EL EROTISMO COMO TRANSGRESION: LO

IMPENETRABLE DE GRISELDA GAMBARO

Silvia G. Kurlat Ares
Chasqui. 30.2 (Nov. 2001): p3.
Copyright: COPYRIGHT 2001 Chasqui
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Texto completo:
...eroticism is able to act as a mirror to the world by reflecting its excesses,
drawing out its violence and even conferring a "spiritual" quality on these
phenomena by the very fact that it puts them at the service of the senses.
(Gilles Deleuze)

Al hacer referencia a las diversas problematicas del campo cultural

argentino durante las decadas del setenta y del ochenta, con frecuencia se
ha mencionado la aguda crisis en los sistemas de representacion que
provoco la dictadura militar de 1976-83. Una de las formas en que esa crisis
se manifesto fue la emergencia de un tipo de discursividad atravesada por
materiales fuertemente eroticos que se codificaron con diversas funciones.
Aunque el uso de esos materiales no fue homogeneo dentro del campo
cultural, la critica ha senalado la recurrente relacion de identidad entre
distintas patologias sexuales y la violencia politica de esos anos en un gran
numero de textos publicados entonces. Fernando Reati, uno de los criticos
que ha estudiado estos temas con mayor detalle, ha dicho que durante esos
anos

la novelistica argentina comienza a elaborar en esta etapa un extenso

catalogo de perversiones sexuales intimamente conectadas con la violencia
politica, ya sea porque esta se encuentre aludida indirectamente, velada
casi por completo o usada como referente directo e inconfundible. Ademas
de los previsibles actos sadicos, masoquistas y sadomasoquistas en los
textos cuyo referente historico--la tortura--es inmediato, en las obras
alejadas del referente se repiten obsesivamente las escenas de incesto,
cropolalia... (185)

Dentro de esta linea de analisis, los casos mas llamativos por la crudeza del
lenguaje utilizado y por la violencia de las imagenes, son Enrique Medina y
Jorge Asis quienes ponen en primer plano la funcion erotica como un medio
(por cierto paradojico) de escapar a la censura por causas politicas, pero en
cuyos textos las claves dan un obvio sentido critico. Este uso
del erotismo aparece en ambos casos ya desde fines de los setenta y
principios de los anos ochenta. Ambos alcanzaron enorme exito editorial,
aun durante los anos del Proceso.

Algunas figuras de esas mismas patologias (como por ejemplo, el incesto,

una de las mas recurrentes) se volvieron paradigmaticas en la elaboracion
de temas que fueron hegemonicos en el campo cultural argentino hasta
principios de los ochenta. Los mismos aparecen, sobre todo, en la narrativa
donde se intentaba recomponer el sistema de relaciones entre escritura e
Historia, por una parte, y reflexionar sobre las relaciones entre practicas de
escritura y practicas teoricas, por la otra. En este sentido puede pensarse
en la produccion de novelistas tan distintos entre si como Luisa Valenzuela
o David Vinas o Mempo Giardinelli.

Ambas tendencias aparecen tambien en aquellos escritores que abandonan

o re-semantizan las propuestas provenientes del realismo, abocandose a la
produccion de los llamados generos menores (novela de aventuras, ciencia
ficcion, etc.).(1) Muchas de las novelas que se identifican como
vanguardistas en este periodo (y que incursionan en dichos generos)
intentan una reflexion sobre sus propias operaciones y sobre los materiales
esteticos con los cuales trabajan. Para ello, en muchos casos, se recurre
al erotismo, aunque aqui no aparezca con el sesgo denunciante que
caracteriza su uso en otros textos. Sin embargo, y pese a sus esfuerzos por
escapar a los parametros impuestos por los debates sobre la historia
nacional que en esos anos atraviesa la novelistica argentina, de alguna
manera las referencias tematicas traicionan esa indagacion. En la amplia
mayoria de esas novelas hay una permanente tension entre la voluntad de
la escritura por llevar adelante una renovacion del canon y la sombra
torturante e invasiva de los problemas en vigor en el campo cultural. El uso
de los materiales eroticos acaba por poner los textos al servicio de los
programas estetico--ideologicos con los que se intentaba romper. Es el caso
de novelas como Ema, la cautiva (1981) de Cesar Aira o La hija de Kheops
(1989) de Alberto Laiseca.

Aun asi, es en los generos menores donde las novelas parecen plantear con
mayor claridad un cuestionamiento tanto del canon como de los postulados
ideologicos del campo cultural argentino. En este marco resulta de especial
interes la inusual cantidad de textos eroticos escritos por mujeres
aparecidos hacia mediados de los anos ochenta dado que, como senala
David William Foster, este tipo de textos pueden operar como "both a site for
the examination of the dynamics of patriarchal violence and the possibility
for constructing an erotics that reimages relations of sexual power" (247).
Quiza por esta razon, los textos eroticos escritos por mujeres parecen
operar en los margenes de los que podria considerarse la produccion
central del campo cultural. Asi, cabria preguntarse que sucede cuando una
voz femenina se apropia de un tipo de escritura cuyas construcciones e
imagenes tienden a reificar lo femenino Como se transforma ese genero
literario? Cuales son los objetivos y alcances de esas operaciones? Y
ademas por que muchas escritoras realizan una operacion tan riesgosa
desde el punto de vista de su insercion en el campo cultural? Al enfrentarse
a estas preguntas, se suele pensar en la relacion sexualidad -- cuerpo que
aparece en la escritura erotica femenina como un locus donde se intenta
romper (con mayor o menor exito) con las imagenes de mujer que aparecen
en el discurso patriarcal dominante. Desde esta perspectiva, la critica tiende
a leer este tipo de narrativa como un discurso donde la sexualidad femenina
ofrece alternativas a la violencia intrinseca de ese discurso y, a la vez,
expresa "una experiencia del erotismo especificamente femenina, por cierto
favorecida por la liberalizacion que trajo la instauracion de la democracia y
el final de la censura" (Pina, 136).

Sin embargo, en el marco mayor de la produccion del campo cultural

argentino, esas preguntas pueden contestarse desde otra perspectiva. En el
presente trabajo, partiendo del caso de Lo Impenetrable (1984) de Griselda
Gambaro, se estudiara la forma en que ciertas novelas eroticas escritas por
mujeres elaboran una reflexion sobre los presupuestos de la hegemonia
politico - ideologica del campo cultural argentino hacia mediados de los
ochenta. Textos como Los amores de Laurita (1984) de Ana Maria Shua,
Amatista (1987) de Alicia Steimberg y Canon de Alcoba (1988) de Tununa
Mercado no se ajustan al tipo de lectura critica que iguala sexualidad,
violencia y perversion como formas de "narrar" la dictadura o sus dolorosas
consecuencias. En parte, coincidimos con una lectura donde se interpreta la
exploracion de la sexualidad femenina como una actitud liberadora, pero
consideramos que es una lectura insuficiente. De algun modo, estas
novelas comparten lo que Sylvia Molloy llamo "the irreducibility to the
legitimate" que se produce en textos que horrorizan y provocan porque no
se adaptan a las normas (Molloy 258). Por cierto, este tipo de textos no fue
exclusivo del periodo: por ejemplo, una novela como La condensa
sangrienta--1971--de Alejandra Pizarnik es un claro antecedente de las
operaciones que se estudiaran aqui. Todas son novelas llamativas,
singulares, no solo por el escandalo que conlleva la emergencia de voces
femeninas dentro de un genero tradicionalmente masculino, sino tambien
por el nivel de desenfado conque se escribe sobre lo erotico para subvertir
las series canonicas. Lo ludico del erotismo cobra fundamental importancia
y parece desviarse, por asi decirlo, de una lectura de la realidad inmediata a
traves de la sexualidad. Mas alla de una reflexion sobre la sexualidad
femenina (por cierto presente en los textos), las novelas parecen elaborar
articulaciones ideologicas comunes al enfrentarse a los problemas en vigor
centrales del campo cultural argentino. La dimension erotica cobra
fundamental importancia no solo porque se debate sobre la naturaleza de la
sexualidad (femenina) y sobre como se la percibe social y culturalmente.
El erotismo sirve de pretexto a las novelas para discutir tanto los nucleos
tematicos (la relacion entre Nacion y Estado, la Historia argentina, etc.)
como los materiales ideologicos (sobre todo en la herencia dejada por el
pensamiento romantico--positivista) de la tradicion literaria argentina,
partiendo de una reformulacion de los significados simbolicos que pueden
leerse en las relaciones que establecen entre si los distintos personajes.

