UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA

LA ORGANIZACION EN ANLISIS1

INTRODUCCION
Eugene Enriquez.2

LA ORGANIZACIN COMO SISTEMA CULTURAL, SIMBOLICO E IMAGINARIO

Sistema Cultural

1- La organizacin ofrece una cultura, es decir una estructura de valores y de normas, una manera
de pensar, un modo de aprehensin del mundo que orienta la conducta de sus diversos actores.
Este sistema puede representarse de una manera articulada (en ese caso, sistema cultural y
sistema simblico coincidiran). Con frecuencia se trata de una serie de representaciones
sociales histricamente constituidas, y tan fcilmente admitidas e interiorizadas que
permanecen indefinidas.
2- La organizacin pone a punto una armadura estructural que se cristaliza en cierta cultura,
enfocada en este caso en atribuciones de lugares, asignaciones de roles, conductas ms o menos
estabilizadas, hbitos de pensamiento y accin, debiendo facilitar la construccin de una obra
colectiva.
3- Desarrolla un proceso de formacin y socializacin de los diferentes actores, a fin de que cada
uno pueda definirse en relacin al ideal propuesto. Todo modelo de socializacin tiene por fin
seleccionar los buenos comportamientos, las buenas actitudes y juega, pues, un rol en el
reclutamiento o en la exclusin de miembros de la organizacin. Esos diversos aspectos de la
cultura, que pueden ser coherentes o entrar en contradiccin (Ej: valores que pregonan el
respeto del individuo pueden mal expresarse en una estructura autoritaria o en los modos de
socializacin coercitivos), son, de todas maneras, indispensables para el establecimiento y
permanencia de la organizacin. Son la garanta de la identidad a la cual aspira toda
organizacin, puesto que sabe que la falta de una identidad precisa no impide que tanto los
propios miembros, la clientela y el pblico la perciban con claridad y acepten las
exhortaciones que profiere.

Sistema simblico

La organizacin no puede vivir sin segregar un conjunto de mitos unificadores, sin instituir ritos de
iniciacin de pasaje y de realizacin; sin darse hroes tutores (tomados generalmente de entre los
fundadores reales o imaginarios de la organizacin), sin relatar o inventar una saga que ocupar un
lugar en la memoria colectiva. Mitos, ritos, hroes, tendrn por funcin sedimentar la accin de los
miembros de la organizacin, de servirles de sistema de legitimacin y de dar as una significacin
pre-establecida a sus prcticas y a su vida.

1
LORGANITATION EN ANLYSE, traduccin Ana M. Correa. Facultad de Psicologa Universidad
Nacional de Crdoba.
2
Eugene Enriquez, es profesor Emerito en Paris VII y director del Laboratorio de Cambio social y
coredactor de la Revista Internacional de Psychosociologia. Ha publicado numerosos libros entre los que
mencionamos: De la Horde al Estado(1983)- Les figures du maitre(1991)- Les jeux du pouvoir et du dsir
dans l`` entreprise (1997). Vocabulaire de Psychosociologie (2002).

1
La organizacin puede ofrecerse tambin como objeto a ser internalizado. Plantea sus exigencias y
prescribe a cada uno ser movido por el orgullo del trabajo a realizar; legtima misin de una
vocacin salvadora.

Si todas las organizaciones no pueden darse un sistema simblico tan cerrado sobre s mismo y tan
apremiante para sus miembros, buscan inconsciente o conscientemente construirlo. Y es por eso
que padecen tantos temores en relacin a su solidez. Podrn as desarrollar un control nuevo y
global sobre sus miembros, control a la vez afectivo, (todo mito, toda saga, tiene por funcin
provocar en el prjimo un impulso afectivo, insertarlo pues en un orden e incitarlo a
comportamientos conformes a aquellos del relato), e intelectual, (toda forma simblica expresa el
sistema conceptual que permite a los participantes de un conjunto pensar la organizacin y su
accin3).

Sistema imaginario

La organizacin va a producir sobre todo, un sistema imaginario sin el cual los sistemas simblico
y cultural tendran dificultades de establecerse. Tiene la opcin entre dos formas de imaginario: el
imaginario ilusorio4 y el imaginario motor. Imaginario ilusorio, en tanto que la organizacin intenta
hacer caer a los sujetos en la trampa de sus propios deseos de afirmacin narcisstica, en su
fantasma de omnipotencia o en su demanda de amor, hacindose fuerte para poder responder a sus
deseos en lo que tienen de ms excesivo y arcaico, y de transformar los fantasmas en realidad; en
tanto que igualmente, la organizacin va a asegurarles su capacidad, protegerlos del riesgo del
quiebre de su identidad, de la angustia de fragmentacin revelada y alimentada por toda vida en
sociedad: procurndoles las corazas slidas del estatuto y del rol (constitutivo de la identidad social
de los individuos y de la identidad de la organizacin).

Prometindoles intentar responder a su llamado (angustias, deseos, fantasmas, demandas), la

organizacin tiende a sustituir su propio imaginario por el de ellos. Se expresa as, por un lado,
como una organizacin-institucin divina, todo-poderosa, nico referente; negando el tiempo y la
muerte. Por un lado madre englobante y devoradora y al mismo tiempo, madre condescendiente y
nutricia; y por otro lado, progenitor castrador y simultneamente padre simblico. Organizacin
siempre amenazada por perseguidores externos e internos, deseosos de impedirle cumplir lo mejor
posible la misin con la que ha sido investida, cercada por miedos especficos; miedo al caos, a lo
desconocido, a las pulsiones amorosas irreprimibles. Apareciendo a la vez como muy poderosa y
de una extrema fragilidad, apunta a ocupar la totalidad del espacio psquico de los individuos.

Imaginario motor en tanto que la organizacin permite a los sujetos dejarse llevar por su
imaginacin creadora en su trabajo, sin sentirse refrenados por reglas imperativas. Si el imaginario
es siempre irreal, es tambin aquello que fecunda lo real. Sin imaginario, el deseo se detiene puesto
que es prohibido o no puede ni reconocerse como deseo, ni encontrar las vas que le permitiran
probar de realizarse. El imaginario motor, depende de la categora de lo diferido, categora
portadora de un triple sentido:

a) Diferido, como introductor de la diferencia, lo contrario de la repeticin: Cambio de las

modalidades donde se presenta el deseo y los objetos del deseo, invencin de imgenes
tendientes a elaborar la realidad.

3
Este punto ser desarrollado en otro apartado.
4
N. del T.: En francs imaginaire leurrant. Se ha escogido la expresin imaginario ilusorio para
preservar el sentido de leurrer (embaucar, engaar, fig. ilusionar), si bien pudiera estar perdindose el
sentido de intencionalidad de dicho engao, al elegir el trmino ilusorio.

2
b) Diferido, como postergacin hacia delante: el imaginario est apartado del proyecto, es la raz
de las utopas y de las prcticas sociales innovadoras.
c) Diferido, en tanto creador de la ruptura: ruptura en el lenguaje llevando a los individuos a
hablar de la vida organizacional de otro modo, y a percibirla, pues, con otra cara. Ruptura en
los hechos: se presenta como expresin de la espontaneidad creadora, de la innovacin tcnica
y social; ruptura en el tiempo: es el que permite escapar a la cotidianeidad y establecer un
nuevo ritmo de vida y una nueva dinmica de trabajo y de relaciones sociales.

Ofrece as a los individuos, la posibilidad de poder crear una fantasmtica comn, autorizando una
experiencia con los otros, continuamente retomada y pensada, sin caer jams en lo inerte o lo
esttico. Preserva pues, parte de los sueos y la posibilidad de cambio o mutacin.

Entre los dos tipos de imaginarios posibles, la organizacin tiene la tendencia a desarrollar ms un
imaginario ilusorio que un imaginario motor. En efecto, el imaginario motor es, a priori,
difcilmente soportable. Implica la existencia de un espacio transicional, de un rea de juego
(Winnicott) que favorezca la creatividad placentera, la libre expresin, el pensamiento en tanto
capacidad de cuestionamiento, de trasgresin, el deseo de construir objetos estticos, el placer de
estar juntos, e, igualmente, el humor y la frivolidad indispensables para la actividad reflexiva. De
este modo, el imaginario motor constituye un verdadero desafo a las reglas que rigen las
organizaciones, incluso las ms flexibles.

Sin duda, una organizacin no puede desarrollarse sin admitir la emergencia, en ciertos momentos,
del imaginario motor. Pero este estar siempre dominado por el imaginario ilusorio, en tanto es
gracias a esa trampa que un grupo social establecido puede aparecer a sus ojos y a los ojos de sus
miembros en tanto que comunidad.

Es indispensable hacer una advertencia: es evidente que las organizaciones siempre han sido
sistemas culturales, simblicos e imaginarios. Han afirmado siempre ciertos valores, intentando dar
sentido a la accin de sus miembros, han sido el lugar de proteccin de fantasmas individuales y
colectivos, y han intentado atrapar a los individuos en las redes del imaginario que proponen.

La diferencia esencial, es que hoy todas las organizaciones (y no solamente las empresas) intentan,
consiente y voluntariamente, construir tales sistemas a fin de modelar las ideas, de penetrar en lo
ms ntimo del espacio psquico, de introducir los comportamientos indispensables para su
dinmica. Si son conducidas a proceder de este modo, es porque intentan devenir en verdaderas
micro sociedades que sean al mismo tiempo comunidades: en una palabra, apuntan a reemplazar la
identificacin con la nacin o el Estado por la identificacin con la organizacin que deviene as en
lo nico sagrado y trascendente a lo cual es posible referirse y en lo cual es posible creer.

As, si la organizacin alcanza a imprimir su marca sobre el pensamiento y sobre el aparato

psquico, podr jactarse de haber logrado integrar a sus colaboradores a la cultura que propone e
impone, a desarrollar la motivacin de contribuir a la realizacin de los fines. Gracias a la
interiorizacin de los valores de la organizacin, ellos podran vivir sentimientos de pertenencia,
experimentar la admiracin (y a veces el temor) por sus jefes, librarse de estos ltimos pagndoles
del mismo modo, por las ventajas o posibilidades de dominacin respecto de sus subordinados.
Cierto masoquismo que revela ser perfectamente funcional.

Tal es la concepcin de organizacin subyacente a la reflexin que sigue.

LA INSTANCIA MTICA

3
Es esencial, antes de decir algunas palabras sobre la manera en que el mito es retomado en la
organizacin, analizar el rol del mito en la construccin de todo socius.

Toda sociedad exige, para instaurarse y perpetuarse, referirse a un orden legitimador de su

existencia. Tal orden, en su obra de creacin de individuos sociales, puede interactuar con otros en
el interior de las reglas establecidas, va a intentar investir las conciencias y regir los inconscientes.
Para ello, debe poder desplegarse en un relato suficientemente respetado para comportar los efectos
descontados. No hay sociedad sin discurso inaugural y sin transmisin infinita de ese discurso. Al
comienzo fue la palabra. La ausencia de verbo se traduce en un mundo entregado a la sola relacin
de fuerzas: el mundo de la animalidad y no aquel de la civilidad.

Ese relato, habremos de reconocerlo, es el relato mtico. Los mitos, sean cuales sean las versiones
que nos llegan y que testimonian el grosor histrico en el cual ellas han trabajado y han sido
trabajadas, se ubican al nivel de la metahistoria o ms exactamente, se elevan de lo transhistrico;
en la medida misma que ellas relatan acontecimientos pasados o que sobrevendrn ms adelante, a
seres fuera de lo comn (los Dioses, los Ancestros, los Hroes) en un tiempo primordial. Ese texto
sin autor permite a los hombres encontrar un punto de anclaje ultra-mundano y los zambulle
directamente en el tiempo humano (irreversible), aquel de la historia, del drama, de la
confrontacin perdida con la vida y la muerte. Lugar sin fecha de acontecimientos puntuales, fuera
de la historia y obrando en la historia: tales son las paradojas del mito.

a) El mito como palabra afectiva y como sistema conceptual

El mito habla desde luego, como ya se ha notado, del origen de las cosas, del origen de la
comunidad, de otra parte abre el camino hasta un aqu, de un acontecimiento que es al mismo
tiempo estructura del mundo, pero que habla de dos maneras.

