, para um isto que requer, algo que nos conduz a

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. S ao fim saberemos que isto esse que o

requer.
Heidegger relaciona a palavra grega (dizer) palavra alem
legen (pr). Segundo o autor, os gregos entendem o dizer partindo do pro-
por, do ex-por e do pr em considerao, chamando tal pr por esta razo
com a palavra (Heidegger, 1964, p.190). Dizer pr. Ao a-por e pro-por
algo, o colocamos em posio de jazer (Heidegger, 1964, p.192), isto , em
posio de estar deitado, quer dizer, em repouso. O que jaz jacente. O que
jaz sob, isto , o que jaz no fundamento, subjacente. Quase nada do que jaz
foi posto por ns. H o que jaz diante de ns, independente de ns, o que j
subjazia (jazia no fundamento) antes de ns, como o mar e a montanha. O j
subjacente, sobre o qual no temos controle, o fundamento, o jazer de base.
No est, contudo, distante de ns. Ao invs, est mais prximo, pois, embora
no o percebamos, est junto a todas as coisas (Heidegger, 1964, p.193).
Como pr, o se refere ao jazente, quilo que jaz. Pr, segundo o autor,
deixar subjazer, isto , deixar que algo esteja posto, em repouso, em seu
fundamento. At o ser, para os gregos, se manifesta e define a partir do pr e
jazer (Heidegger, 1964, p.197). Tudo que sub-jaz aparece raiz de seu sub-
jazer (Heidegger, 1964, p.197). Se pensado como deixar-subjazer, o pr refere-se
ao que fala silenciosamente: existe (Heidegger, 1964, p.198). Como pr
tambm deixar-sub-jazer, adquire esse sentido.
Outro termo da sentena de Parmnides, , geralmente traduzido
como pensar, a razo no sentido, esboado pginas antes, de uma forma
especfica de percepo. O percebe desde um princpio de tal maneira
que toma algo em considerao (Heidegger, 1964, p198). , ou ,

substantivo que corresponde a , significa originariamente quase

exatamente o mesmo que aquilo que mais acima explicamos como significado
fundamental de Gedanc, recordar, recolhimento (Heidegger, 1964, p.195). O
conceito nutre estreita relao com o sentido prprio da palavra pressentir
(ahnen), como a maneira em que algo essencial se nos vem em cima dando-se

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a ns, assim, a considerar, para que o mantenhamos em considerao

(Heidegger, 1964, p.199). , em essncia, o tomar-em-considerao que
conduz ao pensar autntico.
O (deixar-sub-jazer) e o (tomar-em-considerao) esto
entrelaados. Se, por exemplo, deixamos que o mar jaza diante de ns tal
como jaz, ento estamos j a caminho, dentro do , de manter em
considerao o que sub-jaz. J tomamos a em considerao o su-jeito. (...) Se
tomamos em considerao algo su-jeito, respeitamos seu sub-jazer. Respeitando-
o, nos recolhemos no sub-jacente e vamos recolhendo o tomado em
considerao (Heidegger, 1964, pp.200-201). e se encaixam. O
que significa pensar est prenunciado nesse encaixe. Anuncia-se aqui a
concepo que a lgica tem do pensar. Tanto o como o , os dois
raiz de seu encaixe, realizam o que se denominar especialmente e s por um
curto tempo: : desocultar e manter desoculto o assim revelado
(Heidegger, 1964, p.201).
e, em sua essncia e cada qual a seu modo,
correspondem ao revelado em seu ser revelado (Heidegger, 1964, p.201). O
pensar se converte no do no sentido de um enunciado e em
um no sentido de um perceber mediante a razo (Heidegger, 1964,
p.202). O acoplamento de ambos determinar o que Heidegger chama de
pensar segundo a tradio ocidental-europia (Heidegger, 1964, p.202). O
, ou seja, tomar-em-considerao, se determina pelo , o deixar-
subjazer. O tanto se desenrola a partir do quanto est retido dentro
dele. O tomar-em-considerao o que permite o advento do subjacente. Essa
considerao pertence ao recolhimento em que o subjacente fica guardado. O
trao fundamental do pensar esse encaixe de e .
Contudo, ainda no o bastante. O encaixe precisa, por sua vez, da
determinao por parte daquilo a que se ajusta (Heidegger, 1964, p.207). Isto

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o , ens (latim), ente, um particpio3 mpar, que contm em si todos os

particpios existentes. Os particpios denotam uma dupla natureza. So tanto
substantivos quanto formas verbais. Essa duplicidade se funda na duplicidade
essencial do ente. Como substantivo, o ente aquilo que . Como verbo, o estar
sendo. Conforme sua duplicidade nica, um ente no ser, e um ser como ser
de um ente (Heidegger, 1964, p.213). A lngua grega usava, no lugar do
significado verbal de , tambm o infinitivo Em latim, se diz esse. Em

portugus, ser. Assim, a expresso , que encerra a sentena de

Parmnides, pode ser substituda, sem prejuzo de seu sentido originrio, por
, isto , tanto ente sendo como sendo ente (Heidegger, 1964, p.218).
No se deve ignorar essa duplicidade. Se dizemos ser, isto quer dizer: ser do
ente. Se dizemos ente, isto quer dizer: ente quanto ao ser (Heidegger, 1964,
p.218).
Os gregos entendem aquilo que por si su-posto, o ente em seu sentido
mais amplo, como a , isto , o que surge a partir de si (Heidegger, 1964,
p.214). Da o termo fsico, que em seu sentido originrio inclui o psquico e o
espiritual. A pergunta (O que o ente [em seu ser]?) vai alm ()

