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Cada vez ms veo que la gente no ha aprendido a trabajar con las asociaciones
adecuadas. Muchos pacientes tienden a saltar a una interpretacin en lugar de
dar una asociacin. Tienen un sueo y dicen: "Oh, es la madre negativa que se
mete otra vez", o algo similar. Usted slo debe dejar eso a un lado. Es una
opinin consciente, podra estar en lo cierto, pero el noventa y cinco por
ciento del tiempo es que puede estar equivocado. Y por lo general, es an un
gesto tpico de la conciencia'' Oh, lo s todo sobre eso'' con el fin de ponerlo
en el tapete. As que tienes que decir: "No, no, vamos. Mralo. Qu asocias a
..." lo que est en el sueo y, a continuacin, usted encontrar los sueos
arquetpicos, si las personas no son sacudidos por ellos, por lo general tienen
muy pocas asociaciones u otras muy planas o pobres. "Fuego?" le pregunte.
"El fuego quema", dicen, o "Una vez vi a un incendio", algo tan trivial como
eso. En otras palabras, la experiencia no viene a travs, y en ese caso usted
tiene que saber la profundidad y el peso emocional de lo que est pasando, y
hay que expresarlo de alguna forma.
Los cuentos de hadas son mucho ms difciles de tratar que las sagas locales,
donde el hroe o herona de la historia es un ser humano ordinario. En una
saga, un hombre entra en un castillo destruido en la noche, por ejemplo, y de
pronto una serpiente aparece con una corona de oro, pide ser besado y se
convierte en una hermosa doncella, y as sucesivamente. El hombre que lo
experimenta es un ser humano ordinario. l usted o yo. Y la historia dice todas
sus reacciones, por ejemplo, que l piensa, "No, yo no quiero besar a un
animal de sangre fra tan desagradable", y l est temblando de miedo y luego
piensa, "Oh, despus de todo, la pobre cosa ", o cualquier otra cosa que se
siente. Todo lo que se describe. Tiene reacciones humanas.
Los cuentos de hadas, por el contrario, son una abstraccin, como Lthi los
llama. Eso significa que usted no tiene un ego humano que se encuentra con el
mundo del inconsciente. Hay historias de fantasa en el que los seres de
fantasa o imgenes arquetpicas del inconsciente luchan entre s. Esa es una
manera de decirlo. Una saga es nuestro mundo-luz de la conciencia y el hroe,
que va a alguna parte y se rene con un arquetipo o varios arquetipos. En una
saga siempre estas pasando por encima del umbral y, a veces corriendo de
miedo atrs.
Usted piensa, por ejemplo, "Aqu esta alguien que debe separarse de mam",
pero tal vez vienen toda una serie de sueos que empujan a mejorar su
relacin con su madre. Y usted debe ser lo suficientemente gil, y al mismo
tiempo lo suficientemente objetivo, decir: "Esto es extrao. Esto no me
conviene en absoluto. Pero ah es donde el inconsciente est liderando as que
vamos a ir con l." Y slo se puede hacer eso si no proyecta su propia opinin.
Entonces, al final llega un giro muy inteligente de lo inconsciente, y ves que
todo el tiempo se estaba llevando a separar al joven de su madre, sino por un
desvo inesperado que nunca habra sido lo suficientemente inteligente como
para pensarlo usted mismo. Es por eso que usted tiene que tratar de ser
objetivos y no saltar a conclusiones. Usted puede aprender esa leccin mejor
de los cuentos de hadas. Usted puede leer todo acerca de la psicologa, pero
luego slo hay que mirar lo que est all. Qu dice la historia, aparte de mi
opinin? Eso es lo ms importante para practicar y aprender.
Una vez tuve un paciente que tena un complejo materno negativo. l vino con
muchos sueos, y estaba muy a menudo en una depresin, estado de nima
negativo. l, como persona, no era as, pero cuando estaba en el nima
siempre fue pesimista. l venia a la sita con esa cara y deca: "El inconsciente
me ha vuelto a criticar". Y yo deca: "Bueno, vamos a or!" Y entonces me
contaba un sueo muy bueno, pero con algunos motivos negativos. l acaba
de recoger a los negativos. "All, se dice de nuevo que no soy nada. Estoy
perdido, estoy en el camino equivocado", y as sucesivamente. Yo siempre
tena que dejar eso de lado y decir'', Vamos, Vamos a empezar por el
principio. Vamos a ver de forma objetiva. No haga que su nima negra
horrible vierta sus cosas negras en l de nuevo antes de haber mirado. "
He elegido un cuento de hadas rumano, "La Gata", para darle una idea de lo
que podemos aprender acerca de la psicologa individual de motivos
arquetpicos cuando tratamos de mirar objetivamente.
Haba una vez un emperador y este emperador tena tanto dinero que no sabe
qu hacer con l. Pero l estaba, de todos modos, muy triste porque no tena
hijos. Le dijo a su esposa: "Por qu ests tan deprimida?" Ella dijo: "Mi
querido esposo, me gustara tomar el carro e ir a dar un paseo." "Espera,"
dijo, "voy a construir un barco para ti." Y un hermoso barco se construy, el
ms bello del mundo. Se podra ms bien mirar hacia el sol sin cegarse que
mirar a esta nave. Y cuando hubo terminado, le dijo a su esposa,'' Mi querida,
maana puede salir. El barco est listo. "Pero luego dijo:'' Si no vuelves
embarazada, no te puedes quedar conmigo y nunca debes aparecer delante de
m otra vez."
As que se fue a la nave con dos criadas, y hubo un largo, largo viaje por mar
en la que no podan ver a nadie en absoluto en el mar o una isla o algo as.
Entonces, una noche haba una niebla terrible seguida por una tormenta que
sacudi el barco, y por la maana, cuando la niebla y la tormenta haban
desaparecido, la emperatriz se despert y vio lejos un gran palacio de pie
sobre el mar. Los dos funcionarios llegaron y todos lo miraron con asombro,
y como no haba mucho ms que comer, se detuvo en el palacio. Ella envi a
las criadas, y cuando volvieron le pregunt: "Quin vive ah?" Ellas dijeron
que alguien les haba dicho que la Madre de Dios viva all, y cuando se
enteraron de eso, no se atrevieron a seguir.
Ahora, en un pas lejano haba un emperador, con tres hijos. Su esposa haba
muerto y haba empezado a beber. Como l quera deshacerse de sus hijos,
llam a los tres hijos y dijo: "Yo les dar algunas rdenes. Quien es capaz me
deben traer material de lino que es tan delgada puede soplar a travs de l y
pasar a travs de un aguja. Cada uno de vosotros me va a aportar algo y me
hacen un regalo y luego voy a ver quin es el ms grande hroe". Ellos
dijeron: "S, padre", y se fue a un gran castillo en el bosque donde se
deleitaron y estuvieron juntos por ltima vez. Tres veces en tres noches beban
y coman. Luego se separaron y cada uno eligi el camino que quera ir,
prometiendo volver a reunirse en un ao.
El mayor opt por un camino donde iba a sufrir hambre, pero su caballo
tendra alimentos. Lo nico que encontr fue una hermosa perrita. Estuvo
ausente durante dos meses.
El segundo hermano se fue de una manera en la que tena algo para comer,
pero el caballo no tena nada. Encontr un poco de lino grueso que se poda
pasar a travs de la apertura de una aguja grande si uno absolutamente
quera hacerlo. Haba que tirar muy duro para llegar hasta el final.
El hermano ms joven viaj a travs de un bosque oscuro, y de repente vino
una lluvia tan pesada que no poda ver nada. Estaba desesperado. Durante
tres das y tres noches llovi sin cesar y estaba completamente a oscuras. En
la maana del tercer da hubo un relmpago, y a la luz de los relmpagos vio
un palacio frente a l. y dijo: "Voy a ir directamente a ese palacio. No puedo
ms, pase lo que pase." Pero la puerta estaba cerrada y alrededor de l habia
un alto muro que va derecho al cielo. "Me muero de hambre", dijo en su
soledad, pero nadie lo escuch. De pronto, en la puerta, vio un trozo de carne
colgando y pens: "Voy a conseguir ese pedazo de carne. Tengo tanta
hambre. No he comido nada". Pero, en realidad ese pedazo de carne no era
carne estaba hecha de piedras preciosas y slo tena la forma de carne. Se
subi a la pared para conseguirlo, y cuando toc el trozo de carne se callo y
quedo atrapado de una de pierna que no poda escapar de ella.
Cuando el carro de fuego baj del cielo, sus hermanos y su padre estaban
muy asustados. El padre le dijo: "Me has trado algo, hijo? Has trado la
ropa?" y l dijo: "S, padre." Con estas palabras, se rompi la nuez y en la
nuez se encontr un grano de maz. Rompi el grano que se volvi a abrir y
encontr un grano de trigo. Entonces l se enoj y pens: "El maldito gato me
ha engaado", y dijo: "Al diablo con el gato. Ella me ha engaado.'' Pero tan
pronto como lo dijo, se senta garras invisibles rascndose las manos y
estaban cubiertas de sangre. As que abri el grano de trigo y encontr en
ella la semilla de la mala hierba que crece a lo largo del camino. Cuando
abri esa semilla, sali de ella un centenar de metros de lino fino, que dio a
su padre, quien dijo: "Hijo mo, debe tener la corona porque ha encontrado la
ms bella ropa." El hroe dijo:'' No padre, soy lo suficientemente rico. Ya
tengo un imperio en el que puedo vivir y yo quiero ir all de nuevo". Pero el
padre dijo: "No, no puedes volver all. Primero cada uno de ustedes tiene que
encontrar una esposa porque tengo que controlar con quin se case. Despus
de eso, vamos a decidir". "Est bien," dijo a los hermanos, y se fueron.
Con el tiempo comenzaron a ser el amor unos con otros. Entonces el joven
hroe le dijo un da a la gata, "Por qu eres un gato?" Y ella dijo: "No me
pregunten todava. Pdemelo en otro momento. Me gusta vivir en el mundo.
Vayamos juntos a su padre." Una vez ms tom el ltigo e hizo un sonido con
el ltigo en las tres direcciones, y lleg el carro de fuego, por lo que llegaron
a su casa en el mismo.
Cuando el padre los vio, les dijo: "No tienes esposa? Usted no est casado?
Dnde est tu esposa?" El joven hroe mostr el gato y le dijo: "Aqu est.
Este gato ." Y el gato se sent en su canasta de oro. "Oh Seor, qu quieres
con un gato? Ni siquiera se puede hablar con ella." El gato se puso muy
enojado. Salt de la canasta y se fue a otra habitacin. All hizo un salto
mortal y se transforma en una muchacha hermosa.
Cuando regres, el joven hroe se fue hacia ella y la abraz. Su padre y sus
hermanos estaban absolutamente petrificados. El padre estaba tan encantado
con la hermosa chica que dijo: "En verdad usted tiene la ms hermosa mujer.
Usted debe ser mi sucesor y tienen todo mi imperio." Pero la chica no poda
permanecer mucho tiempo en su estado humano. El hroe le dijo al padre:
"No, padre. Eso no es suficiente. Ya tengo un imperio y una corona. As que le
dar la corona a mi hermano mayor." Y mientras deca esto, el gato hizo otro
salto mortal, se convirti en un gato de nuevo y se puso en su cesto dorado.
Un da el gato afila tres sables turcos [un tipo de espada llamada Yatagan].
Cuando el hroe lleg a casa de la caza, hablaron un poco y el gato fingi
estar enfermos. "Querida, qu te pasa?",le pregunt. "Oh, estoy muy
enferma. Si me amas y quieres hacer algo bueno para m, entonces me cortas
la cola. Es demasiado grande y demasiado pesado. No puedo llevarla ms."
El joven hroe estaba desesperado y le dijo:'' No, no hay que morir, prefiero
morir yo mismo. Tengo una crema, te curan con eso. "Pero ella insista cada
vez ms que deba cortarle la cola, que finalmente lo hizo. Qu pas con
ella? Ella se transform en una chica. Pero slo la mitad. De las carderas
hacia arriba ella era una nia y la otra mitad segua siendo un gato.
Cuando el hroe vio que estaba encantado, pero el gato no se detuvo. Ella
dijo: "No me gusta la vida. No quiero seguir viviendo. Por favor cortarme la
cabeza. Usted puede tener todo mi imperio." "Cmo puedes pedirme que
cortar la cabeza?" "Si me amas y quieres hacer algo bueno para m, entonces
debes cortarme la cabeza." Finalmente no pudo resistir, por lo que tom una
de las Yatagans y le corta la cabeza. En ese momento se convirti totalmente
una chica hermosa, todos los gatos que se encontraban en el palacio se
convirti en los seres humanos y toda la ciudad fue redimido como ella y todo
el mundo estaba encantado. Se abrazaron con gran felicidad y entonces ella
dijo: "A partir de ahora t eres mi marido. Me maldijo la Madre de Dios,
hasta que el hijo de un emperador, me cortara la cabeza. Ahora vamos a ir
con su padre, pero tenga cuidado de sus hermanos. Ellos quieren matarlo".