1) En un modo afectivo. - En efecto, la textura narrativa de los mitos nos ensea que,
contrariamente al logos que procede por demostracin argumentada y que permite la discusin, el
relato mtico apunta a la fascinacin, al encantamiento de aquellos que lo escuchan. El mito sita su
accin en el espritu al nivel de la operacin mimtica (mimesis). Tiene por funcin provocar en
el otro un proceso de comunicacin afectiva con las acciones dramticas que forman la materia
del relato1, para en consecuencia insertarlo en un orden e incitarlo a comportamientos en
conformidad (o en reaccin) con aquellos evocados en el relato. As, el mito ensaya soldar la
comunidad alrededor del relato provocando una identificacin con los protagonistas del drama;
cada uno siendo tomado en ese proceso afectivo, podr identificarse con los otros miembros y
contribuir a la construccin comunitaria. El mito es, desde esta perspectiva, creador del lazo social,
fundado en la admiracin, la sideracin y el amor. Ello significa que la sola necesidad del trabajo
en comn y de la lucha contra las carencias no podra lograr la instauracin de lo social. Slo el
amor o, ms exactamente, el abandono amoroso ilimitado, caracterstico de la relacin hipntica,
arriba a ello. Si este abandono puede tener lugar, es porque el mito permite elevar el comn de los
mortales a la altura de los Seres de que habla. Entonces se comprenden mejor las razones que
llevan a los pueblos, que desean situarse como pueblos heroicos, a forjarse nuevos mitos o a
avivar los colores de los antiguos. Tanto ms que la comunidad, una vez creada, debe vivir, dicho
de otra manera, poner en acto a nuevo, en la vida cotidiana, por exceso o por falta, el mensaje, o su
inversa, contenido en el mito (verdadera incitacin al acto) 2.

1
J.-P. Vernant, Razones del mito, en Mythe et socit en Grce ancienne, Maspero, 1974, p. 199.
2
R. Caillois piensa que el mito es el equivalente de un acto, Le mythe et lhomme, Gallimard, essais, 1938.

4
2) En una manera intelectual. - D. Anzieu, resume perfectamente esta posicin: El mito
reemplaza una funcin esencialmente intelectual: expresa bajo una forma simblica concreta, y
adems accesible a la ms grande cantidad, el sistema conceptual que permite a los hombres de una
sociedad dada pensar, con una misma coherencia, la naturaleza y la sociedad.3

Una comunidad no existe ms que cuando es capaz de concebir un conjunto de representaciones

ligadas que constituye su modo de aprehensin de su existencia en el seno del mundo y que le
permite articular y jerarquizar los diferentes elementos de lo real. Una idea, una abstraccin
(Freud), tendra la capacidad de fundar los individuos en un grupo y de reglar sus actos, todo en
base a la existencia de un vnculo libidinal. Por lo tanto, si se lo relaciona con lo que dice Clastres4
del discurso que el jefe dirige cotidianamente a su grupo, y que consagra, para lo esencial, las
normas de vida tradicionales, donde se revela que ese discurso, si bien perfectamente conocido
por los interesados, permanece exterior a ellos Todo pasa como si se mantuviese una distancia entre
el grupo y el relato, como si, de hecho, el grupo no lo creyese completamente.

Ese dficit de creencia ha sido subrayado estos ltimos aos, por su lado, por los helenistas que han
mostrado que los antiguos griegos no tomaban al pie de la letra las historias que constituyen su
mitologa. Por otra parte, cuntos cristianos, en la hora actual, podran demostrar la veracidad del
dogma de la Inmaculada Concepcin, etc.? Ser buen cristiano no impide una dosis de cinismo, ni
una parte de escepticismo. Por qu entonces los pueblos primitivos y los antiguos griegos, no
hubieran podido, como los cristianos, ser atrapados por el mito y, al mismo tiempo, dudar de lo que
ellos entendan? Y esto por varias razones. Una idea no tiene suficiente fuerza para imponerse, si
no est encarnada: pues, en ese momento, es el logos que triunfa y sus corolarios, el debate y la
duda; y el mito se esfuma. Al contrario, cuando est encarnada, tiende a imponerse a las
conciencias y al inconsciente, pero su resorte es entonces lo afectivo y no el intelecto. De hecho,
cuando los mitos tienden a funcionar normalmente, no provocan naturalmente el mismo entusiasmo
que la primera vez que fueron entendidos, y no pueden entraar la misma adhesin. As los mitos
se usan, se los hace respetar, y a veces, inventan o toman prestado de otros; un mito unificador que
pueda siempre ser actual, a tal efecto debera ser vivido como el primer da, a fin de mantener el
grupo fusionado (Sartre). Tales mitos no existen de manera permanente. Por otra parte, cuando se
enuncian como prometiendo un nuevo origen, generan fanatismo y desarrollan el fantasma de
pueblo-elegido.

Aceptar totalmente el mito significa negar todo inters por el cambio y no oponerse a los valores
establecidos. Vivir en el mito, es vivir sin rebelarse, aceptar la ley del padre que es la de la tribu y
la preferida de los ancestros. Ahora las sociedades, por msfras que sean , han vivido la historia,
han conocido entonces las transformaciones en las tcnicas, las acciones, las maneras de pensar. El
mito, conservador por excelencia (a menos que las variantes del mito favorezcan una adaptacin a
los problemas vividos por el grupo), aliena los individuos, les impide tomar conciencia de aquello
que est en tren de pasarles a ellos y al mundo. As podemos comprender que el mito no sea
escuchado ms que por una oreja: puede entonces mantenerse el mito pero la sociedad
evolucionar.

Los mitos (sobre este punto los antroplogos y los siquiatras no estn de acuerdo) comportan una
parte de verdad. Si las historias contadas son el fruto de la imaginacin, ello no impide que intenten
informarnos de acontecimientos que hubieran pasado (o que podran pasar), y que juegan un rol
esencial, aunque rechazado, en la problemtica de la sociedad. Pero lo hacen cifrados de tal
manera, a veces travestidos, que los hombres progresivamente olvidan lo que estuvo en el origen de
su formacin. Otros mitos entonces podran posibilitar, por lo menos, otras formas de pensar.

3
D. Anzieu, Freud y la mitologa, en Nouvelle Revue de Psychanalyse, n 1, 1970, p. 138.
4
P. Clastres, La socit contre lEtat, Minuit, 1974.

5
El mito se presenta entonces, simultneamente, como comunicacin afectiva y sistema conceptual,
como soporte indispensable a la creacin de un grupo. Tiene por funcin unificar los pensamientos
y los comportamientos, evocar las acciones e invitar a la accin. En l se conjugan al comienzo
fue la palabra y al comienzo fue la accin. Pero como fundador del grupo, elimina el desorden,
la innovacin, la rebelda. Las sociedades que cambian escuchan sus cantos y los olvidan. Una
sociedad fundada en la escucha y el respeto integral del mito no sera, como lo cree Clastres, una
sociedad de la igualdad, sino una sociedad de la repeticin y del desarrollo de la entropa, puesto
que ella no hara ms que definir como naturales (queridas por los dioses) la jerarqua social y el
sistema de dominacin.

b) Mitos y fantasmas

Para que un mito tenga fuerza y provoque adhesin, hace falta que su contenido movilice los
afectos de los individuos. Una movilizacin tal est tanto ms en medida de producirse cuando los
mitos ponen en escena los fantasmas y, en primer lugar, los fantasmas originarios con su cortejo de
temores y deseos. El mito permite a la realidad interna expresarse por proyeccin, en el rechazo de
hacerla retornar. En efecto, como lo ha demostrado Freud, la primera cuestin existencial que se
plantea el pequeo hombre es: de donde vienen los nios; es decir cmo nac yo, porqu soy de
un sexo y no de otro, quienes estn en mi genealoga, mi historia, mi novela familiar, qu pasaba
cuando an yo no exista, de qu soy el heredero para lo mejor y lo peor? Cuestiones que por otra
parte estn sujetas al futuro y al destino posibles: toda cuestin sobre los orgenes es al mismo
tiempo una cuestin escatolgica., cada uno va a ensayar resolverla a su manera, pero quin no ve
que es, como todo enigma (cuestin que no debera, salvo milagro, azar o trasgresin, hallar
solucin) generadora de angustia destructiva, de culpabilidad, de construcciones delirantes? Es una
cuestin que permanece como una llaga en el interior de cada ser, pues, sea cual sea la respuesta,
ser siempre sospechosa (de mensajes, de deformaciones, de olvidos...), no podr jams ser
verificada, ser solamente el decir de alguno que tiene sus razones para pronunciar esas palabras, y
no otras.

A esta angustia, el mito la eleva. Transforma una respuesta a tientas en una respuesta nica y
definitiva (incluso cuando se expresa en un lenguaje oracular, necesita una traduccin y una puesta
en escena), permitiendo resolver las cuestiones de la vida cotidiana. Transforma una angustia
personal en un problema colectivo, y le indica a cada uno que los otros le son similares,
desdramatiza lo vivido individualmente poniendo en(escena) drama las acciones de los dioses y de
los hroes, transporta los deseos y los temores de una manera tal que no sean legibles directamente
en el mito, El mito, como el sueo, debe ser interpretado. Cuando el mito puede tomar mejor a
cargo los fantasmas individuales antes que lo social est, tambin, obsesionado por la cuestin de
los orgenes. (De donde viene lo social?, porqu formamos esta comunidad especfica?, qu nos
puede ocurrir?, qu podramos hacer para regenerar la sociedad?). Pero este hacerse cargo no
significa que el mito va a ser el simple receptculo de manifestaciones endosquicas, ni podr ser
reducido a los contenidos del inconsciente.

Por una parte, el mito, como todo relato, es el fruto de una elaboracin. Si evoca el inconsciente,
habla igualmente, de las reglas que presiden a su construccin, al consciente de los individuos, es
decir a la manera en que ellos mismos han trazado sus fantasmas inconscientes. Es porque puede
ser a la vez, mimtico e intelectual. Por otra parte, utiliza una variedad de significantes, que
tienen por meta expresar y enmascarar, simultneamente, los deseos y las angustias y que son la
marca de la actividad potica de un pueblo. En fin, cuando funciona, se dedica a vivir de forma
autnoma, se constituye en un instrumento que domina el grupo y que puede responder a la
necesidad de sostn o de refuerzo de la cohesin social. Un mito elaborado para significar alguna
cosa puede entonces enriquecerse de nuevos aportes (sufrir modificaciones, cambios, inversiones
de sus mitemas) y terminar por tomar una nueva significacin para los miembros de la

6
comunidad. El mito, emanacin del grupo, es tambin la expresin tanto de los fantasmas
individuales como de los temores y los deseos colectivos.

Un mito es, desde luego y fundamentalmente una traduccin de los fantasmas individuales y
colectivos ms primitivos, aquellos referidos a la posibilidad misma de la existencia. Es por esto
que llega profundamente a los hombres, los cohesiona y les hace amarse los unos a los otros. Pero
esto es difcilmente aceptable, pues significa que la sociedad y el hombre reprimen sus deseos no
satisfechos y que pueden ser dominados hipnticamente por la mentira y la ilusin. Insistiremos
tambin sobre el carcter intelectual del mito: el hombre es sostenido como ser pensante, la
sociedad como nexo de la razn y del conflicto, de los intereses conocidos y ubicados, y el mito en
s mismo puede dejar lugar progresivamente al logos. Ms tragedia. Y, al mismo tiempo, ms
posibilidades de manipulacin de los inconscientes de los individuos. Se replantea entonces la
cuestin: porqu, cuando un grupo nace, se dedica a consolidar y atesorar un mito al que debern
adherir aquellos que vienen a cobijarse en su seno.

c) El juego del vrtigo y del exceso

Slo los hroes y no el comn de los mortales pueden intentar liberarse de las trabas de las
prohibiciones . Su bsqueda es una bsqueda de inmortalidad. La inmortalidad, al fin de cuentas,
es el slo juego que vale la pena, capaz de hacernos abordar pocas lejanas y de hacernos parecidos
a Dios3. El hroe es el porta-voz del inconsciente y el inconsciente no admite, hoy en da ms
que nunca, la idea de su propia inmortalidad4. No admitir la mortalidad, es no estar sometido a las
leyes que hacen que los hombres existan como sujetos. Es entonces poder desafiar y transgredir las
prohibiciones y, al fin de cuentas, realizar como los Dioses, los fantasmas organizadores del mito.
Pero como no son los Dioses (como no pueden, como ellos, manejar sus pulsiones cuando lo
desean y por tanto tiempo como lo desean), lo realizarn en el superlativo: el incesto y la muerte
sern ubicados en el punto ms alto, como la castidad y el perdn. Lvi-Strauss ha mostrado bien,
comparando Edipo y Parsifal, a qu punto el hroe, siempre el mismo (slo su imagen est
invertida), es el ser del exceso. De un hroe que abusa del sexo (Edipo) puesto que lo lleva hasta
el incesto, pasamos a un casto (Parsifal) que se abstiene: un personaje sutil, que conoce todas las
respuestas, da lugar a un inocente, que inclusive no sabe ubicar los problemas5

Ese hroe, triunfe o fracase, creyndose portador de la vida es, de hecho, portador de la muerte.
Transformado en mito viviente, desarrolla el relato mtico de una nueva y joven pureza, no puede
ubicarse ms que en el polo idealizado trascendente representante de la verdad, requiriendo de sus
discpulos un comportamiento parecido al suyo y la prueba constante y manifiesta de su fidelidad,
as como de su sumisin, a fin de introducirles en su sueo personal, derivando, por la adhesin que
encuentra y que suscita, en mito colectivo. El ideal que encarna pone como exigencia la necesidad
del sacrificio a la causa: sacrificio de su vida, de sus parientes, de sus amigos y de toda otra vctima
que pueda ser considerada peligrosa para la comunidad, como que exprese una diferencia
inaceptable y contaminante.