La revision de los materiales de los problemas en vigor dentro del canon

que formulan estos textos es notable dado el contexto en que aparecen.
Hasta bien entrados los anos ochenta, una parte de los debates mas
importantes del campo cultural argentino se centraban en una lectura critica
de la Historia nacional que permitiera la reconstruccion de los espacios
ciegos del imaginario liberal decimononico. En la amplia mayoria de los
casos, ese intento reprodujo casi sin cambios, las representaciones de
genero masculino/femenino y las triangulaciones familiares de aquel
discurso. De algun modo, puede decirse que en las novelas de los anos
ochenta de este siglo tambien se repiten figuras especificas de genero
sexual, en las cuales lo masculino y lo femenino tienen roles ideologicos
asignados que se sobreimprimen sobre las representaciones de familia y,
por extension sobre las de Nacion y Estado. O, dicho de otro modo, los
proyectos de Estado - Nacion se expresan en gran parte de la literatura
argentina de los setenta y los ochenta en las relaciones entre los generos
femenino y masculino, a traves de los codigos sociales de conducta
asignados a priori, dentro de estructuras familiares rigidas, etc. Las
relaciones entre los distintos miembros de la familia, asi como sus roles
especificos, pueden leerse como una modelizacion de las expectativas y
propuestas de diversos programas politico-ideologicos.(2) Del mismo modo,
familias quebradas, relaciones familiares enfermas o rotas, asi como la
aparicion de elementos sexuales patologicos en la narracion pueden
estudiarse como puntos de ruptura o estadios de incertidumbre de esos
mismos proyectos. Identidad nacional y ciudadania inscriptas sobre la
identidad sexual y el espacio familiar son constructios que, aparecen tanto
en la constitucion de los proyectos de Estado y Nacion, como en las
revisiones y en las criticas hechas desde mediados de los anos cincuenta y,
en especial durante los setenta y los ochenta. En el caso especifico de la
Argentina, los elementos de esta ecuacion se acunan sobre la formula
sarmientina de civilizacion y barbarie, sobre sus derivados y sus criticas, asi
como sobre la consiguiente inversion de sus polos positivo/negativo que
aparece a partir de los anos sesenta.
A este preciso marco de produccion literaria, se refieren autoras como
Griselda Gambaro cuando dicen que la narrativa de mujeres aparece como
una diferencia dentro de la transgresion social que, por definicion, es la
escritura. Gambaro piensa que la escritura de mujeres que no se ajuste a
parametros y expectativas establecidos socialmente, puede verse como una
fisura porque, en general, lo femenino se elabora como una metaforizacion
del mundo masculino. Por este motivo, los textos escritos por mujeres crean
una reaccion de sospecha ante una escritura que se niega a someterse a
tales determinantes. Pero en una literatura como la argentina (donde los
temas hegemonicos en vigor, por su propio peso ideologico, permean casi
toda la produccion literaria) es muy comun encontrar textos escritos por
mujeres que repiten las construcciones de un imaginario de genero
(masculino/femenino) con una solida tradicion en el campo cultural. Aun
cuando se presente una vision reprobatoria o negativa, esa mirada es
insuficiente, muchas veces, para subvertir el uso mas generalizado de las
imagenes de genero, sexualidad y familia, puesto que los textos participan
de tradiciones y presupuestos ideologicos de fuerte arraigo en un campo
cultural particularmente homogeneo.(3) En este sentido, puede pensarse en
las funciones que tienen los personajes femeninos y masculinos en novelas
de autoras como Martha Mercader o Marta Lynch. En ambos casos, los
hombres son portadores racionales de los proyectos de Estado que se
imponen a las mujeres quienes, a su vez, o los aceptan de plano, o bien,
indican el sistema de condiciones sobre los cuales se daria legitimidad a
esos proyectos, o, como tercera opcion, ofrecen una resistencia pasiva.
Puede decirse que en el ultimo caso hay una actitud critica y/o liberadora.
Sin embargo, cabria preguntarse cuales son los limites de una
independencia femenina que se asume a si misma como irracional (en
cuento representacion de la Nacion), incapaz de generar proyectos
articulados de orden social y, por ende, relegada a aceptar (o no) las
elucubraciones hechas en el espacio masculino representado en sus
esposos, amantes o hijos.

En cambio, textos eroticos como los que hemos mencionado, se

caracterizan por acumular transgresiones: escritos por mujeres en generos
escandalosos y marginales (muy alejados, por cierto, de lo que
habitualmente se llama la literatura intimista femenina), desde perspectivas
que rompen con el uso que se hace de las imagenes de mujer y familia en
otras novelas, subvirtiendo el rol masculino y desplazando los significados y
atribuciones tradicionales del imaginario del campo cultural. Aqui, lo que
Gambaro indicaba como una "desconfianza" es operativa en la construccion
de un aparato narrativo critico de la sociedad y de las apuestas esteticas e
ideologicas hechas por la hegemonia de aquel campo.
La novela Lo impenetrable de la propia Gambaro crea un espacio narrativo
donde esas transgresiones se vuelvan programaticas. Uno de los epigrafes
de la novela reza: "el erotismo, que es amigo de la desnudez, se complace
a veces en los disfraces mas extranos". Placer y simulacion, goce y
mascara son los materiales a traves de los cuales se reflexiona sobre las
apuestas hechas en el campo cultural. Para ello la novela funciona sobre un
mecanismo doble. Por una parte, la superficie del texto se construye con el
relato de las relaciones siempre frustradas entre Madame X y su admirador,
Jonathan, donde se utiliza un esquema narrativo que proviene directamente
de la tradicion de la literatura erotica de los siglos XVIII y XIX. Pero desde el
punto de vista de estructural, esas aventuras sexuales enmascaran un
segundo nivel, puesto que son un pretexto para pensar la relacion entre la
normativa (sea esta estetica o social) y su uso. De este modo,
el erotismo se vuelve instrumental en una mise en abime de las practicas de
escritura y de lectura, de las relaciones que se establecen entre distintos
sistemas prescriptivos y, por ultimo, de las relaciones entre esos sistemas y
los pactos y alianzas que se hacen necesarios para ponerlos en practica. El
texto se cuestiona la efectividad y alcance de tales operaciones volviendo a
las tradiciones y genealogias del campo cultural, revisando los materiales
del ideario decimononico para, al fin, hacerlos implotar bajo el peso de sus
propias contradicciones.