As que volvieron con su padre que no saba cmo mostrar su alegra. Pero l
se enamor de la esposa de su hijo, la mujer de los gatos, as que trat de
matar a su propio hijo para conseguir a la chica joven. Una vez le dijo: "Ve a
cazar. Quiero un poco de juego." Cuando la bella esposa estaba sola, se fue a
su cuarto, pero en el camino se cruzo de repente con el gato. Entonces le dijo
a su hija-en-ley que le debe amar, pero ella lo golpe en la cara y le dijo:
"Qu quieres, viejo terror!"
En tres das, l tena su propio ejrcito all, pero el hijo destruy el ejrcito de
su padre. Slo el padre segua vivo. Cuando vio que se haba perdido, y no
tena ms fuerza, le dijo a su hijo: "Por favor, perdname. No he hecho nada
malo en toda mi vida. Juez razn y usted gobernar mi imperio de la justicia."
Si usted ha tenido alguna experiencia con los cuentos de hadas, pues sabe que
los diferentes pases tienen a veces un destino muy definido. Uno de ellos es
estril y se renueva, o uno es todo femenino y otro masculino y slo estn
unidos, o algo por el estilo, por lo que uno generalmente puede saber lo que
estos pases significan y lo que es su destino. Se trata de un cuento de hadas
atpica, ya que no est claro qu va a pasar con estos pases. Hay una especie
de gozosa dualidad, la felicidad en el imperio del gato en el final. Un nuevo
imperio completo. Los otros parecen desaparecer de la imagen.
En primer lugar, hay que hablar de lo que un emperador y una emperatriz son,
y tambin lo que significan estos dos imperios, lo que tienen que hacer, ver el
porque se presenta este extrao mecanismo.
Esto demuestra, segn Jung explic que los smbolos del Ser, smbolos
colectivos del Ser, se desgastan. Las religiones, convicciones, verdades, todos
ellos con la edad. Todo lo que se ha hablado demasiado y que desde hace un
tiempo gobern la sociedad humana es deficiente en el sentido de que las
generaciones cambian. Se convierte en mecnico, demasiado conocido, una
posesin de la conciencia. La gente siente que por sberlo lo tienen. Y esto
afecta a los valores ms altos, porque la mayora de las cosas ms pequeas
varan despus de un tiempo y no importa. Pero si los valores ms altos se
desgastan, si pierden su cualidad numinosa demoledora, entonces,
naturalmente, hay un gran peligro. Y es por eso, por ejemplo, seguir
manteniendo los tabes degenera en simple hecho de mantener las
formalidades sin ver ningn significado en ellos. Uno ya no se mueve por el
mito que est detrs de todos los tabes. "Oh, maldita historia de siempre de
nuevo, lo he escuchado veinte veces. Y qu!" Ese nuevo proviene de esta
cualidad negativa de la conciencia humana en el que se hace indiferente, sino
que se convierte en el dueo de la verdad, y si usted puede ser dueo de una
verdad, si la verdad no es propietaria de usted, pero usted es dueo de la
verdad, entonces la situacin no es lo correcto es al revs. Eso es en parte una
deficiencia de la conciencia humana y la otra parte es natural el cambio de las
situaciones humanas. Esa es la razn interna para la renovacin del reino de la
necesidad de la renovacin de la realidad.
Aqu tenemos dos reinos, el reino de gato hija y el reino padre borracho. En
los Grimm "El Pjaro de Oro", incluso hay cuatro hroe va de un reino a otro
y los une a todos en el final. As, en primer lugar tenemos que preguntarnos
cules son esos muchos reinos, y en que situacin estan ? Esto sucede slo si
algo est mal en un reino. En un reino que slo hay Hijas y en otro slo hijos y
el factor ms comn es que deben casarse porque ambos son incompletos. En
general, un reino tiene atributos compensatorios a los del otro. Pero eso ya
esboza una situacin en la que una civilizacin ya no est unida, donde el
principio rector, que Jung llama "el dominante de la conciencia colectiva", ha
cado en compartimentos.
Por ejemplo, desde hace dos mil aos en la cultura occidental el dominante de
la conciencia colectiva ha sido la figura de Cristo. La mayora de los
gobernantes de esta cultura han sido representantes de la civilizacin cristiana.
Tenan que ver, que en su imperio o reino se mantuvieron las normas
cristianas. Se estancaron para que, por as decirlo. (Tuvimos lamentablemente
en Europa en la Edad Media esta batalla entre el Papa y los reyes que era
Sacerdotes frente al Imperio que nunca ha sido muy decidido quien es en la
parte superior y que papel cumplen los reyes pero no es eso es una situacin
especial.)
Hoy en da, el reino cristiano sin duda esta en muy mal estado, mal en
necesidad de sacrificio y de renovacin, se puede ver que se est cayendo a
pedazos, en compartimientos, en el sentido de que ciertas reas de la vida ya
no se rigen por ningn espritu religioso. Ellos son vistos como puramente
tcnico. Por ejemplo, las leyes estn en su mayor parte basadas en las ideas
cristianas, pero incluso eso est cambiando. La gente quiere reemplazar ciertos
principios cristianos por las ideas de justicia que no se basan en las ideas
cristianas de la justicia, sino en una idea ms moderna, iluminada de la
justicia. La educacin ha cado casi en su totalidad fuera del agarre cristiana.
Por ejemplo, en nuestras escuelas pblicas ya no se le ensea la religin
cristiana. Slo en las escuelas privadas tienen todava oraciones al comienzo
de la maana y ese tipo de cosas. En las escuelas pblicas, hay nios de
diferentes religiones y orgenes, por lo que no puede tener eso.
Hay que ver cmo ciertos aspectos de la vida colectiva ya no estn en ese
imperio. Estos son pequeos imperios que se acumulan dentro de la ms
grande. Hay sub-imperios en todas partes. Esa es una situacin peligrosa que
siempre significa que algo anda mal con el principal smbolo del S mismo.
Algo est mal con las ideas religiosas centrales de esta civilizacin, porque ya
no tienen el poder de mantener todo unificado. Un smbolo del S mismo
tambin significa unidad. Y la idea de un rey o un emperador es siempre unir.
Usted todava tiene esto en cierta medida en el Reino Unido, donde los
miembros de la comunidad son independientes, pero el rey y la reina, como
smbolos, todava se mantienen juntos. Esa es la unidad, que mantiene la
Comunidad en conjunto simblicamente, aunque los pases son
independientes. Nunca se presentar al Parlamento Ingls, pero el rey y la
reina son smbolos, y para un pueblo smbolo presenten. Esa es la importancia
de un smbolo: representa algo ms que slo los derechos polticos y
consideraciones. Lo que representa una idea arquetpica del Yo, de la unidad.
Y lo ms gracioso es que cuando se analiza el suizo, que constantemente
tienen sueos sobre la reina Ingls. El inconsciente anhela desesperadamente
un smbolo que toma una reina de otro pas. Eso muestra el poder de un
smbolo.
Por lo tanto, estos dos imperios en nuestra historia demuestran que existe una
compartimentacin de la vida colectiva. Ahora debemos mirar a sus diferentes
caractersticas. Uno no tiene hijos y el otro no tiene esposa. Vayamos primero
al que no tiene hijos.
Tambin hay un cuento de hadas noruego sobre una reina que no puede tener
nios. Una sabia anciana le dice que tiene que lavar y luego verter el agua de
lavado sucia debajo de la cama, donde dos flores crecern, una oscura y una
clara. Se debe comer slo uno la de luz. Pero la reina es voraz y se come las
dos, y entonces, naturalmente, tiene dos hijos en lugar de uno, un nio y una
luz oscura. Y as sigue.
Por lo general, primero hay este perodo de depresin, de vaco, de que nada
pasa, y cuanto ms tiempo dure esto, cuanto ms se puede contar que una
enorme cantidad de energa se acumula en el inconsciente. Para algo
importante por llegar, es necesario este perodo de no pasa nada, por as
decirlo, en la conciencia. Me doy cuenta de esto, por ejemplo, cuando escribo
un artculo. Si yo pienso, "Oh, eso es interesante", y voy a escribir, entonces es
palabrera superficial. Pero cuando me caigo en una depresin y no puedo
hacer nada durante mucho tiempo, ms tiempo que dura, ms algo va a salir
que es un poco mejor. As que incluso es bueno desconfiar de lo que escribo,.
S que es slo el resultado las cosas baratas, no es verdaderamente de la
barriga, por as decirlo, por algo bueno que primero tiene que pasar por un
largo perodo. Esto puede tomar la forma de una depresin o simplemente que
no pasa nada. La vida sigue, uno come, uno desayuna, hace el trabajo de uno,
no tiene sueos interesantes y es simplemente total aburrimiento. La
esterilidad. Nada est pasando.
Una vez pase por perodo as y me pona muy impaciente y pens: "Bueno, este
es el final. Me estoy poniendo senil. Estoy acabada", y as sucesivamente.
Luego, en un sueo vi un corte a travs de la tierra y por encima puse una
explicacin, una explicacin muy cientfica, acerca de cmo se produce un
resorte en la vida. Hubo primero hierba, luego la tierra, luego se muele, y
luego un poco de arcilla slida. Haba grandes gotas de lluvia que cae. Y
entonces alguien explica la precipitacin: viene por aqu, se acumula all, y
luego despus de un tiempo, de repente, una fuente brotar como un resorte.
Esa fue la explicacin en el sueo. Yo pens: "Bueno. Ahora s por qu tengo
que esperar a la lluvia", por as decirlo. Fue una experiencia maravillosa. Yo
haba ido a la cama y le dije al inconsciente,'' No tengo sueos, no pasa nada.
La vida es un aburrimiento. Por favor, dame un sueo para explicar la
situacin.''
Si uno visita los lugares donde hay sociedades masculinas puras, masones o el
ejrcito, se puede ver cmo se ve el mundo cuando los hombres son slo entre
ellos. En las escuelas de nios, por ejemplo, hay una cierta tendencia a la
jerarqua. Es muy a menudo puramente intelectual. En los ejrcitos no es tanto
intelectual, sino muy objetivo. No hay consideraciones subjetivas, las normas
deben mantenerse de acuerdo con las reglas. Ellos nunca estn relacionados
con la persona, y los hombres se enorgullecen de ello. Las mujeres tienden a
ser ms subjetivo, si les gusta un hombre que lo dejan pasar las reglas, pero si
no lo hacen, las reglas son firmes. Slo porque usted tiene una cara bonita tal,
las reglas no se aplican a usted. El mundo de la mujer suele ser flexible,
mientras que el mundo de un hombre es ms rgido.
Jomeini fue un buen ejemplo de querer restaurar un mundo exclusivamente
masculino. Hay que ver lo que puede suceder. Pero ambos tienen sus ventajas.
Piense en lo que es cuando las mujeres se agrupan sin los hombres. 'La
escuela, un convento, un hospital lleno de enfermeras, o aqu en Suiza
tenamos chicas para nias escuela llamada "The Box Ape". En lugar de una
jerarqua y una agresiva lucha, tiene una interpretacin maliciosa de trucos,
susurrando entre s, jugando trucos araa el uno del otro, el intercambio de
cartas de amor y risas. Naturalmente, la cosa de poder contina, pero se juega
con un arma de veneno, no con la brutalidad o la agresin. Est hecho con
agujas y pequeos celos y as sucesivamente. Positivamente, hay un cierto
grado de realismo. Por ejemplo, si nos fijamos en la sociedad un varn mdico
hablando de un paciente y un grupo enfermera hablando de un paciente, el
grupo mdico es probable que diga: "Eso es un cncer interesante. Nunca
haba visto algo as antes. " Y las enfermeras van a decir: "No me gusta ese
hombre, pero creo que no es feliz en su casa. Vi a su esposa lo visitaba y yo no
siento que ....'' Por lo tanto, las mujeres estn interesadas en hacer un
diagnstico a nivel personal, que es tan justificado, y los hombres tienden a
hacerlo en el nivel objetivo. Demasiado de uno o demasiado de la otra es, en
mi opinin, perjudicial. Son dos mundos complementarios que estn
destinados a estar juntos.
As que, creo, pues, que el significado de la nave como una institucin, por
ejemplo, como la ley budista, el Dharma, o para representar a la Iglesia o el
Arca de la Salvacin, el Arca de No y as sucesivamente, es el significado
bsico, lo ms importante, debido a que estos tambin son construcciones
humanas. Pero no son las construcciones en nuestro moderno sentido
tecnolgico de la palabra. Todos estos inventos arcaicos de transporte del
hombre, el barco, implementos para la agricultura, el arado, todos estas
primeras invenciones siempre tenan un significado milagroso para el hombre.
Sus inventores siempre sentan que estaban basados en la revelacin. No se
sentan como un inventor moderno se siente: "Yo, con mi ingenio inteligente,
he inventado una nueva mquina." El antiguo inventor siempre sinti que una
divinidad haba revelado y haba proporcionado algo milagroso. Por lo tanto
estos primeros inventos tcnicos, puentes, barcos, coches, siempre tuvieron
por primera vez un significado sagrado. Se cree que se han dado al hombre
por los dioses.
As que la nave tiene la cualidad de ser una invencin humana milagrosa, pero
que proviene de los dioses y en realidad es una revelacin de una forma de
una diosa, que el hombre ha imitado con su mente. Por lo tanto, an tiene esta
cualidad numinosa. El barco sale a las aguas del inconsciente. Sabemos que el
agua es generalmente un smbolo del inconsciente colectivo, por lo que el
barco ha tenido siempre el significado de ser algo que te mantiene a flote y
hace posible que usted no se ahogue en el inconsciente. Toda la filosofa, la
enseanza religiosa o tradicin cultural es una cosa, como un barco que nos
protege. Si tuviramos que ir al inconsciente, sin una proteccin como estas
nos ahogamos.