Estar en el mito, es aceptar vivir en el mundo de la comunidad, compartir los fantasmas, oponerse a
los representantes de las pulsiones.

En cuanto al sujeto, puede estar contento de ver el mundo interior que lo habita, lo amarga, lo
angustia y lo hace mover, tomar su lugar en el gran teatro del mundo que el mito teje, queda
condenado a la mediocridad (salvo en afrontar la muerte, como todo hroe que se respete), y, por lo

3
J.-P. Valabrega, Phantasmes, mythe, corps et sens, Payot, 1980, p. 55.
4
Freud citado por Valabrega, op. cit., p. 57.
5
Cl. Lvi-Staruss, El campo de la antropologa, en Anthropologie structurale, II, Plon, 1973, p. 33.

7
menos, al respeto de las prohibiciones , al renunciamiento de las pulsiones, todo esperando que el
progreso del intelecto y el proceso de sublimacin le darn acceso a otras cuotas de placer.

As se torna comprensible el hecho de que las organizaciones modernas reiteren apelaciones al

mito. Desean, como lo hemos visto, conducirse como comunidades englobando sus miembros a fin
de hacerles interiorizar los valores culturales y estar listos a sacrificarse por ellos. Todas las
organizaciones no pueden llegar a realizar tales objetivos. Lo que no impide que intenten (sobre
todo las empresas) integrar los individuos y transformarlos en hombres de la organizacin.
Igualmente, tienen la necesidad de que estos individuos, se comporten todos de la misma manera,
se dediquen plenamente a sus tareas y se conduzcan como hroes, como guerreros, como
deportistas, es decir, se constituyan en sujetos pensando y actuando, comprometidos
personalmente. Durkheim percibi bien este fenmeno. S. Moscovici (comentando el pensamiento
de Durkheim) escribe estas lneas con las que estoy totalmente de acuerdo: Buscando distinguirse
y la excelencia en optimizar su perfomance en la profesin o la economa, cada uno debe
permanecer totalmente uniforme en los otros aspectos de la vida que son compartidos. De esto se
tratan esos imperativos antinmicos que nos mandan a la vez no debes ser como los otros y
debes ser como los otros2. As un director de personal de una gran empresa puede declarar:
Uds. deben ser todos creativos y (al mismo tiempo) no quiero ver ms que una cabeza. Para
que los individuos se sientan interpelados como hroes y como masa unificada, el (o los) mito(s)
propone(n) que se debe transformar la historia de la organizacin en una leyenda, la de los
fundadores que no temieron correr riesgos y que se comportaron como seres excepcionales,
debiendo servir de ejemplo y de ideales a interiorizar. He visto funcionar bien este mecanismo
tanto en grandes empresas multinacionales como en cooperativas obreras de produccin o en los
hospitales para nios sicticos. Se trata de llevar a cada uno a ser un miembro del equipo (por lo
tanto a trabajar solidariamente) y a distinguirse (por lo tanto a comportarse como un competidor
para los otros). De lo que se cuidan las organizaciones, es de la historia real y el hecho es que los
hroes (salvo los que toman el poder) terminan siempre por ser muertos o, por lo menos, utilizando
una expresin norteamericana reciente, se incineran, terminan burn out. La adhesin total a la
organizacin (sobre lo que volver) provoca una tensin nerviosa, una usura mental enorme en la
medida en que cada uno debe mostrar constantemente su potencia y su fuerza. El da en que el
hroe est fatigado, ser puesto camino al garaje, licenciado, lo que equivale a su eliminacin de la
vida social. Los fundadores no fueron dioses, los miembros de la organizacin tampoco.
Perteneciendo, en cuerpo y alma, a una comunidad, esos miembros estarn condenados a volverse
locos, a morir fsicamente o squicamente, como ocurra en el pasado cuando un individuo era
rechazado. Cuando el mito triunfa, los individuos desaparecen. Afortunadamente, en la mayora de
los casos, los participantes de la organizacin sabrn mantener el mito a distancia y trabajar
conjuntamente sin condenarse definitivamente.

La instancia socio-histrica

En nuestras sociedades modernas (o post industriales), el llamado al mito puede no bastar. El mito
podra no ser estructurante y englobar los individuos en sus mallas como las sociedades llamadas
sin historia o arcaicas, fras, que funcionan siguiendo la clebre expresin de Lvi-Strauss como

2
S. Moscovici, La machine faire des Dieux, Fayard, 1988, p. 131.

8
los relojes. Para esas sociedades (que Freud ha estudiado en Ttem et tab y que le han provisto
de los elementos fundadores de su teora de los social), slo el nivel mtico sera el buen nivel de
estudios.
La distincin entre sociedades arcaicas y sociedades histricas es, ciertamente, pertinente. Es
necesario no mezclar las sociedades (las comunidades) relativamente estables , fundadas en un
orden trascendente, luchando -como lo subray P. Clastres- contra la institucin de un poder
separado, conociendo principalmente una divisin por sexos o por generaciones y las sociedades
que se desean productoras de ellas mismas (como lo muestran los trabajos de G. Balandier, de C.
Castoriadis y de A. Touraine), y que desean controlar el proceso histrico; que conocen una
divisin en clases sociales ms o menos antagonistas y que estn dirigidas por una instancia
poltica separada, habiendo logrado una autonoma de funcionamiento en relacin a sus
gobernantes. Por lo tanto, tal distincin no ser demasiado rgida por dos razones: por un lado, es tal
vez demasiado fcil registrar algunas sociedades entre las sociedades sin historia, cuando no ha
sido completado el esfuerzo de examinar los procesos de transformacin que ellas han podido
sufrir, su manera de situarse en relacin al tiempo y en relacin a la evolucin de nuevas tcnicas,
de nuevas relaciones sociales o de proyectos novedosos1 .
Por otra parte, como lo hemos visto en el captulo precedente, las sociedades histricas y sus
organizaciones no dejan de convocar los mitos (mitos de gnesis como mitos heroicos) cuando
ellas se dan cuenta de que as pueden jugar directamente con las pulsiones y los fantasmas de sus
miembros e imponerles sutilmente por contagio afectivo sus sistemas de pensamiento y las
orientaciones de accin que ellas privilegian.
Sin embargo, es totalmente necesario mantener entre esas sociedades una diferencia esencial: las
sociedades arcaicas son naturalmente las comunidades; las sociedades histricas no lo son,
inclusive si tienen la tentacin de revestir una forma social asegurndole una ms fuerte cohesin.
desean ser regidas no menos por el mito que por lo que ha tomado su lugar y que reemplaza la
misma funcin de nica respuesta: la ideologa.
Antes de considerar el fenmeno ideolgico, en que el estudio no puede separarse de los problemas
de los conflictos de clases, de categoras sociales y por consiguiente de poder, como lo ha
demostrado magistralmente P. Ansart1, es indispensable elevar una objecin: aqulla que situara
el conjunto de los problemas sociales a ese solo nivel. Sabemos que numerosos socilogos, que se
interesan en la sociologa del capitalismo, no hacen de la organizacin ms que el lazo de las
relaciones globales de produccin. Con este punto de vista, cierta concepcin del materialismo
histrico (en Marx mismo) tiene tendencia a considerar como importante slo un nivel: aquel en
que los hombres hacen su historia. Si se juzga que la historia es la historia de la lucha de clases, si
las posiciones de las clases de los individuos son determinadas por el estado de desarrollo de las
fuerzas productivas, entonces sera suficiente analizar el rol histrico que ocupan algunas clases
como la burguesa y el proletariado para rendir cuenta de lo esencial de las estructuras o de los
acontecimientos. Las ideas, los ideales, los tipos de organizacin, los estilos de comportamiento

1
Sobre esta cuestin, cf. Claude Lefort (Sociedad sin historia e historicidad, cah. int. de sociol., n 12,
retomado en Les formes de lhistoire, Gallimard, 1978) que subraya las formas de historicidad particulares
de la sociedad primitiva -cf. igualmente el captulo final del libro de S. Viderman: Le celeste et le sublunaire,
de donde nosotros extraemos las siguientes lneas: El mito del paraso original, del buen salvaje, de la
perfeccin antiguamente conocida y despus perdida es la negacin de la ruptura primordial entre la beatitud
del Tiempo sagrado intemporal y la cada en la duracin profana, irreversible, de la Historia de los
acontecimientos, de aquello que no sever jams dos veces. La nostalgia del Parso perdido es la aspiracin
del retorno a los origenes, de un Tiempo inmvil sin Historia y sin historias, el Paraso narcisista sin
conflictos. Pero no hay sociedad, por ms primitiva que ella sea, que no tenga una historia, No hay pueblo sin
historia. No hay pueblos naturale, de Naturvlkern. No hay pueblo sin civilizacin, sin cultura (PUF,
1977, p. 466).
1
P. Ansart, Idologies, conflits et pouvoir, PUF, 1977.

9
sern siempre dependientes de la manera en que los modos de produccin funcionan, en que las
clases entran en relacin. Tal objecin, si fuera exacta, arruinara totalmente la ambicin que
inspira este trabajo y la problemtica que yo defiendo.
Si yo rechazo esta posicin radical que arruina toda posibilidad de una sociologa y de un
psicoanlisis de las organizaciones, ello no impide que tal nivel de estudios se confirme como
indispensable.
En efecto, desde que las sociedades occidentales desde luego y las otras sociedades
progresivamente, partiendo de la colonizacin o de la dominacin econmica, han entrado en la
modernidad (la mutacin esencial puede ser fechada de manera precisa: la revolucin de 1789) han
surgido grupos sociales en que la referencia principal es el modelo democrtico (como que se
concret tal sistema - la democracia - tanto en una realidad de la vida cotidiana, o una esperanza
continuamente engaada). A veces la invencin democrtica (siguiendo la expresin de Claude
Lefort) presupone la primaca de la razn, la adopcin de valores universales (es decir que valen
para todos como para cada uno), el distanciamiento respecto del mito y de la religin, y por
consiguiente un nuevo tipo de relacin con la trascendencia. A partir del momento en que cada
hombre es un ser racional, igual a todos los otros, libre en sus movimientos y sus pensamientos,
que considera a los otros como sus hermanos (incluso cuando sus hermanos puedan constituirse en
enemigos encarnizados) y donde los valores a los cuales se remite son los valores comnmente
compartidos, se sita en una sociedad sin jerarqua legitimada. Esta ausencia de asimetra va a
tener una doble consecuencia: por un lado la creacin de nuevos trascendente sagrados, el Estado y
el dinero, cada uno encarnacin a su manera de lo Universal, por otra parte el conflicto
generalizado, templado por la adopcin de reglas de juego. Si cada uno es tan racional como el
otro, no existe ningn criterio cierto para separar el bueno del malo, el veraz del falso. La sola
manera de afirmarse es ser un mejor retrico, un hombre de negocios ms sutil, un guerrero ms
aplicado. El mundo se plantea como un mundo donde la estabilidad est fundada en el conflicto:
competencia econmica, emulacin de todo afn de obtener logros tanto en la esfera privada como
en la pblica. El transcurso de la vida, siguiendo el trmino ideado por A. Nicolai, es la ordala
suprema1: mercado de bienes, de servicios, de votos, de trabajo. La regulacin ser hecha por la
mano invisible, tan cara a Adam Smith. Todo pasar como si estuviese presente un comisario-
tasador susceptible de ajustar la oferta a la demanda y de determinar los precios justos y las justas
recompensas. Efectivamente, sabemos bien que el capitalismo no ha funcionado nunca de esta
manera y que el equilibrio walrasiano no se realiz jams. Pero esta ficcin moviliza y orienta las
actividades de los agentes sociales. En un universo sin rdenes, las clases sociales se abocan a
nacer, los movimientos sociales a desarrollarse a fin de proteger los individuos atomizados que
seran la presa de los ganadores (en el orden poltico o econmico) o de mantener los privilegios
que algunos individuos, sabindose agrupar y crear las redes de alianza, se han concedido y tienden
a conservar.
Estamos delante de la necesidad de tener en cuenta los actores sociales reales comprometidos en las
luchas por la transformacin histrica, en los movimientos sociales que creen poder visualizar la
forma para determinar las nuevas orientaciones de la sociedad. A este nivel se sitan en particular
las obras de C. Castoriadis y de A. Touraine. Para el primero2 , esto no es ms que cuando la
sociedad , que crea siempre su mundo y sus significaciones imaginarias centrales, reconoce en esta
creacin su obra y no la de los dioses, que se halla en medida de auto instituirse de forma constante
y por consiguiente de interrogarse sobre las instituciones en plaza, de trazarse una va hacia una
autonoma siempre autolimitada, de continuar incansablemente su trabajo de auto-alteracin y, por
va de consecuencia , de quebrar la clausura en la cual se halla y de posibilitar una sociedad abierta
permitiendo a cada uno ser capaz de reflexin y de reflexividad. Lo que interesa al segundo es del