El eje argumental de la novela es un esperado encuentro sexual entre

Madame X y Jonathan cuya concrecion se aplaza constantemente hasta el
ultimo capitulo, obligando al lector a participar del deseo erotico de Madame
X, esperando con ella el tan ansiado "climax" que, finalmente, nunca se
produce. El aplazamiento es constructivo en tanto que autoriza el desarrollo
del texto hacia la posible concrecion de un hecho que coincidiria con el
cierre de la novela. Roland Barthes senalaba:

En la perversion (que es el regimen del placer textual) no hay `zonas

erogenas' (expresion por otra parte bastante inoportuna); es la intermitencia,
como bien lo ha dicho el psicoanalisis, la que es erotica [...]. No se trata aqui
del placer del strip-tease corporal o del suspenso narrativo. En uno y otro
caso no hay desgarradura, no hay bordes sino un develamiento progresivo:
toda la excitacion se refugia en la esperanza de ver el sexo (sueno del
colegial) o de conocer el fin de la historia (satisfaccion novelesca). (19-20)

El placer se instala, no en el climax, sino en la espera. El goce es generado

por la anticipacion, por la morosidad. Esa lentitud afectara tanto a Madame
X como al lector porque es articulatoria de las practicas textuales. Esto
explica la escena final de la novela, cuando parece ir a producirse el tan
esperado climax:
Al escuchar esto, Madame X, que no habia gozado nada, o por lo menos no
lo que se habia prometido, retrocedio, un si es no resentida. Toda la
existencia del caballero habia sido una sucesion de naufragios, donde habia
estado el goce? (147)

El goce habia estado en las expectativas y fantasias nacidas del deseo, no

en su realizacion. Jonathan, al momento de morir, contesta: "--No importa--
dijo--. Lo impenetrable es la fuente de todos los placeres, porque no hay
placer sin incognita" (148). El interrogante, como el deseo mismo, aparece
diseminado a lo largo del texto. Aqui todos desean. El deseo se desplaza de
personaje a personaje y de narrador a lector: el deseo mutuo entre Madame
X y Jonathan, deseo de Marie por Madame X y por el cochero, y de este por
Madame X, deseo del lector por el final del texto, deseo del narrador por el
deseo del lector. Todos esperan un climax, una resolucion que, para cada
una de las partes involucradas, tiene una naturaleza distinta aunque se
compartan sus materiales. De alli que el epigrafe que abre la novela (y que
es el sema de la estructura narrativa) diga: "El gran inconveniente de la
novela erotica es su dificultad para alcanzar el climax literario" (7). Cada vez
que el deseo se desplaza y cambian sus referentes, tambien se transforman
las expectativas que genera. La movilidad y plasticidad del deseo en la
aventura sexual hace que los personajes esten siempre a la busqueda de
nuevas parejas, lo que permite que, en cierta medida, estas sean
intercambiables. Pero tambien permite que todos los personajes obtengan
algun grado de placer y de goce. Ni siquiera el deseo de Madame X (que
ancla el deseo de todos los personajes del mismo modo que el texto lo hace
para los lectores), es fijo. Solo el deseo de Jonathan (que nunca se
materializa) es inmovil y obsesivo: su deseo es la inmanencia del texto.

Esa misma plasticidad permite que el deseo de Madame X opere en

multiples niveles. Cuando se fija en Jonathan se convierte en una
imposibilidad; cuando se vuelca hacia los otros personajes, aunque no logre
los desbordes que su admirador le promete constantemente, se satisface.
Las relaciones sexuales con el intruso que la viola, con Marie o con el
cochero operan como una forma de escamoteo que retarda el unico
encuentro que se desea y es, por tanto, esperado. La extrana pasividad
conque Madame X se entrega al placer de los otros, sea "por distraccion",
sea "por orgullo de clase" crea una falsa imagen de mujer pasiva, cerrada
sobre si misma y a la espera de servir al deseo y al goce masculinos. La
expectativa que genera el encuentro con Jonathan, parece impedirle
reconocer el placer que ella misma obtiene en sus relaciones con los otros
personajes. Convertida, en apariencia, en un mero instrumento de goce, sus
encuentros sexuales adquieren un valor vicario a traves del cual se intenta
anticipar, sin lograrlo, el potencial placer que devendria del encuentro
deseado entre ella y Jonathan. Como ejemplo, puede pensarse en la
escena que se produce mientras Madame X, sentada en la falda de su
cochero, espera a Jonathan bajo un sicomoro. Al menos por unos instantes,
personajes y lector creen que los caballos del carruaje se han desbocado.
Madame X le pregunta intrigada al cochero que sucede:

--iVigila los caballos!--ordeno Madame X en el desvario del panico porque

bien veia que los caballos pacian tranquilamente.

--Los vigilo, los vigilo--aseguro el cochero, con la voz en exceso

sobresaltada para traer sosiego a Madame X. Que ocurria? se pregunto. El
coche se balanceaba como tropezando con piedras y baches, pero no
avanzaba. Se sacudia en un movimiento vertical que duraba demasiado.

--iRapido!--urgio Madame X, sin convencerse de la inocencia de los caballos

paciendo... (86)

Estos encuentros parecen ser, en principio, actos gratuitos inscriptos en la

ley del texto y prescritos en cada epigrafe: pondrian en escena la obediencia
a la ley. De hecho, uno de los rotulos dice:

En la novela erotica, son muy frecuentes los actos sexuales cometidos por
simple inadvertencia de las partes. Como en un cuadro, funcionan como
`trampe l'oeil' y no tienen, dentro de la estructura del relato, mas importancia
que esta. (83)

Sin embargo, el trampe l'oeil tiene una funcion muy definida: crear una
duplicidad que elimine o borre los limites entre el exterior y el interior, entre
el afuera y el adentro. El trampe l'oeil, uno de los recursos barrocos por
excelencia, expresa un dinamismo y una movilidad que se resisten a todo
estado de permanencia y opera contra los limites y lo fijo. El Ideal y la Ley,
en cambio, coinciden en al menos un punto: tienden a ser figuras fijas,
estaticas, porque en ellas se establece (o se intenta establecer) un equilibrio
que, de algun modo, racionalice el desequilibrio del mundo. Los encuentros
sexuales que "inadvertidamente" tiene Madame X, pierden su gratuidad al
ser enfrentados con la ley textual porque crean un espacio de
transgresiones liberadoras. Al buscar esos encuentros en forma activa,
Madame X deja de ser la representacion de la mujer - espiritu que Jonathan
suena en sus cartas y adquiere cuerpo y sexualidad. En esa transformacion,
lo gratuito tiene sentido, hay un goce en el hacer, el deseo existe fuera de
toda expectativa fija y, por su naturaleza aleatoria, los hechos tienen peso
propio aunque no se ajusten a un imaginario especifico. De este modo
surge un sistema de superposiciones dialecticas, en las cuales puede
apreciarse como las contradicciones entre la ley textual y la narracion
misma conforman un programa. El texto crea una praxis de la inestabilidad
que reproduce el efecto de trampe l'oeil barroco. Esas superposiciones
permiten que la novela, en su totalidad, explote (y explore) las relaciones
entre sexualidad y escritura, entre deseo y orden, y entre ley e instituciones,
para crear nuevas series significativas.

Esta operacion se realiza en dos niveles. Cada uno de ellos puede

describirse como el adentro y el afuera del trampe l'oeil. El primer nivel (el
adentro) en el cual se explora la relacion entre la normativa y su puesta en
practica puede verse en como esas transgresiones operan a nivel interno de
la narracion. La novela establece un sistema de pactos entre los personajes
y con los lectores. En primer lugar, Jonathan propone un pacto a Madame X
en sus cartas: "Su sexo conocera mi miembro y lo decapitara de fuerza,
derramara sus liquidos como una sangre blanca. Toda lentitud es poca para
preparar tan deleitoso aniquilamiento" (32). Pero este contrato esta viciado
de nulidad. Por una parte, el texto mismo del acuerdo contiene sus propias
contradicciones y su imposibilidad: para realizarlo hay que retrasar su
cumplimiento. Por otra, Jonathan es incapaz de asumirlo porque su fantasia
se lo impide, y Madame X no puede llevarlo a la practica porque no sabe
cuales son los mecanismos ocultos de la relacion. Por eso, el acuerdo entre
ambos personajes es sistematicamente traicionado.

