MILCIADES CHAVES CHAMORRO

- ~

. ....

Trayectoria
de la Antropologa
Colombiana

DE LA REVOLUCION EN MARCHA
AL FRENTE NACIONAL

'"/
":
;1
. 'i~~!- ,,

Coleccin Cientfica
COLCIENCIAS/EDITORA GUADALUPE LTDA.
Bogot, Colombia, 1986
 o{, ~1
e;!'-)
1 '1
.J CONTENIDO
e-
Pgina

PRESENTACION o o o 9

AGRADECIMIENTOS o o o 13

l. DECADA DE LOS AOS TREINTA ............. . 15

La Escuela Normal Superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Trasfondo socio-poltico de los aos treinta . . . . . . . . . 23

La educacin en los aos treint-a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

La administracin Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
COLCIENCIAS, establecimiento pblico adscrito
al Ministerio de Educacin Nacional, cuyo princi-
pal objetivo es el de impulsar el desarrollo cient-
fico y tecnolgico del Jafs.
0 SEMBLANZA DE RIVET ........... .... .. 39

42
Significado de la presencia de Rivet ............... .
Copyright: COLCIENCIAS/EDITORA GUADALUPE LTDA. Gregorio Hemndez de Alba y Justos W. Schottelius,
lJoneros de la antropologa colombiana ........... . 44
la. edicin, Bogot, 1986.
Derechos re~ervados por los editores. Justos Wolfran Schottelius ................ .... .. 45

Prohibida la reproduccin total o parcial Gregorio Hernndez de Alba ............... .... 47

por cualquier medio impreso.
El equipo profesora! de Rivet .................... . 49
ISBN 958-608-033-1
Socarrs y la Escuela Normal Superior . . . . . . . . . . . 60

Editado e impreso por:

EDITORA GUADALUPE LTDA. DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGIA EN
Tel.: 269 07 88 - Apdo. 29765 EUROPA Y ESTADOS UNIDOS 1900-1904 ...... . 53
Bogot, Colombia, 1986
Primeras dcadas de antropologa en el siglo XIX
en Francia, Inglaterra y Estados Unidos . . . . . . . . . . . 57
 Pgina Pgina

e La Escuela Boasiana en Norteamrica

LOS ALUMNOS DE R!VET ................... .

La educacin media femenina en los aos treinta .. .

............. 66

69

69
VII. AMBIENTE SOCIO-POLITICO DE LOS AOS
CINCUENTA ................................. ..

LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA: UNA VARIA-

BLE DEPENDIENTE DE LA ESTRUCTURA
1<19

161
SOCl'AL .............. .. ..... ....... ..
Segunda promocin .............................. 76
1. La Escuela Normal Superior ................ . 163
V. TRASFONDO SOCIO-POLITICO DE LOS AWS 2. Instituto Caro y Cuervo ..................... . 164
CUARENTA ................................... 81
3. Instituto Etnolgico Nacional ............... . 165
El golpe de Pasto ................................ 90
Estudios sobre la Guajira ....................... . 168
La divisin liberal y la prdida del poder . . . . . . . . . . 94
El 1ol de la ideologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
El cuatrienio de Ospina Prez .. , . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Importancia de la ideologa en el juego de la estruc-

D
l7 INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICAS EN LA
DECADA DE LOS Al'WS CUARENTA ... . .. . .. . 99
tura social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El mito en la cultura guajira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

175

178

Instituto Etnolgico y servicio de arqueologa: Una Los Kogi (Cogui) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

sola entidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Instituto Etnolgico Nacional ...... , ..... , , ...... . 106 IX. LA DICTADURA MILITAR DE ROJ'AS FINILLA 191
Universidad del Cauca ............................ 108
SEGURIDAD SOCIAL CAMPESIN'A. REAGRUPA-
Universidad de Antioquia . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 110 CION DE ANTROPOLOGOS .................... . 195
Exploraciones en Cerro de Fusa y en Arabia .. , .... 113 Aritama 203
Exploraciones en el Carare ..................... . 114 La familia en Colombia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Museo Arqueolgico .............................. 1Hi

Objetivos inmediatos de investigacin ... , ......... . 118 V

{')DOCENCIA DE I,A ANTROPOLOGIA EN LOS
PRIMEROS VEINTE AOS 1938-1958 . . . . . . . . . . . . 223
Docencia en el Instituto Etnolgico .N3.cional . , ..... , 120 ANEXO 227
Indigenismo ..................................... 126
El indigenismo de los aos cuarenta .............. . 129
Folklor .................. . . . . . .. . . . . .. . .. ... . . . . 146
1 '

li

SEMBLANZA DE RIVET
Paul Rivet, como otros antroplogos, lleg a entusias-
mmme por la ciencia del hombre y luego poco a poco de-
dica todo su tiempo al cultivo de esta disciplina.
El joven Rivet realiza sus estudios secundarios en el
Liceo de Nancy, deseaba continuar sus estudios en la Es-
cuela Normal Superior que ya haba dado tan buenos fru-
tos, pero debe cambiar por la carrera de Medicina en la Es-
cuela de Servicio de Sanidad Militar donde recibe su grado
de Doctor en 1898. En 1901 se le designa mdico de la Mi-
sin Geodsica que Francia enva al Ecuador para continuar
los estudios realizados por otra misin francesa en 1736,
de fa que formaba parte Charles Marie de la Condamine,
cuya finalidad era medir el arco geogrfico del meridiano
ecuatorial en la Amrica del Sur. El mdico Rivet llega a
Quito con su grado de Teniente, pronto ascendido a Capi-
tn. Trata a las clases altas ecuatorianas, a la aristocracia
terrateniente, pero dedica la mayor parte de su tiempo a
observar al indio ecuatoriano, marginado y disminuido co-
mo lo presentar con fuertes rasgos la narrativa de Jorge
Icaza. Rivet, ya observa la gran diferencia entre la sierra
y la costa ecuatoriana. Cada vez se adentra ms por este
senclPro que lo llevar a la etnologa, a la arqueologa, a la
lingstica, a la antropologa. El mismo nos cuenta como
la etnologa lo fue embebiendo en tal forma que slo tena
tiempo para adentrarse en la comprensin del indio ecua-
toriano: " ... Cuando yo llegu por primera vez al Ecuador,
yo tena 25 aos, erq. ,doctor en medicina, nunca haba sa-
lido de Francia. En mi tiempo no se anclaba mucho, las fa-
milias pobres de Francia no viajaban mucho. Yo conoc el
mar el da que me embarqu en Burdeos para venir al Ecua-
dor. As es que el contacto que tuve con el mundo extico
del otro lado de los mares recib ese efecto en el Ecuador
y este determin de un modo la orientacin de mi carrera.
Yo conoc este pas, tan rico en todos sus aspectos naturales

39

demasiado alabados y tambin en sus aspectos sociolgicos
Y sus aspectos humapos y esto me conmovi profundamen-
t~.. s.entf d:sde el pnm!l_r moment<? un cario completo, de-
flmhvo pa1a ,la poblacwn ecuatoriana en su conjunto que
nunca l,o supieron los ~l~ncos que me recibieron y qJe yo
he C??SI?er!ldo como mis Iguales, pei'O tambin toda esa po-
blacwn mdgena entre la cual he vivido durante cinco aos
Y para la cual he gu.ardado un cario profundo que slo la
muerte podr destrmr. Este choque sentimental fue decisivo
para mi carrera le debo al Ecuador este impulso que yo
esperaba para onentar todos los esfuerzos de mi vida" (19).
. Sei~ a.os de permanenci~ en el Ecuador, contagiado
POI lo InCitante de los estudiOs etnolgicos, Rivet como
t~n~os ?tros g;ra~~es antroplogos, dej su primer~ espe-
c!ahzaCI~n y sig;ui? el rumbo que le trazaba esta nueva cien-
cia. ~almowski, mmerso entre los trobiand deja las ma-
temtica~ para convertirse en el brillante etngrafo Boas
se aparto de la geografa y la biologa y al contac'to con
esqmmales Y otras culturas americanas se convierte en an-
troplogo de amplias dimensiones recientemente Levi-
Strauss abandona la filosofa y se e'ntrega en cuerpo y al-
ma a_ la antropologa y Godelier despus de recorrer la fi-
l~sofia ,Y la economa toma el sendero en esta ciencia. Tam-
bin RIVet en ~u caminar por la sierra ecuatoriana cuenta
como lgs conseJo.s de un hombre sabio, bueno y santo como
Monsenor Fe?erico Gonzle;;; .Surez, en ese tiempo Obispo
de !barra qmz fueron deflmtivos en su misin cientfica
El. expresaba con gratitud: "Aqu (Ecuador) encontr mi
pri~er maestro, Y hoy da, yo quiero. evocar su recuerdo
Habia en ese tiempo ~n Ibana un P.relado de gran sabidu~
ra Y de notable Ciencia; hablo de Monseor Gonzlez Su
r~z; l m~ acogi ~n el Palacio Episcopal de !barra l m~
d10 las prim.eras directrices para mis investigacione~ y hoy
pago ese .tnbuto de agradecimiento que es una verdadera
deuda Y SI he hablado d'~ este g;ran hombre, que, fue no so-
lamente un gran ecuatoriano, smo un gran sacerdote y a la
vez un gran hombre de ciencia, ha sido para significarles
que yo a ustedes les debo !!lucho y que se explica este cario
que, despus se ha extendido a todo el mundo latinoameri-
canQo; pero, la cuna de este afecto est aqu en el Ecuador
' e~ mto, en este pas que quiero como mi segunda patria'
sm que nunca haya encontrado dificultades con el amo 1:
19. Citado por Lara, Darlo, en Paul Rivet 1876-1968. "Primer Ani-
versario de su fallecimiento". Boletn Informaciones Cientfi~
cas Nacionales, N9 89, Quito, 1969.
40
e a
~t m e t *e e r
_, 2
profundo que tengo para mi pas, pues, como escribi un
gran poeta del Ecuador que fue mi grande y respetado
amigo el doctor Luis Cordero: Corazn mo existe pal'R
dos te'rnuras" (20). Los consejos que le daba el Obispo
de !barra eran que en sus viajes recoja objetos arqueol-
gicos y muestras etnogrficas de los pueblos aborgenes
subsistentes en el Ecuador.
Los seis aos de permanencia en la patria de Gonzlez
Surez y Juan Montalvo, la vivencia psquica de la cultura
quechua, el contacto con culturas amaznicas han ejercido
tal influencia en el mdico Rivet, que de aqu en adelante 1
se le conocer como el etnlogo americanista empeado en 1
presentar al indio sin los prejuicios de los europeos tatua-
dos por un etnocentrismo, sino con el nimo de entenderlos i
como tantos otros hombres de tantas otras culturas dife-
i
rentes, pero humanos como ellos. As lo atestiguan los seis !
trabajos publicados mientras residi en tierras ecuatoria-
nas: Patologa del Ecuador, Estudio de los indios en la
regin de Riobamba, Los huichos de los indios Colorados,
Los indios Mayasquer, Los indios Colorados, Resea de
Viaje y Estudio Etnolgico, el Cristianismo y los indios de
la Repblica del Ecuador, y Cinco Aos de Estudios An-
tropolgicos en este Pas Ecuatoriano, 1901-1906.
Cuando regresa a Francia en 1906 se le asigna al
Museo Nacional de Historia Natural con el fin de estudiar
y clasificar Ias colecciones, recogidas por l mismo y en-
viadas desde el Ecuador. En los prximos ocho aos pu-
blicar ms de cuarenta trabajos sobre Antropologa F-
sica, LingUistica, Arqueologa y Etnologa de la Amrica
del Sur. En 1914, frente a la guerra europea, Paul Rivet
como Emil Durkheim, como Maree! Mauss, fue patriota
integral, estuvo prestando sus servicios a la causa france-
sa, marcho al frente de guerra cumpliendo sus deberes de
mdico en el Marne, Arras, Somme y Verdun. Luego en
1916 como Jefe de Servicio de Higiene y Epidemiologa en
el Cercano Oriente. Cuando llega la paz regresa a sus que-
haceres habituales, a sus libros, a sus investigaciones etno-
lgicas.
Rivet hombre de accin, entendi la poltica e hizo
poltica eJ el campo de sus simpatas que fue el socialismo
francs, fue elegido Concejal de Pars en 1935 y desde esa
20. Citado por Lal'l'ea, Carlos Manuel, en HHomenaje a la Memo~
ria de Paul Rivet". Boletn de la Academia Nacional de His-
toria, N9 91. Quito, 1968.
41
 posicin luch y logr que en la remodelacin y ampliacin
del Palacio del Trocadero se destinara un ala para el Museo
de Etnografa y organiza adems el Museo del Hombre en
el Palacio de Chaillot, establecido con el sentido moderno
de prolongacin de la vida de los pueblos. Rivet, en com-
paa de Maree! Mauss en 1926 fundan el Instituto Etno-
lgico de la Universidad de Pars, lo conciben como centro
de preparacin para postgraduados que buscan la antropo-
loga como complemento a los estudios ya realizados. Nue-
vamente nubarrones de conflagracin amenazan el cielo
francs, el nazismo hitleriano avanza por Europa, la demo-
cracia heredera de la Revolucin Francesa est en entredicho
y las tropas alemanas invaden a Europa y Francia es ocu-
pada por aquellas; por el Arco de Triunfo se pasea la fuerza
hitleriana y un gobierno colaboracionista se ha instalado
en Vichy. Pero Francia no se rinde, crece la resistencia,
los intelectuales juegan su papel para animar la resistencia.
Riyet, desde el Museo edita un peridico clandestino que
amma la llama de la resistencia antifascista el gobierno
de Vichy lo destituye y la Gestapo lo busca. Rvet es amigo
personal del presidente Santos, cuyo gobierno le ayuda a
escapar de las garras de la Gestapo y logra pasar a Espaa
para viajar a Colombia que lo recibe como patriota como
intelectual, como cientfico. El president10 Santos lo 'ha co-
nocido muchos aos atrs, cuando la residencia de Rivet
en Pars era el lugar donde se renen intelectuales latino-
americanos a plantear sus problemas y buscar soluciones.
~p~nas haca tres ..aos que haba visitado Bogot como
mvi~ado a la P?S.e~IO~ del pre~idente Santos y la Biblioteca
NaciOnal le solicito dictar varias conferencias sobre aspec-
tos de Antropologa Americana. Ahora en circunstancias
diferentes, se le recibe con el mismo r~speto y se le soli-
cita prepare un grupo de discpulosi_<jl~~Qlll~gt.::L.ll.Q
sobre la Ciencia del el
Decroto 1126 se crea
H forma
se con las firmas
de Santos como Presidente de Colombia y Guiller-
mo Naneti como Ministro de Educacin.