Tras la decisin del Concilio de feso, que declar que ella sea Theotokos,
Madre de Dios, su culto se extendi como reguero de plvora. Justiniano en
uno de sus leyes nos habla de su defensa para el imperio, y se inscribe el altar
mayor de la nueva iglesia de Santa Sofa con su nombre. Narses se ve a ella
para obtener instrucciones sobre el campo de batalla. El emperador Heraclio
lleva su imagen en su estandarte. Juan Damasceno habla de ella como la
seora soberana a la que toda la creacin ha estado sujeta por su hijo. Pedro
Damin la reconoce como la ms excelsa de todas las criaturas, y apostrofa
ella como deificado y dotado de todo poder en el cielo y en la tierra, no
olvidndose de nuestra raza. En una palabra, la devocin popular se desarroll
gradualmente todo el sistema de la doctrina y la prctica.
Entonces ella tiene otra forma de relacionarse con el lado oscuro, pues protege
los pecadores. En muchos pases catlicos de Europa, se encuentra una estatua
de la Virgen Mara en la que tiende la capa, y debajo de ella se encuentra un
montn de personas pecadores orando ante Dios el Padre con cara de mala
leche y un arco y una flecha apuntando hacia ellos . Eso significara que Dios
iba a destruirlos en su ira, pero Mara intercede. Ella pone su manto sobre
ellos y le dice,'' Vamos, no seas tan enojado. No estn tan mal, despus de
todo. "Ella interviene. Es por eso que ella es la mediadora y por lo que la
gente reza por su intercesin. Ellos creen que es ms benevolente hacia los
defectos de la humanidad. Esto es tpicamente femenino justo como en una
familia, muy a menudo el padre truena alrededor y la madre intercede. Es el
mismo patrn.
Usted sabe toda la doctrina catlica sobre la sexualidad, que no debera tener
relaciones sexuales antes del matrimonio y as sucesivamente. Bueno, yo
estaba una vez ms entretenido con una pequea cancin brvara muy
extendida que dice: "Fui a mam y le dije: Puedo besar a la chica, y mam
dijo: No, si besas a la chica es un pecado. As que fui a el sacerdote y le dijo:
puedo besar a la chica, y el sacerdote dijo que si besas a la chica, que va a
terminar en el infierno. As que fui a Dios mismo y dije, puedo besar a la
chica, y Dios se ech a rer y dijo: , 'Obviamente. Es para los chicos que he
hecho las chicas! " "Lleno de impertinencia, los muchachos campesinos
cantan esas viejas canciones. Son buenos catlicos y van a misa todos los
domingos, pero cantan esa cancin y practican lo que dice, no el otro. All se
puede ver lo compensatorio, la correccin de las actitudes de la gente sencilla,
que tambin estn en los cuentos de hadas. En los cuentos de hadas las
personas se dejan contar historias sobre la Virgen Mara que iba a sorprender
al sacerdote que te tomara en serio. Y ese es uno de los grandes valores de este
tipo de historias.
La Virgen Mara no vive como ella debera, en el cielo. Aunque ella fue
oficialmente al cielo slo en 1950, ella realmente se cree que vive all desde el
siglo XI o XII, e incluso antes. Pero en nuestra historia no vive en el cielo.
Ella vive en un palacio que se encuentra en el agua del mar. Ella no est en
tierra o en la tierra, y ella no est en la Trinidad. Entonces, qu significa eso
de que vive en un palacio? Aristcratas gobiernan o viven en esos lugares. En
el idioma de los cuento de hadas, el rey o la reina, prncipes, o de alta
aristocracia, viven en un palacio, pero un Dios. As que aqu el palacio vuelve
a destacar una cualidad diferente. Esta no es la iglesia de la Virgen Mara.
Vivira en una capilla o en una iglesia, pero aqu vive en un palacio.
Hay que ponerse en la situacin de un simple campesino rumano. Para una
persona as, los emperadores de Austria, los Habsburgo, vivan en un palacio,
o, en Italia, el Borromini vivi en un palacio. Ellos son los ms altos, a los que
uno se inclina y piensa que son los grandes, los que tienen algo que decir y
decidir los asuntos mundanos. Quiero hacer hincapi en que no es una iglesia.
As que en nuestra historia la Virgen es sacada de su contexto religioso
inmediato. Ella es ms que una regla, una reina de un reino desconocido. Ella
no es la reina de la tierra y no, como es oficialmente, reina de los cielos. Ella
es una reina en la superficie del mar, lo que significa en lo desconocido del
principio rector inconciente que no tiene ninguna base en la realidad
consciente humana, o en el rea donde estas personas proyectan sus ideas
religiosas. Ella se proyecta, por as decirlo, en una tercera desconocida. Y eso
me parece interesante porque muestra tambin que aqu la Virgen Mara, el
arquetipo de la Virgen Mara, an est en desarrollo.
Usted sabe, los arquetipos tienen historias durante siglos. Jung intent escribir
algo de la historia arquetpica del cristianismo en su ensayo sobre Job, y se ve
que los arquetipos se constelan a si mismos, se desarrollan. Hay toda una obra
que sigue a travs de cientos y cientos de aos . Y se puede decir que hay
ciertos arquetipos que retroceden. Ellos han jugado un gran papel, pero luego
se desvanecen. La gente pierde inters en ellos. Ya no es constelado, ya no
est activo en el inconsciente colectivo. Llegan a ser olvidados. Y hay otros
arquetipos que estn por venir, en fabricacin, en el camino, por as decirlo, a
la realizacin. Provocan emocin, nuevas ideas. Mientras las fantasas
populares ocupan una imagen arquetpica, entonces todava est en ciernes.
Un proceso espontneo de amplificacin revela nuevas caractersticas todo el
tiempo, mientras que si un arquetipo se desvanece o se aleja, entonces slo va
a ensear lo que se sabe hasta ahora sobre el tema. Ya no es frtil, no inspirar
a la gente a tener nuevas ideas.
Ahora bien, el hecho de que la Virgen Mara en nuestra historia es tan de "all
afuera" en el inconsciente colectivo, en un palacio representa como una regla,
como algo dominante que inspira respeto y sentimientos extraos, significa
que este arquetipo est todava en asenso, subiendo en el horizonte del
inconsciente colectivo. Por ejemplo, es interesante observar que, despus de
que el Papa declar la Asuncin de la Virgen Mara, se produjo una oleada de
sacerdotes catlicos que quieren casarse, y las mujeres que desean que se les
permita ser sacerdotisas. Lo curioso es que en ninguno de esos movimientos
hicieron que se refieren a la Declaracin de la Asuncin, aunque para un
psiclogo es la consecuencia obvia.
Si usted mira de lejos se ve que estn en completo acuerdo con lo que est
sucediendo en el inconsciente colectivo. Los movimientos feministas tambin.
Todo eso cuelga juntos, aunque entre ellos pueden tener poco en comn. Pero,
de nuevo, se ve, si usted estudia estos procesos ms profundos que tienen
lugar en el inconsciente colectivo, en pocas palabras lo que est sucediendo
esencialmente por debajo y entonces usted no est atrapado en las olas de la
superficie de todas estas polmicas, como: "Deben las mujeres ser
sacerdotisas? Deben casarse los sacerdotes? "Por todas las ondas
superficiales de algo que sucede en el fondo en el ocano del inconsciente
colectivo. Lo importante es que esta imagen femenina quiere llegar. Y si nos
fijamos en los cuentos de hadas, se puede leer lo que realmente est detrs de
esto.
As que aqu tenemos a la Virgen Mara en un palacio, lo que demuestra que
este cuento de hadas no va ms atrs de la era cristiana, probablemente no ms
all de la Edad Media, y que se est recuperando de un proceso en el
inconsciente colectivo que hoy sigue siendo vlida .
Luego hay un tercer motivo que es tan mstica que usted puede rer y pensar
que soy un mstico, pero tengo que mencionarlo. Las mujeres embarazadas a
menudo suean que en el reino de los muertos, las cosas les protegen. Por
ejemplo, los hilos o materiales estn protegidos y entran en ellos y hacer que
el nio. Ahora, si usted quiere una interpretacin reductiva racional, se puede
decir,'' S, por supuesto. Esa es la sustancia gentica de los antepasados
muertos, desde el tatara-tatara-abuelo, y en la mujer que est tejiendo un nio.
Esa sustancia gentica, el ADN, est tejiendo un nuevo nio en su cuerpo a
partir de los cuerpos de millones de antepasados muertos. Estas clulas han
sobrevivido a la muerte. "Eso es si se toma puramente reduccionista,
biolgicamente.
Por ejemplo, los esquimales, cuando nace un nio, buscan los abuelos, si
todava estn vivos, y ver con quin el nio sonre, y luego darle al nio el
mismo nombre. Y si los abuelos estn muertos, dan al nio el nombre de uno
de los abuelos. Si el nio no florece y se queja mucho, dicen, "Eso est mal", y
le dan el nombre de otro antepasado hasta que se sienta que encaja. Ese es el
que renace en ese nio. Incluso si el otro no est muerto, ese nio es
continuacin de los abuelos. As que tambin es la idea de que a partir de los
ltimos algo desemboca en el nio. La mujer embarazada es el buque para ese
proceso misterioso, que lleva ese misterio en ella. Por lo tanto, en sus
fantasas, y tambin en ciertos estados de nimo o sentimientos que se acerca
mucho a la muerte. La primera vez que analic las mujeres embarazadas a
veces me sent muy asustada. Pens que algo estaba mal, algunos
complicaciones pero ahora me he dado cuenta que tan a menudo, y con los
nacimientos absolutamente sanos, por lo que yo digo: "No, esta cercana a la
muerte tiene algn otro significado." Es un acercamiento al ms all, a la
fuente desconocida de la que viene la vida y para que la vida vuelve despus
de la muerte, para decirlo poticamente.
As como Adn y Eva se dieron cuenta de que Dios tiene un lado claro y
oscuro, que hay un conflicto en la Trinidad entre el bien y el mal, por lo que
tambin en este caso el conflicto entre la luz y la oscuridad se hace evidente
por la emperatriz de comer la manzana. El lado oscuro de la Virgen Mara se
manifiesta sbitamente, el lado oscuro de lo femenino, con todo el conflicto
que resulta de eso. As que hay un paralelismo inmediato entre los dos
motivos.
Jung ha escrito sobre el rbol filosfico del alquimista, que lleva las manzanas
de plata y de oro, y muy a menudo slo de oro. La fabricacin de oro en la
alquimia fue a veces representada como plantar un rbol y asistir a la misma,
que luego crece lentamente manzanas de oro y estas manzanas de oro son el
equivalente de la piedra filosofal. As que el oro en este sentido significa la
inmortalidad. El rejuvenecimiento es otra forma de ser inmortal o mantener la
inmortalidad de uno, y por lo que se asocia con la eternidad, lo eterno, lo
incorruptible. En la alquimia oro representa principalmente la sustancia
incorruptible.
Hay otra interesante extrao motivo del antojo de la emperatriz, que se pone
muy enferma y dice que ella no puede seguir viviendo sin una de esas
manzanas. Esto obliga a los funcionarios a robar una para ella. Hay un
paralelo en la historia Grimm famoso llamado "Rapunzel". Un hombre y una
mujer que vive en una casa detrs de la cual hay un jardn que pertenece a una
bruja, y en ella crecen Rapunseln. Eso es una especie de lechuga, una planta
con cuatro estrellas, hojas verdes dispuestas en una cuaternidad. La mujer
embarazada dice que debe tener algo de esa lechuga y ella va a morir si no
puede tenerlo. Ahora es bien conocido, y en un hecho real, no mitolgico, que
las mujeres embarazadas tienen a veces estos deseos divertidos. Es bien
conocido en la tradicin popular tambin que desarrollen un deseo de algo que
tienen que comer en grandes cantidades. Probablemente fisiolgicamente
condicionado; realmente hay algo que falta que instintivamente buscan. Pero
tambin se ha convertido en una tradicin folklrica que las mujeres
embarazadas tienen antojos de estos, y por el que atraer a destino. En
"Rapunzel", por ejemplo, el marido va y roba la lechuga. Entonces la bruja
que posee el jardn se lleva a la nia cuando ella tiene doce aos, y la
encarcela a en una torre. Ms tarde, un prncipe tiene que venir para redimirla
y librarla de las garras de la bruja.