Al mismo tiempo, el pacto entre narrador y lector es destruido porque lo que

se anuncia como novela erotica es escamoteado. Si los personajes no
pueden cumplir su contrato, ni ellos ni el lector pueden alcanzar el "climax
literario" del que se hablaba antes. El narrador anuncia con sarcasmo: "Este
pasaje debiera ser fuerte y descriptivo, pero es mejor obviarlo porque lo
seria excesivamente" (28). En la novela, para obedecer la ley es necesario
violar el sistema entero de convenios entre las partes y de normativas
esteticas y legales sobre los cuales se apoya. Bataille dice: "The truth of
eroticism is treason". Aqui las traiciones se multiplican: Jonathan, incapaz
de cumplir sus promesas, traiciona a Madame X al no encontrarse con ella;
Madame X traiciona a Jonathan con otros amantes que, a su vez, la
enganan; el narrador traiciona a los lectores porque provee un texto que no
pertenece al genero esperado y el texto, por ende, traiciona las leyes de su
genero. Lo que rige el relato no es tanto la ley (genero) sino la violacion y la
traicion a la ley. En el programa de subversiones a la naturaleza misma de
todo pacto escrito, el discurso genera normas para clasificar el orden y la
jerarquia de los sistemas de relacion y, al mismo tiempo, esas estructuras
no pueden sostenerse narrativamente.
Toda la articulacion interna de la novela se basa en la escritura de contratos
que son sistematicamente violados. En este sentido, el narrador es
altamente perverso: una vez establecidas las clausulas de los contratos, su
placer consiste en escamotear y/o retardar el placer de los otros. Como
senala Bataille:

partners are denied any rights at all: this is the key to his system. If eroticism
leads to harmony between partners its essential principle of violence and
Death is invalidated. Sexual union is fundamentally a compromise, a half-
way house between the participants is a limiting factor and it must be
ruptured before the true violent nature of eroticism can be seen. . . . (Bataille
167)

Al negarse la posibilidad de realizacion del deseo en funcion de crear un

espacio para el erotismo, el eje estructural del texto vira hacia la
intermitencia perversa de ese deseo, puesto que, como senala un epigrafe,
"el fin de la novela erotica es la excitacion mental del lector". Ese hiato entre
la novela como tal y lo que se espera de ella, aparece en la reflexion hecha
por otro de los epigrafes: "la novela erotica, como el erotismo, persigue un
fin imposible: `salir de nuestros limites, ir mas alla de nosotros mismos'". El
epigrafe coincide con las reflexiones hechas por Gilles Deleuze sobre las
novelas pornograficas de Sade y Masoch cuando senalaba que sus textos
son una literatura de imperativos en la cual el lenguaje va mas alla de si
mismo para salirse de sus propias "ordenes". Al hacer esta operacion, el
lenguaje confronta sus propios limites. En la literatura de estos autores, los
limites estan dados tanto por los pactos internos que se establecen como
por el contexto social e ideologico en el cual se inscriben. De manera
analoga, al espejar los imperativos de los epigrafes con los desplazamientos
que se producen en el texto, la novela de Gambaro enfrenta la ley textual (y
por extension la Ley) con los acontecimientos (es decir, la Historia). En este
sentido, podria decirse que la novela de Gambaro, como las de Sacher -
Masoch, desexualiza el erotismo para convertirlo en otra cosa.

Para hacer efectiva esta transformacion, los epigrafes ponen a la novela y,

por extension a los personajes y a los lectores, en una relacion de sutil
vasallaje. Contrato e intermitencia, morosidad y mascara como instrumentos
de un goce que representa un nivel oculto, son elementos fundamentales en
la conducta sexual ritualizada (Deleuze 1991). Aqui la demora opera en
forma analoga a la funcion del dolor en la sexualidad masoquista. En el
texto, personaje y lectores se ven obligados a realizar las mas primaria
operacion masoquista: establecer contratos que se violan y, en beneficio de
la intermitencia del deseo, suspender la conciencia sobre los hechos
(aunque se admita que suceden) mientras se espera que se realicen esos
mismos contratos o leyes que son rechazados. Lo que el texto realiza son
los materiales de segundo orden, de la misma manera que lo dicho no es lo
escrito, sino el subtexto que lo atraviesa.

El segundo nivel en el cual se realizan las superposiciones de las que

hablabamos antes y que constituye el afuera del texto, es la relacion
establecida entre epigrafes y capitulos. El texto confronta abiertamente la
teoria y la practica de la escritura poniendo en relacion de contiguidad los
epigrafes y los capitulos, en una operacion gemela a la que confronta los
contratos y su cumplimiento. Desde el punto de vista del lector, la
expectativa es que el capitulo realice la hipotesis del epigrafe. De hecho, en
el indice, donde aparecen ordenados los rotulos, puede leerse una especie
de recetario o libro de instrucciones sobre como escribir una novela erotica.
El ultimo epigrafe es demostrativo: "La extension ideal de la novela erotica
es de 69 poses, pero por razones de necesidad narrativa puede alcanzar las
151 paginas".

Asi, leidos como un texto independiente del cuerpo central del relato, los
epigrafes funcionan como un sistema de imperativos escriturarios donde
incluso se contemplan posibles transgresiones. Esto aparece senalado en
otro epigrafe:

La novela erotica necesita un espacio donde se describa el ambito, el

respeto y el freno de la ley, no para transgredirlo como el erotismo, sino
para acatarlo como la sociedad. Un espacio narrativo que funcione a modo
de reflexion alarmada sobre el axioma: `lo prohibido esta para ser violado'.

En este espacio, la violacion del sistema prescriptivo es una necesidad

operativa creada por el propio discurso. La transgresion obtiene una
legitimidad de la que carece en otros ambitos: la narrativa sera entonces la
forma que permitira la violacion de todo sistema normativo relacionado con
la palabra escrita. Dado que "La unica certeza depende de la escritura, que
es un acto erotico entre el escritor y la palabra", esos quebrantamientos a la
ley se realizan a traves del erotismo. De este modo, el texto erotico se
vuelve racional gracias a una operacion identica a la que realizaba Sade: la
novela erotica es el espacio donde se experimenta la naturaleza del
quebrantamiento de la ley, lo que esto significa y sus consecuencias.
Llevado a su ultimo extremo, si toda norma debe ser violada, se incluye en
esto lo que especifiquen los epigrafes: "La reflexion alarmada sobre el
axioma: `lo prohibido esta para ser violado' no debe ser tan extensa ni tan
inflexible como para que lo prohibido no sea violado".
El quebrantamiento de la ley como una forma de experimentacion crea,
ademas, un espacio donde sexualidad y escritura se tocan e igualan:
multiplicidad de deseo equivale a multiplicidad de sentido, infinitas variantes
sexuales son analogas a infinitos niveles de lectura. Quebrar la ley escrita
libera las posibilidades de placer del deseo. Por eso toda convencion, sea
esta literaria, juridica o social, en tanto este codificada, es violable:

Tanto ardor merecia la ruptura de las convenciones, de la calle directamente

al dormitorio, a su lecho, mejor dicho. Pero Madame X, en quien pesaba
mucho la educacion recibida, nunca podia romper del todo las
convenciones. (36)

Educacion y tradicion se equiparan y se convierten en los limites contra los

cuales se bate el discurso. De ahi que no sea necesario "que el autor/a
haya perdido la virginidad o tenga una experiencia erotica". Lo importante
es que haya una experiencia de la letra escrita sobre el propio cuerpo.
Aparece un programa en donde la funcion del erotismo se desplaza desde
la pura sexualidad, a un erotismo racionalizado. Dice un epigrafe: "Lo que si
resulta esencial es poseer un sexo elucubrativo". En el binomio "sexo
elucubrativo" aparecen cruzados los dos ejes en los cuales se apoya la
escritura: la sexualidad se superpone a lo racional en la asociacion
semantica elucubrar (pensar) mas lubricar (humedecer, tanto en su relacion
con lo obsceno y lascivo, como con lo mecanico). Lo erotico esta marcado
por la presencia de lo racional que aparece en la idea de elucubrar, pensar,
elaborar. Bataille senalaba que el sexo es un puro acto instintivo, mientras
que la sexualidad y el erotismo son formas elaboradas de relacion entre
sujetos. Por lo tanto, el binomio "sexo elucubrativo" no puede ser leido solo
dentro del marco de la practica sexual, sino tambien, y sobre todo, desde
los distintos ambitos de las practicas de escritura.