., Significado de [( 1J1'esenc de Rivet

Colombia, y en particular Bogot, ha experimentado

un cambio de carcter estructural. La dcada del veinte es
perodo de despegue hacia una economa en ascenso, las Bibliografa de Paul Rivet. Tom~do de HP~ul Rivet, Octoge-
21.
vas de comunicacin se intensifican y se discute sobre un . n1cata". Universidad NaciOnal Auton01na de Mxico,
narm
cambio en los lineamientos de la educacin. La crisis del 1958 (ms de 370 publicaciones).
ao 1929 favorece el cambio de gobierno de manos conser-
43
42
 ducta: "~uest~a generacin ha credo, que la independencia
~r1,1 u!!- .remed1o a todos los males, una panacea contra h
lllJU~tlcla Y las miserias humanas. En verdad la inde~e~
~en~Ja de los pueblos debe ser la ltima meta de los es-
uerzos <!e tod?s, pero, es necesario proclamar que no ser
dna reahd~d smo el dm en que las afligidoras desigualda-
, ~st1ue ex1sten entre los hombres tanto desde el punto de
VIS cultutral C?mo econmico h~brn sido suprimidas 0
amp mmen e ammoradas" (22).
, Cti~!ldo tuvo que criticar el complejo de superioridad
, ~ue ~sgumen los pue?Ios europeos frente a los pueblos sub-
e~~~yollados expreso su pensamiento de manera categri-
ca. o ere~ <;ue todos los pueblos sin excepcin son ca t-
~lse~~cl~%U~l~l;alli~~~~ez
el . d l ,.
~ la experien~ia indispensabe
r , pero es necesarw que sepan que
cam1!1 . e a libertad pasa por el de la cultura Es igual
~~nte !?dispensable r~stablecer en nuestras in~tit:ucione~
m e:nacwnales el sentido de valores Y no erm 't'
sdustdltuya POl: una ciega igualdad de derech!s baj~rp~~t~x~~
e emocracm, una confusin demago'g'ca ' f
humamd~d meJor, f raternal, liberada de odios
' deormar
rencores
~i:~ pmp .al me!los, de sus desigualdades Y de sus injusti:
los ~~:;ore~ que pienso que tddava hay tiempo de rectificar
ellos a la cat1~\r~~=~~ ~~~.J~gar d\ deja1:s~ arrastrar por
mi pensamiento y pedirle 1 ~ ~e e dee1d1do a confiarles
debe a un testamento" (2 s) o recl an con .el respeto que se
de las tanta 1 3 . Estos pensamientos fueron una
Por todo esos r~~t~~JPasRiv~t ense a sus discpulos.
firindose a' su memoria dij;:;u,~FValery Radot, cuando re-
verdadero humanismo sabio ue un representante del
pa!abra y como fa! ~l servi;i~ ~e vr~~a::r? ~entido de la
ammado de los altos conceptos de fratemi~~dhchos valo~es,
R' t umana
de 300~~~abe:. sus 5~ aos de trabajo d~ etnlogo dej U:s
Y adems le Ja s~st~\~ t~~~~i~td~P~~!~t~~: tena autoridad
0
G?ego1io Hernndez de Alba y Justos W. SchotteUus
pwnaos de la ant1'0pologin colombinnn ' "Marly, 10 de agosto de 1941
., C . . 'vet lle~ a Colombia en 1941 no parta de
cero; chot ehu habm llegado un ao antes Y regent.1ba
22. Citado por Lara, Da ro. Art. Cit. p. 90.
23. Lara, Darlo. Citado en "Le Mond", 19 de febl'ero de 1967 en
Botetfn de Info11naciones Cientfficas Nacionales, No 89. Qui-
to, 1959.
44
la ctedra de etnografa en Ja Eoo~l'ftl~el'ior;""lf
los alumnos de Ciencias Sociales Econo ' Su metodo-
loga, su conocim1en o, a manera e ransmitir sus inquie-
tudes haca de su ciase algo novedoso, ameno e instructivo.
El habl ese otro lenguaje de la antropologa para refe1irse
a esquimales, algonquinos, kwakiult y sobre todo present
esos conceptos fascinanks de nutna, o1endn wnkan y la ma-
gia fue vista no como obra del diablo sino como una tcnica,
' una especie de ciencia con que el hombre primitivo enfren-
taba sus problemas. Lo econmico se enlazaba con la orga-
nizacin social y ambas se animaban con la ideologa.
Justos Wolfrnn Schottelius
Intelectual alemn, de tendencia poltica socialista,
alumno de Preuss y Krickeberg, lleg a Colombia en esa
oleada de inteligencias que expulsaba el nazismo en 1938 Y
que por fortuna lleg a playas colombianas. Haba presta-
l do sus servicios en el Instituto Iberoamericano de Berln,
ya en Bogot fue detectado por Socarrs quien buscaba la
inteligencia universitaria europea para capacitar mejor a
una
sus alumnos de la Escuela Normal Superior. Ya de profe-
sor dio a manos llenas sus invaluables conocimientos; su
actividad se multiplicaba porque no slo atenda a la c-
tedra sino que diriga el incipiente museo de arqueologa
para la presentacin de las piezas en forma didctica y en-
seaba con la prctica. el papel que debe desempear un
museo. Este profesor rorri San Agustn y Tierradentro
y sus alumnos escuchbamos sorprendidos la narracin del
viaje donde se destacaba la observacin inteligente, la ob-
jetividad cristalina, la leccin de un primer acercamiento
al estudio etnogrfico. Tambin fue a Santander, a la Mesa
de los Santos. Desafortunadamente en agosto de 1941 ve
acercarse su fin y desde su lecho de enfermo en la Clnica
Marly, escribe una nota al doctor Socarrs que retrata la
manera como este espritu cientfico estaba comprometido
con la tarea de formar investigadores. Bien vale la pena
transcribir ese mensaje:
Mi querido doctor Socarrs:
N o temo que, no se pierdan los muchos trabajos empe-
zados por m. Mis discpulos los terminarn bajo la direc-
cin de Rivet y Ud.
Decido que mi biblioteca americanista y mis apuntes
personales, muy escasos aqu, se regalen al alumno que al
fin del ao, presente el mejor trabajo, hecho ya sin mi
45
 1' S Tt 717
7
'7
ayuda. Ud. designar la comisin de archivo de los traba-
jos en la cual naturalmente, estarn Rivet y Ud.
Por fin una lt~ma splica: ayude a mi pobre esposa
para que pueda reumrse de todas maneras con nuestra hija
en Buenos Aires. Mil gracias mi querido doctor.
Seguro servidor y amigo,
J. W. Schottelius
_P.D. Mucho ag.rad~co tanto la ayuda suya como la que
cordialmente me d10 R1vet. Es muy trabajoso escribir.
A los alumnos de 49 ao
Mi querido amigo Duque:
Tenga Ud. la bondad de decir a todos sus compaeros
mis cordiales saludos de despedida; S que todos sienten
<JI deber de completar la obra en hi cual en Colombia gast
mis ltimas reservas corporales. La obra vale.
J. W. Schottelius"
Este mensaje retrata el alma del maestro entregado
por entero en moldear inteligencias, sin miedo a la muerte
pero retratando la nostalgia que produce una ob1a incon-
clusa. Recto, honrado, tenaz, apasionado por la ciencia hu-
manista ante todo, rubricando en su praxis el postulado de
su ciencia, comprensin frente a los otros hombres, frater-
nidad con los desconocidos, vapuleando el complejo de su-
perioridad racial sin asidero cientfico, estimulando a aban-
donar el complejo de inferioridad por este o aquel rasgo f-
sico hereditario. Por todo eso Rivet en sus profundas y
sentidas palabras de despedida pudo exclamar: ... "el hom-
bre igualaba al sabio. Los rasgos dominantes de su carcter
~r1,1n la modestia, el entusiasmo y la indulgencia. Este ser
mustamente atormentado no conoca el odio; este ser ilus-
hado no conoca el ogullo; este ser perseguido por la vida
no conoca el desaliento. Profundamente alemn por su ori-
ge~ Y por su educaci~, si? esfuerzo, su pensamiento acoga
la 1dea de la .g:an. sohdal'!dad humana. . . Para l, instruir
n~ era un oficio smo un sacerdocio. Transmitir sus conoci-
mientos no era para l una funcin sino un apostolado ... "
(24). Los tres aos de Schottelius como maestro de esta
nueva ciencia dejaron honda huella y en no pocas veces su
24. Rivet, Paul. "Justos Wolfran Schottelius" en Boletn de 'Ar-
queologa N9 3, Bogot, 1946.
46
' '
metodologa fue llama y luz en los momentos de incerti-
dumbre.
G1egorio H enundez de Al be~
Junto al profesor Schottelius, estaba un colombiano .de
cultura bogotana que viaj a Fmncia interesado en prm-
cipio por la arqu~ologa luego la etnologa. Haba tratado
pe~sonalmente
a Rivet
como alumno en ~~~r~ec~i~b~io~'
~ ~s~u~s~i~~,~~;~
Normal Superior. Gregorio Hernndez de Alba, como su
hermano Guillermo forman parte de esa plyade de inte-
ligencias que al contacto de los vientos renovadores de los
aos treinta, entregaban su tiempo a los ms diversos que-
haceres intelectuales. Gregorio Hernndez de Alba ya ha-
ba escogido el camino de la antropologa.
Ya en 1937 le preocupaba la enigmtica cultura agus-
tiniana de Tierradentro y en compaa de J. M. Prez de
Barradas de un dibujante Luis Alfonso Snchez y dos es-
tudiantes' de la Escula Normal Superior, Luis Alejandro
Guerra y Delio Fernndez realizaron un trabajo de campo,
cuyas observaciones apenas se conocen en 1978 bajo el cui-
dado de su hijo Gonzalo Hernndez de Alba. Prez de Barra-
das entreg sus puntos de vista en los aos cuarenta.
Sobre esta enigmtica cultura arqueolgica ya se con-
taba con la obra del arquelogo alemn Karl Th. Preuss,
Arte Monumental Precolombiano 1913-14. Despus, muchos
otros entregaron puntos de vista. Duque Gmez, Cubillos
Chaparro, Nachtingal. .. , Reich~l ~olmatoff, pero sus se-
cretos an no son plenamente dilUCidados.
Hernndez de Alba entrega para el lector colombiano en
1943 G1~ia ArqueoMgiec~ de San A us ' a-C.en-
tml de los s, pe muy pronto y quiz urgido por una
reahdad socl!ri angustiante del indio colombiano contempo-
rneo hace a un lado la arqueologa y toma el rumbo del
indigenismo, corriente de estu~io s.ocial, que est. en auge
en Mxico con el Instituto Ind1gemsta Interame~cano co-
mandado por el doctor Manuel .Gam!o y secu~dado por un
grupo de intelectuales de la umvers1dad mexiCana Y en el
Per por los investigadores Moiss S~nz, Po~o1 Tello Y m';l-
chos ms y su repercusin en Colombia la dmgen Antomo
Garca como Director del Instituto Indigenista Y Gregorio
rrer'Rndez de Alba como Codirector. -
47
 ' '
- - - - - - - - - - - -....
El equipo profesoml de Rivet

~~~~~~~~~~~~~~~~;~~ integra comisin

como
~dli~e,nsE~s
de
Colum-
bia, Pensilvania y el Museo de Filadelfia. La integran siete
1 medio ambiente cultural que encuentra Rivet en
s totalmente diferente al que vivi y observ hace
investigadores: ta aos en la hermana repblica del Ecuador. La Es-
cuela Normal Superior de Colombia era un albergue de in- i

l. Vicenso Petrullo, antroplogo director teligencia europea, colombiana y americana ya que todo 1

2. Dr. Lewis J. Korn, arquelogo y lingista intelectual extranjero en alguna forma se le invitaba a ex- i
1i
poner su pensamiento. Rivet asesorado por Socarrs es-
3. Dr. Paul Kirchhoff, etnlogo (alemn al servicio cogi el primer profesorado. _
de la Universidad de Columbia) :
4. Sra. Kirchoof, estudiante l. Paul Rivet /\1-/"v')_
5. Sra. de Harrintong, arqueloga 2. Jos Francisco Socarrs ~' ,, <""
6. Sta. Lidia Du-Pont, fotgrafa 3. Justos W. Schottelius '\-'"' i > . i
7. Dr. Gregorio Hernndez de Alba. 4. Gregorio Hernndez de Al a \,-.. t " ''
Jos de Recsens { j--t~.-.' '' ___. '
Dedican cuatro meses a las investigaciones en la pe- 5. 1

nnsula y se dividen el trabajo en cuatro temas: a) Lengua, 6. Luis Carlos Pez, Prez ?
b) religin, e) arqueologa y d) divisin global de la cul- 7. Pablo Vila 6 Gv 1
tura. Este ltimo tema lo aboca Hernndez de Alba y plas- 8. Jos Mara Ots Ca pdequ '? ''
1'

ma ~us obser em es en el trabajo "Etnologa Guajira" 9. Antonio Garca '

publicada e 1936. El Director de Territorios Nacionales,
doctor Bernar ueda Vargas, refirindose a este trabajo
afirma: "Con producciones como la de Hernndez de Alb~
se principia. a ~escubrir la nebulosa en que se vive respecto
a las. apreciaciOnes sobre la periferia colombiana". En el
trabaJo ya se habla, aunque sea marginalmente de funcio-
na!ismo, de Malinowski. de Nordenskigld, y se entrega el
JH'lmer mtento de una etnografa global de la cultura guajira.
stancias de Gregorio Hernndez de Alba se crea
en 1 Servicio Arqueolgico Nacional y al ao siguien-
te useo Arnueolog=;:r7e 'l'orman una unidad
Y c.onstl'ttiyen a pi'II , nde los temas de dis-
~us!n son nue;:;tr~ pasado recndito, el aporte de la cultura
mdigena, la miseria de los resguardos y otras comunidades
ind!as ante la indiferencia alimentada por el concepto peyo-
rativo que sobre lo autctono an tena fuerza arrolladora.
Hernndez de Alba, una vez que ayud a Rivet a for-
mar un puado de discpulos, su inquietud indigenista que
lo embarga cada vez ms lo llama a una regin con el ma-
.,_ yor nmero de resguardos en plena vigencia, segregados y
. marginados por una clase terrateniente que haba usurpado
con malas maas la tierra de los indios caucanos. Quiz de-
bido a esta exigencia marcha a Popayn en 1946 y funda
el Instituto Etnolgico del Cauca. Ms tarde de regreso a
Bogot en 1958 dirige la Divisin de Asuntos Indgenas
del Ministerio de Gobierno y contina all su apostolado
como lo veremos a su debido tiempo. ' Socarrs siempre anda a caza de buenos profesores.
1. ~ w '!, ''-
1
10. Es tilia no Acosta '~ l.
l. Manuel Casas Manrique. 1. 1
Toda esta corriente intelectual que desa!a 111; Escu~la
Normal Superior de Colombia se debe a la mqmetud,. m-
teligencia y dedicacin del m<_lico-educador ,Jos Francisco
Socarrs, que desde 1934 dedica ~~1s energi~s y su af~to
a producir un cambio en la educacwn colombwna. El obliga
a los alumnos a darse cuenta de lo daino del memorismo
ciego y el repetitismo estril. Comienza por dotar !-1 la N or-
mal de una Biblioteca abierta a todas las corrientes de
pensamiento y obliga a que profe~ores y alumnos se. e~ 1
frenten al autor y dialoguen con el. Las cuatro especiali- '
zaciones: sociales, matemticas, ciencias naturales e idio-
mas, encuentran desde los libros bsicos lasta los de l-
tima publicacin. Ejemplares agotados llegan a los !!naque- 1
les de la biblioteca, porque l personalmente los fmes de
semana visita a las libreras de viejo situadas en las carre-
ras sptima y sexta y los libreros de libros raros llegan a 1
la Normal Superior seguros que cuando Socarrs husmee
su importancia los adquiere para la biblioteca. El sabe la
importancia de un buen bibliotecario que a la vez lo pre-
para como documentalista, Rubn Prez Ortiz, amigo y con-
sejero para el trabajo que se tiene entre manos. La biblio-
teca es un hervidero de lectores de las 8:00 a.m. hasta las
9:00p.m.

48 49
 Soca1Ts y la Escuela N 01'nw.l S1peri01
El. doctor Jos Francisco Socarrs pertenece a ese gru-
po de mtelectuales de los aos treinta animados por una
volu1,1tad qe cambio, para quiene~ pens~miento y accin no
se d1stanc.1an. Graduado en med1~ma en el Colegio Mayor
d~l Rosar1o en 1930 con una tes1s sobre las teoras freu-
dmnas, asomndose promisoriamente al psicoanlisis y
o~?rgando a la educacin un papel prioritario en la forma-
cwn. del hol,llbre. Dotado de ,un espritu abierto a las nue-
vas 1de~s, sm temor a.l marx1smo, con actitud de entenderlo
Y estudwso de la reahdad colombiana.
Fue en esa bsqueda de hombres inteligentes y a la
vez ejecutivos con quienes Lpez Pumarejo ejerci su man-
dato, como Socarrs fue llamado a la rectora de la Escuela
Normal Superior, una vez que el anlisis del sector educa-
tivo aconsej crear una institucin directamente vinculada
al Ministerio de Educacin, encargada de formar el profe-
sorado para las normales y los colegios de bachillerato de
acuerdo con la reforma educativa ya en proceso. Por eso
a la Facultad de Educacin, anexa a la Universidad Nacio-
nal, s~ le cambi.aba de siti.o y de dependencia con fines es-
peclflcos Y gob1erno prop1o. Como dice Juan Manuel Ospi-
na "Embozada, disimulada en un artculo de la Ley 39 de
193~, por la cual se crea en el Ministerio de Educacin
N acwnal la Seccin de publicaciones, se autoriza el envo
d!l pr~f~sores universitarios al exterior y se dictan otras
d.ISP<?~ICiones en el ramo de la educacin. Naci una ins-
htucwn que luego tendra fulgurante corta existencia- La
E~c~e},a Normal Superi~r" ..El artculo 49 d~, Ia Ley' ~sta
tma.. La Facultad de C1encms de la Educacwn continuar
fu1,1c10na~do ~?n .el nm_nbre de Es.cuela Normal Superior
b!IJO la duec~wn ~nmedwtl\ del Gob1erno y con independen-
Cia de la Umvers1dad Nacwnal" (25).
En 1937 entr a la rectora y durante ocho aos inin-
terrumpidos dedic su inteligencia y sus energas a formar
profesores e!l los cuatro campos del saber humano. Su c-
' t~dr.~ de Ps!Col?~i:: para las cuatro especialidades se con-
VIrtw en un anahs1s penetrante de la realidad colombiana.
Fue un defensor decidido de la coeducacin reconociendo en
la prctica la presencia de las mismas capacidades intelec-
tuales tanto en el hombre como en la mujer.
25. Ospina, Juan Manuel. "La Escuela Normal Superior: Crculo
que se ciena,, En Boletn Cultural y Bibliogrfico. Banco de
la Repblica. Bogot, Volumen XXI, N9 2, 1984.
50
En corto tiempo convirti a la Escuela Normal Supe-
rior en un centro de gravitacin intelectual donde conver-
gan brillantes inteligencias del pas y un equipo de profe-
sores recientemente inmigrados de Espaa bajo la pre-
sin franquista, de Alemania tras la persecucin hitleriana
de Francia ante la invasin Germana. En la Escuela N or-
mal Superior regentada por el profesor Socarrs se incu-
baron y nacieron, como ya se dijo, el Instituto Etnolgico
Nacional, hoy Instituto Colombiano de Antropologa y el
Instituto Caro y Cuervo.
Con mucha razn Juan Manuel Ospina afirma refirin-
dose a la obra del profesor Socarrs: " ... , tal vez porque
en sesenta aos de actividad, permanentemente ha tenido
presente siempre el mismo tema, podra decirse que una
obsesin, tratado de mil maneras diferentes: el hombre co-
lombiano; sus caractersticas, sus problemas, su formacin.
Este gran colombiano, grande en su ser y en sus realiza-
ciones. . . Buena parte de su vida se ha movido alrededor
de la ctedra: Psicologa y pedagoga, disciplinas que en l,
en su reflexin y en su accin, se han hermanado, enrique-
cindose y complementndose" (26).
Con toda razn Alfredo Molano y Csar Vera, refi-
rindose a la tarea emprendida por la Escuela Normal Su-
perior afirman: "La formacin tcnica e ideolgica de los
estudiantes de la escuela primaria y secundaria dependan
en buena parte de las orientaciones y de las capacidades del
personal directivo y docente. Contravenir hbitos pedag-
gicos que el tiempo haba consolidado como fundamentos
de una enseanza apriorstica y cruelmente jerarquizada;
abrir caminos a la experimentacin, al racionamiento ds-
colo y ansioso de la nueva poca; exponer con vehemente
libertad teoras y tcnicas que no hallaban cabida en los
horizontes estrechos de una sociedad hurfana de obreros,
campesinos libres y empresarios fabriles, eran las condicio-
nes que posibilitaban la formacin de un estudiantado nue-
vo que las realidades de un reordenamiento econmico, so-
cial y poltico estaban imponiendo; condiciones que no po-
dran cristalizarse como una nueva orientacin, a menos de
romper el crculo vicioso implcito en la cadena maestro-
alumno-maestro. El eslabn ms fcil aunque no el menos
dbil, era el de la formacin de maestros que ensearon a
maestros las Ciencias Sociales, las Ciencias Fsicas y Ma-
temticas; las Ciencias Biolgicas y Qumicas; la Filosofa
y los Idiomas; las Belfas Artes y las Artes Industriales ...
26. Ospina, Juan Manuel. Artculo citado.
51

El objetivo de la Escuela era la formacin de maestros para
la secundaria y para las Escuelas Normales de la ms alta
calidad. . . La Escuela Normal Superior se inspiraba en su
homnima de Pars, que como se sabe vincula las persona-
lidades ms eminentes en su especialidad para formar maes-
tros de maestros. Por ello la Escuela destac como sus prin-
cipales actividades la investigacin y la docencia" (27).
Sin duda alguna, el doctor Jos Francisco Socarrs fue
alma y nervio del cambio educativo realizado por la Escue-
la Normal Superior; y tanto el Instituto Colombiano de
Antropologa, como el Instituto Caro y Cuervo deben a su
visin futurista y a su accin su creacin y la iniciacin del
cultivo de dos disciplin11s: la Antropologi11 y la LingUistica.
27. Molano, Alfredo y Vera, Csar. "Evolucin de la Poltica Edu-
cativa en el Siglo XX, 1900-1958". Bogot. Editorial Talleres
Universidad Pedaggica Nacional, 1984, pp. 89 y 90.
52
1 '
111
DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGIA
EN EUROPA Y ESTADOS UNIDOS 1900-1940
Mientras en Colombia las ciencias sociales en la uni-
versidad llevaban su vocera las Facultades de Derecho y
sus mejores contribuciones provenan de otras vertientes,
la antropologa como disciplina cientfica no tena asidero
en ninguna parte y solo de cuando en cuando aparecen
individuos inquietos por su mensaje. En Europa y Estados
Unidos ya haban recorrido el amplio trecho del evolucio-
nismo, el difusionismo y se instalaba seriamente y con ac-
titud de perdurar el funcionalismo. Detengmonos a dar un
vistazo al desarrollo de esta nueva disciplina.
En la segunda mitad del siglo XIX los nombres que
sintetizan el esfuerzo realizado en la estructuracin de una
nueva disciplina que recibir el nombre de Antropologa. El
uno, norteamericano, Lewis H. Morgan, el otro ingls,
Edward B. Tylor. El escenario en que actan es una so-
ciedad que ya haba realizado la Revolucin Industrial, las
matemticas progresaban al ritmo que les impona la teora
newtoniana, las ciencias naturales daban pasos firmes, por
el sendero trazado por la teora de la evolucin y las leyes
de la herencia de Mendel la reforzaban al finalizar el siglo
a la biologa implantada por Darwin; las ciencias sociales
entre ellas la politica caminaban con paso firme despus
de las tres revoluciones burguesas: inglesa, norteamericana
y francesa. Fue as como comenz la inquietud por estudiar
sociedades diversas a las euroamericanas, organizadas por
cnones diversos a los impuestos por la cultura occidental.
Fueron Margan y Tylor, entre otros, quienes entregan una
visin diferente de las culturas llamadas primitivas, des-
truyen prejuicios arraigados en la era victoriana, como
cientficos que exigen vigor en los conceptos y objetividad
en la investigacin. Eligen como campo de su preocupacin
los clanes, las tribus, los pueblos llamados primitivos, aque-
llos que no poseen escritura y su economa no es predomi-
53

nantemente monetaria. Buscan dar a conocer esas culturas
exticas, atenindose al significado que Tylor da al con-
c~p~o cultura: ".Aquel todo complejo, el cual incluye cono-
Cimlel,lto, cree~c!a, arte, ,n~oral, ley, costumbre y cualquiera
capac1dad o hab1to adqumdo por el hombre como miembro
de una sociedad".
~mbo.s .reclaman que el investigador debe realizar su
traba1o VIVIendo, compartiendo en medio de la sociedad
estudm~~ Morgan ya publica en 1851 su estudio La Con-
federacwn Iroqueza, dedica ocho aos en la preparacin
de .s':l gran apo~t~ publicado en 1859, Sistemas de Consan-
gmmdad Y Aflmdad en la Sociedad Humana y con esto
queda fundada la ciencia del parentesco con la' cual se acla-
ra !a orga1,1iz~cin social y la intrincada red de relaciones
soc.mles. D~ecwcho .aos ms de investigacin y publica su
0~1 a, la mas conoc1da entre nosotros: La Socie!ktd Primi-
tl?da,d donde presenta la evolucin sociocultural de la huma-
m a . MorS?;an fue un investigador de campo, fue su pio-
n~ro en ~~ s1glo XIX, fue u~ etngrafo consagrado y siem-
Pl e busc5J el dato en la pr1mera fuente. Ense a estar
at~nto aun. en a9uello que parece contradecir la teora que
amma al mvestJgador porque all se esconde un mensa e
du~yac.ente que solo, se descifra~ c'!ando penetre en la qu~
a mtsma ~~1 fenomeno que mqmeta al investigador. Lla-
ma 1a atencwn. en aguzar la observacin para descubrir
~u e e~ la. arqmtectura de la casa ceremonial est presente
o !'e~ondtto de la organizacin social. La evolucin social
1a m uye ~n .tres etapas, tres largos tiempos que bautiza
con los adJetivos: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin
Tyl~r ya en 1865 publica su libro Reerches Int~ the
Ea!ly H1story of Mankind and the Development of Civili-
z~twn,_ en 1~71 seis aos despus su Primitive Culture y
d1ez ano!! m~s tarde su A~thropology. Tylor ha estudiado
las contrtbucwnes de Darwm por un lado y las de Spencer
por otro; esto lo llev a proclamar que e] progreso humano
no es un Pr?.~eso natural sino una creacin del pensamiento
Y, de 1~ accwn ?el hombre, es una cadena de eventos so-
CJale~ mterrelacwnados, cada descubrimiento o invento est
re;aewnado con uno anterior. Ambos investigadores estn
P.l eocupados en no solo mostrar como es un fenmeno so-
ct.al determinado sino al mismo tiempo explicitar el proceso
como ha llegado a ser.
La obra de Morgan, Primitive Society, fue elogiada
po~ Marx y estudiada por Engels que lo lleva a escribir
Ortgen de la Familia, La Propiedad y el Estado divulga-
da y co.nocidn ms ampliamente que la obra de M~rgan que
In msp1ra.
54
1 '
La obra de Moxgan abre el sendero evolucionista en
la antropologa y pone las bases para que en los comienzos
del siglo se asome una corriente evolutivo funcionalista am-
pliando el horizonte de 'esta ciencia social.
Morgan con sus dos obras mayores sienta las bases
para explicar el desarrollo de la humanidad pasando por
los tres estadios evolutivos; su mayor aporte se encuentra
en Sistemas de Parentesco y pone en el tapete de las dis-
cusiones el tema que para entender cabalmente a los nati-
vos no euroamericanos se requiere el dominio de su len-
gua, una amplia comprensin del parentesco donde se en-
cuentra el secreto de la organizacin social, la poltica del
pueblo tribal y la fuente de la ideologa plasmada en el
mito y el ritual que forman el aglutinante de las agrupa-
ciones humanas. Es Morgan quien nos ensea entre lneas
cmo el hombre se hace a s mismo, cmo introduce cam-
bios en la naturaleza y este cambio revierte sobre l para
cambiarlo a la vez; cmo la tcnica, el descubrimiento y el
invento lo tornan ms capnz, pero al mismo tiempo cam-
bian sus formas de pen~miento y entrega tempranamente
el secreto de por qu la sociedad opone menor resistencia
al cambio tcnico mientras que se opone aguerridamente
al cambio ideolgico.
Morgan en sus tres estadios: salvajismo, bnrbari~ Y
civilizacin rectifica el prejuicio de que el hombre trtbal
no puede seguir el ritmo de progreso de otros pueblos de-
bido a un proceso biolgico de degradacin humana que lo
' llev hacia una inferioridad racial. Morgan explica la ini-
ciacin del desarrollo cultural pero anota la unidad de lo
humano. En la ltima pgina de su libro afirma lo que
se constituir en un mandamiento de la antropologa, la
humanidad como especie es nica, en toda sociedad existen
superdotados, normales, subnormales y retrazasados men-
tale~; la inteligencia es una cualidad humana y por lo mis-
mo no existen razas superiores sino pueblos ms o menos
desanollados debido a causas histricas. Con un mismo
principio de inteligencia y una misma forma fsica, en vir-
tud de un origen comn, los resultados de la experiencia
humana han sido los mismos, substancialmente en todos los
tiempos y en todas las regiones de la misma condicin t-
nica. El principio de inteligencia, aunque restringido en su
potencia dentro de estrechos lmites de variacin, busca in-
defectiblemente las mismas normas ideales. En consecuen-
cia, sus operaciones y procesos han sido uniformes a travs
de todas las etapas del progreso humano. No podra sos-
tenerse otro argumento satisfactorio de la unidad del ori-
gen del hombre. Tanto el !lalvaje como el brbaro y como
55

el hombre civilizado, presentan un principio comn de in-
teligencia" (28).
Morgan cuando estudia el progreso humano tiene en
cuenta las interrelaciones estructurales: medio ambiente
descubrimientos, tcnica, densidad de poblacin institucio~
nes socia~es. Los cambios requieren condicion~s propicias
para r~ahzarse y as comienza a sentar la importancia de
la ~otahdad, y presenta el parentesco como institucin glo-
bal.izadora de la economa, la poltica y el progreso queda
umd~ al desarrollo de la tcnica, la ciencia y la tecnologa.
Preve ~~ desarr?llo de 1~ soci~dad futura. En la cuarta par-
te del hbr~ dedicad~ a mvesbgar sobre el desenvolvimiento
de la propiedad af1rma profticamente: "Los intereses de
la so~1edad son mayores que los de los individuos y debe
c?locarselos en u~a relacin justa y armnica. El destino
fmal de. la hum.amdad no ha de ser una mera carrera hacia
la .propiedad, s1 es .que el progreso ha ~e ser la ley del fu-
tmo como lo .h~ .~1do d~l.J?asa_~o. El tiempo transcurrido
desde que se lll!Cl?, la CJV!hzacwn no es ms que un frag-
mento de Ia duracwn pasada de la existencia del hombre y
un fragmento de las edades por venir. La disolucin ame-
naza clar~m~nte ser la t~rminacin de una empresa de la
cual.la Pl op1edad es el fm y la meta, pues dicha empresa
contien~ los elementos de su propia destruccin. La de-
~ocracJa en el gobierno, la fraternidad en la sociedad la
1~ualdad d~ l.os derecho,s y privilegios, y la educaci~ {ni'-
\ ~rsal, anticipan el prox1mo plano ms elevado de la so-
c~edad, al cual la experiencia, el intelecto y el saber tienden
fnme~ente. S~r una resureccin en forma ms elevada,
~s'l,a (~~)~tad, Igualdad y fraternidad de las antiguas gen-
Aqu se ve al Morgan fundador de la joven ciencia la
Ant~opologa, COI}lJlrometida fundamentalmente en expli~a~
el co~o son. Y c?mo han .ll~gado a ser las sociedades pero
tamb1en hacm donde se dll'lgen.
Su otra enseanza es que el trabajo de investigacin
soc!al, consist~ ,e~ advertir que su obra fue producto de un
ser1o, duro, dificil y prolongado trabajo por espacio de 40
aos. Al medio siglo publica La Liga de los Iroqueses, 20
28. Morgan, Lewis H. "La Sociedad Primitiva. Investigacin del
Progreso Humano desde el salvajismo hasta Ja civilizacin a
travs de la barbarie". Mxico, D. F. Ediciones Pavlov, p, 498
(sin fecha de edicin aos cuarenta).
29. Morgan, Lewis H. Op. cit., p. 498.
56
, '
aos despus, Sistemas de Consanguinidad y Afinidad de
la Familia Humana y en 1877 su Sociedad Primitiva.
Fue un cientfico que utiliz el mtodo inductivo y
arroj lampos de luz sobre los oscuros tiempos prehist-
ricos.
Tanto Morgan como 'l'ylor fueron investigadores de
campo, ms el primero que el segundo. Durkheim en Fran-
cia y Frazer en Inglaterra coadyuvan al desarrollo de la
ciencia social. Si Morgan pone el acento en el parentesco
y la evolucin socal, 'l'ylor centra su atencin en la ideo-
logia, el mito y la religin.
Al finalizar el siglo XIX el positivismo estaba pre-
sente fue un puente entre Marx y Spencer, su mxima:
"Ord~n y Progreso". Este tema, con una implicacin de
una organizacin social que funciona suavemente y con la
misma suavidad va gradualmente sufriendo transformacio-
nes beneficiosas se atrajo muy pronto las simpatias de la
burguesa francesa" (30), al decir de Harris.
En Colombia al finalizar el siglo, la nacin se des-
garraba en su Guerra de los Mil Das, lucha entre libera-
les y conservadores por el poder. En la segunda mitad del
siglo XIX les haba preocupado el indio del resguardo, es
decir, la peonada utilizable en la hacienda o en el latifun-
dio el indio de vida tribal no entraba en el mbito de sus
intreses; el negro no constituia un dolor de cabeza, segua
tranquilo con su libertad civil y su discriminacin racial a
cuestas. Ni los hermanos Samper, ni Camacho Roldn, ni
Rafael Nez, ni menos Miguel Antonio Caro se preocupa-
ban por los postulados de esta nueva ciencia que comenzaba
con buenos augurios en Europa y Norte Amrica.
P.1mems dcadas de nntropo/oght en el siglo XIX en
F1mwia, Inghtterra. y Estados Unidos
Las tres primeras dcadas de este siglo en lo que res-
pecta a la antropologa en Francia, juega importante papel
Durkheim y su discpulo Maree] Mauss; en Inglaterra Ma-
linowski, Radcliffe - Brown y en Estados Unidos Franz
Boas y sus discpulos.
Veamos brevemente estas corrientes en la ciencia del
hombre.
30. Harris, Marvin. "El desarrollo de la Teora Antropolgica".
Madrid. Siglo XXI, 1978, p. 54.
57

El por qu las ideas marxistas no permearon la An-
tropologa de estas tres dcadas, quizs se debe en Francia
al desconocimiento de Marx y a una negativa de Durkheim
a conjugarlos ya que l fue partidario de una sociedad en
equilibrio y no estuvo de acuerdo que los cambios se hi-
cieran bajo la presin del conflicto, nunca estuvo de acuer-
do que el motor de la historia fuera la lucha de clases.
Durkheim prevaleci en la ciencia social francesa hasta el
medio siglo y por lo mismo el materialismo histrico no
fue conjugado como aporte cientfico; en el mejor de los
casos, se le miraba como teora poltica, el marxismo no
se ense como disciplina en la universidad Durkheim y
su discpulo Mauss se impusieron en la cienc.ia social y en
la Antropologa francesa.
Maree! Mauss enriqueci la teora que cultiv Dur-
khem, el funcionalismo hech races en Francia, tuvo se-
guidores en Inglaterra y magnficos seguidores en Estados
Unidos. Mauss remoz ta visin durkheimiana, la atemper
ante los nuevos rumbos que trazaba la dialctica dio bue-
nas bases para la comprensin de las relacione~ entre el
individuo y el grupo y puso el nfasis en lo social, desde la
e~ucacin del infante a quien se le entrega y se le selec-
CIOna lo que debe aprender, prev la colaboracin fecunda
entre la antropologa y el psicoanlisis, muestra cmo la
cultura, esa realidad extrasomtica esa herencia social
crea y determina hasta dnde puede~ avanzar: "Las capa~
cidades de la excitabilidad, los lmites de la resistencia di-
ferentes en cada cultura; los esfuerzos 'irrealizables' los
dolores 'insufribles', los placeres 'extraordinarios' ;stn
menos e1,1 f~ncin de las particularidades individu;les que
d!J, los cl'!t~rws sancionados por la aprobacin o desaproba-
clon colectiva" (31).
Sin duda alguna a Mauss se debe el combate frontal a
los prejuicios raciales, en Francia, que ven al hombre co-
mo un producto de sus rasgos corporales ignorando que la
cultura domina a la biologa y no sta a aquella, Mauss
llega a explicar la muerte mgica y las tcnicas corporales
como producto del ser humano. Sigue y aclara cmo los
fenmenos. socia!es son objeto de la Sociologa, etnologa y
que la ps!Cologm no alcanza a entenderlos, siguiendo a
., Durkheim; la primera estudia la sociedad mientras que. la
segunda solamente al individuo. Hacia los aos veinte in-
31. Levi - Strauss, Claudio. ulntroduccin a Ja obra de Marcel
Mauss en Sociologa y Antropologa de Marcel Mauss". Ma-
drid. Editorial Tecnos. 1971, p. 15.
58
' '
traduce el concepto de Fenmeno Social Total, descayta q~.e
haya hechos socales puros, sino que ~o<;~os ellos estan tem-
dos por el sistema social 9-'!e .los ol'l.gl.na, no. hay hechos
puramente econmicos, pohhcos o r~hgwsos smo que c~da
uno conlleva la impronta de los demas, lo mental es socml,
0 psquico y lo social se complei?-entan. Cop el. Hec~o So-
cial Total destaca esa caracterstica de la Ciencm socml en
la cual el obse1vador es de la mi.sma m; tu raleza de, lo c;>b-
servado estableciendo la clara dif~rencm. con las ciencws
naturales y aclarando de paso la diferencia ~~tre lo huma-
no social y la natural~a en su mutua rel~cwn. Su ,ensayo
sobre El Don es un eJemplo del hecho ~oc1a! total1 el tra~
ciende la observacin emprica para as1r esa ~eah~ad mas
profunda, va descubriendo los ciclos de rec1;n:oc1dad de
quien da recibe, porque el crculo es dar-reclvlr-devolver
como imperativo social, as va entrega1,1do llanan:ente la ley
de reciprocidad. Mauss cuando estud1a la mag1a lleva al
antroplogo a entender y valorar el principio "la unidad
del todo es todava ms real que cada una de las partes" Y
la claridad con que se aprehende al individu.o como unidad
social comprensible solo dentro del todo socml. Esboza co-
mo aparece el smbolo en la mente del hombre y se abre la
gran brecha entre l y las otras especies animales, cuando
crea y utiliza es un ser diferente, capaz d~ c.omprendei: a
los otros y al medio que lo rodea, cuando dishn,gue, al Slg-
nific,mte del significado, se enseorea del medio y crea el
mundo de la cultura y comienza como especie ese largo re-
corrido del progreso humano.
Como su inters se centra en lo social incursiona ~1
mundo de la magia, le da categora, l.a coloc31 en I,JI~no si-
milar a la religin y se acerca .a la id~logm pohtJCa., La
magia la considera como la Cien cm. antm;or ~ la,s o~ras c!~n
cias, casi .formula las l~yes de simpatm, similal'ldad Lo
semejante produce semeJanza; las cosas. q~e han estado en
contacto y han dejado de estarlo contmuan actuando las
unas sobre las otras como si el contacto persistiera" (32).
La influencia de la magia cubre a to,do el grupo, po~ eso
la verdadera magia se da en las HOCiedades ~e. relac!ones
autnticas, grupos peque.os,, a,Il los actos 11,1ag1C?S hen~n
su parecido con los actos JUridlcos, con las .eJ~ucwnes tec-
nicas con los ritos religiosos sin intermediario sobrenatu-
ral ~ientras el polo de la primera es el sacrificio, el de. la
segunda es el maleficio; mientras la una prefiere el pblico
32. Mauss, Marcel. "Sociologa y Antropologa. Esbozo de una Teo-
ra General de la Magia". Madrid. Edit. Tecnos, 1971, p. 46.
59

Y comprender los hechos invisibles a la simple observacin,
apunta ya a lo subyacente de la cultura. Realiza aportes
para C<?mprend~r. la funcin importante que desempean
la magm, la rehgn y la ciencia en la totalidad de la cul-
t~ra. El comunic al trabajo de campo la fascinacin que
tiene lo sorprendente y de un simple registro de hechos se
transform en sistemas sociolgicos integrados. Edmond
Leach refirindose a este investigador sostiene "Hablando
de los Trobiand es un genio estimulante" (34).
La anh:opologa inglesa va a progresar an ms con
A. R~ Rad<;hffe-Brown que entrega el mtodo de la antro-
pologia social en su corriente funcionalista, aclara y enri-
quece el . concepto de estructura. Estos dos antroplogos
aunque discrepen en algunos enfoques ambos empujan fuer-
t~me~te ~. mejorm: las .tcnicas y las visiones de la nueva
ciencia, El funcwnahsmo de Malinowski constituye un
apara.to conceptual ms verstil, potencialmente ms fuerte
Y ~mu:amente, m~s interesapte que todos los que Radcliffe-
BIOw~ Y ~u.s segmdores hab1an llegado a desarrollar. Inclua
los prmcipws con que operaban los funcionalistas estruc-
tural~s, pero a la vez los sobrepasaba" (35) como lo afirma
Harns. '
Radcliffe-Brown, se preocup por el mtodo de la et-
nologa vista como una disciplina histrica interesada en
r~c.onstruir la historia de los pueblos primitivos y en cla-
sificar sus razas y sus lenguas" (36). Los mtodos de la
etnologa y de la Antropologa Social se publicaba en 1923
Y en el afio anterior haba publicado su libro Andaman Is-
l~nd;rs. Conte~porneo de Malinowski, con sus puntos de
v!sta un poco diferentes hacen de la antropologa una cien-
cia en ebulli~in .. El, ~nfatiz la crtica a la historia conje-
tur~l: Ta~?In BI~lll.o las pautas trazadas por Durkheim,
Y derencw el ObJe~IVo de 11!- antropologa y la psicologa.
La antropologa soCial estudm la cultura o vida social in-
clin~ndose cada vez ms por los trminos est1~wtum s~cial
y szstema. 8ocial, primando este ltimo. Aclara la importan-
34. Leach, Edmond R. "La Base Epistemolgica del Empirismo de
- Malinowski", en Hombre y Cultura. La obra de B. Malinowski.
Buenos Aires. Siglo XXI, 1974,
35. Harris, Marwin. Op. cit., p. 474.
86. Srivinas, M. N. Introduccin a "El Mtodo de Antropologfa
Social de A. R. Radcllffe-Brown". Barcelona. Anagrama, 1975,
p. 13. . 39.
62
' .
cia del mtodo sostiene que hay dos: a) "Mtodo hillt?ico
que explica determinada institucin o conjunto de institu-
ciones averiguando las etapas de desarrollo y en todos los
casos en que sea posible, la causa u ocasin particular de
cada uno de los cambios que se liayan producido" (37), Y
el "mtodo inductivo en el que todos los fenmenos estn
sujetos a leyes naturales. . . La esencia en la induccin es
la generalizacin; un hecho particular se explica mediante
la demostracin de que es un ejemplo de una regla gene-
ral" (38). Por eso la antropologa social ser un estudio
inductivo con el fin de formular las leyes generales. Rad-
cliffe-Brown reclama que la observacin est conectada con
las hiptesis y en su proceso de veraficabilidad. Va sentan-
do las bases para dar consistencia a su estructural fun-
cionalismo que en los prximos aos tomar gran valor en
Inglaterra y Estados. Unidos. Lo dice claramente: "El m-
todo funcional de interpretacin descansa en la suposicin
de que una cultura es un sistema estructurado. En la vida
de una comunidad determinada cada elemento desempea
un papel determinado, una funcin determinada. La teora
de la ciencia que podramos llamar fisiolog~ social es la de
descubrir esas funciones" (39).
Es aclaratorio a la vez que cauteloso si bien el mtodo
de las ciencias naturales es el paradigna, distingue que
para la etnologa como historia, una causa es algn fen-
meno que se dio alguna vez u ocasion determinados resul-
tados, pero en ningn caso esta causa puede ser similar
en lo que sucede en las ciencias naturales donde la causa
repetida produce los mismos efectos. Lo histrico ocurre
una vez, la etnologa o sociologa comparada aplica el m-
todo generalizador de las ciencias naturales a los fenmenos
en la vida social, a esto contribuye el estudio etnogrfico
realizado In sitt~ y vis a vis en las personas y la sociedad
estudiada, esta investigacin autntica facilita relacionar
los elementos conectados con los pensamientos y los senti-
mientos del nativo. Cada elemento desempea una funcin
en relacin con el conjunto, aun los recientemente admiti-
dos en un proceso de transculturacin. Radcliffe-Brown
insisti que la observacin de los datoH, la formulacin de
las hiptesis y la verificacin es un solo proceso que debe
37. Radc1iffe-Brown, A. R. "El Mtodo de Antropologa Social".
Barcelona. Anagrama, 1975, p. 26.
38. Radcliffe-Brown, A. R. Op. cit., p. 29.
Radcliffe-Brown, A. R. Op. cit., p. 61.
63

lleva!- a cabo el investigador. Es conveniente dar prioridad
a lo sincrnico tal como se presenta en el momento de la
visita del investigador, para determinar lo que nos interesa
destacar de la cultum y de la vida social, lo que permite
la comparacin con otras culturas. El segundo aspecto es
lo diacrnico o sea describir los procesos como cambian las
culturas Y tratar de buscar sus leyes. Primero se conoce
una determinada sociedad y luego se estudia el cmo ha
cambiado. La buena preparacin d'el antroplogo social es
la comprensin del mtodo experimental en la investiga-
cin cientfica y se logra una buena preparacin para un
e~tudio de la ciencia. La finalidad de la antropologa so-
cm! es formular y ratificar afirmaciones sobre fas condi-
ciones de existencia de los sistemas sociales o sea el cono-
cimiento de las leyes del desarrollo social. 'As Radcliffe-
Brown avanza hacia el delineamiento de la investigacin
que realiza la antropologa social sobre la sociedad humana
en sus diversas manifestaciones centrando su atencin e~
las sociedades prealfabetas, mediante ese proceso estable-
cer generalizaciones vlidas v significativas sobi:e los fe-
n~en.os sociales uti!izando el mtodo experimental pero
adv!rbendo lo que afnm Claude Bernard: "El mtodo ex-
pel'lmental no puede aportar ideas nuevas v fructferas a
hoffi:bres que carezcan de ellas; solo puede seivir para guiar
las ,Ideas de hombres que las tengan, para dirigir las ideas
Y desarrollarlas, de modo que se consigan los mejores re-
sul~dos posibles. As como solo lo que se ha sembrado en
la, tierra pue?e crecer en ella, as tambin lo nico que el
metodo experimental puede desarrollar es lo que se le ofrez-
ca" (40).
. Otra contribucin bsica de Radcliffe-Brown es deli-
mitar ~! concepto de estructura social que tendr gran re-
percuswn en el futuro, para nuestro autor: "El concepto
de estructura se I:efiere a la distribucin de las partes 0
componentes relaciOnados mutuamente en una unidad ms
amplifl" (41). Para nuest~o autor, la estructura social ~o
es mas que la red compleJa de relaciones de una sociedad
que comulga con una cultura. "No observamos una cultura
puesto que esta palabra no denota una realidad concreta
sino una abstraccin. Pero la observacin directa nos revela
<JUe estos seres. humanos estn conectados por una comple-
Ja red de relaciOnes que tienen una existencia real. Uso el
40. Radcliffe-Brown. Ob. cit. pp, 157-15?.
41. Radcliffe-Btown. "Estructura y Funcin en la Sociedad Primi-
tiva,. Barcelona. Ediciones Pennsula, 1974, p. 217.
64
1 ,
trmino estructum social para indica~ esta I:ed. Esto es lo
que considero mi objeto de est!fdio, s t.ra?,aJO no como .l!n
etnlogo, sino como un. ~ntropol?~o, socml ( ~~). Tai?b1en
aclara el trmino funcwn: "defmma la f~~cwn socml de
un modo socialmente regularizado de achv1dad, o de un
modo de pensamiento, como su relacin con. la estructu~a
social, a cuya existencia y continuidad contribuye en algun
modo" (43).
Con estos dos autores el acento de la investigacin se
puso en la sincrona, por lo que se puede observar e~, la
actualidad para dar un piso ms filme a la reconstruccwn.
Malinowski, tempraname1;1t~ ense que. la~ ~ostumbre~ se
adaptan alred'edor de act1v1dades y los md1v1duos mampu-
lan las reglas en su provecho cuando pueden. }"~ro luego de
su obra quedaron establecidos los tres proposltos de todo
etngrafo: a) ningn aspecto de la cultura puede estu-
diarse en forma aislada sino en su contexto; b) no se cree
a pie juntillas lo que nos dice el inform1_1dor, una cos.a es
la que dice y otra la que hace; y e) el nahvo es tan lgiCo Y
racional como lo es el investigador.
Pero sin duda alguna el legado malinowsquia1;1o ~os
Jo dej l mismo cuando ecribi en su diari.o '!'robvi.and~a
no "Cul es la esencia ms profunda de m.1s mvestlgaCl<?-
nes? Descubrir cules son sus grandes paswnes, los moti-
vos en su conducta, sus fines. . . su forma profunda, fun-
damental de pensar. En este punto nos enfren?'mos con
nuestros propios problemas: "Qu es lo esencml de no-
sotros?" ( 44).
Esta antropologa social cultivada con yas!n por M;a-
linowski y Ra?cliffe-Brov,:n hac~n q_u~ esta c1encm soci~I
transite el cammo con el metodo c~entJflCo, ~1 I?todo ex~en
mental como gua especialmente por el ultimo. Segmdor
de Durkheim lleva' el mensaje de ese otro alui?l;lO del ma:s-
tro francs Maree! Mauss a Inglaterra y for.hflca la anb?-
polog~. La vida social es ordena?a y suceptlb_l~ de un a~a
lisis r1guroso fue as como centro su observacwn y ~escup
cin en: a) 'las tcnicas, b) reglas de comportam!~nto Y