1
A. Nicolai, Las investigaciones de identificacin parcial, en Conexiones, n 55, 1990.
2
Cf. en particular C. Castoriadis, Linsitution imaginaire de la socit, Seuil, 1975

10
mismo orden. Touraine quiso atrapar ese trabajo de la sociedad sobre si misma, ese drama donde
se inventa una historia donde el texto no est establecido de entrada... inventar un mtodo de
estudio de los movimientos sociales abandonando la representacin de la sociedad como un
conjunto de funciones y de reglas., de tcnicas y de respuestas a las demandas del medioambiente y
reemplazndola por la imagen de una sociedad trabajando sobre ella misma, construyendo sus
prcticas a partir de su historicidad y de sus conflictos de clases3.
Ese nivel de aproximacin es de todas formas esencial para el estudio de las sociedades donde est
establecido de manera cierta como para que podamos considerarlas histricas y como dando
sentido a este trmino: sociedades que no solamente son tomadas en el proceso histrico y donde
conocemos los avatares y las evoluciones, pero que adems, sobretodo quieren construir su
desarrollo, no se quieren garantizadas por ningn orden trascendente, conocen la divisin en
clases, intentan reducirla o suprimirla y producen ideologas tendientes a enmascarar y expresar la
realidad de las relaciones sociales: sociedades nacidas de la Revolucin Francesa y luego
constantemente confrontadas a los procesos de cambio, sociedades de movimiento y de lucha de
clases. Este trmino est tomado aqu en la acepcin que le da A. Touraine como conflicto de
aquellos que se apropian de la historicidad (la clase dirigente) y aquellos que sufren la dominacin
y luchan por una reapropiacin colectiva de esta historicidad, de la produccin de la sociedad por
ella misma1. No se trata de clases definidas por la ubicacin de los sujetos en el proceso de
produccin y por consiguiente por la posesin o la ausencia de capital, sino de clases definidas
esencialmente a partir de las acciones que ellas realizan (y de la conciencia que puede
acompaarle) a fin de tomar en mano la direccin y la gestin de su propio destino. Solamente con
la diferencia de esta perspectiva, intentar mostrar cmo los otros niveles (ya mencionados o a
estudiar: institucin, organizacin, etc.) interfieren con ste (cmo, por otra parte, con cada uno de
ellos) y logran frecuentemente presentarlo silencioso, secundario o inoperante2, Es por lo que no
pongo en el centro de mis trabajos la nocin de clase sino la de lucha por el poder, por la
supremaca que me parece perseguir cada uno de los niveles considerados.
Estando hechas estas aclaraciones, es posible abordar ahora los fenmenos ideolgicos.
La ideologa es la heredera de la mitologa en las sociedades histricas. La ideologa tiene por
funcin central pintar lo social, a fin de darle la homogeneidad requerida. Para explicar mi
pensamiento, opongamos los dos sentidos corrientes (ahora) del trmino ideologa tales como los
formula C. Lefort: ...La ideologa ha venido a parecer casi lo contrario de lo que ella designa.
Lgica de las ideas dominantes oculta al conocimiento de los actores sociales, y no revelndose
ms que por la interpretacin, en la crtica de los enunciados y de sus encadenamientos manifiestos,
ella se ve hoy en da reubicando al cuerpo de tesis, en el aparato de creencia que provee la
armadura visible de una prctica colectiva, identificada con el discurso democrtico-liberal para los
unos, leninista o estalinista para los otros (vase maosta o trotskistas), o inclusive al discurso
fascista, tales como ellos se presentan.3 Podemos preguntarnos si esos dos sentidos se oponen de
la forma en que lo piensa Cl. Lefort, responde el socilogo C. Orsoni, en su estudio sobre el
rgimen sovitico4. Dejemos hablar al autor: No es ms que en apariencia que el poder de la clase

3
A. Touraine, La voix et le regard, Seuil, 1978, p. 184.
1
A. Touraine, op. cit., p. 86.
2
De todas formas, cada vez que este conflicto puede ser considerado como esencial, est sin embargo
atravesado por otros conflictos (conflictos de movimientos, conflictos de aparatos, conflictos de pertenencia,
etc.), que tienden a reducir su fuerza y a intentar anular los resultados obtenidos, y logra, como todos los
otros mecanismos de la vida social (en la misma medida en que ellos es tomado en lo imaginario y donde es
apertura de un nuevo imaginario), con otros resultados que aquellos que haban sido, sino programados al
menos presentidos.-
3
Cl. Lefort, La gnesis de las ideologas, publicado en la Encyclopaedia Universalis, Organon, repetido en la
obra Les formes de lhistoire, Gallimard, op. cit., p. 280.
4
Cl. Orsoni, El rgimen ideolgico sovitico y la disidencia, coloquio sobre Consensus, represin y

11
dominante en las sociedades soviticas se traduce en la imposicin de una ideologa nica, oficial
y obligatoria que se esforzar en dominar por todos los medios la conciencia de los individuos
condicionados. Tal cuerpo doctrinal existe (lo que llamamos la ideologa sovitica), pero no
como ideologa, ni para asumir funciones ideolgicas. No es otra cosa que un medio de control
poltico. De hecho el poder sovitico se opone a toda ideologa.
El control directo del Estado-partido sobre la produccin de las ideas, sobre su expresin, su
comunicacin y su confrontacin, la ilusin de independencia de la actividad intelectual
(consecutiva de la ideologa, si creemos en Marx) no puede caracterizar la doctrina oficial: El
discurso elaborado bajo el control manifiesto y explcito del poder del Estado no puede (o no puede
ms) funcionar como ideologa dominante, es decir colonizar las conciencias en su
desconocimiento, orientar indirectamente las conductas y contribuir as (como lo hace la ideologa
occidental llamada burguesa) a la constitucin de un consenso, con sus metas deseadas y sus
reglas.
Pero si no se puede ms que estar de acuerdo con Orsoni en su anlisis de la sociedad sovitica,
debemos preguntarnos sin embargo si el aparato de creencia oficial asume siempre (y en todas
las sociedades) las funciones de dogma y de puro control socio-poltico y si no puede ser ocultado
al conocimiento de los actores y colonizarles en su ignorancia.
A esta cuestin, la respuesta no puede ser ms que negativa. La ideologa, como el mito, es siempre
proclamada, sea en maysculas: PROGRESO, PATRIA, TRABAJO, etc., sea insidiosamente en
los discursos acompaando las prcticas sociales diversas (como deben comportarse el buen
ciudadano, el buen alumno y el buen soldado) y ella dice bien lo que quiere decir, como lo ha
mostrado en varias oportunidades Michel Foucault. Este autor insiste sobre que hace falta tomar al
pi de la letra los discursos y los reglamentos que siempre tienen por objetivo realizar
efectivamente lo que ellos proclaman1. Pese a que se expresa por exceso (enfticamente), o por
defecto (como ritmo de las prcticas sociales), la ideologa tiende a encerrar los hechos en una
representacin nica que rinde cuenta totalmente de la realidad y que expresa la verdad de lo que
revela. En ese sentido, como el mito social, es el corpus de las respuestas adecuadas. Hablar
entonces el lenguaje de la certidumbre aparentando ser el lenguaje de la verdad. La ideologa
pertenece siempre al orden de lo visible y de lo representable. El problema central es ste: provoca
la creencia, est interiorizada, gua las acciones de los actores o al contrario (como en el caso de la
ideologa sovitica) no comporta ninguna forma ms de conviccin. Una primera respuesta se
impone, aunque necesite una argumentacin rigurosa: provoca la creencia cada vez que la
representacin que ofrece puede tener una respuesta al menos aproximativa del perfil de la
realidad. La ideologa expresa y enmascara al mismo tiempo a la realidad. Desde el hecho de que
no se puede hablar de ideologa ms que en las sociedades divididas, estructuradas alrededor del
conflicto social, la ideologa va a tener por funcin expresar la homogeneidad y enmascarar el
conflicto, afirmar el pueblo-uno y ocultar las relaciones de dominacin. As, la ideologa
burguesa expresar la libertad y enmascarar la explotacin. Pero de ese hecho, ella dice
cualquier cosa sobre la verdad de las relaciones sociales.
Dicho de otra manera, si una sociedad capitalista va a desmoronarse y desaparecen todas sus
libertades (llamadas formales por los arqueo-marxistas), entonces la referencia a la libertad, incluso
a modo de encantamiento no podra ser ms la receta. El pueblo no creer ms y no ver ms que
los fenmenos de la explotacin. Hace falta entonces que, en algn aspecto, esta sociedad sea, en lo
real, es decir en la accin probada cotidianamente, una sociedad de libertades para que esta
ideologa pueda funcionar. Es verdaderamente porque no existen ms tales garantas que la

disidencia, 1979.
1
En particular en Surveiller et punir, Gallimard, 1975,y La volonte de savoir, Gallimard, 1976.

12
sociedad sovitica en su conjunto (dirigentes y dirigidos mezclados) no cree ms en slogan
estereotpico y en los slogans utilizados2.
Pero al mismo tiempo, como lo quiere la tradicin marxista (y Claude Lefort), la ideologa no se
revela ms que por la interpretacin, pues, como ya lo he indicado, enmascara una parte de la
realidad. Entonces se trata de reunir cada vez por la cpula y los dos elementos desunidos el
elemento proclamado y el elemento escondido, la libertad y la explotacin, el progreso tcnico
liberador y la sumisin humana, la ciencia universal y la apropiacin del saber por algunos pocos,
la funcionalidad y la soledad. Adems, es necesario tener en cuenta un serie de puntos centrales que
voy a examinar ahora.
- La ideologa raramente es primera y tiende a dar un sentido coherente a toda una serie de
prcticas sociales que la han precedido. Las ideologas sirven a los actores sociales en s mismos,
como principio de inteligibilidad para comprender algunos procesos sociales, para comprender sus
comportamientos y los de los otros1. Permite a cada uno situarse y dar razn a su existencia.
Calma su ansiedad delante de la diversidad del mundo, le asegura que su accin se inserta en un
movimiento que supera el posible absurdo de la efervescencia constatada. Lo que constituye lo
esencial, son las prcticas sociales que no pueden comprenderse fuera de la lucha por el poder, es
decir por la orientacin y la direccin de la sociedad. Por lo tanto debemos remarcar que, cuando
una ideologa toma consistencia, su difusin entraa nuevos efectos e influyen notablemente las
prcticas sociales como los comportamientos individuales. Va a engendrar la puesta en forma de
modelos significativos que van a ser utilizados por los actores dirigentes en su esfuerzo de
construccin y de reconstruccin de lo real.
De la misma manera que los hombres no saben la historia que ellos hacen, son incapaces (sin duda
felizmente) de comprender, de atrapar las implicancias y los significantes de lo que dicen. La
revelacin del inconsciente lleva a pensar que el hombre, si es un ser de palabra, es tanto hablado
como parlante, tanto atrapado y sometido por el lenguaje que le ensean. As los portadores de una
ideologa no estn siempre en medida de comprender las consecuencias de lo que dicen ni de
percibir el rasgado entre lo que dicen y lo que sienten, entre lo que enuncian y la realidad que
enfrentan. y simultneamente, atrapar la significacin de las palabras que utilizan.
- En la ideologa se halla un mensaje enmascarado al locutor en s mismo (sea cual sea su buena o
mala fe) y podr trastornarle el da en que el tome conciencia. La parte enmascarada por la
ideologa no tiene nombre en tanto que no ha sido sealada. Podemos sealar un fenmeno: si bien
no hay nombre que ponerle: como, por ejemplo, podemos pensar el acaparamiento de la ciencia y
de la palabra por algunos que se hallan siempre al servicio de los poderosos y por consiguiente su
costado mortal y mortfero, en tanto que no se ve que las proezas realizadas por la tcnica, hayan
logrado el mejoramiento real del nivel de vida, la profusin de bienes all donde antes no los haba,
slo raramente, que pueda disminuirse la fatiga squica, etc.
- Las construcciones reales estn, como ya lo he establecido, en parte como la consecuencia del
discurso ideolgico, se ubica en este momento una cuestin crucial: es posible que una ideologa
pueda existir y que no sea el discurso de maestros dando una respuesta homognea a las cuestiones
sociales y favoreciendo la construccin de lo real que pueda ser totalmente transparente (es decir
interpretable). Incluso la respuesta no puede ser otra que la negativa: todo sistema de pensamiento
que tiende a devenir dominante (que es lo propio de la ideologa) no puede, para existir ms que
hacer desaparecer todos los acontecimientos y todas las ideas que no pueden tomar lugar en su
esquema explicativo. As, incluso si la ideologa rinde cuenta de un retazo de realidad, expresa
cierta parte de la realidad; permanece mentirosa por omisin. Si un sistema de pensamiento acepta

2
Los acontecimientos recientes, en Unin Sovitica y los pases del Este, dan todo su peso a las lneas
escritas hace varios aos.
1
E. Veron, Diccionario de las ideas no recibidas, Conexiones, n 27, 1979.