La escritura de la novela se instala sobre la friccion que se produce entre la

ley y su uso, entre la palabra (provenga esta de la escritura, la tradicion o la
ley) y la multiplicidad de sentido de esos mismos discursos, de manera tal
que, las transgresiones operan en el cruce de espacios semanticos,
simbolicos y sociales. Dicho de otro modo: los paradigmas de la materia
escrita (sea esta la Ley o el Canon) deben ser cuestionados. Las
transgresiones en las que incurren el texto mismo, el narrador o los
personajes tienden a teorizar tanto los marcos como las formas que puede
tomar una ruptura con tales normas.

Pero este cuestionamiento requiere la creacion de un espacio en el cual los

temas en vigor indispensables para ingresar al campo cultural, no sean un
elemento central en la construccion del discurso. Mas aun: requiere de una
voz liberada (o, al menos, con plena conciencia) de esa mecanica: una voz
sujeta mucho mas al devenir de su propio deseo que a una normativa. De
algun modo, Madame X, que no tiene ni nombre ni identidad propios se
convierte en un signo a traves del cual una voz femenina puede reflexionar
desde el margen (en un doble sentido que implica tanto identidad sexual
como genero literario escogido) sobre las relaciones entre la normativa y su
uso, sin dejarse tentar por la primera ni perderse en la segunda. La propia
Madame X senala:

con los hombres es distinto, para ellos corrian otras leyes de pudor y
comportamiento, y el nombre servia para mostrarlos en un exhibicionismo
nominativo, paralelo a otros exhibicionismos que le correspondian por
naturaleza. (40)

Decir desde el espacio femenino es diferente a decir desde el espacio

masculino, del mismo modo que decir desde el centro del espacio cultural
es diferente a decir desde los margenes. Lo que le esta permitido a una voz
femenina que se ubica en el margen, le esta prohibido a una voz masculina
central y viceversa.(4) Aqui, la eleccion permite realizar operaciones que
son extremadamente dificiles en otro tipo de narrativa donde la mujer es
objeto del deseo colectivo de sujetos depositarios de la formula
masculino/poder/saber. Sin un nombre/identidad que la obligue a jugar un
rol (pre)determinado; enunciando desde un texto donde la ruptura de todo
sistema es la unica regla constitutiva, se desvanece la necesidad de
someterse a las convenciones y presupuestos a los que otro tipo de textos,
al menos nominalmente, debe recurrir.

Las contradicciones marcadas en el texto hacen estallar la fina linea

demarcatoria entre literatura marginal (donde se instala el texto) y la central,
por ponerlo de algun modo. Desde la ideologia textual, tal operacion solo es
posible en el ambito menos rigido de un genero menor, como seria el de la
novela erotica. No es que este sea un genero menos codificado, sino que su
propia marginalidad permite confrontar el sistema de codigos de la literatura
hegemonica. Siendo una novela de genero menor y estar, en principio,
marginalizada del canon porque no se inscribe directamente en el sistema
de los temas en vigor que dan legitimidad a otros textos, genera un
metalenguaje que testea su propio sistema de contradicciones, avanza
sobre sus propios limites e invade el espacio de los presupuestos
canonicos. El genero erotico permite a la novela deconstruir, a traves de los
mecanismos internos de contradiccion que aparecen en el texto, las
operaciones ideologicas que sustentan el imaginario del canon. Dado que,
la Historia argentina y el programa de Estado Nacion liberal del siglo XIX
son temas en vigor operativos para ese imaginario, el texto repite en un
espejo deformante, las figuras simbolicas del mismo. La ideologia textual
explora las contradicciones de todo proyecto de Estado Nacion inscripto en
una teleologia mitica. Para sustentar esta operacion, se convierte al objeto
de deseo mujer/tierra/instinto que fundamenta la vision mitica de la Historia
(en la version mas productiva del imaginario cultural), en un sujeto deseante
autonomo, capaz de ejercer poden De este modo, la novela se distancia de
las operaciones canonicas y marca una profunda diferencia con otros textos
del campo cultural.

Partiendo de las conductas masoquistas de los personajes, el texto senala

que, en las operaciones teleologicas, los hechos de la realidad pierden todo
su peso, cediendoselo al espacio de la fantasia, construyendo un Ideal que
requiere el rechazo de lo real al negar el placer que se siente en los hechos
y el deseo por lo inmediato que necesita ser satisfecho:

Habia un oceano de deseos reprimidos y no se les daba cauce ni se les

concedia la obra, permanecian hirviendo en las profundidades de la
perversion temida. O quizas la perversion fuera inocente y lo permitido... La
peste que habia engendrado el no-deseo, el deseo reprimido en los
subterraneos del alma, hecho nudo y torniquete habia sido catastrofe en el
mundo. (89)

Estos deseos, que no acaban de satisfacerse porque no pertenecen al

espacio de la fantasia (que es tambien el espacio fijado por las
convenciones de los contratos de los que se hablaba antes), provocan un
desplazamiento que suspende la consciencia sobre lo real. La narracion
intenta reproducir el sistema prescriptivo que la novela propone en sus
epigrafes, pero al mismo tiempo, para existir debe traicionarlos. Esto
permite que el deseo "navegue" el texto hacia el final esperado cuya forma
va adquiriendo consistencia en el hacer erratico de los personajes y en la
ansiosa expectativa de los lectores. De este modo, se construye un mito
cuya realizacion esta en el final de la novela y, por ende, de la historia: el
texto, en tanto que compas de espera, es analogo de las operaciones
politico ideologicas que funcionan en el nivel extradiegetico. El
desplazamiento sugiere, en primera instancia, la imposibilidad de la
concrecion del mito no solo porque es inalcanzable sino porque cada vez
que parece estar al alcance de la mano, se lo rechaza. Esta operacion es
tambien central en la conducta masoquista sobre la cual (y como ya hemos
senalado) el texto se moldea.

Del mismo modo que Madame X persigue a Jonathan y nunca lo alcanza, o

que el lector persigue la concrecion de un encuentro que nunca se produce,
la figura del mito es el fantasma ideologico de la novela. Lo que es cierto
para Madame X persiguiendo incansablemente a Jonathan y para el lector
que busca un climax imposible es, por extension, tambien cierto para la
Historia. Asi como los acuerdos entre los personajes y los pactos de lectura
que aparecen en el texto no pueden cumplirse (bien por sus propios vicios
de nulidad, bien por ser violados), los acuerdos, pactos y promesas que
generan la Historia nacional tampoco se realizan debido a sus paradojas
internas y por la teleologia ideologica en la que se inscriben. El mito aparece
como una constructio tambaleante que no puede aferrarse a mas ideologia
que aquella de las fantasias de la perversion masoquista cuya ley se
impone sobre la capacidad de goce, en forma analoga a las imposiciones
que sufren personaje y lectores. El mecanismo de la perversion que en
otros textos es puesto en escena para denunciar los horrores de la
represion, aqui se utiliza para realizar una critica visceral de la teleologia
que apuntalaba, en esos anos, los presupuestos ideologicos de la
hegemonia del campo cultural. Tal operacion es posible por el grado de
consenso conque se fijaron los temas en vigor en el campo cultural
argentino: se creo un sistema de referencias en cuya logica interna, las
traiciones de la Historia se entendian como violaciones a una teleologia que
buscaba un Mito ultimo que pudiera resolver todos sus conflictos y sus
antitesis. El texto crea su teleologia interna como un sistema imposible de
satisfacer al generarse como deseo siempre frustrado. De alli que se
sistematice la transgresion como una forma de acceso al goce.