e) costumbres ceremoniales. As llegaba a la concluswn que
42. Radcliffe-Brown. uEstructura y Funcin en la Sociedad Pri-
mitiva". Barcelona. Ediciones Pennsula, 1974, p. 217.
43. Ob. cit., p. 228.
44. Citado por 'Adam. Kuper en "Antropologa y Antroplogos".
Barcelona. Serie Anagrama, NQ 1, 1973, p. 52.
65

el objeto de la antropologa social es estudio del sistema del
proceso social, los roles que desempefia una persona fren-
te a otras, esto aunque no pueda captarse en su totalidad
en un ~omento dado se puede observar toda esa realidad
f~nommca que se desenvuelve en la continuidad de la so-
ciedad, esta tarea la realiza el etngrafo en su trabajo de
~ampo,. La forma estructural se realiza en el escritorio del
mvestlgador, 1~ forma estructural es una abstraccin sa-
cada de la reahdad' observada, y as se acerca al umbral del
estructurahsmo.
El tema donde Radcliffe-B1own realiz sus mejores
aport,es f.ue .sobre el parentesco; dilucid el sistema clasifi-
ca~orw SigUiendo el principio de solidaridad fraterna si-
gme_nd~ el sistem~ clasificatorio adheridos a la solidaridad
d.e, lmaJe, o tamb~n muy I!Pe_ga~os al principio de genera-
cwn con el maneJo de la disciplma y el control.
' .
La Eseuela Boasia.ru~ en N orteam.rica.
Franz Boas viene de la Europa Oriental de Polonia
acadmicamente recibe su grado en Geograf~, estudia 1;
Ratzel, pero al llegar al medio americano toma el camino
de la antl'opol?ga, desde el comienzo destaca a la etnogra-
fa, como la piedra angular de todas sus investigaciones la
e~n?~rafia de. ca!llpo 1~ P\~porciona el material para cdns-
h un ~u propia mvestlgacwn, reclama que para ese primer
r~~orndo de! antroplogo debe ir armado de una prepara-
cwn aca?miCa universitaria. Estudi regiones especificas
con el fm de entregar su historia particular. Sin preten-
de:lo ere~ una ~scuela a su. derredor, discpulos como Kroe-
bei, LowiC, Sallr, Herskovits Goldenweiser Radin Hoebel
Y sobre todo Ruth Benedict y'Margaret Mead, tuvie'ron mu-
c~o que ver con .los a~troplogos colombianos, alumnos de
R1vet Y Schottehus. Sm duda Boas anim la antropologh
nor~eame_ricana en las primeras dcadas de este siglo co~
razon a~nma Kroeber: "De la fsica, Boas trajo a 1~ an-
tropolog!a un sentido de la definicin del problem~ del
~k~~~o( I~3~r del mtodo Y de una activid.ad sumament~ cr-
-.-Fue muy celoso para que la coptrastacin la verifica-
CIn, la prueba de fa hiptesis sea seria y con'vincente Se
debe d~tacar su posici~n erg!Ji~a y resuelta contra el fan-
tasipa msuflado por el 1mpermhsmo para barrer toda cor-
tallsa en su afn de explotncin inmiRericorde de los me-
45. Hal'lis, Marvin. Ob. cit., p. 220.
66
1 '
blos bajo su influencia, el concepto de degeneracin, y rnza
superior anglosajonn no tuvieron asidero cientfico. Boas
fue un brillante combatiente contra el prejuicio de la infe-
rioridad del indio, del negro, del no europeo, con la antro-
pologa desde el ngulo cientfico luchar por ms de me-
dio siglo.
La etnografa fue su campo predilecto tanto que el
escrutinio de los datos in situ es, para l, casi tan impor-
tante como la teorizacin en cualquier grado, es abandera-
do de la tesis de que para conocer un pueblo es mucho ms
fcil y ms seguro hacerlo desde dentro que desde fuera,
por eso defendi la lnea del particularismo histrico, fue
antideterminista acercndose peligrosamente a los lindes
del eclectisismo. El trabajo de campo fue su obsesin y rea-
liz aportes antolgicos en ese sentido.
Fue antievolucionista y nntiracista convencido, su lu-
cha contra el superhombre la inicia en los aos diez, se
aviva con la guerra del catorce, contina contra el facismo
y nazismo y sus alumnos corean sus enseanzas. Varios de
sus alumnos crean la corriente de Cultura y Personalidad,
su influencia es grande tanto que a pesar de su personal
oposicin sus alumnos lo declaran "el antroplogo ms gran-
de del mundo". Sus trabajos sobre los esquimales y sobre
todo de Jos Kwakiult son ejemplos para la investigacin et-
nogrfica. Con su prctica de campo ense al etngrafo
que debe su espritu estar alerta para obtener una capaci-
dad para disponer de excelentes relaciones humanas que le
permitan fcil intercomunicacin y adquirir relaciones de
empata con el pueblo objeto de su investigacin. Participar
en Jos trabajos nativos que le permitir una mejor acogida
dentro del grupo para su observacin sin evasivas y saber
escoger los mejores informantes. Estas indicaciones que sus
discpulos repitieron a los cuatro vientos llegaron a Colom-
bia en los aos cuarenta. Boas y sus discpulos hacen de la
antropologa una disciplina cientfica, que se instaura en
la universidad, su influencia continua siendo de primera
lnea, como veremos adelante.
La antropologa europea y norteamericana, hacia 1940
ya haba recorrido una amplia trayectoria, ya muy distan-
te de la concepcin del buen salvaje Rouseaoniano y aunque
Tylor para explicar el animismo del hombre primitivo lo
concibi tan razonador, tan filsofo como cualquier anglo-
sajn discpulo de Hume, pero al mismo tiempo concedi
a la antropologa social (etnologa) la caracterstica im-
prescindible de su carcter comparativo tan indispensable
en las ciencias sociales.
67

'Tambin la antropologa que toma muy en serio con
Mauss las enseanzas de Durkheim pone nfasis en situar
las representaciones colectivas como estados indispensables
de la Sociogenesia. Abandona al individuo como fuente de
realidades colectivas y muestra cmo el fenmeno se de-
sarrolla al revs, el individuo es el producto de una socia-
lizacin. En la misma direccin trabajan la corriente
marxista que destaca la ideologa como resultado de la co-
existencia de las clases sociales. Tambin la antropologa
social inglesa ya haba destacado la importancia del pro-
ceso social y junto al estudio de la estructura social sincr-
nicamente, requera el estudio diacrnico con Radcliffe-
~rowl?, al mismo tiempo que la corriente britnica del fun-
cwnahsmo, como la escuela Boasiana en Estados Uni-
dos reclaman que el modelo de la nueva ciencia debe aso-
marse a la experiencia de las ciencias naturales Fsica
Qumica y Biologa, es resaltar el mtodo experim'ental 1~
importancia de la verificacin. ' que recibieron dos de las mejores alumnas de R!Vet en la
Todo esto ya lo haba vivido Rivet desde comienzos del
siglo cuando desde el campo de la medicina va deslizndose
cada vez ms hacia la etnologa (antropologa).
68
1 '
lV
LOS ALUMNOS DE RIVET
L<~ educrwin meda femcninn en los aos treinta
Para tomar distancia sobre la educacin secundaria
que se imparta a las mujeres, es conveniente re_cordar la
segunda ciudad colombiana, Medelln, Blanca Ochoa Sierra
y Edith Jimnez Arbelez, sus recuerdos pintan con fuer-
tes brochasos cmo se imparta la educacin a la mujer en
uno de los mejores planteles de Colombia (46).
Teniendo en cuenta esta actitud se entiende mejor el
incidente protagonizado por un profesor en Bogot que en
1936 enseaba la teora de la evolucin y su destitucin fue
solicitada por la jerarqua eclesistica y por el propio Nun-
cio ante la negativa del Ministro de Educacin, intervino
el 'Gobierno y anunci que estaba dispuesto a cambiar el
Concordato con la Santa Sede.
Hasta 1936 para la mujer colombiana solo exist~n
escasos planteles de educacin media y para la _mujer solo
haba dos perspectivas para ingresar al tra~aJo,_ una ob-
tenida en las normales para graduarse de msh~utora o
maestra de escuela primaria, y la selfu!lda para eJ ercet: ,el
cargo de secretaria pa_ra lo cual rec!bm una prepa~acwn
especial que se denomi?aba Secretariad? y Co?lercw. _!')n
Medelln la segunda cmdad de Colombia, hacm los anos
treinta ~sto era. Jo que ocurra, por lo tanto, la Norma_! de
Antioquia era el principal plantel _de Educaci?n M_ed~a Y
a ella ingresaron J?lanca Ochoa Sierra y E~It~ J Imen~z
Arbelez, la Rectora d'e la Normal era la senorita Marm
Jess Meja, honra y pres del tipo de educadora de enton-
46. Entrevista a Blanca Ochoa de Molina. Trascripcin libre. Los
conceptos emitidos corresponden al autor de esta publicacin.
69

ces, su personalidad y sus modales se acercabun a la de una
monja, o sea, la conducta modelo, la ms respetable. La
disciplina se pareca a la de un claustro, eminentemente r-
gida, sus rdenes se cumplan sin vacilar, el orden era la
norma ms cuidada y el prestigio como gran educadora
para preparar a In mujer antioquea en su futuro papel
de maestra de escuela, secretaria de oficina o madre de
familia; todo el mundo le alababa sin reticencias. Por todo
esto a la seorita Mara Jess Mej a no se le negaba nada,
ni en la Gobernacin, ni en la Direccin de Educacin, ni
en las juntas de padres de familia. Ella escoga por s y
ante s todo el profesorado, impona el reglamento interno
de educacin y ella misma lo haca cumplir y sus decisio-
nes eran inapelables.
As por ejemplo, en la Normal de Antioquia no se re-
ciban nias que fueran hijas naturales porque se sentara
un mal precedente; como ella sostena que tanto la maes-
tra de escuela como la secretaria deban impresionar por
su talante, pona obstculos al ingreso de aquellas con feno-
tipo mestizo y slo haca concesiones cuando la aspirante
perteneca a familia pudiente, en otras palabras, se prac-
ticaba una discriminacin racial disimulada. Para esta edu-
cadora lo ideal era que todas las nias deban acercarse al
fenotipo espaol.
De esta manera ya el personal de al umnos se escoga
por el grado de ingreso econmico, su fenotipo y el grado
de religiosidad de los padres, por esto las alumnas beca-
das por el Departamento o los municipios eran escogidas
por los curas prrocos, pero a pesar de sto, no disfrutaban
de los mismos privilegios de las alumnas cuyos padres pa-
gaban pensin. A las alumnas becadas no se les daba igual
nmero de salidas los sbados y domingos; nunca podan
leer la literatura escogida para las horas de comida con el
fin de que oigan todas las alumnas; tampoco se les con-
fiaba el arreglo de la Capilla que se consideraba un gran
honor; menos el arreglo de la indumentaria religiosa de la
Capilla. No se les permita recibir igual nmero de visitas
de familiares como las pensionadas; se les negaba el pri-
vilegio de recibir regalos de viandas especiales por parte
de parientes.
El rgimen interno estableca que todas las alumnas
deban levantarse a las cinco de la maana, a ms tardar;
el bao slo se permita dos o tres das a la semana; para
ingresar al bao se deba ir vestida con chingue, camisola
ampha de tela burda. Luego vena el toque de campana
para pasar a la Capilla en pleno silencio, silencio que deba
70
guardarse desde el momento de Ievantars_?, en tal forma
que estaba prohibido saludarse una companera con otra, el
mismo comportamiento se deba observar en el comedor.
Slo entonces durante cinco minutos se poda hablar con
las compaeras, y se pasaba al saln de clases.
Todas las profesoras eran internas y como excepcin
un profesor externo para educacin fsica, gimnasia, ,don
Carmelo Nez. Todas las profesoras eran solteras, de twm-
po completo e internas, tambin sujetas a rgido reglamento.
Bajo la rectora de la seorita Ma1:a Jess Meja la_s
alumnas jams podan preguntar o ped1r aclaracwn sobie
lo que los profesores enseaban; lo que el pro~~or deca
em norma sagmda. Tanto que en alguna ocas10n q.ue el
Padre Montoya profesor de Filosofa presentaba al libera-
lismo con los rds negros caracteres, casi pintado con tanta
maldad como el diablo mismo de ent?nces, una de las alu~
nas pensaba que su pap que era liberal era lo contrariO
de lo que se afirmaba y quiso pedir la explicacin a e~a
contradiccin; la contestacin fue tan rotundamente afir-
mativa que amenaz a la alumna en caso de hacer pregun-
tas de esa ndole le acarreara la expulsin del plantel. Las
ctedras de latn, religin y apologtica eran regentadas
por sacerdotes. Los exmenes consistan en repetir lo que
los profesores haban dicho, con un memorismo ciego lle-
vado al extremo. Como ejemplo era el aprendizaje del Ca-
tecismo del Padre Astete. Se pona el grupo de alumnos
en fila y por cursos, el profesor sealaba al azar quin
deba comenzar y ste deba contestar la pregunta y hacer
a la vez la pregunta a su prximo compaero. El profesor
comenzaba, por ejemplo: Sois cristiano? uno, S, por la
gracia de Dios; y preguntaba al siguiente compaero: Y
esa gracia de quin la hubiere? dos, contestaba: De Cristo,
Nuestro Seor, preguntaba al tercero: Qu quiere decir
cristiano? tres, Hombre de Cristo, etc., etc. Cuando alguien
no saba seguir este orden sala a la fila negra, hasta que
se aprendiera de memoria todo el Catecismo.
El recreo consista en pasear por los corredores en
grupos charlando o cantando cantos religiosos o patriti-
cos nunca canciones populares. Para las internas que no
tenan salida el sbado se les permita oir en la vitrola al-
gunos discos de msica popular. De manera que toda la
recreacin era costura o cantos religiosos o patriticos.
As pasaron los aos de 1932 a 1935 cuando las re-
formas de Lpez Pumarej o en la educacin llegaron hasta
Medelln y afect a la Normal de Antioquia. La seorita
Mara Jess Mej a, insigne educadora se neg a aceptar las
71
 normas gubernamentales de recibir hijas naturales no
a~ept terminar. con toda discriminacin racial, el ma.gfster
d1~nt deba contmuar, tampoco acept el nombramiento de
profesores con ingerencia de Ia Direccin de Educacin re-
nunc~ y fue reemplazada por la seorita Enriqueta sculi
Bastidas, catalana, pedagoga capaz excelente institutorn
Esto conmovi a Medelln. ' '
La nueva rectora comenz por revisar y cambiar todo
desde el n.ornbre, se cambi el de Normal de Antioquia por
el de Instituto Central Femenino que deba con el tiempo
otorg!lr el tt~lo de J;lachiller a las mujeres, una vez s~
cambwra el pensurn v1gente.
Dos alumnas manifestaron su deseo de optar a la vez
el t.t1!lo de i~stitutoras y el .de bachillerato, pues ambas
arnb!c1onaban mgresar a la umversidad a seguir una carre-
ra hberal, odontologa, la una, y medicina, la otra. Estas
alumnas eran Blanca Ochoa Sierra y Edith Jimnez Ar-
b~l~_ez; la rector~ Enriqueta Sculi Bastidas aplaudi la de-
CISJOn Y colaboro para que esas dos alumnas fueran recibi-
da~ corno alumnas extras en el Liceo Antioqueo de Ba-
chillerato para cursar las ctedras que aun no se daban
el!- el Instituto q~ntral Femenino. Nunca antes se haba
~1sto la co~ucacw.n. en Medelln y la presencia de dos ni-
nas en el .L1ceo recib1end?. enseanza junto con los hombres,
fue la .ch1spa. ~ue prendw e! escndalo; la divisin en pro
Y.contla ~barco hasta.los mismos. hombres compaeros del
~1ceo, el reproche socwl formulado y la defensa de la mu-
Jer que puede justamente aspirar al ingreso a la universi-
da? por otro. Las dos alumnas recibieron el titulo de ba-
chlller en el Liceo de Antioquia, pero como en ese tiempo
el ttulo otorgado por el plantel para ser reconocido oficial-
~ente deba co~-r.oborarse con un examen de revisin en-
via~o por el Mmisterio de Educacin, ellas tambin se so-
meher?n a esta prueba y pasaron exitosamente. Los cua-
tro primeros puestos para los liachilleres de Medelln en
1937 fuer?n ocu?ados por estas dos seoritas y dos alum-
nos del mismo Liceo Antioqueo.
A~t~ ?e culminar el bachillemto estas dos alumnas
les toco _YIV,U' el dr!lrna que se desat en Medelln en favor
de la senor1ta En~1q!leta Sculi Bastidas y de otro lado, en
su contra el movimiento encabezado por los descontentos
con este nuevo tipo de eduaacin a los cuales se sum la
curia.
L!l rectora saliente, Mara Jess Meja, apoyada por
la curm Y,no poco~ padres de familia, fundaron otro plan-
tel de caracter pnvado donde regan las normas de la an-
72
tigua Normal. La seorita Sculi Bastidas fue el centro de
atencin en pro y en contra, la curia profiri veto a la se-
orita Sculi y amenaz con excomunin a los padres de
familia que mantuvieran sus hijas en el Liceo Central Fe-
menino regentado por esta pedagoga. Muchos padres de
familia se apresuraron a retirar sus hijas, pero la mayora
permaneci firme pues encontraron buenos los cambios
implantados por la nueva rectora. Ampli el nmero de
baos, impuso el bao diario; prohibi el chingue; cons-
truy una piscina e implant el vestido de bao; llev pro-
fesorado externo escogido por su capacidad para materias
que era difcil encontrar entre las profesoras mujeres tales
como latn, ingls, fsica, educacin fsica. Llev a la se-
cretara una mujer preparada que estaba de acuerdo con
este nuevo tipo de educacin. Un dirigente educador, ayud
para que el cambio se hiciera y un nuevo ambiente rodeara
al Instituto Femenino Central. Todo es contento y jbilo
en el Instituto, pero la oposicin no duerme y logra que el
Director de Educacin destituya a la seorita Enriqueta
Sculi Bastidas; todo es confusin entre el alumnado; pro-
testas en la calle, y entonces tres alumnas de sexto ao;
Blanca Ochoa, Edith Jimnez y Margarita Pelez orga-
z~n una huelga con resistencia pasiva bajo tres princi-
nos:
1. Ninguna de las alumnas debe abandonar el plantel.
La asistencia debe ser tan normal como si nada pasara.
2. Dentro del plantel no se asiste a clase sino que se con-
cientiza de la justicia que las acompaa en solicitar el
reintegro de la seorita Sculi. Externas, semi-inter-
nas e internas aceptan.
3. Los profesores colaboran en esta poltica.
Con este comportamiento permanecen 40 das. La Di-
reccin de Educacin no gir el dinero para la manuten-
cin del internado y semi-internado. Todas las alumnas
colaboran y piden apoyo social para proveer de mercado
y pagar el personal encargado de la cocina para mantener
el internado. Al interior del Instituto Femenino Central el
tiempo se pasa en arengas, cantos alusivos al acto, coplas
que recogen las experiencias y entonces deciden organizar
desfiles por las calles de Medelln cantando el Himno del
l. Colegio, el Himno de Antioquia y el Himno Nacional. A es-
tos desfiles se unen los alumnos del Bachillerato de la Uni-
versidad de Antioquia. El ambiente es clido. La solicitud
del reintegro de la rectora Sculi Bastidas al Gobernador,
al Director de Educacin, al Presidente de la Repblica,
Alfonso Lpez Pumarejo, y al Ministro de Educacin, no
73

daba el resultado esperado; entonces resuelven las alumnas
enviar una comisin a hablar directamente con el Presi-
dente Lp~ P.ull!arejo. Tres fueron designadas: Blanca
Och.oa, Edith Jimenez y la alumna Lpez (nieta del doctor
Ale]and~o Lpez I. C.),. Con~iguieron que la compaa
SACO Iegalara los pasaJes de Ida y vuelta de las comisio-
nadas. El doctor Sann Aguirre consigue que su to Bal-
domero Sann 9an~ reciba en Bogot a las comisionadas y
obtenga la audiencia con la Presidencia.
El !'residente Lpez Pumarej o, sensible a todo lo que
se relaciOna. con la ~ucacin, recibe a estas tres alumnas,
oye sus quejas, analiza sus reclamos y promete arreglar el
problema. Col!lo c.onsecuenci~ de todo esto cae el Gober-
nador d~ ,Antioqma Y S!J Director de Educacin, pero el
ve~o religiOso de la cul'!a a la seorita Sculi impide su
remtegro,
N.ombran en su rEoemplazo a la seorita Restrepo, se-
cretaria de la Rectora saliente, compenetrada de la actitud
de la seorita Sculi y seguidora de su metodologa con
estas medidas se aquieta, el estudiantado y termin~n su
ao sin problema. . sores y el estmulo por ellos brindado decidi su carrera
Las tres primeras mujeres que en 1938 ingresan a la
universidad son: Gabriela Pelez, a Derecho en la Univer-
sidad Nacional; Blanca Ochoa y Edith Jimnez ingresan a
la Escuela Normal Superior, porque el doctor Jos Fran-
cisco Socarrs, Rector de la Normal Superior, se desplaza
a Medelln y busca alumnos para que sigan licenciatura en
Ciencias de la Educacin, ya ha encontrado a Luis Duque
Gmez y Graciliano Arcila Vlez. Se encuentra con el doc-
tor Joaqun Vallejo a quien expone la revolucin educativa
que. St lleyando a cabo y le solicita le ayude a escoger
mujeres antiOqueas que llenen los requisitos e ingresen a
es~a carr~ra. Vallejo presenta a _:Blanca Ochoa y Edith Ji-
menez qmenes encontraron obstaculos para ingresar a la
Universidad de Antioquia. El doctor Vallejo quien desem-
peaba la Direccin de Educacin en ese momento las nom-
br profesoras de primaria en la Escuela Anex~ del Ins-
tituto Femenino Central, de donde acababan de egresar.
Pasados unos meses, las llam el doctor Vallejo para pro-
ponerles que viajaran a Bogot e ingresaran a la Escuela
Normal Superior para seguir la licenciatura en Ciencias
Sociales; Socarrs como Rector estaba de acuerdo en reci-
birlas a pesar del retraso de unos meses.
El ambiente de la Escuela Normal Superior contras-
taba fuertemente con el vivido en Medelln, respetuosa y
franca camaradera con sus condiscpulos hombres, amis-
74
1
tad con las compaeras mujeres, dilogo con los profesores,
afn de preparacin por doquier. Cuando en junio de 1941
se abre el Instituto Etnolgico Nacional estas dos Licen-
ciadas ingresan a esta carrera donde darn el mejor ren-
dimiento.
En aquel entonces no tena estatus elevado estudiar
pedagoga, especializarse para ser ms tarde
profesor de Por eso varios alumnos de la es-
pecializacin la carrera de
Derecho en en la seccin
nocturna. J aramillo
Uribe, Ernesto Jara, a recibir enseanzas de Montaa
Cullar, Gerardo Molina y otros profesores. Pero cuando
en 1941 lleg Rivet, Duque Gmez tom el camino de la
Antropologa, que ya se lo habm sealado el profesor
Schottelius y lo haba distinguido como uno de sus alumnos
ms sobresalientes. Duque Gmez, con la llegada de Rivet
abandon las clases de Derecho en la Universidad Libre
para dedicar todo su tiempo a esta nueva carrera. La es-
timacin de que fue objeto por esos dos eminentes profe-
futura. Cuando Schottelius aquejado de angina adquirida
en la exploracin arqueolgica en Pamplona (Santander)
presinti su muerte, leg sus pocos libros (24) a este dis-
cpulo para que compartiera su lectura con sus dems com-
paeros, libros que luego adquiri la Biblioteca de la Es-
cuela Normal Supel'ior. Luego, Rivet dedic mucha aten-
cin a dirigir las investigaciones que iniciaba Duque G-
mez; por designacin expresa de Rivet, Duque viaj en
1942 a la regin de Caldas p!lra iniciar investigaciones de
campo tanto en los resguardos indgenas como en la ar-
queologa Quimbaya. Duque Gmez fue asiduo asistente a
las tertulias que se llevaban a cabo en la residencia del
profesor Rivet, en un cuarto piso de la Avenida Caracas
con Calle 22. Las conferencias de la Universidad Libre, las
lecciones de Schottelius, ms el ejemplo de Rivet le mol-
dearon una personalidad sin odios ni rencores, enamorado
de una ciencia que enseaba a mirar a los otros hombres
como iguales; y la deferencia que le prodig Rivet quiz
moldearon esa personalidad atenta a escuchar los plantea-
mientos que provenan de otras vertientes polticas dife-
rentes a las de su partido.
Al finalizar el ao de 1942, Rivet enviaba sus alumnos
a iniciar sus prcticas de campo: Blanca Ochoa, Edith Ji-
mnez, Elicer Silva Celis y Graciliano Arcila Vlez a Tie-
rradentro pam iniciar estudios de Arqueologa y de Etno
grafa en la cultura Pez de San Andrs de Pisimbal.
75
Luis Duque Gmez al Departamento de Caldas a iniciar es-
t~dios de arqueologa Quimbaya y de los Resguardos In-
digenas Cham. De esta manera, comenzaba esa febril eta-
pa de recorrer el territorio colombiano, localizar las cul-
turas aborgenes, recolectar colecciones arqueolgicas y et-
nogrficas para enriquecer los museos.
Luis Duque Gmez, Graciliwg Arcila Vlez, Elicer
Silva Ce11S, Blanca .Qchoa Sierl'a, Edith Jimnez Arbelez,
Alicia-rJussn de ReiChei-Dlmatoff y A!bmto Ceballos
AraujO"'tui!Stttuyeron ese prfmer grupo preparado *por el
profesor Rivet quienes tomarn la antropologa como pro-
fesin y harn sus primeras aportaciones a la ciencia del
hombre en los comienzos de los aos cuarenta.
Segunda tnomocin
Al comenzar el ao lectivo de 1942, ingresaban al Ins-
tituto Etnolgico los alumnos de la segunda promocin;
provenan de las diferentes regiones colombianas. Cinco de
ellos avanzaban estudios de ciencias sociales en la Escuela
Normal Superior: Virginjrt Gutjrrez .Cancino vena de El
Socorro, Santander, ha1i'ia terminado estudios secundarios
en el Instituto Pedaggico Nacional, plantel dirigido por
la eminente educadora Esther Aranda. Virginia Gutirrez,
desde el primer momento, fue brillante alumna, unidad des-
tacada del grupo, tomaba parte en las discusiones de ca-
rcter acadmico que se suscitaban entre sus compaeros.
In. 21nmo, vena de Rosas, Cauca, haba terminado su ciencia de la comunicacin.
bachillerato en Pasto en el Colegio Marydaz, dirigido por
la Comunidad Franciscana, alumna de la Madre Celina,
educadora Suiza, Mmc~ Rose de Recasens, lleg de Barce-
lona con nimo de eStablecrS li Colombia y por lo mis-
mo miraba los problemas colombianos como suyos y pona
su afn en ayudar a resolverlos, dofada de magnficas re-
laciones humanas pronto se gan la estimacin de profe-
sores y condiscpulos. Roberto Pinedct Giratdo, vena del
medio antioqueo, oriundo de AbeJorral, lleg a la Escuela
Normal Superior en busca de mejores horizontes y cuando
se present la oportunidad de ampliar su visin con la an-
tropologa no vacil un momento en ingresar al estudio de
esta nueva carrera. Miu.uel Fornauu:;p~ Pineda, regresaba
de Barcelona con la experiencia de Ids estragos de la guerra
civil, alumno destacado tanto en ciencias sociales como en
antropologa, acogi con entusiasmo la nueva carrera que
brindaba el Instituto. Etnolgico, y Mi~tdes Ch(l,:lJ,es Clw-
1noro, vena de las tierras sureas, de armo de un mu-
nicipio situado en un ramal andino, cercano a' la frontera
con el Ecuador, Gualmatn. Haba realizado su bachillera-
76
to en el Liceo Tumaco dirigido por el educador alemn Max
Seidel, Desde muy temprano se inclinaba por las ciencias
sociales, cuando lleg el profesor Rivet y se coment en la
prensa las perspectivas de esta nueva especializacin so-
licit su ingreso, ya haba sido gratamente impresionado
por las enseanzas del profesor Schottelius.
De esta manera, la escuela de Rivet que comienza ape-
nas con ms de una docena de discpulos pronto se multi-
plicarn a ms de una veintellia, ya que las enseanzas
continuaron y antes de 15 aos cuatro promociones ms se
habrn preparado en el Instituto Etnolgico y muchos de
ellos permanecern como investigadores de esta disciplina.
Sin duda alguna, a toda esta tarea se encuentran nti-
mamente ligados los cinco profesores europeos, adems de
sus tres primeros promotores: Rivet, Schottelius y Hernn-
dez de Alba. Los cinco investigadores fueron:
Jos de Recasens. Adems de ejercer el profesorado
ealizaba trabajos de investigacin, los cuales se publica-
ban en los rganos de divulgacin cientfica que mantuvo
el Instituto Etnolgico. Sin duda alguna, Recasens fue, en
aquellos tiempos, un' gran animador de la nueva profesin,
un generoso colaborador para quienes se acercaban a dis-
cutir con l los temas suscitados en la interpretacin de las
culturas nativas, sin egosmo alguno entregaba su saber a
sus alumnos y los estimulaba a seguir en la tarea; desde
aquellos tiempos ya se destacaba como especialista en la
Gma1do Reichel-Dol?natoff, Vino de Austria al finali-
zar la dcada de los aos treinta. La llegada de Rivet y la
fundacin del Instituto Etnolgico Nacional lo decidieron
a seguir la investigacin antropolgica. Joven aun, ech
races en el pas, las que se afianzaron cuando contrajo
matrimonio con Alicia Dussn, quien ya haba decidido
abandonar la carrera de Derecho en la Universidad Na-
cional y seguir antropologa en el Instituto Etnolgico.
Reichel-Dolmatoff, cuando llega a Colombia, aun no ha
decidido cul ser el rumbo que tomar en este nuevo ha-
bitat. Un trabajo de ocasin lo pone en contacto con el
mundo primitivo de los Llanos Orientales y la nueva co-
rriente que se inicia en Colombia en 1941 lo atrae al campo
de la antropologa. El doctor Jos Francisco Socarrs, do-
tado de fino olfato para descubrir investigadores, le brinda
la oportunidad para que se inicie su trabajo de campo acom-
paado de estudiantes colombianos que deba beneficiarse
de su tcnica. Cuando lleg a Colombia, traa ya en sus
alforjas cuatro idiomas que le facilitaran acceso a la bi-
77
 1 '

bliografa deseada. El dominio de los idiomas alemn fran- fica. Le interesaba ms hacer conciencia sobre las cin.co
cs, ingls, ruso y castellano, ya lo pona en ventaja 'frente regiones colombianas y, ms que la actividad agropecuaria,
a los colombianos recientemente iniciados en la antropolo- le interesaba destacar las contribuciones de Caldas, del Ge-
ga, adems, siempre mantuvo una actitud firme de cons- neral Mosquera, de Uribe Angel, y por eso un buen da de-
tit~r~e en un ~ientifico de este campo del saber; siempre lo cide abandonar la problemtica de la produccin de papa
a!l_Imo una r~Ia voll!ntad para l?erseverar en la investiga- y su mercadeo y llega a Bogot en busca de ambiente pro-
cion; :ncontro tambin una sociedad atenta a sus nuevos picio para sus inquietudes. Nuevamente el Rector de la
me~saJes. Por eso, al correr de los aos, ser uno de los Escuela Normal Superior, doctor Jos Francisco Socal'l's,
meJores exponentes de la antropologa colombiana con re- que como ya dijimos, vive obsesionado por aprovechar al
percusin en el mbito internacional. ' m~imo este capital de inteligencia europea, afortunada-
mente escapada hacia Colombia, lo vincula a la Escuela
J'Uan F1ide. Tambin lleg a. Colombia a fines de los Normal Superior y entra en contacto con los alumnos del
aos treinta, procedente de Alemania, con una gran visin Instituto Etnolgico, fue para muchos de ellos su profesor
Pl:apntica, opt por hacer primero un capital que le per- y su compaero de labores. Su influencia se nota en todos
mitiera ms tarde dedicarse a la investigacin sin contra- los trabajos de .antropologa social y aun en los informes
tiempo; por eso se dedic a transacciones comerciales en de viajes; ense, como dice l, a mirar y a admirar el
Caldas, y luego a la ganadera en el sur del Huila. Los paisaje, extasiarse en su contemplacin y conceder al me-
ca~inos de San Agustn, Istnos y Quinchana presenciaron dio geogrfico la imortancia que en realidad tiene. La geo-
la Ida y venida, en caballo bien enjaezado, a un hombre poltica fue tema de discusin con sus alumnos.
fuerte que habla castellanizado su apellido, interesado no
solo en negocios agropecuarios sino en los viejos archivos Esta veintena de investigadores, apasionados en es-
de los municipios de la cuenca patiana, interesado en la suer- tudiar a Colombia: La Colombia indgena, la Colombia ne-
te que haba acompaado a los grupos indgenas del Cauca gra, la Colombia blanca, la Colombia mestiza, y en fin, la
Huila Y Nario. Los fines de semana asomaba del orient Colombia campesina, van entregando poco a poco el es-
o del norte rumbo al Parque Arqueolgico de San tudio de esa compleja realidad social que constituye la
Agustn a encontrarse con Luis Duque Gmez para discutir nacin colombiana.
t~~to los conc~pto.s como la redaccin de un libro en prepara-
cwn. que bautizal'!a con el nombre de: "El indio en lucha por
la ~!erra", al cual seguiran otros estudios histricos. Juan
Fr1de. fue l!n compaero q~e siempre trat sin arrogancia
a los I~veshg~dores colombianos, siempre se le consider un
companero mas en el seno del Instituto Etnolgico.
Hemi Lehmann. Vino de Francia en los primeros aos
de la dcada del cuarenta, alumno del profesor Rivet en
el Museo del Hombre, contribuy con investigaciones de
campo en el Cauca, Nario, Huila y Cundinamarca profe-
sor en la Universidad del Cauca. '
E1-nesto Guhl. Vino de Alemania al finalizar la dcada
de los aos treinta bajo la presin azaroza de la Segunda
Guerra Mundial. Despus de un viaje zigzagueante lleg a
Colombia y trat de probar suerte dedicndose a la activi-
dad agropecuaria en las tierras fras del Coconuco caucano.
Pero la geografa y habla invadido todo su espritu y le
interesaban ms la explicacin del clima tropical, de la
influencia del clima y del suelo sobre el hombre de inves-
tigar sobre las posibilidades colombianas con sus' cuatro pi-
sos trmicos que puso de moda en la investigacin geogr-
78 79
 VI

INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICAS
EN LA DECADA DE LOS AOS CUARENTA
En los aos 1941, 1942 y 1943 el profesor Rivet junto
con el equipo de profesores que lo acompaaron en el Ins-
tituto Etnolgico Nacional, en el seno de la Escuela N or-
mal Superior, se dedicaron con gran celo a la docencia. En
este corto tiempo aprovechando la preparacin que se im-
parta a los licenciados en Ciencias Sociales y Econmicas,
en el Instituto Etnolgico Nacional mediante intensificacin
de tareas, dos promociones obtenan el grado de Etnlogos;
0
la 1942 . en 1943. Pertenece ~~n

[ 8f~fJ Seis eu:J {

eran ya Gabriel Giraldo
Jaramillo ostentaoa el grado de abogado dedicado al cul-
tivo de las humanidades, y Alicia Dussn vena de la ver-
tiente del Derecho en la Universidad Nacional de Colombia.
La segunda promocin de 1943 la integraban: Virginia
Gutirrez Cancino, Mara Rosa de Recasens, Ins Solano,
Milcades Chaves Chamorro, Miguel Fornaguera Pineda,
Roberto Pineda Giraldo y Francisco de Abrisqueta.
Al finalizar el ao de 19~Paul R\;wue llamado por
el gobierno del General De 4tulle a colaborar como Em-
'
bajador Cultural de Francia Libre para la Amrica Latina
con residencia en Mxii:P. El cable enviado desde Casa Blan-
ca era perentoro'; por este motivo el profesor Rivet deba
renunciar a la Direccin del Instituto Etnolgico Nacional
para asumir las funciones de su nuevo cargo. El gobierno
colombiano provisionalmente encarg de~ ;P~= ~~
Instituto Etnolgico Nacional al profesor Js sn
quien vena colaborando con Rivet desde su llegada al pas.
99
 teresa la naturaleza y el hombre en sus estrechas relacio-
nes de naturaleza y cultura. La presenta como una ciencia
donde confluyen otras disciplinas sociales y humanas como
tambin otras ciencias naturales, pues, slo mediante la co-
laboracin de otros campos del saber se puede comprender
la compleja dicotomia que se da en el hombre y en el medio
en que acta. Por todo esto, exige a sus discpulos no en-
cerrarse en torres de marfil sino permanecer abiertos a
toda innovacin. Su tarea requiere ayudarse al mismo tiem-
po de otras disciplinas sociales y simultneamente de las
ciencias naturales: fsica, qumica y biologa. Si por un la-
do pondera su dificultad y reclama voluntad y decisin, por
otro lado muestra lo creativo de sus conclusiones. Su men-
saje va dirigido a estos pueblos latinoamericanos y encarece
a sus discpulos emprender los estudios con seriedad cien-
tfica, describir las caractersticas de los pueblos tanto bio-
lgicas como culturales, rastreando sus orgenes, sus mi-
graciones, su mestizaje; estudiar el corpus institucional que
deline su organizacin hasta el presente, los fenmenos
religiosos y mgico-religiosos que los animan; la confor-
macin de sus lenguas como mximas instituciones socia-
les. Siguiendo el modelo del Instituto Etnolgico de la Uni-
versidad de Pars que haba fundado en compaa de Mm- linowski y de Boas; en Etnologa la Escuela Francesa y
cel Mauss en 1926, Rivet divide la Etnologa (Antropologa)
en: a) arqueologa, b) etnografa, e) etnologia y d) lin-
gstica.
Para contrarrestar el pesimismo de algunos colombia-
nos frente al indio, al negro y al mestizo remarcaba que
Europa era producto de un mestizaje, de una mezcla, de
una raza negroide (Grimaldi), de una raza blanca ( Cro-
magnon) y de una raza mongoloide (Chancelade). Subra-
yaba cmo el progreso es obra del gnero humano y no de
un solo grupo.
Record lo que Amrica dio a Europa ms de una vein-
tena de productos de primera importancia. Pona el acento
en reclamar el sentimiento de la gran solidaridad humana
y que a todos se debe el progreso de que ahora se disfruta.
Por eso la Antropologa es por antonomasia la ciencia so-
cial de la fraternidad, de la justicia, de la solidaridad y se
convierte en una escuela de optimismo. Entre el annimo
hombre del paleolitico que descubri el hacha de piedm, el
fuego, la rueda y un Galileo o un Einstein, el antroplogo
adivina ese estrecho parentesco entre un descubrimiento y
otro, entre un invento y el ltimo realizado. Tcnica, cien-
cia y tecnologa es obra de la humanidad entera. Estos con-
ceptos que ya haban sido repetidos en las aulas, ahora los
102
ordenaba en un trabajo que sus discpulos ~ifundieron Y
expusieron por todos los caminos que reco~r1er'?n por Co-
lombia en sus diversas investigaciones. Umvers1da_des, c~
legios, reuniones sociales oyeron este nuev?_ mensaJe: ,Toh-
ma Caldas Cauca, Valle, Magdalena, Narmo y Choco, ob-
ser~aron a 'estos estudiosos de la rea)idad nacion!!l expone,r
estas ideas. Pijaos, Paeces, Guambmnos, 9hamle:'lt Cum-
queres, Chimil~s, Si~u';ldoyes, In.g~nos, Swnas vofanes,
Guajiros, Cogms, rec1b1eron la Vls.lta. de los alumnos de
Rivet y de Jos seis europeos colombmmzados.
Hacia mediados del siglo, veinticinco per~onas inch-
yendo los profesores europeos, estaban capac1ta_das . para
emprender investigaciones en el rea de sus predilecCiones,
se haba superado la ~tapa de i!liciacin, los obstculo~ que
ofrecen Jos cuatro grandes cantulos de la !!ntr<:P?logm :,:a
se manejaban con destreza: En Antropologm F1s!sa nad1e
ignoraba ni pona reparos a la teora de la evolucwn, com-
plementada por las Leyes de Mendel Y. puesta al ord~n del
da por De Vries, Shermack y ensegUida el Escuadron de
la Mosca con sus novsimos descubrimientos sobre el ADN;
en Etnografa se tena muy en cuenta las lecciones de Ma-
Americana eran seguidas muy de cerca y. comenzaban !1
llegar Jos primeros mensajes estructurahstas de. Levi-
Strauss, aun difciles de diger'. Para ~odos era ?bvw. acu-
dir a las enseanzas y la luz que arroJa la preh1storm, la
arqueologa y la lingstica.
La tarea de buscar recursos econ~i:os para los pr~
meros cuatro aos 1941-1945, correspon.dw a esa p~rsonah
dad multifactica del doctor Jos Francisco Soca~ras, en su
carcter de Rector de la Escuela Normal Superior d.e Co-
lombia, donde asuma el mltiple papel de educad?r, mves-
tigador administmdor contralor, proveedor y fiscal per-
manent~ de lo que se hca o se dejaba de h_ace~ Sin su yr~
sencia, su actitud y su desvelo, cmo ha_bna Sido de difcil
realizar la tarea que ya se habla cumplido en 1944.
Cuando Luis Duque Gmez recibi el encm;g? de diri-
gir el Instituto Etnolgico Nacional y e) ~ervco de Ar-
queologa tuvo que hacer frente a los mult.IJ?l~s problemas
de una institucin en formacin responsab1hzandose de su
xito. Por Decreto NQ 718 de 20 de marzo de ~9~5 se fu-
sion el Instituto Etnolgico Nacional y el Serv1c1o de Ar-
queologa en un solo organismo y funcion. como una de-
pendencia del Ministerio de Educacin N aci.onal -Exten-
sin Cultural- oficina sta dirigida por el mtelectual Da-
ro Achury va'lenzuela. Duque Gmez, con. ~u nu~va r~s
ponsabilidad hubo de buscar oficinas, dotacwn y fmancm-
103
 ~lento para vincular investigadores. En su nuevo cargo
so]o contaba con una secretaria, la seora Mara Teresa
Dmz de Baquero; un dibujante, seor Luis Alfonso Snchez
Y un mensajero, seor Isidoro Gracia. Para proveer nuevos
car.gos a pel a la forma de conttalos anuales con el Minis-
teno de Educacin, y en esta modalidad se vincularon Blan-
ca .Ocho~ ~ierra, Edith Jimnez Arbelez, Elicer Silva
Cehs, ~IIci!ldes Ch~ves Chamorro, Roberto Pineda Giral-
do, !Y.l~o Cesar. Cubillos, ,Alberto Ceballos A1ajo, Virginia
GutJen ez <;:an~mo ,Y M~na Rosa. de Rt;eas~~s. Con este per-
sonal, ya msht';JCIOnahzada la mvestJgacwn antropolgica
se emprende la Jornada de los prximos cinco aos.
znstituto CMo y Cuervo. La Escuela Normal Superior
no ~olo se, pr!!ocup por ausp!ciar las. investigaciones en
ant1 opolo,gia SI!lo que aprovecho al mximo la presencia de
ese otro mvestJgador, gran profesor espaol Urbano Gon-
z~lez. de 1~ qalle, para i~iciar las investig~ciones de lin-
~jstJca, sigwe~do. el. cam!no _trazado por Saussure. La lin-
gmstl~a co~o d~sciplma cientJfica, se le otorg en el campo
de la mvestJgacin, el puesto que merece, los descubrimien-
tos de la Escu~la de Praga. se ponan de moda en la Escuela
~ormal Sup.e17or, el estudio del castellano como lengua na-
ciOnal adquma. una relevancia de primera categora. As
col!lo en el _Instituto Etnolgico se ensalzaba los aportes de
Tri.ana, lJribe Angel, Jorge Isaacs y se constituia en tarea
obh_gatoria la lectura de los cronistas, en linglistica se des-
~co la ob.ra de Rufino Jos Cuervo y Miguel Antonio Caro,
sm ,de~sm~ar la obra de Andrs Bello. Para el cultivo de
la hngmstiCa y el castellano se fund el Instituto Caro y
Cuervo, donde personalidades como la del Padre Flix Res-
trepo, el profesor Urbano Gonzlez de la Calle el doctor
Jos Marfa R.ivas Saconi y los licenciados de a Escuela
Normal Superior como Luis Flrez y Francisco Ortiz 1de-
l!ls d!J otro~ es~udiosos del idioma, se preocupaban po{ ;.ea-
hza~ I~ye~tigacwnes. de gran envergadura en el campo de
la hnguistiCa colombiana.
lnstittdo Etnolgico y servicio de al'rueologa:
Uw:~ sola entidad
1 Gratamente vienen a la memoria aquellos tiempos cuan-
do el. doctor Jos Francisco Socarrs imparta rdenes, que
prevmmen~e haba l!ladurado y se obedecan sin discusin.
Un buen dm. de novwmbre de 1944 me dijo: Usted, Chaves,
debe .tranqmlamente esperar hasta que Duque lo llame a
trab~Jar; supe. e!ltonces, que me dedicara a cultivar la
fascmante diSCiplma de la antropologa otro tanto le su-
ceda a Roberto Pineda Giraldo, a quien' le anunciaba idn-
104
ti ca perspectiva, ambos conjugbamos la misma situacin,
licenciados en Ciencias Sociales de la Escuela Normal Su-
perior, y Etnlogos, alumnos de Rivet. El doctor Socarrs
se haba impuesto la tarea de conseguir trabajo a los egr(}o
sados de la Escuela Normal Superior y del Instituto Etno-
lgico Nacional; el Ministerio de Educacin tena muy en
cuenta el concepto de este educador, siempre preocupado
por la suerte del" pas y de sus alumnos.
Duque Gmez, frente a la nueva responsabilidad, se
ingeniaba cmo buscar el dinero para cubrir la nmina del
Instituto confiado a su cuidado, Alguien sugiri contratos
anuales de trabajo para los investigadores y muy pocos
empleados de planta, no ms de los que ya haba. Por con-
trato, los investigadores enumerados anteriormente. El Ins-
tituto Etnolgico comenz en firme con doce investigadores
de nmina en Bogot, junto a ellos proseguan sus labores
de investigacin Gerardo y Alicia Reichel-Dolmatoff; en
la Universidad de Antioquia Graciliano Arcila Vlez y en
la Universidad del Cauca Gregorio Hernndez de Alba Y
Henri Lehmann. Fue as como se constituy este grupo de
antroplogos decididos a poner en prctica las lecciones de
Schottelius y Rivet.
El comienzo de cualquier empresa es difcil, y sta de
carcter intelectual tambin lo fue. Desde la dotacin fsica
hasta la preparacin intelectual presentaban problemas ya
que cuatro aos de academia podan preparar profesionales
pero adiestrarlos como investigadores exiga mucho ms
tiempo.
Los obstculos que se presentaban deban superarse
sobre la marcha; unos con su sede de trabajo en la casona
de la carrera 59 con calle 23, to111ada en arrendamiento,
otros en la Biblioteca Nacional, unos terceros en el rea
objeto de la investigacin: San Agustn, Sogamoso y Mede-
lln. Blanca Ochoa y Edith Jimnez trabajaban en una sala
del edificio de la Biblioteca Nacional y para esa fecha aun
no regresaban de su viaje de estudios en el Per; Silva
Celis continuaba sus trabajos en Sogamoso; Ceballos Ara-
j o administraba el Parque de San Agustn y continuaba
los trabajos bajo la direccin de Duque. Otros investiga-
dores, aun esperaban la formalizacin de su contrato. Sin
embargo, todos los contratiempos fueron superados. Poco
a poco la dotacin fue llegando y la tarea investigativa
afirmndose. El Instituto Etnolgico continu en colabo-
racin estrecha con la Escuela Normal Superior, donde los
investigadores informnban de sus trabajos y regentaban
algunas ctedras.
105
 Hacia mediados del ao de 1945 se publicaba el se-
gundo voiumen de la Revista ?el Instituto Etnolgico con
colaboracin de Lehmann, ReiChel-Dolmatoff Recasens y
otros. En este mismo ao sali al pblico el p{imer nmero casens, Mara Mallo! de Recasens, Lothar Petersen, Anna
del oh? rgano de di-;ulgacin del Instituto Etnolgico Kipper.
-Boletm de Arqueologm-, donde se daba cabida a tra-
bajos de diferente ndole: Mtica, antropologa social etno-
historia, arqueologa e indigenismo. '
En la U~ive_rsid.~d del C~uca el Instituto Etnolgico,
anexo a esa mstitucwn, tambin daba a conocer trabajos
?e Gregorio Hernndez de Alba, Henri Lehmann y otros
m!electuales caucan.os. En Antioquia, Graciliano Arcila
Velez da a conocer sus primeros trabajos en publicaciones
que. apa_recen ~n Me.dell~~ De esta .manera, en el Canea y
A~tioqma la mvestigacwn de caracter antropolgico co-
mie!!za a echar _r~ices en estas ~os regiones. La Revista del
Instit~to Etnologico "f el Bol.etm de Arqueologa continan
recogiendo los trabaJos realizados en aos anteriores de
a~uerdo con el relato publicado en el Boletn de Arqueolo-
gia N9 1 que transcribimos a continuacin. Estas notas por
lo genei:al, hacan parte de los informes que como Director
d~J Instituto Ip~nolgi~o renda peridicame'nte al Ministe-
riO de Educacwn NaciOnal el doctor Luis Duque Gmez.
INSTITUTO ETNOLOGICO NACIONAL
Al lado de ,l~s investigaciones arqueolgicas adelanta-
das. por el .Servicio d.e Arqueologa del Ministerio de Edu-
c~CI_on Nacwnal por mtermedio de las comisiones de espe-
cmhstas nombradas para llevar a cabo trabajos en Soga-
Jl!OSo Y San Agustn, las dems ramas de la Etnologa tu-
VIeron un .~ota?l~ i~pul.so en el ao ,d<;l1944. Investigacio-
nes de c~I~ctei hngmstico, antropologico, bioantropolgico
Y e~nografiCo se han adelantado en distintas zonas del terri-
torio naciOnal por parte de las comisiones enviadas al
te_rr~no por el Ipstituto Etn.olgico y con el patrocinio ec~
nomc~ del Gobierno ProviSional de la Repblica Francesa.