13
ser considerado como causa, transformarse cuando los nuevos datos son percibidos, construir
nuevas hiptesis, explorar otros campos de investigacin, en todos esos casos (y an si transporta
consigo los elementos ideolgicos), no puede ser considerado como una ideologa: es una teora
que, como toda teora, puede evolucionar, ser enmendada y rectificada o caer totalmente en desuso.
Es posible ahora subrayar que la ideologa es, al mismo tiempo, el conjunto de las tesis
explcitamente enunciadas (pero donde nadie puede conocer antes de que sean pronunciadas ni las
condiciones de produccin, ni los efectos probables) en la medida en que forman las
representaciones conscientes con que los actores sociales dan sentido a su accin y que actan,
igualmente, en su desconocimiento, permitindoles racionalizar una parte de sus deseos, los menos
decibles (lo que yo voy a intentar mostrar ahora), y el conjunto de las inducciones subyacentes,
constantemente a descifrar. No existe contradiccin entre estos dos aspectos de la ideologa. Al
contrario, pueden ir en uno u otro sentido: como todas las conductas humanas, tienen dos sentidos
(al menos) y los dos sentidos son tan esenciales el uno como el otro. Condenar uno sera creer: ya
sea que no hay nada que descifrar, que lo visible es lo real, que el significante tiene slo un
significado; ya sea que toda conducta no es ms que mentirosa o simple espuma de la realidad
profunda que slo un analista calificado (de cualquier disciplina que sea) podr descifrar.
Restan todava dos dificultades:
Podemos pensar que la ideologa se funda en el mensaje nuevo impuesto por el lder, por el sesgo
de su fascinacin?
Por qu razones la ideologa permite racionalizar los deseos ms secretos?
Puedo responder rpidamente de manera unificada a este doble problema: es porque el nacimiento
humano entraa una falla irremediable y una angustia delante de la incertidumbre del futuro que,
por un lado, todo mensaje con un carcter explicativo y dando sentido definitivamente a la accin
puede ser escuchado e interiorizado y que , por otra parte, cada vez que la sociedad est presa de
una crisis de valores (ligada a un aumento y a una multiplicacin de los grupos en lucha para hacer
adoptar sus opciones destructivas o normativas), permitir la proliferacin de discursos generales
enunciando la certeza y anticipando el futuro: Aquel que las pronunciar ser tambin el ser que
habr realizado en un corps la sntesis del mundo, del espritu y de la carne a travs del manejo de
los afecto. As Hitler dice el futuro del mundo (amaestra ese futuro y lo construye): dice lo
verdadero sobre ese mundo: en esas condiciones su construccin ser exacta y durar mil aos;
dice lo verdadero pues en su carne (su raza, su sangre) est inscripto el futuro de Alemania. Puede
realizar esta sntesis porque se ofrece a la nacin alemana, se ofrece a su amor y ofrece su amor.
Sale a la luz un aspecto a menudo desechado de la ideologa: la ideologa fra no existe, toda
ideologa est recorrida por la sangre, el calor, la ternura, y requiere entusiasmo, veneracin,
adoracin y necesidad. Sino cmo comprender que los hombres puedan morir por una ideologa?
Una ideologa, para todos los seres humanos, se resume en un hombre ejemplar que enuncia el
sentido para todos y en la creacin de una solidaridad entre los hombres que permite la edificacin
de una nueva sociedad o de otra comunidad. No existe ideologa sin porta palabra, sin emblemas,
sin una iconografa, representando los santos o los hroes. No existe ms ideologa en que no se
designe, unos como hermanos con quin trabajar y en la reconciliacin humana, otros como los
enemigos, los adversarios o de los enemigos.
La necesidad de un hombre ejemplar que sale de la ltima referencia y de individuos a los cuales es
posible identificar o de rechazar hacia el limbo hace percibir hasta que punto el discurso ideolgico
llena una funcin squica esencial2 y no puede instalarse ms que si modifica los afectos de los
individuos, ms que si responde a las instancias del deseo3 y compromete la lbido.

2
R. Kas, lideologie: tudes psychanaltiques, Dunoud, 1980.
3
A. Green, Sexualidad e ideologa en Marx, en Studes freudiennes, 1-2, Dunoud, 1969.

14
La ideologa se inscribe en un registro pasional. Ella responde a la exigencia del individuo de no
ser tocado por la perdida, de estar siempre colmado. Ella le permite evitar entonces todo
conflicto psquico, y as vivir en la ilusin de un estado sin conflicto. Haciendo eso, ella garantiza
un estado de alienacin como el que ha sido definido por P. Aulagnier: El estado de alienacin se
apoya sobre dos soportes esenciales: una idealizacin masiva de lo que ejerce a su atencin la
funcin alienante y que es entonces el soporte del deseo de alienar y la reproduccin por el sujeto
alienado de ese mismo deseo y de esa misma funcin a la consideracin de otros sujetos, pero esta
vez como adepto combatiente, partisano de una causa a la que le atribuye la potencia alienante el
poder de demostrar y garantizar la verdad, la supremaca, la bondad.4 Ubica al individuo (no es
posible en este contexto hablar de sujeto pues el sujeto como se ver ms tarde, es capaz de luchar
contra la alienacin, inclusive cuando l no pueda evitarla en lo absoluto) en una triple posicin
que ha sido subrayada por Micheline Enriquez5: la posicin masoquista, la posicin paranoica, la
posicin aptica, las tres portadoras de odio, incluso cuando ste se oculta bajo la apariencia del
amor. La ideologa toca entonces a las identificaciones profundas e inconscientes que el individuo
no quiere (consciente o inconscientemente) desalojar. Posicin masoquista como que el deseo de la
ideologa es, para un individuo, el deseo de un maestro que sea maestro de su deseo. Manifiesta una
fascinacin mortfera de la pasividad que favorece evitar cualquier tipo de sufrimiento (fsico), pero
que, en contrapartida, da un valor obligatorio de sacrificio a la causa enunciada y encarnada en el
maestro. Posicin paranoica como ideologa que permite a cada uno desembarazarse de sus
pulsiones arcaicas virulentas encontrando adversarios y enemigos, considerados como
perseguidores que deben ser aniquilados o convertidos. Posicin aptica como que el individuo
hace desaparecer en el toda inversin, salvo aquella del maestro idealizado1, y est entonces
movido por el deseo de matar todo deseo personal, posicin corolario a la de matar el deseo del
otro o de hacer desaparece al otro squicamente. Esta triple posicin pone al hombre presa de la
ideologa en una situacin de aligeramiento en un ideal encarnado que l ama (Freud ha subrayado
fuertemente en Psychologies des foules et analyse du moi la importancia del discurso del amor
pronunciado por el jefe en guardia a sus discpulos), pero que l no puede dejar de amar
arbitrariamente. La sumisin al jefe se paga con un desarrollo del sentimiento de culpa. Nadie est
jams seguro de cumplir su tarea con la devocin y la fidelidad indispensables, nadie est seguro de
no ser o de no poder llegar a ser un traidor a la causa incluso si pone todo su entusiasmo al servicio
de ella.
Pero esta dependencia total comporta ventajas: llena las funciones de rearmado situando al
individuo en el interior de una formacin colectiva, que se constituye siguiendo la expresin de M.
Fain2 como una comunidad de des excluyendo de la realidad todo lo que la indispone. La
ideologa es, en efecto, un sistema de transformacin de las interpretaciones del mundo, del que es
su virtud dar las armas no ambiguas para la mutacin efectiva del mundo. El rol de una ideologa es
constituir la realidad, organizar el espectculo y permitiendo la lectura. plantar al individuo en la
certidumbre y/o en la bsqueda de la verdad; da al individuo satisfaccin a la vez a su deseo de ser
hipnotizado (fascinado-guiado sin tener necesidad de apelar al razonamiento siempre destructor de
las ilusiones), y a su deseo de ser amado por el maestro (igualmente si se trata de un simulacro) y
de ser amado por sus hermanos; le permite sustituir una genealoga cultural con la genealoga
social de la generacin. Su ejemplo: de cada uno de los nios de Hitler, de Stalin, de Mao, dicho de
otra manera seres prodigiosos, fuera de lo comn, y no un nio de sus madres, siempre individuos
cualquiera, sea cual sea su propio valor. Ello alimenta tambin la novela familiar. Siendo
4
P. Aulagnier, Les destins du plaisir, PUF, 1979, p. 37.
5
M. Henriquez, Aux carrefours de la haine, EPI, 1984.
1
Micheline Enriquez escribe a propsito de pacientes apticos : estos pacientes, tan prontos a eliminar
inversin , no aman el lenguaje corriente, vivo, incierto.Yo he remarcado que ellos tienen una predileccin
por el discurso ideolgico donde las palabras estan desmonetizadas y cargan maysculas (op. cit.,p. 258).
2
M. Fain, Diacrona, estructura, conflicto edpico. Algunas reflexiones, en Revue franaise de
Psychanalise,XIV, 4, PUF, 1981.

15
reengendrado simblicamente, cualquiera puede pensar en convertirse, tambin l, en un hroe,
un sujeto en que la historia cantar la leyenda; da a todos los hombres la posibilidad de expresar su
pasin erotomanaca, puesto que la erotomana cuando concierne al hombre concierne al hombre
de bien. As, cuando ella conduce a una ideologa depurada concierne a la idea del bien. As,
cuando la ideologa est encarnada, la pasin erotomanaca puede plenamente desplegarse puesto
que se ajusta tanto a la idea como al hombre de bien. Recluta a los hombres tanto en el campo del
bien, de lo puro, del buen poder proveyndoles una amable neurosis colectiva y estableciendo una
barrera poderosa contra las angustias arcaicas.
Provee tambin a su yo de un apuntalamiento slido, apuntalamiento concebido slo como un
apoyo y un modelo1intangibles (y no como un elemento de desprecio-repeticin dando la
posibilidad a la autonoma y a la originalidad de manifestarse).
La ideologa se presenta como un elemento esencial de estructuracin de las sociedades histricas.
En algunas la ideologa no aparece siempre bajo el aspecto masivo que hemos analizado. Cada
individuo, cada grupo es portador de una ideologa, siendo estas creencias necesarias para la lucha
entre los poderes, el modo de resolucin de los conflictos y la salud squica de los individuos. La
prctica psicosociolgica a la cual yo me refiero es ciertamente una prctica al servicio de la
democracia. Todos los hombres tienen necesidad de ideales y de ideales fuertes orientando sus
acciones. Pero saben conscientemente a cual ideologa se refieren y por qu razones. Haciendo eso,
aceptan que otros recurran a otras ideologas. Cuando se es consciente de que todo discurso se
apoya sobre una ideologa subyacente, no se puede hablar en nombre de la ciencia o de la
razn. Estamos obligando a un trabajo de explicitacin de sus presupuestos personales y de
confrontacin con los otros sistemas de ideas. Ubiqumonos en el dialogo, la interlocucin, la
negociacin, la bsqueda infinita de la verdad. Esta ideologa amable, que es el premio de todo
hombre, no es la ideologa compacta que yo he intentado explorar.
A veces, es tal ideologa la que intenta instaurarse en las organizaciones. En efecto, en el interior de
los conjuntos estructurados, las ideologas tienden a funcionar como verdaderas religiones
cientficas. Arriban as a unificar estos tres registros: el de la verdad (la ciencia, haciendo como si,
en la organizacin, ella no fuese concebida como objeto de admiracin sino como conjunto de
teoras y de prcticas refutables, como lo adelanta K. Kopper), el de la creencia (de la religin), el
de la certidumbre movilizadora (de la ideologa, stricto sensu), no pueden tener ms que una
influencia casi absoluta sobre las conciencias y los inconscientes de los individuos. Para que
puedan ejercer tal influencia tienen necesidad de un ideal a proponer y de dolos para hacer
admirar y amar.
El ideal no puede ser ms que un objeto, el proceso de idealizacin se ajusta al objeto. Hace falta
que la organizacin (o sus dirigentes) se proponga a s misma como un objeto maravilloso a
admirar y como proponiendo las metas a esperar, difciles, originales y lejanas, que necesitan del
entusiasmo e incluso de cierto grado de sacrificio de los miembros de la organizacin.
Un ideal debe ser exigente para movilizar los medios alrededor de l. Debe engendrar un sueo
colectivo portador que transforme a los miembros de la organizacin en hroes, en individuos a
la vez un poco megalmanos y msticos cada uno de esos sujetos se sentir elevado , puesto a
plegarse a un deber imperativo Freud).