En la narracion, el deseo obsesivo y unidireccional de Jonathan es el

equivalente a la teleologia de la Historia. Para Jonathan, la puesta en
practica de su mito personal (el deseado encuentro con Madame X)
implicaria el maximo grado posible de placer. Pero al concretarse el
encuentro, Jonathan muere. Del mismo modo, para el lector que tambien
deseaba el encuentro, se produce otra forma de muerte: es el final de la
novela. La puesta en practica del mito (sexual, escriturario) conlleva la
muerte. Por lo mismo, intentar la realizacion del Mito/Ideal en la Historia, la
cancela. La desmesura sexual de Jonathan, cuyo unico deseo es desear,
permite ver la necesidad de romper toda normativa inscripta en el propio
cuerpo. Sin un climax prefijado, el deseo es creativo y permite el goce.
Aunque Jonathan cree controlar el deseo de Madame X, de la misma
manera que la escritura parece controlar el del lector, ese control es solo
aparente: las aventuras sexuales de Madame X con otros personajes (o del
lector con otros libros) senalan la imposibilidad de manipular el deseo o
someterlo a leyes. Se viola toda normativa establecida, aun dentro del texto
mismo, y esas transgresiones, antes que detener la historia, se convierten
en una praxis que reemplaza las exegesis por la experimentacion,
convirtiendo la novela en un llamado a la accion, integrando el deseo en el
devenir y sustrayendo la busqueda del placer (en cualquiera de sus formas)
a programas rigidos. Al renunciar al Ideal, la praxis rompe el orden simbolico
del cual parte: el devenir como principio hace imposible que la escritura
forme un sistema fijo que pueda someterse a interpretaciones univocas lo
que, a su vez, es una renuncia implicita a la inscripcion en y a la
configuracion de una teleologia. La praxis se vuelve el valor dominante en la
novela. Practicas de lectura y escritura abiertas a multiples interpretaciones,
practicas sexuales no necesariamente codificadas por el orden social
imperante, etc., son diversas manifestaciones de un texto que desafia los
presupuestos ideologicos del campo cultural.

Praxis y goce se oponen entonces a la inmanencia de la Historia

representada en el texto por Jonathan. Jonathan y su deseo unico, fijo,
imposible, cifrado en todas las leyes del texto, siempre escapando a la
posibilidad de hacerse real excepto a traves de un goce suplantado. Su
deseo se masifica y se convierte en un monstruo:

Un solo cuerpo de multiples cabezas, piernas y sexos, se estremecia en la

calle, al mismo ritmo y con identica vibracion voluptuosa, hasta que los
gemidos ahogados, subiendo de diapason, estallaron finalmente en uno
solo. Un sonido prolongado y liberador que surgio al unisono de todas las
gargantas, mientras culminaba el frenesi de los cuerpos, como un homenaje
multitudinario a Madame X... (29)

Aqui la multiplicidad unifica e iguala. No es, sin embargo, una experiencia

voluntaria: la multitud participa "rodeando en silencio a algo, alguien que no
se veia". Jonathan se convierte en un vacio que arrastra a los personajes en
ese deseo desconmesurado. Jonathan es lo impenetrable: deseo sin goce,
incognita sin develar, signo vacio que puede llenarse de cualquier cuerpo.
En la figura de Jonathan, la naturaleza masculina pierde toda racionalidad y
se convierte en un punto de fuga al absoluto que arrastra consigo todo el
espacio social. Su sexualidad exacerbada crea una ruptura porque es una
naturaleza hiperbolica. En la novela, Jonathan es la Esfinge masculina de
los egipcios: mitad animal, mitad hombre, a caballo entre lo natural y lo
divino; y la Esfinge es una sexualidad que no traza sistemas de filiacion ni
sistemas de alianza: opera en el vacio y a la saga de un deseo incontrolable
que solo puede autoreproducirse. Los rasgos excesivos, casi grotescos, de
Jonathan recuerdan las figuras priapescas de las tintas chinas de Audrey
Bearsdley: la naturaleza fuera de control se impone al deseo del espectador,
de los otros personajes y de los lectores, pero a su vez, crea un enorme
rechazo basado, precisamente, en la perversion que presupone la
interseccion extrema de belleza y deformidad, potencia e impotencia, orden
y desorden. Jonathan y sus incumplidas promesas de placer se convierten
en una figura hermafrodita, condenada a satisfacerse en si misma a traves
de sus multiples masturbaciones. En Jonathan se unen la naturaleza animal
de su falo gigantesco que, ironicamente es esteril, y la racionalidad absoluta
del mito. El principio masculino se ha transformado en demonio y angel. La
naturaleza que corporiza Jonathan es el opuesto exacto de las
representaciones de hombre que aparecen en la novelistica argentina: aqui,
la racionalidad absoluta de la construccion mitica del deseo vuelve barbaros
los pactos y, por ende, la Ley. El principio masculino que encarna Jonathan
(pero que no encarnan los otros personajes masculinos) se convierte en lo
que tradicionalmente era el cuerpo de la mujer:

un espacio clausurado al placer sexual, en un continente sofocado por

regulaciones y teorizaciones de caracter patriarcal que no solo le adscriben
el papel de un Otro sometido e inferiorizado sino que tambien le adjudican la
funcion de un manantial de pureza que, en la sociedad masculina, resulta
ser la aspiracion maxima en un sistema axiologico que posee como base
fundamental la oposicion de la Carne y el Espiritu. (Guerra--Cunnningham
50)

Pero esta inversion de roles no es aceptable en terminos de un nuevo

binarismo. Es por eso que se viola el codigo legal y sus presupuestos dentro
del recinto de justicia. Toda la escena del juicio se realiza desde la optica del
carnaval porque permite en la descomposicion, la fractura de los marcos
referenciales y el ingreso de los materiales del subtexto provistos por el
enfrentamiento entre los epigrafes y el cuerpo del discurso de la novela. En
la escena del juicio a Jonathan por las consecuencias desastrosas de su
orgasmo pantagruelico, se ponen en evidencia los limites de todo sistema
construido sobre la proyeccion del mito. El texto senala claramente la
necesidad de reconocer que el goce (la experimentacion, el hacer) se rige
por leyes internas que la Ley escrita no deberia constrenir. El abogado
defensor pregunta:

...al testigo si el caballero no estaba satisfaciendo por ventura una

necesidad natural, lo que la ley no reprime siempre que se haga en
establecimientos aislados y dedicados a ese uso. Aunque esto ultimo no se
pudiera afirmar del lugar del hecho, la primera condicion estaba cumplida, y
con exceso ya que el bosque distaba quince verstas de la ciudad... (99)

El lenguaje no acaba de decidirse sobre como narrar, en que tono y forma

decir aquello que puede ser impugnado por la ley. Uno de los testigos dira:
"Excitar su verga [...] su pene, polla, picha, pija o... Aca le faltaron las
palabras al testigo, que termino moviendo sus bultos en el bajo vientre con
gesto expresivo..." (100). El texto pone en escena el hiato que existe entre
la ley, lo que el sistema legal codifica y la practica de la ley,
sobreimprimiendose sobre sus propios presupuestos: "Estas leyes iguales
para todos son dolorosamente imperfectas, leyes que castigan sin
enmendar Hasta cuando la justicia sera deformada por la ley?" (107). Roto
el mito de la racionalidad absoluta, Ley y justicia se separan y convierten en
dos formas diferenciadas dentro de la practica social. Ambas aparecen bajo
dos mascaras enfrentadas que reproducen la naturaleza de las necesidades
que las alimentan: dos formas contrapuestas del Deseo. Una de ellas es
encarnada por Jonathan: es un deseo fijo, absoluto y codificado; deseo/Ley.
Se convierte en su propio Mito inmanente y la voluntad de hacerlo realidad
establece un principio organizador que existe para ser destruido.