El .s.enor Jos~ .Recassens,. e~ton ces director del Instituto,
envio al Servicio Arqueolog1co un amplio y detallado in-
f~rme ~obre estos. tra~~jos, cuyos principales apartes se
hanscr1ben a contmuacwn:
. "El Instituto Etnolgico Nacional tuvo bajo su direc-
cwn en el ao de 1944 el siguiente personal de investiga-
dores:
106
Alicia Dussn de Reichel, Gerard Reichel Dolmatoff,
Roberto Pineda, Virginia Gutirrez, Milcades Chaves, Mi-
guel Fornaguera, Elicer Silva, Henri Lehmann, Jos Re-
Todos Jos investigadores mencionados fueron despla-
zados al terreno en comisiones y subvencionados con fondos
destinados a estos fines por el Gobierno Provisional de la
Repblica Francesa.
Las misiones realizadas fueron las siguientes:
Expedicin n le M otilonin
A cargo de los investigadores seora Alicia Dussn de
Reichel, seorita Virginia Gutirrez y seores Roberto Pi-
neda y Gerard Reichel Dolmatoff. Esta comisin logr la
adquisicin de importantes elementos relacionados con la
cultura de esta tribu tales como objetos etnogrficos, datos
acerca de sus caractersticas antropolgicas y un complet-
simo vocabulario.
Expedicin e la zonc de los Chhniln
A cargo de los investigadores Milcades Chaves y
Grard Reichel Dolmatoff. Los resultados de esta comisin
fueron bien interesantes, si se tiene en cuenta la carencia
casi absoluta de datos acerca de este importante ncleo in-
dgena, al cual se refieren en repetidas ocasiones los cronis-
tas de la poca de la Conquista1 pero que no haba sido
hasta ahora objeto de investigaciOnes modernas.
Expedicin al Cc?'(l-?'e
Esta expedicin estuvo a cargo del seor Roberto Pi-
neda y fue motivada por el hallazgo ocasional hecho por un
guaquero de un cementerio indgena en la vereda de Ci-
mitarra, a pocos kilmetros de Puerto Berro (Antioquia).
El seor Pineda se traslad a dicha zona y tuvo la ocasin
de recoger datos de inters relacionados con la construc-
cin de algunas de las sepulturas, al tiempo que pudo alle-
gar datos de extraordinaria trascendencia relacionados con
la lingstica de los antiguos indios Opn.
Expedicin e la Zonc de los Kwniker
Esta correra estuvo a cargo de los investigadores Mil-
cades Chaves, Henri Lehmann y Alberto Ceballos, quie-
nes se trasladaron a la zona de los Indios Kwaiker (Nari-
107
 o), 'con el fin de recoger datos lingsticos entre este gru-
po que est en va de desaparicin. A ms de estas labores,
la comisin pudo hacer observaciones de carcter antro-
polgico y etnogrfico.
Expedicin a [(~ Zotu~ de La; Bellezc~ (Snnf<mder)
A esta regin fue una comisin integrada por los in-
::estigad~res seora Mara Mallo] y de Recassens y los se-
nores Miguel Fornaguera, Jos Recassens y Elicer Silva,
con el objeto de adelantar excavaciones de yacimientos ar-
queolgicos existentes en algunas cuevas naturales de esta
zona, punto de contacto cultural Chibcha-Muzo-Carare. El
resultado de estos trabajos fue la localizacin de un buen
nmero de estatuillas de arcilla y de otros elementos que
aclaran muchos aspectos relacionados con la arqueologa de
esta zona.
Al lado de las investigaciones mencionadas anterior-
mente, el Instituto Etnolgico Nacional ha patrocinado y
subvencionado en parte los trabajos llevados a cabo por el
doctor Lothar Petersen entre los indios Cabiarises Ilulia
o Idulia, Taiwanos, Tutuyas, Bares o Raresana, Tuyuca,
Tucano, Desano, Vicura, Garapana, Siriano, Piratapuyas,
Maku, Cubeo, a travs de los ros Cananari, Piraparan,
cabeceras del Tiqui, Timi, Yap, Macuc, Tiqu afluentes
del Papuri Y: Va~ps, Abij, Ca.o Yap, Paca y' Giragap.
Estas mvestlgac10nes estn relaciOnadas con las caracters-
ticas etnogrficas y antropolgicas de estas tribus.
Los resultados de todas las misiones enviadas por el
Instituto Etnolgico Nacional se elaboran actualmente y
se vienen publicando parcialmente en la Revista del Ins-
tituto Etnolgico".
UNIVERSIDAD DEL CAUCA
A ms de las investigaciones llevadas a cabo por el
Servicio Arqueolgico y de las que se mencionan en el in-
forme del seor Recassens, la Universidad del Canea viene
patrocinando la formacin de un Museo Arqueolgico y
parte de los trabajos que adelanta el doctor Henri Lehmann
en ese Departamento.
. El Depmtamento del Cauca constituye uno de los ms
Importantes centros para la investigacin de las distintas
ramas que constituyen la Etnologa. La existencia de nu-
merosas agrupaciones indgenas en la actualidad y de im-
portantes zonas arqueolgicas en esa regin del pas hacen
necesarias investigaciones inmediatas sobre el terre~o, con
108
el fin de recoger a tiempo datos que pued~n ser de :mma
trascendencia para el desarrollo de estudiOs. postenore~.
Tanto la Universidad del Cauca como el Instituto Etnolo-
gico Nacional, se han preocupado por desarrollar un estudio
sistemtico de las culturas indgenas de ese departamento
y de sus caractersticas Hntropolgicas. En uno y otro caso
el Director de estos trabajos ha sido el doctor Henri Le~
mann, quien en compaa de algunos alumnos. d.el Insti-
tuto Etnolgico Nacional se ha desplazado a d1stmtas re-
giones de ese Departamento con tales fines. Los resulta-
dos de estas investigaciones se han venido publicando par-
cialmente en la Revista del Instituto Etnolgico Nacional.
Del informe rendido por el doctor Lehmann sobre sus la-
bores en 1944 al seor Secretario de la Junta de Expedi-
ciones Cientficas del Ministerio de Educacin Nacional,
transcribimos los siguientes apartes:
"Varios meses han sido consagrados al estudio de los
indios Pata que haban desaparecido ya por completo a
principios d~ la poca de la Conquista; de este m?do, slo
investigaciones arqueolgicas pueden ofrecernos mforma-
ciones sobre esta tribu. En los meses de abril y mayo de
1944, recorr la regin de la Cordillera Occidental, .com-
prendida entre el Tambo (Cauca) y Balboa, con el fm de
reconocer los vestigios dejados en varios sitios por estos
indios y de hacer excavaciones. El mes de junio fue con-
sagrado a exploraciones en varios cementerios localizados
en las vegas de los ros Guachicono y Pata. Se llevaron a
cabo ms de 20 excavaciones con resultados bien interesan-
tes: las cermicas y su posicin dentro de las tumbas, per-
miten hacer un estudio intenso de la industria y de las
costumbres funerarias de los indios Pata. Todos los ob-
jetos hallados forman parte ahora de las colecciones del
Museo Arqueolgico de la Universidad del C:"uca. Estos es-
tudios fueron continuados en el mes de septiembre, cuando
visit la regin situada alrededor de la confluencia del ro
Mayo con el Pata. Igualmente hice un recorrido e,ntre Pa-
ta-Mayo y La Unin (Nario), pasando por Tanunang~ Y
El Carmen. De las excavaciones llevndas a cabo en varios
de los sitios mencionados se desprende la similitud de estilo
de esta zona con la regin del Pata".
"En el mes de agosto, despus de una corta visita a
Cnlibio, en la regin de Popayn, me traslad al Departa-
mento de N ario. All visit primeramente las zonas cer-
canas a Ipiales; Las Lajas y Cuaspud, donde hay vestigios
muy numerosos de las civilizaciones desaparecidas de los
indios Pastos. En esta regin se recogieron ms de 80 ce-
rmicas destinadas a las colecciones del Museo Arqueol-
109
 gico de la Universidad. Posteriormente me traslad a Al-
t~quel:, ~~n el fin de continuar las investigaciones lings-
ticas IniCiadas en el mes de enero. Para tal efecto apro-
vech la poca en que se celebra la fiesta del "Pendn" a la
que concurren los indios Kwaiker con el fin de recoger da-
tos acerca de sus manifestaciones culturales".
"A ms de las labores desarrolladas en el campo, se
ha .~delantado en ~orma notable la organizacin y clasifi-
cac~n de las colecciOnes del Museo Arqueolgico de la Uni-
versidad del Cauca, puesto bajo mi direccin. Como resul-
tado del inters que se advierte ya en Popayn por las in-
ves~igaciones etnolgicas, se ha formado la "Sociedad de
Amigos del. Museo Arqueolgico", cuyo fin es el de propen-
der por el mter~~ en el estudio de la prehistoria del pas y
en la conservacwn de los monumentos arqueolgicos. En
el sen? de esta s<,>ciedad he venido dictando algunas con-
ferencias ~on el fm de despertar todava ms el inters en-
tre sus miembros, y que han ve1sado sobre los siguientes
te~as: "La Importancia de los Museos Arqueolgicos" (pu-
blicada en "Crnica Universitaria"), "Los deberes de un
Museo Arqueolgico y Etnolgico" y "Los Indios Patfa"
(publicadas en la "Revista de la Universidad del Cauca".
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
Los trabajos etnolgicos han empezado a realizarse ya
en el Departamento de Antioquia, gmcias a las facilidades
que para tal efe.cto ha dado la Universidad de Antioquia y
a la. permanencia en esa zona de uno de los miembros del
Instituto Etnolgico Nacional el licenciado Graciliano Ar-
cila V~lez. _Este investi~ador; actualmente profesor en di-
cha umv~rs1dad, ha reahzdo algunos trabajos en el tene-
no, r~la.cwnados con grupos sanguneos y excavaciones ar-
que~logJCas. Igualmente bajo su direccin se inicia la for-
mac!n ?e un museo etnolgico, anexo a la Universidad de
Antwqma, el cual cuenta ya con un buen nmero de colec-
ciones de distintas r~gio':les del departamento y con espe-
cfmenes de extraordmano valor para las investigaciones
arqueolgicas de la Cultura del Ro Magdalena Del infor-
me r~n?ido POl,' el licenciado Arcila Vlez al Servicio Ar-
queo~ogJc?, N acwnal, sobre las labores desarrolladas bajo
s!l ~Ireccwn en los aos de 1943 y 1944, extractamos los
SigUientes apartes, por considerarlos de sumo inters:
"En el mes de julio de 1943 visit la parcialidad in-
dgena de Caramanta, que est asentada en la vereda de
Cristiana, en el Municipio de Ands. Considerado este
grupo aborigen a grandes rasgos, cualquier investigador
110
puede darse cuenta de que est abocado a una .completa
desaparicin, tal como sucede con otros grupos m,dgenas
del territorio nacional. Este fenmeno se presenta bien. por-
que la supervivencia de su ~ultura se diluye e': el conJ?l!to
de los hombres blancos, o bien porque el medio geografi~o
a que los ha recluido la conquista empobrece su potencia
biolgica y hace difcil su subsistencia".
"Los indgenas de Caramanta cuentan alrededor de
320 ubicados a tres kilmetros del Municipio de Andes,
haca el sur sobre el ngulo que forman el ro San Juan
y la quebrada de San Bartolo, afluentes de derecha de este
ro. Ocupan una extensin aproximada de 50 hectreas, en
una serie de colinas que descienden rpidamente sobre el
ro y la quebrada mencionados. E? ~u tipo ~e habitacin se
observan muchas de las caracter1sticas senaladas pa1:a el
grupo Karib y es notoria la frecuencia de la planta cncu-
lar, sobre piotes y con techo cnico, pajizo".
"Su economa se reduce al cultivo del maz, de la yuca
y dems productos del medio tropical, inclusive el caf, que
es un cultivo impuesto por los blancos. Hace cerca de 50
aos poseen las tierras en donde estn asentados en la ~c
tualidad en calidad de propietarios individuales de las mis-
mas co~o resultado de una parcelacin que, a juzgar por
sus 'efectos, puede considerars.e como prematura, toda vez
que los indgenas de hoy son mcapaces de. retener su pro-
piedad individual y la cede~ a. baJOS pre<;_IOs a los colonos
o vecinos de otros grupos etmcos. Es as como en la ac-
tualidad algunos blancos aledaos han hecho compras a
los nativos mediante transacciones indecorosas que han ve"
nido mina~do el patrimonio individual de los mismos".
"La mayor parte del tiempo lo dedican a la caza y a la
pesca, oficios estos que ejecutan a diario, en las horas del
medio da, equipados de anzuelo y cerbatana, armas que
manejan con habilidad extraordinaria y cm~ exc~lente re-
sultado. Por pocas, muchos de ellos hacen migraciOnes has-
ta el Abato y Valle del Cauca, pero nunca se apartan de-
finitivamente de los bohos donde nacieron".
"Los indios Caramanta son hospitalarios, celosos de
sus mujeres. Se resisten a que sus hijos ~e eduquen en las
escuelas pblicas por temor a que se desvmcu!~n del grupo
familiar. A pesar de que recuerdan con carm.? a sus an-
cestros y de que conservan su lengu~, se ayergt!en~an ante
el blanco de hablarla: es el compleJo de mferwr1dad que
la civilizacin les ha infundido".
"En lo que se relaciona con las manifestacion!-JS arts-
ticas, puede decirse que entre este grupo de nativos son
111
 relativame~te escasas. Hace mucho tiempo adoptaron el ti-
ple como mstrumento musical y en ocasiones algunos se
d!ln a la tarea de cantar coplas alusivas a sus faenas dia-
rias, que son especie de lamentaciones en que se anota el
pesar de ~o poder alcanzar lo que se desea. Sin embargo
puede decirse que la mayora de estos indgenas no canta":
"En cuanto a la lengua que conservan los indios Ca-
ramanta se puede decir que ella se resiste a desnaturali-
z~rse, no obstante la fuerza que ejerce el cerco de pobla-
ciOnes de habla castellana, entre las cuales se cuentan An-
des y Jardn. En una encuesta que tuve ocasin de realizar
entre los l!ativos se recogieron cerca de 300 palabras, de
cuyo estudio se desprende que son pocas las diferencias que
~ie~e esta le~gua c.on el idioma que hablan actualmente los
mdiOs Choco. Es mteresante observar cmo la lengua de
estos indgenas, debido quizs al espritu rebelde de los
pueblos que la hablan, difcilmente pierde sus verdaderos
fonemas, .a\11_1que en real.idad la fuerza conquistadora del
hombre CIVIlizado le ha Introducido neologismos y altera-
d.~ en parte su sintaxis. De este modo los nativos en men-
CI?n a pesar de que social y econmicamente se estn asi-
mii!indo ~ los blancos, conservan su idioma relativamente
rgido ~ mvulnerable. En mi concepto, las lenguas afines
del Karib; como !o es la que hablan los indios Choc, pre-
sent!ln mas que mnguna otra la tendencia a no desarraigar
se smo. con la destruccin de la integridad racial es decir
con el cruce de la poblacin con otros grupos". ' ' hacen pensar en elementos elaborados por la mano del hom-
"A m~s de las anotaciones anteriores, la comisin tuvo
la ~portum~ad. de realiza~ .algunas experiencias serolgicas
enh e estos IndiOs. Se verificaron 142 observaciones, de am-
bos sexos Y de diferentes edades. Los resultados tomados
globalmente, fueron los siguientes: ' denominada Santa Catalina, de propiedad de doa Virginia
Grupo NQ: de observaciones Porcentaje
o 131 92,25%
A 9 6,34%
B 2 1,40%
142 99,99%
. "De los datos anteriores se desprende que la aglutina-
c~on ~~ A es basJ:<'lnte sensible si se la compara con la aglu-
tmacwn el\ ~ S1 admitirnos la tesis de que el grupo B es
la caracter1shca de los pueblos afro-asiticos y el grupo A
la de los ~uropeos 1 tenemos que entre los indios de Cara-
manta la mfluencm del grupo negro puede considerarse
casi como nula. Eso tiene su comprobacin tambin en el
112
hecho de que estos aborgenes estn ubicados entre pobla-
ciones donde la raza negra no ha tenido estabilidad alguna.
El cruce lento se est haciendo con grupos que en nuestro
medio se llama convencionalmente blancos o mestizos".
"La falta de instrumental tcnico me impidi hacer
observaciones relacionadas con los caracteres somticos de
los indgenas de Caramanta. A simple vista se observa en-
tre este grupo el pelo lacio, la cara achatada, los pmulos
salientes, la piel cobriza y la estatura mediana".
Exploraciones en Cerro de Tusn y en Antbia
"En los ltimos das del mes de enero del ao pasado,
me traslad a la regin del municipio de Venecia, con el fin
de verificar una inspeccin de los sitios arqueolgicos de
Cerro de Tusa y de Arabia, lugares estos ya comentados
por los doctores Alfredo Cock y Juan Bautista Montoya y
Flrez, en publicaciones de hace algunos aos.
En mi concepto dichas noticias pueden revaluarse en
parte, de acuerdo con las investigaciones realizadas. El Co-
loso de Cerro de Tusa, el Altar de los Sacrificios y la Silla
del Cacique, mencionados por el doctor Alfredo Cock, son
elementos que no constituyen un objetivo arqueolgico, por
tratarse solamente de formaciones geolgicas que por se-
dimentacin y erosin han tomado formas especiales que
bre. No obstante su apariencia artificial, estos sitios no re-
sistieron el anlisis requerido para establecer su autenti-
cidad indgena".
"Al Oriente del Cerro de Tusa est situada la finca
viuda de Correa; en esta zona se encuentra lo que los ve-
cinos del lugar llaman el Cuevero, se trata de un cerro for-
mado por enormes masas de rocas sedimentarias, dispues-
tas en conglomerados. La erosin excav los limos y ar-
cillas del cerro hasta quedar el esqueleto de las rocas for-
mando topes caprichosos y complicados, que constituyen a
lo largo de toda la pendiente interminables .laberintos co-
municados entre s a distintos niveles, e iluminados ligera-
mente a trechos por la luz solar que penetra por las clara-
boyas. En este sitio emprend excavaciones de depsitos
sedimentarios localizados en algunas cornisas y pasadizos y
el resultado fue el hallazgo de gran cantidad de fragmentos
de cermicas, en cuyo decorado y confeccin se advierte
una riqusima variedad de tipos de vasijas y cuya tcnica
poco tiene que envidiar a la que se conoce convencionalmen-
te con el nombre de Quimbaya. Estas exploraciones fueron
113
 rrrr r z n mwww w r tn:T m n s mm zr - m
solamente de sondeo con miras a recoger datos para fu-
turos trabajos ms sistemticos".
"De sumo inters es tambin la regin de Arabia. En
finca de don Martn Saldarriaga, situada a 15 kilmetros
de Venecia, y a unos 950 metros de la casa de la hacienda,
se encuentra lo que el doctor Cock llam El Dios Rana de
la quebrada de Arabia. Es una especie de bajo relieve gra-
bado sobre una de las rocas sedimentarias que se encuen-
tran en la mitad del riachuelo, flanqueada por un pozo.
Este grabado es un autntico petroglito indgena, que re-
Pl:esenta una rana esculpida en posicin erguida, Sobre la
m1sma roca se encuentran huellas de grabados cuya pri-
mitiva forma es difcil de distinguir, por haberlos des-
truido casi por completo la erosin; sin embargo se puede
constatar la estilizacin de una serpiente. En otros sitios
de esta misma hacienda se encuentran sepulturas indge-
nas (guacas), que no me fue posible excavar por falta ab-
soluta de tiempo. El propietario de la finca me obsequi
gentilmente para el Museo de la Universidad una urna
cineraria con restos de cremacin del cadver en el interior,
y un vaso antropomorfo femenino, piezas estas que fueron
excavadas por un guaquero de la regin".
"Como sitios que pueden ser objetivo de investigacio-
nes futuras, pueden enumerarse en esta zona los siguientes:
Arabia, Santa Catalina, La Amalia y la base oriental del
Cerro de Tusa en finca de don Jess Cadavid".
Explonwiones en el Cara1e
"En la segunda quincena del mes de agosto me tras-
lad a la regin del Carare, por orden de la Rectora de la
Universidad, con el fin de hacer investigaciones en un ce-
menterio indgena descubierto en la regin de Cimitarra
por el guaquero Tiberio Uribe Ochoa. Este sitio arqueol-
gico se encuentra a 74 kilmetros de Puerto Berro, en la
margen izquierda del ro Guayabito afluente derecho del
Carare, en un cerrito poblado de quinales. Esta necrpolis
est a una altura no superior a 1.000 metros sobre el nivel
del mar. La parte alta donde est el cementerio, constituye
una angosta meseta de 30 metros de ancho por 150 a 200
de largo. A mi llegada ya haban sido excavadas alrededor
de 11 sepulturas por el guaquero en mencin y sacada una
gran cantidad de cermicas, que en su mayora son urnas
cinerarias y otros utensilios importantes, tales como ha-
chas y. escudillas".
"N o obstante los trabajos de guaqera, pude realizar
algunas investigaciones de importancia relacionadas con las
114
S 1 h
circunstancias topogrficas del cementerio y con las formas
de enterramiento. Por segunda vez visit esta regin a fi-
nes de septiembre y logr adquirir para el Museo de la Uni-
versidad una coleccin que consta de 75 piezas, entre urnas
cinerarias y dems artefactos".
"Los hallazgos ms importantes hechos en el cemen-
terio de Cimitarra son los que se relacionan con las piezas
de oro. Se trata de 6 lminas de oro, de 20 x 26 cm. y ~.!nas
cinco narigueras de forma muy interesante. Las lmmas
no presentan grabado alguno, pero son de una laminacin
autnticamente indgena y tienen un quilataje superior
a 18. El peso total de estos especmenes de orfebrera es
de 60 castellanos. Por la carencia de fondos no me fue po-
sible la adquisicin de estas piezas, de las cuales dispuso
el guaquero a su antojo, sin que hasta ahora haya sido po-
sible averiguar por el comprador".
"Actualmente me empeo en el estudio del material
recogido en el cementerio del Cmare, con el fin de darlo a
la publicidad a la mayor brevedad posible".
Museo a?'qneolyico
Respecto a la labor museal, no se han logrado en este
Departamento mayores adelantos. La Universidad afronta
ahora el problema de la carencia de un local apropiado para
las nuevas dependencias que se han creado. Para el ao
entrante es posible que se destinen dos salas para la exhi-
bicin de las colecciones arqueolgicas, pues en la actua-
lidad stas se encuentran en el local del Museo de Ciencias
Naturales. Hasta el presente se han reunido 560 piezas, las
cuales estn debidamente inventariadas e identificadas, re-
partidas en 30 colecciones, procedentes de distintos sitios
de Antioquia y de otros lugares del pas. No hay duda de
que si la Universidad de Antioquia sigue estimulando estos
trabajos de investigacin en el departamento, en el trans-
curso de poco tiempo se podr lograr la formacin de un
gran museo, si se tiene en cuenta la posibilidad de recoger
abundante material etnogrfico entre las tribus que toda-
va se conservan en algunos lugares de Antioquia y del Cho-
c y los numerosos sitios arqueolgicos que an estn por
explorar (74).
En abril de 1945 se publica el segundo nmero del
Boletn de Arqueologa, con colaboracin de: Elicer Silva
74. Duque Gmez, Luis. "Informe de Labores". Boletn de Arqueo-
loga, 1946.
115
Celis, Edith Jimnez, Milcades Chaves, Roberto Pineda,
Ernesto Guhl y Luis Duque Gmez.
En junio del mismo ao, sale el tercer volumen del
Boletn de Arqueologa, con artculos de Henri Lehmann,
Edith Jimnez, Ernesto Guhl y Luis Duque Gmez.
En los cinco aos desde cuando se cre el Instituto
Etnolgico Nacional, la veintena de estudiosos de la antro-
pologa .se buscaban a s mismos, para identificar el rea
de sus intereses y es en este tiempo cuando comienza la
etapa difcil de la especializacin que al finalizar 1945 ya
se bosquejaba en el Informe del Director, Luis Duque
Gmez.
"Moderna Escuel<t Anwricnnista. - El Ministerio de
Educacin, consciente de la trascendencia que para el pas
tiene la investigacin etnolgica, viene haciendo en estos
ltimos aos esfuerzos metdicos por lograr un renacimien-
to del cultivo de estas disciplinas, que se inician con los
cronistas espaoles y se continan a travs de algunas po-
cas de la Repblica, gracias al inters de connotados ciu-
dadanos. La fundacin del Servicio de Arqueologa que con
tanto entusiasmo organiz en su primera etapa el seor
Gregorio Hernndez de Alba, y el franco apoyo de la ad-
ministracin del doctor Eduardo Santos que facilit la en-
hada al pas de investigadores como el profesor Schottelius,
otro de los ms destacados investigadores de la moderna Es-
cuela Etnolgica Colombiana, culminaron con la fundacin
del Instituto Etnolgico Nacional y con la llegada al pas
de su primer Director, el clebre americanista francs, pro-
fesor Paul Rivet. En la Escuela Normal Superior se inici
este movimiento, bajo los buenos auspicios de una direccin
tcnica y de un marcado y decidido entusiasmo por parte
de profesores y alumnos. Allf se dio comienzo a la forma-
cin de un cuerpo de investigadores colombianos, cuyos tra-
bajos, elaborados ya sobre el terreno, en distintas regiones
del pas, se han revelado al pblico en las dos entregas ld'e
la Revista del Instituto Etnolgico v en el Boletn de Ar-
queologa.
Una completa reorganizacin de estos servicios se ha
logrado en el presente ao, con miras a coordinar todava
ms los esfuerzos del Ministerio por el adelanto de estas
instituciones. El Instituto Etnolgico Nacional, creado por
el Decreto N9 1.126 de junio de 1941, como anexo a la Es-
cuela Normal Superior, fue fusionado con el Servicio de
116
Arqueologa en virtud del Decreto N9 718 de 20 de n_1arzo
de 1945, en;anado del Ministerio de Educacin Nacwnal.
Igualmente por Resolucin N9 68 del 25 de enero de este
mismo ao' se adscribieron al Jefe del Servicio de Arqueo-
loga las f~nciones de director del Instituto; fue as como
se vino a terminar con el divorcio que exista entre estas
dos entidades y que iba en contra de las finalidades cien~
ficas que persiguen una y otra. Unificados .Y colo_cad?~ baJo
la misma rectora estos dos centros de mvesbgacwn, la
direccin general se empea ahora en una reorganiza.ci_n
fundamental, para lo cual se han creado nuevos serVICIOS
y contratado un personal tcnico, preparado en. s.u mayora
en el Instituto Etnolgico Nacional. Los serviciOs actual-
mente establecidos son los siguientes:
Direccin ...................... Lic. Luis Duque Gmez
Qumico Laboratorista .......... Docto Jos E. Acosffi
Seccin de Museologa . . . . . . . . . . . Lic. Ed:ith Ji?nnez A.
Lic. Bkmcct Ochoct S.
Seor Luis A. Snchez
Seccin de Linglistica y EtnogTafia Lic. Milcades Chaves
Lic. Roberto Pined<t
Doctor Jos Recassens
Seccin de Arqueologa, Dibujo
y Catogaf'Ja . . . . . . . .
T ecmco .Sen-o L1tis A. Snchez
Lic. Julio C. Cubillos
Seo1 E1nesto Guhl
Lic. Elicer Silvct C.
Lic. Alberto Ceballos
" a . . . . . . . . . ,,.<'e"o
" d e F otogrof'
S eccwn ,. Annando Guzmn
Seccin de Moldeo y reconstruccin
de piezas arqueolgicas ....... Seior Jorge E. Lesmes
Secretara ................ Seom Mmt T. de Baquero
Adems de este personal, el Servicio de Arqueologa
y el Instituto Etnolgico cuenta;n. con otros ~~~plead?~ en-
cargados unos de prestar serviciOs de admm1stracwn en
los parques arqueolgicos y de vigilancia de los monumen-
tos prehistricos, y otros de la reparacin de elementos et-
nogrficos y arqueolgicos.
117
 Objetivos inmediatos de invest-ig(win
Tres son los objetivos que se han perseguido en el cur-
so. del presente ao conforme a las necesidades ms apre-
~mntes ~e la :~ptn?loga en .Colombia: la investigacin en-
ti. e los .g1upo~ md1genas existentes: los estudios arqueol-
giCos,, _smcromzados con la labor de preservacin y recons-
truccwn de los monumentos prehistricos de las altas cul-
turas;, Y la prepa_racin y elaboracin de los materiales y
colec~wnes recogidos por las expediciones, con el fin de
estudiar!o~ y pres.entarlos en forma adecuada en el Museo
ArqueologiCo Namona.l. De estas tareas, sin dejar de reco-
nocer la t.rascendei_~cm de las dems, la ms importante
Y que reqUiere un~ mmediata ejecucin es la primera de las
enumeradas anteriOrmente, toda vez que se trata de reco-
ger elementos culturales que pueden llegar a aclarar pro-
b)emas que h~y plantean serias incgnitas a los prehisto-
riador~ ~mel'lcanos. Los grupos indgenas que constituyen
este obJetivo, van entrando paulatinamente en contacto con
otros pueblos, raci~lmente dife_rentes, con lo cual estos ele-
n~entos son a.b~orbidos y termman por desaparecer defini-
tivamente pr!vandose as \a investigacin etnolgica ameri-
c~na de preciosos datos, s1 antes no se lleva a cabo su estu-
diO. Para no ~itar sino un ejemplo, anotemos aqu, que
actualmente, existen lenguas en los ros Putumayo y Ama-
zonas que solo son habladas por dos o tres indgenas las
cu!lle.s desap!lrecern para siempre cuando stos deje~ de
existir. Razon tena el profesor Rivet cuando adverta a
s.us alumnos qu7 una de las tareas ms urgentes para rea-
h~ar en Colombia e1_1 el ca!llpo de los estudios americanistas,
ea lograr que sus mvestigadores recurrieran a los lugares
~onde desapaece ~lgo, donde hay manifestaciones cultu-
1a les que mueren sm que se tenga de ellas noticia alguna".
Luis Duque Gmez
. Como se ve, _Ya se perfilan cuatio campos casi deli-
nutados: etnografm, arqueologa, lirigiistica y museologa,
en todos ellos, con un fuerte acento de la geografa.
En los aos de 1945-1946 se entregaron el cuarto quin-
to y sext? nmeros del Boletn de Arqueologa, con ~s de
16 trabaJos so~re la compleja realidad antropolgica que
se trata de descifrar.
-
~a unificacin ~e las dos instituciones encaminadas a
la busqueda de la misma finalidad, el Servicio de A;queo-
118
loga y el Instituto Etnolgico Nacional, comenzaba a dar
buenos frutos. Ambas lllstttuclones na~i auspiciadas
po1eesidente Santos; la primera, en 93 la segunda,
en 1941 el grupo comprometido en la ta estaba anima-
do na buena dosis de decisin para abrazar especiali-
zaciones que apenas se conocan en el pas; en ese entonces,
para la mayora de la gente, los conceptos de antropologa,
etnologa, etnografa, a1queologa, no eran de fcil com-
prensin y parecan muy raros. La gente miraba sorpren-
dida cmo este grupo de gente joven, con un entusiasmo
inslito recogan tiestos, vasijas rotas, huesos centenarios,
medan a las personas y clasificaban su sangre, averiguaban
sobre su vida y sobre sus costumbres. El comn de las gen-
tes se preguntaba y aun las llamadas cultas, cmo jvenes,
hombres y mujeres, realizaban expediciones a lugares recn-
ditos en busca de flechas, cerbatanas, canastos, cermicas
y, con una dedicacin fuera de lugar, cuidaban de ellos
como si se tratara de joyas preciadas para transportarlas
con el fin de enriquecer los museos.
El trmino Antropologa aun no entraba en el domi-
nio general y menos el contenido difcil de su estudio y su
utilizacin. Llenaramos muchas pginas reconstruyendo
situaciones y acaeceres anecdticos que retratan el difcil
perodo de iniciacin de estos estudios.
Sin duda alguna, los aos 1945 y 1946 fueron tiempo
de despegue para los estudios de antropologa colombiana
ya institucionalmente auspiciada y financiada por el Go-
bierno Nacional con un franco apoyo por medio del Mi-
nisterio de Educacin. La experiencia obtenida fue positiva
para todos y cada uno de sus integmntes; el espritu del
gTupo se haba reforzado; Gabriel Giraldo Jaramillo y Mi-
guel Fornaguera, aunque trabajaban en otras instituciones,
continuaron formando parte de las reuniones y discusiones
tanto en las reuniones puramente sociales como acadmicas
que animaba este grupo de investigadores sociales; una
ola de optimismo envolva el ambiente en que se movan
tanto los colombianos alumnos de Rivet, como los europeos
que se aglutinaban alrededor del Instituto Etnolgico. De
esta manera el trabajo de campo tena un buen inicio, aun-
que la bsqueda de la teora requera un mediano y largo
plazo; pero tanto la decisin como la actitud contaban con
la mejor disposicin para continuar el camino que se abra
con la accin.
Todos daban lo.:que tenan, ninguno se exima de cum-
plir con sus obligaciones, la antropologa lograba su misin
con este pequeo grupo de una veintena de investigadores.
Ellos formaron la masa crtica que mantuvo en estos pri-
119
meros veinte aos el inters por la investigacin antropo-
lgica, publicaron sus trabajos y la antropologa como cien-
cia social resisti el vendaval de la difcil dcada de los
aos cincuenta. Esta veintena de personas fueron y vinie-
ron; se alejaron y se tornaron a acercar, pero siempre es-
tuvieron listos a coadyuvar en todo lo que fue docencia de
esta disciplina, estmulo para emprender nuevas tareas en
este campo; dedicacin en la bsqueda de soluciones de or-
den acadmico o prctico. Este grupo que se consolida en
estos dos aos ele 1945 y 1946 continuar hasta el presente
aportando sus contribuciones al desarrollo de esta ciencia.
Ao 1946. El tiempo pasa y la investigacin se afirma,
la parte administrativa ha encontrado su cauce, los con-
tratos para los investigadores se reanudan sometindose al
lento trmite burocrtico. El grupo es el mismo y una que
otra cara nueva se suman porque aparece otro frente de
investigacin: El Folklor. El Maestro Luis Alberto Acua
y Diego Castrilln Arboleda ponen su entusiasmo a dilu-
cidar el tema, aunque el mayor empeo sigue centrndose
en la etnografa, la arqueologa y la museografa.
Docenckb en el ln<~tituto Etnolgico Nacional
No poda quedarse el Instituto Etnolgico sin cumplir
la recomendacin que hiciera su primer Director Profesor
Paul Rivet, continuar sin desmayo la obra iniciada. La
tarea era grande; las culturas aborgenes por estudiar nu-
merosas; la necesidad de nuevos investigadores, mgente.
En 1946 se reanudaron Jos cursos de antropologa tanto para
los q!-le decidieron tomar este campo como carrera como
tamb1n para aquellos profesionales que quisieran ampliar
su visin sobre la ciencia social.
Nuevamente profesores y licenciados deJa Escuela Nor-
mal Superior, se inscribieron como alumnos de estos cur-
sos, entre otros: Rafael Tovar Ariza; Julio Csar Cubillos,
Carlos Angulo Valds, Aquiles Escalante Segundo Berna]
Villa, acudieron a este llamado, ellos m{ poco ms tarde,
harn buenas contribuciones a los estudios de antropologa.
Las investigaciones de campo tanto en etnografa co-
mo en arqueologa avanzaron; el personal comprometido iba
delineando su predileccin, tanto que al comenzar el ao
de 1947 ya se puede sealar las reas en las cuales tra-
bajarn preferentemente:
Arqueologa: Luis Duque Gmez
Gerardo Reichel-Dolmatoff
Julio Csar Cubillos
Jos de Recasens
120
Eh;loga Gerardo y Alicia Reichel-Dolmatoff
Milcades Cha ves Chamorro
{ Etnografa: Roberto Pineda Giraldo
Virginia Gutirrez de Pineda
Mara Rosa de Recasens
Museologa: Blanca Ochoa Sierra
Eclith Jimnez ele Muoz
Historia: Juan Fride
Geografa: Ernesto Guhl
Folklor: Luis Alberto Acua
Diego Castriiln Arboleda
El doctor Gregorio Hernndez de Alba alentaba el Ins-
tituto Etnolgico del Qru1-tendiendo los diferen.tes fren-
tes de mvestigacin. Graciliano Arcila Vlez reahzaba es-
tudios similares bajo Jos auspicios de la Universid(\d de
Antioquia. Por iniciativa de Gerardo y Alicia Rmchei-
Dolmatoff se crea el Instituto Etnolgico del Magdalena,
del cual son sus directores y desde all adelantan tanto sus
investigaciones arqueolgicas de la Costa Atlntica como
sus estudios sobre la cultura Cogui.
La docencia en el Cauca recibi mucha atencin por
parte del Director del Instituto Etno!gico del Cauca, ql!ien
aprovechaba la presencia de investigadores norteameriCa-
nos como John Rowe, Andrew H. Whiteford. Los discpu-
los ms sobresalientes fueron: Rogelio Velsquez, Silvio
Yepes Agredo y Nstor Usctegui.
Elicer Silva Celis con gran paciencia y encomiable
dedicacin se constituia en especialista de la prehistoria
cundiboyacense, fundaba en Sogamoso el Cen~~o de Inves-
tigaciones Antropolgicas y centraba su atencwn en la cul-
tura chibcha.
Ya al finalizar el ao de 1947 ~e han entre_g(\dO cuatro
nmeros del Boletn de Arqueologm, cuyas pagmas reco-
gan las contribuciones de los investiga~?res, en Ias cua~es
se observa una mejora en la presentac1~n de los mat~r!a
les y ya aparecen asomos de presentar tes1s sobre 1!1 hu.1d1za
realidad colombiana. El ndice de las contr1buc10nes
de Jos miembros del Instituto Etnolgico Nacional .ha con-
tinuado y el material publicado. denuncia. u~a III~JOr pre-
paracin de sus autores. El estudio de la b1bl!ografm norte-
121
 americana y europea se haca con una buena dosis de auto-
didactas, como lo denuncian los trabajos que se publican
al finalizar los aos cuarenta. Fue en este perodo cuando
llega~on a Colombia nuevas corrientes de pensamiento que
ampliaron y enriquecieron las transmitidas por Rivet y
Schottelius.
Fue en las postrimeras de los aos cuarenta cuando
l~s investigadores con predileccin por la antropologa so-
cm! golpeaba a sus puertas la Escuela Funcionalista de la
vertiente inglesa principalmente con Malinowski Rad
Cliffe-Brown y entreverada con sta el funcion'alismo
?urkh~imniano remozado por Maree! Mauss y conjugado por
mveshgadores como Alfred Metraux. Simultneamente lle-
gaban las traducciones de la escuela de Boas y de sus dis-
cpulos Lowie, Ruth Benedict, Margaret Mead. Al mismo
tiempo haba que digerir a Kroeber y sobre todo el men-
saje de la escuela de Cultura y Personalidad con los libros
de Abraham I_(ardiner, Ralph Linton y Ruth Benedict. Es-
ta fuerte corriente de la escuela americana se vigoriza con
la presencia personal de investigadores como G -j
ter, John Gillin John Rowe Andrew Whi d, Emi
Hau . o os e a men I a e los inves-
t~es y esa influencia comienza a traducirse en los tra-
~ajos que se publican. Determinados autores se tornan en
libros ?e cabecera y sus puntos de vista se repiten tanto
en la catedra como ~n la conferencia. De manera que hacia
~948 aun no se defmen escuelas pero se alcanza a notar el
Impacto de las lecturas de los autores preferidos.
. ~ue _un tiempo demasiado apretado, no se alcanzaba a
d1genr bien las lecturas hechas a la. carrera, todos los auto-
res parecan brillantes y algo tenan que ver con los pro-
blemas econmicos, sociales, psicolgicos y culturales de los
grupos nativos visitados. Cada quien citaba lo que ms
convena a su investigacin, por consiguiente Boas Kroeber
Lowie, Benedict, Mead, Linton, Herskovits entr~ron en e
santoral de los antroplogos colombianos v cada quien fue
escogiendo su santo de devocin.
El perodo 1945-1948 oblig a los estudiosos colombia-
nos a seguir una detenninada tendencia despus de la pre-
sencia fugaz de Schottelius y Rivet; todos ellos debieron
enfrentar autores sin que hubiese un mentor cercano que
le sealara el camino deseado y hubo que buscar el norte
con la brjula construida por ellos mismos. Difcil y de-
safiante tiempo aquel en que se saba que se deba marchar
adelante, desbrozando uno mismo el camino que conduce
al conocimiento deseado.
122
Si esto aconteca en el campo de la etnografa y de la
etnologa, algo semejante suceda con la _HI'9\'t;aloga: los
arquelogos deban realizar la antropologia ISICa de es-
tos seos con medicin de crneos para obtener los ndices
ceflicos' para clasificarlos segn el ndice ceflico hori-
zontal en braquicfalos, dolicocfalos o mesocfalos. La me-
dicin de los huesos largos permita determinar la estatura
aproximada. Tiempos aquellos en que un crneo se meda
dos tres y cuatro veces para que el ndice fuera exacto, pero
cuyo dato no serva sino para la clasificacin en sta o
aqulla casilla sin que arrojara algo de luz sobre la cultura
que lo haba alimentado. La descripcin de la cermica
tambin conduca a callejones sin salida, pero poco a poco
se iba comprendiendo que para llegar a ser un buen ar-
quelogo primero se debe ser un buen antroplogo; con
razn se dir ms tarde que el arquelogo es el astrnomo
de las ciencias sociales.
En mejor posicin estaba la museologa, cuya meta era
objetiva, tanto en arqueologa como en etnografa: presen-
tar obras de pueblos desaparecidos o contemporneos, di-
J ferentes a los visitantes del museo, a quienes se trata de
concientizar de la importancia del pasado y del que actual-
mente tienen las culturas menos desarrolladas, pero conju-
gadas por hombres como ellos con todas sus potencialidades.
Tres aos era poco tiempo para manipular con des-
treza el difusionismo, el evolucionismo, el funcionalismo Y
la escuela de Cultura y Personalidad. No se haba hecho
plena claridad entre los aportes de Durkheim, Mauss, Ma-
linowski Rad Cliff-Brown, por un lado, y la escuela boa-
siana, por otro, con Boas, Kroeber, Lowe, Benedict, Mead,
Herkovits, Hoebel y cuando aun no se haba digerido bien
estas corrientes llega, apenas salida del horno, la corriente
de Kardiner y Linton que exigan la relectura de Freud,
sin olvidar el enfoque marxista.
Sin duda alguna, en la segunda mitad de la dcada del
cuarenta el grupo de' antroplogos del Instituto Etnolgico
Nacional' puso toda su atencin siguiendo las huellas de la
l
'fscuela ma)ipmxskiana boasiana sobre el trabajo de cam-
po, bien sea en etnogra a, ya earqueologa, todos fueron
eminentemente trabajadores de campo.
Los caminos de la patria se recorrieron de sur a norte
y de oriente a occidente, en el intento de comprender las
culturas indias todava actuantes, las culturas negras con
un substrato cultural africano a flor de piel y aun cam-
pesinos de ancestro indgena cuya cultura subyacente se
la adverta apenas se rasguaba la primera costra. En es-
123

tos tiempos el investigador fue al campo, observ con la
mayor objetividad el fenmeno, recogi el dato, regres al
escritorio, lo examin y luego produjo su punto de vista.
La tarea fue casi de artesana. Se iba al monte, se escoga
la madera indicada o predilecta, se regresaba al taller y
sala la obra acariciada por sus manos. El investigador
deba l mismo recoger la materia prima, tizar el algodn
o la lana, hilarlo para producir la fibra de determinado
tenor y por fin l mismo sentarse al telar a producir el
tejido deseado. No haba lugar para amanuences o investi-
gadores auxiliares. Por eso, teorizar en estos primeros aos
fue imposible y slo lo log1aron unos pocos, mucho despus
de adentrarse por ese camino.
Fue tiempo exigente, demasiado corto y difcil, pero
cada uno iba encontrando el campo de su especialidad.
Transitando con entusiasmo el sendero trazado y optimis-
t~s, ms por los resultados por lograr, que por lo ya obte-
mdo. Cuando menos se esperaba nos revent en las manos
el 9 de abril de 1948, con serias consecuencias negativas
para la antropologa a mediano plazo.
En otro lugar hicimos las consideraciones de orden po-
ltico que desat esta conmocin social. En el Instituto Et-
nolgico Nacional, fuera de una discusin inevitable entre
los investigadores seguidores de uno. u otro partido, la in-
vestigacin continu. Precisamente esa fecha se haba se-
alado para la inaguracin de los Museos Arqueolgico,
Etnogrfico e Histrico en el edificio del antiguo Panp-
tico en la carrera 7 con cHile 28.
En los prximos dos aos continuaron las investiga-
ciones y los antroplogos comenzaban a estudiar en profun-
didad algunas culturas. Los Reichel-Dolmatoff dirigan el
Instituto Etnolgico del Magdalena, institucin creada por
iniciativa de ellos; ya haban decidido estudiar el rea del
Departamento del Magdalena y, por extensin, la Costa
Atlntica. Profundizaron en la investigacin de la cultura
Cogui con repetidas visitas al terreno y con encuestas a sus
amigos Cogui que bajaban a Santa Marta y emn huspe-
des de su casa. Los Reichel-Dolmatoff entregan tres estu-
dios, tres libros: En el Boletn de Arqueologa, en 230 p-
ginas, "Investigaciones arqueolgicas en el Departamento
del Magdalena, Colombia, 1946-1950. Parte 1: Arqueologa
del ro Ranchera. Parte 11: Arqueologa del ro Cesar". Con
estos estudios, Reichei-Dolmatoff, se asoma a una sistema-
tizacin pam dar cuenfa de un tiempo pasado poblado por
acontecimientos que ya se vislumbran con objetividad.
Este investigador no descansa, tambin entrega su vi-
sin sobre la cultura Cogui, de la Sierra Nevada de Santa
124
Marta, en dos volmenes. El primero, e~ la Revist.a del Ins-
tituto Etnolgico Nacional: "~?s Cog1: U~a. tnbu de 1~
Sierra N evada de Santa Marta , en 320 pagmas con cal-
tografa e ilustraciones fotogrficas. El segundo volum~n
Jo publica por su cuenta: "Mitologa Cogi"; con este estudw
la etnografa colombiana se enriquece y avanza con paso
firme hacia la etnologa.
Otra regin colombiana poblada por ms de 50. 000
indios en un medio geogrfi~o atrayente desde t?do p~nto
de vista, es objeto de estudw por parte de. l~s mvestlga-
dores Virginia de Pineda, Roberto Pmeda,, M1lcl!ldes Chaves
y Mara Rosa de Recasens. Los .cuatro mveshgadores re-
corrieron la pennsula por espacw de tres meses en 1947.
Chaves regres dos veces ms para aclarar algunos proble-
mas; presentaron los siguientes trabajos:
Virginia de Pineda: "Organizacin social en la
Guajira"
Roberto Pineda Giralda: "Aspectos de la magia en la
Guajira"
Milcades Chaves: "Mitos, leyendas y cuentos
de la Guajira"
"Emigracin Guajira"
"La Guajira: Una regin y una
cultura de Colombia"
Con estos estudios se estaba a un paso de presentar
una visin global de esta cultura con un enfoque estruc-
tural-funcionalista, que era lo que se propoma uno de es-
tos investigadores ....
Al iniciar la segunda mitad de la presente centuria,
Luis Duque Gmez y Julio Csar Cubillos continan tra-
bajando sobre la arqueologa del Canea. Sobre los )l?mbr~s
de Duque Gmez continuaba pesando la responsab1hdad ue
la administracin del Instituto Et~olgico, la cual marcha-
ba sin tropiezos. Elicer Silva Cehs tozudamente creaba el
Centro de Investigaciones de Sogamoso Y. se ~ornaba. espe-
cialista en la cultum chibcha y en la preh1stona ~undlboya
cense. Graciliano Arcila prosegua con sus ~stud10s en An-
tioquia y Gregario Hernndez de Alba contn~uab!\ al fren-
te del Instituto Etnolgico del Canea. En smtes1~, el go-
bierno del Presidente de la Repblica, doctor Mar~ano Os-
pina Prez, prest el apoyo necesar10 p~n:a con~muar la
obra iniciada en 1941. Cuando en 1949 v1s1to al pa1s el doc-
tor Julin Huxley como 1:epr~sentante de la ,U.NESCO, pudo
informar que las investJgac10nes antropologwas contmua-
125
 ban teniendo todo el apoyo del gobiern central y sus mi-
nistros de Educacin brindaron sin reticencias apoyo a las
solicituds del Instituto Etnolgico.
Se podra afirmar que entre 1930 y 1950 se haban
creado en Colombia las precondiciones para el firme de-
sanollo de la antropologa, tal como lo seala Koyre para
el desarrollo de la ciencia:
e~) "Le~ e~;istencin de personas con tiempo y recursos".
- Las dos decenas de investigadores a que hemos hecho
referencia reciban unos sueldos que si bien no sobrepasa-
ban el monto de un profesional ocupado en la burocracia
estatal, les permita dedicar la mayora del tiempo al cul-
tivo de su disciplina predilecta; quiz solamente dos o tres
de ellos, disponan de recursos propios que les permita con
holgura investigar sin preocupaciones econmicas.
b) "Q1w estas peso1ws se sientcm inclinadas n investigm
/(~ verdad". Sin duda alguna, al grUJJO de antroplogos
lo animaba una sana pasin por descubrir y conocer esa