Si tomamos como ejemplo la empresa moderna el mecanismo ideolgico es particularmente

visible, constataremos que ser tanto ms operante cuando el o los jefes de empresa propuestos
para la admiracin (Tapie, Bouygues, de Benedetti) son los batientes, los guerreros que alan, en
su teatralidad histrica, el registro masculino de la fuerza viril al registro femenino de la
seduccin. El gran empresario se funda siempre sobre su vctima, pero es un asesino piola y sabe

1
R. Kas, Apuntalamiento y estructuracin del siquismo, en Connexions, n 44, EPI, 1984.

16
utilizar las estrategias relacionales. En eso, no se presenta como un ser de excepcin. Al contrario.
Basta seguir su ejemplo para entrar a su giro en el crculo de los seres admirables. si yo soy
formidable, ustedes tambin pueden llegar a serlo, si yo soy admirable, es porque yo me rode de
un equipo extremamente competente. Tales son las palabras de un jefe. Por consiguiente se basta,
cada uno para s, para acceder a la autorrealizacin aceptando conformarse con las orientaciones
normativas de la empresa y del empresario, conformidad no a un modelo estable sino a un modelo
a la vez de afirmacin y de adaptabilidad continua. Si los hombres se pliegan a esta empresa, a
cambio sern recompensados ampliamente. Si ellos fracasan, no tendrn de donde prenderse ms
que de s mismos.
Si bien es cierto que la ideologa no tiende siempre a tales consecuencias. Todas las organizaciones
no funcionan todava sobre el modelo de la empresa dinmica, aunque ese modelo tiende a ser
predominante. Algunas empresas tampoco adhieren a esta visin del mundo. Adems la ideologa
(como el mito) es a menudo enmascarada por lo miembros de la organizacin. Lo que no impide
que la organizacin moderna enuncie, cada vez ms netamente, una ideologa de manera clara y
sistemtica lo que logra que sus miembros se conformen, lo quieran o no. La ideologa tiene
vocacin de completar el mito cuando ste se muestra desfalleciente o demasiado visible el flanco
para la crtica o a la irrisin.

LA INSTANCIA INSTITUCIONAL5

Si a nivel del proceso socio-histrico se pronuncian los ideales -y lo que de ellos deriva, la
creencia, la ilusin, la alienacin-, y se entablan las luchas sociales -que apuntan a controlar o
dirigir de otro modo el proceso histrico-, es en la instancia institucional, donde se expresan
verdaderamente los fenmenos de poder con sus corolarios: las leyes escritas y las normas
explcitas e implcitas de las conductas.

Una sociedad no puede fundarse ni durar sin elaborar instituciones, es decir conjuntos que tengan
una funcin de orientacin y regulacin social global, interviniendo en el nivel de lo poltico:
proyectos, opciones y lmites que la sociedad -sus ciudadanos o sus dirigentes- se pone a s misma.

La definicin de institucin dada por Littr resulta particularmente esclarecedora. Para l, la

institucin es aquello que da comienzo, lo que establece, lo que forma. As, en la definicin
formal del trmino se encuentran de entrada incluidos el problema de la conservacin y de la
estabilidad y el de la formacin. Se puede pues afirmar que una institucin apunta a establecer un
modo de regulacin y tiene por fin mantener un estado, hacerlo perdurar y asegurar su transmisin.

Debe procurar estructurar de manera estable las relaciones sociales que se develan como relaciones
de amor y de odio, de alianza y de competencia, de trabajo y de juego.

Las instituciones revelan as su funcin: van a tener6 el rol de enmascarar y tambin expresar los
conflictos y la violencia posibles. Enmascarar para hacer surgir en su lugar la armona, el
consenso o al menos la solidaridad y para ello va a hacernos renunciar a las pulsiones egostas y
acceder a las pulsiones altruistas canalizando la agresividad inherente al encuentro con el otro,
expresar puesto que las instituciones no pueden renegar de aquello que estuvo en su origen, porque
en el movimiento mismo de conjura de la violencia se inscribe la necesidad de cristalizarla en
alguna parte.7 Por esta mscara y por esta expresin, las instituciones aparecen a la vez como el

5
Traduccin de la Lic. Ana Correa. Captulo III , de Lorganisation en analyse, Curso de posgrado Las
Instituciones en la encrucijada Facultad de Filosofa y Humanidades. U.N.C. Crdoba. 1993.
6
Igual que las ideologas.
7
Enriquez, E. Les institutions: amour et contrainte, consensus et violence. In Connexions, EPI, 1980.

17
lugar de la existencia y de la perennidad de una sociedad que desea vivir en tanto comunidad y en
tanto lugar de la coaccin y la norma.

Para comprender la esencia de las instituciones, resulta til distinguir sus caractersticas
fundamentales.

1. Las instituciones se fundan sobre un saber que tiene fuerza de ley y que se presenta como la
expresin de la verdad. La cohesin de las instituciones est garantizada por un saber teorizado e
indiscutible. El pensamiento teolgico de la iglesia, las materias enseadas en la escuela, la
concepcin del hombre en el ejrcito y la familia, constituyen cuerpos de nociones estrictamente
articuladas. Estas nociones son indiscutibles en la misma medida en que su cuestionamiento
pondra en juego el porvenir no solo del sistema nocional, sino incluso la institucin misma.

2. La ley debe interiorizarse en los comportamientos concretos, en las reglas de la vida organizada.
No es suficiente el planteo y aceptacin formal de la ley, ya que debe ser no solamente aquello que
instaura, sino tambin aquello que penetra a lo ms profundo del ser. La obediencia no solo debe
ser una consecuencia de la coaccin, sino de la interiorizacin de un ideal. El nio debe respetar
con su corazn a sus padres y maestros, el fiel debe considerar al sacerdote como el representante
de la fe, etc. Las instituciones juegan pues el rol del ideal, porque representan el establecimiento de
la relacin de sumisin y el goce en la sumisin.

3. Las instituciones plantean el problema de la paternidad, ya que se originan a partir de una

persona central: Dios, el padre de familia, el comandante de guerra. Y no podra ser de otro modo,
puesto que establece lo que forma y reenva directamente al fundador, al falo originario. Pero ese
creador, para dar comienzo, habla. Al principio era el Verbo. El creador, para fundar la duracin
debe expresarse por s mismo o por sus discpulos en un texto -los diez mandamientos, los
Evangelios, los discursos de Napolen, la moral laica. All se encuentra la conexin entre
paternidad y saber. El padre, es aquel que posee el saber y lo profesa. Los hijos, son aquellos que se
identifican con el padre, lo toman como ideal, se fusionan con l para ser como l y poder, un da,
asumir la funcin paternal.

4. De all las instituciones se presentan directamente como reproductoras. Apuntan siempre a

perpetuar, a reproducir los mismos hombres y los mismos comportamientos siguiendo una forma
dada de una vez y para siempre. Ellas son pues esencialmente educativas o formadoras. Se
refieren a un cierto tipo de hombre que intentan promover. El saber debe transmitirse, so pena de
desaparecer, e integrarse en un sistema de conductas.

5. En esta educacin, la coaccin es un elemento fuerte. Un sistema de prohibiciones, de lmites,

est en juego constantemente. Sin embargo, la violencia se presenta enmascarada. Si las
instituciones son respetadas, viene el tiempo de las felicitaciones y de las recompensas. El paraso
se encuentra en una esquina. Pero este paraso es exclusivo. Aquellos que no quieren entrar, que
no son fieles y leales, son traidores. Entonces, en este caso, la violencia se hace manifiesta. El
padre, el jefe, tiene derecho de sancin -o incluso de muerte- sobre aquel que no ha aceptado el
saber, aquel que se ha desviado del recto camino.

La experiencia vivida en las instituciones es la de un poder totalitario, pero que oculta la violencia
con toda una serie de ceremonias iniciticas hechas por el bien del sujeto.

18
As, las instituciones se presentan como conjuntos formadores que refieren a un saber terico
legitimado y que tienen la funcin de asegurar un orden y un cierto estado de equilibrio social8.

Es importante constatar que cada institucin tiene tendencia a desear ser la nica que rige lo social
-a querer ser la Institucin divina, aquella en la cual se realiza el fantasma de lo uno que
obsesiona a todo grupo social-. Esto no implica que, en la mayora de los casos, tengamos relacin
con diferentes instituciones que se repartieron el trabajo de edificacin, de control, de formacin y
de transformacin de lo social. Por estas razones yo acuerdo con la tradicin popular que considera
al Ejrcito, la Iglesia, la Escuela o la familia como instituciones. Porque deciden las perspectivas
normativas del cuerpo social -sus complementariedades y sus contradicciones-, y expresan los
poderes -los procesos de decisin que podrn tener una fuerza coactiva, considerada como legtima
por la mayora de la poblacin a nivel operativo-.

En consecuencia, lo esencial en el estudio de la instancia institucional es el anlisis de su

emergencia, de sus formas, de sus modalidades de aplicacin, de los modos de control que utiliza,
de las formas de violencia, de fascinacin o seduccin a las cuales amenaza recurrir. Se plantea
entonces la cuestin de la relacin del poder y de la muerte, pero igualmente del poder del amor y
del trabajo. En qu el poder es siempre violencia legtima? En qu est igualmente ligado a una
tarea a cumplir? Y por qu todo el que tiene poder -o todo candidato al poder- busca provocar la
adhesin, suscitar el entusiasmo y convencer los corazones?. Sin duda, sabe l demasiado bien que
si no despierta el amor o ms exactamente la sumisin amorosa, no puede ocupar el lugar que
codicia. Aquel que piensa que es posible obtenerlo por el solo funcionamiento de la coaccin,
pronuncia el plazo de su condena.

El juego del poder, del amor, de la muerte y del trabajo, retendr tanto ms mi atencin en la
medida en que es frecuentemente oculto o simplemente desapercibido. Numerosos autores no
distinguen poder de autoridad. Pero poder y autoridad, designan sistemas de relaciones distintos
funcionando en instancias diferentes.

Esta confusin de dos realidades es comprensible puesto que el poder, en un primer anlisis, parece
no ligarse a otra cosa que a un esfuerzo consciente de dominacin del mundo, teniendo por fin su
formacin y su construccin segn un cierto modelo.

La eleccin de este modelo depender solamente del sistema de preferencias individuales o

colectivas en vigor en la sociedad, del humor del tirano o de la relacin de fuerzas existente en una
poca dada. En los hechos, el poder no se resume en este esfuerzo legitimado de construccin de
una realidad. Designa esencialmente un campo pasional y una estructura no solamente de
construccin sino tambin de destruccin. No es solamente el fervor, sino tambin la sangre y las
lgrimas de los seres humanos que lo fortifican y le garantizan su verde juventud. Este juego de
poder comporta dos tipos de consecuencias:

1. La creacin de ideologas especficas de cada institucin que determine la manera en la que cada
una de ellas comprende la ideologa central de la Institucin Divina, sea el Estado, el cuerpo
social entero tomado en un proceso de veneracin y de divinizacin de s mismo9, o la Iglesia;

8
M.et E. Enriquez, Le psychanalyste et son institution, in Tropique, n 6. PUF. 1971.
9
La representacin Durkheiniana de la sociedad es ejemplificadora de esta perspectiva. Toda la obra de
Durkheim se aboca a la creacin de una sociedad cuerpo mstico, hecha de hombres viviendo la ley del
grupo-Dios siguiendo la frmula de J. C. Filloux (cf. J.C. Filloux, Durkheim et le socialisme, Droz. 1977. P.
137)

19
2. La transformacin progresiva de esas instituciones en artefactos, es decir en conjuntos que,
creados en principio por el hombre, son tomados en un proceso de autonomizacin que los desliga
de sus creadores, que los hace funcionar en una esfera independiente que tiene sus leyes y su juego
propio, y que termina por influenciar, condicionar, a veces incluso transformar y dirigir totalmente
las conductas humanas10.