Hay un gran paralelismo en estas dos historias. Slo la historia rumana est
este extrao giro que la Virgen Mara interpreta el papel de la bruja. Pero
tambin el destino se siente atrado por la codicia de la emperatriz. Aqu atrae
la maldicin de la Virgen Mara. Si la emperatriz haba quedado embarazada
por comer la manzana, no habra un nmero de paralelos folclore. Hay
muchos donde hay un rey con una reina estril, y despus ella tiene que comer
algo especial, por ejemplo, dos flores que crecen debajo de la cama de su agua
de lavado. O una rana le dice lo que debe comer y as sucesivamente. Y slo
entonces la reina se queda embarazada. Por lo tanto, no es el motivo de la
fertilizacin sobrenatural de la mujer, el nacimiento sobrenatural que, con el
debido respeto, se puede comparar con el nacimiento de Cristo. El nio es de
origen divino, como la mayora de los hroes de los cuentos de hadas. Pero
nuestro hijo es un nio muy especial porque no es sobrenatural. Ella es sin
duda el hijo de padres humanos, el emperador y la emperatriz, y el elemento
sobrenatural viene slo como una adicin. No tiene, como Cristo, una madre
humana y un padre divino. O bien, al igual que muchas heronas de cuentos de
hadas y hroes que tienen un padre no-humano, medio humano y medio una
rana o un rbol o una fruta, lo que significa que algo no humano. Es esencial y
normalmente humano. El aspecto humano prevalece y el aspecto sobrenatural
o divino slo se aade a su personalidad. Pero ella nunca podra ser visto
como Cristo est en nuestra tradicin, como verdadero Dios y verdadero
hombre. Ella es real y verdaderamente humana, sino un ser humano que tiene
que llevar a un destino divino. El problema de una forma divina se ha
impuesto sobre ella, y que la hace diferente de cualquier otra herona de
cuento de hadas. Ella es esencialmente humano y que es diferente de los
muchos hroes masculinos en los cuentos de hadas, donde por lo general el
lado sobrehumana, y el nacimiento sobrehumana, se destac. Y estos seres son
mucho ms fantasmal o arquetpico. Nuestra chica gato no es muy fantasmal o
arquetpico. Ella es an un animal domesticado y su comportamiento lo
refleja.
Si usted estudia las sociedades primitivas, ver que tener un hijo pertenece a
los misterios religiosos de la tribu en la que se inician las nias. En general, en
su primera menstruacin, pasan por ciertos ritos de iniciacin, como los
hombres, pero se inician principalmente en los misterios del nacimiento, lo
que da un marco frtil religiosa. El parto no es algo normal, biolgicamente
fuera de la religin, ya que es en el cristianismo. En el cristianismo, por
ejemplo, en la Iglesia Catlica, la sexualidad no es expulsado o se considera
malo. Pero est visto como tener que dar la naturaleza le corresponde, uno
tiene que dar el cuerpo y la vida natural que le corresponde. Por lo tanto la
sexualidad slo debe ser vivida de una manera ordenada en una situacin
matrimonial, si es posible, slo para tener un hijo, y tener un hijo es
maravilloso y bien, y no hay nada pecaminoso en si es dentro de la institucin,
pero no tiene significado religioso. Y el ms alto estado de cosas es ser monja
y no tienen hijos. Esto es visto como una mejor forma de vida.
Debido a que estas experiencias son expulsadas del reino religioso, no hay,
por ejemplo, ningn sacramento de la bendicin de dar a luz, no hay rituales
de apoyo a la mujer en el parto. Si ella muere, ella tiene la ltima Derechos,
pero por lo dems no hay ritual. Eso demuestra que no es el asunto de la
religin. Est considerado como profano, de la religin fuera. Que roba a esta
parte de la vida femenina de toda su profundidad psicolgica y su importancia.
Es visto como un asunto biolgico banal y de mujeres, incluso los ilustrados
de hoy todava lo ven de esa manera. He conocido a mujeres que estaban
orgullosos del hecho de que lleva en su profesin y tuvo un hijo natural, como
se suele decir, y sin problemas. Y an funcionaba. El nio naci con
normalidad, pero estas mujeres se robo a s mismos de una enorme cantidad de
realizaciones profundas, sagradas, realizaciones arquetipos religiosos. Nunca
ocurri. El nio permaneci en una especie de adicin banal deseable en su
vida. Yo estoy seguro de que no es bueno para un nio por nacer en esas
condiciones. No se recibe correctamente en el mundo. Por lo menos, si se
analizan las mujeres embarazadas, se ve que su inconsciente hace una gran
actividad arquetpica , yo lo llamara numinoso, asunto de tener un hijo. Y las
mujeres embarazadas, como ya te he dicho, tienen toda esta proximidad a la
muerte, la proximidad con el mundo arquetpico, misteriosos sueos acerca
del origen del hombre y de las sugerencias de que los espritus ancestrales se
reencarnan. Todos esos sueos muestran que hay misterios, los misterios
psicolgicos y posibles realizaciones arquetpicas, internas relacionados con
el parto, lo que muchas mujeres se pierden en nuestra cultura. Esto se debe a
la tradicin patriarcal y al hecho de que la imagen de la mujer es robada, por
as decirlo, de su biolgica, a menos de la mitad natural.
El gato en la mitologa
Ahora debemos considerar el gato y sus ampliaciones tanto mitolgicamente
como materialmente. Una de las cosas ms sorprendentes sobre el gato como
smbolo es su ambivalencia. Al igual que la serpiente, su imagen oscila entre
la beneficencia y la malevolencia.
Histricamente, el gato fue dotado por primera vez con la energa arquetpica
en el momento en que en Egipto lleg a ser considerado como un animal
sagrado. Su santificacin significa que prcticamente se purifica de los
aspectos oscuros de su naturaleza, y se conecta con la vida espiritual del
hombre. En Egipto, desde muy temprano, el gato era considerado como
sagrado Isis. Pero era como la hija de Isis y su esposo Osiris la gran diosa gata
Bastet surgi en la vigsimo segunda dinasta y tom precedencia sobre todas
las otras diosas. Ella era conocida como la Seora de Bubastis y su templo se
sita en el centro de la ciudad, rodeado de agua.
El gato tambin era adorado como lunar. Se cree que durante las horas de
oscuridad, cuando los rayos del sol eran invisibles a los seres humanos, que se
reflejaban en los ojos fosforescentes de los gatos, como la luz del sol se refleja
en la luna. As que aqu tenemos la clase de conciencia femenina de la que
hemos hablado ya.
Ahora tenemos que considerar otro aspecto del gato que la sita entre las
polaridades extremas que se han observado gato para lejos del medio comun.
De acuerdo con la creencia gnstica, haba un gato en el jardn del Edn,
guardando el rbol de la vida, con su conocimiento del bien y del mal. De la
misma manera, el gato solar egipcio se asoci con el rbol de Persea, que era
tambin un rbol de la vida y la conciencia. Tambin hay una leyenda celta
que indica cmo se encontr un santuario oracular, situado en una cierta
cueva, ocupado por un gato delgado reclinada en un sof de plata. El gato fue
visto por lo tanto como un medio. Se form un puente entre el bien y el mal,
con el conocimiento de ambos. Actu como mediador entre ellos, as como
entre el interior y la vida exterior, dios y las fuerzas sobrenaturales y el
hombre. Debido a que tiene acceso y est en casa, en, ambas esferas, tiene
mucha sabidura proftica para impartir y nos puede ensear cmo mantener
los valores en conflicto en equilibrio. Como smbolo de la conciencia, es una
entidad psquica que conoce las cosas siempre aprendemos a confiar en l,
honrar, obedecer y seguir dondequiera que se encuentre.
Los gatos se domestico en Egipto. Todos los gatos son en ltima instancia, de
ascendencia egipcia. No hubo gatos antes. En Egipto era un animal sagrado, y
parece an ser considerado benfico. Hay una novela autobiogrfica divertida
de Agatha Christie, cuyo marido segunda era un arquelogo que la llev a
hacer excavaciones en Egipto. Ellos vivan en una pequea choza y la plaga de
ratas y ratones era tan terrible que ellos pensaron seriamente en dejar.
Pusieron veneno y lo intentaron todo, pero no podan deshacerse de ellos.
Finalmente se quejaron a su jeque rabe, quien dijo, "Oh, eso es muy simple."
A la noche siguiente lleg con un enorme gato y dijo: "Eso va a resolverlo."
Toda la noche oyeron golpes y chirridos y en tres das no haba ms ratones.
Agatha Christie estaba absolutamente abrumada por lo que el gato realmente
ha hecho para el hombre, y que nos hace entender este animal sagrado. Ella es
un protector y ayuda real en la oscuridad y en la noche cuando uno se siente
impotente. Por lo tanto, para nuestras conexiones, prefiero subrayar el lugar de
la gata, la calidad de la luna, la protectora.
Otra cosa que hay que mencionar sobre el gato es su independencia. El perro
se ha convertido en un emotivo, sentimental amigo de los humanos, y muy
leal. La mayora de los perros, si usted lo conduce fuera en la naturaleza, se
pierda, o al menos llegar a ser muy, muy infeliz y miserable, mientras que un
gato puede volver ms fcilmente una vida salvaje lejos de los seres humanos.
El gato nunca se ha asociado con el hombre en la mayor medida que el perro
tiene. Siempre me divierto en mi juventud como el gato era un adulador. Por
ejemplo, cuando se le pregunt por la comida o cuando quera ser acariciado,
que acaba de llegar y se frot en s un lado a otro con su cola hacia arriba y, a
veces si no tengo tiempo, me dije: "Vete. Tengo que leer ". Entonces el gato
dijo: "Est bien", y comenz a frotarse contra la silla, como si dijera: "Si no lo
quieres acariciarme, me acaricio a mi mismo." "Eso est bien tambin." Un
perro se lastim en su ms profundo del corazn y te mira con reproche, que
no poda hacer algo as a un perro. Pero un gato,'' Oh, no importa.'' Nunca d
su alma en nuestras manos. Es amable y hace uso de nosotros, pero sigue
siendo independiente.
Por tanto, tenemos que preguntarnos: "Qu tiene la Virgen Mara que ver con
las persecuciones de brujas?" Jung ha explicado que en TIPOS
PSICOLOGICOS Antes de la aparicin y la propagacin del culto a la Virgen
Mara, se produjo el fenmeno del amor corts, los llamados tribunales de
amor. En el amor cortes los hombres comenzaron a desarrollar una relacin
con las mujeres y las mujeres a los hombres, que fue el comienzo de las
relaciones amorosas individuales con el otro sexo. Como ustedes saben, el
caballero eligi una dama e hizo todos sus grandes hechos por ella. Esta
seora elegida fue probablemente lo general un tipo de nima de la mujer,
sabemos algunas de estas mujeres famosas. Y, naturalmente, este amor corts
no siempre fue platnico. As que en los altos crculos aristocrticos nacieron
muchos hijos ilegtimos. Ellos eran los hijos del Conde tal y tal y tal y tal
Princesa. Y eso, naturalmente, crea un montn de dificultades. As que la
Iglesia decret entonces, como una poltica consciente, que los hombres no
deben escoger una seora individual para su amor, pero deberan dedicar sus
brazos y sus actos heroicos a la Virgen Mara.
Eso se propag y en conjunto la Iglesia lucho contra el amor corts, porque las
cosas comenzaron a salirse de sus manos. Y en el momento de la abolicin del
amor corts y el auge del culto a la Virgen Mara para sustituirlo, la caza de
brujas comenz. Jung dice que se debe a que en el amor corts, el nima del
hombre y de la individualidad de la mujer fueron reconocidos. Era una cosa
individual. Fue este caballero y la dama. Podra aprender algo acerca de su
nima, ya la seora era de su propia eleccin, y la mujer tambin podra
desarrollar su individualidad. As, sustituyendo la eleccin individual con un
smbolo arquetpico colectiva, la Virgen Mara, se perdi el elemento
personal. Slo se conserva la imagen femenina colectiva. Eso fue an mejor
que el protestantismo, donde no hay ni siquiera una imagen femenina
colectiva, pero fue una supresin de la individualidad femenina. Entonces
comenzaron las persecuciones de brujas, y si usted lee las cuentas de estos
ensayos se ve que en general las mujeres que tenan una cierta originalidad
fueron acusadas de ser brujas. Algunos eran criaturas locas pobres. Las
ltimas brujas en Suiza, por ejemplo, eran obviamente esquizoides ancianas,
divertido, que siempre murmuraba para s mismos y eran un poco fuera de lo
comn, por lo que llamaron la proyeccin como brujas. Pero en otros tiempos,
las mujeres hermosas tambin fueron perseguidos, o las mujeres que eran por
lo dems muy atractiva para los hombres. Naturalmente, los celos de otras
mujeres y los miedos de los hombres fueron movilizados, y luego como una
mujer fue perseguida. As que las mujeres que tenan una cierta individualidad
excepcional, que era un poco diferente de la media, por lo general llevan a la
proyeccin de brujas y luego fueron destruidos.
As que ahora vemos que el gato es una sombra de la Virgen Mara. Es esa
parte de la naturaleza femenina que la Virgen Mara no representaba sino que
pertenecera a una imagen completa de lo femenino. Por lo tanto se podra
decir que la Virgen Mara tiene una sombra gato, y en nuestra historia, en el
comer las manzanas la emperatriz penetra en el misterio del bien y del mal
dentro de lo femenino. La tensin no es tanto la tensin entre el bien y el mal,
sino entre lo impersonal, sublime colectiva y lo que es personal, individual,
vital y natural. Es otra polaridad que es tpico de la esfera femenina. Y Mara
por lo tanto maldice a la nia por nacer, y dice que tiene que ser un gato.
