UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

Licenciatura en Filosofa
Seminario III: Venalidad del saber
Profesor: Manuel Prada
Estudiante: Mara Adelaida Len Montaez
03 de mayo de 2017

Puede alguien ser justo haciendo cosas injustas por seguir

una orden?

A propsito de la venalidad del saber, tema de este seminario, en

confrontacin con el texto de Platn, titulado: Protgoras1 que trae
a colacin la pregunta de si la virtud es enseable o no. En el dilogo
entre Scrates y el sofista Protgoras, Platn intenta dar a entender
que la virtud es un don, un regalo de los dioses y no un arte que se
puede ensear y aprender.

Sin embargo, parece que Scrates y el sofista estn hablando de un

concepto distinto acerca de la Virtud, uno se refiere a un don que
proviene de los dioses y que cada persona debe ejercitar a lo largo de
su vida, mediante la reflexin y contemplacin constante; el otro se
refiere a un oficio a realizar, a ejercitar y lgicamente, algo que se
puede ensear como en el caso del quien sabe construir una casa,
hacer esculturas, conocer la aritmtica, la astronoma, conocer la
cultura general, etc.. ante este dilema surge la pregunta de Qu
cosa es la virtud y qu atributos debe tener una persona para ser
llamada virtuosa?

Para hacer un acercamiento a la respuesta me permito citar el

siguiente texto de Platn en el libro: Dilogos, Protgoras

Dice Scrates:

De la virtud afirmas que puede ensearse, y yo te creo ms que

creera a cualquiera otra persona. Pero hay algo que me ha extraado
en tu discurso; clmame ese vaco en mi alma. Decas pues que Zeus
envi a los hombres la justica y el sentido moral, y luego
repetidamente en tus palabras se aluda a la justicia, la sensatez, la
piedad, y a todas esas cosas como si en conjunto formaran una cierta
unidad (329d)

1 Platn. Dilogos. Vol. 1. Traduccin de J. Calonge. Madrid: Gredos, 1983.

A la inquietud de Scrates de si aquellas partes, la justicia, la
sensatez la piedad conformaba una unidad llamada virtud, y que si
es necesario que un hombre virtuoso posea todas las partes,
Protgoras dice al respecto:

De ningn modo, ya que muchos son valientes, pero injustos; o,

viceversa, justos pero no sabios (329e)

Aqu se puede observar que tanto Scrates y Protgoras estn de

acuerdo en que la Virtud es una unidad, pero, para el sofista sta se
puede dividir en partes y que las personas virtuosas no
necesariamente tienen que tener todos los atributos de la virtud.
Mientras que para Scrates la virtud es una sola, sin divisin; no se
puede concebir un hombre virtuoso e injusto a la vez.

A este punto quiero referirme tambin a la discusin que se ha

generado en clases anteriores con motivo de la relatora propuesta
por nuestro compaero Jos Benito Cifuentes en la que afirma que la
Virtud puede ser alienada junto con la persona que vende su trabajo,
dice:

Puesto que la virtud se da en el vivir de la persona y esta, si trabaja

para alguna entidad puede ser estafada sin saber, ella misma no
podra vender su virtud, pero en el momento en que a dicha entidad
se le ofrece un valor econmico por la manera de ser de la persona y
es aceptado, la virtud va con la persona. As pues, la virtud en la
persona es posible que contenga un carcter venial, en tanto que
pagarle a una entidad por los valores de uno de sus miembros es
comprarlo totalmente (La virtud como conocimiento no enseable
pg. 3)

Aqu, el seor Cifuentes parece tener el mismo concepto de virtud al

que se refera Protgoras, tomando como virtuoso a una persona que
sabe hacer cosas, que conoce un arte y se vale de l para trabajar y
cobrar por ello.

Segn el concepto de Platn la virtud y el bien son la misma cosa,

es un ejercicio de la conciencia de cada ser humano, es la capacidad
de contemplar el bien mediante la reflexin cotidiana que obviamente
es confrontada con la actitud frente a las diversas situaciones del da
a da.

As que, para Platn se es virtuoso o no se es virtuoso, no hay cabida

a que existan las dos posibilidades al mismo tiempo. No puede
alguien ser justo y hacer cosas injustas como tampoco alguien decir
que es bueno y hacerle mal a alguien; puesto que es un ejercicio de
conciencia no puede escudarse en que no es culpable porque sigue
una orden. El trabajo alienado no es excusa para renunciar a la virtud,
se vende el hacer pero el ser no se puede vender, ni ensear, ni
aprender. Simplemente se Es virtuoso o no se Es virtuoso.

En nuestro tiempo, parece que el concepto de virtud es ms parecido

a la idea que tiene el Sofista que a la definicin que da Scrates, al
pensar que, entre ms conocimientos tenga y ms artes sepan hacer,
es digno de ser llamado como una persona virtuosa. Sigue siendo
necesario generar el tipo de discusiones que haca Scrates en su
tiempo para dar a entender o para hacer reflexionar acerca de las
cosas que realmente son esenciales en la vida.