realidad social de los fenmenos que se esconden tras los
datos recogidos. La dedicacin sin vacilacin a la tarea co-
menzada lo prueban las realizaciones de esta segunda mitad
de la dcada del cuarenta, con la presentacin de ms de
quince culturas aborgenes en plena vigencia y otras tantas
desaparecidas de las que se ocuparon los arquelogos, tales
como la agustiniana, chibcha, tumaco, calima, tayrona,
quimbaya, para no mencionar sino unas pocas. No se esca-
timaba emprender viajes de dos y tres das a caballo, en
canoa o a pie en busca de la narracin de un mito, la en-
cuesta a un anciano cuya memoria relata el tiempo pasado,
o la comprobacin de un dato engaoso pero fascinante que
narran las leyendas de un pueblo vecino.
e) "Que la sociednd que lo 1oden 1econozcc~ el vctlm de /(
cwtitmd cientificn". Estos veinte investigadores se tor-
naron en conferencistas en los medios universitarios, en los
medios intelectuales para informar sobre los trabajos rea-
lizados. Por eso el Instituto Etnolgico Nacional en estos
aos cuarenta particip activamente en otros proyectos de
la ciencia social como el que anim el Instituto Indigenista
-. de Colombia.
Indigenismo
El movimiento indigenista de los aos cuarenta se en-
contr con la realidad lacerante del indio en tres estadios:
a) Aquel cuya vida discurre dentro de un grupo tribal, con
territorio, lengua y organizacin social propa, formando
126
etnia administrando su propia cultura. Dbil co!ltacto con
los c~lonos y tenua presin de la cultura colombiana sobre
la suya; b) Los grupos indgenas ya en contacto ~on zonas
de colonizacin, afrontando la invasin de sus tierras te-
nidas como suyas desde muy antao y expuestos a mantener
con ellos unas relaciones forzadas; y e) El indio de los res-
guardos soportando una escasez de tierras1 experimentando
un miniftmdismo acentuado, un analfabetismo fuerte, unos
bajos ingresos que no alcanzan a cubrir sus necesidades
bsicas, en una palabra, una vida de miseria. Del otro lado,
un Estado que haba permanecido de espaldas a esta rea-
lidad, indiferente, en un dejar hacer y dejar pasar que pa-
reciera ignorar esta realidad.
Por eso los miembros del Instituto Indigenista de Co-
lombia quisleron analizar el comport1_1mi~nto del . Estado
frente a este problema, el poder que eercmn los ~1cos ha-
cendados vecinos al resguardo, la conducta de los efes. po-
lticos y acercarse para mirar desde dentro de esa realidad
indgena, la situacin de inferioridad en 1~ cual se el!c~n
traban colocados. Los antroplogos del Instituto E!nolog~co
Nacional quienes comenzaban a desbroza_r 1~ mara na de _u:-
convenientes que rodeaban la vida del md1gena, se umfl-
caron en estos propsitos. Verdad que ellos cent~aron su
atencin en los indgenas del primer grupo para asn y com-
prender su sociedad y su cultlll'a, sin descuidar los dos l-
timos. Tanto la Colonizacin como el Resguardo entraron en
el mbito de sus intereses.
....
En este momento ya se hizo visible la doble misin que
deban afrontar. Por un lado el desempeo a cabalidad de
la funcin de etngrafo, la observacin objetiva, la de~~rip
cin de la situacin real sin atenuantes, la comprenswn y
versin de esa realidad como totalidad, pero al mismo tiem-
po su misin deba concluir con la entrega de una mono-
grafa: La situacin dramtica que examinaban los empu-
jaba a pasar a una antropologa de accin que reclamaba
con urgencia la solucin del problema estudiado. La tenta-
cin era atrayente pero el paso m~:;_ difcil, de e,tngrafo
r
pasar a desempear el papel de pohtologo ade~as ,de, po-
ltico. El Instituto Indigenista de ,C?lomb1a. se mchn.o ~1!
esta perspectiva, el Instituto EtnologJCo NaCional persJgmo
la primera finalidad. Las dos in~tituciones ~e. compleJ?en-
taban en sus finalidades. El Instituto EtnologJCo Nacwnal
de carcter estatal y el Instituto Indigenista de carcter
privado. Por eso, hubo plena colaboracin entre unos Y
otros.
Desde un principio se hizo plena claridad que una co-
sa es la antropologa con sus tres pasos bsicos:_ antropolo-
127
ga fsica, etnografa, etnologa, y otra muy distinta la ac-
cin poltica. La antropologa como disciplina d las muni-
ciones con que debe pelear el pol!tico abanderado de un
credo que busca un nuevo hacer, un nuevo actuar, cam-
biando estructuras de comportamiento. Para el antroplogo
a secas su accin es limitada, su papel es estudiar la rea-
lidad, producir el diagnstico, clarificar las metas deseadas
para un grupo determinado. Pero sabe que el mecanismo
de decisiones no se encuentra en sus manos. La realidad
lo empuja a desempefiar el papel de denunciador de reali-
dades insoportables, insufribles. Es un tanto ilusorio tra-
ducir el postulado poltico de que no se trata de entender
al mundo sino de transformarlo; esto corresponde al campo
de la accin poltica o aquello de que es mejor transformar
la realidad para conocerla y no el procesode conocerla para
transformarla. En el terreno prctico; tanto el cientfico-
social que entrega el diagnstico de los fenmenos estudia-
dos, su trabajo solo puede pasar del planteamiento de so-
luciones a los hechos prcticos si una fuerza social lo apoya
o sea, que la accin poltica ponga en prctica sus ideas
de cmo transformar esa realidad. Quiz en los afios cua-
renta el Instituto Indigenista de Colombia no haba logrado
hacer claridad sobre el problema indgena colombiano; es
muy complejo, diferente de regin a regin; Cauca, Narifio,
Boyac, Caldas, Magdalena o a Guajira son situaciones di-
fmentes y a veces en cada regin presentan diferencias tan
pronunciadas de un lugar a otro como lo mostraba Mil-
cades Chaves en su estudio "El problema indgena de Nari-
fio" al tratar con diferente enfoque una sociedad tribal
selvtica como la de los Caiqueres y los resguardos ind-
genas de tipo campesino en la zona interandina de Ipiales
y Pasto.
Cuando el investigador social es el mismo que toma
como tarea llevar a cabo el cambio social por l deseado, la
tarea es tan difcil, tan enmarafiada que las dos tareas se
resienten de ineficiencia. En la primera tarea, el antrop-
logo debe afinar sus herramientas para lograr un anlisis
cuya potencialidad incline los mecanismos de dominacin y
el comportamiento de los grupos dominantes que tienen en
sus manos la capacidad de decisin y todo esto se endilgue
hacia un mejoramiento de la vida indgena. El antroplogo
indigenista de los afios cuarenta estudi en primer lugar
el indio del resguardo o no, mediante la investigacin par-
ticipante, y por otro lado, centr su atencin en las formas
de explotacin cmo se ejercan y cmo se ejercen. Pero
como la mayora de los antroplogos en el perodo 1940-
1950 centraron su atencin en las sociedades tribales, el res-
guardo fue tangencialmente tratado y le dedicaron ms
128
tiempo y atencin otros profesiona!es con. otras especi~li
zaciones: Antonio Garca, Juan Fride, Gmlle~mo He;nan-
dez Rodrguez y en menor intensidad, Gregor10 Hernandez
de Alba, Blanca' Ochoa y Edith Jimnez.
El ind;igeni~mo de los (!os muuen
El movimiento social animado por la Revolu~in en
Marcha puso sobre el tapete muchos problemas soCI_ales no
solo el de los obreros sino tambin el de las tral;madoras
en Jos hogares o sirvientas, los derechos de la mu.er, .la c~
educacin, y comenz a agitarse el pr?blema del ~ndw tri-
bal, llevando su vida precaria en regwn.:;s margmales un
tanto alejado del colombiano que en su calidad de colono ya
merodeaba sus frontmas, y del indio del ,r~sgua~do con s~
institucin colonial suprstite con su mimfundismo asfi-
xiante su endeble salud y su analfabetismo centenario. Unas
region~s colombianas que en el siglo pasado no haban pa-
sado por la va de fa parcelacin de los resguardos eran
Cauca y Narifio. -
Al Cauca lleg en)a segunda mitad. de la dca?a de los
afios treinta, Antonio Garca a trabaar y. cont~nuar la
carrera de abogado que ya cursaba en la Umversidad Na-
cional. En contacto con esa rea~idad de gra~des hacenda-
dos de latifundistas con pergammo, de una cmdad que ha-
b~' aceptado y respetaba la estratificaci!l social. en tres
grupos perfectamente delimitados -la arist?cracm terra-
teniente, la clase media profesional, comercml, arte~a~al,
con ingresos suficientes y abajo el pueblo con s~s activida-
des menores-. La inquieta mentalidad d~ GarCia,. ~on u~~
juventud briosa y una inteligencia ?espwrta deb10 sufrn
un choque que Jo aline en una cor~Iente de protesta, ante
una realidad indgena postrada, rumiando s~ pasado sm su-
ficiente tierra para cultivar y tratada med1a~te una~ re~a
ciones sociales tamizadas por conceptos de I_lllllUSvaha biO-
lgica y cultural que impona la clase dom1_nante como.~~
pintan acertadamente los estudios~s de la cmda~ ~,rocera.
El de Reymond Crist en "Personalidad de Popayan Y An-
drew H. Whiteford en "Popayn y Quertaro". Por eso An-
tonio Garca recuerda aquellos tiempos de ~u. llegada ~ l_a
noble Popayn y dice: "Mi conoc.imie.nto teorico no se I~n
ci en los libros ni en la academm, smo en la lucha s~cml
de la Liga Campesina e Indgena del Cauca. La n~esidad
de comprender Jos trminos de la lucha e_ntre la aris~ocra
cia latifundista y el campesino, entre el ~Ist.:;ma polhc~ de
dominacin y las primeras formas orgamzahvas de terras-
129
gueros, comuneros y peones, me empuj al estudio del pro-
blema agmrio" (78).
Fue en Popayn en un centro de estudios marxistas
cuando despert su indigenismo al degustar autores como
Marx, Engels, Trotsky, Kausky, Rosa Luxemburgo, pero
sobre todo, Jos Carlos Maritegui Haya de la Torre Moi-
ss Senz, Po J aramillo Al varado, Jos Ingenieros y' otros
analistas de la realidad latinoamericana. Para todos los que
constituimos el Instituto Indigenista dirigido por Antonio
Garca y Gregorio Hernndez de Alba nos fueron familia-
res Los Siete Tratados de la Realidad Peruana de Ma-
ritegui, y los artculos de dos revistas que eran !~idos con
suma atencin: "Amauta", de Lima y "Dialctica" de La
Habana. Antonio Garca rubrica su' contextura de 'intelec-
tual desde un comienzo con su tesis de grado "Geografa
Econmica de Caldas". Al finalizar los aos treinta entm
en contacto pmsonal con los intelectuales ecuatorianos y la
lectura de los libros de Jorge Icasa y Po Jaramillo Alvara-
do lo afianzan en sus conceptos. En 1940 viaja a Mxico
al Congreso Indigenista de Ptscuaro invitado por el Pre-
sidente Lzaro Crdenas. ' asuntos en "Gnesis y evolucin del indigenismo colom-
La finalidad del Instituto Indigenista de Colombia fue:
l. Estudiar los problemas culturales y socio-econmicos
de los indgenas colombianos.
2. Promover el mejoramiento social de los grupos ind-
genas Y lograr su incorporacin efectiva y racional a
la vida poltica, econmica y cultural de la Nacin.
3. Servir como entidad consultiva a las diferentes enti-
dades oficiales relacionadas con el problema indgena.
4. Ser filial del Instituto Indigenista Interamericano en
Colombia.
, Fue en 1941 cu~ndo AJ?.tonio Garca y Gregorio Her-
nandez de Alba conciben la Idea de fundar el Instituto In-
digenista de Colombia. Los acompaan Gerardo Cabrera
Moren?, Guillermo He!nndez Rodrguez, Juan Fride y la
mayorm de los profesiOnales del Instituto Etnolgico Na-
cional: Luis Duque Gmez, Elicer Silva Celis Edith Ji-
mnez, Blanca Ochoa, Milciades Chaves Robe{to Pineda
Gabriel Giraldo .faramillo. ?-'odas es!as i_n'quietudes se plas~
man en la creacwn del Instituto Indigemsta de Colombia en
1943, como entidad particular, y se reconoci oficialmente
78. Pineda Camacho, Roberto. "Noticias Antropolgicas". Mayo-
junio, 1982.
130
en 1947 como anexo a la Universidad Nacional de Colom-
bia, mediante Acuerdo N9 148 de junio de 1947.
Las personas que integraban el Instituto Indigenista
de Colombia conformaron un grupo que se identificaba en
sus grandes lineamientos, pero ya en el sustratum se ad-
vierte quines se inclinan a estudiar esa realidad y quines
con base en ella quieren y luchan por cambiar esa situacin
y se encuentran con las estructuras estatales que no ceden
y siguen tratando los problemas no como la ciencia social
los programa, sino como los intereses de clase pudiente
exigen del Estado.
Sin duda alguna, Antonio Garca fue alma y nervio
del Instituto Indigenista de Colombia, su facilidad de pa-
labra, recio expositor tanto en el libro, en la conferencia o
en la charla social; adoptaba el tono profesora!, poniendo
toda la voluntad y el vigor para convencer; siempre funda-
mentado en una exterisa y seleccionada bibliografa en tal
forma que el oyente o lector se sienta tentado a seguirlo y
a profundizar sobre el tema. Cuando disertaba sobre estos
biano" saltaba vivazmente del pasado al presente y de ste
a aquel para compenetrar de la tesis al interlocutor. Por-
que slo hasta la dcada del cuarenta se discute en la c-
tedra, en la conferencia pblica aunque este tema estuvo
presente desde el alborear de la nacin colombiana, sus ra-
zones hay que buscarlas en las oquedades de lo social, lo po-
ltico y lo econmico; entonces comenzaba la enumeracin:
"1. Dbil desarrollo de las ciencias sociales por el predo-
minio de orientaciones escolsticas y Ia existencia de
una mentalidad precapitalista.
2. Por el carcter casuista de la poltica social y su fija-
cin y acuerdo con el poder coactivo de los grupos so-
ciales.
3. Deformacin clasista de los instrumentos de gobierno.
4. Mantenimiento del rgimen modelado en la colonia co-
mo un sistema de incorporacin.
5. Concepcin simplista y vulgar de las culturas y m-
nima expansin social del Estado" (79).
Luego comienza a profundizar sobre cada uno de es-
tos t~mas que maneja con erudicin y destreza. Analiza
79. Garca, Antonio. "El Indigenismo en Colombia: Gnesis y Evo-
lucin". En Boletn de Arqueologa NQ 1, p. 52, febrero, 1945.
131
la colonia, el siglo XIX y los primeros cuarenta aos de la
presente centuria, destaca en cada perodo lo ms sobre-
saliente para cada tema, se pasea tranquilo por las tesis
del Padre Vitoria y Vives, de los aportes de la Expedicin
Botnica de Mutis; es incisivo en sus juicios, al enfocar el
sistema republicano: "Los p1imeros prob1emas que plantea
nuestra Repblica --que usa el rgimen democrtico para
respetar el 'derecho adquirido' y dejar intacto el 'orden
colonial'-". Destaca la labor intelectual de Vicente Restre-
po, Ezequiel Uricoechea y Liborio Zerda. Da un vistazo a
las ltimas contribuciones como las de Sergio Elas Ortiz,
la suya propia, la de algunos alumnos de la Escuela Normal
Superior, los movimientos de Mxico, Ecuador y Per para
rematar con el Congreso de Ptzcuaro y el Movimiento In-
digenista que alienta.
Pero el indigenismo de Antonio Garca debe enfocarse
dentro de una visin global de cambio del gobierno colom-
biano; l, en sus crticas apunta hacia un Estado Socialista;
no es ciego ante la realidad social y econmica de los res-
guardos. En su estudio "Legislacin Indigenista de Colom-
bia" afirma con gran claridad: "Cmo puede -frente al
empuje de 130 aos de corriente divisionista, que brotan
del seno mismo del Estado-, haber conservado su integri-
dad la. comunidad indgena de algunas regiones del oeste
colombmno? Es claro que en esta lucha desproporcionada
la comunidad solo haya podido defender su vida: nada ha
podido hacer, en cambio, po1 la transformacin de sus vi-
cios, de sus rutinas, de sus formas precarias de economa
y de organizacin social. La comunidad ha existido como un
marco, no como un sistema. Para que se convierta en sis-
tema de vida, la comunidad indgena deber transformarse
en cooperativa integral, capaz de cubrir los distintos fren-
tes de su actividad econmica, tal como se desprende de la
Resolucin XLVI del Congreso de Ptzcuaro" (80).
Aqu, la visin de Garca es clara, el mejoramiento de
la vida del resguardo estar en camino a encontrarse slo
mediante el cambio en una forma moderna de produccin
que no cierre los ojos a la vida capitalista sino que la con-
jugue y entre en la lucha del mercado. Muestra cmo ya
en el resguardo se necesita conjugar las fuerzas sociales
que manipulan el mercado y cmo slo una buena extensin
permite una produccin con rentabilidad. Garca mira en
esos aos cuarenta la gran diferencia entre la norma jur-
80. Garca, Antonio. "Legislacin Indigenista de Colombia". Mxi-
co, Instituto Indigenista Interamericano, 1952, p, 18.
132
dica que reglamenta el comportamiento social y la realidad,
el campo de la accin, el desarrollo de la praxis. A cada
momento para distinguir esas dos realidades, el modelo de
comportamiento consciente y el modelo de comportamiento
inconsciente que es el que ms acta y rige la vida. A cada
momento recuerda la verdad explicitada por los encomen-
deros payaneses -las leyes se obedecen pero no se cum-
plen-, una cosa es lo que se dice y otra la que se hace:
"Pero las leyes sociolgicamente, no demuestran nada, no
son la prueba de una realidad sino de una intencin" (81).
Antonio Garca no ignoraba la realidad social del res-
guardo indgena, propiedad comunal hacia afuera y pro-
piedad individual hacia adentro, generando un minifundis-
mo productor de miseda y de atraso: "Porque una conm-
nidacl ele ind:ios puede definise jurdicamente como una per-
sona colectiva, pero econmicamente constituye un rgimen
de usufructos individuales. El trabajo de puro tipo comu-
nal, el que se realiza sobre principios de cooperacin, es la
excepcin y no la regla: el indigenismo no es un mtodo de
sublimacin de las instituciones indgenas, que impida ver
la realidad tal como existe para exhibirla de acuerdo con
unos esquemas ideales, sino precisamente un mtodo de
conocimiento social" (82).
Pero Antonio Garca no es romntico, su indigenismo
es un captulo dentro de su teora global del Estado; por
eso dice con claridad meridiana: "Pecaramos por idealiza-
cin, si creysemos que el problema indgena puede se-
pararse del problema general de la poblacin campesina:
Sencillamente porque si el Estado no ha resuelto el pro-
blema de los 10 millones de personas que ocupan el pas
rural, en un caso como el nuestro, menos va a interesarse
por dar soluciones racionales a los problemas de 300 mil
indgenas. En el fondo, casi toda la poblacin campesina
dispersa en un enorme territorio y al margen de las ms
importantes conquistas de la cultura, tendra tambin el
problema de incorponwse a la vida nacional, de ser part-
cipe de lo que constituye su sistema de vida" (83). Como
se ve, el resguardo indgena debe tomarse dentro de la so-
ciedad glolal. Cuando este indigenismo acta, solicita una
mejor ~alud mediante la ayuda de la medicina occidental,
81. Garca, Antonio. J). cit., p. 13.
82. Garc!a, Antonio. O p. cit., p. 18.
83. Ca rea, Antonio. Op. cit., p. 20.
133
 pues, la mall_lria, la usinareasis, el tif'O, la viruela no se
co~baten. ex1tos~'?ente co~ la medicina casera empleada
P.o_r ellos, se. sohc1ta capacitarlos para una mejor produc-
cwn con el fm de mej01:ar su alimentacin, y se denuncia
que .el }-ISO ~~ estupefac1e~tes. so~ negativos para la salud
del md1gena (84). Este md1gemsmo era objetivo; se co-
menzaba po1: hacer consciente por qu fue el indio fcil-
mente some.tido por el espaol, y se subraya lo que las cul-
turas americanas no posean a la llegada de los conquis-
tadores.
Gabri.el Gi_raldo Jm:amillo, discpulo de Rivet, abogndo
de la Umvers1dad Na~wnal, profesor universitario de la
Esc.uela. Normal Superwr y brillante unidad del Instituto
Ind1g~m~ta de Colombia, dice con claridad lo que debe dar-
s~ al md1gena contemporneo: ...... ; pero poco se ha inves-
t!g!ido so?re el poder nutritivo de ellos (productos nlimen-
tlc!Os nativ.os), sobre la feracidad de las tierras, y muchas
vece~, ~n v1sta del vuelco dado a la agricultura por el des-
cu~rmwnto y los nuevos. elementos de trabajo aportndos
por los espanoles, se ha mcurrido en el error de atribuir
~sos progresos a lo~ mismos aborgenes ... ; empero, lo que
lealmente. estandanza el nuevo mundo, es precisamente la
falta de c1ertos ele113entos de. cultu~a; no conoci ninguno
de los pu~blos abor1genes, m el tl'lgo, ni la cebada, ni el
cen~eno, m la. rueda -co'!'o pr!ncipio fsico y mecnico, se
entiende--, m el arado, m el h1erro ni In plvora ni otras
fuentes fecundas de civilizacin" (S5). ' '
Esto quiere ~ecir que cuanto antes a los grupos ind-
ge~as es neces~r1o educarlos, en. el menor tiempo posible
pma. que maneJe~ _la nue~a .tecmca, manipulen una mayor
cantidad de energm percaHta y por ao y no se cierren
las pue.1:tas al prog~e~o, entendiendo ste, como mejor ali-
mentac!on, me]o!' VIV!end.a,. mejor vestido, mayor confort,
alfabetismo, hb1t9s de h1g1ene que se traduzcan en mejor
s~lud para q~1e solo as puedan sentirse iguales a sus ve-
cmos campesmos o colonos. El progreso debe entenderse
9om~ una mayor. produccin p~ra un mayor consumo. Me-
.] orar la producmon agropecuaria y elevar su nivel intelec-
tunl; hay que superar el estadio de la magia y acceder al
81. Uribe Piedrahita, Csar. "Esquema para un estudio de la Pa-
to~o~a Indgena en Colombia". Amrica Indgena NQ 1, }). 67.
MexlCo, 1941.
85. Giraldo Jaramillo, Gab1;iel. 11 Aspectos hist6ricos de la alimen-
tacin indgena,, Mxico. Amrica Indgena NQ 3, 1942, p. 51.
134
de la ciencia; acceder a la libertad ya que todo ello no puede
aspirar a un mejor bienestar sin este requisito.
Los miembros del Instituto Indigenista de Colombia
frente al problema indgena, no cayeron en la leyenda ne-
gra de Espaa y en sus estudios destacaron cmo el mes-
tizaje fragu una nueva cultura, un pueblo diferente. Juan
Fride, otra destacada unidad de este grupo, y que con ri-
gor cientfico enj uicip desde un comienzo la interrelacin
espaol-indio adverta en esta dcada: "El problema no fue
siempre como Jo quieren afirmar Jos enconados anti-hisxt-
nistas, resuelto a mano armada,.es decir, con aniquilamien-
to de las tribus y un pa1cial y violento mestizaje. Hay que
recalcar el hecho que desde 1493 se observa en la Legisla-
cin Espaola referente a sus colonias americanas, un claro
y firme deseo de conservar la poblacin indgena e incor-
porarla a la economa y civilizacin, tradas por los colo-
nos europeos" (86).
Pero si todos ellos pedan y exigan mayor justicia y
mayor comprensin para los grupos indgenas existentes,
paulatinamente se iba logrando mediante los estudios pu-
blicados que creaban y despertaban una conciencia sobre la
presencia del indio bien sea que lleve una vida tribal o de
resguardo; por eso en este movimiento participaron activa-
mente los antroplogos que adems de preocuparse por ob-
servar todos Jos postulados que exige un estudio etnogr-
fico, pusieron en el tapete de sus preocupaciones el tema
de cmo mejorar el bienestar econmico-social del indio,
del colono, del campesino que ocupaban una misma regin.
Fride capta muy bien este problema cuando anuncia al go-
bierno: "Se consideran las comunidades indgenas como ins-
tituciones anticuadas y anacrnicas que se conservaron por
inercia o por Grncia de Dios. . . Al indio de las selvas, in-
dio salva.ie, se le trata con indiferencia, observando desa-
pnciblemente cmo se debate desesperadamente contra los
colonos, elementos para l forneos que bajan de los Andes
para ocupar las llanuras. El mismo criterio convierte a las
ciencias antropolgicas en ciencias estticas, verdaderas
ciencias de recoleccin. Con autosuficiencia ms o menos
pronunciada, se recogen ritos, costumbres y creencias, se
coleccionan objetos raros y curiosos, exticos, contentndo-
se con su mensura y descripcin y despreocupndose del
fen-meno, del hombre americano colombiano, considern-
86. Fridc, Juan. "Tres casos de la Primitiva Aculturacin del In-
dio a la Civilizacin Europea". Siglo XVIII. Mxico, Amrica
Indgena, N9 3, 1949, Jl. 246.
135
 Para el grupo selvtico Cuaiquer aconsejaba: "Sinteti-
zando, la manera de resolver los problemas capitales que
presentan los Cuaiquer tenemos:
a) Su alimentacin es susceptible de mejorar introducien-
. do nuevos cultivos como yuca, caa de azcar y otros
cultivo~ propios de ese clima. El indio Cuaiquer no es re-
fractariO a los progresos que se le presentan por el con-
tlario, los asimila rpidamente. ' la fuerza ordenadora del Estado. Pero es conveniente que
b) Para liberarlo de la explotacin de los comerciantes
. es posible crea~ una cooperativa controlada por el go-
b!erno q~e proporcwne mercanca y herramientas a pre-
CIOS .cor~entes y compre a su vez la mercanca cuaiquer a
precws JUstos y razonables.
e) Creo. 9ue el problema. ms importante y de inmediata
. soluc1on es el educativo. El Gobierno debe crear va-
rias Y verdaderas escuelas rurales que ensean al indio en
su idioma y a la vez tambin el castellano.
d) Para. }ib~ar al. indio del oficio de. bestia de carga, la
. solucwn mmedmta es la construcCin de puentes y ca-
rumos de herradura para el fcil transporte de los produc-
tos agrcolas" (91).
Como se ve, el enfoque es preparar al indgena para
que 1 epresente su pape! en pie de igualdad con el colono,
con qmen nuevamente va a entrar en comunicacin acen-
tuando sus relaciones econmico-sociales No se quieie una
com~nidad indgena e~ttica, sino dinniica, transitando ~1
9ammo para converhrse en campesino colombiano con
Iguales derechos y con capacidad para exigirlos.
. Al enfoca~ el indio del resguardo en la Cuenca Inter-
andma denu~c:an la.s h~ellas del c?ncertaje y el atraso que
~enera ~m m1mfundw sm perspectivas halageas. Afirma:
Resum1e~do el problema que contempla el indio del alti-
plano nal'lense, tenemos los siguientes aspectos:
a) Es de hecho un siervo adscrito a la gleba con una pro-
duccin agrcola deficiente.
b) Su alimentacin es pobre, es un desnutrido y su po-
breza biolgica se acenta da tras da.
e) Hay d~sconocimiento de los hbitos higinicos y una
ausencia de lo que llamamos decencia personal.
91. Chaves, Milc!ades. "El Problema Indgena de Nario". Publi-
caciones Instituto Indigenista. Bogot, 1944.
138
d) Sobre esta miseria moral y biolgica pesan adems
los impuestos del patrn, los impuestos de la Iglesia
y los del Estado. . . De manera que la solucin del problema
indgena requiere una labor conjunta y ordenada, de una
decisin certera y firme, donde la contribucin del jurista
como la del educador reclaman la cooperacin del sacer-
dote; donde toda esta labor est sometida y dirigida por
la solucin de este problema siga un mtodo lgico y ra-
cional, que se comience por el principio y se "ataque el mal
en sus bases y en sus races; ms racional y ms prctico
es a tacar directamente y sin timideces el problema de la
tierra que se confunde demasiado con el indio mismo" (92).
De manera que ya en 1944 para estos primeros indi-
genbtas el problema se presentaba claro; el esguardo in-
dgena fue una creacin de la etapa colonial bajo el im-
pulso paternalista que siempre esconde una ventaja para
quien lo otorga; verdad que favoreci al indio para impedir
su extincin, pero al mismo tiempo enraiz la rutina, dio
aliento y prolifer el minifundio, aisl al resguardo de la
corriente de cambio y cre una comunidad proveedora de
peonaje barato; abri amplio camino al concertaje y pro-
pici la existencia de islas de analfabetos atados al atraso,
donde la productividad, la educacin y la salud arrojaron
los ms escandalosos ndices; fue la vereda municipal ms
retrasada. Desde ese entonces, se pidi romper esa situa-
cin mediante nuevas formas de vida con tcnicas de pro-
duccin ms avanzadas, con participacin en el mercado,
con educacin bsica como la de cualquier campesino co-
lombiano. Por eso se reclamaba llevarles tcnicas, educa-
cin, saber, produccin y dotarlos de nueva personalidad .
En esta direccin se pronunciaban los miembros del
Instituto Indigenista, Gregorio Hernndez de Alba en 1944,
frente al Decreto 918 del 19 de abril de 1944 cuando se le
pregunt su concepto sobre esta medida gubernamental:
"Pero, convertir el indio en propietario, no es darle una
mayor igualdad con los blancos"? Contest: "Se ha dicho
que convertir al indio en propietario personal es civilizarlo,
es, como dice usted, igualarlo a nosotros y que su estado
de atraso econmico, cultural y sanitario se debe a que vive
en organizacin de cabildo; pero, es que el Estado ha
hecho algo para hacer al indio ms culto, ms sano y mejor
productor? No. Esa labor est indita en Colombia. Nece-
92. Chaves, Milcades. Ibid.
139
 sita el pas que esos, sus hijos, sean tan capaceH como los
que vivimos en las ciudades" (93).
Todos los miembros del Instituto Indigenista en esos
aos estn convencidos que slo llevando al indio conoci-
miento, tcnica, saber y adems otorgndoles tierra sufi-
ciente accedern al plano de sus hermanos colonos y cam-
pesinos hacia donde el Estado extiende los beneficios para
una mayor produccin, mediante una mejor tcnica, con
educacin que confronte esa realidad y que los ndices de
salud no sean tan precarios. Concluyen en su alegato con
el Departamento de Tierras del Ministerio de Economa
abanderado de la parcelacin de los resguardos, no es ne-
gativo la propiedad comunal e inalienable del resguardo,
sino la condicin de marginacin en que se mantiene sin
escuelas, ni centros de salud, ni vas de comunicacin; una
salida positiva sera convertir el resguardo en cooperativa
de produccin y consumo, pero para esto la accin estatal
debe hacerse presente con dotaciones de mejores herramien-
tas y mejores tcnicas; nuevos conocimientos aprovechables
en mejorar su vida; capacidad de negociar con los otros co-
lonos, con los otros campesinos y con los pueblos vecinos.
El Instituto Indigenista de Colomb1a en la dcada de
los aos cuarenta tena como tarea hacer inteligible la si-
tuacin econmica, social e ideolgica en la que se encon-
traban los indios de las culturas autctonas, con ninguna o
poca relacin con los colonos colombianos; con los grupos
ya en contacto con la colonizacin colombiana desde prin-
cipios de siglo, y aquellos enclavados en las regiones cul-
turales cuyos vecinos son campesinos y hacendados que
utilizan su mano de obl'!l barata y con muchos deseos de
apropiarse de las tierras de resguardo a cualquier precio.
Tres investigadores se adentran en la mara'a de Jos archi-
vos y la brumosa historia de la suerte de los primitivos
pobladores americanos desde la Colonia hasta el momento
~ufl~~!~~de;u~~~:;~:z~ Fride, Antonio Garca y Guiller-
Veamos rpidamente sus puntos de vista:
Juan F1ide. Desde comienzos de la dcada de los aos
cuarenta, este investigador se interesa por la suerte del
, indio que puebla el Macizo Colombiano en tierras de tres
departamentos: Cauca, Huila y Nario. Ya ha analizado
casos particulares en loR resguardos de las tierras altas al
93. Hernndez de Alba, Gregorio. 11
Reportaje en 'El Tiempo'", 21
de abril de 1944.
140
oriente de la Cuenca del Pata, San Sebastin, Rosal del
Monte y Bolvar. Tambin ha incursionado sobre la h~~toria
de los indios Andaqu del Suaza; le preocupa la regwn de
San Agustn y Tierradentro y muy temprano, fruto de
cuatro aos de investigacin, publica su libro: "El Indio en
Lucha por la Tierra". "Historia de Jos Resguardos del Ma-
cizo Colombiano". Instituto Indigenista de Colombia. Bo-
got. Ediciones Es!Jiral, 1944, 212 pginas.
De aqu en adelante todos cuantos trabajen sobre sec-
tores campesinos o Resguardos indgenas captan mejor el
problema observando esas 212 apretadas J.?gin.as. Ya la
organizacin del libro denuncia al futuro h1stol'lador: me-
tdico, objetivo, concienzudo. Primero los conceptos bsi-
cos los cuales constituirn el urdimbre de la obra, que se
debe entender y cul su alcance; trece conceptos que pues-
tos en accin son trece elementos que ordenados en una de-
terminada forma constituyen la estructura social objeto
de la investigacin; cmo ejercen su influencia unos sobre
otros dan la realidad social la cual se pretende hacerla in-
teligible para que los problemas que genera tengan la ~e
jor solucin. El meollo del problema es el contact~ del m-
dio con el espaol el criollo, o el colono y el mestizo y en
ese contacto la fu~za de trabajo del indio y la tierra que
posee en constante amenaza por la ambicin de .:;s~ otro
elemento humano que lo enfrenta y lo subyuga utJhzando
la fuerza que le otorga su superioridad cultural y a veces
violenta, otras mediante maneras suaves y sutiles, pero
siempre animado por un espritu de dominio. Fride, con
ejemplos sacados de esa tremenda realidad surcolombiana
ilustra este proceso. Frente al Resguardo el Estado con ac-
titud paternalista que disfraza y esconde su actitud de fa-
vorecer al otro en contra del indio que no ha podido ser
ntegramente incorporado y voluntariamente, casi como una
concesin se Jo ha aislado, hasta el momento en que la opo-
sicin de intereses se torna insoportable. Fride entrega to-
do ese drama en la etapa colonial, pinta a cada participante
con Jos colores que ms Jo singularizan. El Virrey, el Oidor,
el Obispo, el Gobernador, el Cura Doctrinero, el Terrate-
niente, el Cabildo. Todos Jos personajes bien tratados, el
espritu del historiador muy atento a la objetividad y a la
verdad histrica no se deja tentar por las exageraciones.
La mitad del libro se dedica a entender el perodo colonial
donde se encuentra la raigambre de la realidad social ac-
tual. Es un enfoque que se lee y pasado un tiempo se vuelve
a releer, cada vez que se vuelve sobre el papel del indio
colombiano estas pginas son muy esclarecedoras.
El entreacto de la Independencia lo examina ecunime-
mente y explica por qu no podra cambiar radicalmente una
141
 actitud y un comportamiento frente al indio. Como el mo-
vimiento independentista no fue revolucionario al indio le
concedi libertad: "Fiel a sus ideales, la Independencia de-
clar al indio libre ciudadano; le proporcion una libertad
individual y con ella la destruccin del Resguardo que, co-
mo forma colectiva de vida, limitaba esa libertad, Pero
este gnero de libertad no corresponda a la historia tra-
dicin y condiciones econmicas del indio. Este no ent~nda
ni quera una libertad que engendraba en un mundo extra-
o, presupona la posesin de medios econmicos suficien-
tes para agotarla en beneficio suyo; el indio no contaba con
estos medios ni la Independencia se los proporcion" (94).
A la etapa Republicana le dedica el primer plano a
la parc.elacin de los resguardos, a hacer al indio propie-
tariO, sm preocuparse de sus consecuencias, desde 1820 has-
ta comienzos del siglo en el Estado colombiano prevalece
esta politica. Basta citar el ejemplo que trae Fride sobre
el Valle de Sibundoy: "Por Ley 51 de 1911 se arrebata el
Valle de Sibundoy a los indios. Sin juicios ni presentacin
de ttulos, slo por m~io de un simple decreto, se entregan
1. 00~ fanegadas de tierra para una escuela de misioneros
en S1bundoy, 300 fanegadas a cada una de las poblaciones
de Santiago, San Andrs, Sibundoy, San Francisco y Sucre-
100 fanegadas a la Beneficencia de cada uno de estos pue:
blos; 50 fanegadas para cada huerto modelo dirigido por
los Hermanos Maristas y DOS HECTAREAS a cada indio
(tttnque como dice la Ley textualmente no tenga ttulo par~
ello" (95). ' su desarrollo econmico y cultural; la creacin de una le-
Fride narra el viacrucis de los resguardos del Macizo
Colombiano, uno por uno para observar el comportamiento
del vecino. mestizo o blanco en preocupacin permanente
por apropmrse de la tierra del indio. Fcil es deducir que
el cammo propuesto para defenderlo es preparar al indio
para que se enfrente en un plano de igualdad. Por eso Fride
termina sealando una alternativa para encarar mejor es-
t~ problema: "El ~studio actual de las investigaciones his-
torJCas en Colombm, es otra de las causas de la negacin
del problema indgena. El deficiente estudio de las pocas
d!!, la Conquist~ y. Pacificaci~, hace suponer la aniquila-
cwn del pueb!o md1<? ya en ~1 s.1glC? XVI y, por consiguiente,
la poca o cas1 nula mfluenc1a md1gena en la vida nacional.
Para muchos, pues, este problema es solo fruto de un sen-
94. Fride, Juan. "El Indio en Lucha por la Tierra". Bogot, 1944,
p. 102.
95. Fride, Juan. Op. cit., p. 116.
142
timentalismo morboso de algunos pocos blancos. Se niega
as la actualidad y la importancia de los problemas que con-
frontan las parcialidades indgenas: admitirla sera reco-
nocer la importancia de los invasores de ultramar para des-
truir la raza no obstante los 400 aos de persecucin; sera
confesar que la conquista poltica no ha sido completada
aun" (96).
El espritu que anima al Instituto Indigenista en los
aos cuarenta, con participacin activa de los investigado-
res del Instituto Etnolgico perseguan metas claras te-
niendo como norte un Estado moderno pendiente de todos
los problemas, una nacin que conjuga las calidades de una
sociedad nacional justa y progresista, un anlisis de un
problema, la situacin del indgena, tratado con la ayuda
de la ciencia social, siempre estudiando un problema par-
ticular sin perder de vista la sociedad global: Colombia.
Quiz Fride sintetice esa posicin, esa actitud, ese compor-
tamiento, cuando afirma: "Vindolo desde este ngulo ge-
neral, el problema indgena cambia de aspecto: No se trata
ya de los 300 mil colombianos que viven todava en los res-
guardos o en los apartados territorios nacionales, sino de
todo lo indio que se advierte en la historia, cultura, carcter
y raza americanos. El problema no es de la sobrevivencia
del resguardo indgena, como lo trata la legislacin repu-
blicana, sino un problema nacional; supone la emancipa-
cin del indio como un pueblo autnomo; la rehabilitacin
de su acervo cultural; la creacin de medios propicios para
gislacin especial que tome en cuenta sus necesidades y
peculiaridades. La solucin satisfactoria del problema ind-
gena aportara nuevos elementos para la renovacin de las
razas y culturas americanas, valores autctonos, nacidos y
creados en este continente, sin artificiales transplantamien-
tos y asimilaciones" (97).
Este grupo de investigadores se constituye en el epi-
centro donde se forjaban investigaciones en profundidad,
que desde una vertiente de pensamiento remozado con el
marxismo que se puso de moda en los aos treinta; Gui-
llermo Hernndez Rodrguez trabajaba varios aos para
entregar una visin que abarcaba los cambios de la Colonia
a la Repblica y por eso entreg su estudio que renovaba
el pensamiento en las ciencias sociales y se asomaba al
anlisis estructural de la realidad social colombiana.
96. Fride, Juan. Ibid., p. 162.
97. Fride, Juan. Op. cit., p. 164.
143
..
Guillermo H ernndez Rod1guez. Su obra "De Jos Chib-
chas a la Colonia y a la Repblica": (del Clan a la Enco-
mienda y al Latifundio en Colombia), se public en 1949.
Hernndez Rodrguez y su esposa Carmen Fortoul de Ro-
drguez fueron asiduos visitantes de la Casona de la Carre-
ra 5, donde funcionaba el Instituto Etnolgico Nacional,
cuyo intercambio de ideas nos estimulaba a continuar la
tarea de la investigacin. Aqu se discuta el pensamiento
reposado de Hernndez Rodrguez con matices de materia-
lismo histrico y de materialismo dialctico que atemperaba
el romanticismo liberal que de cuando en cuando se desbo-
caba en los indigenistas. Su permanencia en aos anteriores
en Mosc, Pars y Nueva York y su asistencia a los centros
universitarios de estas ciudades le haban permitido estu-
diar el marxismo y por eso en su bibliografa campean las
obras de Engels, Marx, Lenin, Kautsky, Plajanov, y entre
los antroplogos Lewis H. Morgan, Boas, Goldenwiser,
Levy Bruhl, Marrett, Nordenskiold, Durkheim, Frazer. Es-
tas lecturas le pennitieron enfocar la perspectiva diacrnica
de los chibchas. El estudio de los cronistas y de los precur-
sores de la antropologa colombiana como Vicente Restre-
po, Miguel Triana y Cuervo Mrquez lo capacitan para que
en forma ordenada, pacientemente realizada, culmine la
obra hacia el medio siglo como la nica en su gnero, ya
una verdadera sociologa del pueblo chibcha. Con razn Al-
berto Lleras en Washington se sorprenda cuando inquira
sobre las obras de antropologa recientes y le mencionba-
mos la obra de Hernndez Rodrguez. Sin duda esta obra
1
marca una poca con la cual el movimiento indigenista va
ms all de la denuncia del mero problema para buscar sus
hondas races que se pierden en la etapa de la conquista.
Bien resume su posicin el mismo autor:
"Al transplantar los diversos principios generales al
estudio de los chibchas he pretendido establecer sobre el
teln de fondo de los elementos econmico-materiales de su
vida, la amplitud de algunos de sus tipos culturales, espe-
cialmente de los clanes cognaticios tratando de buscar sus
orgenes y tendencias de evolucin, pero relacionndolo siem-
pre con el mecanismo general de la sociedad indgena en
un esfuerzo por darle a la esttica fotogrfica la animacin
del movimiento de la cinematografa. Con este criterio he
tratado de revisar los documentos sobre los chibchas para
entrar luego a establecer con preciosos y nuevos materiales
que el clan indgena fue el molde terrgeno sobre el que se
vertieron la encomienda, el resguardo, la mita y el concier-
to, como tipos coloniales que articularon. el trnsito de las
instituciones gentilicias brbaras a la civilizacin europea.
Para explotar las riquezas del mundo descubierto y confis-
144
cado se requera la fuerza de trabaj_o indgena ,Y p~ra ~ltili
zarla era mejor hacerlo en armoi!Ia con !~s mshtucwnes
tradicionales aborgenes ... La desmtegracwn de 1~~ ~lanes
indgenas produjo el trnsito de la sociedad genhhcm b!!-
sada en la sangre a la sociedad poltica basada en el tel'l'I-
torio" (98).
Hernndez Rodrguez para entregar su punto de vista
sobre Jos chibchas en la postconquista, estudia en profun-
didad la etapa colonial con sus directrices generales y los
aspectos particulares que tom en su medio. Estu~ia el pa-
pel de las principales instituciones sociales medmnte, las
cuales el chibcha cedi se someti al espaol, acepto su
papel. de dependencia, ~ntr en a~plio mestizaje piolgi~o
y cultural y se vio obligado a conJU!fa!' la nueva Ideologm
trada por ellos, el nuevo credo rehgwso pasando por el
tamz de un sincretismo que disimul lo ms caro de sus
creencias y de buena y de mala gana, ms de esta que de
aquella se someti al repartimiento, a la mita, al resguar-
do, al oncertaje, en esos 400 aos desde 1638.
La quinta institucin colonial, La Esclavitud, e~tuv,o
ausente del mbito chibcha, ya que formalment,e .se msti:
tuy para los negros importados. De sus 330 pagmas casi
la mitad la dedica al anlisis de la sociedad ammada por la
cultura chibcha y la otra mitad al impacto y la transfor-
macin que exp~rimenta el medio ambiente social en el te_rri-
torio ocupado por el pueblo en lo que hoy cubre Cundma-
marca y Boyac en cuyos lmites se encuentran otros pue-
blos y otras culturas con q,nienes los chibchas mante~a~
relaciones cada vez ms amistosas. Las restantes 175 pagi-
nas las dedica a explicar el proceso de cambio que se opera
desde la sociedad clanil, a la sociedad de encomenderos y
latifundistas; analiza el papel que juega la mita como tra-
bajo obligatorio para el indio aunque mal remunerado de
preferencia en actividades mineras sin ~essartar el trabNo
agropecuario; el papel del Resguardo mdigena, expresion
sensiblera de un paternalismo cuya finalidad primord.ial fue
manh'ner al indio como fuente de mano de obra a baJO pre-
cio; el concertaje alquiler humano de por vida.
Con la obra de Hernndez Rodrguez, el indigenismo
de los aos cuarenta avanza hacia una sociologa campesina
que arroja luz sobre el complejo proceso de la formacin
de la N acin y del Estado colombiano. Esta obra ya se pa-
98. Hernndez Rodrguez, Guillermo. "De los Chibchas a l.a Colo-
nia y la Repblica'', Bogot, Editorial Universidad NaciOnal de
Colombia, 1949, p, 4,
145
rangona con aquella otra de los aos cuarenta de Luis Eduar-
do Nieto Arteta "Economa y Cultura de Colombia", libro
aclarador y de obligada lectm~a para todos los que en esa
dcada nos dedicamos a las ciencias sociales.
Pero el Instituto Etnolgico Nacional no solo anim y
particip del movimiento indigenista, sino que dentro y a
su propio campo aup el folldor colombiano.
Folklo1
Desde sus inicios el Instituto Etnolgico Nacional dis-
tingui con claridad las tres primeras parteH que integran
la antropologa: Primero Ant1opologict Fisioo, o sea, el es-
tudio y comprensin del hombre como ser biolgico pro-
ducto de la evolucin. Por contingencias del momento se
familiariz con el concepto de ?'ctzct, o sea, todos los carac-
teres fsicos heredados que ataen tanto al fenotipo como
al genotipo. Otro concepto muy distinto, permeado por una
pseudociencia fue el racismo muy en boga en la alemania
hitleriana.
La segunda parte, o mejor, el segundo captulo, que de-
be abocar la antropologfa, fue la Etnoumfn, o el estudio
objetivo, autntico y total de un grupo humano determina-
do, de una sociedad especfica con una cultura propia.
El tercer captulo, es el de la Etnologa, o sea, el estu-
dio comparado para aprehender en forma global la socie-
dad con su cultura endilgada a encontrar verdades genera-
les, situacin que se pued'e captar bien desde la vertiente de
la antropologfa social o de la antropologa cultural, bien que
el investigador ponga el acento en las instituciones sociales
o bien que centre su atencin en las obras producto de esa
sociedad. Tanto la una como la otra cubren todo el campo
que abarca la economa, lo jurdico-poltico y lo ideolgico,
su diferencia est en que la primera arranca estudiando las
instituciones sociales mientras que la segunda empieza por
estudiar las obras materiales; se dira que la primera sub-
raya la importancia del hombre creador y la segunda en las
obras creadas por l.
Tambin es objeto de la antropologa el estudio del
Folklo1', o saber popular; esos hechos sociales que se pre-
sentan en la sociedad del investigador iero cuyo origen se
pierde en el tiempo. Tradiciones, leyendas, cuentos, coplas,
msica, danzas, expresiones de la_ cultura popular sin autor
individualizado constituyen la materia del folklor. Para Co-
lombia, como nacin en formacin cambiante, con provin-