En los cuentos de hadas el poder de dios establecido, la Trinidad, la Virgen
Mara y en gran medida tambin el diablo en el infierno es un acto contra los
nios. Eso significa que quieren bloquear el desarrollo futuro, y la inercia es
tpico. Las imgenes de dios arquetpicas establecidas, sistemas religiosos y
las imgenes, pueden impedir el desarrollo y es por eso que la maldicin de la
Virgen Mara no entra en la emperatriz. Ella podra haber maldecido a la
emperatriz por haber robado las manzanas, pero en lugar de que maldice a su
hijo. Esto quiere decir que no quiere una nueva forma de feminidad para
desarrollarse. Y as, la nia se convierte en un gato, que es slo la nueva forma
de la feminidad.
Junto con la maldicin, la Virgen decreta que el nio va a ser hechizado con
todos sus siervos, y no participar en la vida humana hasta que un prncipe
llega y corta la cabeza y la cola. Vamos a volver a la cola ms adelante,
cuando la cola de la mujer se corta. Creo que es muy interesante, que la cola
tiene el poder real, por as decirlo. Como es natural, no es muy individual, por
ejemplo, la cola del zorro y la cola del lobo tambin se consideran una
poderosa magia. La cola de muchos animales es la fuente de poder mgico.
Hay muchos paralelos en los cuentos de hadas. Hace algunos aos estudi un
cuento de hadas donde una princesa griega fue maldecida similarmente, de
modo que cuando tena diecisis aos se deja llevar por el desierto. Eso ocurre
y entonces comienza todo su sufrimiento y finalmente la redencin, pero antes
de esa edad las cosas estaban bien. Esa sera la edad, en ese momento, cuando
se empez a hacer planes de boda para una nia. Entonces, en ese momento se
convierte
Los Reinos
En el momento en que la nia se convierte en un gato y desaparece con todos
sus siervos, el cuento de hadas de repente se para y va al reino masculino, y se
introduce un nuevo tema:
Ahora, en un pas lejano haba un emperador, con tres hijos. Su esposa haba
muerto y haba empezado a beber. Como l quera deshacerse de sus hijos, l
llam a los tres hijos y dijo: "Yo les dar algunas rdenes. Quien es capaz
debe traerme material de lino que es tan delgado que se puede soplar a travs
de l y pasar a travs de una aguja. Cada uno de vosotros me va a aportar algo,
me hacen un regalo, luego voy a ver quin es el ms grande hroe ".
En las ltimas etapas de la bebida, es probable que haya visto estos casos
trgicos: los hombres se vuelven sentimental, afeminado, lleno de
resentimientos, quejndose, haciendo comentarios venenosos, mentalmente
deshechos. Ellos presentan un cuadro de posesin nima, completamente a
merced de sus estados de nimo, y cuando no estn bebiendo estn deprimidos
y resentidos. Luego tambin el complejo de abandono: nadie me quiere, yo
bebo porque nadie me quera, yo bebo porque estoy tan triste que debo todo el
tiempo una especie de perversa cosa anima. Por supuesto, eso es slo en
trgicos casos extremos, pero ver cmo se deteriora la anima, por as decirlo, a
travs de la bebida. Pero sin el nima no pueden relacionarse, por lo que
pierden todas sus relaciones. No se sabe si el deterioro del nima hace que el
consumo de alcohol o es causado por el consumo, pero lo que ocurra primero,
siempre van de la mano. As que este emperador quiere deshacerse de sus
hijos.
El lino es una fibra vegetal pura, por lo que se utiliz para las vestiduras de los
sacerdotes y magos de la antigedad. Tambin fue utilizado en los tribunales
germanos, por ejemplo, en Noruega y en los pases en galico, como sustancia
apotropaica. Se deca que los fantasmas, especialmente los espritus del agua,
se han lavado y blanqueado de lino. En algunos cuentos vestidos de lino son
usados por los enanos y doncellas forestales, y a veces ropa es un regalo
precioso de ellos, o los parches de lino se transforman en piezas de oro. Si la
ropa es un regalo de un espritu del agua mujer, entonces no termina cuando se
utiliza, pero slo una yarda es la izquierda, porque un poco de espritu en
forma de rana est sentado en l. Muy a menudo ropa es un smbolo de una
nube de luz que tambin muestra una cualidad espiritual. Lino tiene poder
curativo, por ejemplo, en Irlanda, donde los recursos particulares tienen que
ser envuelto en lino puro antes de usar. Piezas de lino tambin sirven
directamente como un remedio o como un medio para transferir la
enfermedad. Se pasa de lino sobre las verrugas o algn otro punto enferma del
cuerpo, y luego pone la ropa en un atad. En Brandeburgo, un recin nacido
tiene que ser envuelto en lino puro y ningn otro pao porque de lo contrario
podra correr detrs del otro sexo ms tarde!
Entre los checos el nio est envuelto en una sbana y luego puesto bajo
la mesa para que sea inteligente. En el norte de Alemania, alguien toma lino
blanco, que a menudo es heredada o una hoja de entre los muertos, para
investigar el futuro en una noche de Ao Nuevo. Los sueos de las cosas
blancas y por lo tanto tambin de la ropa, seleccione la muerte. En la tradicin
rumana, un sueo de la ropa se refiere a un viaje en el que es importante saber
si la ropa se ve extendida o enrollada.
Por lo tanto, la ropa tiene por un lado la idea de la inocencia y una extraa
conexin con la posibilidad de ser contaminada o embrujado. As, la fantasa
anima de nuestro emperador borracho, que confirma lo que pensamos de l, es
principalmente muy puro. Est demasiado lejos de la realidad, demasiado fino,
demasiado perfecto, demasiado hermosa, no contaminado con el mal, y que se
ajusta a la Inquisicin y la persecucin de las brujas y as sucesivamente. Si
hubieras hablado con los perseguidores, ellos habran dicho que una mujer
debe ser pura, la mujer debe ser casta, la mujer debe obedecer a su marido
absolutamente exigentes, ideales inhumana de la feminidad, y cualquier mujer
que no encaja es una bruja. Esto tambin muestra cuanto ms se tiene una
fantasa tal, una fantasa equivocada de pureza, ms puede el diablo y la
muerte y el mal entrar en ella. Usted tiene que no slo en la iglesia medieval,
se poda decir lo mismo, por ejemplo, sobre el siglo XIX en altos crculos
ingleses y anglo-sajona. Es el ideal de la dama. Una dama no maldice o se
enoja y una seora ni siquiera sabe que tiene un vientre y los genitales. Uno no
habla de esas cosas, la palabra'' vientre'' est prohibida. Una dama no utiliza
esa palabra. Es de lino. Eso es una fantasa anima de los hombres, y lo ms
doloroso para las mujeres si tienen que realizar de acuerdo a un patrn. Pero
muchos de nosotros quiz tambin todava se les ha enseado que debemos ser
mujeres. Un asunto ms deprimente.
Ahora, en nuestra historia los tres hijos van de viaje, pero primero tienen una
fiesta para despedirse y para estar juntos, y luego cada uno elige su propio
camino. El primero va donde tiene que tener hambre y no recibe nada de
comer, pero l tiene un caballo y con el que se regresa. Hay paralelos. En uno,
el Russian cuento de hadas, de los tres hijos del Zar para salir y entrar a un
aviso que dice: "El que cabalga hacia el lado derecho permanecer hambre,
pero su caballo tendrn suficiente para comer. El que va al lado izquierdo se
tiene suficiente para comer, pero su caballo tendr hambre. Aquel que camina
en lnea recta sufrir la muerte". La mayor va a la derecha y lleva una
serpiente de cobre de nuevo a su padre y es perseguida de distancia. El
segundo mayor va a la izquierda y cae en un burdel, queda atrapado por una
prostituta y nunca llega a casa de nuevo. El ms joven, que corre hacia el
frente, pasa por terribles dificultades y, finalmente, se convierte en zar, y l es
el hroe de la historia. La muerte es, naturalmente, pasa por una muerte
simblica, no es en realidad asesinado.
Jinete y caballo simboliza una persona realizada por las fuerzas vitales
instintivas. Nuestra subestructura, nuestro cuerpo, es un animal. El caballo
tiene que ver con la vitalidad de esta estructura. Muy a menudo, despus de
soar a la gente que los caballos se ven perjudicados o en mal estado, se
enferman, algo le pasa a su cuerpo, porque simblicamente es el cuerpo del
caballo que lleva el alma. Tambin tiene que ver con la vitalidad. Todava
medimos la fuerza de nuestros coches con caballos de fuerza, por lo que muy
a menudo en los sueos modernos del coche se hace cargo de la funcin de la
infraestructura de transporte. Una vez so, al final del semestre cuando
estaba muy cansado, que vi a mi viejo coche mvil, con alguien ms
conducirlo, y haba nubes negras que salen de la parte trasera, y pens, "Oh,
los pobres cosa debe ir en un garaje y se repar". Entonces supe que era el
momento tomar unas vacaciones. Si yo volviera el trabajo, entonces me
agarrara la gripe o algo as. As que el inconsciente acababa elegido el coche
para ilustrar el caballo.
El segundo hermano tiene algo para comer, pero el caballo no tiene nada, sino
que sera el esteta. Se dira que las cosas importantes son los valores
espirituales y las relaciones humanas, y descuidan sus necesidades fsicas y
materiales. Se encuentra alguna ropa de cama, pero es bastante gruesa. Eso
confirma que la ropa tiene que ver con un alto plano, anima ideales
aristocrticos, un nima ideal esttico y asctica, la mujer ideal de lo
femenino. Cuando un hombre se casa con una mujer, su caballo puede no
tener nada que comer, pero an as es muy agradable para presentrsela a otros
en una sala de dibujo. As que l tiene algo para este lado de su personalidad, a
pesar de que su caballo se quede con hambre.
Estos sueos tienen que ser tomados en serio, ya sea porque podran ser
proftica y significa que el fin se acerca, o al menos, si nos escapamos una vez
ms, entonces se podra decir que el inconsciente colectivo ha sido tan mal
tratados por nuestros no lo entienda que se ha convertido destructiva contra
nosotros, contra el colectivo. Porque nadie hace caso del inconsciente
colectivo, el inconsciente est enojado. Esa es la ira de Dios, el tipo de ira que
estall a causa de la inundacin, porque el pueblo judo no guardo sus
mandamientos. Si trasladamos esta idea en nuestro idioma moderno,
significara que no haban seguido las tendencias significativas del
inconsciente. No siguieron las energas del inconsciente colectivo. Ellos
haban pecado contra el inconsciente, por lo que fueron inundados por el. Si
usted peca contra el inconsciente, el inconsciente que posee. Cuando alguien
suea con una inundacin, quiere decir tambien que esa persona va a caer en
una depresin o una desorientacin, una depresin es a menudo en una
posesin, una obsesin ideolgica, por ejemplo, un "ismo". Eso tambin es un
ahogamiento. Jomeini era un ahogado, un hombre que tena la cabeza bajo el
agua.
Al ver un destello de luz significa tener una idea. Puede ser en toda la
estructura del universo o la estructura de la Divinidad, en un relmpago se ve
todo. Jakob Boehme tuvo una experiencia con rayos y le tom aos y aos
escribir en sus obras lo que realmente vio, condensado en un momento, en un
flash. Esto tiene que ver con una revelacin, una visin repentina de lo
inconsciente. Es por eso que los chamanes estn siempre conectados con la
idea de un rayo. Por ejemplo, en ciertas tribus esquimales, si alguien es
golpeado por un rayo y sobrevive, o si alguien est casi alcanzado por un rayo,
si golpea justo al lado de l, eso es una seal de que est llamada a ser un
chamn.
Hay una historia favorita de los Hopi, que vivi bajo la tierra y haba un
problema de superpoblacin. Los hombres hopis no hicieron nada al respecto,
pero luego las mujeres llegaron a ser tan intolerable que los hopis componen
su mente para subir a un nivel superior. Luego se establecieron de nuevo y
todo ha ido bien, y de nuevo hubo superpoblacin, y los hombres no hicieron
nada. Ellos habran seguido as para siempre si las mujeres no haban llegado a
ser tan imposibles, por lo que las escenas de la maana a la noche. Entonces
los hombres se pusieron en marcha. Eso sigue siendo cierto. Y es por eso que
la doctrina de una seora, que nunca debe levantar su voz y estar siempre
como la Virgen Mara, en realidad hace que su marido siga siendo el sueo de
su problema anima. Si ella no hace una tormenta de vez en cuando, por lo
general no se despierta, l no lo ve.
En ese momento se oye una campana y se deja caer hacia abajo, se abre una
puerta y una mano que tira de l, as que le dice: "Bueno, voy a entrar en lo
que va a pasar." Se da la vuelta y ve slo una mesa con una vela y una cama.
Y l dice: "Bueno, voy a ir all a descansar porque estoy mojada por la lluvia."
Luego vienen todas estas manos iniciando una tortura que culmina en que se
acerca a la mujer gatos.
Creo que todas las grandes potencias en el mundo estara de acuerdo en que lo
que necesitamos es una mayor proteccin de la naturaleza, ms amor entre las
personas, todos estos ideales, una mejor relacin con la naturaleza y no hay
que explotar nuestro planeta. Nuestra tecnologa es demasiado inhumano.
Usted lee en todos los peridicos que debemos volver a una vida ms austera.