La segunda forma del deseo la encarnan, sobre todo, los personajes

femeninos capaces de un deseo cuya naturaleza establece un orden de otra
naturaleza. Los encuentros sexuales de Madame X tienden a trazar
sistemas de alianzas en todo el espectro social: sus parejas son
alternativamente hombres y mujeres de muy diversos origenes. Habria que
senalar que el deseo erotico Madame X y el de quienes (no) son deseados
por ella, siempre es satisfecho, aunque en los espacios no legitimizadas por
el contexto moral (homosexualidad, violaciones, etc.) o por el codigo social
(los deseantes son cocheros, sirvientes, etc.). En el nivel de la estructura de
la novela, el texto indica un deseo por lectores legitimos, capaces de
decodificar el sistema de claves que se provee, aunque con plena
consciencia de la dificultad de encontrarlos. Pero al mismo tiempo, los
cuerpos de esos personajes son espacios donde todo se transforma en otro,
como lo senala la propia Madame X:

Lamento que su cuerpo no se desdoblara en mujer hombre - hombre, mujer

- mujer, le hubiera gustado sentir su propio peso y no otro, penetrar y
sentirse penetrada, ser el Yin y el Yang. (20)

Y aun mas evidentemente:

Marie seguia perteneciendo al sexo femenino, pero inverosimilmente poseia

tambien, y con generosidad los atributos opuestos [...] Mientras gozaba con
Marie, encarnada sucesivamente en los tres cuerpos, se regocijaba aun
mas con el pensamiento de tanta variedad disponible que el comun de los
mortales no aprovechaba porque hacia un nudo con su propio deseo. (88)

La diferencia entre la sexualidad de Marie y la de Jonathan es radical.

Mientras el ultimo permanece ininmutable, identico a si mismo, fijo y rigido,
Marie (como Madame X) deviene otros cuerpos y otras naturalezas, es
plastica y maleable.
Podria pensarse que, desde este punto de vista, los personajes femeninos
reproducen la construccion de la mujer como la Madre-Tierra sobre la cual
se pueden trazar sistemas de alianza y filiacion, y que en esto consistiria el
desplazamiento sobre espacio el civilizatorio femenino de la novela. Pero
para que esta hipotesis funcionase, los personajes masculinos deberian
convergir sobre un espacio femenino inmovil y procreativo. En el texto,
sucede exactamente lo contrario: los personajes devienen, se transforman,
cambian e intercambian sus sistemas de alianzas. Y pese a la promiscuidad
de las relaciones, no hay embarazos. Los personajes no convergen sino
que se desplazan. Aqui la movilidad es constructiva del principio femenino
multiple: en esa diferencia aparece el principio civilizatorio femenino. Ese
principio se basa en la ruptura del nominalismo al que los hombres "estan
obligados", para reemplazarlo por una articulacion menos idealista que
contempla lo aleatorio, la multiplicidad, la capacidad de incorporar lo diverso
como base para crear un proyecto articulado de Nacion y Estado. Sin
embargo, ese principio es insuficiente por si mismo. Si algo puede afirmarse
de las operaciones simbolicas que aparecen en este texto, es que aqui la
inversion de los polos positivo y negativo de la formula sarmientina no
consiste en trasladar el mito del progreso continuo de la ciudad al campo
(como fue la operacion de muchas novelas en los anos ochenta) o de crear
una nueva utopia basada en un principio femenino naturista, sino en
devolver a la naturaleza su a-racionalidad y a la civilizacion, su diversidad:
el principio masculino de absoluto se balancea frente al principio femenino
de multiplicidad. La justicia, separada de la Ley del codigo, se convierte en
una operacion racional cuyos elementos, antes que ser antiteticos, se
complementan mutuamente.

Cuando la Ley escrita se enfrenta al deseo absoluto, se recontextualiza la

gran desmesura del texto, es decir, la sexualidad de Jonathan. El juicio por
la aterradora tormenta de semen que inunda valles y pueblos se basa en
una doble violacion. Por una parte, desde el punto de vista de las
representaciones de genero y como ya hemos senalado, la naturaleza
irracional se desplaza de lo femenino a lo masculino. En cierta medida es
una violacion al sistema de representacion inscripto en el canon y en la
tradicion. Mientras en otros textos son las mujeres quienes representan la
naturaleza, aqui lo hacen los hombres. Pero a diferencia de otros textos, la
inversion no implica que lo masculino, como antes lo femenino, represente
por extension, la tierra y la Nacion, sino que separa el espacio de lo natural
del espacio civilizado como dos ambitos de indole radicalmente distinta e
incorpora a las mujeres como parte activa del sistema civilizatorio.
Ciertamente, aqui lo barbaro es tambien improductivo, pero, a diferencia de
la operacion sarmientina, esa cualidad esta asociada con el Mito y con la
inmutabilidad de la Ley que este produce. La naturaleza como tal constituye
la exterioridad de la civilizacion. Cuando la civilizacion intenta naturalizarse
(o viceversa), implota: de ahi la impenetrabilidad de Jonathan y la necesidad
de encontrar satisfaccion en otros hombres o en mujeres. Y de ahi, tambien
que el cuerpo de Marie se transforme en un cuerpo a la vez masculino y
androgino. No se trata de crear un sistema de oposiciones binarias, sino de
encontrar un sistema complejo de fuerzas en equilibrio que permitan una
movilidad en el espacio y una simultaneidad en el tiempo. De alli que la
novela termine donde empezo: Madame X pasa sobre el cadaver de
Jonathan y le indica a Marie que vaya a "recoger la carta cuyo texto
empezaria otra novela". El texto senala las condiciones que permitirian la
existencia de un nuevo pacto historico-narrativo. La liberacion del deseo
fuera de los rigidos marcos de la Ley y la necesidad de reconocer (e
incorporar) multiples sujetos y estratos sociales redimensiona el erotismo y
la sexualidad de los personajes: el estado de perpetuo movimiento que
significa la busqueda de goce es simetrico del estado de permanente
movilidad social de las instituciones democraticas. La Ley debe destruirse
en la medida que se imponga sobre este acuerdo basico y detenga el
dinamismo del sistema.

El devenir de los personajes apunta a reestructurar las relaciones entre

poder y saber, y de ambos con el placer. La ecuacion mujer/tierra/espiritu
que representaba la Nacion desaparece cuando esta cobra cuerpo y
sexualidad pero, al mismo tiempo, es imposible crear una formula opuesta
de representacion de genero (sexual) sin caer en identicas (o peores)
contradicciones. La novela tiene un claro sentido de los riesgos de esa
tentacion que, por otra parte, ya estaba presente en la literatura argentina
desde la decada anterior (Reati 1990). Al adquirir cuerpo y tener la voluntad
de buscar parejas sexuales que las satisfagan, los personajes femeninos
participan en igualdad de condiciones de la relacion poder/ saber que la
tradicion romantica del campo cultural habia hecho dominio exclusivo del
principio masculino. Aqui, el escandalo consiste en integrar a la mujer al
locus cultural de la educacion y el saber a traves del erotismo. Eros, la
fuerza natural de la mujer-demonio decimononica, se ha transformado en
principio civilizatorio. Ser, eros y razon se unen en una unica y misma
identidad.

La novela abre un espacio discursivo con marcas narrativas especificas que

la diferencian de un canon cuyo uso del discurso erotico aparece
sistematicamente ligado a lecturas politico ideologicas de la realidad
inmediata. Podriamos decir que las novelas eroticas escritas por mujeres
participan (en mayor o menor medida) de este tipo de operaciones, pero
tienden a subvertir sus funciones y, como consecuencia (o quizas, al mismo
tiempo) abren un espacio de reflexion que opera sobre la marca de
multiples quiebres que tienden a superar la tension o las contradicciones
que aparecen en otros textos. Los materiales eroticos se re - funcionalizan a
partir de un sistema de rupturas diferenciadoras cuyas claves narrativas
sostienen el sistema de decodificacion tanto de practicas socioculturales,
como de practicas de escritura y de lectura.