cias culturales diversas, con aporte de tres vertientes cul-
146
turales connotadas, la espaola o europea, la negra o .afri-
cana y la india o americana, el estudio del, folklor constituye
un captulo interesante de la antropologm.
Como el Instituto Etnolgico Nacional ampliaba su ra-
dio de accin para cubrir todo el campo de la antropologfa,
el Ministerio de Educacin Nacional, en 1943, cre la Co-
?nisin N cwional de Folklo1 encargada de estudiar las mo-
dalidades del pueblo colombiano. En esta Comisin se aglu-
tinaron no slo los antroplogos sino los estudiosos de es-
tas manifestaciones populares. En 1946 el Ministerio de
Educacin la anexaba al Instituto Etnolgico. Al ao si-
guiente se publicaba el primer nmero de la Revista de
Folklor. Las colaboraciones de Luis Flrez, investigador del
Instituto Caro y Cuervo, y de Aristbulo Pardo, de la Es-
cuela Normal Superior, la del Maestro Luis Alberto Acua,
de Roberto Pineda Gira Ido, de Enrique Pre~ Arbelez Y, de
Diego Castrilln Arboleda, comenzaban a senalar el cam1_no
por recorrer con el fin de investigar y dar a conocer la m-
mensa riqueza que prodigan las diversas regiones colom-
bianas. Luis Flrez afirmaba: "Se incluye en el Folklor el
estudio de los mitos: es decir de creencias y supersticiones,
de magia, de maleficios, de. visiones y aparicion~s. de im-
genes de oraciones determmadas, de arte de adlVmos, as-
trlogos, brujas, duendes, espiritistas, gitanos, echadores
de naipes, teguas, yerbateros, etc." (99).
Ya la sola enunciacin de estos temas despierta la cu-
riosidad en uno u otro tema, las variantes que se presen-
tan en la regin; el origen de este saber antiqusimo, es
arcaico y esconde en su interior problemas sociales que
persist~n en el inconsciente colectivo. Refirindose a esta
perspectiva Roberto Pineda Giraldo deca: "La funcin del
folklorlog~ debe llegar, por medio d~ comp~racio:nes suce-
sivas de bsquedas penosas y deducciOnes CientfiCas, a la
raz ~isma de la copla, del mito, de la leyenda ... hasta es-
tablecer su conexin con el pasado muchas veces oscuro de
los distintos pueblos que han formado una nacionalidad"
(100).
Los estudios que aparecan en la Revista de Folklor
presentaban un material que incitaba a otros investiga-
dores a contribuir sobre el mejor conocimiento de la crea-
99. Flrez, Luis, "Folklor y Lenguaje,. Revista de Folklor, N9 1,
1947.
100. Pineda Giraldo, Roberto. "Fo1klor y Etnologa". Revista de
Folklor, N9 -1, 1947.
147
cin popular. En diciembre del mismo ao, se publicaba
un segundo volumen con colaboraciones de Lucio Pabn
Nez, Octavio Quiones Pardo y CarloH Lpez Narvez,
entre otros.
Desde la Revista de Folklor se comentaban las obras
dedicadas a esta disciplina y se estimulaba folkloristas y
folklorlogos. La obra de Benigno Gutirrez "De Todo el
Maz" se deca: "Es un libro que se lee con agrado; que
instruye y despierta amor por la tierra, por lo autctono,
por el pueblo; en sus pginas se siente la vida del campo,
de la vereda, del pueblucho perdido en el ltimo vericueto
de la patria, Presenta con la sencillez asomb1osa que slo
puede hacerlo el pueblo, al campesino bonachn, al arriero
impetuoso y al boticario destilando ingenio en coplas y de-
cires populares; su lectura transporta a vivir escena de
todos conocidas, a dialogar con la infancia y a amar y co-
nocer la patria en su mejor expresin" (101). As se mira-
ba el folklor en estos aos cuarenta.
En 1949 se editaban nuevos nmeros de la Revista de
Folklor y nuevos nombres se vinculaban a esta investiga-
cin: Antonio Panesso Robledo, Vctor Snchez Montene-
gro escriben sobre Antioquia y Nario y paulatinamente va
cubriendo esta investigacin el mapa de la patria.
Pero al amanecer la segunda mitad de la presente cen-
turia vientos helados se desataron en el campo de la an-
tropologa colombiana que se resinti en la velocidad que
traa su desarrollo, porque el remesn poltico que azot al
pas no perdon al grupo de antroplogos que durante 10
aos venan transitando el camino de esta ciencia desde los
claustros de la Escuela Normal Superior y el Instituto Et-
nolgico Nacional, cuyas realizaciones entregaron en los
tres rganos de publicidad que mantuvo el Instituto Etno-
lgico Nacional: Revista del Instituto Etnolgico Nacional,
Boletn de Arqueologa y Revista de Folklor.
Veamos los obstculos que debieron superar los an-
troplogos en los difciles aos cincuenta.
101. Chaves, Milcades. Revista de Folklor NQ 3, 1948.
148
VII
AMBIENTE SOCIO-POLITICO
DE LOS AOS CINCUENTA
Durante el gobierno del doctor Ospina Prez se pudo
advertir de manera clara las dos tendencias que se agita-
ban al interior del Partido Conservador: El ala ospinista,
partidaria de compartir el poder con la fraccin moderada
del Partido Liberal, y el ala laureanista, seguidora de la
estrategia de alejar por todos los medios al liberalismo del
gobierno.
La claridad de Ospina Prez en la conduccin de la
economa lo llev a dar apoyo franco a la industria y al
desarrollo del sector agropecuario, lo cual permiti que la
economa anotara ndices halageos de progreso, los cua-
les se proyectarn ms all del mandato de Ospina. La
facilidad para la importacin de maquinaria industrial,
agrcola e insumos para elevar la productividad en este
sector, su simple dinmica dej sentir su impacto unos aos
ms en fa dcada del cincuenta. Para sacar avante su po-
ltica, Ospina no descuid la infraestructura de las vas de
comunicacin y propici la entrada de capital extranjero
como inversin.
Laureano Gmez viene batallando desde los lejanos
aos veinte; en aquel entonces, comparte una amistad y
unos propsitos con Alfonso Lpez Pumarejo; a Jos dos les
preocupa el pas.
Esta amistad contina sin contratiempos hasta 1934,
cuando Lpez Pumarejo delinea su poltica de gobierno.
Gmez sostiene que ha sido engaado y Lpez responde ad-
1 virtiendo cmo 'el conservatismo no poda esperar de l sino
garantas y respeto a su ideologa, pero nunca renunciar
a la suya que siempre ha sido clara. Desde ese momento
Laureano Gmez traza su estrategia para reconquistar el
poder y sacar al liberalismo del gobierno, proscribirlo e
149
 Arbel~~ Os~ina. I:rez, Alza te. Ave~dao y muchos otros,
Y ofre,cw el eJe!'CICIO de la Pres1denc1a primero a Urdaneta
Arbel~ez; cuando ste se neg a ejercerla sin que antes la
Constituyente lo designara, Rojas Pin~la ofreci el gobier-
no al doc!or Ospina Prez, quien no acept; entonces tuvo
que asumu el mando. '
A las ~O de la noche del 13 de junio, la radio anunciaba
VIII
que el Temente General Gustavo Rojas Pinilla asuma la
Presidencia de la Repblica con el apoyo total de las Fuer-
zas Armad~s! _de la Polica Nacional, del Directorio Con-
servador dmg1do por el doctor Ospina Prez del doctor
Urdaneta Arbelez, del doctor Pabn Nez y del doctor LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA: !
Alz~te Avendao. Comenzaba as otro episodio de la vida UNA VARIABLE DEPENDIENTE
nac1onal.

DE LA ESTRUCTURA SOCIAL '

i

Ya desde los aos veinte, las ciencias sociales y en es-

pecial la antropologa europea y americana, haban demos- 1
trado que los hechos sociales son totales, o sea, que nunca 1
se dan fenmenos puramente econmicos, puramente pol-
ticos o puramente religiosos, sino que unos y otros estn
teidos de mutuas influencias. La estructura social forma
una red de interrelaciones eri la cual cada elemento ejerce
su accin sobre los otros; pero stos, a su vez, retornan al
impacto en tal forma que un cambio que se verifica en uno
de ellos afecta a los dems y los cambia a su vez. Cua-
lesquiera que sea la J;J\Jrspectiva por medio de. la cual se
aprehende la sociedad global, bien sea la estructura desde
el punto de vista funcionalista o desde el punto de vista
estructural-funcionalista o estructuralista a secas, encon-
traremos que la economa con sus funciones de . producir,
cambiar, intercambiar y consumir est en ese proceso in-
cidido por las formas sociales jurdico-polticas que regla-
mentan cada uno de esos pasos, y a la vez la economa y la
poltica se encuentran influenciadas por la ideologa o sis-
tema de ideas que alimenta al todo como sociedad global.
Cuando el comando de lo jurdico-poltico llega a ma-
nos de una personalidad delineada con fuertes rasgos ideo-
lgicos imprime ese cariz a todo el movimiento social. En
ese momento, la dominancia del todo social se sita en la
instancia en la cual esa fuerte personalidad se encuentra
mejor interpretada. Por eso, el Estado colombiano sigi
el matiz que distingue a su conductor, llmese en un mo-
mento dado Alfonso Lpez Pumiejo, o en otro, Laureano
Gmez. En 1950 al ser elegido Presidente de a Repblica
este ltimo, imprime una actitud y un comportamiento no
solo en el campo econmico, sino fundamentalmente en el
160 161
 campo poltico, alimentado por la ideologa de su conductor
y de la fraccin partidista que lo sigue. Como la instancia
dominante se sita en lo poltico-jul'dico y en lo ideolgico,
es en esos dos campos tionde se verifican los hechos ms
protuberantes. El papel que juega el conductor es inter-
pretar las angustias y deseos que un sector de la sociedad
global exige se lleven a cabo para saciar una esperanza
largamente acariciada o difundir unas posiciones conside-
radas como vitales. La ideologa cumple el papel de lubri-
cante y acelerador en la consecucin de la ansiada meta.
La wucacin en sus tres niveles, primaria, secundaria
y superior, merecen no solo la atencin del nuevo gobierno,
sino que sufren cambios de consideracin ya que deben aco-
modarse a las nuevas exigencias. Los 20 aos anteriores
habanse caracterizado por una ms .~?uave ingerencia de
la jerarqua eclesistica en los mtodos y en los pnsums
educativos; con la llegada del doctor Gmez a la jefatura
del Estado nuevamente se siente que la influencia de la
Iglesia se revitaliza.
La Escuela Normal Superior de Colombia que haba
realizado un verdadero cambio en la enseanza universita-
ria, secundaria y primaria, cambiar de ubicacin geogrfi-
ca y liasta de nombre, con el fin de minimizar su influencia.
En su seno se preparaba la absoluta mayora de los pro-
fesores de secundaria en sus cinco especializaciones: a) Ma-
temticas; b) Ciencias fsico-qumicas; e) Ciencias Biol-
gicas; d) Idiomas y e) Ciencias Sociales. Se haba impuesto
el mtodo cientfico en la enseanza de cada campo. La
preparacin cotidiana de clases por los profesores a lo cual
estaban obligados todos durante los cuatro aos de carrera,
cre el hbito de pensar y ordenar las ideas con lo que ahora
se denomina Marco Terico, o sea, que el profesor tena
claridad en lo que se propona en su labor docente que
llevara a cabo durante el ao; deba presentar un pro-
grama y se le exiga ser experto en su campo. Los objetivos
de su labor, por semana y por clase, deban presentarse por
escrito; se acostumbr as a los licenciados a formular hi-
ptesis y probar sus afirmaciones o negarlas mediante la
prctica en el laboratorio. De esta manera los fenmenos
naturales y lo8 acontecimientos sociales no eran obra del
azar sino que todos tenan sus causas, seguan un proceso
y esto daba unas consecuencias. De esta manera, donde
quiera que un Licenciado de la Escuela Normal Superior
estuviese actuando, ejerca una sana influencia tanto en
sus alumnos como en sus compaeros.
Del seno de la Escuela Normal Superior salieron como
ya lo dijimos, dos instituciones de carcter cientfico: El
162
Instituto Etnolgico Nacional y el Instituto. Caro Y C~ervo;
el primero se ocupaba de la cultura col?mbmn~, anabzando
los aportes primigenios: lo que Amrica h:aJ?~a legado_ a:
pueblo conquistador a su llegada y lo que recibiO ~e .Espana,
al mismo tiempo lo que estas dos culturas recibieron de
Africa. Se haba' colocado al Instituto E~nol~ico Nacional
en el camino de la bsqueda de la nacionabdad ~ de su
afianzamiento. El Instituto Caro y Cuervo estudiara. la
lengua como institucin social, como vehcu.lo de comU?ICa-
cin y entendimiento, sin lo cual no es posible que ex~stan
los pueblos y captar el proceso, comprender!~ Y, e?rique-
cerlo La lingstica aparece as como una diSCiplma es-
clarecedora de cmo la ciencia social puede alcan~ar ~al
rango con la misma desenvoltura que lo hace la bwlogia,
la qumica o la fsica. l
Qu pasa con estas tr~s. instituciones lo~!llizadas e~.la 1
superestructura donde el sitiO de la _educacion cuya pnn-
cipal funcin es preparar a 1~ gente Joven a desempe~ar a
cabalidad su papel que medrante un proceso compleJO lo
sita y debe conj ugarlo.
1. LA ESCUELA N9RMAL SUPERIOR
Durante veinte aos haba cumplido una labor por
dems meritoria, no fue merecedora del af~to del doc-
tor Gmez porque all se llev a c~bo los cambios que desde
su punto de vista no eran convem~ntes para el pms: a) ~a
ca-edHcacin donde hombres y muJeres en franco co~p~ne
rismo avanzaban en el manejo del saber de su especrabza-
cin b) El predominio del tntodo cientfieo y la actitud
de c~locar las creencias en su verdadero cam~o e) El sesgo
que tomaron las ciencias sociale_s para admitir como PEO-
gresistas los aportes del marxisH?-o, que desde los ~~?s
treinta se admiti en el m_undo occident<~l; d). ~ <_ldmiswn
en sus claustros de la teorm de la evolucwn biologica como
un paradigma cientfico. Las acres crticas que en ~umero
sas ocasiones endilg a la Escuela Normal Superwr c~o
caron con la recia personalidad de Jos Francisco Socarras,
e~ sLl calidad de Rector, quien escribi un li~ro sobre la
interpretacin de la personalidad del doctor Gomez, con el
ttulo "Psicoanlisis de un Resentido". Todos estos acon-
tecimientos hicieron que el desafecto por parte del qoctol'
Gmez a esta institucin fuera palmaria. Un buen dm de-
cidi terminar con ella y orden a su Min!stro de EduC<_l-
cin se hiciera cargo del problema. Se busco el subterfugiO
que las gentes pueden estudiar mejor en la paz solariega
de una ciudad fra como Tunja. Hasta el nombre de la
163
 r,, t< e '*tt -r- tt tt
institucin educativa deba desaparecer el 19 de enero de
1952, se traslad bajo la denominacin de Universidad Pe-
daggica y Tecnolgica de Tunja. Era obvio que sus me-
jores profesores no dejaran a Bogot por Tunja.
Se traslad a esta ciudad las cosas materiales mqui-
nas, laboratorios, biblioteca, etc., menos el espritu' que por
ms de veinte aos haba animado este centro adems se
perdi, el impulso que traan las reformas edu~ativas. Mu-
cho mas tarde se creara nuevamente en Bogot la Univer-
si.dad ~edaggica Femenina y luego la.Universidad Pedag-
giCa. Sm embargo, la obra de la Escuela Normal Superior
perdur en la praxis de los profesfonales formados en su
seno. Varios de ellos fueron rectores de universidades en-
tre otras de la Universidad Nacional, de la Univer~idad
Pedaggica y Tecnolgica de Tunja, de la Universidad de
Nario, de la Universidad de Amrica, etc.
2. INSTITUTO CARO Y CUERVO
En 1942 se creaba el Instituto Caro y Cuervo mediante
la Ley 5 de 1942; uno de sus animadores profesor emri-
tus Y lingista de alta alcurnia, don Urbano Gonzlez de
la Calle, quien desde la Escuela Normal Superior prest
todo su entusiasmo y capacidad para el logro de este pro-
psito. "Crase bajo la dependencia de Ateneo de Altos
Est_udios ~m instituto d!lnom!nado Caro y Cuervo, cuyo fin
sera contmuar el Dtccumano de Constnwcin y Rgimen
de. Len{{~ CMte.llan;a,. preparar la re-edicin crtica de las
Dtsqwswwnes Ftlologi<Jrls de Cuervo y cultivar y difundir
los estudios filolgicos. El funcionamiento de este instituto
Her reglamentado por el Ministerio de Educacin Nacio-
nal" (114). De esta manera se creaba el instituto que cul-
tivara la lingstica, y el cultivo del idioma castellano El
Ateneo Nacional de Altos Estudios se cre por Decreto' gu-
bernamental en 1940 y su primer nombre fue Instituto Ru-
fino J. Cuervo; los primeros colaboradores de esta obra
fueron el Padre Flix Restrepo, S. J. y don Pedro Urbano
Gonzlez de la Calle, quienes se proponan continuar con
1~, obra ~e. Cuervo, redondear el Diccionario de Construc-
cw~ Y ~eg1_m~n de la Lengua Castellana y fomentar los es-
tudiOs fl.lologl_cos. A ellos se sumaron Rafael Torres Quin-
tero, Lms Florez, Fernando Antonio Martnez, Francisco
114. Torres Quintero, Rafael. "Veinte Aos de Trabajo en el Ins-
tituto". Noticias Culturales N9 21. Instituto Caro y Cuervo,
Bogot, 1962.
164
w s te, , _1 , e , f :7 $ te m m OH"'WT e.;
Snchez Arvalo y Jos Manuel Rivas Saconi. Con estos
siete investigadores, el C11ro y Cuervo comenz su brillante
obra en una pequea oficina cedida para su funcionamien-
to en el edificio de la Biblioteca Nacional.
Como el paralelismo con el Instituto Etnolgico N acio-
nal guarda un gran pa~-e~id? en su iniciacin! ambas insti-
tuciones confrontaban 1dentlcos problemas, b1en lo expresa
Torres Quintero: "Pero haba algo ms gmve todava: Qu
bamos a hacer. Por dnde y cmo principiar la tarea. Afor-
tunadamente la naciente empresa se haba confiado a una
Icid>\ mente y el Padre Restrepo con la asesora de ese
otro lingiiist~ emigrado de la Pennsula, supo ver clar-
ment'il la ruta. Distribuy trabajos, dio orientaciones, im-
parti rdenes y con el ejemplo de su infatigable dinamis-
mo p_rendi la chispa del entu~iasmo: Don Ped.ro Urbano
Gonzalez de la Calle, alma mfantll de sabiO, bondad
inagotable de maestro, era leccin ':iviente y .Perenne, si;n
un instante de flaquez~'' (115). BaJo esta eg1da, el Insti-
tuto Caro y Cuervo march sin contratiempos durante la
dcada de los aos cincuenta con contribuciones que ahon-
daban para encontrar las races de nuestra cultura. Otra
fue la suerte del Instituto Etnolgico Nacional.
3. INSTITUTO ETNOLOGICO NACIONAL
En el Instituto Etnolgico se perfilaron desde un co-
mienzo dos campos de preferencia por parte de los inves-
tigadores; el campo de la arqueologa por un lado y el de
la antropologa social por otro; el primero dedicado a es-
tudiar las culturas desaparecidas y el segundo el estudio
de las sociedades actuales, en especial los grupos indgenas
sobrevivientes, los resguardos indgenas, los campesinos con
fuerte sustrato indgena. Los antroplogos que actuaban
como funcionmios del Instituto Etnolgico constituan el
ncleo alrededor del cual se aglutinaban quienes estaban
interesados por la etnografa, la etnologa, la lingstica, la
arqueologa, el indigenismo y el folklor. Las contradic~io
nes de carcter poltico partidista comenzaron a hacer Im-
pacto en este centro des~e 1949. La prime~a unidad para
quien se declaraba insub~1sten~~ su nombranuen.t<?, fue Blan-
ca Ochoa Sierra; el motivo VISible, haber partiCipado en el
entierro del doctor Vicente Echanda, he1mano del doctor
Daro Echanda manifestacin que asumi el papel de pro-
testa contra la ~iolencia ejercida por la polica. Esas deci-
115. Torres Quintero, Rafael. O p. cit., p. 4.
165
 siones se originaban en los centros de poder que ejercan
influencia en instituciones como el Instituto Etnolgico
Nacional.
Al finalizar el ao de 1950, Milcades Chaves marcha-
ba a la Universidad de Columbia en Nueva York mediante
una beca concedida por la John Simon Gugge~hcim Me-
morial Foundation. Cuando regres en 1951 no encontr
trabajo ni en el Instituto Etnolgico ni en otra institucin
oficial.
Tambin al finalizar el ao de 1950 salan del Insti-
tuto Etnolgico Roberto Pineda y Virginia de Pineda. No
se les renovaba el contrato de trabajo. Marcharon a Me-
delln a probar suerte y regre&'lron a Bogot Roberto Pi-
neda encontr trabajo de periodista en la "Rev'ista Semana"
y Virginia de Pineda una que otra clase en colegios de se-
cundaria de carcter privado.
Edith Jimnez de Muoz, tambin miembro fundador
del Instituto Etnolgico, no fue llamada a colaborar y tuvo
que buscar otros quehaceres.
En 1952 la poltica permeaba todas las oficinas y la
politiquera invada todos los recintos, tanto que el Direc-
tor del Instituto Etnolgico desde 1944 Luis Duque Gmez
quien se haba constituido en un eficie~te administrador d~
las actividades cientficas, fue acusado ante el Ministerio de
Educ~_cin de co~s~rvador liberalizante por cuyo motivo
tamb1en se declaro msubsistente su. nombramiento, y hasta
Albm:t;_o Ceballos, alumno de Rivet, de espritu apoltico,
tamb1en fue declarado su nombramiento insubsistente.
Nuevamente la John Simon Guggenheim Memorial
F!mndation conceda Becas a Roberto Pineda y Virginia de
Pmeda para especializarse en la Universidad de California.
La misma Fundacin le conceda una beca a Luis Du-
que Gmez para Heguir especializacin en la Universidad
de Harvard.
A todos estos investigadores se los reemplazaba con
personas improvisadas que no saban de antropologa y
menos de investigacin. En los tres aos de gobierno del
doctor Gmez hubo cinco directores del Instituto Etnol-
gico Nacional: Luis Duque Gmez, Francisco Vlez Arango,
Padre Emilio Ramrez Sendoya y Antonio Andrade Crispino.
La salida de siete investigadores del Instituto Etno-
lgico Nacional resinti profundamente el desarrollo que
tuvo la antropologa desde su iniciacin ya con carcter ins-
titucional; fue un golpe del cual no pudo restablecerse.
166
Las publicaciones que se realizan en estos ltimos aos
son consecuencia de las investigaciones de campo realizadas
en los aos cuarenta.
Estos investigadores haban transitado esa etapa de
maduracin que requiere todo investigador y comenzaban
a delinear zonas y reas de investigacin para profundizar
y pasar de la inv.est.igacin etnogr~fica a la. investil'acin
etnolgica. Ya se msmuaba el bab~JO en eqmpo, y ~Jemplo
de esta tendencia fueron los estudws sobre la GuaJira con
siete trabajos de los diferentes investigad01es: Virginia de
Pineda Roberto Pineda, Milcades Chaves y Mara Rosa
de Rec'asens. Despus de este primer jaln, en el segundo
perodo se deba enfocar la dimensin etnolgic~. con sus
rasgos comparativos. Guando, tanto con la GuaJU'a como
con el Putumayo y Nario, se iniciaba esa segunda fecun.da
etapa vino el viacrucis de los antroplogos en los aos cm-
cuent~ al vaivn de un cambio en la orientacin poltica
frente a la superestructura que atae a lo jurdico-poltico,
a lo ideolgico, a la educacin, y sobretodo, a la investiga-
cin en la ciencia social.
La prevencin que la instancia poltica g':l~rda _fre_nte
a las ciencias sociales es de tres aspectos: positiva, mdif_e-
rente y hostil. Esta actitud est de acuerdo con el compor-
tamiento de la poltica frente a las ciencias sociales: Histo-
ria antropologa, sociologa, economa, demografa y polito-
logla; cuando el comportamiento .Y los hallazg~s. de .estas
ciencias ratifican los puntos de vista de la pohtica Impe-
rante y refuerzan sus convicciones, las apa; cuando estn
en su contra las desanima. Por eso el progreso de las cien-
cias sociales siempre va a la zaga de las ciencias fsico-
qumicas la sociedad opone menor resistencia a los cambios
tcnicos que a los cambios sociales, ya que de los primeros
se benefician todos y en especial las clases dirigentes pro-
pietarias de los medios de produccin, mientras que las se-
gundas molestan y a veces hieren los privilegios de unos
grupos para favorecer a otros; de all que toda sociedad,
toda comunidad humana engendra fuerzas defensoras del
statu quo que se oponen por los medios a su alcance al no
cambio; ~qu est la razn por la cual la ideologa ~s la
ms persistente, la ms resistente, la que se ha enraizado
en lo profundo del corazn de la sociedad y en la mayora
de las veces ha pasado al inconsciente donde se emparapeta
y resiste los embates que le arroje el progreso y los parti-
darios del cambio social.
Por todas estas razones cuando el cientfico social en
su hacer acepta el sistema econmico imperante, no se opo-
ne a la organizacin social que lo corrobora, destaca lo po-
167
 siti~o o encomiable que tenga y calla o ignora lo negativo
y lo malo que conlleva; entonces el investigador es bien re-
cibido, mejor aceptado y hasta se IQ exalta y se lo elogia.
Pero cuando el investigador social avanza hacia la objeti-
vidad dentro de la totalidad estudiada y pone sobre el tapete
de discusin las dos caras de la medalla de un determinado
sistema social, el investigador se torna sospechoso, inde-
seable y peligToso, pero an ms, si el investigador se m-
dicaliza y muestra en alto relieve fas fallas del .sistema,
entonces ya se torna indeseable en el seno del sistema ob-
jeto de su crtica.
Algo de esto aconteca con la antropologa en estos
primeros aos cincuenta; no era gratuito que los investi-
gadores que fueron marginados en un primer momento
fueron los que se inclinaban por la antropologa social y
los ltimos en salir fueron los arquelogos. El indio muerto
pone menos problemas que el indio vivo.
Por otro lado, se debe recordar que la antropologa
como disciplina, como carrera reconocida institucionalmen-
te nace y se cultiva en las aulas de la Escuela Normal Su-
perior bajo los auspicios de Paul Rivet y Jos Fmncisco
Socarrs, apoyados por los Presidentes Santos y Lpez Pu-
marejo, los cuatro, contradictores del doctor Gmez en su
visin sobre Colombia; los dos primeros confesos de sim-
patizar con el socialismo; Rivet, activo participante en su
patria de este pm-tido.
ESTUDIOS SOBRE LA GUAJIRA
En 1947 se pona de moda los estudios de reas cul-
turales; en la pennsula de la Guajira resida un pueblo
indgena numeroso que se calculaba en ms de 60.000 ha-
bitantes. Hacia esta regin se volc la atencin de cuatro todo esto e~ narrado desde la perspectiva de una investiga-
investigadores del Instituto Etnolgico: Virginia Gutirrez
de Pineda, Mara Rosa de Recasens, Robe1-to Pineda Giral-
do y Milcfades Chaves Chamorro, marcharon a realizar la
investigacin de campo acompaados por el !ingliista sueco
Nils Holmer. Es necesario destacar gue en la dcada de
los aos cuarenta la Escuela Normal Superior y el Insti-
tuto Etnolgico Nacional no slo haban capacitado a una
docena de antroplogos que abrazaron esta disciplina como
su carrera sino que durante este tiempo ellos mismos se
dedicaron a intensas lecturas, traginando libros y autores,
visitaron y estudiaron culturas aborgenes, realizaron ex-
posiciones de lo recientemente hallado en sus viajes, se de-
dicaron a la ctedra para difundir estos nuevos conocimien-
tos y se constituan en la espora de esta nueva ciencia que
con paso firme comenzaban a asentarse en el suelo patrio.
168
As Virginia de Pineda, cultiv un afn de superacin pel:-
ma~ente con una dedicacin a toda prueba; ella supo eqm-
librar s papel de madre de familia, an~a de cas~, pero so-
bre todo antroploga de campo. In~eshgadom 1~can~able,
se asomaba con paso firme en el honzonte de la c1enc1a so-
cial colombiana a ostentar una estampa cuyos rasgos sobre-
Halientes los adverta cualesquiera que tratara asuntos de
inters con ella dominio de la literatura en el campo de su
especializacin, 'acentuado espritu crtico y de una pr;tden-
te distancia para el examen de los problemas que tema en-
tre manos con una tozuda disciplina para superm: los obs-
tculos que se presentasen en el proceso requendo pa~a
alcanzar su propsito. Sobre la Gajira entrega un estudiO
de 258 pginas que lo titula:
Q?gcmizacin soc de. 1<~ Gunjim. ql!iz es. con ~sta
publicacin, con la que afmnza su vocacwn de mveshga-
dora, ya en ella se ~aborea una Pl'?Sa g~lana, Slfave per? a
la vez incitante, cmdadosa de la smtax1s y achtud fuerte-
mente inclinada a la objetividad cientfica.
El estudio presenta el ciclo vital del individuo Y acen-
ta la impm-tancia de la inte,r,accin del in?ividuo Y. su .so-
ciedad concede mucha atencwn al tratamiento de mshtu-
ciones' como el matrimonio, la familia y el clan (casta).
A travs del estudio se transluce la influencia de la antro-
pologa americana que con el tiempo ser la de su prefe-
rencia. Autores como George Foster, Margaret Mead, Ralph
Linton y otros campean en sus pginas. El ciclo vital lo
trabaja con paciencia de artesano, minucioso, sin perder
nada de lo que puede ser aclaratorio: la conducta de la mu-
jer embarazada, los cuidados del nacimiento, los alimel!-!os
del infante comportamiento de los adultos frente al muo;
cin participante.
A cada etapa de la vida le da gran trascendencia Y la
presenta con colores vvidos en tal forma que el lector puede
captar la costumbre y el significado que le atae.
El rito de la pubertad de la mujer -"Encierro de la
Majoyura"-, es descrito c.on tan yiv?s. colores que el lecto~
capta la importancia del rito, el sJgmfJcado de la transfo1 ~
macin de la nia en mujer; con nuevos derechos Y nuevos
deberes, con una preparacin conscienteme!lte llevada J?ara
una maternidad responsable y el desempeno de una eJel:ll-
plar esposa. A la institucin matr~mon.ial. C?ncede especml
atencin y sin duda con este estudiO V1rgmm ha elegido el
tema de 'a Familia Colombiana, al cual de~li~ar l~rgo;q
aos de suH mejores pensamientos, de su actividad CJentJ-
169

fica y al cual nos referiremos ms tarde. Para esta anho-
ploga la afirmacin del hombre guajiro no se afianza sino
cuando contrae matrimonio, o mejor cuando adquiere ese
estatus que le confiere unos derechos y unos deberes de-
terminados. Cuando analiza los valores estticos, su argu-
mentacin se endilga a destacar el hecho cultural en su ac-
cin para imponer determinadas inclinaciones a la biologa
y no al revs como lo queran los deterministas empeados
en conceder a la biologa, a la raza, un poder por encima
de la cultura. En el anlisis de la institucin matrimonio
destaca la gran valoracin que se da a la virginidad de la
mujer, entregando al lector todo el proceso mental con lujo
de detalles. Las relaciones sexuales ocupan la atencin de
la investigadora. El matrimonio por compra lo presenta con
claridad meridiana, examinando desde dentro de la cultura
guajira y descartando las explicaciones que se hacen desde
la perspectiva de la cultura colombiana. En la cultura gua-
jira todo se paga: la ofensa, el amor, la mujer, el sufri-
miento; nada menos que la ley de reciprocidad centrada en
la economa.
A la familia guajira como institucin le da un trata-
miento extenso, copa casi la mitad del estudio; pero tam-
bin . examina la esclavitud, el clan, los arreglos o 1JU1'chi
guajvro donde el intermediario para logmr resarcir las ofen-
sas cometidas utiliza un lenguaje pico, digno de antologa.
Aspectos de la nwgi<t en la Gmtji?a.. Este es el ttulo
del trabajo de Roberto Pineda Giraldo en el cual centra su
atencin para presentar la forma de pensamiento domi-
nant\l an en esta cultura. El shamn o Piache G1mji?o es
la persona que interpreta y representa el papel primordial
en toda actividad shamanstica. Pineda Giraldo analiza el
ciclo yital del Piache y muestra los momentos claves para
asumir este rol tan necesario y tan difcil en la sociedad
primitiva. Aqu la carrera de Piache es una verdadera
carrera a la cual se ingresa por el Uanwdo de una fuerza
sobrenatural que se hace asible por una manifestacin or-
g~nica alterada, situacin anmala provocada por la pose-
Sin del espritu en el cuerpo del elegido. La alteracin or-
gnica reviste diferentes maneras para manifestarse y anun-
ciar que ordena realizar determinados hechos y asumir
determinada conducta; la admonicin puede ser recibida en
el sueo, cuando esto sucede comienza el perodo de apren-
dizaje recibiendo la enseanza de un Piache experimentado
hasta que el adiestramiento aconseja dejarlo solo en el
ejercicio de su nuevo papel, ya protegido por su espritu
protector mediante una tcnica especfica para cada caso,
cura las enfermedades de las personas y tambin la de los
170
-- 1
animales. Los ritos que cada Piache realiza a su espritu
protector asegura la eficacia de la accin, cumple .con su
conducta sometido a mltiples tabs, lo que le confiere se-
guridad en la ayuda que p~~starn los e~p.ritus e.n trances
difciles. Por eso los S(!CrificiOs que ofiCia el Pmche son
llevados a cabo observando todos los pormenores que esto
implica; slo as mediante la obs!lrvaci.~ de un proc~so
largo y meditado, llevado a .ca.bo sm ?mihr detalle, el Pia-
che puede otorgar contras magwas, fetiches poderosos, amu-
letos previsores, talismanes defensiv~s que l?s clientes pa-
gan por el xito de sus empresas. P1!leda Gnaldo .concede
gran atencin a la magia y no es difcil observar la mfluen-
cia de Maree! Mauss y Alfredo Metraux.
En 163 pginas, Pineda Giraldo analiza una de las ins-
tituciones claves para entender el sistema de ideas o la
ideologa en general del pueblo guajiro.
Con el fin de redondear, observar y comprender mejor
la cultura guajira desde diferentes ngulos, Milcades Cha-
ves Chamorro entrega tres estudios:
Lct Guaf'im: mu~ 1'egin y mw cultum de Colombin
Mitos, leyend(ls y cuentos de la Gua;Nm
Endgnwin Guajim
Con estos tres estudios Milcades Cha ves enfoca la
Guajira en su aspecto g~ogrfic~. con sus dos ,co~comitan
tes: suelo y clima; en su mteraccwn dan ese. ~aiSaJe de una
planicie azotada permanentemente por .el ahsw del nordes-
te barriendo su cielo de nubes que vienen desde el mar,
cdn escasas lluvias a travs del ao, aparece a la vista del
viajero como una sabana xerfila y semidesrtica. Aqu, .1 1 '
temperie, clima, suelo y paisaje, es.e cudruple contorno d:l
ambiente, forma una apretada umdad plasmada en un dm
de sol sin nubes en el cielo, un calor seco que sofoca, un
suelo arenoso interrumpido por cactus, trupillos y algunas
matas espinosas que denuncian la aridez del suelo, pero que
a las primeras lluvias de primavera brota la yerba como
por encanto, reverdece la sabana y el g~nado muge de ale:
gria por la presencia de la nueva comida fresca. Pero si
esto es tierra adentro, la lnea costera presenta una parte
desde Riohacha hasta el Cabo de la Vela como una costa
baja cubierta de dunas, extensas playas, no aptas para puer
tos, pero enseguida se encuentra !a costa acantilada con
bahas profundas como son la Bahm de] Cabo de la Vela,
Porteta Baha Honda Tucacas y Cocmeta. Desde 1947
ya Cha~es predeca qe aqu en este tramo se construir
171
 ordenado sistema de partes o componentes. . . es una rea-
lidad concreta que puede fcilmente observarse; su propie-
dad principal es asegurar la continuidad de existencia a la
sociedad a pesar de su carcter dinmico". Para el momen-
to de redactar estos trabajos la corriente funcionalista se
la tmbaja con entusiasmo en el grupo,
La estructura presupone la existencia de un sistema
social donde se conjuga espacio y tiempo incididos por la
simultaneidad y el devenir, por la sincrona y la diacrona
de los fenmenos sociales. Al observar un fenmeno bajo
el prisma de la estructura social sea el econmico, poltico
o ideolgico, encontramos que la estructura social se com-
pone de elementos interdependientes donde la accin de
cualquiera de ellos influye en los otros y los cambia, pero
al mismo tiempo stos desatan una accin que revierte so-
bre el primero produciendo un cambio en la totalidad; por
eso la estructura no es esttica sino que est sujeta a una
dinamicidad que favorece el cambio cultural.
Mucho ms claro aparece el papel de la ideologa y por
lo tanto del mito cuando la estructura social ya no se con-
sidem como la red de relaciones sociales sino que pasa a
constituirse en materia prima con la cual se construye un
modelo, mediante el cual el investigador capta el objeto en
tal forma, que saca los hechos sociales de la experiencia y
los transporta al laboratorio para observarlos y centrai
su atencin no ya en los elementos constitutivos de la es-
tructura sino en sus interrelaciones, lo cual permite descu-
brir las relaciones internas subyacentes, ocultas, situadas
ms all de las relaciones sociales visibles, como lo dentm-
cia un lenguaje mtico.
La estructura revela el anlisis intemo de una totali-
dad: los elementos (economa, poltica e ideologa), las re-
laciones entre estos elementos (el cambio que se opera en
la totalidad al cambiar uno de ellos), la disposicin de los
mismos (cul de los elementos domina y cules son domi-
nados, cul determina y cules son determinados). De esta
manera aparece clara la interdependencia de cada elemen-
to de la estructura, cmo se condicionan el uno al otro y
cmo el sistema ordena a todos los elementos,
Pero toda sociedad como estructura social se encuen-
ba inmersa en un modo de produccin especfico que des-
taca el momento histrico al cual se refiere la observacin,
salta a la vista al enfocar un tiempo largo que una estruc-
tura regional domina a las otras y les impone un rumbo y
un contenido: As, para Grecia y Roma la influencia do-
minante fue la politica; en el medioevo europeo la domi
174
nante fue la ideologa religiosa y en el siglo XVIII la eco-
noma. En el caso de la Guajira nos encontr!!mos ;n un
modo de produccin que apenas se asoma al tributariO.
Mirado as el problema se aclara la interrelacin ~ntre
Fuerzas Productivas (utensilios, herramientas, mqumas,
recursos naturales y hombres .h!stricos) y Relaciones ~e
Produccin (derecho penal y civil, rol de los grupos socia-
les sistema de estratificacin social, sistema de represen-
tadiones colectivas organizadas).
IMPORTANCIA DE LA IDEOLOGIA EN EL JUEGO
DE LA ESTRUCTURA SOCIAL
L<~ estnwtura soctl
En el estudio de la Guajira se recalca que la sociedad
y la cultura son totalidades que deben asirse como tales.
En la cultura que anima a una sociedad encontramo~ un
corpus material por medio del cual el hombre se relaciOna
con la naturaleza para beneficiarse de ella, pero confun-
dido con este corpus material se e~cuentra el corpus e~
piritual con sus normas, sus creencias, su de~ec~o Y su fi-
losofa que vivifica ese todo. Por eso el movmnento de la
socied~d es ms fcil captarlo en la visin del antrO)?l'?go
Leslie White cuando presenta la cultura como constitmda
por tres sectores creados por el hombre para responder a
los requerimientos de la vida:
a) Sector tecnolgico (utensilios, herramientas, mquinas,
mercancas)
b) Sector social (instituciones, normas, leyes, sistema ju-
rdico-poltico)
e) Sector ideolgico (mtica, ideologa religiosa, ideologa
poltica, etc.).
En la Guajira fue fcil captar la ideologa. poltica por-
que la observamos en la cotidianidad de la v!da; no,tamos
cmo los partidos se perpeta~ atados a. una Ideol.ogm que
cambia tan lentamente que casi se torna Imperceptibl~. Mu-
cho ms estable es la ideologa religiosa que parece mmu-
table a pesar de sus cambios en el ~i~mpo largo: Estas tre.s
ideologas estn saturadas de afectividad, transidas de ver-
dad y opulentas de eficacia para todas las men~e~ que la,s
admiten como verdad; por ejemplo, para el activista poh-
tico, el feligrs creyente, o el ho~bre que encuentra en. la
mtica la respuesta a sus grandes mter:rogantes. Cada .qme~
se ePcuentra inmerso en ese mundo Impregnado por esos
175
 valores que alumbran su cielo como concepciones de lo de-
se~ble. Ellos son .ni ms ni ~enos valores culturales que
amman a una soc1edad determmada. Por todo esto la ideo-
loga se endilga a sealar el mejor comportamiento est
all para indicar el mejor camino y sealar la mejor forma
de enfrentarse al mundo chcundante. Tiene como funcin
orientar la vida del hombre y destacar las normas morales
comu!gadas por los adeptos.
Salta a la vista del contexto general de estos estudios,
que los :'al?res estn presentes en toda ideologa, tratando
de constltmrse en gua del comportamiento prctico.
La ideologa est cargada de juicios de valor ella hace
relacin a un sistema organizado de creencias co'mo la m-
tica de ~ste determinado grupo humano, de esta determi-
nl\da SOCiedad, de la. concreta cultura guajira; por eso cada
m1to puede ser analizado en y para el grupo que lo produce
y cuya creencia es la que le da vida.
Los enunciados de la ideologa pueden ser descriptivos
valorativos o direcfamente prescriptivos. El mito asume es:
t~s tres cond.iciones y como ideologa no exige que sus enun-
Ciados neces1ten de fundamentacin terica: sucedi suce-
de, suceder, nos dice entre lneas el mito. La ideologa no
necesita de precisin, su ambiente es la generalidad salpi-
cada de gran ambigedad; ella se alimenta de lemas de
sentimientos, de tradiciones, de leyendas, de deseos el~ re-
sentimientos y aun de prejuicios. Un trasfondo de irracio-
nalidad que no reclama \'erificacin se advierte en su con-
torno.
La funcin de la ideologa se encamina de preferencia
a orientar y regular las actividades sociales del hombre v
reforzar una determinada organizacin social tomada co-
mo )a mejor, por lo mismo aspira a informar sobre el ayer,
conJugar el hoy y presagiar el maana. La ideologa es el
aire que cohesiona la sociedad que la sostiene. La ideologa
tiene una fuerza tal y est tan arraigada en la sociedad
que se alimenta de ella y aparece como un reflejo de la con:
ciencia colectiva que se expresa en el sistema de creenciae
y en las relaciones sociales imperantes.
La ideolog;a es _lo ms est~ble en una sociedad; opone
una fuerte res1stencm a cualqmer cambio y a ello se debe
que se admita con mayor facilidad los cambios tcnicos,
cuyos primeros obstculos son barridos ante la inminencia
de la prueba y, ante el xito del experimento, la mente se
doblega. Ya es mucho ms difcil el cambio en la organiza-
cin social que hiere o atenta contra privilegios que vienen
176
de muy atrs. Por todo esto la ideologa es la ltima en
caer y aun despus de ser sustituida permanece como un
recuerdo que se aora o como un bien perdido que se anhe
la. Es en el seno de la ideologa donde se ubica el mito.
La produccin de la ideologa no es ms que la pro
duccin de un sistema de ideas dentro de la intrincada red
de relaciones sociales que cada grupo ha creado, de acuerdo
con su grado de evolucin cultural; la ideologa se produce
de tal modo que su accin oscurece la totalidad de relacio-
nes de la cual forma parte y se encamina a lograr que esas
relaciones permanezcan sin cambio sustancial. La ideologa
funciona dentro de los procesos sociales como una genera-
lizacin abstracta del punto de vista prctico del grupo que
la produce; por eso trata de explicar el movimiento de la
sociedad. Sin embargo, la ideologa, segn lo percibieron
los investigadores en la pennsula guajira, se encontraba
trabajosamente dominando su medio cuando otros hombres
que ya haban accedido a otro peldao en el dominio de la
tcnica, de la organizacin social o la poltica, y se alimen-
taban de una ideologa diferente, irrumpieron en el medio
americano hacia los comienzos del siglo XVI, en 1503.
Colombia y el mundo americano en ese entonces pre-
sentaba un mosaico de culturas, de pueblos con sus pro
pios haceres, desarrollando sus propias polticas y orga-
nizando sus propias ideologas. Pero cuando dos pueblos
de diferentes culturas entran en contacto se produce un
mestizaje cultural y cuando ese mestizaje se ve reforzado
por el mestizaje biolgico, la simbiosis va imponiendo un
nuevo perfil a la cultum, producto del aporte de las dos
corrientes tnicas.
El pueblo vencido, al adaptarse a los nuevos valores
impuestos por el vencedor, se cambia; pero el vencedor re-
cibe la influencia del vencido por disimuladns intersticios
que va creando la nueva situacin y al final la resultante
es una nueva cultura. Examinar el aporte que cada quien
puso en ese proceso, el espaol, el indio y el negro, es lo
que trata de dilucidar la antropologa, sin desdear a nin-
guno, valorar el aporte que todos entregaron1 y ya los tres
estaban presentes en la Guajira hace mucho twmpo. En este
intento se ve un renacer de la antropologa colombiana
para resaltar los valores autctonos productos del aporte
de esas tres corrientes. Quiz por eso centrbamos nues-
tro inters por el mito de nuestras culturas aborgenes don-
de se encuentran escondidos, subyacentes los comportamien-
tos y las ideas de las gentes colombianas.
Al remarcar la atencin en el mito se debe recordar
que toda la humanidad, es decir, todos los pueblos, atrave-
177
 sat;on esta etapa. Si otros pueblos avanzaron ms rpida-
mente en el dominio de la tcnica, la ciencia y la tecnolo-
g!a, .s~ debe a oportunidades djferentes y no a superioridad
b~ologJCa alguna, ya !Jl~e ha Sido probado que la inteligen-
c!a se, encuentra ecuammemente repartida en todas las so-
Ciedaaes y pueblos de este mundo ten'lqueo.
El mito en 1!~ cultm(~ guajim
El mito es un hecho social destacado por la sociedad
que lo produce: en su elaboracin ha intervenido la colec-
tiyidad, constituye un residuo de vivencias colectivas pre-
dispuestas .a propo~~ionar la explicacin de algo preocu-
pa~te que mtranqmhza al grupo, El mito es pensado re-
petido y creado en un proceso que va complementandd sus
partes, pero cuyo trasfondo es la experiencia social que
trata de solucionar interrogantes an no contestados. Por
~so, paulatinamente va adquiriendo las caractersticas de
msti.tucin social 9.ue ex!ge credibilidad y accin y en el
sentido que enuncm su discurso, Como la sociedad no crea
fenmenos inanes, el mito cumple una funcin en el com-
portamiento del grupo, tanto que muchas de sus manifes-
taciones deben ser ratificadas mediante el ritual que le
C?rresponde, to~nndose a la. vez en la justificacin del mito est una voluntad, una intencin apenas formulada
rito qu~ lo reafnl!la y perpetu~. El mito pone de manifies-
t? el sistema de Ideas que amma su relato como bien Jo
dice Van Gennep: "El mito es una leyenda ~n relacin con
el m!!ndo sobrenatural y que se traduce en actos por medio
de ritos, actos e!l los cuales las cosas toman la forma que
les otorga el mito". Como el mito se alimenta de la ex-
periencia social, su narracin recoge la vida vegetal ani-
mal y humana y da una explicacin que espolea la ~ente
Y la cuestiona. Todo mito se expresa a travs de smbolos
q~e traducen no~mas de la vida social, se engrana con otro
mito el cual remite a otro hasta completar el ciclo que tra-
ta de aclarar para involucrar una interpretacin de la vida
en su ~?mplejidad social, el !llito al idealizar la respuesta
tranqmhza la mente y la VIda se torna soportable. As,
cada cultura va creando sus propias soluciones a los desa-
fos del coti~ano v~vir. Por eso el mito se nos presenta
como un racimo de Ideas que ha madurado bajo la accin