No puede ser de otro modo:

En lo que concierne al primer punto: la ideologa, que se revela a la vez como un producto y como
un elemento fundador de las sociedades histricas puesto que es, como he sostenido, aquello que
tiende a dar un sentido coherente a las acciones de los sujetos sociales, -siendo este sentido una
resultante de la accin social o proferido a travs del mensaje de la persona central- debe ser
interiorizada, para poder inscribirse en lo ms profundo de los sujetos, e incansablemente repetida
bajo diversas formas para modelar sus conductas, admitir ciertos aspectos contradictorios -a fin de
no devenir en la ideologa de granito denunciada por C. Lefort en Un homme en trop- y tomada a
su cargo por las instituciones mas variadas que la modelan y la transforman. Un importante
enunciado de la ideologa occidental sostiene que: No se puede aprender a dirigir sin haber
aprendido previamente a obedecer, y se observa tanto en la Familia como en la Iglesia, la Armada
o la Escuela, como condiciones a cumplir para mostrarse buen hijo, buen creyente, buen soldado o
buen alumno. Cada una de esas instituciones, contribuye a la obra comn de instauracin de la
sumisin y de la inmovilidad social ascendente para los individuos, conformado como la puesta a
punto de las diferencias significativas. Lo cual implica el modelo de realizarse plenamente,
aportando elementos contradictorios y favoreciendo as simultneamente una cierta libertad en los
proyectos y acciones de los sujetos y una mayor eficacia del modelo11. Ser un buen soldado o un
buen colaborador no requiere exactamente las mismas tendencias de personalidad; un buen
colaborador de empresa no ser quizs un buen soldado, pero ser guiado por la idea que debe
realizar la buena forma sin la cual la institucin no puede vivir, y no la cuestionar, persuadido de
la veracidad del precepto de que toda direccin es el hijo de la obediencia devenido adulto.

b) En cuanto al movimiento de creacin y de autonomizacin de artefactos, es posible subrayar

que, por lo pronto, las nicas instituciones que merecen ser consideradas como tales, son aquellas
afectadas por este proceso, y que no son consideradas como productos de la actividad material o
imaginaria de los hombres, susceptibles de desaparecer a la hora de las transformaciones sociales
radicales. Por el contrario, tienden a resistir a todas las revoluciones -incluso si deben adaptarse y
transformar su organizacin interna- puesto que no aparecen ligadas al proceso histrico, sino
inmutables, trascendentes, sagradas, constituyndose en garantes de la vida social que estructuran y
determinan. Las iglesias, a pesar de todos los esfuerzos de los racionalistas, no son nunca
percibidas como los lugares de la principal ilusin de los seres humanos, pero s como bloques de
piedra y ruegos sin los cuales los sujetos estaran desprovistos de esperanza, y la historia humana se
hundira en el absurdo. Cuanto ms fuertes y dogmticas son las iglesias, funcionando con el
mnimo de referencia posible a las preocupaciones del pueblo; cuanto ms viven en otro mundo
que no sea este de los hombres, cuanto ms se hacen respetar, ms su mensaje se inscribe en los
corazones y suscita vocaciones. Despus de Juan XXIII, en la Iglesia post conciliaria de Francia,
frecuentes y numerosas fueron las contestaciones, las partidas y los retornos a la vida laica12.

10
D. Richet en su libro La France moderne; lesprit des institutions, Flammarion, 1973, muestra que para
describir el sistema constitudo por el absolutismo francs, es necesario consagrarse, de manera privilegiada,
al funcionamiento y a la evolucin de las instituciones y no solamente a los datos demogrficos, econmicos
y sociales.
11
Es por eso que todas las organizaciones que desean instalar una ideologa compacta luchan, sin saberlo,
contra sus propios intereses.
12
Cf. La intervencin en una comunidad cisterciense en la segunda parte de este libro.

20
Actualmente el movimiento de cuestionamiento se ha detenido, el integracionismo recubre sus
derechos y prerrogativas y lo religioso deviene nuevamente no solo en un artculo de moda, sino
tambin una manera de pensar y de vivir, y tiene la tendencia a querer combatir las ideologas sobre
su propio terreno e incluso a reemplazarlas.

Esta autonomizacin transforma a las instituciones en verdaderos objetos fetiche en tanto que
representante y sustituto del objeto ausente13: el pene materno dir Freud. Por mi parte, dira el
objeto fantaseado como bueno y malo a la vez, como digno de amor y provocando horror, como el
Greal a conquistar y el laberinto a evitar, como representante de lo sagrado, y como tal, intocable y
fascinante. Fetichismo que nos reenva al problema de la creencia, del amor, de la identificacin, de
la fantasmatizacin y de la realidad14 e igualmente al problema de las pulsiones parciales y de su
corolario: su destino y expresin bajo la forma de la perversin -eso que Sade ilustrar de modo
brillante, demostrando cmo lo arbitrario, puesto que posee fuerza de ley, engendra un universo
regido por la muerte-.

Al mismo tiempo, la institucin se presenta como un objeto fetiche tomado en un proceso de

autonomizacin, creado por -y creando- ideologas, permitiendo orientaciones normativas, siendo
el lugar donde se juega el poder, y teniendo como funcin asegurar la regulacin y consenso social.
El hombre actual no puede vivir en las instituciones ms que aceptando el sistema de leyes y
prohibiciones promulgadas puesto que gracias a ellas adquiere una identidad social que le permite
ser reconocido por los otros. Pero las contradicciones de las instituciones hace que estn siempre en
rivalidad parcial las unas con las otras; no pueden modelar totalmente a los individuos que -
perteneciendo a numerosas instituciones-, pueden hacer jugar a una en contra de otra, proveerse de
zonas de libertad y escapar a las tentativas de alienacin, que constituyen el resorte esencial de las
instituciones. No hay institucin, sin embargo, sin la puesta en prctica de un proceso de
alienacin, sin esfuerzo por reproducir de un modo idntico a los sujetos sociales o, al menos, para
formarlos de modo tal que no puedan darse cuenta conscientemente de sus condiciones concretas
de existencia, de las relaciones sociales en las que estn inmersos -y que ellos contribuyen de hecho
a tejer-, que sean conducidos, en estas condiciones, a adherir a la vida institucional tal como se
presenta formalmente y a trabajar para mantenerla mejorndola. Es por esta razn que las
organizaciones ms diversas, por ejemplo, aquellas que pertenecen al sector sanitario y social
tienen el deseo -derivado del hecho del lugar preponderante que han tomado en el funcionamiento
de nuestras sociedades-, de devenir elementos indispensables de la regulacin de la estructura
social.

Pero entre todas, es la empresa la que parece estar en condiciones de forjar el modelo
predominante. Muchas razones bregan en este sentido: la economa racional ha devenido el valor
preponderante, el valor sagrado, y los individuos son percibidos cada vez ms bajo su nico
aspecto de productor-consumidor, el conjunto de actividades humanas parecen responder al
axioma de Walrras: todo se compra, todo se vende. La empresa ha desarrollado en su seno un
conocimiento pragmtico que supo exportar; impuso normas de eficacia, de performance, de
combate en todos los dominios, esparce su concepcin de mundo como universo de conductas
estratgicas. De este hecho deriva el cambio que promueve en los modos de vivir y de pensar. Es
por estas razones que desea devenir en el actor central de la sociedad: la institucin por
excelencia15. Tiene algunos contrincantes, pero ninguno a su altura.

13
Ausente, no porque falte sino porque se postula como preexistente.
14
S. Freud: Las dos partes en disputa reciben lo suyo: la pulsin puede conservar su satisfaccin y a la
realidad se le muestra el respeto debido, en Le clivage du moi dans les processus de dfense. Nouvelle
Revue de psychanalyse, n 2, Gallimard, 1970.
15
E. Enriquez: Lentreprise comme lien social: un colosse aux pieds dargile, en R. Sainsaulieu,
Lentreprise, une affaire de socit. Fond. nat. des Sciences politiques, 1990.

21
Pero ninguna organizacin -sea cual fuese- puede lograrlo. Tambin el individuo, tomado en su
red, podr, en muchos casos, tomar conciencia progresiva y parcialmente de esta situacin que es la
suya; pero sobre todo comenzar a moverse en el mundo externo y a desear salir del crculo de la
perversin ordenada en torno de la creacin de un objeto fetiche demandante de amor y sumisin.

La concepcin de institucin presentada en las lneas precedentes, muestra que la institucin

constituye una forma (eidos) poltica y psquica (puesto que inscribe el proyecto poltico en el
corazn mismo del inconsciente de los sujetos), eidos, tendiente a la clausura y desarrollando el
rechazo. Toda institucin es pues llevada a pronunciar prohibiciones estructurantes, necesarias para
la existencia misma de la sociedad y de los miembros que la componen, y a instaurar un imaginario
ilusorio en detrimento de un imaginario motor, del cual admite la presencia solo con cierta
reticencia.

Ciertamente es posible, adelantar otra visin de la institucin en tanto modo de instauracin de

nuevas relaciones sociales y de nuevas significaciones imaginarias centrales. Tal es, en
particular, aquella dada por C. Castoriadis16. Por mi parte, estimo que el movimiento instituyente,
la creacin de nuevas formas sociales, la emergencia de nuevos actores sociales innovadores,
provienen ms de la instancia social histrica que de la instancia institucional. No obstante, estas
diferentes instancias se hallan en interaccin, por lo cual no existen divergencias profundas entre la
posicin que asumo y la de Castoriadis o Touraine.

Lo que he querido sealar en el estudio de la instancia institucional, por el contrario, es la

capacidad de la institucin de defenderse de todo cuestionamiento, de promulgar sus leyes y
decretos sin preguntarse si son justos o pertinentes.

La institucin es pues, la cristalizacin de un movimiento instituyente -social, histrico- que

no desea reconocerse por lo que es: el producto de una historia. No se concibe sino como el
producto de la naturaleza de las cosas. Es por eso que, en el nivel institucional se expresar de
la manera ms directa el problema de la ley y de la prohibicin, del amor y de la agresividad,
del deseo y de la perversin17.

LA INSTANCIA ORGANIZACIONAL (STRICTO SENSU)18

Una institucin no existe (salvo en tanto principio instaurador) fuera de las organizaciones
concretas a las cuales da origen y significado, gracias a las cuales adquiere una duracin y un
sentido renovado.

Es necesario agregar, que si las instituciones pueden formarse de manera autnoma, no pueden
tener sin embargo un nmero ilimitado. En cambio, las organizaciones pueden proliferar al infinito.
Van a expresar a la institucin que las funda. Al mismo tiempo, van a entrar en competencia unas
con otras para intentar devenir en el portavoz de la institucin, aquel podr entonces drenar los
deseos de todos aquellos que quieren encontrar un polo identificatorio en una unidad que los rebasa
y que sirve de justificacin a sus vidas.

16
C. Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit.
17
Ttulo de la obra escrita en colaboracin por P. Aulagnier, J. Clavreul, F. Perrier, G. Rosolato y J.P.
Valabrega, Seuil, 1967.
18
Traduccin autorizada por el autor de la Lic. Ana Correa. Lorganisation en analyse. U.N.C. Crdoba.
1992

22
Se instala entonces una doble competencia: entre las instituciones mismas en tanto que
representantes de la institucin divina, y entre las organizaciones en tanto expresiones mltiples
de cada institucin En este juego, la institucin prncipe, e incluso las instituciones, tienden a
ser olvidadas an cuando siguen siendo respetadas.

Sern en cambio las organizaciones, mquinas complejas, conjuntos de programas y de tcnicas,

las que sern objeto de investiduras libidinales y de reacciones de rechazo. La organizacin aparece
as como una modalidad especfica y transitoria de estructuracin y de encarnacin de la
institucin.

Si la institucin supone la necesidad de la alienacin y los mecanismos de clivaje, la organizacin

la traducir en un estilo de divisin del trabajo. Si la institucin es el lugar del poder, la
organizacin ser los sistemas de autoridad (la distribucin y la presuncin de competencia y de
responsabilidad) puestos en acto, si finalmente la institucin es el lugar de la poltica y del ensayo
de regulacin global, la organizacin es aquel de las relaciones de fuerza cotidianas, de luchas
explcitas e implcitas, y de las estrategias de los actores.