Debemos reevaluar las relaciones humanas, reevaluar fantasa individuo
creativo y que deberamos tener ms libertad individual. El Estado no debe ser
tan abrumador. Es absolutamente un logro tener esas fantasas de deseo. Todo
el mundo los tiene, incluso el viejo sistema los tiene, no es slo para los
jvenes que tienen esas exigencias idealistas. Puede analizar las personas de
ochenta y todos dirn esas cosas tambin. Los viejos estn generalmente
llenos de fantasas de deseo razonables, pero no saben cmo hacerlo. La
enfermedad del antiguo emperador es que cuando se trata de hechos, que no
sabe cmo ir sobre l, porque su esposa est muerta.
Eso es tpico del viejo emperador, que se desespera por haber perdido a su
mujer y comienza a beber. Al igual que un idealista desilusionado, por as
decirlo. Si un hombre ha desarrollado su nima, que ve oportunidades donde
puede poner sus ideales en la realidad porque se relaciona personalmente. l
ve no slo comits, tambin ve la gente. Slo puede darse cuenta de las cosas
a travs de las personas, no a travs de comits y artculos de prensa. Que est
desarrollando el principio femenino y el hombre tiene la fantasa de la
derecha. l ve las oportunidades en realidad que se desarrollan en las
relaciones personales.
Usted puede tener el mejor sistema para el mundo, pero si las personas no
estn relacionadas en el mismo, si usted tiene por ejemplo un maravilloso
equipo de cientficos y todos se odian entre s, nunca produce nada. Si el
nima es deficiente, existe siempre la esterilidad. Piensa en los cuentos de
hadas se mencion anteriormente,'' Los Tres Plumas,'' donde el rey da primero
sus tres hijos la tarea de encontrar un lino muy fino, y cuando se lo llevan, l
dice: "Ahora quiero que cada uno traiga la mejor novia ". As que, el viejo rey
conduce de la fantasa a la realidad, como si fuera a decir: "En primer lugar
debemos tener una web, una fantasa creativa, pero tambin hay que ponerlo
en la realidad." All termina armoniosamente mientras que en nuestra historia
no es as, porque tan pronto como el emperador ve la hermosa mujer que la
quiere para s mismo y arruina toda la situacin. Pero llegaremos a eso ms
adelante.
Si nos fijamos en esta web el viejo emperador quiere como una fantasa ideal
que est en el camino correcto, pero a causa de perder a su esposa que le falta
la posibilidad de darse cuenta, entonces se puede entender lo que pasa con el
hijo mayor que encuentra una red gruesa, un poco grueso de la materia textil y
la del medio que encuentra un perro. Estos dos hermanos no juegan un gran
papel despus. Por qu se hace para encontrar un poco gruesa de lino, que
significa algo as como lo que quiere el padre, pero no es tan bueno, y por
qu el otro encontramos un perro?
Las campanas de la torre de la iglesia que suenan cada marca de hora de las
divisiones en el tiempo, que tiene que ver con la desacralizacin de tiempo.
Cuando los relojes se inventaron y entr en uso general en los siglos XV, XVI
y XVII, en realidad los tena slo en los monasterios e iglesias. Si usted lee
Nicols de Cusa, por ejemplo, ver que no se pensaba que el reloj sea una
imagen del cosmos, e incluso de Dios, porque es un mandala, un tiempo
mandala. La idea era que marca los tiempos sagrados. Es por eso que hubo
horas sagradas de los acontecimientos del da , funerales y nacimientos, etc.
Es como cuando alguien muere. Esa vida se detiene y muy a menudo los
relojes en realidad se detienen. Es una cosa parapsicolgica. Un mejor amigo
de mi padre, un hombre muy sobrio, militar que no crea en los milagros, fue
testigo de eso mismo cuando su esposa muri. Tenan un gran reloj en la
habitacin donde ella se estaba muriendo. Ella estaba en un semicoma y
comenz a fantasear con la caras del reloj, hablando con ella, y en el momento
de su muerte, haba un ruido terrible en el reloj, y el reloj se detuvo. Despus
de algunos meses tom el reloj a un relojero que dijo: "Pero, qu ha pasado?
No es una parte en el reloj que esta rota, es todo. No puedo repararlo. Es como
si alguien tom un martillo y destroz todos los trabajos. " l dijo que lo
siento, no poda arreglarlo. El amigo de mi padre slo se sac la pipa y dijo:
"No puedo explicarlo, pero eso es lo que pas."
Estas historias son bastante frecuentes. Un reloj tiene este aspecto mgico.
Muchas personas tienen una conexin de este tipo con su reloj. He
experimentado esto varias veces cuando algo arquetpico o muy importante
me sucedi y un par de horas ms tarde me di cuenta de que mi reloj se detuvo
exactamente cuando sucedi. Eso era lo que Jung describi como infinito o la
eternidad entra en el tiempo del reloj, por as decirlo. Interrumpe la eternidad.
Es como si hay un plano donde hay hora del reloj y luego la eternidad pone a
su disposicin por un minuto y tienes una experiencia arquetpica. Usted tiene
una sensacin de lo que Jung dijo que era "el infinito", y luego muy a menudo
el reloj reacciona a eso.
La mesa con la vela indica el comienzo de algo de luz sobre la situacin. Hay
muchos otros cuentos de hadas donde el hroe es torturado en la oscuridad con
el fin de redimir al nima, pero este no es uno de ellos. Hay algo de luz. As
que, eso es de nuevo burlarse de l, al igual que con la carne y las piedras
preciosas. Porque necesita la luz que lo ilumine, pero necesita la carne y que
no se suelta. Es ms, le dieron algo sublime cuando realmente est en extrema
necesidad de satisfacer sus necesidades fsicas.
Lo mismo es cierto si una mujer tiene, por alguna razn que redimir su propia
feminidad. A continuacin, su nimus, su lado masculino, dirn: "Qu puedo
hacer yo? Qu voy a hacer?" en lugar de rescatar lo femenino a travs del
sufrimiento. Jung fue una vez tan lejos como para decir: "Si una mujer
pregunta:" Qu puedo hacer yo? " ya est en el nimus y no voy a responder
". Eso tal vez va un poco lejos, pero hay algo en ella. Una mujer atrapada en
una actitud masculina quiere actuar, ella quiere pelear, hacer algo, y se aleja
de su feminidad. As que si se trata de redimir a su feminidad, ella tiene que
aprender a sufrir sin siempre estar pensando, "Qu puedo hacer yo?" o "Qu
debo hacer?"
Luego viene este motivo adicional que no es frecuente, a saber, que las manos
lo golpearon y le quitan toda la ropa por lo que queda al desnudo. Despus se
le da comida y ropa. Ropa representar una actitud cultural, y la desnudez
siempre tiene el significado de la verdad desnuda. En muchos rituales
primitivos la gente tiene que estar desnudo. En los misterios antiguos y ciertos
cultos de bautismo, la gente tena que entrar en el agua desnudo y desnudo
llegado de la fuente de nuevo. La idea es siempre la de deshacerse de todas las
actitudes culturales o de educacin adquirida, la propia verdad desnuda.
Cualquier perspectivaque uno ha adquirido a travs de la cultura se le quitar.
Nuestro hroe tiene que llegar a un punto en el que se encuentra a s mismo y
nada ms. Y all, en su desesperacin, finalmente dice,'' Quin es el que me
pega? "El personal hace la pregunta:" Quin es? ", Entonces las manos se
rinden y de pronto se ve comida y ropa nueva, pero que dura slo por un da y
luego todo vuelve a empezar, ms burlas.
As que la desnudez tiene tambin que ver con el renacimiento, con ser
reducido al estado en el que se ha nacido. "desnudo como se ha nacido",
decimos en alemn. En Alemania no tenan estos ritos en las organizaciones
estudiantiles, sino que se golpean uno al otro tambin, que es tambin un ritual
de iniciacin masculina. No tenemos oficialmente, pero tenemos en los Boy
Scouts. En muchos grupos de Boy Scouts los ancianos solan aterrorizar a los
jvenes en la noche, no tanto por vencer, pero hacindolos saltar en agua fra,
o de repente aparece en un dormitorio para sacarlos y tirarlos en un lago fro,
todo tipo de tales iniciaciones masculinas. Los padres nunca se enteran de eso,
o slo con horror diez aos ms tarde. Pero parece ser un modelo arquetpico
como instintivo que siempre revive en s en grupos. En algunas escuelas
tambin, a veces lo hacen y en formas perversas.
Al tercer da, nuestro hroe recibe lo que necesita. Por fin puede comer. Al
principio slo bromeaba, pero luego se pone a comer. Antes hemos dicho que
su hambre era por la carne, tena deseos carnales, y al principio se burlaban de
eso, pero ahora lo recibe, porque se purifica, probablemente a travs de su
ropa nueva. Se han llevado, por ejemplo, su desprecio patriarcal de la carne,
una actitud colectiva cultural habitual. Incluso se puede experimentar, aunque
creo que es un smbolo aqu. Es probable que reciba lo que realmente necesita
para su cuerpo tambin no slo en el nivel oral, pero es una rara experiencia
para aquellos de nosotros que siempre tiene suficiente comida.
Sabemos por la etnologa que, en todas las civilizaciones primitivas que las
plantas y animales son el alimento principal de una tribu se consideran divino.
Ellos son sagrados. El carib de los esquimales, o el trigo para los
agricultores, es un dios, y as sucesivamente. Haba aprendido eso, pero yo
nunca haba experimentado hasta una vez, cuando yo era joven y no tena
dinero, me fui por largos das de marcha en las montaas, durmiendo en el
heno y baarse en los ros fros, comer slo una vez al da con el fin de ahorrar
dinero. Una noche, despus del tercer da, estaba tan hambriento y miserable
que finalmente me fui a una posada y ped un plato de espaguetis. Lo hice con
unos amigos. Y entonces me desmay. Tuve un apagn, y cuando volv a la
conciencia que tena una sensacin de calidez y el xtasis. Cuando ya pude
abrir los ojos, los dems me miraron y dijeron: "Bueno, bueno", porque haba
comido espaguetis como un animal, absolutamente inconscientes como un
trastorno mental. Me despert como de un sueo, y me pareci que la comida
caliente bajando en mi cuerpo y me senta, "Estoy vivo de nuevo. He muerto y
ahora estoy vivo otra vez."
Hemos tenido el motivo importante del gato, y ahora debemos mirar la cesta
de oro. Es un mandala, un smbolo para el yo y se nota que el gato es una
unidad del Ser y el nima. En Psicologa y Alquimia, Jung da sueos de una
figura anima cuya cabeza brilla como el sol, y all se dice que en ese momento
no se contaminan el nima y el yo, sino que siguen siendo uno. As que aqu
tenemos un smbolo que une a la smbolo del S mismo, la totalidad, la forma
ms alta del nima, si lo tomamos desde el punto de vista de la psicologa de
un hombre. Si lo miramos desde la situacin de una mujer, entonces eso
significara que su aspecto de gato, el aspecto del gato del principio femenino,
es el aspecto real total. La Virgen Mara no tiene esa cesta, el gato lo tiene.
Ella realmente es la totalidad potencial, y en que, mayor que todo lo dems.
Despus de una gran fiesta el joven se convierte en el amo o seor del reino
gato e indirectamente, como es natural, el esposo de la mujer de los gatos.
Esta es una coniunctio, lo femenino se ha dado cabida a lo masculino.
Adems, se ve, se nota que el lado oscuro o instintivo de lo femenino es de
ninguna manera hostil o negativo al principio masculino. Hay que decir que a
todo el que se une a los movimientos feministas, que cuando lo femenino se
libera, cuando el principio gato se libera, se une en la paz y el amor con el
masculino y no es hostil. La idea es que el gato es el principio del amor, que
acepta el hroe en su forma masculina y, de ser el prncipe, representa una
nueva forma que viene de la conciencia masculina que ahora es aceptado y
abrazado por el femenino. En otras palabras, se supera la gran hostilidad entre
el masculino y el principio femenino.
Jung dijo una vez que la mayora de las novelas y pelculas, con excepcin de
los muy modernos, tienen un final feliz, y la mayora de los cuentos de hadas
tambin lo hacen, porque la vida no es as. En los hombres la vida real y las
mujeres son una pareja con terrible conflicto de los opuestos, por lo que su
unin, la unin amorosa tranquila de lo masculino y lo femenino, es un logro.
Es un logro de la individuacin, de la conciencia. Los matrimonios en las
sociedades del pasado solan tener nada que ver con el amor. Eran los arreglos
familiares y de clan para que cuando uno quera el macho y la hembra de
conseguir en, o para cooperar en aras de tener hijos y as sucesivamente, se
excluye el factor del amor. Se meti a dos personas, este hombre y esta mujer,
de acuerdo con las reglas del clan y los tabes, y cmo se llevaban era su
negocio. El matrimonio era en gran medida no es un asunto de amor
romntico, sino una cuestin de vivir razonablemente con los dems. Por eso,
en muchas sociedades primitivas, los hombres y las mujeres casi no hablan en
absoluto. Los hombres hacen su guerra y comercio, el pastoreo de ganado y
las mujeres se sientan en casa, criar a los hijos, hable con las otras mujeres, y
mantener el orden en la casa. De vez en cuando el hombre se va a casa,
descansa, hace un beb y la deja una vez ms, pero rara vez se comunican
entre s.