El humor y el erotismo de textos como Lo impenetrable sirven para tensar

los limites impuestos por la tradicion ideologica de los sectores
hegemonicos del campo cultural. En la novela erotica (especialmente en
aquellas que escriben las mujeres), el multiple devenir de los personajes, su
propia heterogeneidad como individuos aislados y como ciudadanos en el
marco social, parecen esbozar una respuesta a los interrogantes propuestos
al inicio de este trabajo. Si algo hace este texto es deconstruir las imagenes
de genero masculino y femenino creadas por el discurso liberal del siglo
XIX. Aqui las mujeres ya no dependen economica o emocionalmente de los
hombres; su relacion con el trabajo y el dinero, asi como la posicion social
que ocupan no las obliga a suscribir a ningun tipo de acuerdo: si estos
existen no son determinantes y pueden quebrarse. La experimentacion, la
praxis, la capacidad de transformacion de los sujetos, mas alla del imperio
de los mitos, proponen una ontologia de la renovacion donde la multiplicidad
del deseo reemplaza la unicidad de la historia. Es llamativo que textos como
estos aparezcan en un momento en que la intelectualidad argentina
comenzaba a interrogarse sobre su propia funcion tanto en el campo
cultural como en el campo social. El desasosiego que en otros textos
aparece bajo las marcas de un tragico desequilibrio existencial, aqui es el
resultado de la imposiciones de la logica interna del Mito. Tal vez, este sea
uno de los textos donde se vea con mayor claridad hasta que punto los
intelectuales (que se consideraban herederos legitimos de la Generacion del
'37) intentan articular una respuesta a lo que se considero el fracaso de
esos proyectos. Terry Eagleton decia que la comedia es la revancha de la
voluntad contra la representacion pero que, a su vez, esa hilaridad es la raiz
de nuestra mas profunda desesperacion. Quiza sea posible pensar en estos
terminos sobre las novelas eroticas femeninas.

Obras Consultadas

Barthes, Roland. El placer del texto y Leccion inaugural, Mexico, D.F.: Siglo
XXI Editores, 1986.

Bataille, Georges. Erotism: Death and Sensuality. San Francisco: City Lights
Books, 1986.

Bourdieu, Pierre. Les regles de l'art. Paris: Seuil, 1992.

Carnal Knowledge; Essays on the Flesh, Sex and Sexuality in Hispanic
Letters and Film. Ed. Pamela Bacarisse. Pittsburgh: Ediciones Tres Rios,
1991.

Deleuze, Gilles. Mosochism; Coldness and Cruelty. New York: Zone Books,
1991.

----- y Felix Guatarri. Capitalisme et schizophrenie. Paris: Les Editions de

Minuit, 1973, 1980.

Eagleton, Terry. The Ideology of the Aesthetic. Oxford: Blackwell, 1990.

Escritura y sexualidad en la literatura latinoamericana. Coloquio

Internacional. Ed. Alain Sicard y Fernando Moreno. Caracas: Universite de
Poitiers/Centre de Recherches Latino-Americains/Fundamentos, 1990.

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Literatures. Ed. David William Foster y Roberto Reis. Minneapolis: U of
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Gambaro, Griselda. "Algunas consideraciones sobre mujer y literatura".

Revista iberoamericana 132-33 (1985): 471-73.

-----. Lo impenetrable. Buenos Aires: Torres Aguero Editor, 1984.

Gonzalez Stephan, Beatriz. "No solo para mujeres (el sexismo en los
estudios literarios)". Escritura 31-32 (1991): 103-22.

Guerra-Cunnningham, Lucia. "Invasion a los cuarteles del silencio:

estrategias del discurso de la sexualidad en la novela de la mujer
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Kamisnsky, Amy. Reading the Body Politic; Feminist Criticism and Latin
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Molloy, Sylvia. "From Sappho to Baffo. Diverting the Sexual in Alejandra

Pizarnik". Sex and Sexuality in Latin America. Ed. Daniel Balderston y
Donna J. Guy. New York: New York UP, 1997. 250-58.
Montaldo, Graciela. "La invencion del artificio. La aventura de la historia". La
novela argentina de los anos 80. Ed. Rolland Spiller. Frankfurt am Main:
Vervuert Verlag, 1991. 257-69.

Mujeres y cultura en la Artgentina del siglo XIX. Ed. Lea Fletcher. Buenos
Aires: Feminaria, 1994.

Pina, Cristina. "La narrativa argentina de los anos setenta y ochenta".

Cuadernos hispanoamericanos. 517-19 (1993): 121-38.

Reati, Fernando. "Los alcances y limitaciones de un discurso feminista

masculino: Con el trapo en la boca de Enrique Medina" Inti: revista de
literatura hispanica 31 (1990): 35-49.

-----. Nombrar lo innombrable. Buenos Aires, Legasa, 1992.

Sommer, Doris. Foundational Fictions; The National Romances of Latin

America. Berkeley: U of California P, 1991.

1Refiriendose al contraste que aparece entre la "tradicion realista" y otro

tipo de narrativa que no parece haber cuajado sus propios parametros
dentro del canon literario, Graciela Montaldo senalaba: "La revalorizacion
del genero de aventuras se da en la segunda mitad de los anos ochenta y la
realizan los narradores que se sienten atraidos por la denominada 'literatura
mala', y que se colocan bien a distancia de los que en la primera mitad
habian delineado el horizonte de la gran narrativa argentina". Partiendo un
poco de esta observacion, y ampliandola para incluir textos de otros
generos, llamaremos generos menores a aquel tipo de texto que, de un
modo u otro, intenta separarse tanto de las problematicas en vigor dentro
del campo cultural argentino, como del paradigma estetico del realismo que
lo permea. Es por cierto, y asi lo comprendemos, una aseveracion discutible
en terminos teoricos; pero desde la perspectiva del analisis que intentamos
realizar en el presente trabajo es operativa y, por ende, la tomaremos de
modo muy general, a fin de delimitar un corpus especifico de trabajo.

2Deleuze y Guattarri han senalado que las imagenes de familia (y, por
consiguiente, en las de sus miembros) tienden a representar una
sintomatologia social ajena a los sujetos que la forman. Mas alla de la
intimidad de las problematicas individuales, lo femenino y lo masculino
representan principios de relacion entre Nacion y Estado, entre tierra e
instituciones. A partir de estos presupuestos se desarrollan las hipotesis del
presente trabajo.
 3Beatriz Gonzalez Stephan senala que "...la escritura producida por una
mujer no escapa a los limites impuestos por los valores y esquemas de la
cultura hegemonica. La perspectiva del dominado no tiene obligatoriamente
que ser subvertidora. Puede iluminar con mayor nitidez los mecanismos
ideologicos de la opresion; pero tambien puede reforzar el rol que se le ha
asignado, y tan solo buscar una salida utopica tan distorcionadora como
ideologicamente reaccionaria, que termina por desplazar las
contradicciones" (103).

4No se trata aqui de una situacion de facto de la cual Griselda Gambaro

decide sacar provecho. Esta es una escritora canonica, si se quiere: sus
textos estan incorporados a programas de estudios secundarios y
universitarios y ella misma es un constante referente en encuestas,
entrevistas y antologias de la literatura argentina. Como un cumplido a su
posicion en el campo, se ha dicho que en su escritura opera como una "voz
masculina". Por otro lado, tampoco se intenta, con esta aseveracion, buscar
o senalar marcas discursivas que sostengan la existencia de un
esencialismo biologicista. Lo que nos interesa es mostrar que sentido
simbolico se le da a esta postura vis a vis la naturaleza del campo cultural
en el cual (o contra el cual) opera el texto.

G. Kurlat Ares, Silvia

Cita de fuente (MLA 8th Edition)

G. Kurlat Ares, Silvia. "EL EROTISMO COMO TRANSGRESION: LO IMPENETRABLE DE
GRISELDA GAMBARO." Chasqui, vol. 30, no. 2, 2001, p. 3. Academic
OneFile, go.galegroup.com/ps/i.do?p=AONE&sw=w&u=univalle&v=2.1&id=GALE
%7CA81769651&it=r&asid=cf7fbb012d0362f8708564298b2a588e . Accessed 30 Apr. 2017.