Dicho de otro modo, la organizacin es la transmutacin en tecnologa, en quincallera19, de la

institucin. Tecnologa tanto a nivel de mquinas y tiles como a nivel de metodologas y procesos
de trabajo, que tienen por fin modular, estabilizar, canalizar (o luchar contra), los deseos y
proyectos de diversos grupos sociales presentes en la organizacin, en lo concerniente a sus
condiciones de trabajo, a sus status y roles, a sus modos de existencia.

Es en este nivel, en que se entabla el debate entre eficacia de la estructura (aquello que Tourraine
considera bajo el trmino de: racionalidad de la organizacin20), que se traduce en competencia
interna, en aumento del rendimiento o productividad global y reivindicaciones sociales (horarios,
salarios, ritmos y condiciones de trabajo), es decir, entre rendimiento ptimo de la mquina (siendo
pensada la organizacin voluntariamente como una mquina) y resistencia a la reificacin de seres
humanos y grupos sociales.

Este nivel de realidad social, ha sido objeto de estudio natural de los consultores de organizaciones
(ya que todo el trabajo es intentar definir si no el one best way , al menos los tipos de estructuras
que favorecen el funcionamiento del conjunto, otra vez que se trate de estructuras funcionales, staff
and line o por departamentos autnomos) y de un cierto nmero de tericos de la organizacin (de
Taylor a March, Simon, Crozier, y Mintzberg), que han tenido, o tienen an, miradas reformistas y
normativas.

Por otra parte, es interesante destacar, de paso, que la teora de la organizacin, nacida de
preocupaciones interesadas (definir un modo de estructuracin eficaz en relacin a fines definidos),
no ha podido jams deshacerse de ellas y es la disciplina sociolgica ms controvertida y sometida
a pticas ideolgicas contradictorias. Esta tendencia, tiene su origen en la tendencia comn de los
consultores de empresas y de los socilogos, de considerar este nivel como el nico nivel de

20
Lentreprise, en La Societ post-industrielle, Denoel, 1969. En relacin a este tema, ver los primeros
captulos del libro de J.A. March y N. Simon, Les Organizations, Dunod, 1964; como as tambin el prefacio
de M.Crozier. Se puede acudir igualmente al estudio de A. Levy, Crtique des conceptions classiques de
lorganisation, en Hommes et Entreprises, No. 9, 1959.

23
realidad21, no solamente aquel que pueden abordar (aquel que les habra permitido circunscribir el
alcance y los lmites de sus acciones), sino tambin aquel que ejerce una influencia determinante y
que comporta efectos previsibles y mesurables.

Es que los organizacionalistas o los tericos, piensan an ahora que operando en las reformas de
estructura, favoreciendo el pasaje de un modo de funcionamiento burocrtico a un modo de
funcionamiento participativo, los problemas esenciales de las organizaciones (y por va de
consecuencia la organizacin social), pueden ser evocados, planteados y resueltos. Para cada uno
de ellos, la organizacin es una mquina, de regulacin simple o compleja, que implica, siguiendo
a los autores, individuos que tienen manos, corazn y cerebros pero que como toda mquina, puede
ser fabricada, renovada o reglada sin que sea necesario verificar o controlar el entorno que,
seguramente tiene efectos, pero siempre secundarios.

Mi posicin, (an habiendo trabajado privilegiadamente en este nivel de realidad) es diferente.

Quisiera insistir sobre el carcter esencial, y sobre el carcter limitado de un centramiento de la
bsqueda en este nivel. Esencial porque el modo de funcionamiento adquiere progresivamente su
autonoma: los fines son olvidados, los medios tomados por los fines22, la tcnica fetichizada,
objeto de todos los cuidados. En cuanto a los hombres, no son vistos ms que como prolongaciones
de la mquina y son tratados principalmente23 como mercaderas.

Cada uno adora a su Dios: el contable sus cifras, el analista su mquina, el dibujante la belleza de
su plan. No existe organizacin sin estructuracin fuerte (permitiendo a cada uno, en la medida de
lo posible, encontrar su lugar idealizado en la organizacin, disponer de medios que faciliten la
inscripcin del sueo en la realidad), Esencial tambin, porque la tecnologa, (en el sentido amplio
que he utilizado), engendra transformaciones regladas en el trabajo de los hombres, en sus
relaciones con ellos mismos, con otros y con la mquina, en sus grados de alienacin, de sumisin
y de apata.

La utilizacin actual en las organizaciones, de mtodos modernos de gestin y de instrumentos de

gestin, (ordenadores, microprocesadores, etc.) tiende a reforzar el aspecto mecnico de las
organizaciones. Si tal hiptesis es exacta, esto quiere decir que los mecanismos de separacin, de
atomizacin de los hombres seran tales que no existiran ms comunicaciones entre ellos; y que la
sola relacin que perdurara sera la relacin afectiva, libidinal, establecida entre la organizacin y
cada uno de sus miembros.

21
Lo testimonian las lneas clebres de A. Etzioni: Nuestra sociedad es una sociedad de la organizacin.
Hemos nacido en organizaciones, hemos sido educados por organizaciones y la mayora de nosotros consagra
una gran parte de su existencia a trabajar para organizaciones. Mucho de nuestro tiempo libre se pasa
gastando dinero, jugando y rezando en el seno de las organizaciones. La mayora de nosotros morir en una
organizacin y cuando llegue el momento del entierro, la ms grande de todas las organizaciones -el Estado-
deber librar un permiso oficial. En, Les Organisations Modernes, Duculot, 1973, P.11.
22
Idea esencial que fue iluminada en la obra clebre de R. Michels, Les partis politiques, 1913. Flammarion;
nueva trad. francesa, 1971.
23
Pero no totalmente. En efecto, para ser un ejecutor puro, sera necesario que contara por otro lado con un
experto absoluto que, como lo subrayan C. Lefort y M. Gauchet, conocera el conjunto de los procesos de
produccin. Ahora bien, ellos agregan: un experto de esta naturaleza no se encuentra en ningn lado, por la
sola razn de que el principio de la divisin del trabajo rige igualmente el proceso de control, de tal suerte
que el saber destinado a producir la unificacin est l mismo fragmentado (En Le politique et linstitution
du social, Texture, 1971). C. Castoriadis ha insistido tambin sobre este punto en La societ burocratique, t.l,
1973.

24
No hemos llegado a ese momento, y sin duda, no llegaremos jams. Esto no impide que esta
hiptesis opere en todas las organizaciones. Limitada, puesto que las transformaciones tecnolgicas
o los nuevos tipos de autoridad puestos en prctica son incomprensibles, si no pueden ser ligados al
proyecto social del cual son una expresin, y al imaginario social que los anima24. Del mismo
modo, las luchas en la empresa por el control de la informacin y las decisiones, no pueden ser
pensadas ms que en referencia a esos comportamientos, por los movimientos sociales en el marco
de la sociedad histrica, sobre el mismo tema. En cuanto a las normas y a las reglas impersonales
de funcionamiento, cmo podran ser admitidas si no tuvieran su legitimacin en la ley
proclamada y en la institucin encarnada?. Ciertamente, esto no significa de ningn modo, que la
organizacin sera solo el lugar de una puesta en prctica parcial, de fenmenos esenciales que
pasaran en otra parte. Es preciso entender esto que adelanto, como la imposibilidad de hacer de
esta instancia (como de toda otra) la nica determinante y en el no reconocimiento de las
determinaciones especficas que pueden engendrara, y que ella a su vez puede crear. Al contrario,
estimo que en este nivel se juegan los mecanismos que son susceptibles de brindar, a su turno,
efectos a nivel institucional e histrico.

Es por eso, que una atencin fuerte pero no exclusiva debe estar puesta en los fenmenos
organizacionales. Puesto que se trata de un nivel prolfero que tiende a englobar y a hacer
desaparecer en su seno a los otros niveles.

En particular, me ser necesario interpretar las tentativas de estructuracin (de organizacin, en el

sentido clsico del trmino), como apuntando a poner el orden en todos y la historia en ninguna
parte25, a defenderse contra las angustias fundamentales ligadas a las ansias mismas de la vida
(siguiendo la expresin de J. London). Las estructuras van a tener como fin, luchar contra esas
angustias fundamentales. Seis tipos de angustia pueden ser relevados: miedo a lo informe, a las
pulsiones, a lo desconocido, a los otros, a la libre palabra, al pensamiento.

a) Lo informe

Toda organizacin se presenta como un poner en orden y lucha contra el caos desorganizador,
contra lo informe que est en el origen y siempre amenaza con retornar: lo espontneo lo
imprevisto, el movimiento social creador, sern, en estas condiciones, sentidos como trastornos.
Tambin la estructura tender a protegerse de lo informe, en realidad, a protegerse de la vida y de
su turbulencia.

b) Lo pulsional26

La organizacin intenta defenderse de las pulsiones de destruccin que podran asaltar su

funcionamiento interno. Tambin tender a limitar la competencia interna repartiendo los poderes y
las funciones, e instituyendo un sistema de normas y reglas a respetar. Sin embargo, como lo
veremos ms adelante, le otorga a la competencia interna un rol importante (en algunas
estructuras), imponiendo paradjicamente una emulacin entre los individuos, susceptible de
implicar consecuencias destructivas.

24
Castoriadis escribe: Pero la tcnica no es solo creacin tomada en s misma; es una dimensin esencial de
la creacin de conjunto que representa cada forma de vida social y esto ante todo porque es, al igual que el
lenguaje, elemento de la constitucin del mundo en tanto mundo humano, y en particular de la creacin, por
cada sociedad de aquello que para ella es real-racional, por lo que entendemos que ella lo presenta como
imponindosele, La tecnique, en Les carrefours du labyrinthe, 1978.
25
E. Enriquez, De la reification a la reconaissance, en Cahiers de lISEA, 1964.
26
La instancia pulsional ser estudiada en el captulo siete.

25
Tiende igualmente, a canalizar la pulsin de vida hacia el trabajo productivo, En efecto, teme que
la presencia de sentimientos claramente positivos aporte la invasin de la afectividad, favoreciendo
la aparicin de conductas irracionales. La pulsin de vida no es aceptable si no permite la cohesin
de la organizacin en la realizacin de su trabajo.

Tambin el amor dirigido a los directivos bajo la forma de la admiracin o el amor de la

organizacin, son aceptados, preconizados, tanto como un cierto grado de amor mutuo inhibido en
tanto fin, entre los miembros de la organizacin. Por el contrario, el amor eruptivo, con su carga de
violencia, ser condenado, Tenemos derecho a preguntarnos si, en realidad, la organizacin no
impide a la pulsin de vida, poder desplegarse.

c) Lo desconocido

Lo nuevo desconcierta siempre. Es por eso que los dirigentes de las organizaciones intentarn
prevenirse contra lo desconocido, con frecuencia identificado con la fisura. Los estudios de
prospectiva y de coyuntura, los mtodos favorecedores de la toma de decisiones racionales tienen
por fin matrizar la incertitud, hacer el futuro ms previsible y relevarle su carga de ansiedad.

d) Los otros

La convivencia de un gran nmero de personas, con intereses y proyectos a menudo divergentes,

hace planear sobre todo el grupo, el fantasma de la guerra posible de todos contra todos; tanto ms
cuando las organizaciones modernas adoptan una estructura estratgica, poniendo el acento sobre la
individualidad, la responsabilidad y la emulacin. Tambin, las organizaciones intentan, precisando
las funciones y las relaciones, o poniendo el acento sobre la cohesin del equipo, prevenirse contra
el peligro potencial que implica cada uno.

e) La palabra libre

Toda palabra no prevista sobre cuestiones no definidas y precisadas de antemano, dicho de otro
modo, toda manifestacin del imaginario radical (C. Castoriadis), es sentida como inquietante, e
incluso susceptible de desviar el trabajo y de suscitar ideas aberrantes. El sueo es identificado con
la utopa; la utopa con la pesadilla. Tambin, todo proyecto innovador ser siempre en un
comienzo, objeto de sospecha.

f) El pensamiento

El miedo al pensamiento en sus aspectos inventivos reina en la organizacin. El placer de la

reflexin desinteresada, de la facultad de juicio, es considerada inadmisible, puesto que permite
interrogar los valores en nombre de los cuales se toman las decisiones, as como los modos de
pensar dominantes. La creatividad tan reclamada es de hecho con frecuencia en extremo refrenada.

As, las organizaciones son el lugar privilegiado de la compulsin a la repeticin (una de las
formas de la pulsin de muerte, verdaderamente la ms operante, que se expresa por la
conformidad y la ritualizacin) y de la manifestacin de conductas perversas de tipo sado-
masoquista, como las nicas adecuadas a un mundo creado para funcionar siguiendo un modelo
preciso y no siguiendo un proceso viviente.

26