da . Por isso, chama-se metafsica a doutrina fundada na tentativa de

responder essa questo. O mbito temtico da metafsica ocidental se
caracteriza pela , a participao do ente no ser, no sentido de que se
pergunta como o ente assim participante deve determinar-se a partir do ser
(Heidegger, 1964, p.214 grifo nosso). Este mbito da metafsica se baseia na
duplicidade de ente e ser. necessrio que primeiro a duplicidade de ente e
ser esteja, a seu modo, manifestamente su-posta, tomada em considerao e
guardada, para que possa ser especialmente representada e tratada no sentido
da participao de um, o ente, no outro, o ser (Heidegger, 1964, p.215). O
asserto de Parmnides aponta no seguinte sentido: toma em considerao o

3Melhor seria dizer gerndio, em portugus, uma vez que o sentido de o ente seria traduzido de
modo mais adequado semanticamente como o sendo, mas mantivemos o termo particpio
usado pela edio argentina por conta da proximidade entre ele e as palavras derivadas do verbo
participar esforo fundamental para no perder o fio do raciocnio do filsofo.

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como particpio [isto , tanto substantivo quanto verbo] e presta ateno ao

mesmo tempo ao no
, ou seja, o ser do ente (Heidegger, 1964,
p.215). A duplicidade ente-sendo determinou o rumo da filosofia ocidental. O
advento da metafsica vem desse desgnio que nos convoca a
(Heidegger, 1964, p.215).
Segundo Heidegger (1964, p.216), o modo adequado de traduzir o
aforismo de Parmnides ( seria:

Requer-se o deixar-sub-jazer assim como tambm (o) tomar-em-considerao:

ente sendo. Esse aforismo no responde pergunta-ttulo, mas nos ajuda a
enveredar pela pergunta. Deixamos sub-jazer o ente como ente e
concentramos a ateno no sendo do ente (Heidegger, 1964, p.217).

2.5. Concluindo

Como vimos, so quatro os modos de perguntar o que significa pensar.

Apresentamos aqui as quatro respostas. 1) A palavra pensar significa memria,
gratido, recordar (Heidegger, 1964, p.220). 2) A Lgica entende o pensar
como (e ), isto , o sentido do enunciado, o dizer do juzo
(Heidegger, 1964, p.220), cuja faculdade est entrelaada percepo da
razo, que, por sua vez, se remonta ao (Heidegger, 1964, p.220). 3) O
necessrio para se pensar corretamente no o sabe seno quem capaz de
(Heidegger, 1964, p.222), isto , deixar subjazer bem como
tomar em considerao. 4) A expresso , isto , ente sendo ou
sendo ente, nomeia o autor do desgnio que nos convoca a pensar
(Heidegger, 1964, p.223).
Segundo Heidegger, a palavra
nomeia o presente, e
significam: a-presentar (Heidegger, 1964, p.224). O apresentar(-se) e sua
correspondente presena referem-se a tudo aquilo que permanece se pondo
em nossa frente (Heidegger, 1964, p.224). , por assim dizer, o

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fazer-se presente daquilo que se faz presente; em outras palavras, a presena.

Apresentar-se , em alemo, an-wesen. Se o ser do ente no operasse j de
antemo no sentido do apresentar-se do presente, ento o ente no teria
podido aparecer como o objetivo dos objetos, para ser, em qualidade de tal,
objetivamente representvel e apresentvel aos efeitos daquele dispor e apor
da natureza que executa continuamente um inventrio das foras que se pode
arrancar dela (Heidegger, 1964, p.225) conforme o anseio da tcnica moderna.
Dentro da tradio ocidental, o s um pensar na medida em que
se orienta pelo ser (). De nenhum modo o um pensar pelo fato
de que transcorre como uma atividade imaterial da alma e do esprito
(Heidegger, 1964, p.230). A essncia do est no orientar-se para o se fazer
presente do que se faz presente. Os dois se pertencem mutuamente. A partir de
sua duplicidade, o lana o desgnio que convoca a pensar, orientando o
[pensar] para o [ser] (Heidegger, 1964, p.232). Essa relao entre
pensar e ser mantm-se o tema fundamental da filosofia.
Em suma: O que significa pensar somente podemos inquiri-lo se
atendemos o desgnio que nos chamou, o ,

dirigindo ao mesmo tempo a vista em atitude interrogante para aquilo que o

autor do desgnio, , o se fazer presente do que se faz presente, a
duplicidade daquilo que nomeia o particpio de todos os particpios, a palavra

: o que se faz presente se fazendo presente (Heidegger, 1964, p.233). O que

propriamente se d a pensar o na duplicidade de ente e ser. Heidegger
(1964, p.234) encerra seu curso lanando uma ltima e extremamente
desafiadora questo: Ser o pensar capaz de receber, quer dizer, de tomar em
considerao este dom para confi-lo, no , num dizer, fala originria da
linguagem?.

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Referncias Bibliogrficas

HEIDEGGER, M. (2006). A Questo da Tcnica. In: Ensaios e Conferncias.

Petrpolis: Vozes.
______________ (1969) Da Experincia do Pensar. Porto Alegre: Globo.
______________ (1998). Herclito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar.
______________ (1964). Qu significa pensar? Buenos Aires: Ed. Nova.

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