combinada de los hombres pensando en sociedad a veces
el ~ito como rep~esentacin. colectiva. resulta de trabajo en . forma bella, aprisiona el fugaz presente con base en
contmuado de varias generaciOnes, qmenes compusieron y
recompusieron ese discurso en el ajetreo del devenir de
una comunidad.
Chaves, durante esos aos dio bastante prioridad al
tema de la mtica y recogi versiones entre chames, sionas, bres inmutables y por eso concibe el tiempo gemelo a la
178
inganos coguis y guajiros. Desde ese entonces ha repetido
que pa1:a la comprensin del mito ste tiene que ser ana-
lizado en el seno de la sociedad que lo produce, porque slo
all se encuentra su funcionalidad para responder a la ur-
gencia de la sociedad que lo necesita y lo inventa; su men-
saje escondido bajo el ropaje de smbolo se adivina si se
ha entrado a conocer etnogrficamente el meollo de la cul-
tura. Maree! Mauss tiene razn cuando al referirse al mito
de la Ambrosa dice: "Todo discurre como si el cielo de la
Ambrosa tradujera en leyenda una fiesta de primavera
cuyo episodio central fuese una especie de potlach de cer-
veza", o de Chichamaya diran los guajiros.
El mito tiene su esencia dentro y para la cultura que
lo .crea. All encuentra el auditorio que lo admite como
verdad remota con s enseanza vigente, hasta cuando al-
guien lo pone' en tela de juicio, desmitifica la creencia e
interpreta el mensaje que contuvo cuando se formul de
manera explcita en forma oral por quien era depositario
de la tradicin, cuando fue una idea comnmente admitida.
El mito vivo, actuante, prepara el terreno pata que se de-
sate la accin en busca del propsito que en forma directa
o encubierta seala el texto tantas veces repetido: Tras del
para gobernar las fuerzas de la naturaleza aplicando. co-
nocimientos especiales; el mito parece contener algo sus-
tancial de la filosOfa de grupo, siempre ostentando una
intensa sensibilidad que expresa emociones incontenibles.
Los mitos se encaminan a explicar los interrogantes
torturantes de la humanidad cuya solucin no es fcil en-
contrarla como el origen de la humanidad, el cmo y el por
qu del mundo social que lo circundan, cmo mantener re-
laciones con el universo fsico y adems, con los otros hom-
bres cmo tratar lo sobrenatural; todo eso que se encuen-
tra ~n la raz de la magia y de la religin expresando emo-
ciones desbordantes, coronando de xito algunas de las re-
laciones relatadas o ya convii'tindose en cosmogona co-
lumbrando ya una vida futura. As mismo el mito entre-
abre la puerta de la pica y entrega el sustrato de la vida
tribal, enriquece la visin del mundo circundante y entrega
una historia del entorno social. El mito expresa un deseo
un pasado legendario que siempre fue mejor. La duracin
del mito se presenta en un tiempo permanente donde el
pasado mtico apenas es el umbral del presente, tiempo
largo que abarca la memoria de los vivos. El mito por lo
general, nace en una sociedad inmersa, en unas costum-
179
sociedad que lo cultiva y le da duracin parecida al acon-
tecer social.
Por otro lado, siguiendo a otra escuela y a otro maes-
tro, Claude Levi-Strauss que en esos aos cincuenta ape-
nas nos llegaba sus primeras producciones y lo leamos des-
lumbrados sin lograr su comprensin total, l tambin ubi-
ca el mito en la superestructma y sostiene que la mtica de
una sociedad no puede reducirse a sentimientos inefables,
ni es una mera especulacin filosfica porque ideas claras
producen sentimientos claros, la sociedad que cre los mitos
por tener una praxis, por tener ideas claras no puede en-
gendrar ideas confusas. Para asir el mito es necesario te-
ner presente que l reproduce una estructura racional y
encubridora y por eso est ms all del relato. Verdad que
el mito se refiere al tiempo pasado, pero al mismo tiempo
es actuante en el presente, est inscrito en una estructura
permanente de un modo indicativo, valedero en los tres
tiempos: pasado, presente y futuro. La ideologa que anima
el mito guarda un cercano parecido con la ideologa pol-
tica y la ideologa religiosa, As, la ideologa liberal cuando
ensalza Jos principios de la Revolucin Francesa se refiere
a un pasado, pero su esquema est dotado de una eficacia
permanente; por eso Michelet refirindose al 14 de julio
dice emocionado: "Ese da todo era posible, el futuro fue
presente" y aade Levi-Strauss: "Es decir, no ya tiempo
sino un relmpago de la eternidad". As el mito pertenece
al dominio del habla pero conjuga a cabalidad la lengua,
su valor est en la historia relatada. Todo mito tiene su
sentido pero lo esencial est en cmo se combinan los ele-
mentos con el fin de abarcar un tiempo largo, tiempo es-
tructural donde se da a la vez lo sincrnico y lo dia"crnico.
De alli que la lgica que exige el mito para su com-
prensin sea tan rigurosa como la lgica reclamada por la
ideologa poltica o la ideologa cientfica. Por eso se ad-
mite que el hombre ha pensado siempre bien, cuando se
lo mira con distancia, el espritu alienta todas las empresas
y est en la subyacencia de todo, por eso la diferencia no
est en el hecho intelectual cuanto en la naturaleza de las
cosas sobre las cuales recae.
La riqueza contenida en la mtica se desvela cuando el
estudio etnogrfico ha entregado primero la comprensin
de la sociedad especfica, creadora del ~nmeno que la in-
quieta. Ese conocimiento autntico logrado mediante la in-
vestigacin participante permite acehmrse con respeto a
las producciones humanas, como esa sustancia mvil que
es la mtica atada a un pasado que se escurre y a un fu-
turo que la cambia.
180
Afortunadamente en Colombia, desde ese entonces, se
comenz un estudio que cada da y cada apo.I:te va dando
sentido a esa literatura que encubre en su teJido, el legado
de culturas que al refundirse con lo espaol le diero~ otro
contenido no por enctibiei'to menos actuante. Esos discur-
sos escla{ecedores nos indican en sus mensajes, a veces
confusos Jos avatares dtl esos pueblos que entraron en la
formacin de la nacionalidad. La mitologa es uno de l~s
tantos captulos interesantes en los cuales, tanto el etno-
grafo como el etnlogo, proyecta!! lampos. d~ luz .para re-
conocer el todo. La mtica refleJa las c~mcid~ncias Y las
contradicciones que como enredad!l map~na, teJ~~ las rela-
ciones sociales desde Jos campos Ideologico, poiitlco Y eco-
nmico Por eso el mito en la sociedad que lo crea no es
meram~nte relato sino una realida~ v,iyiente, fruto ~e una
vivencia psquica prese~te; no es. f~cc10!1 novele~ca ~mo al-
go que sucedi en un tiempo primige.mo pero 1mpreg~ado
de tanta certeza que se da como realizado ayer, que Siem-
pre ha estado actuando sobre nuestras vidas y nuestros des-
tinos, brote espontneo de l~ .corriente subracente de ,n,ues-
tra fe: Por eso exalta y codi.fiCa las cree~cJas que. rat!fican
su relato, afianza la moralidad, garantiza lB; efJCa.cm ?el
ritual, seala Jos buenos caminos para transitar, smtetlza
enseanzas de sabidura y moral. Su secreto se guarda en-
tre la narracin y el ambiente de la vida social del pueblo
que Jo produce, su significacin se anida en. el meo.llo de
la cultura. El mito es la prueba de una realidad primera,
inserta en la memoria de los ancestros y celosameJClte guar-
dada pam tenerla como gua en el camino de la vida.
La realidad oculta de un pasado rem~to. que encubre
el mito, tiende a oscurecer ciertas contradiCcu;mes cre~das
por &ucesos histricos recientes pero que el mito. solucwna
con Jos ltimos ingredientes insuflados para soluc.wnar pr~
blemas irreversibles. Cuando eso ya no es posible busca
una salida hacia la literatura para narrar una epopeya o
una gesta pica.
En Colombia la realidad de nuestras culturas Jlam.adas
primitivas viven una situacin de crisis an.te el empuJe .de
la cultura colombiana. Por un lado el Gobier.no, en su I!1-
tento de incorporarlos cuanto antes al denoll!ma~or ,comun
del ciudadano medio, a veces brutalmente, sm nm~u!l res-
peto por su identidad .cultural; por otro lado, el misioner?
empeado en introducir su credo ap~lando a toda~ .las !1,1-
mas, la ms eficaz, la ayuda materml y la partiCipacwn
en una accin; un tercer factor,, e~ mas co~tunden~e. el
contacto con el colono cuyas practicas no tienen codigo
moral ms que el xito de su empresa, ante la cual ceden
181
 gr!-lpos Co-ui y adentrarse en su etnografa, con fuertes
at1sbos hacm la etnologa de esta cultura. Al mismo tiempo
no desc)lid los estudios de arqueologa de toda esta zona.
En varws de su~ repetidos viajes lo acompaaron Milca-
des 9haves .<C~I~ilas, ~hami y Kogi), Henry Wassen
(Ko-1) Y el hn~umsta N1ls Holmer. Lee y estudia con dis-
tancm los escr1tos del Padre Nicols de la Rosa (1730)
del Padre Rafael Celedn (1875), del Conde Joseph d~
Bretes (1891), Konrad Theodor Preuss (1915) Willar z.
Park (1941). Su estudio etnogrfico, como as{ lo declara
el autor, da una visin clara, objetiva, incitante de esta
cultura, tan ri.ca en idea~ religiosas; el autor prefiere da~
uno de l~s meJores trabaJOS descriptivos y que poco a poco
lo llevara a fra'!quear la valla de In mera descripcin y
adentrar~e en la mterpretacin del rito material con el cual
ha trabnJ.ado luna tra!l; luna y ao tras ao para entrever
la .maravillosa compleJidad de una cultura primitiva. Pau-
latmament~ ha ido. cub,ri.endo el trecho, largo y pesado, que
debe transitar el c1enbflco en busca de su propio yo para
ratificarlo en el conocimiento de los otros. ' '
. Cuand<? escribe "Los Kogi", ya ha publicado 27 tra-
baJo.s; comwnza por presentar el ambiente geogrfico de
la S1erra N ev~da. de Santa Marta, majestuosa pirmide tri-
lateral cuya cus)lde alcanza los 5. 780 metros con sus cin-
C? pisos trmicos: clido, ~emplado, fro, pa;amuno y de
meves perpetua.s. 9on su chma tropical y sus dos estacio-
~es: vm:ano e mvwrno. Presenta las zonas de vegetacin
mf!uencmdas. por la temperatura, los vientos y la precipi-
tacin. Descnbe en detalle la fauna que los puebla. Hacia
195,0 nos cuenta que ms all de los 1. 000 metros este terri-
torio s?lamente ~s habitado por indgenas, pertenecientes a
tres. tr1?us: Kog1, Icka y Sank, la cuarta constituida por
los mdws Kankuama, que apenas sobrevive una docena
de ellos; todos ellos forman el mund :Arhuaco.
Reichel-Dolmatoff pinta los avatares de los indios, fun-
dal_ldv pueblos y abandonando ca_sils y sembros ante el em-
puJe de _lo~ colm~os. La ?escripcin de la topografa y de
la topomm1a estan descl'ltos con detalle minucioso casi se
nota el deleite que produce contemplar el angosto 'valle la
cumbre lejana o la tierra plana con una vegetacin ex~be
rante, y hacia arriba la imponencia de la Sierra N evada
de Santa. Marta. La demografa la calculaba para comien-
zos del s1glo (1934) en 3. 000 habitantes y para el tiempo
de su visita (1948) los Kogi apenas llegan' a 2.000.
La cultura mater!al ~!l descrita con gran objetividad,
tanto la casa de hab1tacwn como la casa ceremonial son
descritas prolij amente, que bien puede tomarse como un
184
manual para construir estas habitaciones. La construccin
de puentes, de caminos, la conservacin de los mismos, la
hechura de los vestidos, los adornos, todo es descrito con
fino primor. La hilandera, la hechura de la cermica, ac-
tividades masculinas, son entregadas con gran minucio-
sidad.
La esttica, la recreacin y el contacto social consti-
tuyen un interesante captulo que permite comprender la
vida kogi; el baile, el canto, la recitacin y la oratoria mues-
tran una de las interesantes facetas en la vida de esta cul-
tura.
Todo el trasfondo social se anima de un espritu im-
pregnado de religiosidad; el papel de la coca en la cultura,
la lucidez mental que produce su consumo, la locuacidad
con que los anima, pero la conciencia que a largo plazo
adormece el ardor sexual amenaza a las mujeres que saben
que el poporo es un peligroso rival; 11oporo que para el hom-
bre kogi significa comida, mujer y memoria. Las bebidas
alcohlicas, los juegos y el a1'te son analizados tan minu-
ciosamente que el lector parece vivirlos; sus conceptos so-
bre lo bello y lo feo y el simbolismo cultural, hace un an-
lisis que permite aprehender la complejidad de esta cul-
tura. Muestra cmo los Kogi manejan su cuerpo obede-
ciendo imperativos culturales, haciendo comprensible cmo
la biologa no influye en la cultura sino que por el con-
trario sta domestica a la biologa.
La . economa es ampliamente tratada con base en la
horticultura y el cultivo de chagras en los tres pisos tr-
micos: clido, templado y fro; los instrumentos de labranza
son adquiridos en los mercados de las ciudades vecinas ta-
les como machete, pala y cavador. Los animales domsti-
cos son vacunos, uno que otro caballar, porcinos, gallinas,
patos y gatos. De todos stos lo que ms sirven para el
transporte y carga son los bueyes por su gran fuerza y
firmeza. Lo que atae a la sociedad y a las actividades en
la divisin del trabajo entre los sexos, las pocas de abun-
dancia y las pocas de escasez son expuestas con todas sus
tensiones, el rgimen de su seguridad se busca en la reli-
gin o en la fuga mediante la masticacin de coca o la
ingerencia de alcohol.. ,
La organizacin poltica y la organizacin social me-
recen atencin especial de los investigadores. El Mama (sa-
cerdote) y el Mak (Cacique) reiJresentan la autoridad re-
ligiosa y la autoridad civil. Alrededor del primero gira to-
do el ordenamiento de la sociedad; el aspecto religioso in-
fluye tanto en el hombre como en la naturaleza, sta reac-
185
 ciona positiva o negativamente segn el comportamiento
del hombre kogi. "Si el individuo y la sociedad viven de
acuerdo con las normas culturales, entonces el universo
seguir su curso, el invierno seguir al verano, el da a la
noche y la lluvia al sol; mujeres y tierras sern frtiles y
las enfermedades no causarn vctimas. Pero si la socie-
dad se aleja de este camino, si el cdigo moral religioso se
olvidara o no se obedeciera, entonces esta conducta acarrea-
ra el fin del mundo. El sol se ocultara, la tierra y las
mujeres se volveran estriles y cataclismos y enfermeda-
des eliminaran a la gente" (116). Lo que se exige al kogi
es abstinencia sexual, alimenticia y de agresividad. El sa-
ber da el ms alto estatus, el Mama sabio ocupa la cspide
de la pirmide social.
La organizacin social, el parentesco como institucin,
se remonta a la mitologa. El parentesco lo trata Reichel-
Dolmatoff como institucin generalizadora, sus dos clanes,
los Tuxe y los Dake, son analizados en sus mltiples rela-
ciones, con el individuo, con la sociedad, con el vestido, con
el medio. Da ejemplos personales que aclaran y explican la
teora de las mutuas prestaciones. Las relaciones, como las
tensiones familiares, son descritas en forma clara, com-
prensible y de una manera muy objetiva. Hace comprensi-
ble los valores para describir el estatus y la funcin del
individuo en la sociedad. As, el objeto de la vida Kogi se
centra en un saber mucho, un detallado conocimiento de la
religin, de los mitos, de las tradiciones y de la genealoga.
El saber da estatus en la cultura Kogi. En la cultura co-
lombiana los ricos no buscan el saber sino el bienestar, no
saben de mitos pero s de confort, sus hijos tambin son
as. Los ricos son irresponsables, peligrosos y mal adapta-
dos. La religin Kogi dice que los pobres de esta tiena
seran en la otra como los ricos de ahora. El hambre, la
frustracin y el sufrimiento son virtudes.
Termina el primer tomo con la interpretacin del mun-
do Kogi, donde en el trasfondo se alcanza a mirar la con-
testacin exhaustiva punto por punto de los cuestionarios
de la etnografa que llegaba de Norteamrica, inteligente-
mente interpretado.
Mtica J(ogi. El prrafo con el cual comienza el tomo
de la mtica es tan bien logrado, que es necesario trans-
cribirlo ya que constituye la sntesis de este importante
tema en la etnografa Kogi:
116. Reichel-Dolmatoff, Gerarclo. "Los Kogi". Bogot1. Editorial Iquci-
ma, 1949, pp. 141-142.
186
"Los mitos son literatura oral religiosa dt:; lo~, kogi;
ellos sintetizan la religin, sea da_ndo una exphcacwn del
origen o del funcionamiento del u~uverso, ? sea, e;cpresando
su cdigo moral por medio de eJemplos. Ilustrativ?s de la
conducta de los Kogi, ven as en sus mitos esenCialmente
consejos que se refieren a las formas de conducta que cu!-
turalmente se aprueban o se condenan ... Al cont~r un mi-
to, el Kogi se siente seguro y un~do con estos ~nttguo~ .. Su
relacin va pO?' 1m hilo y este hllo es un cmdon umbihcal
que lo une con la Madre Universal, un contact? que lo nu-
tre y que lo hace sentirse aleja do de. todo pehf?ro. . . Los
sistemas centrales de los mismos Kog1 son comida Y sexo.
Ellos son el punto focal de las emociones Y forman la b~s.e
de Jos grandes conflictos en la cultura: Incesto Y pat~Ici
dio, robo y violacin, hambre ~ adult~riO. se redu~e!l siem-
pre al problema de la adaptacion del mstmto nutritivo Y el
instinto sexual a una forma social. La tremenda lucha que
significa esta adaptacin, el castigo que espera al. ofensor
y la fuerza del espritu del mal, se condensan en estos gru-
pos en una forma dramtica. Poco se ha_hl!i de rec_omp_ensas.
Son los mitos de una cultura que ha vivido Y aun VIVe en
perodos de gran angustia" (117).
Treinta mitos forman el compendio en la religin Kogi,
la Creacin, la Primera Madre, la Coca~ ~ Fuego, la~ Ten-
siones Sociales, todo aparece en la mitica transcnta en
forma transparente.
La religin se centra en el culto de la fertili?ad, que
se concretiza en la mujer como madre y en la muJer ~omo
cultivo. A estos dos conceptos se opone la muerte smte-
tizada en el hambre.
En el captulo ele la Religin KoJ<i se ,describ~n todas
las creencias sobre el mundo del mas alla que s1gu~ ac-
tuando sobre la vida presente. La Madre y sus accwnes
pa~adas con su presencia de presente. Los conceptos sobre
un mundo de pensamiento altma ~ el de scw o seguranz~
dan al Kogi su rgimen de seguridad. El papel del Sacer-
dote 0 Mama, con su participacin en todos los. acto~ de
importancia, maneja el mundo sobrenatural que mtervie.ne
para bien o para mal en el mundo de a~ora. ~os centro~
ceremoniales, los logros sagrados y el Mas All~, todo es.ta
descrito vvidamente para entender la personahdad Kogi.
117. Reichel-Dolmatoff, Gerar<lo. "Los Kogi". Tomo II, P 3. Bo-
got, Edit. Iqueima, 1951.
187
 El ciclo vital comienza con el parto, sigue el bautismo,
la infancia, la pubertad, la adolescencia, el matrimonio, la
madurez y el objeto de la vida, la muerte y el entierro. He
all el meollo de la vida Kogi, con una investigacin hecha
desde dentro, a veces su lectura nos indica que el autor se
ha adentrado en la cultura en tal forma que se encuentra
saturado por todas esas creencias y le son familiares sus
comportamientos, sus actitudes. Reichel-Dolmatoff con este
estudio, entrega una investigacin participante.
Por ejemplo, en el momento crucial de la iniciacin
cuando el Mama, seguido por el iniciado: "Al llegar all
entona un canto a la Madre y pone luego en la boca del jo-
ven cuatro hojas de coca que extrae de su mochila. Cuando
el muchacho ha masticado estas hojas, el Mama las extrae
otra vez de la boca y le da otras cuatro y as cuatro veces.
Luego el Mama saca un calabacito de cal y un palillo de
madem, manufacturados ambos por el muchacho y entre-
gados el da anterior al Mama. El calabacito an no tiene
abertura y el Mama le entrega los dos objetos y dice: ahora
te doy el calabacito! ahora te doy mujer! Como ya eres
hombre te doy ahora mujer!" (118). Recibe las explicacio-
nes de todo este simbolismo: el poporo, el rgano sexual fe-
menino; el palillo kalamutza, el pene; introducir el palillo
en el poporo, el coito; romper el calahacito, la desfloracin.
Terminada la ceremonia, el joven Kogi tiene asegurada
mujer en el ms all. Luego su iniciacin por una mujer
de edad.
Los conflictos sociales sobre las pautas de nutricin,
de conducta sexual, de agresin, todo estnarrado desde el
punto de vista Kogi.
Reichel-Dolmatoff, ajeno al ajetreo poltico, ms cer-
cano al partido conservador que al liberal, con fuertes re-
miniscencias aristocrticas, pudo permanecer distante del
drama poltico que viva Colombia y no fue interferido ni
molestado por los cambios en el fmgor poltico que se efec-
tuaba desde 1948. Por otro lado, sus investigaciones ar-
queolgicas como etnogrficas se mantenan alejadas de la
discusin sobre la explotacin del indio, del problema de
la tierra, del problema educativo. Su estampa aparece co-
mo ~1 antroplogo preocupado por la ciencia, por las ex-
presiOnes culturales de los pueblos desaparecidos, estudian-
do cosas raras a los ojos de la mayora de las gentes, em-
peado con pasin a desentraar secretos de la alfarera
precolombina a unas vasijas primorosamente acabadas
118. Reichel-Dolmatoff, Geranio. "Los Kogi", Tomo II, p. 213.
188
cuando no a unas estadsticas de tiestos en una complicada
estratigrafa. Siempre, siemp~e. encenado en su t?rre de
marfil por eso no tiene el mi mm o roce .en este. tm bu~e'!-to
perod~ de seis aos, sino todo lo contrarw, es bi!Jn I:~Ibido
por liberales y conservadores, se .oy_e con admiracwn .sus
disertaciones se ensalza sus conocimientos sobre una cien-
cia social qu~ apenas se est ab_ri!Jndo paso en una Col.om-
bia mestiza y ante una clase dirigente que oye habla.r de
problemas que sucedieron en grupos humanos de 51menes
apenas quedan vestigios hace 1.000, 2.000 y 3.000 anos, cu-
yas fechas son corroboradas con tcnicas sofisticadas. que
se realizan en Estados Unidos y Europa Y qu~ se denOH?-I~an
Tcnica del Carbono 14. Todos esto~ conocimientos exo~Ic~s
para la mayora de sus oyent~s1 SI?- que eso toque, m_si-
quiera roce ninguno de sus priVIlegws, que habla. de la. Im-
portancia de la n~menc!atura ~el \m_rentesco, del sim~ohsmo
de la mtica, del ciclo vital del mc~IvidU? Todo, todo I e~uena
interesante y el estatus de este mvestigador se acrecienta.
Las sociedades de Bogot, Santa Ma1~a, Cartagena, Mede-
lln, le abren sus puertas y l es consciente de qu_e su feno-
tipo de elegante europeo le ayuda a refor~ar la Image~ de
cientfico mirando una parte de la realidad colombiana
desde su' escritorio de investigador. Hay que destacar que
supo aprovechar estas ventajas, la obra de los Kogi, .en ??s
tomos es la mejor prueba; hasta la fecha de pubhcacwn
es la 'obra ms completa, ms coherente, I?-s acabada en
la etnografa colombiana. Trata ya de asemeJarse a los gran-
des maestros, estudioso incansable; las grandes oiJ.ras ?e
maestros como Malinowski y todos los grandes funcwnahs-
tas lo mismo que la escuela boasiana y la de Cultura Y Per-
sonalidad, han dejado su huella en esta obra.
La obra termina.-.con la .metodologa seguida la pre-
senta en forma sencilla, objetiva, concreta. De aqUI en ade-
lante la etnografa colombiana cuei_lta con una obra q~e
puede recomendar a todos los estudiantes como o~ra gma
para ilustrar con ejemplos de una cultura C?lombmna los
captulos de la etnografa en general. Todavm en 198~ es
una obra que reclama ser reeditada para que ~os estudian-
tes de antropologa teng!ln l!l}a gua que los Ilustre en la
difcil tarea de la investigacwn.
Milcades Chaves conoci a Gerardo Rei~hel-Dolmatoff
en 1942 en un viaje de investigacin a estudiar a un. g_rupo
Pijao del Tolima; luego tambin f~e compael'O ~e v!aJ~ en
la investigacin a un grupo Chanu en 1943. Al ano SigUien-
te, marcharon al Departamento del 1\!~gdalena para ~stu
diar los Chimila y en 1945 los acompano a l Y a su senora,
Alicia de Reichel-Dolmatoff, a la Sierra Nevada de Santa
189
 Marta cuando se iniciaba el estudio de los Kogi. Por eso
f~e te~tigo de s~ dedicacin, de su reciedumbre y de su ac-
tl~ud 1mpertrr1ta ante los obstculos con los que se tro-
pieza en la investigacin. Hacia 1953 Reichel-Dolmatoff
continuaba su obra mirando con un poco de desdn las dis-
crepancias internas entre el Gobierno y algunos antrop-
logos investigadores. El ser un antroplogo que lo encon-
tramos en plena produccin en la hora presente.
IX

LA DICTADURA MILITAR
DE ROJAS PINILLA
El Gobierno de Rojas fue agua fresca para Colombia
en su primer ao del ejercicio del Poder, pero poco a poco
fue mgolosinndose con la Presidencia y despus de un
ao saba que ni el partido Conservador ni el partido Li-
beral estaran dispuestos a reelegirlo y comenz a fomentar
su propia causa electoral. Cre el MAN, Movimiento de
Accin Nacional, a cuya cabeza se encontraba el doctor
Lucio Pabn N ez. Segn sus directrices, a l confluiran
conservadores, liberales, socialistas y organizaciones labo-
rales. Ya para julio de 1955 no pudo reunirse la Asamblea
Nacional Constituyente por expresa prohibicin del Ejecu-
tivo. Tambin la censura de prensa arreci y "El Tiempo"
fue clausurado a raz de un comentario publicado en su
contra cuando Rojas Pinilla se encontraba de visita en el
Ecuador. En 1956 el Gobierno editaba su propio peridico,
"El Diario Oficial". El General Rojas Pinilla gobernaba
por Decreto y para criticar esta modalidad que negaba la
democracia, Alberto Lleras public un editorial titulado
"Doa Elvia, vamos a legislar", que caus un impacto tan
fuerte que levant el espritu de todos los que anhelaban
regresar al Gobierno elegido por el pueblo y en elecciones
libres.
En junio de 1956 Rojas cre el partido poltico de la
Tercera Fuerza, constituido por el Ejrcito y los trabaja-
dores, partido que sustituira a los viejos partidos polti-
cos Liberal y Conservador, pero la Jerarqua Eclesistica
fue la primera en repudiar este intento. Apenas nacido ya
la Iglesia le cantaba su funeral. En febrero de 1956 Rojas
Pinilla anunci que por dos aos no se convocara a elec-
ciones y anunci el uso de la fuerza para asegurar la tran-
quilidad pblica y la viabilidad fraternal. Empeor la si-
tuacin del Gobierno Militar por la agresin contra inde-
fensos espectadores de una corrida de toros en Bogot; el
190 191
 rrollaban con dinmica acelerada. El padre Velsquez ane-
gados Jos ojos en lgrimas por el gas de las bombas, pro-
nunciaba improperios contra Rojas por haber llevado la
Nacin a ese extremo. La oposicin a Rojas Pinilla arre-
ciaba; Lleras Camargo comprometa al comercio a unirse
a la protesta y el comercio entr en una semiparlisis. La
violencia en ciudades como Cali se recrudeca, la Polica
chocaba con los ciudadanos y el paro comercial tambin
azot a la capital del Valle. El Banco de Bogot se sumaba
al movimiento y el Gobierno lo incautaba1 pero Rojas Pinilla
deseaba la reeleccin y la Asamblea N acwnal Constituyente
la decretaba. La Iglesia decidi sumarse a la oposicin el
9 de mayo. En "El Catolicismo" el propio Cardenal Luque
conden!\ba al rgimen por asesinato y profanacin de las
iglesias. "El viernes, slo Rojas no comprenda que su po'
sicin era insostenible. Como era inevitable las mismas
Fuerzas Armadas dieron el golpe final que lo sac de la
Presidencia. Durante algunos meses el Jefe del Servicio de
Inteligencia de Rojas Pinilla, el General Luis Ordez, ha-
ba simpatizado calladamente con la oposicin. Cuando el
Jefe de la Polica Nacional, General Deogracias Fonseca,
regres de Cali para informar que la situacin era ya de-
sesperada, Ordez se dirigi rpidamente a Jos cuarteles cpulo caldense John Agudelo Rws, ambos egresados de la
de la Fuerza Area y asegur su consentimiento para des-
plazar al Presidente. Luego sigui a los cuarteles del Co-
mando del Ejrcito en Bogot, el Comandante en Jefe del
EjrcitO, General Rafael Navas Pardo junto con Ordez
la figura clave de estas horas finales; se reuni con diri~
gentes conservadores para tratar la situacin".
El viernes 10 de mayo, a las tres de la maana, los
dirigentes militares entraron al recinto donde se encontraba
el General Rojas Pinilla y el General Navas Pardo, sin
prembulo alguno le comunic: "Mi General, usted debe
dejar el pas. Las cosas no pueden segui.r as". El General
Rojas contrapuso que lo reemplazara el General Gabriel Pa-
rs y por fin se convino lo sucediera uria Junta de cinco Ge-
nerales, incluyendo al General Pars; Fue el mismo General
Rojas Pinilla quien anunci al amanecer que el Gobierno
quedaba en manos de una Junta de Gobierno. Se instalaba
el gobierno de transicin hacia el Frente Nacional.
194
X
SEGURIDAD SOCIAL CAMPESINA.
REAGRUPACION DE ANTROPOLOGOS
El ascenso de Rojas Pinilla al Poder obli~. a bu~car
nuevos hombres para su gobierno. La Guerra. _CIVIl de cmco
aos haba golpeado fuertemente la produccwn agrol?ecua-
ria y el problema campesino se asomaba en el hor!zonte
polco como uno sustancial. Al Ministerio de T!abaJ? fue
llamado un joven juris~onsulto yayan~,. Am:eho CaiCe?o
Ayerbe, y a la Secretarm del m!smo Mm1ster10 su condiS-
Universidad del Canea. Para estudiar el problema campe-
sino el Ministro llam al gegrafo cultural Ernesto Guhl,
quien desde 1940 vena empeado en estudiar el pas como
profesor de la Escuela Normal Sup~rior y com? !ntegra~te
del grupo de antroplogos del Instituto Etnol?g1co Nacl<!-
nal que lo recorrieron de norte a sur y de onente a occi-
dente.
El desarrollo socio-econmico de Colombia en la ?-
cada de Jos aos cincuenta tuvo que come~zar a estudmr
en serio el problema campesino. La econom1a ya no se en-
tenda sino en la interrelacin entre la ciudad y el campo
0 mejor, entre el campo y la ciudad; as lo presentaban
t~nto el Plan CmTie como el Plan Levret. El sector agyo-
pecuario presentaba problemas estructurales que. requer~~n
nuevos planteamientos. Los problemas de la d1str1b_ucwn
territorial, la infraestructura del sector ~gropecuarw,, la
situacin econmico-social del campo y la cmdad requenan
un estudio ms minucioso que el presentado por los estu-
dios de CmTie y Levret y el Informe a la (/EPAL. Para
estudiar el campo colombiano s~ imp~n~ pnmero conoc':r
su habitat y para ello el prof~s1.onal mdiCado era u~ ~eo
grafo que conjugara el conoc1m1ento pleno ~e la tr1mda?
suelo, clima y hombre El Ministro de Tl:abaJO no se e;q\~1-
voc en la escogencia del nombre. Pareciera que el MmiS-
tro Caicedo Ayerbe hubiese tenido muy en cuenta lo que
195
 Ul,l econm:ti.sta, Eugenio J. Gmez, y un gegrafo, Pablo
VIIa, escr1b1eron en los aos cuarenta: "Cada seccin, cada
valle, cada aldea d.e Colombi~ ~s '!na unidad que lucha por
su autonoma y ex1ge sus pr1v1legws. Y esta nacin forma-
qa de est_a manera, es individualista, sea conservadora o
liberal. SI. ella fuera consultada limpiamente se dira que
a11,1a, Y defle~de su li~?rtad individual y detesta la coaccin
ofiCml r, 1~ mterv~ncwn g!l~ernamental en los asuntos per-
s_onales . El m~dw geografiCo ha moldeado este individua-
hsll,lo en las miles de comarcas que forman el territorio
nac~onal, muchas ?e ellas antagnicas, la mayor parte de-
sumdas Y todas hstas a batirse contra los elementos na-
turale.s. . . (haciendo) a los hombres en pocas palabr;s
trab!lJ.adoreH, luchadores violentos, de incorregible ardo{.
partidista Y. en todas partes framente valerosos". El segun-
do a.uto~ afirma: "En relacin con las continuas divisiones
territ<_>rmles .q:Ue se han hecho en Colombia se observa una
gran mestalnhdad, como si se tratara de intentos por adap-
tar nue~as necesidades, 11! cual marca. el progreso del pas
n2~l~elal y el de las diferentes regiOnes en particular"
El peso del sector agropecuario ya se hace notorio
cuando salta en !lit<,> relieve la importancia del cultivo del
caf .co~o el prmcipal productor de divisas y la misin
Curr1e mforma que !?ara 1948 el 71% de la poblacin viva
en el Cafi!po, La totalidad de la poblacin se puede clasificar
en: mestizos y mulatos el 68%; blancos el 26% negros el
4.4% Y la po~lacin .indgena apenas el 1.6% 23). Esto
ya pone de .relieve la Importancia de la poblacin campesina
~e Colofi!bJa .1 el Inforl!le Curri? destacaba con nfasis:
La exphcacwn de los diversos mveles de vida constituye
el, problema ms fundamental y apasionante de la econo-
fi!IR. Por lo tanto, sorprel!de qu este ramo se haya estu-
di~d<! tan poc.o en Co!ombm. En realidad, el material des-
crii?tlvo del mvel de VIda de diferentes clases y en distintas
regwnes es en e_xtremo esca.s<,>" (124). A superar esta difi-
cul~ad se enc~11,1ma~a la Oficm~ de Seguridad Social Cam-
pesma qel Mmistei:w de TrabaJo. En el captulo dedicado
a la agriCultura, afirmaba tajantemente Currie: "La eleva-
122. Ci~'ldo por Vernn, Lee Fluharty en "La Danza de los :Millo-
nes". Bogot, El Ancora Editores, 1981, p.p. 37-38.
123. Cmrie, Lauchlin. "Programa de Fomento para Colombia". In-
forme de Una Misin. Bogot. Banco de la Repblica, 1951.
124. Cmrie. Op. cit., p. H.
196
cin del nivel de vida en Colombia depende principalmente
del aumento de la productividad agrcola, no slo de alll
surgir una cantidad mayor y ms diversificada de ali-
mentos, fibras y productos de exportacin, sino tambin y
principalmente porque ello dejar mano de obra disponible
para la produccin de otras cosas. Esta doble ventaja ha
sido la causa principal de la elevacin en los niveles de vida
en todos los pases econmicamente avanzados y debe ser la
base del progreso econmico de Colombia" (125). Sin duda
el Ministro Caicedo Ayerbe sealaba un buen derrotero pa-
ra estudiar el campo con los estudios de Seguridad Social
Campesina.
Tambin la Misin de Economa y Humanismo, dirigi-
da por el Padre Louis J oseph Levret, destaca como 1~ pri-
mera prioridad del estudio: "19 Que estudiara los mveles
de vida popular de las poblaciones rurales y urbanas con
el fin de reducir las necesidades de consumo y de dota-
cin" (126). Estas dos misiones de estudio destacaban la
importancia del campesinado en Colombia y recomendaban
su estudio en profundidad. La Oficina de Seguridad Social
Campesina se comprometa a emprender el estudio y el
planteamiento de los principales problemas del agro co-
lombiano.
El Ministro Caicedo Ayerbe argumentaba en pro de
la creacin del Departamento Tcnico de Seguridad Social
Campesina: "Colombia es un pas centralizado en lo pol-
tico y federado, a pesar suyo, en lo econmico. La geog~a
fa preponderante nos divide en regiones de absoluto con-
traste tanto en el espacio como en el tiempo; en cada una
de ell~s los elementos fsicos, los recursos naturales, el cli-
ma y la distancia de los centros de gravitacin comercial
deteiminan agrupaciones humanas llenas de particularismo,
con una tica propia, con una amplitud diferente y una ca-
pacidad de produccin y consumo muy variable. Ello expli-
ca que antes de formular cualquier sistema de asistencia o
de seguridad fuera preciso averiguar el habitat de cada una
de esas regiones. Esta; esquiva palabra sociolgica expresa
la relacin entre el hombre y su medio. Uno y otro deben
ser conocidos. El elemento humano en los factores que con-
figuran su grado de cultura, su capacidad de trabajo y la
relacin del ingreso con las necesidades, y de la mejora d'e
125. Cmrie. Op. cit., p. 415.
126. Levret, Louis Joseph. "Estudio sobre las COndiciones del De-
sarrollo de Colombia". Bogot. Edit. Crornos, 1958, p. 7.
197
su 'nivel de vida. A su vez el ambiente donde acta el indi-
viduo debe ser precisado en cuanto a su potencial inmediato
y futuro en relacin con su habitante" ( 127).
Con estas ideas el Gobierno, mediante Decreto NQ
2082 de 11 de agosto de 1953, cre y le asign funciones al
Departamento Tcnico de la Seguridad Social Campesina
y llam a dirigirlo al Profesor Ernesto Guhl.
El Profesor Guhl ya haba contribuido con algunos es-
tudios para zonificacin del Seguro Social; tambin en com-
paa del grupo del Instituto Etnolgico Nacional se haba
ratificado la zonificacin del pas geogrficamente en las
cinco grandes regiones: 1) Regin Andina; 2) Llanura
Atlntica; 3) Orinoquia; 4) Amazonia y 5) Llanura del
Pacfico, con su respectiva distribucin demogrfica. En
sus contribuciones tanto en la Revista del Instituto Etno-
lgico como en el Boletn de Arqueologa, se haban divul-
gado sus ideas y sus nuevos conceptos sobre la geografa
del pas. Cuando enfrent la conformacin del equipo de
investigadores, los mejores indicados eran los antroplogos
del antiguo Instituto Etnolgico Nacional.
Llam a Milcades Chaves, quien se .encontraba en
Bogot despus de su especializacin en la Universidad de
Columbia en Nueva York, enseguida a Roberto Pineda
Graldo, quien regresaba de la Univmsidad de California
en compaa de su esposa, Virginia Gutirrez de Pineda,
despus de su especializacin en .antropologa. El tercero
fue Luis Duque Gmez, quien regresaba de Estados Un-
dos despus de realizar algunos estudios en la Universidad
de Harvard; el cuarto, Julio Csar Cubillos, quien regre-
saba de la Universidad de Tucson Arizona, despus de es-
tudios sobre arqueologa bajo la direccin de Emil Hamy.
Todos ellos fueron a las universidades americanas median-
te la generosa ayuda en beca.'! de la John Simon Guggenheim
Memorial Foundation. De esta manera, cinco investiga-
dores del antiguo Instituto Etnolgico Nacional se reen-
contraban para emprender el estudio del campesino colom-
biano. El equipo se complement con el doctor Miguel An-
tonio Arroyo de la Universidad del Canea, el doctor Jorge
Arturo Martnez, de la Universidad Nacional, y el doctor
Luis Meja Restrepo, de la Universidad de Caldas. La se-
127. Aurelio Caicedo Ayerbe. Citado por Ernesto Guhl en "Segmldad
Social Campesina en Colombia". Bogot, Edit. Cosmos, 1954,
p. 13.
198
orita Carmenza Mojica, de gra!l de~treza .men~~l Y ma-
nual se encargaba de la cartografm baJo la dneccwn de Er-
nest~ Guhl, y un grupo de estadgrafo.s y encuestado~~s
coadyuvaban a la tarea de todos. Fue valiosa la cooperacwn
del actuario suizo Paul Schwab.
Este equipo de 10 investig~dores tambin crey q.ue
el Gobierno recientemente accedrdo al Poder no se desyra-
ra del primer rumbo trazado, ni de las promesas alt!So-
nantemente proclamadas, y programaron unl! obra que se
llevara a cabo durante los aos de este Gobierno. Se pro;
puso estudiar el campesi~ado del pas , entero se elabor~
un cuestionario que cubna cuatro cantulos rmportan~~s.
a) Demografa; b) Economa; e) Salud, y d) ~ducacwn.
En un trabajo febril se recorri el pas en sus cmco gran-
des regiones geogrficas, divididas en ms de un cept~nar
de regiones econmicas y cada depf!rtf!ment~ e!l ~ult.rples
regiones socio-geogrficas. El trabaJO mter?rscrplmar~o se
palpaba desde. fu:ra: Antropologa, !l'eogra~m . economra,, Y
el nfasis se habra puesto en lo socw-~cono~rco. Cada u~
vestgador principal, con un equipo de myestigadores auxi-
liares, se dispersaron por Canea, Cundmamarca, Caldas,
Nario, Huila, Antioquia y los Santanderes.
El Departamento del Canea deba ser la primera re-
gin poltica cuyo anlisis servira de pauta pa.ra ser m~
j orada una tras otra, hasta en~r~ga~ el e~tudro del pa!s
total. Pero los avatares de la pohtica rmp_usrer~m el cam?w
de Ministro de Trabajo, y el doctor ~~reho Carcedo Ayer be
pas a ocupar ]a cartera de Educac!on y fue reemplazado
por el caldense doctor Castor J aran:nllo Arrubla, en la ~ar
tera de trabajo. El doctor Jaramrllo Arrubla ordeno se
diera primaca a su departamento y sobre. esta co~arca se
volc la atencin de la Comisin de Segundad Social Cam-
pesina' y' en 1956 se publicaba el prim~r tomo de "C~ld~~"
en doce captulos que cub1:an 4.22 pgma~. La enun~racron
de los captulos ya denuncia la rmportancr~ de la obra rel!-
lizada: 1) Colombia, pas de geograf~ vertical; 2) El me.dw
ambiente natural; 3) Los pisos t_r~ICos; 4) Aspectos f.r~o:
geogrficos; 5) Regiones econOIJ!I~as; 6) La, J?Obla~ron,
7) Educacin; 8) Higiene y !llorbrh~a?; 9) Pohtica F~scal
Municipal; 10) Regiones socw-eco~omrcas; 11) El cafrc~l
tor y sus problemas econmico-sociales; 12) La ganaderm
en Caldas. Se dejaba para el segundo volumel!; tratar los
aspectos restantes. Este volumen fue acompana~o ~e un
Atlas Socio-Geogrfico a todo color, con toda la tecmca de
la moderna cartografa utiliz~da ~n los pases ms .avan-
zados. Cada problema fue vrsuahzado y captado sm es-
fuerzo alguno, contena 35 mapas, nueve cuadros Y varios
199
grficos. El Atlas tiene unas dimensiones de 44 cm. de al-
to por 50 cm. de ancho. De esl'l manera, cada tema tratado
qued perfectamente ilustrado con el mapa, y el cuadro con
la rica y abundante informacin estadstica. Con mucha
razn el Ministro Castor Jaramillo Arrubla poda afirmar:
"El esfuerzo de los investigadores se ha concentrado
en el anlisis de las reas rurales, hasta las ms ign01adas
y desconocidas y las que requieren con mayor urgencia la
accin legislativa en campos de tanta trascendencia, como
el de las relaciones patrono-laborales, o en el de dotar a la
poblacin de un sistema adecuado de defensa de sus poten-
ciales humanos, sin descuidar el no menos trascendenl'll
del aprovechamiento, conservacin y restauracin de los re-
cursos naturales de su habitat. Este fue justamente el es-
pritu del Decreto 2082 del 11 de agosto de 1953 creatorio
de la Comisin de Planeamiento de la Seguridad Social Cam-
pesina, que asignaba a sta la funcin de estudia? la situa-
ci6n demog1lica, econ6mica, cultuml e higinica de la 1iO-
blaci6n ca1npesma en Col!Ytnbia, finalidades adscritas tam-
bin al Departamento Tcnico de la Seguridad Social Cam-
pesina, en que fue transformada la primitiva Comisin, por
Decreto 2505 de 1954 (25 de agos~o)" (128).
Pero todava en Colombia la suerte de una Oficina de
Investigaciones depende de quien la dirija, y si esa per-
sona no es tratada como investigador, como cientfico, y
respetado en sus puntos de vista y se le quiere dar el trato
de un simple empleado, de un burcrata ms, toda la inves-
tigacin se resiente. Algo de esto aconteci con el profesor
Guhl, discrepancias con mandos medios provocaron su re-
nuncia y vino otra vez la desbandada, la dispersin del gru-
po de antroplogos. Luis Duque Gmez fue llamado por el
Ministerio de Educacin para que nuevamente se hiciera
cargo de la Direccin del Instituto Colombiano de Antro-
pologa, antiguo Instituto Etnolgico Nacional; Roberto Pi-
neda Giraldo ingresaba al Instituto de Crdito Territorial
a dirigir la Oficina de Planeacin; Julio Csar Cubillos
marchaba al Cauca a dirigir el Instituto Etnolgico del Can-
ca, que permaneca acfalo; Milcades Chaves fue llamado
a Nario para dirigir la Oficina de Planeacin Departa-
mental. Todos estos acontecimientos hicieron que el segun-
do volumen del Estudio de Caldas ya se publicara bajo la
128. Guhl, Ernesto y otros. "Caldas. Memoria Explicativa del Atlas
Socio-Econmico del Departamento". Bogotl'i, Empresa Nacio-
nal de Publicaciones, 1955.
200
Direccin del doctor Marino Vivas ~., nombraqo Jefe de la
Divisin Tcnica de Seguridad Socml Campesma. .
En estos aos cincuenta nuevamente se repeta el fe-
nmeno de venir a menos varias instituci~nes estatales que
en otro tiempo tuvieron prestigio y ~on~ribuyeron con. tr!l-
bajos meritorios al desarrollo de la ciei!cm; .con la Comis.wn
de Seguridad Social Campesina se r~p_Ite sm. 1~ f!re~~dJta
cin que se advierte cuando se reahz~ la mmimi~a~wn de
la Escuela Normal Superior y el Instituto ~tnologiCo Na-
cional que ya no fue posible imple~entar. Sm d~da .alguna
Jos principios del externalismo sostiene que la cienCia pro-
gresa si diversos factores ext~rnos ~e son ~avorables C?I?O
el progreso tcnico, el comerciO, la mdustna, las conqiC~O
nes socio-econmicas del pas, y stas no e1:an las. meJore~
para que un estudio. com~ .el es~ozado pudiera ~~ ospera1.
Las condiciones socw-pohbcas Impedan pensar a la_rgo
plazo, ni siquiera a mediano plazo en el cam~o de las. cien-
cias sociales. Sin embargo, en escasos ~res anos, los mves-
tigadores adems de presentar el estudio de Caldas ~n dos
volmenes, el Atlas Socio-Econmico de C,~ldas, pubhcm:on
otros trabajos encaminados a la comprenswn del campesmo
colombiano.
Ernesto Guhl: La Seguridad Social Campe-
sina en Colombia. Bogot.
Editorial Cosmos, 1954.
Estudio de la zona tabacale-
Roberto Pineda Giraldo:
ra santandereana. Bogot. Li-
tografa Villegas, 1954.
Luis Duque Gmez: Los problemas del minifundio
en Colombia. En Economa
Colombiana, 1955.
Milcades Chaves Chamorro: Los Indgenas del Cau~a en
la Conquista y la Colonm . En
Homenaje al Profesor Rivet.
Bogot, Editorial ABC, 1958.
Se podra afirmar que la Oficina de Segurida.d Social
Campesina a partir de 1953 comienza en. forma seril_l Y aca-
dmica el estudio del campesino colombmno. AnterH?r~en
te hubo el estudio de Tabio, una monografa supervlg.Ilada
por el Socilogo Rural norteamericano T_. Lynn Smlth ~
luego los estudios de Fals Borda en Sauc10 con. sus obras.
"El Hombre y la Tierra en Boyac", y "Campesmos de Los
Andes".
Del equipo de la Oficina de Segur}dad Social ~ampe
sina, a Milcades Chaves se le presento la oportumdad de
201
 continuar estudiando el campesino nariense ya que la Ofi-
cina de Planeacin Departamental fue creada con el prop-
sito de presentar proyectos de desarrollo para ese departa-
mento. El mximo problema en esa comarca era, y an
contina siendo, el minifundio; durante los aos 1956, 1957
y 1958 se pudo recoger todo el material para un trabajo
global, utilizando la metodologa que se emple en el estu-
dio de Caldas. Con este material que abarcaba el medio geo-
grfico, la demografa, los recursos naturales, el hombre
histrico nariense, su economa predominante, el rgimen
fiscal municipal, la higiene y la educacin, Chaves regres
a Bogot en 1959. Por esta poca ocupaba el Ministerio de
Trabajo el doctor Raimundo Emiliani Romn, a quien se
present la iniciativa de trabajar ese rico material en favor
de Nario; el Ministro acept la propuesta y design Di-
rector de la Divisin de la Seguridad Social Campesina a
Milcades Chaves, quien con un equipo' de investigadores de
preparacin interdisciplinaria: socilogos, economistas, abo-
gados, estadigrafos, ca1tgrafos, emprendi el trabajo. El
doctor Emiliani Romn fue reemplazado por el doctor Otto
Morales Benitez, quien ratific a Chaves en el cargo que
venia desempeando y al equipo que lo acompaaba entre
quienes se destacaban, Etanislao Zuleta, Carlos Duica Jai-
me Concha, Ivn Colorado, Jorge Arturo Martnez. La co-