Si nos fijamos en los cuentos africanos, hay muchas historias en las que un
joven y una joven se aman y no es conveniente para el clan. Es el problema de
Romeo y Julieta. No se aman de acuerdo con las reglas del clan. Ellos aman a
alguien de otro clan que es tab, y estas historias siempre terminan
trgicamente. Por ejemplo, los dos se ahogan y, desde entonces, a veces en las
noches iluminadas por la luna brillante, que ven a sus fantasmas sobre el agua.
Siempre es una tragedia, el amor infeliz. Profundo, romntico, sentimiento
personal es desalentada por las historias, es como si la gente que quiere vivir
de esa manera quieren algo imposible, como si dijera: "T eres reconocido en
el reino de los dioses del amor es el cumplimiento de los dioses. . En la tierra
hay que seguir las reglas del clan, slo hay que poner al da con su esposo o
esposa ".
La historia salta aqu a otra parte, una continuacin. Sus dos hermanos se han
ido a casa. Haban esperado por l hasta que pas el ao, pero cuando
pensaban que no iba a venir, se volvieron donde el padre. El ms antiguo trajo
el perrito y el padre estaba muy contento. El del medio llev la ropa que
pasaba a travs de una aguja gruesa, pero el padre le pregunt dnde estaba el
ms joven. As que el padre est moderadamente satisfecho, pero todava no
tiene lo que quiere. Obviamente, l espera algo mejor, porque se pregunta,
"Dnde est el ms joven?" Y un hermano responde: "Padre, yo no lo he
visto desde que nos separamos el uno del otro. l se ha ido. Probablemente no
va a volver." Y todos pensaron que haba muerto, por lo que lloraron y se
entristecieron mucho. Ah lo tienes de nuevo un indicio de que este padre no
estaba del todo mal, l realmente se preocupa un poco por su hijo, pero es
dbil. l es como los alcohlicos son. Ellos lloran muy fcilmente.
Ahora, aqu tenemos dos motivos para mirar. En primer lugar, se quiere
quedar all y nunca volver a casa. Qu significara eso psicolgicamente? Ya
sabes, si usted recuerda el comienzo de la historia, tenemos el emperador y la
emperatriz y producen una chica que se convierte en un gato, y el gato entra
en el bosque. Luego tenemos el emperador con sus tres hijos y el menor va al
gato en el bosque. Qu sucede al final es que ellos permanecen all. Ese es el
nuevo reino. Nada se pone de nuevo en cualquiera de las situaciones iniciales,
que se desvanecen. Por lo tanto, este reino gato es el nuevo reino, el nuevo
lugar para quedarse. Es la solucin definitiva, sea lo que sea. Pero qu
significara si se hubiera quedado all sin ir a casa?
Todo esto es muy ambiguo. Se puede interpretar de dos maneras. Este palacio
en el bosque parece insinuar el hecho de que est en el inconsciente colectivo
y, por tanto, si se quedan all en el final de la historia, eso significara que
realmente desaparecen en el inconsciente colectivo. Pero como no ir a casa, y
por otras razones, no es exactamente as. El ir a casa, se ve, que es muy
importante. En la mayora de los cuentos de hadas el hroe tiene que ir a casa,
y muy a menudo en el camino a casa se encuentra con una enorme cantidad de
nuevas dificultades. Aqu se encuentra con un tipo de dificultad, pero hay
otros en los que, por ejemplo, los hermanos tienen celos y atacan al hroe, le
que quita sus tesoros y pretenden que ellos han traido. Eso es muy frecuente.
O que besa a su madre, y se olvida de su novia, o todo tipo de catstrofes
suceden a lo largo del camino.
Despus de haber entrado en el fondo uno tiene que volver a conectar con la
vieja realidad, con la realidad consciente, de lo contrario, sigue siendo una
especie de sueo eterno en el inconsciente. Uno tiene que traer la nueva
conciencia en la vida diaria. Por ejemplo, si usted lee la biografa de Jung,
sabes que despus de su separacin de Freud estuvo profundamente en el
inconsciente y que hizo estas imaginaciones activas muy largos que escribi
en lo que l llam el libro rojo Saba que no poda publicar, y an hoy en da
el Libro Rojo no se publica. Luego vino lo siguiente: "Ahora debo llevar a la
humanidad lo que he encontrado tengo que encontrar una forma para que
puedan entender los dems.".
Eso siempre es la dificultad de traer cosas de vuelta. Cada vez que uno ha
encontrado un tesoro en el fondo, una experiencia del Ser, parece que hay una
necesidad de transmitir de alguna manera a los dems. No s por qu es as,
pero tambin encuentro en las historias de chamanes, cuando el chamn ha
hecho su gran viaje a la Estrella Polar, o el mundo terrenal, cuando regrese le
debo chamanizar. Eso significa que tiene que traer algo a su tribu. Hay una
historia en la que un chamn es un cazador de renos y que no le gusta ser
shaman, por lo que siempre se escapa a cazar renos simplemente porque es su
ocupacin favorita. Pero cada vez que lo hace cae enfermo. Finalmente cede y
dice: "No, tengo que servir a mi pueblo. Con mis experiencias internas, tengo
que servir a mi pueblo. No puedo vivir una vida privada como un cazador de
renos feliz nunca ms."
Luego viene la discusin divertida, donde le pide al hroe: "Es cierto que tres
das son tanto como un ao?" Y el gato dice: "S. Incluso ms. Desde que te
fuiste de donde vienes, han pasado nueve aos." All tiene usted un ejemplo de
la relatividad del espacio / tiempo en el inconsciente colectivo. Usted puede
tener eso en mente cada vez que tenga que demostrar a alguien lo que Jung,
por ejemplo, en su trabajo sobre sincronicidad, menciones, que en las capas
ms profundas del inconsciente el espacio y el tiempo se convierte totalmente
en relativo. Aqu se puede apreciar un bello ejemplo y hay miles de estas
historias, que siempre cuando se encuentra en el reino mgico, en el fondo, el
tiempo se distorsiona. Se hace ms largo o ms corto, generalmente ms larga.
Existe la famosa historia de Rip van Winkle que juega bolos con algunos
gigantes de una noche, y luego, cuando l regresa a su pueblo ha desaparecido
y descubre que es un hombre viejo y decadente, de pelo blanco. Nadie se
acuerda de l nunca ms. Cree que slo ha estado fuera una noche pero ha
estado fuera de un centenar de aos. Y hay muchas historias en las que alguien
va al paraso por un da, y cuando vuelva nadie lo recuerda, el pueblo se ha
ido, y entonces alguien dice: "S, s. Hay un rumor de que hace 300 aos hubo
una vez un hombre y l desapareci ", y cuando se entera de que l se cae a
cenizas y polvo. De repente se disuelve. As el paraso es atemporal. En
Irlanda, por lo general, es las colinas de hadas, alguien entra en una colina por
lo que cree que es un par de horas o una noche de fiesta, y cuando regrese todo
est desaparecido y cientos de aos han pasado.
Tome la serpiente, y lo coloca en el carro con cuatro ruedas, y deja que se dio
la vuelta en la tierra hasta que se sumerge en las profundidades del mar. . . . Y
no dejes que el carro con las ruedas siguen siendo, hasta tantos humos se
levantan de la serpiente que toda la superficie. . . convierte
Eso es lo que Jung luch con Freud. l estaba completamente de acuerdo con
Freud que el sexo debe ser liberado y debe ser vivido, no se tratan con la
represin mojigata, pero quera decir que el sexo es una experiencia religiosa
como en el Tantra. Y si usted vive, por lo tanto, slo con la idea: "Eso es muy
saludable para mis hormonas y me hace sentir mejor fsicamente", entonces
usted ha perdido el punto. Despus de haber comido carne muerta, carne
podrida. El rescate de lo femenino no significa la redencin de la carne, sino
que significa la redencin de la divinidad de la carne, del arquetipo, aspecto
divino, divino de la carne, y las consecuencias de que son muy difciles y
complicados de explicar palabras.
El regreso
En su camino a casa del hroe, el gato le dice: "Toma esta nuez, pero no la
abra hasta que su padre te pide que le des la ropa." Cuando llega a donde su
padre y sus otros dos hermanos lo ven que desciende del cielo en este coche
ardiente. El padre y los hermanos estn aterrorizados por su llegada pero les
saluda educadamente y luego el padre le pregunta: "Me has trado algo,
hijo?" El nio dice: "S, padre", y con estas palabras se rompe la nuez que el
gato le haba dado y se encuentra dentro un grano de maz, y en el grano de
maz hay un grano de trigo, y cuando ve esto se pone muy enojado y piensa
que el gato le ha engaado. "Al diablo con el gato'', dice l, y de repente siente
que garras invisibles le araan y ve sangre corriendo por su lado. Luego
aplasta el grano de trigo y encuentra la semilla de la mala hierba. Y cuando se
rompe se abren, finalmente aparece un centenar de metros de lino fino, que le
da a su padre.
As que aqu el gato le da lo que tiene que traer a su padre de una forma muy
extraa. En primer lugar unanuez, y un maz, a continuacin, un maz trigo, a
continuacin, una semilla de maleza, y, finalmente, la ropa de cama. Cuatro
formas y luego como quintaesencia viene la ropa. Ahora tenemos que
amplificar el problema de lo que una nuez en general representa.
Nuestro hroe piensa que el gato le ha engaado, pero voy a tratar este
incidente despus. La prxima vez, cuando l aplasta el grano de trigo, que
encuentra la semilla de la mala hierba, algo completamente intil. No he
encontrado ninguna amplificacin de esa hierba, as que slo puedo asumir la
ira del hroe que es un smbolo de la completa inutilidad, de algo que uno
quiere sacar a toda costa, una molestia enorme. Despus de que l la abre
encuentra la ropa, lo que estaba buscando, lo que tena que llevar a su padre,
que ya esta amplificado.
Ahora, qu significa eso? Eso puede dar un dolor de cabeza. Por qu el gato
le dio esa secuencia de smbolos: nuez, maz, trigo, hierba y el tesoro de una
quinta esencia?
Lo que creo es que esos cuatro pasos son como las etapas del proceso de
individuacin, lo que lleva a la funcin trascendente. Cuando nos acercamos a
lo inconsciente, es un hueso duro de roer para nosotros. No podemos penetrar
en l, no entendemos nuestros sueos y as sucesivamente, hay que picar a
travs de para entender los sueos y nos repele hasta que entremos en ellos y
encontramos que hay un mensaje en el interior, algo que nutre. A menudo se
ve en el anlisis. Las personas que tienen una depresin pesada o algn otro
problema, por lo general, si han tenido otros tipos de anlisis antes, o nunca
tuvo ningn anlisis, al principio estn desconcertadas por nuestros mtodos
de Jung. Decimos: "Algn sueo?" y entonces empezamos a hacer grieta el el
smbolo onricos de la nuez y se preguntan qu tiene que ver con su problema
marital o depresin descubren por s mismos que s, sus sueos tienen un
mensaje que da vida, y entonces empiezan a darse cuenta de los aspectos
nutritivos del inconsciente. Por ejemplo, salir de la sesin analtica sentirse
mejor, sino que llegaron a la hora deprimido y que no han entendido mucho
todava, pero se sienten mejor, ms esperanzador. Ellos entran en contacto con
el aspecto nutritivo de lo inconsciente, lanuez y el maz, y esto empieza a dar
un poco de vitalidad a la conciencia, para impartir algo de esperanza. Trigo
sera la siguiente etapa. Cuando la gente comienza a darse cuenta de que en el
inconsciente es una espiritualidad numinoso, que los sueos no son slo
buenos consejeros para problemas matrimoniales, profesionales o el sexo, que
sera el aspecto resurreccin del trigo, su, aspecto de transformacin espiritual.
As, por segunda vez, se van a casa con el viejo emperador y esta vez cuando
llegan al emperador el dice: "No tienes esposa? Usted no est casado?
Dnde est tu esposa?" Y el joven hroe le muestra el gato en la canasta de
oro y dice: "Aqu est." El emperador dice: "Oh Seor, qu quieres con un
gato? Ni siquiera se puede hablar con ella." El gato est enojado por estas
palabras que ella salta de la canasta y se escapa a otra habitacin. All se hace
un salto mortal y se convierte en la chica hermosa que era antes, tan hermosa
que se poda mirar hacia el sol, pero no poda mirarla sin ser cegado por su
belleza.
Nuestro emperador, al ser ciego a la divinidad del gato, ahora muestra este
desprecio, lo que le irrita y le pide que ella se convierta en un ser humano. Ella
le toma el pelo al mostrar su poder. As que se podra decir que esta
observacin despectiva no es del todo negativa, ya que pone de manifiesto el
otro lado. Por insultar al gato, despreciarla la obliga a salir. "Te voy a
mostrar", dijo ella, y que ella viene. Esto demuestra que este desarrollo
cristiano de ir en contra de los dioses animales tena un cierto sentido: se crea
una tensin fuera de las cuales una mayor humanizacin entonces podra
surgir. Su salto mortal es un completo vuelco del punto de vista. La cabeza
baja, los pies suben, y luego regresan.
Un da, mientras que el hroe es a la caza, el gato afila tres sables y cuando
vuelve, despus de haber hablado un poco, ella finge estar enfermo. Y
entonces, como usted recuerda, le pide que le corte la cola y le corte la cabeza
que es la transformacin final. As, se ve que el gato anda muy despacio,
porque incluso cuando llegan a casa ella no le dice inmediatamente cmo
puede ser redimido, pero slo despus de vivir juntos durante un tiempo.