laboracin de la Oficina de Planeacin de Nario fue eficaz
por parte de Arnulfo Machado, Jos Maria Lpez de Guz-
mn y Zoila Santacruz de AguiJar. El trabajo se public
bajo los ttulos: "Estudio Socio-Econmico de Nario", v
"Atlas Socio-Econmico de Nario".
Los trabajos realizados en el Instituto Etnolgico Na-
cional, en la Oficina de Seguridad Social Campesina y en
la Oficina de Planeacin de N ario, ensearon que la in-
vestigacin en equipo y la colaboracin interdisciplinaria
son eficaces y fructferas; multiplican los alcances logra-
dos si se les compara con el trabajo individual. Quiz esto
haya que relievarlo con las palabras de Chaves Chamorro
al presentar el mencionado trabajo:
"El pas que investiga y describe sin reticencias su
propia realidad, que no quiere seguir alimentando mitos
para ocultar el contenido efectivo de su vida, que enfrenta
cara a cara sus problemas, est por lo menos en el camino
de encontrar la respuesta a sus mximos interrogantes. In-
vestigar, es pues, tener confianza en el futuro, preverlo
con el nimo de dominarlo, haber decidido que no lo cons-
truirn las fuerzas ciegas de la historia sino la accin cons-
ciente de los hombres. La gran distancia que existe entre
unas y otras regiones de Colombia, impone la tarea de es-
202
tudiarlas una a una, en un pas de grandes contrastes como
el nuestro se observa la inoperancia de las genemJizacio-
nes. Se idtpone una concepcin estructural, ya que en ell!l
no se estudia la yuxtaposicin de fenmenos sim.ilares y di-
versos sino un todo en el que las partes son mterdepen-
dientes. Es necesario referirse a la totalidad social para
comprender cualquiera de esos aspectos. Segn este mtodo,
se estudia cada institucin en funcin de las dems. N ues-
tros trabajos en Nario nos mostraron la necesidad de es-
cribir ante todo el contenido econmico y sociolgico de los
concept<!s de minifu1_1dio, pequea. Y. mediana pr<!pie~ad y
latifundw ya que sm este conoc1mwnto previo Jamas lo-
graremos' mostrar las leyes generales que rigen el desen-
volvimiento de la sociedad nariense" ( 129).
De esta manera el estudio del campesino nariense se
presentaba al pas y al mismo tiempo se delineaba algunos
proyectos para superar su situacin desmejorada frente a
sus otros compatriotas. Veintin captulos presentan la rea-
lidad geogrfica, demogrfica y econmica; el proceso evo-
lutivo de la propiedad territorial y su actual distribucin;
el crdito y el ahorro, la higiene y la educacin, en 218 p-
ginas ( 130).
El Atlas Socio-Geogrfico de Nario, contiene 21 ma-
pas con explicaciones, 14 cuadros y dos grficos (131).
De esta manera, la Oficina. de Seguridad Social Cam-
pesina del Ministerio de Trabajo entreg una visin muy
aproximada de la realidad del campesino colombiano y sen-
t las bases para posteriores enfoques sobre las condicio-
nes del campo en general.
ARITAMA
En el panorama de la investigacin antropolgica, al
finalizar la dcada de los aos cincuen~, ya se destaca ~o
mo la unidad ms perseverante, ms asidua en el trabaJo,
esquivando confrontaciones polticas intiles, a pesar de
129. Chaves. Milcades. "Investigacin Cientfica y Transfonnacin
Social". En Problemas Campesinos. Biblioteca del Ministerio
de Trabajo. Bogot, 1960, p. 68.
130. Chaves, Milcades y otros. uEstudi.o Socio-Econmico de Nari.:
o". Bogot. Editorial AGRA, 1969.
131. Chaves, Milcades y otros. uAtlas Socio-Econmico de Nario".
Bogot. Editorial ARCO, 1959.
203
 q~e haba optado_ la nacionalidad colombiana desde los co-
mi~nzos de los anos cuarenta, Gerardo Reichel-Dolmatoff
qu,Ien, para e~te tiempo ya haba publicado tres libros
~~s ?e 80 artJculos ~n los campos de la etnografa, la lin-
gmstiCa, la arqueologia y la antropologa social. Este avan-
ce a!~,anzado se obs~rva claramente en sus dos obras: "Los
Kog , qt~e ya constituye un enfoque global sobre esta cul-
tura tan Importante como poco conocida entre los estudian-
tes; su visin sobre la arqueologa de la zona atlntica per-
manece ~n espera de que un arquelogo haga la crtica co-
rr~spondi~nte; as culmina un proceso de 20 aos de tra-
bll;JO contmuo con la obra "The People of Aritama" pu-
blicad~ en 1961 en compaa de su. esposa, Alicia D~ssn
de ReiChel-Dolmatoff.
En el grupo de antroplogos se destacan desde el pri-
mer ~omento . dos matrim_onios: los Reichel-Dolmatoff y
los };'meda Gut1rrez, en qmenes se observa una complemen-
tacwn, un mutuo ayudarse donde florece un altruismo del
~no p::ra ~! otro, que P.ermlti estuviesen interesados por la
mvestigacwn, cualesqUiera fueran las circunstancias. Estas
cuatro personas, con puntos de vista diferentes, con dis-
crepancias en. sus planteamientos, ayudaron en gran parte
a mantener vivo el fuego de la investigacin antropolgica.
A! finalizar los a.os cincuenta, los Reichel-Dolmatoff
convivmn con un puebhto en las estribaciones de la Sierra
Nevada de .sa~J;a Marta_, no lejos de Valledupar, finisterre
de la colomzacwn costeno-santandereana y contacto obliga-
do ~on la cultura mhuaca. Este matrimonio estaba compro-
metido en el estudio que pasaremos a comentar.
. ~he P~ople Of Aritam.a. Es un estudio de 483 pginas
en idiOma mgl~s, !~preso en Londres P?r Routledge & Ke-
gan Paul; su fmahdad hacer comprensible la personalidad
cultural del mestizo de la Villa de Atanques, Diez densos
captulo~ que van. desgranando pedazos de vida al impacto
del med1o geogrfico, del entorno y del habitat de la pre-
sin del ambiente socio-cultural con sus formas' de relacio-
nes; s~s esperanz.~s, angustias y penas en la odisea de una
pr~ana produc~1on; los roles de la propiedad y la distri-
buci.n del.tr~b~JO. En _HI?a segun?a parte el enfoque de una
reah.da? bwlogiCa orgamca acucmda por las creencias, los
s~ntim!entos que van estructurando unos valores, y los su-
tiles hilos que ent;e.tejen la red de relaciones y conforman
la personalidad ~asiCa del mestizo. La posibilidad para el
estudio de esta villa costea fue realizable por la Wenner-
Gren Foundation for Antropologica] Research y como los
autores lo confiesan en el Prefacio, en ese enton'ces la an-
204
tropologa colombiana, auspiciada por el Estado, pasaba por
y una etapa de crisis y muchos de los antroplogos que ini-
ciaron el movimiento andaban dispersos. Por eso el proyec-
to se present desde la Universidad J avera na, Facultad de
Letras, cuyo Decano era el Padre Jos Rafael Arboleda, S.
J. Los nuevos directores del Instituto Colombiano de An-
tropologa, Francisco Vlez Arango y Antonio Andrade
Crispino, tambin le dieron su apoyo institucional.
Desde ese entonces est presente la inquietud por co-
nocer los impactos del contacto cultural a cuyo propsito
se encaminaron los esfuerzos de los Reichel-Dolmatoff. To-
can ese islote sin estudio cientfico an del campesino de la
llanura del Caribe. Presentan ese fenmeno tan interesante
para la antropologa, villas de mestizos criollos, vecinos de
grupos indgenas tribales, esas villas de avanzada coloni-
zadora que confrontan el abandono en que se encuentran,
de la actitud del indio. orientado hacia el pasado y enfren-
tado con el mestizo, )>rientado hacia el presente, a un pre-
sente nacional con ansias de futuro. Para los Reichei-Dol-
matoff, Aritama es una muestra del mestizaje costeo; geo-
grficamente se encuentra equidistante de lo urbano criollo
(Valledupar) y el grupo tribal autctono (Arhuacos}. Su
pensamiento se orienta por el progreso, personalizado en la
actual capital del Cesar. Este fenmeno se repite en mlti-
ples 1 egiones de Colombia y Aritama hasta la segunda mi-
tad del siglo XIX era una de ellas; pronto ella misma per-
sonifica lo espaol, lo criollo y lo indio y en su casco urbano
existen barrios espaoles y barrios indgenas: all conflu-
yeron misioneros, comerciantes y Gobiemo para introducir
muchos cambios; la poblacin con sustrato indgena se de-
dic a la agricultura, la de sustrato blanco a la g-anadera
y la misma divisin del trabajo marcaba la frontera entre
clases en germen. La religin sancion la monogamia; per-
di prestigio el concubinato y las uniones libres fueron ana-
tematizadas. En el momento de la investigacin todos quie-
ren ser respetados por la poblacin criolla, sus xitos y
fracasos vividos los ha llevado a obtener un reconocimiento
de su identidad. Los Reichel-Dolmatoff contaban con la
ventaja de haber estudiado en profundidad las tribus de
la Sierra N evada de Santa Marta, la historia de la regin
y la arqueologa de la misma; por eso afirman con g-ran
razn:
"There are numerous reasons why we chose Aritama
for the subget of this study. In the first place, yems of
field work emong the neighboring Indian Tribes and on
the prehistory and early history of the general region had
provided UR with a time-perspective which led necessarily
205
 to an interest in modern peasant communities as a final
phase of local cultural development" (132).
(Existen numerosas razones por las cuales escogimos
a Aritama como objeto de este estudio. En primer lugar
hemos dedicado muchos aos de estudio a sus vecinos la;
tribus indgenas, tambin sobre la prehistoria y la historia
reciente de la regin, todo esto nos permite, en una pers-
pectiva del tiempo, fijar la atencin en un hecho de per-
manente inters, en las comunidades campesinas modernas
como una fase final de un desan'ollo cultural local).
Adems, aaden que el estudio de comunidades cam-
pesinas modernas como Aritama, son las que permiten es-
tudiar el cambio que se verifica con dinamicidad en unas
partes y con lentitud en otras. Muestran cmo el indio al
trabajar para el criollo aprende su lengua, cede al rito
catlico y luego admite la ideologa poltica de liberal y
conservador y mediante este proceso, el indio tribal se
convierte en campesino colombiano. Idioma, vestido, 'cos-
tumbre, religin, poltica, incorporan lentamente al indio
tribal al campesinado, Aritama presentaba esa situacin
difcil de captar pero esclarecedora del fenmeno a mitad
de camino del grupo indgena tribal que la consid~ra aldea
criolla y a la otra mitad de la pequea ciudad que la con-
sidera india, situacin que la sintetiza la propia Aritama
con su barrio indio y su barrio espaol. A estas horas ya
debe ser totalmente criolla mientras otra avanzada colo-
nizadora asume el papel descrito. Los Reichel-Dolmatoff
nos dicen que el caso Aritama, en el cual encajan millares
Y millares de centros demogrficos como ese para el inves-
tigador, nos advierten las perspectivas con que puede enfo-
carse las formas cmo tratarse el problema; si como un
fenmeno de desintegracin, o como un fenmeno de rup-
tura, o por el contrario, como un fenmeno de integracin,
para concluir que no es ni lo uno ni lo otro, sino apenas un
fenmeno de cambio. Nada de desintegracin, nada de rup-
tura, apenas un continuo rehacerse entre las relaciones del
hombre y sus ambientes, un rehacerse del hombre y su
sociedad, una posicin del hombre permanentemente bus-
cando su puesto en lo sobrenatural, construyendo y hacin-
dose la vida presente y creando su proyeccin futura.
. Cuando refrescamos estos <;onceptos siempre se nos
VIene la pregunta por qu estudiOs como este de Aritama
132. Reichel-Dolmatoff, Gerardo y Alicia. "The People of Aritama".
London. Routledge & Kegan Paul. 1961, p. xiii.
206
no ha sido traducido al castellano y entregado al colom-
biano para un conocer mejor y a! estudiante de antropolo-
ga para mostrarle el campo abierto q~1e le espera. para
trabajar con ahinco y encontrar la razon del cambiO que
todos anhelamos en el campo, en la ciudad, en la agreste
selva en todas l~s zonas de transicin. Estudiar lo que es,
el p1:esente con todas sus con!radit;.ciones, pam. dese!ltra-
ar lo que quiere ser y .ademas sena lar el cammo _vmbl;.
Estudios como los de Antama reclaman con mgencm mas
' difusin.
Para los antroplogos alumnos d<:; Rivet y con fuerte
influencia de la Escuela Normal Superwr, es una constante
otorgar import.ancia al ambi~nte geog_:fico, como.~ la re-
lacin naturaleza-cultura obligara a fiJar la atencwn. en el
medio natural de donde el hombre extrae sus medws de
subsistencia. El captulo, The Geographical and Ethnogra-
phical Setting pone en primer plano la Sierra N evada de
Santa Marta, islote geogrfico con sus cu9:tro pisos trmi-
cos desde las nieves perpetuas hasta la orilla del mar. En
ese medio circundante, en la vertiente meridional se en-
cuentra Aritama centro aislado de colonizacin y de acti-
vidad misionera,' fundada en la colonia y pronto abando-
nada a su propia destino; quiz con un trasfondo tayrona
que los autores, como buenos investigadores, presentan en
la subyacencia histrica de Aritama. Ya en 1803 se men-
cionan cuatro espaoles o blancos viviendo en la villa, ca-
sados con mujeres indas, propiciando el mestizaje que con-
tina fraguando la nueva Colombia, ya con un Corregidor
blanco y dos indios empleados en el corregimiento. El mes-
tizaje va permeando desde los utensilios hasta las ideas y
el cambio va operndose lentamente, casi sin violencia; la
tendencia humana se orienta a mejorar y a buscar mejor
estatus, mejor reconocimiento; lo blanco, lo colombiano, lo
mestizo va imponindose a lo largo y a lo ancho de Colom-
bia. Cuando en 1908 se crea el Corregimiento, el mestizaje
no tiene cortapizas. Corregidor, Inspector de Polica, Ce-
lador, Cabo Mayor, todos son elementos dinmicos del mes-
tizaje biolgico y cultural. Poco a poco los investigadores
van entregando el desarrollo del proceso de Aritama y las
condiciones del valle, la villa y su gente la capta el lector
con facilidad y con avidez. Se describe la vida diaria desde
la casa, los utensilios, la manera de usarlos, con e) fin de
que el lector ms tarde, pueda captar la personalidad es-
curridiza del' habitante de Aritama, o mejor, pueda darse
cuenta que Aritama tiene su propia cultura. En la segunda
mitad de la presente centuria los cambios han sido ms
acelerados tanto en el vestido, en el comportamiento, y en
207
 la man.el:a de pen~a~ x~~ este primer captulo pone al lec-
tor a V1vn la escemf1cac1on del drama . de la vida de Aritama.
Ari~ama, un villorio de 291 casas, de las cuales ms
de, 200. tienen dos cuartos1 unas .60 una pieza y otras pocas
mas Presentan tres o mas aposentos. El descanso por la
noch,e se hace en hamacas y unas pocas camas, para los
d~mas el descanso nocturno se hace en cueros de res ten-
didos e~ el suel?; el abrigo, mantas de algodn; el vestido
es senc1llo fabnca?<! con telas nacionales. Las enfermeda-
des de gastroentenbs son las ms comunes, no se aparta
d~ la r~gla general de _una poblacin de 1.500 habitantes en
promediO! una comumdad rural cuya principal ocupacin
es la ,a-ncultura y la ganadera. Unos alimentos tienen ms los inmigrantes de villorios o v!lredas de la llanura, hijos
Pl:eshgw que otros . .J?edican '"!lUCha .atencin al condiciona-
ll"!l~nto de la educac10n de la mfanc1a y del nio para con-
dwwnarlo en lo que ha de ser su vida futura. Las escuelas,
h.mto del poblado como rurales, son completamente defi-
cientes.
E1~ las f!mnas de relacin social se presenta el im-
p~cto 1.mprev1sto de la conquista espaola que oblig a
mgracwnes, mezclas, estratificacin y slo en el siglo XVIII
ya ~e. alcanza a palpar el 1mpacto del mestizaje y a es-
tratificarlos en blanc?s, indios, negros, morenos, pardos,
mulato~, zambos, mestizos, cuarterones, criollos; ms de 10
gradaciOnes basada~ en rasros raciales que identificaban
otras tantas gradaciOnes sociales. El color de la piel, la tex-
tura del cabello, la forma de los ojos o de la nariz seala-
ban el puesto social que le corresponda en la nue~a socie-
dad 9ue amaneca en la llanura del Caribe y en todo Co-
lombia. Todo esto se :tc.eler en el ltimo cuarto de siglo
pa~ado. Las guerras .<:!Viles empujaron ms inmigrantes a
Autama Y todos se diJeron ser blancos aunque el mestizaje
se ~~omaba. en cada rasgo. El recuerdo de la vieja organi-
zac~on clam! apenas causn emocin al recordarla entre los
anciano~, m~entra~ que las nuevas generaciones no le otor-
gan ya 1mportancm alguna.
El estu~~o dedica much~s pginas y sumo cuidado a
la presep.h,\Cwn de las rel!lc!Ones sociales, destacando las
caracter1sbcas de cl!lse social que se advierte en la realidad
humana; Los de p~1mera, los de s~gunda y los de tercera,
acomodandose a m1rar a los de arriba como muy diferentes
con l<!s. de .~bajo, .Y esa clase media que aparece en toda
estraf!Cacwn socwl.
A la p;-imera clase .Pertenecen los que se identifican
c?n. lo espanol, l?s que v1ven alrededor de la plaza, los que
vm1eron de la CIUdad vecina y cultivaron un buen decir,
208
con formas de conducta precisas frente a la hospitalidad,
participacin en actos sociales de la comunidad, fieles ob-
servadores de la conducta pautada para las visitas de con-
dolencia, rituales religiosos, escogencia de esposa. Los de
segunda, o clase media, imita hasta dnde puede el com-
portamiento de la primera, pero sus rasgos fsicos denun-
cian la procedencia india o negra. Econmicamente tienen
tanto o ms poder que la de la primera, quienes se mues-
tran tmidos para los negocios y son menos emprendedores
que los de segunda. j:,a clase media, constituida por mes-
tizos y mulatos reconcidos, desean ms conocimiento y per-
manecen ansiosos de progreso. La clase baja la componen
de uniones libres o espordicas, poco atentos a tomar parte
en actos sociales de la comunidad. Las tres agrupaciones
son producto de un mestizaje tritnico.
Fuera del marco de la plaza, se diluyen las fronte1as
de la estratificacin social, atendiendo a los rasgos de he-
rencia racial y cediendo la importancia al nivel econmico.
La movilidad social es mayor en la clase media y baja que
entre las dos primeras. La plaza y la loma marcan normas
de conducta muy respetadas por los primeros y ms laxa
en los de la segunda.
La estructura familiar de Aritama es formalmente
monogmica, con matrimonio catlico o sin l, pero estable.
Los investigadores afirman que desde mediados del siglo
pasado se institucionaliz que el hombre se casa por lo ca-
tlico, pero adems mantiene relaciones estables con otra
mujer u otras mujeres, con quienes tienen hijos ilegtimos.
La monogamia real es fuertemente criticada por los ami-
gos del marido, de manera que las familias donde una mu-
jer es cabeza de hogar es comn y corriente que esta mujer
acepte el papel de esposa secundaria y respete la primaca
de la esposa principal con quien su hombre contrajo ma-
trimonio catlico. De esta manera, la unin sin matrimonio
de la mujer india con mestizo o blanco se realiz sin contra-
tiempo, la mujer india admiti y ambicion esta unin por-
que mejoraba su estatus, su concubinato le permita mejor
alimentacin, mejor vestido y sus hijos podan tener mejor
porvenir. Estas uniones fueron y son miradas como una
lucha entre los sexos donde tanto los hombres como las mu-
jeres emplean su inteligencia, su astucia, su sagacidad para
obtener un mejor prestigio.
De esta manera Aritama retrata la pauta cultural de
la admisin por parte de la sociedad de uniones libres ms
o menos estables, con amplia descendencia de hijos que son
209
 adl!litid<;>s f! jugar el. rol que ~jcepta toda la sociedad. La
polig_amJa tiene ventaJa para la mujer, pues con ella adquiere
propiedad y J?l~ede crear su pr~pio capital, para estar en
me.Jores. condiC~ones para negocJar una segunda o tercera
umn libre. Mientras el hombre puede tener simultnea-
mente su esposa pri~cipal y varias concubinas sin que su
condt!Sta fuese mal vista .o criticada, la mujer mientras dure
la ~tmon debe guardar fidelidad o la sancin social por re-
laciOn~s sexuales fuera del matrimonio o la unin libre son
demasmdo severas. De aqu viene la norma cultural de la
prover~ial fidelidad de la mujer costea. La unin libre
se so_nsider.a favorable a la mujer ya que por el matrimonio
catolico e.xiste el pleno reconocimiento de la autoridad pa-
t~rnal, mientras que ~n la unin libre se comparte la nuto-
ridad ~,de ~echo la eJerce la mujer. Tanto matrimonio, co-
~o umon libre! s?n considerados como instituciones esen-
ctalme~te economiCas. Los familiares o parientes forman
una umd~d J?a~a hacer fr~nte a cualquier problema que en-
frente el mdividuo. La untdad de la familia extensa es muy
fuerte.
Los Reichel-Dolmatoff tratan en detalle todo lo rela-
cionado con el matrimonio, el concubinato y las relaciones
sexuales.
P1opiedad y for11las de wortuccin. Gerardo y Alicia
Reichel-Dolmatoff le otorgaron gran importancia a los as-
P.e,ctos relacionado~ con }a propieda? y la forma de produc-
ciOn y salta a la vista como la propiedad de la tierra incide
eu l.a estratificaci1,1 social. Por otro lado, la propiedad de
la tierra, y de la tierra buena, ya puede indicar el puesto
que le corresponde al propietario; entre lneas se ve "la
propiedad hace al propietario". La clasificacin de las tie-
rras para la men.talidad local denuncia la importancia que
se concede al alimento. La primera tierra tierra negra
prometedo:a y productiva aunque est cubierta de bosqu~
con poca piedra y gr!lndes cantos rodados. La segunda tierra
ya es de ladera, cubierta de bosque, con capas de pedruzcos
y grandes cantos rodados. La tercera, comprende el ras-
troj o, en es pe~~ de que J?ase el tiempo lento para que de-
vuelv!l la f~rtilidad perdida, La cuarta, tierra de sabana;
la qumta, tierra. de las lomas con poca yerba que cubre el
borde de las colmas. El cerro, la loma, el rastrojo y la sa-
bana entregan !os rasgos fundamentales del paisaje cir-
cundan!e de Anta_na, se describen los principales produc-
t?s agricolas Y, el JUego_ en el prestigio de sus dueos; por
eemplo, el cafe Y la cana de azcar denunciarn el estatus
del p~s~e?or. La gan~d~ra, la caza y la pesca complementan
el analisis de la actividad econmica en Aritama. La dis-
210
tribucin en el trabajo, el ingreso como jornalero y como
agricultor, los quehaceres domsticos, el diagnstico y la
terapia, adquieren contornos peculiares. Las diferentes cla-
ses de enfermedades, los diferentes tratamientos, las creen-
cias acerca de cada una de ellas, el contacto con el centro de
salud y el hospital,.1as nuevas actitudes que van confor
mndose paralelo al proceso de mestizaje, el sincretismo
ante determinados fenmenos, son tratados con minuciosa
atencin y profundidad. Aritania es uno de los libros pio-
neros en el estudio del comportamiento campesino, pero al
mismo tiempo muestra cmo la cultura del civilizado, del
colono, va paulatinamente imponindose por su mayor efec-
tividad, su mejor xito ante la vida, su mejor confort para
el goce, la mayor riqueza, y a la zaga de este ejemplo los
sectores de predominio de cultura indgena, ceden y reali-
zan su cambio. Tanto el estado de embarazo, su concepcin
el trato con la comadrona y las ideas claves que dirigen e
ciclo son analizadas por los autores para mostrar cmo se
mezclan creencias de la cultura nativa con las que provie-
nen de las ciudades vecinas. Como la preez se la trata co-
mo enfermedad, la magia juega un papel de importancia
ya sea ejercida por indgenas o por mestizos especializa-
dos. Las consideraciones sobre los productos alimenticios
la valoracin del tral:iajo agrcola, todo obedece a una in~
trincada creencia acerca de cada actitud. Todas estas ac-
tividades del ambiente natural son tratadas con mucha ob-
jetividad y se presenta el pensamiento del habitante de Ari-
tama al valorar cada hecho importante de la vida, y los
nios retratan no slo cmo utilizan el tiempo semanal sino
tambin sus formas de vida.
En la primem parte del trabajo, 130 pginas, presen-
tan el estudio juicioso, detallado y completo, de las condi-
ciones que pautan la vida en Aritama. Fcilmente se ve
que la teora funcionalista est bien aplicada, o aun ms
cuando miramos la metodologa del libro completo, enten-
demos que se ha aprovechado bien los lineamientos de la
corriente de Cultura y Personalidad, de Kardiner y Linton.
En esta primera parte enfrenta las tres necesidades bsicas
del hombre y el cmo se satisfacen las urgencias biolgicas
del organismo: alimentacin, sexo y confort o evitar el dolor.
La segunda y tercera parte del libro, la dedicarn a
) expliear cmo se satisfacen las necesidades secundarias, de-
rivadas o espirituales: Respuesta emotiva en los dems;
' experimentar cosas nuevas con sus cambios inevitables y
la bsqueda de seguridad a largo plazo, no slo para esta
1 vida sino trascendiendo su efmero paso por este mundo
terrqueo.
1
' 211
 En 1942 se present la oportunidad de estudiar antro-
pologa bajo la direccin de Paul Rivet en el Instituto Et-
nolgico Nacional, anexo a la Normal Superior; duplica su
actividad y dedicacin e ingresa a esta nueva carrera, donde
ratifica su calidad de mujer sobresaliente. En 1943 mar-
cha al campo, como todos los otros aprendices de antropo-
loga; Jo hace a la Siel'l'a de Perij a estudiar los Motilo-
nes en compaa de los esposos Reichel-Dolmatoff y su
condiscpulo Roberto Pineda Giraldo. La tiene sin cuidado
que Roberto ya se encuentre enamorado de ella y tambin
ella de l. Para las costumbres con ripios medievales apenas
en superacin, esto tambin constitua un desafo; pero
para la novel investigadora, estas actitudes ya eran su-
peradas.
En 1944 era una mujer colombiana que ostentaba, en
plena juventud, dos grados universitarios, resuelta a hiun-
far, a educar y a imponerse. En la crisis de los aos cin-
cuenta silenciosamente trabaja en el Instituto Etnolgico,
ya en su doble papel de mujer responsable de hogar, ma-
dre de familia e investigadora, y cuando el Decano de la
Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional, Orlan-
do Fals Borda, la llama a cooperar en la recin fundada
facultad, sin vacilar un minuto ingresa a la universidad y
ejerce el profesorado. Ya desde 1945 haba formado un ho-
gar con su compaero Roberto Pineda Giraldo.
Ella nos cuenta cmo naci su decisin y luego su afi-
cin y dedicacin para trabajar en profundidad el tema
de la Familia Colombiana. En 1955 se verificaba uno de
los tantos seminarios sobre las estructuras familiares del
pas, con sus mltiples facetas, segn la regin y la clase
social que se examina. Como en la controversia se presen-
taron tesis encontradas, Virginia tom distancia, se pro-
puso realizar un trabajo a mediano y largo plazo, su pre-
paracin de antroploga y el apoyo y estmulo de su es-
poso le permitieron dedicarse a este propsito y en 1952
entrega un avance en la Coleccin Amrica Latina, Serie 7,
con el mismo ttulo de la obra ms completa, publicada en
julio de 1973: "La Familia en Colombia". En esta obra,
entra en primer plano en escena el mestizaje biolgico de
las tres corrientes humanas que conforman la nacionali-
dad: La americana o india, la africana o negra y la espa-
ola o blanca. Para esta investigadora le fue fcil distin-
guir el matrimonio como una institucin diferente a la
institucin familia y por eso le fue fcil retratar cmo
amaneca en Amrica un nuevo pueblo con una nueva cul-
tura, cuyo proceso ir aclarndose a medida que se recorren
Jos captulos del libro. La curiosidad de descifrar los in-
216
terrogantes que quedaron sin respuestas en el semi.nario
aqul ella va sometindolos primero a un ordenam~ento,
uego' a una representacin cartogrfica,. a~tivida?es . que
crean ms interrogantes pero que su curiOsidad cientifica
no solamente le "abre perspectivas de atraccin sino que al
mismo tiempo ese inters aviva la esperanza de crear una
teora. Ya se puede afirmar que en "La Familia en Colom-
bia" Virginia avanza de la observacin concreta como fe-
nm~no hacia la generalizacin al ubicar la familia en un
campo ~s amplio -el regional-, teido por una econo-
ma que impone un tipo de familia donde se acelera el mes-
tizaje, El ordenamiento es a la vez lgico y ~~clarecedor
ante unas intuiciones que rebasan la observacwn comple-
ta abandona la curiosidad ingenua para defender unas te-
si~ en busca de la conciencia cientfica discrepantes del
conocimiento ordinario. Por eso va entregando como nor-
males la monogamia con o sin matrimonio catlico, la poli-
gamia, a pesar del matrimonio, u!liones libres sin qu~ afec.te
a la familia, amaos para ser mas duradero el matrimoniO,
ausente ya de la mojigatera que an se discuta con ardor
en el Seminario de 1955: Ya la madre soltera es tratada
en otro plano como una mujer que se realiza transitando
otro camino que la sociedad termina por mirarlo como sa-
lida natural.
En su avance de 1962 grafica, geometriza, ordena es-
pacialmente el tipo de familia predominante en el territorio
colombiano y recalca que todava es un ~stado en trance
de N acin, donde se advierten culturas diferente_s, torna a
presentar la mutacin social que lleva cuatro siglos para
conformar una nueva 1ealidad, por eso sus co!lceptos, q~e
chocan con la opinin general, son apenas explicables; mas,
su experiencia en la investigacin de campo est por en-
cima de la crtica ingenua. En 1963 "La Familia en Colom-
bia" I Volumen (133) tema este al que dedicar Juego
varibs lustros de cuidadosos estudios. Su vinculacin a la
Universidad Nacional se prolongar por otras dcadas ms,
donde su mag-isterio tanto en la Facultad de Ciencias Hu-
manas como en la de Medicina, seguir fructificando con
nuevas investigaciones.
Siete aos desde cuando interrogantes de la realidad
social controvertidos en un seminario han .transcurrido,
siete aos de investigacin participante en cmdades, pue-
133. Gutirrez de Pineda, Virginia. "La Familia en Colombia", Vo-
lumen 1, Trasfondo Histrico. Universidad Nacional, Facultad
de Sociologa. Edit. lqueima, 1963.
217
 riscos, bereberes, rabes posaron su planta en el suelo es-
paol y dejaron su impronta biolgica y cultural. El ma-
trimonio catlico fue respaldado por la ley civil, la mujer
estuvo sometida primero a la patria potestad y luego a la
del marido, una vez desposada. La fidelidad, exigida y su
contravencin, fuertemente castigada, para la mujer, pero
mucho ms laxa frente al hombre. El matrimonio catlico
con ceremonia se impuso sobre todo en la clase media y
alta, y la unin libre aflor en las clases bajas. El concu-
binato fue comn entre hombres con ms prestigio que la
mujer que acceda a ocupar esta posicin. No le fue difcil
abocar este aspecto ya que en la Escuela Normal Superior
el profesor Francisco Cirre regent la ctedra denominada
Instituciones Sociales Espaolas, donde explicaba la con-
ducta social de las diferentes provincias espaolas.
Ln j(tmilin negra.. A la influencia africana en la fami-
lia colombiana, la autora no le concede mayor papel por su
condicin de esclavo, sin embargo, el mulataje en el Caribe,
la negritud del pacfico y de los enclaves mineros y otros
que se presentan en las haciendas quizs no sea posible
negar la gran influencia tanto gentica como cultural, co-
mo lo comprobarn ms tarde estudios pormenorizados de
determinadas regiones. Pero de todas maneras, queda pre-
sentada la influencia de las tres corrientes tnicas, la india
o americana, la espaola o blanca y la negra o africana.
Estas premisas son indispensables para que la antroploga
entre a explicar el desarrollo del mestizaje colombiano. El
mulato y el zambo fueron dos tipos comunes y corrientes
dentro del mestizaje colombiano, el cual se verific pese a
los conceptos mal intencionados de curas como el de Fray
Toms Ortiz, que dio todas las bases para declarar la es-
clavitud del indio del Caribe colombiano; aunque fue abo-
lida pasado un corto tiempo se estableci ]a nabora, insti-
tucin social que reemplaz a la esclavitud y fue ms sua-
ve en el trato que se daba al indio que se entregaba al es-
paol en calidad de tal.
El estudio muestra la pirmide social que estructur
el mestizaje de la Nueva Granada y, por extensin, de la
Amrica Hispana. En la cspide, los chapetones venidos
de Espaa sin ninguna mezcla de sangre ni con negro ni
con indio. Junto a ellos, aunque ya discriminados, los crio-
llos, hijos de espaol y espaola, pero nacidos en Amrica.
Hacia abajo, en un tercer estadio, el mestizo, hijo del cruce
entre espaol e india; en cuarto Jugar, el mulato, hijo de
espaol y negra y, por debajo de stos, los zambos o zambai-
gos, descendientes del cruce de indio y negro; en el estrato
inferior, los indios en su papel de siervos y los negtos en
su papel de esclavos.
220
Dentro del tratamiento del tema de la familia es pre-
ciso enfrentar la institucin matrimonio, tan diferentemen-
te concebido en las tres vertientes culturales: en la hisp-
nica, visto y sentido como sacramento, impregnado de ideo-
loga religiosa y por lo mismo es la religin la que hay que
inculcar e imponer tanto a indios como a negros y es ella
la que se va a constituir en el arma ms eficaz para la co-
lonizacin. Los mecanismos de la poligamia tenan razones
valederas en cada vertiente de la cultura, lo mismo que las
otras valoraciones sobre el soronato y liverato y el aprecio
de la virginidad en la mujer para llegar al matrimonio. La
ideologa religiosa enfrentaba todas estas contradicciones
en el intento de someter a las culturas americanas y afri-
canas a los cnones de la cultura hispnica. Luego se de-
tiene en el anlisis de la poltica de la Iglesia y el Estado
frente al matrimonio de las culturas americanas. El cura
doctrinero, el prroco, el religioso de comunidad, fueron
personas claves en la imposicin e interiorizacin de la
nueva ideologa religiosa y poltica que propiciaba Espaa
en sus colonias. Termina el primer volumen de "La Familia
en Colombia", con el anlisis del medio ambiente y la acul-
ttuacin familiar para demostrar cmo la ideologa, y sobre
todo la ideologa religiosa, es lo ms difcil de desarraigar;
el mestizaje biolgico ampliamente realizado facilit el puen-
te de comunicacin entre una cultura y otra para la im-
posicin de las normas de la ms poderosa, fue lento, di-
fcil, venciendo obstculos escondidos entre los pliegues de
!a cultura a la cual se le obligaba a cambiar una forma de
pensamiento por otra.
La organizacin social de la cultura aborigen, lo mis-
mo que la africana, segua y continuaba viva con las gen-
tes que no saban de la otra o ms bien, que se empeaban
en no aceptarla. Muestra cmo la prctica religiosa no se
cumpla ni aqu, ni all, ni ms all; la resistencia no haba
sido vencida y los obispos y curas prrocos claman por ms
escuelas, sus pedidos son mejorar el saber de las gentes
dentro de las pautas de la cultura occidental trada desde
Espaa pero la aceptacin y la prctica de los nuevos pre-
ceptos ~ecesitan la colaboracin de un rgimen econmico
ms equitativo, de un Estado que imponga una poltica
ms productiva y ms social; de una educacin ms amplia
que cubra las diferentes capas sociales y todo eso estaba
lejos de conseguir todava en el siglo XIX. Las 73 citas de
este captulo son una radiografa del atraso del pas donde
el subdesarrollo haba echado sus races y no era campo
frtil para la prctica de ningn credo humanista. La v!lla,
el municipio y el campo colombiano an esperan otro stglo
redentor que quiz no los defraude.
221
-J
 El aporte de Virginia de Pineda se encamina a formu-
lar una teora socio-antropolgica a partir del anlisis de
la familia como institucin que recibe la influencia del r-
gimen econmico imperante, del poder poltico estatal en
vigencia, de la accin de la educacin en sus tres estadios:
primario, medio y superior. Est convencida que la inves-
tigacin de la realidad social ayuda a superar el grado de
atras.o que se observa en los mbitos estudiados. Virginia
de Pmeda pone el nfasis en la ideologa religiosa catlica,
en su credo y en su praxis y desde ese ngulo enfoca a la
familia colombiana. '
M~entras Virginil!- de Pi~eda realizaba este trabajo, su
campanero, Roberto Pmeda Gnaldo, desde la Oficina de Pla-
neacin del Instituto de Crdito Territorial, en sus escapa-
das de oficina y en sus viajes furtivos que impona el ofi-
cio, entregaba sus puntos de vista sobre las secuelas de la
violencia en El Lbano, Tolima. La estrecha colaboracin
del matrimonio Pineda Gutirrez hizo posible que ambos
contribuyeran con estudios es)Jeciales en antropologa co-
lombiana.
222
XI
DOCENCIA DE LA ANTROPOLOGIA
EN LOS PRIMEROS VEINTE AOS
1938-1958
La Antropologa, como ctedra de la academia uni-
versitaria, comienza cuando Gregorio Hernndez de Alba
y Justos W. Schottelius lo hicieron en las aulas de la Es-
cuela Normal Superior en 1938. Rivet dicta sus conferen-
cias en la Biblioteca Nacional de Bogot en ese mismo ao
y, en 1941, es llamado a fundar el Instituto Etnolgico Na-
cional; su magisterio en forma directa y personal contina
hasta 1943. De 1945 a 1958 la docencia qued a cargo de
los alumnos del profesor Rivet. En este lapso, la Antropo-
loga recorre un largo trecho, ha penetrado en parte de
la conciencia universitaria, se le reconoce en el pas su pues-
to entre las ciencias sociales, algunos rganos del Gobierno
reclaman su concurso para buscar soluciones a determina-
dos problemas. La tarea emprendida por los pioneros de
esta disciplina ya pide horizontes ms amplios, dedicacin
a la docencia con ms intensidad, y la enseanza que sigue
otorgando el Instituto Colombiano de Antropologa, antes
Instituto Etnolgico Nacional, ya no satisface y la docencia
debe ubicarse en las aulas universitarias. En los prximos
aos sern la Universidad de los Andes, la Universidad
Nacional, la Universidad de Antioquia y la Universidad del
Canea las que toman como suya la tarea de preparar an-
troplogos.
Para los alumnos de Rivet, ya como investigadores del
Instituto Etnolgico Nacional, realizar la docencia de esta
disciplina, fue un deber ineludible. La siembra fue dificil,
la preparacin del terreno presenta mucha resistencia, las
condiciones eran precarias; sin embargo, se abrieron cursos
de antropologa en l'os ltimos aos de la dcada de los
aos cuarenta. Muchos se matricularon; varios de ellos ter-
minaron el pnsum exigido y recibieron su certificado de
223
 suficiencia para dedicarse a esta disciplina. Pero como en
toda.s las carre,ras,, ~1 hecho de op~r el ttulo, apenas es el
co!llie~~o del eJerc!cio de la profesin, para otros es la ter-
mmacwn, de est~d.ws, porque, como lo cuenta graciosamen-
!e German Arcmwgas, e.so es verdad, porque difcilmente
estos leen y menos estudian otros libros ms, referentes a
la Cari'era que_ culminan. Por eso, de la labor docente de
estos cuatro anos permanecern nicamente cuatro nom-
bres, los tres I.icenciados en Ciencias Sociales de la Escuela
Normal Superior, Segundo Berna! Villa Aquiles Escalante
Carlos A_ngulo Val?s y Carlos Escal~nte. Dos de ellos:
Berna! VIlla y Aqmles Escalante, tendrn preferencia por
la Antrop~loga Social y realizarn estudios que enriquecen
el pen~am~ento an~r~po!gico colombiano y, Angulo Valds
se ~ediCara a la ,diSCiplma de la Arqueologa, cuyas contri-
bucw~es ayudaran a la comprensin de las culturas desa-
p~rec!das en la C:osta Atlntica. Carlos Escalante se de-
dicara a la docencia.
Todo esto se P.uede constatar en la Bibliografa publi-
cada po~ Bern\11 VI,I!a y en !a Bibliografa Anotada publi-
cada baJo la direccwn de Nma S. de Friedemann y Jaime
Arocha.
.Segundo ~e1:nal Vi~la ingres como investigador al
I~shtuto Etnologico Naci.onal en 1953 y se dedic a estu-
diar l.a cultura Pez de Tierradentro, Canea. Public varios
estudws sobre esa realidad y luego mediante una beca de
la John S!mon ~ug~enheim Memo1:ial Foundation, ingres
a Columbia Umversity donde opt su ttulo de Magster.
~e re~reso. al pa!s, ha p_ublicado estudios sobre demogra-
fia, migraciOnes mterregwnales en Colombia.
. Aquiles :rpsc~\lante ejerci el profesorado en la Univer-
Sidad del AtlantiCo, y se ha especializado en el estudio de
las culturas negras de la Costa Atlntic y del Choc. Mues-
tra de esos estudios es su libro "El Negro en Colombia".
La. docencia en lo~ a.os cincuenta, a pesar de los in-
conye_nientes y contradiCciOnes, continu en el Instituto Et-
nologiCo NaciOnal y luego en el Instituto Colombiano de
An~ropologa. ~n este tiempo tomaron los cursos reglamen-
tariOs del Instituto un grupo de mdicos: Andrs Soriano
L!eras, Alberto Amars Mora, Enrique de Zubira, Liborio
Sanchez, Hl!mberto Gonzlez y Jaime Chamorro Salas, to-
dos ellos brillantes alumnos, quienes han manifestado cmo
f~e. ele benfico pa~a. el ejercicio de su profesin, los cono-
cimientos antropologicos adquiridos.
, Tambi~n hubo un grup~ de arquitectos, entre ellos, Luis
Rau] Rodriguez Lamus, Dikens Castro y Gabriel Pardo
224
Rosas, quienes han escrito obras relacionadas con su pro-
fesin utilizando los conocimientos de antropologa.
En los ltimos aos ele la dcada del cincuenta ter-
minaron estudios Nina S. ele Frieclemann, Luca de Fran-
cisco Zea, Ins ele Balsero, Ana Mara Chamorro ele Cha-
ves, Ligia Neira Leal, Alicia Mndez V., Gonzalo Correal U.,
Alvaro Chaves M., Luis Balsero Gmez y Teniente Miguel
Mnclez. Varios de ellos tomaron la Antropologa como pro-
fesin y han realizado investigaciones importantes que han
enriquecido este campo cientfico.
En los ltimos 20 aos, anteriores al Frente Nacional,
como el pas creci econmicamente casi al ritmo de-su de-
mografa, hubo tambin un desarrollo de las ciencias so-
ciales. En la Universidad Nacional se cre la Facultad ele
Economa bajo la Direccin ele Antonio Garca y luego
numerosas facultades de Economa en las nuevas univer-
sidades que se establecieron tanto en Bogot como en las
capitales departamentales del pas. Lo mismo sucede con
la Sociologa, que una vez que se instala en la Universidad
Nacional, animada y dirigida por Orlando Fals Borda, otras
universidades siguen su ejemplo. La historia tambin se
establece como carrera en la Universidad Nacional, lo mis-
mo que la Geografa. En todo este proceso se deben des-
tacar las contribuciones de Luis Eduardo Nieto Arteta con
"Economa y cultura en la historia ele Colombia"; ste fue
un libro de cabecera de todos los estudiosos ele las ciencias
sociales en esas dos dcadas, como tambin las contribu-
ciones de Jaime Jaramillo Uribe y su magisterio para sen-
tar las bases de la Escuela de Estudios Histricos.
La contribucin de Luis Ospina Vsquez, Decano ele
la Facultad de Economa ele la Universidad Nacional, con
su obra "Industria y proteccin en Colombia 1810-1930";
este libro se constituy en la obra clsica con una metodo-
loga clara y con rico aporte en el campo de la historia
econmica, obra de obligada consulta para todo investiga-
dor social.
En los aos cincuenta, muy cercana a la Antropologa
Social, estn las contribuciones ele Sociologa Rural, reali-
zada por Orlando Fals Borda con sus dos obras "Peasants
Society in the Colombiam Ancles" en 1955 y "El hombre y
la tierra en Boyac", van sentando las bases firmes para el
estudio del campesinado colombiano,
Estos veinte aos pueden ser considerados como la
etapa de despegue de las ciencias sociales en Colombia, en
la presente centuria. El ~xamen ele la trayectoria ele la An-
225
 trpologa en estos ltimos aos trata de presentar el pro-
blema y la encrucijada por la que atraves esta disciplina.
Como en la actualidad otros investigadores, tambin aus-
piciados por COLCIENCIAS, avanzan en la presentacin
del desarrollo de las otras disciplinas de las ciencias socia-
les, se espera que de esas colaboraciones presenten un pa-
norama esclarecedor de nuestro desarrollo econmico-social.
El lector habr notado que el desarrollo de la Arqueo-
loga no aparece en esta resea, ya que esta disciplina me- ANEXO
rece un tratamiento ms completo y ms profundo de lo
que el autor pudiera hacerlo. Ojal el Banco de la Repblica,
por intermedio de la Fundacin encargada de auspiciar es- CREACION DEL INSTITUTO ETNOLOGICO NACIONAL
tudios en este campo, entregue esta tarea a un arquelogo
versado para que entregue esa visin, que mucha falta hace, Ministerio de Educacin Nacional
para entender a cabalidad el desarrollo de esa disciplina Se cree~ el Instit1tto Etnolgico Nacional
tan estrechamente vinculada a la Antropologa Social.
DECRETO NUMERO 1126 DE 1941 (JUNIO 21)
por el cual se crea el Instituto Etnolgico Nacional.
El Presidente de la Repblica de Colombia,
en uso de sus facultades legales

DECRETA:

Artculo 19- Crase el Instit.uto Etnolg.ico Nacional,

anexo a la Escuela Nor~al Superwr, cuyos fmes ~.ern la
enseanza d<J la etnologm en gener.al Y, ,de la mp.~ucal!a Y
colombiana en particular, la investigacw.n e~I}ologiCa Sis~e
mtica del territorio n~cion~l y 1~ p~~hcacwn de los ha-
bajos que resulten de dicha mvestigacwn.
Artculo 29 - La enseanza se impartir en dos ciclos,
de manera que el primero suministre ~ los alumnos la c~l
tura etnolgica general, y el s.egundo sirva. para su especia-
lizacin en lo relativ9 a Amrica y Colombia.
Artculo 39 - El Plan de Estudios ser el siguiente:
,,
Primer ciclo:
Antropologa general
Bio-antropologa
Etnografa general y sociologa
Geologa del cuaternario
Prehistoria general
Linglistica general y fontica.
226
 suundo ciclo:
Antropologa americana
Bio-antropologa americana
Etnografa y sociologa americanas
Prehistoria americana
LingUistica americana
' Museologa y tecnologa
Tcnica de excavaciones
Orgenes del hombre americano.
Artculo 4Q - El Ministerio de Educacin tomar las
medidas del caso con el fin de que el Museo Arqueolgico
Nacional preste al Instituto la colaboracin que necesite.
Artculo 5Q - El Ministerio de Educacin dictar las
normas indispensables para que el Instituto colabore con
las misiones cientficas extranjeras que emprendan explora-
ciones etnolgicas en el territorio nacional, y para que tome
parte en la campaa tendiente a evitar que la riqueza ar-
queolgica siga siendo destruida por los buscadores de te-
soros.
La impresin de este libro se
termin el da 17 de febrero de
Artculo 6Q - El Ministerio de .Educacin reglamen- 1986 en los Talleres Grficos de
tar, por medio de resoluciones, el presente Decreto. EDITORA GUADALUPE LTDA.
Comunquese y cmplase. Bogot, D. E. Colombia

Dado en Bogot a 21 de junio de 1941.

EDUARDO SANTOS

El Ministro de Educacin Nacional,

GUILLERMO NAMETTI
'