Luego se prepara cuidadosamente la espada y finge estar enfermo para que el
hroe haga algo al respecto. Slo entonces ella le pidi que le corte la cola y la
cabeza.
Los perros tambin tienen, pero sobre todo los gatos, expresan los estados de
nimo con su cola. La mayora de los animales tienen una cara en la frente, la
cabeza, y por detrs es otra cara, la cola. Konrad Lorenz escribe mucho sobre
eso "hind-cara" de los animales, la cola, con la que expresan sus estados de
nimo, y esto es especialmente cierto en los gatos son maravillosas. Cuando
son felices ponen su cola hacia arriba con un poco de curvatura en la parte
superior, y luego se acuestan, y cuando se irrita, baten un poco la cola y de
repente cuando han tenido suficiente atacan. No debes agarran nunca un gato
enojado. Siempre advierte con su cola en primer lugar, con este tipo de golpes
nervioso. Por lo tanto, ella expresa sus estados de nimo, sus emociones, su
amor, su agresividad, irritacin, uso, con su cola. Ahora bien, si la cola se
corta, lo que significara eso psicolgicamente?
Aqu tenemos un gato anima divina, una diosa, y con el fin de convertirse en
humanos la cola debe ser cortada. Se puede decir, en general, que si algo se
vuelve humano entonces uno puede integrarlo. Si en un sueo, algo que
aparece en una personificacin humana, entonces se puede decir del analizado
que l debe ser capaz de integrar, pero siempre que aparece en una forma no
humana, entonces no puedes esperar eso. l todava no puede. Tiene que verlo
y tomar conciencia de ello, pero todava no puede integrarlo. As que hacerse
humano significa la posibilidad de integrar el nima. Pero primero debe
convertirse en humanos. Si la cola es la expresin de las emociones
inconscientes, a continuacin, cortar la cola significara analizar, discriminar y
diferenciar a disolverse en pedazos, lo que significara que un hombre primero
tiene que separar sus emociones, las emociones animales en l y, a
continuacin, aislarlos por as decirlo, decirse a s mismo: "Ahora, qu es
eso?"
Nuestra diosa gato se vuelve humana ahora hasta las caderas, pero sobre ella
sigue siendo un gato. As que ahora se ve como algunas representaciones de la
diosa Bastet. Ya no se ve como un animal, pero como una diosa. As que la
cola obviamente tiene que ver no con el aspecto de la diosa, pero con el
aspecto animal. Ese seran todas las reacciones instintivas animales fsicas. La
cola es el extremo trasero, el extremo animale de ella, y la cabeza sera el fin
divino. Primero se tiene que cortar el extremo de la cola. Eso significa que
tiene que analizar sus reacciones fsicas y emocionales, incluyendo,
naturalmente, su severa reaccion sexual que proviene de su naturaleza animal.
Cuando su anima menea su cola en todas sus diferentes formas, eso es lo que
tiene que analizar, y ella est humanizado.
Eso es una cosa interesante en esta historia. Nunca he conocido otra antes.
Ella es humanizado de abajo hacia arriba. No est humanizado desde arriba
hacia abajo, sino desde la cola hacia arriba. Eso significara que si un hombre
quiere su nima gato consciente, tiene que empezar con la cola, con todas sus
reacciones animales. No me limitar a relaciones sexuales, sino que incluye
cualquier reaccin animal, lo que significa que las reacciones instintivas
fsicas tales como la agresin, las fantasas sexuales, irritacin, fascinacin,
todo lo que sube del cuerpo, as como las sensaciones y estados de nimo que
tiene durante la relacin sexual. Que est tomando conciencia de la anima y
todas las fantasas que van con ella. Pero entonces ella esta slo la mitad
humanizado. Ella es des-animalizada pero sigue siendo divina, porque ahora
se parece a la diosa Bastet, representada por los egipcios como un ser humano
con una cabeza de gato.
Ahora nuestro gato-diosa se queja de nuevo y pide que su cabeza sea cortada,
y luego se vuelve totalmente humano. As que echemos un vistazo a lo que
eso significa psicolgicamente.
Eso es muy raro. Por qu ella sabe que sus hermanos quieren matarlo, y por
qu pide que vuelvan? Su padre esta absolutamente fuera de s de alegra y se
enamora de la bella esposa de su hijo. l piensa en matar a su hijo con el fin
de tener a la chica. le dice a su hijo: "hijo ve de caza. Quiero un poco de
carne." Cuando se ha ido, el emperador va a la habitacin de la mujer de los
gatos, pero le aparece en su camino. l le dice a su hija-en-ley que le debe
amar, pero ella le da una bofetada en la cara y le dice: "Qu quieres, viejo
terror!" Cuando su marido llega a casa ella le dice lo que su padre-en-ley ha
hecho y dice: "Tenemos que salir de aqu inmediatamente. Vamos a casa."
Obviamente, el gato an no ha perdido bastante sus cualidades divinas,
mgicas, porque saba de antemano que la situacin sera peligroso, y de
nuevo despus de que el viejo hombre ha atacado, dice, "Tenemos que salir de
una vez." Por lo tanto, ella sigue funcionando con el instinto de la derecha, el
conocimiento mgico de lo que se debe hacer, pero al parecer ella dice una
cosa y hace otra. Ella sabe que es peligroso, que deben tener en cuenta, pero
va a la corte del viejo rey de todos modos, y ella deja a su marido ir de caza a
pesar de que sin duda sabe que el viejo emperador quiere atacarla
sexualmente. Cmo entender este extrao tipo de accin?
Tengo la sensacin de que quiere desafiar al viejo principio con el fin de tener
una justificacin para su superacin. Si slo vivieron felices para siempre en
su palacio gato rescatado en el bosque, entonces el viejo emperador con sus
dos hijos mayores podra seguir gobernando en el otro reino. Como resultado
de lo que sucede, que se destruye. As que creo que es la mentalidad tpica
gato. Algo debe haberle molestado para decir: "Es muy peligroso", y en ir all
para provocar o buscar una confrontacin. Esa es la razn por la que golpea el
viejo emperador en la cara. Ahora, qu significa que el viejo emperador
quiere tener a su hija-en-ley para s mismo?
Hay paralelos pero no tan dura como este. Hay, por ejemplo, un cuento de
hadas de Grimm llamado "Fernando el Fiel y Fernando el infiel." All el rey
enva un hroe para encontrar una bella princesa para l y cuando el hroe
lleva a la bella princesa en la corte, dispuesto a la mano del rey, la princesa
dice,'' No, yo no quiero casarme con ese viejo caballero. Quiero casarme con
el hombre que me conquist.'' Y luego con un truco mata al viejo rey y se casa
con el hroe. Tambin hay una especie de rivalidad entre el viejo rey, que
quiere que la anima, la nueva y hermosa mujer, pora s mismo, y el hroe. No
es tan malo, porque, despus de todo, el hroe se la trajo en el servicio del rey.
Pero aqu la mujer de los gatos es la esposa legtima del hijo, y el viejo
emperador intenta simplemente matarlo y tomarla.
Un viejo profesor de la teologa una vez fue a Jung y le pidi una entrevista
privada. Jung lo recibi y el telogo dijo: "Ahora tienes todas las mujeres que
te admiran. Dime el truco. Quiero saberlo." Jung dijo: "Es mucho
conocimiento y mucho trabajo duro. Adis profesor!" Pero el hombre no se
dio por vencido. Pens que Jung tena un truco, por lo que luego invit
atractivas alumnas a su estudio, y siempre apareca con sus pantalones casi
abiertos o desnudos o algo, pensando: "Oh, tal vez es eso." Ese es el viejo
emperador.
Primero, el emperador quiere tener la mujer de los gatos, pero ella se resiste,
por lo que lanza a la pareja en la crcel. Pero ellos escapan y armar un gran
ejrcito y declarar la guerra al padre. Sabemos que los gatos se han convertido
ahora en seres humanos, pero todava estamos llamados gatos, probablemente
para denotar el ejrcito de los que haban sido una vez los gatos. El hijo supera
al padre, destruye todo su ejrcito, y el padre solo sobrevive. Cuando l ve que
se pierde por completo, y no tiene ms fuerza, le dice a su hijo: "Por favor,
perdname. No he hecho nada malo en toda mi vida. Juez razn y usted
gobernar mi imperio de la justicia." Luego est esa ltima lnea, "Y dnde
he venido, que yo os he dicho." Es el rito de salida del narrador, que no tiene
nada que ver con la historia ms.
El gato sigue siendo muy prudente y tiene poderes mgicos y el hijo es todava
un poco dbil. Todava no es un hombre completo, y es por eso que todava
tiene ese poder mgico sobre l y por qu ella con picarda, de una manera
muy gato, organiza y provoca el enfrentamiento entre padre e hijo. Ella tiene
la intencin de hacer de l un hombre y le oblig a tomar una posicin
absoluta contra el antiguo emperador, no slo para alejarse de l, pero tambin
decir realmente qu es qu. Eso da absolutamente en el clavo de lo que me
siento participe tambin, es decir, que algo nuevo no debe ser pacficamente
insertado en los viejos hbitos. Hay ciertas cosas nuevas que hay que tener la
honestidad de llamarlo nuevo y de defenderlo, porque de lo contrario la nueva
energa se pierde.
Jung dijo una vez algo despus de que me haba ido a visitar a muchos
parientes de edad y tuvo un sueo esa noche catastrfica. Ahora
conscientemente pens que eran los horrores de edad y se burlaban de ellos y
se fue a casa, pero eso no fue suficiente. El inconsciente, dijo, "No, esto es
muy peligroso", y Jung dijo: "S. Si uno no camina constantemente hacia
adelante, el pasado chupa lo nuevo. El pasado es como un enorme viento que
succin todo el tiempo. Si usted no va hacia adelante va a retroceder.
Defender lo nuevo constantemente para llevar la antorcha de la nueva luz
hacia adelante, por as decirlo, histrica y tambin en su propia vida. Tan
pronto como usted comienza a mirar hacia atrs con tristeza, o incluso con
desprecio, se detiene de nuevo. El pasado es un tremendo poder". As que la
superacin del viejo emperador significa estar absolutamente inexorable,
implacable sobre lo que es nuevo y diferente.
Pero eso puede suceder con cualquier cosa nueva. Los primeros cristianos, por
ejemplo, tenan el mismo problema. Muy pronto ciertos cultos msticos
paganos decan: "Oh, Jesucristo. l es el mismo que Orfeo y Dionisio."
Incluso han excavado una misteriosa y oculta gruta donde hay un mosaico en
el suelo con las uvas y una inscripcin "Jess Dionisio". Haba una enorme
tendencia a reunir todo el asunto con el pasado, volver a traducir el nuevo
mensaje en el mensaje pasado y no al revs. As que el nuevo mensaje y el
mensaje pasado son muy similares, y entonces la pregunta es, de acuerdo
traducen de esta manera o de esta manera? Los primeros Padres por lo tanto
siempre insistieron en decir,'' Aunque Cristo es similar a Dioniso, Orfeo y as
sucesivamente, l es diferente. Es algo nuevo. Es otra forma de vida. No es
slo una variacin de lo ya conocido "Y eso es importante porque de lo
contrario la vida se apaga de nuevo,. Es slo el material antiguo y luego se
convierte en algo aburrido cansado Eso es lo que el viejo emperador siempre
trata de hacer con las nuevas posibilidades de la vida.
Ahora, a nivel personal es lo mismo. La gente retroceso. Los nios que han
abandonado el hogar, cuando lo visiten de nuevo, vuelven a su ciudad natal o
de su antigua profesin y sus viejos amigos de los alrededores de su edad,
experimentan estas regresiones. El pasado les atrapa y muchos no tienen la
dureza o las agallas para hacer una pausa. En determinadas situaciones hay
que hacer un corte con el pasado y decir: "Se acab." En mi propia vida, por
ejemplo, lo ms doloroso fue que despus de haber estado en el anlisis con
Jung por un tiempo, super muchos de mis antiguos amigos. No eran muy
buenos amigos, pero los conocidos con los que sala y disfrutaba de salir y as
sucesivamente. Y de repente me aburren hasta las lgrimas. Yo haba ido ms
all de ellos. Yo no poda comunicarme, pero queran seguir en la misma vieja
manera, de la misma manera superficial que haba sido All, tener la firmeza
de simplemente deshacerse de ese pasado puede parecer muy cruel y sin
sentimientos. Tena un tremendo conflicto en ciertos casos. Algunos de mis
viejos amigos, como es natural, que eran amigos de verdad, los he conservado.
Eso es obvio. Pero haba mucha gente con la que yo acababa de hacer las
tontas cosas pasadas de moda, y no haba vida en eso nunca ms.
Hay un sentido en este cuento de hadas que ella, el gato, es la ropa que el viejo
emperador haba anhelado y envi a sus hijos a buscar. El viejo orden se sabe
de alguna manera consciente o fantasa de lo que le falta, y cuando est a la
vista que quiere apoderarse de ella y reclamar para s mismo, a pesar de que
una generacin se ha interpuesto entre el. Hay que dejar el viejo emperador
solo. Uno tiene que dejar el pasado de s mismo. "Deja que los muertos
entierren a sus muertos", como Cristo dijo.